Гендер вики: Недопустимое название — Викисловарь

Небинарная гендерная идентичность — Nonbinary Wiki

« Я по-прежнему сталкиваюсь с сомнениями и вопросами в этом путешествии, но, несмотря на трудности, которые приходят с моим нахождением под зонтом трансгендерности, я не жалею, и очень сильно надеюсь на будущее. Я учусь любить себя и жить вне бинарности » — Джей, 19 (небинарные)[1]

Nonbinary/ru

nonbinary.png -Жёлтый: гендер без связи с бинарными. -Белый: несколько или все гендеры. -Фиолетовый: гендер, находящийся между, или являющийся сочетанием мужского и женского. -Чёрный: отсутсвие гендера
Related identities	transgender, genderqueer
Pride Gallery/Nonbinary

Небинарная гендерная идентичность

(так же небинарные, нонбайнари) это зонтичный термин, включающий в себя любой гендер, или гендерное выражение, выходящие за гендерную бинарность. Термин так же может использоваться людьми, идентифицирующими себя с гендером, выпадающим из бинарной системы, но не называют его более конкретно

Как зонтичный термин, небинарность имеет аналогичное значение со словом гендерквир. Люди с сильно выраженной небинарной идентичностью так же могут называть себя гендерквирами. Однако термины имеют различные значения и коннотации. Термин гендерквир обозначает небинарных людей как минимум десять лет

Каи Рован создали флаг небинарных в 2014 году, он показан справа. Этот флаг был создан для того, что бы «показать небинарных людей, которые не чувствовали, что флаг гендерквиров достаточно отражает их. Этот флаг создан скорее для совместного существования с флагом гендерквиров, созданным Мэрилин Рокси, чем для его замены. У флага четыре полоски. Сверху вниз, жёлтая, белая, фиолетовая и чёрная. Жёлтая представляет тех, чей пол не имеет связи с бинарными, а является чем то отдельным. Белая показывает тех, у кого несколько и все гендеры одновременно, белый обычно ассоциируется со светом.

Фиолетовая показывает тех, чей гендер находится между или является сочетанием мужского и женского, так как фиолетовый цвет это смесь традиционных цветов мальчиков и девочек. Так же фиолетовый цвет отражает гендерфлюидов и уникальность небинарной идентичности. Чёрная полоска показывает тех, у кого нет гендера, так как чёрный ассоциируется с противоположностью света. Небинарный и гендерквир флаги оба могут быть выбраны небинарными людьми в качестве своего символа и отражения разных взглядов на выражение небинарных гендеров.

История

Фотография, сделанная во время марша Парижского гей-прайда в 2016 году. Баннер раскрашен в цвета флага небинарных. Большие буквы говорят: «Мой пол небинарен» на фоне маленькими буквами перечислены названия конктретных небинарных идентичностей

Читайте основную статью «история небинарных гендеров».

Каи Рован создали флаг небинарных в 2014 году, он показан справа. Этот флаг был создан для того, что бы «показать небинарных людей, которые не чувствовали, что флаг гендерквиров достаточно отражает их. Этот флаг создан скорее для совместного существования с флагом гендерквиров, созданным Мэрилин Рокси, чем для его замены. У флага четыре полоски. Сверху вниз, жёлтая, белая, фиолетовая и чёрная. Жёлтая представляет тех, чей пол не имеет связи с бинарными, а является чем то отдельным. Белая показывает тех, у кого несколько и все гендеры одновременно, белый обычно ассоциируется со светом. Фиолетовая показывает тех, чей гендер находится между или является сочетанием мужского и женского, так как фиолетовый цвет это смесь традиционных цветов мальчиков и девочек. Так же фиолетовый цвет отражает гендерфлюидов и уникальность небинарной идентичности. Чёрная полоска показывает тех, у кого нет гендера, так как чёрный ассоциируется с противоположностью света. Небинарный и гендерквир флаги оба могут быть выбраны небинарными людьми в качестве своего символа и отражения разных взглядов на выражение небинарных гендеров.

В 2014 году «Небинарные» стал одним из 56 гендеров доступных на Facebook.^[2]

Использование термина

энби Таблица, показывающая процент респондентов, рассотированных по предпочитаемомому слову в отношении себя. ^[3]

Слово энби (множ. энби, сокр. Н-Б) это альтернативное слово, которое может использоваться при упоминании небинарных людей. Возможно, оно было создано пользователями Tumblr под никнеймом revolutionator в 2013 году как слово, обознаначающее небинарных людей и равное по значению словам «мальчик» и «девочка».^[4][5] Таким образом многие люди не понимают это слово, как полную альтернативу слову «небинарные» и оно чаще используется для обозначения молодых небинарных людей. Гендерные исследования 2020 года показали, что чем старше человек, тем меньше шанс того, что этот человек будет использловать это слово в отношении себя.

[3]

Небинарные идентичности

Читайте основную статью «Список небинарных идентичностей».

Здесь приведены некоторые из наиболее распостраненных идентичностей, которые попадают под зонтичное определение небинарности, но не ограничиваются им

• Агендеры или «‘бесполые»‘, «‘нон-гендеры»‘ — не имеют гендерной идентичности и гендера для выражения (похоже и иногда взаимозаменямо со словами Гендерно Нейтральные и/или Нейтроисы).
• Андрогины или «‘андрогинный гендер»‘ — определение или представление между бинарным выбором мужчины и женщины, или мужского и женского (похоже и иногда используется взаимозаменяемо).
• Мультигендеры (также может включать андрогины) — перемещение между двумя или более различными гендерными идентичностями в разные времена/ситуации или имеющие более одной гендерной идентичности в одно время. Некоторые мультигендеры определяют себя как «‘бигендеры»‘, «‘полигендеры»‘ и «‘гендерфлюиды»‘.
• Нейтральный пол или «‘гендерно нейтральные»‘ — имеют нейтральную гендерную идентичность и/или выражение или определение, с предпочтением гендерно нейтрального языка и местоимений.
• Гендерквир или «‘гендер квир»‘ — ненормативные гендерные идентичности или выражения. Несмотря на то, что слово гендерквир возникло, как всеохватывающий обобщающий термин, многие считают его идивидуальной идентичностью.
• Интергендер — наличие гендерной идентичности между двумя бинарными гендерами мужчины и женщины, или мужского и женского начал
• Нейтроис — принадлежит негендерному или гендерно нейтральному классу и как правило, но не всегда используется, чтобы указать на желание скрыть или удалить гендерную идентичность
• Небинарные или «‘энби»‘ — общий термин, охватывающий всех людей с полом вне бинарной системы, не определяя его более конкретно. Также используется в качестве индивидуального термина к себе. Например, существуют небинарные буч или феминные небинарные.
• Трансгендеры — идентификация с общим термином, охватывающим все гендерные идентичности или выражения, которые преступают или превосходят (выходят за пределы) правил общества о концепции гендера(трансгендеры это широкий обобщающий термин, и он охватывает также людей, которые придерживаются бинарной гендерной системы и выражения, но делаю переход между бинарными полами).

Вы можете узнать о них больше в статье список небинарных идентичностей.

Небинарная презентация и самовыражение

Нет единого или ‘правильного’ способа выражения небинарного гендера. Большинство небинарных людей руководствуются в первую очередь удобством и желанием быть верными себе, а не попытками следовать какой-то определенной гендерной роли. Небинарные люди могут или не могут испытать Гендерную дисфорию или может возникнуть только телесная или социальная дисфория.

Небинарность — широкий термин, охватывающий большое количество гендерных идентичностей и самовыражений. Какой бы путь небинарные люди не выбирали для своего самовыражения и презентации своего гендера, этот путь допустим

Не все небинарные люди испытывают гендерную дисфорию или хотят совершить’переход’. Некоторые считают, что нет социальной роли или тела в которое переход может быть совершён и просто фокусируются на том, что бы быть собой

Андрогинная или гендерно-нейтральная репрезентация

Некоторые небинарные люди имеют необходимость или выбрают выглядетьандрогинно или имеют гендерно нейтральное выражение гендера; обычно это выбирают что бы спрятать, убрать или стереть гендерные знаки. Это индивидуально для каждого человека и это не является «более небинарным» выражением гендера, чем другие пути его выразить

Некоторые небинарные люди испытывают телесную дисфорию, связанную с первичными или вторичными половыми признаками. Скрывание, удаление или замена этих половых характеристик для уменьшения гендерной дисфоии в результате может статт физической андрогинией без индивидуальной цели человека иметь андрогинную презентацию.

Гендернах

Гендернах (англ. genderfuck)- презентация некоторых небинарных людей является ‘конфликтной’ комбинацией Гендерных знаков и при этом они нелогичные, вызывающие или шокирующие для тех, кто ожидает, что другие будут пытаться раствориться в Гендерной бинарности. Например, сочетание бороды с макияжем и бюстгальтером. Эта практика агрессивного нарушения правил гендерной презентации известна как гендернах, гендертрах и иногда гендерпанк.

Гендерно нейтральный язык

Некоторые небинарные люди предпочитают использовать в отношении себя гендерно нейтральный язык и местоимения. Некоторые выбирают гендерно нейтральное обращение, например используют «Miks(Mx.)» вместо «Mistress(Mrs.)» или «Mister(Mr.)». Другие могут отказаться от него вообще

Расширение или разрушение бинарных гендерных ролей и языка

Некоторые небинарные люди предпочли бы расширить или разрушить то, что является социально приемлемым для их назначенного гендера. Это может быть связано с предпочитением бинарных местоимений, а кроссдрессинг, смешивание или совмещение гендерных знаков и тому подобное является подрывом общественных ожиданий о гендерной роли. Некоторые могут считать это политическим актом, для других это просто выражение собственной идентичности или личности. Некоторые небинарные люди не имеют предпочтения гендерно нейтрального языка и вместо этого, используют язык и местоимеие не связанные с их назначенным при рождении полом.

Известные небинарные люди

«Читайте основную статью: Известные небинарные люди»

Есть много известных людей, которые имеют небинарную гендерную идентичность. Ниже приведены только некоторые из тех известных людей, которые используют слово «небинарные» в отношении себя

• Александр Олли, солист и писатель электропоп группы Years and Years.^[6]
• Кейт Борнштейн, влиятельная писательница о гендерной теории, публикует книги об этой теме с 1990 года по настоящее время^[7]
• Аманда Стэнберг, певцы и актёры, получившие награду the BET Awards for YoungStar. ^[8][9]
• Рэбекка Шугар (небинарная женщина) писательница, и художница, чьи работы по мультсериалам Время приключений (ориг.Adventure Time) и Вселенная Стивена (ориг. Steven Universe) получили шесть номинаций на Primetime Emmy Award.^[10]
• Сэм Смит, ивестные британские певцы, номинированы и награждены Grammy. Они сделали каминг-аут как небинарные и изменили свое местоимение на они/их в сентябре 2019 года.^[11]

Небинарные персонажи в кино и литературе

«Читайте основную статью: Nonbinary gender in fiction|Небинарные персонажи в кино и литературе»

Есть много персонажей в кино и литературе, которые имеют небинарную гендерную идентичность. Ниже приведены только некоторые из тех персонажей, которые были названы «небинарными» в каноне, или их создателями.

• Бен де Бейкер в «I Wish You All The Best» небинарные. (Их сестра приняла идентичность, но остальная семья нет). Авторы, Мэйсон Дэвер, тоже небинарные.
• Некоторые персонажи в «Crooked Words», антологии автроства К.Э. Кук.
• Персонаж Ларк в «Divided Worlds» и «The Ascension of Lark» авторства Дженнифер Ридж
• «An Unkindness of Ghosts» авторства Риверса Соломона. Авторы говорили о персонаже книги, «Они небинарная транс*женщина. Это моя интерпритация, но аргументы могли быть сделаны так же и для других классификаций.»
• В «First Spring Grass Fire», авторства Рэи Спун, рассказывается история жизни небинарного ребенка.
• Лейла в «The Lost Coast», авторска Эми Роуз Капетты, небинарная грей-сексуалка, что было указано в тексте книги.
• В 2019 в «YA book In the Silences» были много персонажей,которые идентифицировали себя как небинарные, включая протагонистов.
• «Robot Hugs» — семи-автобиогрфический веб-комикс, авторство которого принадлежит человеку небинарного гендера посвящен проблемам небинарных людей и аспектам гендерной политики. Так же иногда затрагивается тема ментального здоровья. Информация обновляется дважды в неделю.
• В «Phoebe and her Unicorn» авторства Даны Симпсон есть небинарные персонажи Инфернус, единорог смерти. Фоэб использует местоимение «neigh» в отношении Инфернус.
• В «John Wick 3», у Арбитра небинарный гендер и персонаж был сыгрн Эйжа Кейт Диллон, которая тоже небинарная.
• В драматическом сериале «Bishop in the Fox» Депути по канону имеет небинарный гендер, спасибо за предложение персонажей их актерам бекс-Тейлор Клаус, кто так же небинарные.
• «Couple-ish», это сердечный веб-сериал, показывающий небинарных главных персонаей (Дии) Дии использует местоимение они/их и называет себя небинарными в одном из эпизодов.

Смотрите также

Ссылки

1. ↑ This quote is a snippet from an answer to the survey conducted in the year 2018. Note for editors: the text of the quote, as well as the name, age and gender identity of its author shouldn’t be changed.
2. ↑ Ева Шапиро, «гендерные схемы: тела и идентичность в век технологий.» Unpaged.
3. ↑ ^3.03.1 Cassolotl (15 June 2020). «On «enby» and age». Gender Census. Retrieved 15 June 2020.
4. ↑ @cassolotl on Tumblr (September 2013)
5. ↑ argentconflagration on Tumblr (November 2013)
6. ↑ Years & Years: Inspiring — #PlessPlayForPride Spotify, June 7 2016
7. ↑ Retrieved November 11, 2019. http://katebornstein.com/
8. ↑ hi folks, @dazedfields and I are organizing a workshop on feminism, amandla.tumblr.com, March 2, 2016
9. ↑ Hunger Games actress says she ‘doesn’t feel like a woman all the time’, Gay Star News, March 4, 2016
10. ↑ https://io9.gizmodo.com/steven-universes-rebecca-sugar-on-how-she-expresses-her-1827624015?IR=T
11. ↑ https://www.bbc.com/news/entertainment-arts-49688123

«Это фашизм»: как новый законопроект Мизулиной дискриминирует трансгендерных и интерсекс-людей

• Амалия Затари
• Би-би-си

23 июля 2020

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Поправка о запрете однополым парам заключать брак нужна, чтобы привести Семейный кодекс в соответствие с новой версией Конституции, говорят авторы

Проект поправок в Семейный кодекс, внесенный в Думу группой сенаторов во главе с Еленой Мизулиной, может привести к существенному ущемлению в правах трансгендерных людей и интерсекс-людей, предупреждают юристы. Один из соавторов документа заявил Би-би-си, что его цель — не ущемить кого-то в правах, а защитить право детей расти в традиционных семьях.

По мнению активистов, поправки превращают трансгендерных людей в граждан второго сорта. Русская служба Би-би-си изучила позиции сторон.

Авторы документа предлагают запретить однополым парам и трансгендерным людям заключать брак и усыновлять детей.

Усыновление будет запрещено также однополым парам, заключившим брак в другой стране, и не вступившим в брак гражданам тех стран, в которых разрешены однополые браки (даже если они причисляют себя к гетеросексуалам).

Авторы инициативы также предлагают запретить людям, совершившим трансгендерный переход, получать новые свидетельства о рождении с новыми данными об их поле.

Необходимость таких поправок в Семейный кодекс авторы инициативы объясняют «изменениями в общественной жизни». Одним из таких изменений они называют «сформировавшийся общественный запрос на сохранение традиционных семейных ценностей, укрепление и защиту институтов семьи и брака».

Традиционная семья в России на данный момент остается вне правовой защиты, а ее социальная, историческая и политическая ценности игнорируются как обществом, так и государством, пишут в пояснительной записке авторы законопроекта. Среди них, помимо Мизулиной, — сенаторы Елена Афанасьева, Александр Башкин, Римма Галушкина, Максим Кавджарадзе и Людмила Нарусова.

Запрет на браки

Законопроект носит дискриминационный характер и грубо ущемляет права ЛГБТ-людей и их близких, говорится в совместном заявлении московской правозащитной ЛГБТ-группы «Стимул» и Проекта правовой помощи трансгендерным людям.

«В 2013 году был принят закон о запрете «пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений», фактически сделавший невозможным проведение публичных мероприятий, направленных на защиту прав ЛГБТ, а также информирование ЛГБТ-подростков и оказание им помощи. Теперь государство пошло дальше и собирается провозгласить трансгендерных людей гражданами второго сорта, отказав им в реализации базовых человеческих свобод», — заявили они.

«Транс-людей обязывают восстановить все свидетельства о рождении с данными, которые были в них до смены пола. Вводится полный запрет на заключение брака, если хотя бы один/одна из супругов сменили пол. Это фашизм», — комментирует законопроект транс-персона Ирма Веллер.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Авторы законопроекта, стремясь запретить трансгендерным людям вступать в брак и усыновлять детей, не учли другие ситуации, в которых важен гендерный маркер человека в документах, говорят юристы

Чтобы не допустить заключения брака между трансгендерными людьми, авторы законопроекта предлагают запретить им менять свидетельство о рождении, при этом оставив за ними право право менять пол в других документах, например, в паспорте.

Сотрудник ЗАГСа, согласно документу, получит право при регистрации брака, помимо паспортов попросить у пары их свидетельства о рождении — в случае, если у него возникнут сомнения в том, что их пол по паспорту соответствует гендерному маркеру при рождении.

Причем из текста законопроекта не следует, что предоставлять вместе с паспортом свидетельство о рождении для регистрации брака станет обязательным, это предлагается оставить на усмотрение сотрудника ЗАГСа.

Поэтому есть вероятность, что на решение о регистрации будет влиять человеческий фактор, предположил в разговоре с Би-би-си Александр Воронов, координатор мониторинга и адвокации ЛГБТ-группы «Выход».

«Сотрудник ЗАГСа может проверить свидетельство о рождении, а может и не проверить. И у нас в итоге поженятся трансгендерные люди. А может, он перестрахуется и будет проверять свидетельства у всех. Мы не знаем, как это будет работать. Мы не знаем, станет ли сотрудник ЗАГСа отказывать брачующимся в регистрации брака, если у них в каких-то документах совпадает пол», — объяснил он.

Что будет с уже зарегистрированными браками?

Что будет с уже заключенными браками трансгендерных людей, из текста законопроекта непонятно. Также неясной остается судьба тех браков, в которых оба партнера — трансгендерные люди.

В таком браке находятся Виктор и Эрика Аскаровы. Они оба совершили трансгендерный переход, поменяли гендерный маркер в своих документах, а потом поженились. Их брак в декабре прошлого года зарегистрировал один из казанских ЗАГСов.

В разговоре с Би-би-си Аскаровы сказали, что не переживают за судьбу своего брака, так как у них был разный гендерный маркер и в изначальных свидетельствах о рождении. «Мы не переживаем, потому что мы и биологически и фактически разного пола», — говорит Эрика.

«Этот законопроект на наш брак ни в коем случае никак не повлияет, даже если они добьются того, что его надо будет расторгнуть, этого не произойдет. Потому что мы оба трансгендерные люди, и я, и моя жена», — объясняет Виктор.

Однако юристы расходятся во мнениях по этому вопросу. В законопроекте Мизулиной в его нынешнем виде нет оснований для расторжения браков, где оба супруга трансгендерные, поэтому расторгнуть их не смогут, считает юрист проекта правовой помощи трансгендерным людям Татьяна Глушкова.

По мнению Александра Воронова из ЛГБТ-группы «Выход», это зависит от того, как будет трактоваться этот законопроект в случае его принятия: «Если оба человека, которые хотят вступить в брак, имели разный гендерный маркер и при рождении и сейчас по паспорту, то не совсем понятно — он одновременно и разный, и одинаковый. Если смотреть по свидетельству рождении одного и по паспорт другого, то у них получится один пол».

«Речь идет не об интересах этих людей»

Впрочем, один из соавторов законопроекта, сентор Александр Башкин в разговоре с Би-би-си подчеркнул, что основная цель законопроекта — запретить однополым парам и трансгендерным людям быть усыновителями.

«Речь идет не столько о запрете браков, сколько о запрете усыновления. Он [законопроект] запрещает членам однополых браков, либо лицам, которые изменили пол, быть усыновителями. Это ни в коем случае не ущемление интересов или законных прав трансгендеров или однополых пар. Речь идет не об интересах этих людей, а об интересах ребенка», — сказал он.

По словам Башкина, смысл поправок — не допустить, чтобы усыновленные несовершеннолетние дети воспитывались в однополых и трансгендерных семьях. У детей должно быть право расти в традиционной семье, уверен сенатор.

Автор фото, Anton Novoderezhkin/TASS

Подпись к фото,

Один из соавторов документа сенатор Александр Башкин объяснил, что цель законопроекта — защитить право детей воспитываться в традиционной семье

«Дело в том, что усыновленные несовершеннолетние дети, которые еще не сформировали свою самооценку, точку зрения о гендере, имеют право на получение воспитания в традиционных форматах, в тех традициях, которые поддерживает большинство граждан России, что, кстати, лишний раз подтвердило голосование по поправкам в Конституцию», — объяснил он.

«Мы не можем исключить, что дети будут воспитываться в тех гендерных ценностях и взглядах, которые исповедуют их родители-трансгендеры. Ребенок вырастет и будет сам решать, какой у него пол, стоит ему менять пол или нет, вступать в половые отношения с лицом того же пола или придерживаться традиционной гетеросексуальной ориентации. А пока ему 3 года, 5 лет, он имеет право быть воспитанным в общих традициях, которые в основном исповедуют граждане России», — продолжил Башкин, подчеркнув, что это «ни в коем случае не ущемление прав сексуальных и любых других меньшинств».

Проблемы из-за свидетельства о рождении

В случае принятия законопроекта трансгендерные граждане России, вероятно, окажутся в ситуации, когда в их свидетельстве о рождении и остальных документах будут указаны разные данные. Опрошенные Би-би-си юристы назвали это абсурдом.

«Заметим, что законопроект запрещает вносить вообще любые изменения в свидетельство о рождении, то есть имя у человека тоже будет другое. То есть человек в один и тот же момент времени будет иметь разные данные в разных документах», — говорит Татьяна Глушкова из проекта правовой помощи трансгендерным людям.

Она также обращает внимание, что авторы законопроекта, стремясь запретить трансгендерным людям вступать в брак и усыновлять детей, не учли другие ситуации, в которых важен гендерный маркер человека в документах.

Пример такой ситуации — на этой неделе Тверской суд Москвы арестовал на 14 суток трансгендерную девушку Полину Симоненко за участие в серии одиночных пикетов. Она вышла к Госдуме выразить протест против поправок в Семейный кодекс. Так как она не успела сменить документы, отбывать наказание ее отправили в мужской спецприемник.

«Человека помещают в камеру, соответствующую его гендерной принадлежности согласно документам. Каким документам? В случае брака у нас будет использоваться свидетельство о рождении. А в случае помещения в камеру? А в случае выхода на пенсию? У нас разный возраст выхода на пенсию у мужчин и у женщин. Что будет с обязанностью состоять на воинском учете?», — перечисляет возможные нюансы Глушкова.

Сенатор Башкин, соавтор документа, объясняет необходимость запрета на смену гендерного маркера в свидетельстве о рождении именно тем, что в России очень много правовых отношений опираются на пол человека. «Если [человек меняет свидетельство], то невозможно установить предшествующий пол. А изменение пола, как и фамилии, имени, даты рождения, может повлечь затруднения в идентификации каких-то предшествующих правовых действий», — объясняет он Би-би-си.

«Не вполне понятно, какой вывод из этого следует, по мнению сенатора. Что людям при смене гендерного маркера нельзя предоставлять права и обязанности, соответствующие их новому юридическому статусу? Но это противоречит самой идее трансгендерного перехода, цель которого — обеспечить человеку возможность полноценной жизни в желаемом гендере», — парирует юрист Татьяна Глушкова.

Также непонятно, о каких именно затруднениях с идентификацией предшествующих правовых действий говорит сенатор, продолжает Глушкова. Когда человеку выдается новый паспорт, неважно по какой причине (смена ФИО, гендерного маркера, утрата паспорта и так далее), вся информация об этом сохраняется в базе данных МВД и привязывается к ранее имевшейся информации о личности, указывает она.

«В любой момент можно ввести в базу данных МВД данные его текущего паспорта и узнать, какие паспорта у него были раньше и почему он их менял, были ли судимости, когда менялась прописка и так далее. Если сделать запрос в ЗАГС по месту рождения человека — он сообщит, вносились ли изменения в запись акта о рождении. Так что я не могу представить себе ситуацию, при которой невозможно будет установить, что какие-то действия совершил этот же человек, но до смены гендерного маркера в документах», — резюмирует собеседница Би-би-си.

Почему трансгендерным людям важно поменять документы?

Запрет на изменение свидетельства о рождении существенно увеличивает пространство для аутинга, то есть разглашения информации о гендерной идентичности человека без его на то согласия, добавляет Александр Воронов из ЛГБТ-группы «Выход».

«У человека остается документ, в котором указан другой пол, отличный от того, который указан в паспорте. Если в какой-либо ситуации придется показывать свое свидетельство о рождении, то человек, который его увидит, будет обладать чуть большей информацией, чем хотелось бы», — объясняет он.

«Свидетельство о рождении в ряде случаев нужно и взрослым людям, не только детям. Например, в случае вступления в наследство. Если у человека паспортный пол не совпадает с полом, указанным в свидетельстве о рождении, то все те люди, которым человек покажет свое свидетельство, будут знать, что он совершил переход. В случае вступления в наследство, о том, что человек совершил трансгендерный переход, будет взять вся нотариальная контора», — добавляет Глушкова.

«Раскрытие информации о смене пола в настолько гомофобном обществе очень опасно», — объясняет транс-персона Ирма Веллер.

Автор фото, Personal archive

Подпись к фото,

Ирма Веллер

Даже независимо от аутинга, в случае принятия законопроекта возникает риск увеличения числа суицидов среди транс-людей из-за невозможности находиться в желаемом гендере, говорит Веллер.

«Трансгендерные люди меняют свой гендерный маркер не по прихоти в массе своей. Они просто не могут иначе, все попытки смириться с тем полом, который приписан им при рождении, приводят к депрессии и суицидам. По сути, это невозможность жить. К сожалению, голову в данном случае не «вылечить», поэтому врачи лечат тела, меняют их», — объясняет она.

Кому-то из трансгендерных людей поменять документы важнее, чем сделать какие-либо медицинские процедуры, говорит Виктор Аскаров: «Документы помогают человеку устроиться на работу, пойти на учебу, во множестве вопросов. Человек, может, поменялся, и все у него хорошо, но в документе будет отображаться одна эта буковка, которая, по сути, мешает жить. Мы ведь не боремся сейчас за то, чтобы они принимали какие-то другие законы, чтобы улучшить нашу жизнь. Мы хотим хотя бы оставить то, что было. Человек борется за одно, а в итоге выходит, что до конца отвоевать то, за что борешься, не получится».

«Смысл смены пола — в том чтобы сменить пол и стать человеком по документам того пола, какого ты чувствуешь. А не в том, чтобы тебе всю жизнь вспоминали о твоей проблеме, которая, по сути, решена», — говорит Эрика Аскарова.

Автор фото, INSTAGRAM/ERA_HAIRS

Подпись к фото,

Эрика и Виктор Аскаровы

Как устроен процесс смены гендерного маркера

Если законопроект примут, то он обяжет трансгендерных людей, которые уже сменили документы, восстановить изначальные свидетельства о рождении, за исключением тех случаев, когда документы менялись через суд.

«Законопроект составлен с юридической точки зрения абсолютно безграмотно в том смысле, что из него невозможно понять, что имели в виду авторы и как они видят дальнейшее устройство института смены документов или его отсутствие после принятия этого документа», — говорит Глушкова.

Сейчас процедура смены гендерного маркера в России выглядит следующим образом. Сначала человек получает у психиатра диагноз «транссексуализм». Это устаревший и обидный для трансгендерных людей термин, но на территории России все еще применяется международная классификация болезней 10-го пересмотра (МКБ-10), в которой «транссексуализм» — это психиатрический диагноз.

В новой МКБ-11 вместо этого используется термин gender incongruence (гендерное несоответствие), и находится он не в разделе «психические расстройства и расстройства поведения», а в разделе ‘Conditions related to sexual health’ (состояния, относящиеся к сексуальному здоровью). .

После получения диагноза «транссексуализм» человека отправляют на комиссию, которая состоит из психиатра, сексолога и клинического психолога. Они подтверждают диагноз, что человеку необходим гендерный переход, и выдают ему справку о смене пола. С этой справкой он идет в ЗАГС, там вносят изменения в запись о рождении человека и выдают ему новое свидетельство. С ним человек получает новый паспорт и остальные документы.

Форму справки, которую выдает комиссия, минздрав утвердил только в 2017 году. В феврале 2018 года она вступила в силу. Поэтому до 2018 года трансгендерным людям в России часто приходилось менять свой гендерный маркер в документах через суд, и каждый раз это зависело от решения конкретного судьи.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Марш против дискриминации трансгендерных людей прошел в Лондоне этим летом

О людях, которые меняли свой гендерный маркер через суд, в законопроекте ничего не сказано. Это значит, что если законопроект примут в нынешнем виде, их не обяжут снова менять свидетельства о рождении, рассуждает Глушкова.

«Очевидно, что авторы законопроекта не знают, что огромное количество людей в стране меняли документы на основании решения суда. Только у нас [проекта правовой помощи трансгендерным людям ] таких процессов за пять лет [c 2013 по 2017 год] было больше 300», — замечает она.

Ущемление прав интерсекс-людей

Законопроект напрямую затрагивает и интерсекс-людей, чья анатомия отличается от типично мужского или типично женского тела. Таким людям зачастую неправильно определяют пол при рождении или же их тела самостоятельно меняются в пубертатном возрасте, поэтому изменение гендерного маркера в документах для них становится биологической необходимостью.

«Смена пола для интерсекс-людей — это вынужденная мера. Например, я. В младенчестве меня записали как ребенка женского пола, в подростковом возрасте мой организм начал выделять мужские гормоны, и мое половое созревание прошло по мужскому типу. В 14 лет я превратился в мужчину. То есть до 18 лет я жил с женскими документами. Посмотрите на мою фотографию и представьте, что у меня будут женские документы и я с ними буду везде ходить», — говорит Би-би-си интерсекс-активист и сооснователь организации interseks.ru Антон Крыжановский.

В России не существует никаких отдельных законов, на основании которых интерсекс-люди могут менять документы, поэтому им приходится делать это путем получения диагноза «транссексуализм», хотя они не являются трансгендерными людьми.

«И получается, что в глазах государства, формально, они являются транссексуалами, хотя они ими не являются. Соответственно они тоже попадают под этот закон», — объясняет Крыжановский.

Автор фото, Personal archive

Подпись к фото,

Интерсекс-активист Антон Крыжановский уверен, что в случае принятия законопроекта он не сможет усыновить ребенка в России

Сенатор Башкин с этим не согласен. По его мнению, даже в нынешней редакции законопроект не затрагивает интерсекс-людей и они не должны столкнуться с проблемами с документами: «Может быть надо еще раз обратить внимание на этих людей, но я пока не вижу, что они подпадают под общую норму этого законопроекта».

«Если пол человека при рождении установить затруднительно, ему по медицинским показаниям производится операция, в том числе пластика и хирургическая коррекция. Но это не смена пола, а его коррекция. Это не добровольное решение о смене пола, а необходимость медицинской корректировки. И человек получает в своей истории болезни документальное подтверждение, что была проведена операция по корректировке пола. Таким образом, человек получает на руки документ, который сможет этого человека освободить от прямого действия законопроекта», — рассуждает Башкин.

Сенатор имеет в виду калечащие операции по «исправлению» половых признаков, которые проводят интерсекс-людям в России без их на то согласия, говорит Крыжановский. «Некоторые интерсекс-вариации проявляются в младенчестве: у детей формируются гениталии промежуточного типа. Врачи советуют исправить ребенка в какую-то определенную сторону. Это делается путем проведения косметических операций. Эти операции ведут к печальным последствиям: боли, травма на всю жизнь, рубцы, проблемы с мочеиспусканием, лишение нервных окончаний, психологическая травма, бесплодие, суицид», — объясняет он.

«Конечно, это «не добровольная смена пола», поскольку такие операции проводятся без предварительного, добровольного и информированного согласия самих пациентов. Именно поэтому органы ООН, Совета Европы и Европейского союза осуждают такие операции как нарушение прав человека, прав ребенка и бесчеловечное обращение», — отмечает со-директор и юрист Ассоциации русскоязычных интерсекс людей (ARSI) Илья Савельев.

В случае, если законопроект примут, количество таких калечащих операций в России увеличится во много раз, считает Крыжановский: «Родители будут переживать за детей, изначально выбирать им «нужный» пол и формировать его хирургически, чтобы они соответствовали этому полу. Это отбрасывает наш активизм, все, что мы сделали, еще на полвека назад.

Из-за бесплодия, приобретенного в результате таких калечащих операций, для многих интерсекс-людей в России опека и усыновление становятся единственной возможностью иметь детей. Новый законопроект их этой возможности лишает, говорит Крыжановский.

«Еще до законопроекта я рассматривал различные варианты усыновления и понял, что в России самостоятельно усыновить ребенка у меня вряд ли получится: одинокий мужчина, да еще и со строкой в биографии, в которой написано, что я якобы транссексуал. Поэтому единственным вариантом усыновить ребенка для меня было вступление в брак. Если законопроект примут, в этой стране я вообще никогда не смогу усыновить ребенка», — добавляет он.

«Сейчас текст законопроектов не предусматривает для интерсекс-людей иммунитета от его драконовских ограничений. Поэтому мы требуем включения в законодательство возможности изменить свидетельство о рождении по заявлению интерсекс-человека. При острой необходимости — с предоставлением медицинских документов о наличии интерсекс-вариации, а не снисходительных, бесполезных и травмирующих попыток её «скорректировать», — подчеркивает Савельев.

«Они не нашли сил убедить в своей правоте»

18 июля у Госдумы прошла серия одиночных пикетов против законопроекта, которая закончилась задержаниями участников. Петицию на Change.org с требованием отклонить законопроект подписали почти 50 тысяч человек.

Сенатор Башкин согласен с тем, что внесенный в Госдуму законопроект содержит в себе много вопросов, достойных дискуссии. «Я не исключаю и даже приветствую, если в процессе рассмотрения этого законопроекта в него внесут какие-то изменения или добавления», — сказал он Би-би-си.

«Наша группа работала над законопроектом три года. Было очень много экспертов, которые высказывали противоположные точки зрения. Очевидно, что есть очень много людей, которые недовольны этим законопроектом, поскольку их мнение не было учтено в проекте закона, но это значит, что они всего лишь не нашли в себе сил убедить авторов законопроекта в своей правоте. Другие нашли, а эти люди не нашли», — заключил сенатор.

Кто такие агендеры и как они живут

Восемь человек, которые не причисляют себя ни к одному из существующих гендеров, рассказали «Афише Daily» об опыте самоидентификации и возможности будущего вне гендерных ролей.

Мирра, 21 год

Выбирает местоимение «он» или «она»

Родители дали мне имя Мирослав. В последнее время я понимаю, что оно не отражает меня и мою внутреннюю структуру, поэтому постепенно начинаю называть себя более подходящим именем — Мирра. Благо возможность смены имени в нашем государстве еще существует. Для меня нет никакой разницы, какое местоимение использовать. Мужской род использую чаще, наверное, из-за навязанной обществом социальной роли. В 30% случаев я говорю о себе в женском роде. Я работаю в сфере SMM и интернет-рекламы, чаще всего это таргетированная реклама. Моя главная цель в жизни — прижиться в обществе, максимально свободном от сексизма, гомофобии, объективации и основных социальных стигм.

Осознание агендерности у меня происходило постепенно. Я уже с детства понимал ту несправедливость, которая возникала вокруг меня и моих сверстников. Нам навязывали одежду, цвет, игрушки. Я считаю, что подобные решетки невероятно влияют на будущую жизнь человека. В этом нет свободы, устои общества ломают людей еще в детстве. Именно поэтому так много проблем вокруг принятия своего «я».

Близкий человек для меня — это тот, кто разделяет мои ценности и под похожим углом смотрит на желание быть свободным. Чем точнее это совпадение, тем ближе мне человек. Соответственно, вокруг меня те люди, которые принимают и поддерживают меня. Возможно, потому что большинство из них — агендеры, так уж удачно сложилось. Если рассматривать семью, я не стал бы здесь использовать слово «близкие». У меня хорошие взаимоотношения с мамой, я ее люблю и ценю, но при этом мы не схожи во взглядах на мир. Верю, что это, возможно, когда-нибудь изменится, потому что я часто рассказываю ей о своих убеждениях, советую важные для меня фильмы и книги.

Моя главная цель в жизни — прижиться в обществе, максимально свободном от сексизма, гомофобии, объективации и основных социальных стигм

Хочу заметить: я агендер, но это не означает, что я не признаю другой гендер. Я выбрал отказ от него, потому что не смог идентифицировать себя с каким-либо. Идея об обществе, в котором все люди были бы агендерными, противоречит моим принципам свободы. Я считаю, что такого общества не будет и построить его невозможно. Вот, например, гендерно-нейтральное воспитание — это будущее, свобода. Человек определяет свой гендер самостоятельно.

В России сексуальное и гендерное образование находится у границ нуля. Только это не оправдание для людей, которые мыслят стереотипами. Сейчас есть возможность черпать информацию из любых источников, изучать себя и мир не только сидя в школе. Первый стереотип, с которым хотелось бы покончить раз и навсегда, — что я «должен» выглядеть как-то иначе. Почему кто-то считает, что имеет право решать за меня такие вещи? Мой внешний вид будет соответствовать моим предпочтениям. Я стараюсь показать человеку, что это стереотипы, которые не соответствуют действительности, и если не получается, то мне тяжело или невозможно поддерживать приятельские отношения с ним/ней. Второй стереотип: «Сейчас модно называть себя разными словами, которые не несут никакого смысла». В моих глазах человек с подобными убеждениями сразу теряется.

Аттила

Выбирает местоимение «она»

Сейчас в паспорте у меня другое, «мертвое» имя, но когда-нибудь мои ноги дойдут до загса, и я сменю его на Аттила. Я всегда хотела назвать этим именем первого сына, но сейчас очень скептически отношусь к деторождению. Если я возьму детей, то из детского дома, и они сами выберут себе имена, ведь это так захватывающе. Прямо сейчас я учусь в медицинском колледже на медсестру. Путь в медицину был долгим, и самым страшным препятствием на пути была моя упавшая на дно мира самооценка. Но сейчас я здесь чувствую себя нужной, как нигде в другом месте, чувствую, что реализую себя по полной. И я хочу сделать нечто важное хотя бы для русской медицины.

Я феминистка. Именно поэтому я использую по отношению к себе местоимение «она» (но мне абсолютно неважно, как меня идентифицируют другие люди). Для меня возможность пользоваться этим местоимением — огромная привилегия, и я нашпиговываю свою речь феминитивами, когда это уместно и не очень. К примеру, я — агендерка. Смешно же?

Сейчас я понимаю, что была агендеркой с начала своей социализации. Вся семья, что со стороны матери, что со стороны отца, ждала мальчика. Накупили кучу мальчишеского шмотья и игрушек. Бабушка даже плакала, что родилась девочка, а не мальчик. Ну, как говорится, человеку сто раз скажешь, что он свинья, а он на сто первый хрюкнет. Так и вышло. До полового созревания к девочкам я себя не относила совсем, а они из солидарности не принимали меня. Однако с началом полового созревания меня отбросили и мальчишки. Кому будет комфортно рядом с одиннадцатилетней дамой с четвертым размером груди?

Я нашпиговываю свою речь феминитивами, когда это уместно и не очень. К примеру, я — агендерка. Смешно же?

И я начала задаваться вопросами. А так как ничего не читала и поговорить было не с кем, ответов не находила. Но всегда интуитивно выявляла таких же (теперь я знаю это слово) небинарных людей, как и я. Уже тогда, в детстве, ко мне начали приставать с просьбами, а порой и угрозами, стать «нормальной девочкой». А кто это такая? Как она выглядит? Дайте мне на нее поглядеть, и я тут же скопирую ее образ. Но никто на самом деле этого не знает. И при разговоре по душам все поголовно превращаются в гендерных революционеров, даже самые опасные сексисты. В бинарной гендерной системе достается всем. Не только мне.

Чтобы сказать, как относятся к моей агендерности мои близкие, для начала нужно разобраться, кто они такие. Моя мать — держится. Иногда, когда поднимается тема моей самоидентификации, она молчит и искусственно улыбается, но чаще встает и уходит. Иногда вспоминает свою тетку, которая якобы вела себя так же, вот и осталась одна. Но эта байка меня больше не пугает. Я никогда не останусь одна. Вы посмотрите на меня — я же солнце! Людей ко мне тянет, как мотыльков на свет. А я — большая ценительница людей. Мой братишка, которому одиннадцать, внимательно меня слушает. Я вкладываю в него те знания, которых когда-то так не хватало мне. Друзья относятся смиренно. А если я совсем перестаю вписываться в чью-то систему координат, мы плавно перестаем быть друзьями.

В бинарной гендерной системе достается всем. Не только мне

Я узнала о термине «агендерность» относительно недавно. И для меня это значит: нет гендера. Мне он не нужен. Процесс гендерной самоидентификации принес мне столько боли и разочарования, что быть связанной с каким-либо гендером для меня просто невозможно. Хотя, должна признаться, быть агендеркой тоже тяжело. А быть агендеркой вкупе с пансексуальностью (сексуальное и/или романтическое влечение к людям вне зависимости от биологического пола и гендерной идентичности. — Прим. ред.) и полиаморией — еще тяжелее. Ведь иногда я интересуюсь людьми (или влюбляюсь в них), которые далеки от вышеуказанных понятий. И тогда я чувствую эту пропасть между нами. Я грущу, но не опускаю руки. Я строю мосты, и их порой строят и на той стороне.

Однажды моя психологиня (она не знала о моей агендерности) сказала в ответ на мои стенания о том, что я никак не могу определиться с внешним образом, следующее: «Женщина может быть какой угодно. Сегодня в юбке, завтра в спортивках. Не надо ни перед кем оправдываться. Ты можешь позволить себе все». Я добавлю только, что вы можете быть какими угодно. Вы можете позволить себе все. А когда захотите — поделитесь о своем опыте с другими. Кто знает, возможно, вы спасете какую-то маленькую Аттилу от саморазрушающей рефлексии.

Подробности по теме

«Кобыла, жирная, глиста»: девушки рассказывают о том, как их стыдят за внешность

«Кобыла, жирная, глиста»: девушки рассказывают о том, как их стыдят за внешность

Миша, 27 лет

Выбирает местоимение «он»

Я до сих пор не определился, кто я по жизни. У меня ДЦП, поэтому я всегда сталкивался с некоторыми проблемами в принятии себя и взаимодействии с обществом. Это дало мне какой-то опыт противодействия стереотипам и негативу от окружения. Занятия выбираю те, которые нравятся лично мне, поэтому не страдаю от боязни, что занимаюсь чем-то «не мужским».

В разговоре я позиционирую себя как мужчина, так как это привычно, это создает меньше проблем при общении с новыми людьми. К тому же русский язык не приспособлен к агендерным местоимениям — приходится работать с тем, что есть. Надеюсь, что рано или поздно в язык войдут уместные и органичные агендерные местоимения, но это точно будет нескоро. Можно гнуть свою линию, но это звучит нелепо, а люди вряд ли будут воспринимать тебя всерьез.

Резкого осознания агендерности у меня не было. Еще в детстве я недоумевал, почему существует столько запретов для девочек и для мальчиков, когда можно обходиться и без них. Лет с 15–16 я начал использовать стереотипно-девочковые вещи, вроде розового телефона с узором или скейтерских штанов младшей сестры. С недавних пор пришло полноценное осознание, что деление на гендеры не очень и нужно, поэтому я совсем закрыл глаза на него и начал делать что хочу.

Русский язык не приспособлен к агендерным местоимениям — приходится работать с тем, что есть

Младшая сестра надо мной смеется, но иногда поддерживает мои начинания. Старшая сестра и мать не обсуждают мои убеждения в открытую, но им явно они не нравятся. С остальными родственниками не приходилось касаться этих тем, но и не хочется. Друзья относятся с пониманием и поддержкой, за что я им благодарен.

Агендерное общество, я надеюсь, будет существовать, но сейчас это так же призрачно, как и победа коммунизма. Добровольно-принудительное деление на гендеры в принципе ничего хорошего не дает. Сейчас эта проблема наконец поднимается в обсуждениях, и я очень этому рад. Стереотипы об агендерности пока мало встречаются, так как само понятие сих пор мало распространено. Обычно люди просто недоумевают. Может, такое положение вещей и хорошо, иначе бы чаще встречался троллинг и токсичное отношение к агендерам. Нужно еще много-много сил и времени, чтобы люди хоть немного научились понимать друг друга.

Подробности по теме

Незрячая девушка нетрадиционной ориентации — о своей жизни в России

Незрячая девушка нетрадиционной ориентации — о своей жизни в России

Адриан Унгард, 23 года

Выбирает местоимение «он» или «она»

Я коренной художник в широком смысле слова, был рожден в искусство своими родителями, актрисой и драматургом. С малых лет увлекался рисованием и музыкой, делал комиксы про Человека-паука и с серьезным лицом напевал Гарика Сукачева. В бунтарский период отрочества я полюбил кинематограф и видеоигры, и это сподвигло меня на создание чего-то своего. Сейчас я пишу сценарий для видеоигры, подрабатываю фрилансом и готовлюсь переезжать на учебу в Прагу. Я пишу стихи, песни, сценарии, рассказы и статьи, периодически снимаюсь в короткометражках и участвую в творческих коллаборациях. Моя мечта — единая планетарная цивилизация без дискриминаций и войн, движимая познанием, наукой и искусством. В этих рамках живут люди, которые выбирают любознательность и чувство бережливости, ответственности к себе, своим однопланетянам и Земле.

Мне всегда казались нелогичными и неестественными бинарные ограничения. Большинство моих друзей и близких людей относятся к моему мироощущению нейтрально, кого-то это вообще мало интересует, другие находят повод пошутить на этот счет. Не все хотят вникать во что-то новое. Как правило, у людей так много своих забот в жизни, что подобная информация им кажется лишней. Я участвую в этом проекте, потому что чувствую, что агендерные люди не имеют достаточной репрезентации в обществе, и хочу это исправить. Другая причина — малоосведомленные люди, которые часто не понимают, в чем разница между геем или трансгендерным человеком, между бисексуалом и пансексуалом, а уж тем более что за зверь такой — этот ваш агендер. Эти понятия превращаются в одну непонятную кашу терминов и концепций, кажущихся на слух чужеродными: «Так ты мальчик или девочка?» Я ни тот и ни другой. Я человек. Белый цисгендерный мужчина, азиатская трансгендерная женщина и агендерный человек, не признающий ограничения, прежде всего люди. «Человеки» с разными характерами, ценностями и целями в жизни. Все, что нас отличает, по сути, биологическое и социальное разнообразие.

Как правило, люди путают сексуальность, гендерную идентичность и «биологический пол». На самом деле все эти вещи живут отдельно друг от друга: биологический, или, как сейчас корректней говорить, «акушерский пол», — это тот пол, который установили при рождении. Тычинка или пестик, все просто же, да? Не совсем. Даже с этой точки зрения современные ученые признают как минимум три таких пола: мужской, женский и интерсекс. Интерсекс-людей не так мало, как многие могут полагать. Только по данным ООН, их от 0,5 до 1,7%. Плюс, идеального «мужского» или «женского» пола в природе практически не существует — большинство из нас находятся в спектре между этими величинами. Эндокринная система, сложение тела, гениталии, хромосомы и другие переменные говорят о том, что бинарная система несостоятельна.

«Так ты мальчик или девочка?» Я ни тот и ни другой. Я человек

Я думаю, что время, в котором все люди были бы агендерны, может наступить. Мы доживем до более цивилизованного общества, которое перестанет ассоциировать мышление со случайным набором гениталий, данных нам от рождения. Это будут люди, которые не привязывают одежду или нормы поведения к «классу», в котором они родились, — будь это сегрегация женщин и мужчин или богатых и бедных, и все развилистые термины станут атавистичными.

Несмотря на все трудности и преграды, которые сейчас стоят перед человечеством, общим трендом является постепенная гармонизация. Но на данном этапе осознанность в выборе — чуть ли не центральное понятие в современной цивилизации, находящее отклик во всех областях жизни, актуальное и болезненное одновременно. Более того, наше дальнейшее выживание на этой планете зависит от осознанности наших решений, осознания последствий наших действий. И, возвращаясь к осознанной самоидентификации, именно через саморефлексию, через попытки разобраться в себе и в окружающем мире, мы обретаем систему координат, а с нею — голос. И голос каждого имеет право на то, чтобы быть услышанным.

Подробности по теме

«Мы не ошибка природы»: монологи трансгендеров, вынужденных уехать из России

«Мы не ошибка природы»: монологи трансгендеров, вынужденных уехать из России

Саша, 29 лет

Выбирает местоимение «она»

Я музыкант, психоактивистка и переводчик-синхронист в сфере психиатрии и аутизма. Совсем недавно я начала заниматься перформативной практикой — надеюсь продолжать это до тех пор, пока не кончится запал. Но это, как и многое другое в моей жизни, совершенно непредсказуемо.

Физиологически я являюсь женщиной и использую местоимение «она», которое этому факту не противоречит. Наверное, стоит пояснить, что я при таком раскладе делаю в этой статье. Дело в том, что до недавнего времени я не предполагала, что у моего равнодушного отношения к собственной гендерной идентичности есть название. Я не чувствую никакого дискомфорта в отношении своего биологического пола, я никогда не мечтала совершить переход. Просто мне абсолютно все равно. Ничего из того, что связано с моим полом, не является частью моей идентичности, не представляет для меня значимости, не доставляет страданий.

Я считаю себя феминисткой, но мне кажется, что это позиция любого здравомыслящего человека. К тому же опыт проживания в женском теле познакомил меня со всеми особенностями отношения к женщинам. Но внутри себя моя ассоциация с полом — нулевая. Возможно, моя асексуальность играет какую-то роль в этом процессе, но в итоге совершенно ничего из того, что меня воплощает, не изменилось бы, вырасти у меня другой половой орган. Иногда я фантазирую о пробуждении в мужском теле, пытаясь представить свою реакцию. Раньше моя диссоциация с полом была так велика, что мне казалось, я просто спокойно зафиксирую этот факт и продолжу жить. Сейчас я думаю, что, конечно, это привело бы к определенному стрессу, потому что незнакомое тело — это все-таки объективная реальность, ее трудно полностью игнорировать. Но я по-прежнему уверена, что моя адаптация прошла бы быстрее, чем у других. Жаль было бы некоторых видов матовых помад, но вряд ли это непреодолимая проблема.

Ничего из того, что связано с моим полом, не является частью моей идентичности, не представляет для меня значимости, не доставляет страданий

Я уверена, что диссоциация с полом — это часть моей диссоциации с объективной реальностью вообще, в которой никакие маркеры моего реального существования в этом теле, с этим именем, в этом возрасте и с этим бэкграундом не имеют значения. Я живу в пузыре собственного «я», которое настолько текучее и множественное, что кажется мне слишком огромным для этих ярлыков. Я поняла, что слово «агендер» имеет ко мне отношение, когда стала задумываться над тем, что вообще такое моя идентичность, и на месте гендерного определения нащупала дыру. Мои близкие никак не относятся именно к этому слову — мы обсуждали с ними мое самоощущение, но не употребляли терминов. Они прежде всего хорошо относятся ко мне и не видят никакой проблемы в том, чтобы не концентрироваться на моем поле.

Я думаю, что общество, в котором большинство людей агендерны, не просто возможно, а неизбежно. Гендер — это исключительно социальный конструкт, и все страхи, надежды и чаяния вокруг него существуют только из-за смыслов, которыми наш социум нагружает бинарность. Физиология существует помимо нас, но гендер и гендерные нормы, так же как и необходимость к ним привязаться, живы только в коллективном сознании. Физиология же не влияет на человека в той степени, в какой принято считать. Именно поэтому трансгендерные или небинарные люди так пугают — они нарушают миропорядок, кажущийся природным, но даже их существование отчасти является проявлением этого порядка.

Многие, рассуждая о стирании гендерных различий, не могут ответить на вопрос, что именно произойдет, если они исчезнут. Исчезнут ли роды от того, что не все рожающие будут определять себя женщинами и соблюдать свод правил? Перестанут ли люди беременеть, умирать, расти? Естественно, нет, а значит, это не страх за будущее человечества, а рефлекторное стремление сохранить статус-кво. Мне кажется, не имеет никакого значения, является ли гендерная небинарность осознанным выбором или «это у них с детства». Мне все едино, и это тоже все равно, но пока выбор голубых и розовых распашонок привязывает нас к вековой морали и древним законам, я буду сознательно менять распашонки на публике, из чувства противоречия и во имя здравого смысла.

Подробности по теме

«Я — гоморомантичная купиосексуалка»: как живут люди, которым не нужен секс

«Я — гоморомантичная купиосексуалка»: как живут люди, которым не нужен секс

Елизавета, 21 год

Выбирает местоимение «она»

Я менеджер по продажам и копирайтер. Сейчас нахожусь в поиске устраивающей меня работы, наслаждаюсь творчеством и решаю свои проблемы. Использую местоимение «она», но меня не заденет, если кто-то обратится в другом роде. Поскольку биологически у меня женский пол, я просто не могу не поддерживать феминизм. В нынешних реалиях некоторые девушки, в том числе из ЛГБТКИА+ сообщества, говорят о себе в мужском роде, полагая, что это здорово и почетно. Кроме того, я увлекалась и увлекаюсь литературными ролевыми играми, в которых девушки очень часто берут на себя роль парня и постепенно мужской род становится привычным в их обиходе. Для себя я решила, что буду говорить в женском, чтобы никаким образом не подпитывать точку зрения о том, что «девчонки, которые говорят о себе как о парнях, — это круто». Использование местоимения «она» удобно, не вызывает лишних вопросов у окружения. Феминитивы считаю важными для женщин, но по отношению к себе не всегда их употребляю.

Как и многие другие, я с детства слушала высказывания о том, что я девочка, что я должна быть мудрой и женственной, а внутри всегда были вопросы: «Что значит «девочка»?», «Почему человек мужского пола не может быть мудрым?», «Как понимать женственность?». Я прошла через внутреннюю мизогинию, считая при этом себя «не такой». Потом я познакомилась с феминизмом и осознала свою, как я тогда полагала, бисексуальность. Гендерные стереотипы стали отходить на второй план, но все еще сидели во мне. Затем я узнала о пансексуальности, вместе с этим и пришла агендерность. Было приятно узнать, что то, как я воспринимаю мир, имеет свое название.

Чаще всего я сталкиваюсь со стереотипами о внешности агендерных людей. Люди привыкли, что женщины выглядят одним образом, а мужчины — другим, поэтому представляют агендеров как нечто среднее. Например, у меня волосы средней длины, выпирающая грудь, широкие бедра и средний рост. Я люблю пользоваться косметикой и носить юбки. Из-за установок меня воспринимают как женщину, отсюда появляются вопросы, мол, как ты можешь называть себя агендером, если красишь ресницы и носишь каблуки. Они забывают о том, что в моем восприятии косметика и юбки не являются атрибутом «женского».

Люди привыкли, что женщины выглядят одним образом, а мужчины — другим, поэтому представляют агендеров как нечто среднее

Родственники, разумеется, не знают о моей агендерности. Не вижу смысла рассказывать им об этом, потому что никто из них не воспримет это всерьез. Близкие друзья в курсе, с ними проблем нет. Приятелям и приятельницам редко рассказываю, чаще всего это принимают за странность, иногда задают вопросы и подшучивают.

Мне кажется, что идея об обществе, в котором все люди были бы агендерны, утопична. Если это и возможно, то однозначно в очень далеком будущем. Разделение людей по половому признаку слишком давно закрепилось в головах. Если все же представить такое общество, начнутся другие проблемы. Людям требуются обобщения, исчезновение гендера приведет к появлению чего-то другого.

В моем восприятии гендер — это всегда что-то осознанное. Он не может быть врожденным и связанным с гениталиями, мы все прекрасно знаем, как паникуют родители, когда мальчики играют с куклами, а девочки в белых платьицах прыгают по лужам и ковыряют руками грязь. Все кричат о том, что это «заложено», но зачем тогда так навязчиво говорить людям с раннего детства, что им должно нравиться, а что — нет? Если у человека мужские гениталии, он обладает лидерскими качествами, зарабатывает большие деньги, смотрит футбол, матерится, предпочитает секс без обязательств, громко смеется, не бреет свое тело и обсуждает мастурбацию — это воспринимается как что-то нормальное. Если личность с женскими половыми органами обладает такими характеристиками, ее начинают осуждать и обвинять в «неженственности», потому что это «мужские» качества. Человек, который слышит, что его восприятие мира не соответствует норме и биологическому полу, задумается о том, что его гендер должен быть другим. Но в моем ощущении все не так: я не буду менять пол и использовать другое местоимение, чтобы «оправдать» таким образом свои «мужские» качества.

Подробности по теме

«Мужики так себя не ведут»: мужчины в платьях о том, чем плох патриархат

«Мужики так себя не ведут»: мужчины в платьях о том, чем плох патриархат

Наталья Унгард, 53 года

Выбирает местоимение «я»

То, что я агендер (Наталья называет себя «я-агендер». — Прим. ред.), я узнала от младшего сына, который по осознанности старше меня на пять жизней. Он заточен на феминизм и права человека. В жизни появилось много новых слов. Мои потомки пришли на помощь — как новые Адамы, они теперь называют заново эту жизнь, всех и все, что в ней происходит. И меня.

Теперь по порядку. «Страх и ненависть в Лас-Вегасе» не сравнятся с перипетиями взрослеющего агендера. Не переживайте, я пью кофе с халвой и счастлива. Но путь к этому солнечному утру начинался под дождем.

Как чувствует я-агендер

Я влюбляюсь. Сначала — папа. Я говорю: «Дерево!» — и он становится, раскинув руки, а я забираюсь на него, как по веткам. Он покупает шоколад. Катает на санках. Потом воспитательница в нежно-голубом платье, с высокой прической и тихим голосом. Соседка с накачанными ногами, потому что занимается плаванием. Я тут же прошу маму записать меня в бассейн, и соседка-пловчиха за руку водит меня на тренировки. И «взрослый мальчик» в автобусе, смуглый и с добрыми глазами, он не стыдится разговаривать с «мелюзгой». Еще — тренер по водному поло. Он играет на гитаре и поет, а я забираюсь к нему на руки и греюсь, он — добрый. Учительница английского — строгая, стильная, с модным каре в волосах. И сразу хочется учить английский. И вся Земля — это люди, в которых я уже влюбилась и в которых еще влюблюсь. Вне пола и социума. Вне возраста. Вне отклика и их согласия.

Как действует я-агендер

Я прячусь от дождя под балконом и прижимаюсь к стене дома. Стою так, чтобы злая тетька Верка с первого этажа меня не заметила и не начала ругаться и прогонять подальше от своего уродского палисадника. Я в коричневом комбинезоне, мне три года. Жду маму, которая по дороге на работу отводит меня в детский садик. Я не понимаю, почему злая тетька Верка с первого этажа меня преследует. Не помню историю наших несложившихся отношений.

С этого воспоминания моя жизнь становится борьбой и конспирацией. Я не согласна и не понимаю, почему на меня ругаются и наказывают? Я — хорошая. Почему «они» этого не видят? И я прячусь от взрослых в детскую жизнь.

То, что я агендер, я узнала от младшего сына, который по осознанности старше меня на пять жизней

Почему воспитательницы смотрят на меня с такой подозрительной озлобленностью? Я просто рассказала маме про их разговор, потому что не могла уснуть на жуткой раскладушке в тихий час. «Ах ты ж, тихоня…» — шипят они, глядя на меня. Но с детской жизнью тоже подстава — обнаруживаю в туалете девчонок и мальчишек, они стоят напротив друг друга, странное напряжение в пространстве. Мальчишка показал письку. А теперь по договору одна из девчонок должна показать письку. Но девчонки уперлись. Я знаю, что меня называют «девочкой» и что у меня есть писька. И обманывать — плохо! Я поворачиваюсь к мальчишкам, тяну резинку труселей вниз, ухожу по своим делам и тут же забываю о происшедшем. Но вот маме что-то нашептывает воспиталка. Мама берет меня за руку и ведет домой. По дороге мама останавливается с коллегой по работе, они о чем-то говорят. Мне неинтересно, и я не слушаю. Потом они обе странно смотрят на меня. И я понимаю, что мама «за них».

Но самое главное, я чувствую… я точно знаю, что это — несправедливо. И вот я иду в школу. Я самая сильная, потому что занимаюсь плаванием. Я разнимаю дерущихся, заступаюсь за слабых, я вратарь в футбольной команде. Я играю в школьных спектаклях. И меня вдруг все любят, хотят со мной дружить и признаются в любви. И я хочу и всегда хотела именно этого.

Мне был 21 год, когда папа умер. Мы встретились во сне, и я спросила: «Папа, как там?» «Лучше», — ответил он. «Почему?» — «Больше справедливости». И уж мы с ним знали, о чем говорим. Папа погиб от подставы и предательства, защищая бедных и бесправных. В том числе и меня.

Осознанность я-агендера

Осознанность — третье слово моего кода, с которым я воплотилась на Земле. Первые два уже проявились. Справедливость — первый ключ от папы. Равенство — от друзей. Осознанность — от детей.

А то, что я агендер… Ну что же. В моем коде это ничего не меняет. Я говорю студентам (Наталья актриса, преподает актерское мастерство в Школе Останкино. — Прим. ред.): «Все просто. На этой планете в этой жизни земляне занимаются тем, что свои мысли, чувства, фантазии, теории и мечты воплощает. То есть облекают в плоть. Строитель — в дома, медик — в здоровье, поэт — в стихи, писатель — в истории, режиссер — в кино и спектакли. Каждый призван сюда для действия и осознания себя прекрасной, исключительной и вдохновенной человеческой личностью».

Интересно, а на Марсе так же?

Подробности по теме

«Ты же будущий боец!»: как обстоят дела с гендерными стереотипами в школе

«Ты же будущий боец!»: как обстоят дела с гендерными стереотипами в школе

Серое Фиолетовое, 31 год

Выбирает местоимение «оно»

Расскажи подробно о моменте, когда ты осознало себя агендерным человеком.

По голове ударило — и осознало. На самом деле как узнало о категории гендера, так и осознало.

Как к твоей агендерности относятся близкие?

Кабанчик, ты как относишься? (Спрашивает кота.) Вообще, на такие вопросы можно отвечать только с участием других, близких.

Возможно ли общество, в котором все люди были бы агендерны? Какое оно?

А зачем люди-то?

С какими стереотипами об агендерности ты сталкиваешься чаще всего и хочешь покончить раз и навсегда?

Что она к чему-либо неформально обязывает.

Агендерность, трансгендерность и бигендерность: могут ли эти самоидентификации, на твой взгляд, уживаться в одном человеке или чередоваться? Если ты видишь конфликт этих идентичностей, распиши, пожалуйста, в чем он заключается, на твой взгляд.

Говно-вопрос.

Какую роль в агендерной самоидентификации играет осознанный выбор?

Любая самоидентификация является вопросом выбора. Никакой выбор не является осознанным.

Пояснение от Серое Фиолетовое: На самом деле, если начинать говорить в логике дискриминации или комфорта, вопросы «ты кто?», «когда так себя почувствовало?» и так далее — очень нормативистские, потому что исходят из некой нормы. И это вопросы, на которые тебя заставляют постоянно отвечать. То есть вся написанная система вопросов сделана через то, что тебе нужно как-то себя пропозиционировать. А квир-ситуация — это что? Это когда требуют определиться и выдавать постоянно это позиционирование в духе «почему ты вне системы».

И вот эта ситуация раскрытия — это в чистом виде попытка выйти из квир в некоторую структурированную историю, которая должна лечь в рамки бинарных оппозиций, задающих понимание. Это не вопрос открытости. Это вопрос следования правилу. Например, «какое местоимение выбираешь» — скажем, это неявно исходит из того, что русский язык с выражением рода через местоимения для человека родной. А это не везде так совершенно. И про «а зачем люди» — это тоже вполне мой серьезный ответ, то есть просто указание на транс/постгуманистическую перспективу. Я же и к Кабанчику тоже не совсем в шутку обращаюсь при этом.

“За кремлевской стеной забыли, что они смертны”

ЛГБТ-активистка Полина Симоненко вышла 20 октября на Красную площадь с листом бумаги, на котором было написано слово “Смерть”. Трансгендерную девушку задержали, доставили в отделение полиции “Китай-город” и осудили на 10 суток за повторное нарушение правил проведения митингов. После освобождения Полина Симоненко рассказала Радио Свобода, почему вышла на акцию и чем занималась во время ареста.

– Я не планировала одиночный пикет. Я в воскресенье вечером пошла гулять. Я почувствовала себя плохо. Мир стал казаться плохим и темным местом. Как будто все хорошее незначительно и краткосрочно. Подобное последний раз я чувствовала, когда узнала, что трансгендерную девушку ее мать насильно отправила в центр для реабилитации наркоманов. Эта девушка не была человеком с наркозависимостью. Я шла через Большой Москворецкий мост, мимо народного мемориала в честь убитого политика Бориса Немцова. Это тоже на меня как-то повлияло. Мне захотелось что-то сделать. Я села на Красной площади напротив Кремля, достала лист бумаги и написала на нём красным маркером слово “Смерть”. Это действие дало мне сил, я почувствовала, что как-то противостою этому плохому. По моему мнению, люди за стеной забыли, что они смертны. И не думают, кем они останутся в памяти следующих поколений.

– Как реагировали прохожие на ваш пикет?

Мне страшно попасть в мужскую камеру в спецприемнике

– Они смотрели с интересом, спрашивали, о чем это. Один человек написал на листе бумаги “Жизнь” и некоторое время сидел рядом со мной. Пикет был недолгим, потому что меня забрали полицейские. Они увезли меня в участок, я там провела ночь, на следующий день суд вынес мне наказание в виде ареста на 10 суток.

Полина Симоненко с радужным флагом на Красной площади

– Ваше паспортное имя не совпадает с тем, которое вы себе выбрали. Как полицейские на это реагировали?

– Меня уже доставляли в этот участок, и полицейские, видимо, запомнили мое лицо. Так что они не очень сильно удивились. Полицейским часто смешно из-за несовпадения моего гендера с полом в паспорте. Они называют меня “оно” или придумывают мне имя, соединив мужское имя, написанное в паспорте, и женское, которым я себя называю, и которое я считаю своим настоящим именем. Возможно, это должно меня оскорбить. Я не оскорбляюсь. Когда меня задерживают, я готова к любым высказываниям и не принимаю их близко к сердцу.

– Как приняли решение поместить вас в пустую камеру? Они учли вашу трансгендерность?

– Я не знаю. Меня спросили, курю я или нет. Я ответила, что нет. Тогда они сказали, что камер для некурящих у них сейчас нет, и отправили меня в пустую камеру. В спецприемнике я с полицией почти не общалась. И не знаю, что они обо мне думали.

– Это был ваш первый арест?

– Да. До акции на Красной площади меня задерживали несколько раз. Наказание выносили в виде штрафов, которые я не могу оплатить из-за небольших доходов. Сейчас все деньги уходят на аренду жилья и гормональную терапию.

– Чем вы занимались во время ареста?

В спецприемнике не хватает хорошей литературы. Нужно туда принести книги

– Два дня мне было некомфортно. Но я нашла себе занятия. Прочитала 800 страниц учебника по программированию. Решала математические задачи. Решила только одну. Писала всякое, что приходит в голову. Думала, что я хочу сделать, когда освобожусь. Я прочитала несколько книг из библиотеки спецприемника. У них весьма специфическая подборка книг. Много книг о Сталине, войне и советских колхозах. Из приличного там нашлись “Над кукушкиным гнездом” Кена Кизи, “Доктор Паскаль” Эмиля Золя, “Ключ из жёлтого металла” Макса Фрая, “Прощай оружие” Эрнеста Хемингуэя, романы и рассказы Александра Куприна и Кнута Гамсуна. В спецприемнике не хватает хорошей литературы. Нужно туда принести книги.

– Вы будете принимать участие дальше в пикетах и протестах?

– Я буду осторожнее. Из-за ареста мне пришлось взять отпуск за свой счет на работе и отказаться от своих планов. И, если честно, мне немного страшно попасть в мужскую камеру в спецприемнике. Велика вероятность, что полицейские определят меня в камеру в соответствии с данными в паспорте. А там уже все будет зависеть от того, какими людьми окажутся мои сокамерники.

– Почему вы принимаете участие в оппозиционных митингах?

– Я не думаю, что могу изменить ситуацию, но хочется как-то действовать. Поэтому я принимаю участие в оппозиционных акциях, начиная с антикоррупционного митинга “Он вам не Димон”. Я выходила на пикеты против преследований ЛГБТ в Чечне, на шествия против недопуска независимых политиков на выборы в Мосгордуму.

Акция против преследований ЛГБТ в Чечне. Москва, 2017.

– Как вы определяете вашу гендерную идентичность?

– Мне часто задают вопрос: мальчик я или девочка. У меня почему-то каждый раз какой-то ступор, когда меня так спрашивают. Хочется теперь сделать себе значок, что я не мальчик и не девочка, и повесить на сумку. Но много текста для значка. Мне не нравится этот вечный безальтернативный вопрос со всего двумя вариантами через “или”. Я вроде как агендерна, и правда не мальчик и не девочка. Я не знаю, какого я гендера, и для меня это не очень важно. Для меня гендер – это условность. У меня нет чёткой идентификации себя в качестве девушки. Я не знаю, что значит быть девушкой, и не чувствую, что я вот прямо девушка. Я – это просто я. Гендер, на мой взгляд, – это что-то очень условное. Кажется, что это больше набор стереотипов, чем что-то реально существующее. Но в нашем обществе точно есть две социальные роли – мужская и женская. Незнакомый человек обязательно отнесёт тебя к какой-нибудь из них, и от этого будет зависеть его отношение к тебе. Из двух ролей мне более симпатична вторая. Скорее всего, я предпочла бы общество, где этих ролей нет вообще и отношение к человеку не зависит от его половых органов. Но я не могу выбирать. Гендерные стереотипы мне неприятны, и я не собираюсь им соответствовать, будь они мужские или женские. Но в бинарном обществе я выбираю женскую репрезентацию, потому что так мне комфортнее. Так меньше социальной и телесной дисфории.

Гендер мне кажется чем-то очень условным. Кажется, что это больше набор стереотипов, чем что-то реально существующее

– Вы от насилия на почве трансфобии страдали?

– Недалеко от общежития ко мне стали агрессивно приставать какие-то люди, пытаясь узнать, какого я пола. Один из них пошел на меня, но другой его удержал, и я убежала. Как-то зимой я ехала автостопом в районе Ростова-на-Дону. Люди, которые меня подвозили, стали угрожать тем, что увезут меня в место далеко от трассы, постригут, побьют, заберут мои вещи, высадят и я останусь там замерзать. Но они высадили меня из машины на трассе, сказали, что здесь таким, как я, не место, и посоветовали быстрее убираться. В другой раз я шла по переходу с Манежной площади на Моховую с радужным флагом на плечах. Там на меня напали двое мужчин. Они пытались отнять флаг и душили меня им. Эти люди сказали, что таких, как я, «русских педиков в Чечне и Дагестане сажают на бутылку». Вокруг было много людей, но никто не вступился.

Вокруг было много людей, но никто не вступился

– У вас были проблемы с трудоустройством из-за того, что вы трансгендерная девушка?

– Когда я приходила на собеседования в женском гендере, сотрудники отдела кадров говорили, что лично они ничего против трансгендеров не имеют, но коллеги меня не поймут, и отказывали в трудоустройстве. Так что найти работу в женском гендере мне не удалось. Сейчас я работаю в мужском гендере. Мне не очень это комфортно, но коллеги не готовы принять меня такой, какая я есть. Так что на работе я не буду в ближайшее время делать каминг-аут.

– Когда и как вы сделали каминг-аут?

– Мне 23 года, каминг-аут я сделала больше двух лет назад. Но родителям я об этом напрямую не говорила, хотя, скорее всего, они догадывались. Родители узнали, прочитав мою страницу в социальной сети. Я разместила пост, после того как поменяла имя на женское.

– Как родители отнеслись к вашему каминг-ауту?

– Родители меня не приняли. Мне с ними крайне сложно разговаривать, потому что у них своеобразная картина мира. Родители считают, что мне надо меняться, лечиться от трансгендерности. Я с родителями почти не общаюсь. С 15 лет я живу отдельно.

– Почему вы решились на каминг-аут?

Прятаться очень неприятно и тяжело. Мне противна мысль прятаться и скрывать

– Я начала переход. Я долгое время себя не принимала, стеснялась своей трансгендерности. Считала это чем-то стыдным и грязным, с чем нужно бороться. Я знаю, что многие трансгендерные люди пытаются сначала принять свой приписанный гендер, изменить себя так, чтобы в него вписываться, переделать себя. Я тоже хотела вписаться. Но это было слишком больно и неестественно, мне приходилось играть роли и притворяться. Мне было очень плохо, казалось, что я всех обманываю. Я не помню, как и почему это произошло, но я решила, что не буду больше скрывать себя. Прятаться очень неприятно и тяжело. Мне противна мысль прятаться и скрывать. Когда я сделала каминг-аут, я почти ни с кем не общалась, только с одной девушкой. Она меня поддержала. Сейчас вокруг меня есть еще и другие люди, которые меня принимают.

«Очевидное»: краткий курс гендера | Colta.ru

На днях на Amazon вышел четвертый сезон сериала «Очевидное» («Transparent»), и медиа в четвертый раз захлестнула волна восторженных рецензий. Набравший целый букет «Эмми» и «Золотых глобусов» сериал стал первой в истории телевидения попыткой сфокусироваться на личных и общественных аспектах трансгендерного перехода. Что еще важнее, вместе с протагонистом Морой (или Моппой, от английских mom и poppa), экс-отцом еврейской семьи из Лос-Анджелеса, в склонный к упрощениям мир сериалов проник целый легион актуальных гендерных идей и разногласий.

Наш исторический момент очарован и одержим гендерным вопросом. Все те, кто раньше существовал за границами видимости, в сфере закрытых дверей и кличек, сегодня находятся в самом центре внимания. Даже в обществе, где ЛГБТК чаще всего демонизируют, вопросы гендера обсуждаются всюду и всеми. И не важно, что именно все думают. Намного важнее, что думают об этом действительно все. Для людей, чье существование на протяжении веков было связано с секретностью и чувством стыда, само открытое присутствие во всех возможных дискурсах, от общественно-правового до культурного, — это победа.

Реакцию популярной культуры на бушующее в обществе гендерное и сексуальное разнообразие можно смело назвать заторможенной. С одной стороны, уже в начале 90-х ни один американский сериал не мог обойтись без гея или лесбиянки. Проблема в том, что существовали эти персонажи где-то на заднем плане и, как правило, были комическими. По мере нашего углубления в новый миллениум ситуация меняется. Число представителей ЛГБТК на телеэкранах постоянно растет, а комический элемент превращается в трагический. Лучший пример установившейся в масскульте сентиментальной толерантности — пожалуй, сериал «Анатомия страсти», где каждый эпизод рябит от персонажей всех цветов радуги и кто-то постоянно обижает геев.

© Amazon

«Transparent» же берется за гендерную тему не для галочки в строке «политкорректность», а с целью объяснить массовому зрителю, что именно мы называем гендером, что — сексуальностью и как со всем этим жить. При этом один из самых сексуально откровенных сериалов в истории жанра даже не пытается скрывать свои дидактические намерения.

Обучение — важнейший элемент «Очевидного». В первую очередь, учится семья главной героини, Моры (Джеффри Тэмбор). Постоянно, снова и снова, две сестры, брат и их мать объясняют друг другу и всем окружающим, что такое трансгендерность. При этом критики сериала справедливо замечают, что перекочевавшее к нам из XIX века клише «родился не в своем теле» здесь звучит слишком часто. Но попытки объяснить и принять непривычную идентичность на этой фразе все-таки не заканчиваются. Скорее, «Transparent» настаивает, что никто, даже сама Мора, не может до конца понять и адекватно описать опыт войны с традиционными гендерными определениями.

Яснее становится только одно: трансгендерный переход — это не прыжок из точки А в точку Б, а процесс, у которого нет ни конца, ни начала. Ежеэпизодно Мора сталкивается с новыми и новыми вопросами. Самый заметный из них — вопрос выбора сексуального партнера. Изначально трансгендерный переход не влияет на ее предпочтения: долгое время она состоит в отношениях с цис-женщиной (цисгендерность — совпадение гендерной идентичности с биологическим полом. — Ред.) Вики. В последнем же сезоне место Вики занимает цис-мужчина Дональд, и Мора вынуждена пройти сквозь очередную серию болезненных объяснений с членами семьи. Каминг-аут в сериале — это не одно быстрое движение сродни срыванию пластыря, а состояние, связанное, помимо всего, с необходимостью постоянно объясняться и оправдываться, — таково на данный момент требование общества к любому, кто отклоняется от «нормы».

Реакцию популярной культуры на бушующее в обществе гендерное и сексуальное разнообразие можно смело назвать заторможенной.

Хотя усилия Моры и сконцентрированы на том, чтобы перестать играть роль мужчины в общественном устройстве, полностью отказаться от привилегий своего биологического пола она не способна. Настаивая, чтобы дети перестали называть ее папой, она абсолютно неспособна отступить от роли патриарха. Это особенно заметно в последнем сезоне, где вся семья отправляется в Израиль. Во время путешествия Мора налево и направо раздает снисходительные разрешения и указания, вновь и вновь утверждаясь в роли лидера семейного клана.

«Очевидное», таким образом, затрагивает болезненный момент в жизни транс-сообщества: его натянутые отношения с феминистками. Один из самых незабываемых моментов сериала — разговор между Морой и Лесли Макиноу (Черри Джонс), состоявшийся еще во втором сезоне. Лесли — профессор кафедры гендерных исследований, куда хочет поступить младшая дочь Моры, Али (Гэби Хоффман). В рамках полуофициальной встречи в университетском кафе она напоминает Море, как, будучи еще мужчиной, Мортом, главным редактором университетской газеты, тот в течение 10 лет принимал в редакционный совет только мужчин и однажды — молодую девушку с огромной грудью. Лесли, как мы узнаем, была не только одной из отвергнутых Морой кандидаток, но и участницей феминистической группы, боровшейся за равноправие мужчин и женщин в академической среде. Мора пытается извиниться: «Мне должно быть стыдно за то, что я делала в те годы. Но, если честно, я даже не очень хорошо помню, что тогда случилось». На что Лесли отвечает саркастически: «Понятное дело, зачем вам помнить». Лесли отказывается видеть в Море нового человека, рожденного в момент первого каминг-аута. Отказывается следовать идее «полного перерождения», часто встречающейся в транс-дискурсах. Для Лесли прошлое Моры, в котором та была привилегированным белым гетеросексуальным мужчиной, не замечавшим, что у него под носом женщины боролись за право быть полноправными членами академии, нестираемо.

© Amazon

Это не значит, что Мора не сможет стать настоящей женщиной — так как никогда в полной мере не ощущала давления патриархата. Скорее, это ведет нас к заключению, что женщину каждый себе придумывает сам и что, возможно, слов «женщина» и «мужчина» мало для описания всех возможных вариантов существования в обществе. Показывая нам эту натянутую беседу одетой в старые джинсы и майку Лесли и аккуратно накрашенной, побрякивающей огромными серьгами Моры, «Transparent» наводит на мысль, что «женщина» и «мужчина» — это перетекающие в друг друга концепты, не существующие по отдельности.

В новом сезоне тема привилегий выходит на первый план. Кажется даже, что на своем четвертом витке сериал вошел в зону здоровой, но беспощадной самокритики. Когда семья Феферменов (скажем прямо — богатых американских евреев) приезжает в Израиль, одной из главных тем становится палестино-израильский конфликт. Али, дочь Моры и на данный момент — успешная аспирантка на кафедре гендерных исследований, в рамках своей работы развивает параллели между патриархатом и Холокостом. И, будучи женщиной и еврейкой, склонна рассматривать себя как жертву, представителя маргинализированных и безголосых. Но в Израиле же она знакомится с палестинской активисткой Лайф и, посетив Рамаллу, осознает, что в этой части света она уже не жертва, а агрессор.

При этом создатели сериала мастерски избегают подводных камней, поджидающих любой сериал, который расширяет фокус своей социальной и политической ангажированности: «Transparent» не создает иерархию несправедливости. Проблемы национальной политики, прав ЛГБТК и религии в четвертом сезоне так мастерски перемешаны, что ни одна из них не выходит на первый план. Вместо этого нам предлагается мысль, что все виды дискриминации в этом мире неразрывно связаны.

Каминг-аут в сериале — это не одно быстрое движение сродни срыванию пластыря, а состояние, связанное, помимо всего, с необходимостью постоянно объясняться и оправдываться.

Помимо свежего геополитического аспекта паломничество героев в Святую землю приносит развязку одной из параллельных сюжетных линий. На протяжении трех сезонов мы наблюдали флэшбеки, переносящие нас в Берлин времен Веймарской республики. Здесь, в Институте сексуальных наук доктора Магнуса Хиршфельда, автора термина «трансвестит», живет Гиттель — очаровательной внешности транссексуал и, как постепенно выясняется, тетя (изначально дядя) Моры. Эти флэшбеки в «Transparent» — способ рассказать о том, как развивалась мысль о трансгендерности в истории. Сериал напоминает, что борьба за права так называемых меньшинств началась задолго до Стоунволлских бунтов в Нью-Йорке. В Берлине конца XIX века Магнус Хиршфельд развернул кампанию по сбору подписей за отмену 175-й статьи Уголовного кодекса Пруссии, которая предусматривала наказание за гомосексуальные контакты между мужчинами. Среди подписавшихся были Лев Толстой, Альберт Эйнштейн, Эмиль Золя, Герман Гессе и Томас Манн. Кампания была прервана Первой мировой войной. Отмены злосчастной статьи Хиршфельд так и не добился, зато по его рекомендации Берлин стал выдавать специальные паспорта трансвеститам — людям, к которым, настаивал Хиршфельд, статья 175 не имеет никакого отношения. Эти паспорта помогали избежать ареста и давали определенную защиту от непримиримо настроенных гомофобов. Такой паспорт показывает своей матери Гиттель, отвечая на ее вопрос: «И как это тебя не избили по дороге сюда?»

Институт сексуальных наук, основанный и процветавший в условиях либерального климата Веймарской республики, закрыли в 1933 году по приказу Национал-социалистической партии Германии. Огромная библиотека Магнуса Хиршфельда была демонстративно сожжена на Оперной площади Берлина. Фефермены успели сбежать в Америку, а Гиттель, скорее всего, стала жертвой нацистского режима. Этот сюжет мы наблюдали во втором и третьем сезонах.

© Amazon

Эти флэшбеки как будто переливались на экран из сознания Али. Однако в новом сезоне история Гиттель становится реальностью. Во время встречи со своим неожиданно нашедшимся отцом Мора узнает о жизни и гибели Гиттель, после чего убегает из комнаты. В следующей душещипательной сцене мы видим ее и Али на берегу моря. Глядя в голубую даль, Мора говорит: «Всю свою жизнь я думала, что я одна. Если бы я только знала…» Если бы Мора знала, она, возможно, набралась бы храбрости принять себя не на 75-м году жизни, а раньше. Одиночество, говорит «Transparent», — это бессилие.

Но сегодня Мора уже не одинока. Она стала частью транс-сообщества Лос-Анджелеса и получила поддержку семьи. Более того, ее трансгендерный переход послужил своеобразным катализатором, помог младшим Феферменам сбросить удушливый колпак нормальности. Обе ее дочери, Али и Сара, затевают серию экспериментов — порой очень смешных — со своей сексуальностью и начинают пристальнее приглядываться к привычному разделению гендерных ролей. Не то чтобы это делало их сильно счастливыми — это скорее вехи на пути познания себя и действующих в обществе механизмов. Но стоит все-таки заметить: в конце четвертого сезона Фефермены кажутся счастливее, чем когда-либо.

Конечно, сериал мог бы быть лучше. И хотя Джеффри Тэмбор абсолютно великолепен в роли Моры, хочется надеяться, что в следующий раз роль трансгендера достанется-таки трансгендеру. К счастью, ожидание этого более прогрессивного следующего раза нам скрасит еще как минимум один сезон «Transparent». Amazon уже подтвердил, что сериал вернется на экраны в 2018 году.

---

30 сентября COLTA.RU проводит уникальный лекционный марафон «Новая надежда. Культура после 17-го». Присоединяйтесь! Почитать про марафон можно здесь, купить билеты — здесь.

Понравился материал? Помоги сайту!

Подписывайтесь на наши обновления

Еженедельная рассылка COLTA.RU о самом интересном за 7 дней

Лента наших текущих обновлений в Яндекс.Дзен

RSS-поток новостей COLTA.RU

Феминизм — Дмитрий Муратов — Неудобные — Эхо Москвы, 16.06.2020

И.Воробьева― 23 часа 7 минут в столице, всем здравствуйте, это первый выпуск новой, самой классной программы на «Эхо Москвы» под названием «Неудобные». Меня зовут Ирина Воробьева, я эту программу веду вместе с Анной Ривиной.

А.Ривина― Добрый вечер.

И.Воробьева― И Маргаритой Ставнийчук.

М.Ставнийчук― Всем привет.

И.Воробьева― Такая у нас программа. Давайте таким образом поступим: у нас сегодня первые полчаса мы будем рассказывать вам о программе, мы будем рассказывать вам о нас и спрашивать вас о вас, а после середины часа к нам придет гость, как его назвали в социальных сетях «Эхо Москвы», премьерный гость программы «Неудобные» — главный редактор «Новой газеты» Дмитрий Муратов, с которым мы тоже поговорим о тех же самых практически темах, о которых мы поговорим сейчас. Окей, девушки, девочки мои прекрасные, любимые, давайте расскажем, о чем эта программа.

А.Ривина― Давайте. Во-первых, наша программа все-таки про феминизм, несмотря на то, что это многих пугает. И именно для этого эта передача существует, чтобы объяснить, почему так много мифов, стереотипов, которые окружают это явление и не совсем соответствуют действительности. Эта программа, конечно же, про женскую повестку. Мы живем в том мире, когда уже очень многие женщины ведут себя как феминистки, думают как феминистки, но, тем не менее, боятся себя так называть, боятся себя так идентифицировать. Тем не менее, женская повестка – это просто часть прав человека. Есть такая радикальная в феминизме мысль, что женщина – это, оказывается, человек. И про это, я думаю, мы будем говорить так или иначе.

М.Ставнийчук― При этом женская повестка касается всех женщин, но на передовой оказываются именно феминистки. И когда ты признаешься в том, что ты феминистка, ты как будто бы бросаешь вызов обществу. Это не очень легко – воспринимать такой сразу же негатив, когда ты признаешься в этом.

И.Воробьева― Ну и что, вы хотите сказать, что вы феминистки обе? Давайте, расскажите нам.

А.Ривина― Я скажу так, что для меня эта тема очень интересна. Буквально лет 5-6 назад я боялась еще не только себя так называть, но и боялась этого слова. Мне казалось, что это какие-то женщины, которые занимаются абсолютно неадекватными и непонятными делами, и, в общем-то, сами придумывают себе проблемы. Но если начать об этом читать, если начать думать, начать осознавать, что на самом-то деле очень многие эти мысли есть в голове среднестатистической российской женщины, то становится понятно, что страшного там нет. Сразу нужно оговорить, что феминизм – это то движение, скажем так, в котором есть очень-очень много разных направлений. И я могу точно сказать, что, несмотря на то, что я феминистка, есть много феминисток, с которыми я никогда не найду общий язык. Есть феминистки, которые вызывают у меня уважение и, в общем, там действительно есть хорошие люди, плохие, как и везде. Есть люди, которые по-разному высказывают, по-разному пытаются донести что-то, и я думаю, что это такая очень простая аналогия, но, тем не менее, уместная. Есть врачи. Врачи бывают разные. Есть хирурги в больницах, есть дерматологи, есть педиатры, есть люди, которые так или иначе называют себя врачами. Вот феминистки – то же самое. Разница только в том, что если врачу все-таки выдают какую-то лицензию, диплом в институте, то у феминисток нет партбилета, и каждый человек, который считает, что женщина – это человек, и она имеет право развивать свои способности, добиваться успеха как остальные люди, невзирая на то, что у нее женская принадлежность – все это феминизм.

И.Воробьева― То есть ты феминистка?

А.Ривина― Конечно.

И.Воробьева― Анна Ривина феминистка. А Маргарита Ставнийчук?

М.Ставнийчук― Да, у меня тоже сейчас будет каминг-аут. Я признаюсь в том, что я феминистка и, как правильно Аня сказала, что очень многие к этому приходят именно так. Сначала у них все эти мысли в голове есть, есть этот запрос, но очень сложно в этом признаться даже самой себе, не то что вызывать в обществе на себя такой негатив, когда ты признаешь себя феминисткой. Потому что да, существует очень много мифов вокруг этого движения. Мне кажется, что у меня это было с самого детства, когда ты сразу же ощущаешь неодинаковые отношения к девочкам и к мальчикам. И я даже в детстве думала, что я вырасту и сменю пол. Мне казалось, что легче сменить пол, чем сменить отношение к женщинам.

И.Воробьева― Ничего себе.

А.Ривина― Здесь действительно важно отметить, что когда женщина в российском контексте говорит, что она феминистка, ей сразу нужно быть готовой защищать эту позицию. Очень многие этого не делают для того, чтобы лишить себя надобности обороняться, защищаться и, в общем-то, вопрос – Ира, феминистка ли ты? Боишься ли ты обороняться и защищаться?

И.Воробьева― Подождите, давайте, вот во-первых, давайте признаемся, что когда вы сейчас говорили, особенно Рита, вы сразу сказали: я сейчас признаюсь, каминг-аут и так далее. Я не считаю себя феминисткой. Мне не страшно. Я как бы не потому, что чего-то боюсь, я правда не считаю себя феминисткой.

А.Ривина― А как ты это объяснишь – почему есть вот этот феминизм, эти феминистки, и что тебя разделяет? Где эта черта?

М.Ставнийчук― Когда ты признаешься, что ты феминистка, сразу же нужно объяснить, почему. Но когда ты говоришь, что я не феминистка, необязательно объяснять.

И.Воробьева― Конечно, потому что когда ты не относишь себя к какой-то группе, ты не объясняешь, почему. Ты не с ними. Вообще-то сейчас те, кто смотрят нас в Ютьюбе, сейчас между нами, между мной и девчонками, стоят экраны, такие специальные экраны, чтобы мы тут безопасно сидели. Мы хотим запустить голосование. Я просто об этом сейчас говорю, потому что я не могу его, к сожалению, настроить. Можно нам позвать Славу, либо кто-нибудь чтобы запустил голосование, потому что я почему-то не справилась. Мне нужна помощь нашего сотрудника. Мужчины. Хорошо, окей, почему я не феминистка? Значит, мне кажется, что, то есть в моей голове, в моем окружении, феминистка – это, ну такой, неприятный человек. Я бы так сказала. Ну такой прям… человек, который все время орет на кого-нибудь, все время считает, что, ну, то есть это женщина, которая постоянно орет, постоянно обзывается на мужиков, говорит, что женщины важнее, главнее, лучше и так далее. Мне это странно все. И как бы давайте начнем, прежде чем мы запустим голосование, которое мы очень хотим все-таки запустить когда-нибудь… Давайте начнем с того, что феминистка – это женщина, которая считает, что женщины важнее и главнее. Разве это не так?

А.Ривина― Конечно же, это не так. И я сразу поэтому сказала, и повторюсь, что феминистки очень разные. То есть опять-таки, считается, что все феминистки ненавидят мужчин. Вопрос: есть ли феминистки, которые ненавидят мужчин? Да, конечно же есть. Из-за этого все феминистки ненавидят мужчин? Конечно же, нет. Опять-таки, если мы возьмем разные направления. Есть и лесбо-сепаратизм, которые отрицают мужчин в любом виде.

И.Воробьева― То есть говорят, что мужчины вообще не нужны?

А.Ривина― Вообще не нужны. Что мужчины – это в любом случае угнетение.

М.Ставнийчук― Но надо сказать, что это довольно маленький процент.

А.Ривина― Это действительно маленький процент, и опять-таки, если будем говорить про тех феминисток, которые создают образ, очень часто люди, которые ведут себя наиболее активно и радикально в контексте радикального феминизма, они просто более заметны. И в информационном пространстве в том числе. И вместо того, чтобы взять и разобраться, где там какие направления, кто о чем говорит и обращает внимание, намного проще сказать: «вот эти все – не очень в себе, и мы с ними ничего общего не хотим иметь». И нужно отметить, что не так давно, СМИ вообще стали достаточно много говорить про женскую повестку и про феминизм в том числе, а так это всегда поддерживалось – манера юмора, высмеивания и тому подобное. Очень легко взять одного человека, как-то самостоятельно наделить его правом быть предводительницей этого феминизма и сказать так. В феминизме, повторюсь, нет партбилета. И я могу сказать, что я, до сих пор, не чувствую, чтобы в России было какое-то феминисткое движение. И даже внутри этого, этих взглядов, есть люди, которые никогда не найдут общий язык между собой. Каждый человек несет ту или иную идею, поэтому мне кажется, что если говорить про мой феминизм, то все очень просто – это про то, что женщина не должна быть удобной для социума, государства и кого угодно. В первую очередь, она имеет право жить для себя и она, опять-таки, человек. Повторюсь – все время это радикальная мысль. Женщина – это человек.

М.Ставнийчук― И кстати, ты еще сказала про орущих женщин, образ орущих женщин. Но когда на тебя постоянно нападают и когда ты постоянно защищаешься и защищаешь свои взгляды, то очень тяжело вообще не орать об этом. Когда ты видишь, что права нарушаются, что существует, явно существует неравноправие, и очень сложно об этом не кричать, когда ты вообще это все осознаешь.

А.Ривина― Главное – если мы возьмем гендерного неравенства, в котором мы живем, если мужчина уверенный и тоже громко отстаивает свою позицию, то он просто ее как бы отстаивает. Если женщина, которая десять раз что-то сказала…

М.Ставнийчук― Это истеричка.

А.Ривина― Она сразу истеричка и, в общем-то, не так трудно задать много идиотских вопросов, чтобы человек уже перестал спокойно отвечать. И в этот момент сказать – ну посмотрите, как они себя ведут, они не в сбе, неадекватные, от них подальше держаться нужно. Поэтому очень, очень много представлений, не соответствующих действительности, и мне хочется верить, что мы за счет этой программы из раза в раз будем это все разбирать. И больше людей будут не то чтобы с нами солидарны или будут сразу понимать, что они тоже феминистки или придерживаться их взглядов, а просто будут понимать, что это явление намного шире, глубже и разнообразнее.

И.Воробьева― А давайте поступим таким образом. У меня, честно говоря, были какие-то более light-стереотипы, но у нас же есть чат трансляции в Ютубе. Я его смотрю, одним глазком поглядываю. Я знала, что там будет то, что мы сейчас видим, в том числе то. Давайте я вам задам один из вопросов, который жутко хамский, на мой взгляд, но это вопрос, который постоянно задают женщинам, которые говорят о неравенстве и так далее. Вот человек задает вопрос: почему вы стали феминисткой? Вас что, мужики не любят?

М.Ставнийчук― Это мое любимое.

А.Ривина― Да, это действительно так, и я уже не раз говорила, что у меня, в моем феминизме, намного больше роль сыграли мужчины. Мой дедушка. Не потому, что меня кто-то обижал, а потому что он никогда не говорил как с девочкой – он со мной как с человеком говорил и про образование, и про то, к чему мне есть в жизни стремиться. Мне не говорили, что мне нужно найти мужа и варить борщ, как говорят, к сожалению, очень многим женщинам. Есть очень большое количество женщин, которые пришли к феминизму из-за какой-то травмы. И опять-таки, почему они не любят мужчин? Потому что это было какое-то насилие или что-то еще. Есть большое количество женщин, которые пришли в феминизм через какое-то материнство, которое тоже стало для них сложным. Но, тем не менее, я могу сказать, что я с уверенностью знаю не одну феминистку, которая именно за счет того, что она самостоятельно принимает решения, как ей жить и что для нее хорошо или плохо, намного счастливее в семейной жизни, намного больше получает любви. Именно потому, что она не живет с ощущением, что с ней можно обращаться как угодно. Она может сказать, когда ей не нравится, поэтому, условно, ее не окружают те мужчины, которые ей не подходят. Это все миф тот же самый, и феминизм – он не про то, что у женщины есть только семейная жизнь и только мужчина. Опять-таки, феминизм дает понимание, что, оказывается, женское предназначение не только рожать, что женщина не рождена только для того, чтобы быть любимой женщиной, а что в ее жизни могут происходить совершенно разные вещи и в том числе профессиональные. У нее могут быть друзья, что угодно, она может жить в свое удовольствие и распоряжаться своей жизнью. И своим телом – тоже важно отметить.

М.Ставнийчук― Это то, что я хотела сказать.

И.Воробьева― Скажи честно, что, мужчины не любили?

М.Ставнийчук― Я сталкивалась с этим. Мне правда в детстве говорили о том, что когда ты выйдешь замуж, поскорее бы, тебе нужен хороший муж и все такое. Но я не могу сказать, что это значит, то меня не любили. Еще что важно, как раз в продолжение того, что сказала Аня, меня не должны любить все мужчины и я не за счет этого должна реализовываться – за счет любви мужчин к себе.

И.Воробьева― Хорошо, давайте следующий стереотип, не стереотип. О, нам сейчас сделают голосование, ура! Значит, когда мы говорим про равноправие, сразу же возникает вопрос: во-первых, за какие права мы боремся? Нам же разрешают голосовать, мы работаем, мы выходим замуж, разводимся, мы можем рожать, а можем не рожать. Ну то есть и так далее. Вот за какие права мы вообще тут боремся? Но прежде, чем вы ответите, мы все-таки запустим голосование. Слава, спасибо большое. Итак, голосование у нас будет с такими вот вопросами. Надеюсь, что звукорежиссер наш тоже готов. Готов голосование запустить? Отлично. Вопрос простой: считаете ли вы слово «феминистка» ругательным? Если да, все-таки это как-то вам близко, то, что феминистка – это ругательное слово, то ваш телефон 101-20-11. Если нет, то 101-20-22. Код Москвы – 495. Поехали. Я напомню, если вы считаете слово «феминистка» ругательным, то 101-20-11. Если не считаете, то 101-20-22, код Москвы 495. Я думаю, что мы еще в чате трансляции этот вопрос сейчас запустим, и будет просьба просто отвечать да или нет. Мы количественно посмотрим, кто ответил да, кто ответил нет.

А.Ривина― И зададим вопрос тебе. Раз ты говоришь, что ты не феминистка, потому что это такие страшные, громкие женщины, то есть единственное, что тебя останавливает от того, чтобы себя этим назвать – нежелание ассоциироваться с этой группой лиц?

И.Воробьева― Нет.

А.Ривина― Что же еще?

И.Воробьева― Нет, ну послушайте… во-первых, я уже объяснила, почему я не считаю себя феминисткой. Во-вторых, повторюсь снова – мне не страшно. Я не боюсь что-то такое сказать и получить ушат чего-нибудь. Люди, которые работают на «Эхе» больше 10 лет, вообще ко всему привыкли. У нас броня такая толстая, что можно даже в чате не стараться. Давайте про права поговорим. За что вы боретесь? За какие права женщин вы боретесь, каких у нас сейчас нет?

А.Ривина― Я сразу скажу, мою позицию многие не разделят, но мне не нравится слово «борьба». По тому, как я себя ощущаю, мне не нравится «бороться», мне не нравится стоять-кричать. Это опять не отменяет того, что многие это делают и у них хорошо получается. Мне нравится объяснять то, что я сама недавно не понимала. И конечно же, не будем забывать, что мы до сих пор живем в той стране, где нет закона против домашнего насилия. К счастью, сейчас у всех на устах, но это с мертвой точки никак не сдвигает. Мы говорим о том, что женские права, права женщин – это часть прав человека. И мы живем в том мире, где на женщин очень часто смотрят не так, как на человека. То есть право на жизнь, право на здоровье, право на безопасность, право, опять-таки… ты говоришь, что женщины могут идти голосовать. Да, сейчас это очевидно. Но не будем забывать, что это совсем недавно произошло.

И.Воробьева― Ну когда недавно? Ну когда?

А.Ривина― Хорошо, если поговорим про Швейцарию, то это 80-ые годы ХХ века. Если мы будем говорить о женщинах, которые идут на работу, то опять-таки, в феминизме есть понятие стеклянного потолка. Его никто не видит, как вот это стекло передо мной, но тем не менее. Женщина приходит, ей сначала говорят, что она скоро обязательно уйдет в декрет и не факт, что ее нужно брать на работу. Когда она родит, ей скажут, что она будет все время бегать к своему ребенку, поэтому она тоже не может так развиваться по карьерной лестнице. Ну и не будем забывать о том, что женщинам во всем мире платят меньше. Кстати, опять-таки, если будем говорить про советский феминизм условно и американский, то это совсем разные вещи. Если в Америке действительно проблема неравных зарплат стояла очень остро всегда, то в Советском Союзе было расписание зарплатное, и эта проблема сейчас только начинает появляться, когда действительно, не так понятно, кто сколько будет зарабатывать. Помимо этого не будем забывать про тот самый харрасмент. Можно говорить о том, что якобы три секунды посмотрел на женщину и сразу в тюрьму, что, конечно же, неправда. Но никуда не делась история с господином Слуцким, который до сих пор имеет все, что имел, и,в общем-то, вообще к разговору о том, любят вас или не любят мужчины. Когда дебатируют условно мужчины, они аргументами своими будут меряться. Когда идет разговор с женщиной, ей очень легко сказать, что у нее либо ноги кривые, либо мужики ее не любят, и, в общем-то, все. И сразу ее можно уже с поляны выметать. Поэтому речь только про то, чтобы было уважение к женщине как к человеку, в первую очередь, и чтобы у нее было право себя защищать – просто говорить, что она не хочет того или иного отношения. Кстати, про харрасмент будет говорить, почему многие женщины молчат. Потому что они понимают, что если она будет об этом говорить, она будет становиться в коллективе белой вороной, и от нее будут держаться подальше. То есть когда женщина говорит, что она просто не хочет, чтобы ее кто-то хватал за попу, то сразу думают, что от нее все время так много проблем, лучше от нее держаться подальше, лучше давайте нового сотрудника найдем, а еще лучше – мужчину.

М.Ставнийчук― Аня сказала про неравные зарплаты. Это примерно 30%, насколько я знаю.

И.Воробьева― Разница между зарплатами у женщин и мужчин примерно 30%?

М.Ставнийчук― В России, по крайней мере. Она вообще во всем мире существует, эта разница, даже в странах победившего феминизма.

А.Ривина― Таких нет, к сожалению, еще.

М.Ставнийчук― Но многие думают, что Швеция – это страна победившего феминизма, но, к сожалению, это не так.

И.Воробьева― Потому что там мужчина в декрет может уходить?

М.Ставнийчук― Поэтому тоже.

А.Ривина― Они намного раньше начали об этом говорить. Они намного раньше начали принимать законы, которые направлены на то, чтобы этот дисбаланс как-то урегулировать.

М.Ставнийчук― Кроме того, еще 96% неполных семей – это матери-одиночки в России. То есть это тоже большая проблема. При этом еще не выплачиваются алименты, у нас огромные долги.

А.Ривина― Больше 160 миллиардов, да.

И.Воробьева― Это правда. Окей. Ну то есть, условно говоря, если не слово «борьба» использовать, то мы говорим не о борьбе за права, мы говорим о том, что надо устранять неравенство, правильно я понимаю?

А.Ривина― Да. Но тем не менее, без сомнений, для тех же женщин, которые начали отстаивать право голосовать, это была борьба, и очень часто не на жизнь, а на смерть. Мы все сейчас думаем, что это всегда было дано, не понимая, что такой же смех вызывало право женщины распоряжаться своим имуществом. Потому что она выходила замуж, априори все имущество принадлежало ее супругу, и она просто не могла ничего с этим поделать. Потихонечку этот вопрос решился, и сейчас это воспринимается как данность. У меня нет никаких сомнений, что вопрос женской неприкосновенности, женского тела, точнее ее возможности распоряжаться самостоятельно, кому ее трогать, а кому не трогать, тоже скоро будет очевидным. Но сейчас еще нет, поэтому нужно эти очевидные вещи проговаривать.

И.Воробьева― Хорошо. Еще один, ну не то чтобы аргумент, но то, что обычно приводят, когда ты начинаешь говорить о чем-то таком… о правах, о неравенстве. Ну окей, хорошо, хотите равенства? Идите в армию, пожалуйста, вот вам все профессии, в которых есть только мужики. Мужчины, которые, не знаю, таскают тяжелое. Хотите равенства? Давайте тогда по полной программе.

М.Ставнийчук― Я думаю, что этот выбор в любом случае должен быть у женщины, потому что ей…

И.Воробьева― Идти или не идти в армию, условно говоря?

М.Ставнийчук― Он вообще должен быть у каждого человека, но это вообще другой вопрос – про то, какой должна быть армия, на мой взгляд, что она не должна быть призывной. Но это уже вопрос не о женщинах. В принципе, каждый человек должен сам решить для себя, идти ему в армию или нет. Так же и с профессиями, потому что… почему вообще существует список этих запрещенных профессий? Это якобы защищает репродуктивную функцию женщины.

И.Воробьева― Чтобы не надрывалась физически.

М.Ставнийчук― Не надрывалась, потому что ей еще рожать.

И.Воробьева― Это плохо?

А.Ривина― Государство не дает тебе выбора, хочешь ты надрываться или нет. Тебя априори считывают как мать. Тебе не дают возможности распорядиться своим выбором. А касательно того, чтобы расширять свои права, ну очевидно, что глупо бороться за то, чтобы твое положение ухудшалось. То есть те женщины, которые не хотят служить в армии, не будут за это бороться, несмотря на то, что действительно, мало того, что многие женщины за это борются, мало того, что есть страны, где женщины могут служить в контрактной армии. Есть Израиль, где армия обязательна для всех. Вопрос только выбора. Никто не говорит о том, что если это разрешат или отменят список запрещенных профессий, то все сразу пойдут делать какую-то очень тяжелую работу. Но нужно, чтобы у каждого человека была возможность решить, хотят они это делать или нет. Не будем забывать о том, что именно эти профессии во многих регионах как раз приносят наиболее высокую зарплату, а те женщины, которые лишены этого выбора, вынуждены работать продавщицей в магазине и далее по списку. Не будем забывать ту реальность, в которой мы живем, что абсолютное большинство людей, которые живут в нашей стране, это женщины и очень часто с детьми.

М.Ставнийчук― Я бы предложила вообще подписывать какое-то уведомление. Вот это опасная работа, ты согласна на нее? Если так все переживают за здоровье женщин, которым еще рожать.

И.Воробьева― Меня тут пытаются поправить, но, честно говоря, я такого не говорила. Но мы все равно поправим. Да, в России мужчины тоже могут входить в декрет. Вот выходят ли?

А.Ривина― Это очень пока что не налаженная практика и механизмы не очень хорошие. Мало того, что это сделано не очень выгодно для обоих родителей, так еще и были различные материалы в СМИ, что когда мужчина уходит в декрет, выходит потом на работу, над ним смеются и друзья, и коллеги в том числе.

И.Воробьева― Мы поговорим об этом обязательно. У нас две минуты до перерыва, и после этого придет к нам Дмитрий Муратов. Еще один вопрос, который тоже всегда задают и всегда обсуждают. Окей, вы хотите, чтобы было равенство, но мужчины и женщины разные биологически. Они вообще разные. Зачем они должны быть одинаковыми?

М.Ставнийчук― Вот это очень преувеличенное различие. Да, они разные биологически, но при этом их наделяют социум различными функциями. Не природа этими функциями наделяет женщину и мужчину.

А.Ривина― А меня всегда поражает, откуда вдруг берется слово «одинаковые». Во-первых, все мужчины разные, все мужчины не одинаковые. Есть мужчины-качки, есть мужчины, которые целыми днями читают и ничего тяжелее пакета молока не поднимали.

М.Ставнийчук― Все люди биологически разные.

А.Ривина― И женщины, которые могут писать докторские, а есть женщины, которые триатлоном заниматься. Люди разные. И, конечно же, и мужчины, и женщины разные, это очевидно и с точки зрения биологии, и с точки зрения социума в том числе. Речь о том, чтобы у людей, не взирая на то, какого они пола, были одинаковые возможности себя реализовывать и жить свою жизнь в свое удовольствие.

И.Воробьева― Минута до перерыва. Последний вопрос мой: феминистка похожа на такую мужеподобную женщину, значит, грубую, плохо одетую, не ухоженную и так далее?

А.Ривина― Мне кажется, ты нас видишь, можешь сама на него ответить.

И.Воробьева― Слушайте, так нечестно!

А.Ривина― Почему же нет? Мы стерпим любой ответ. Феминистки разные. Люди разные. Мужчины разные. Врачи разные. Учителя разные. Политики разные. Просто все бывают разными, несмотря на то, какой ярлык на себя надевают по той или иной причине.

И.Воробьева― Хорошо. Эта часть программы сегодня первая была такой, потому что мы хотели вам рассказать о том, о чем мы будем разговаривать. В следующих программах у нас будет какая-то одна тема, где в первой части у нас будет эксперт, во второй части будет гость, вам хорошо известный. И сейчас мы буквально на минутку, даже меньше, прервемся, и уже начнем с нашим гостем. Это будет Дмитрий Муратов, мы его ждем.

РЕКЛАМА

И.Воробьева: 23―32 в столице, продолжается программа «Неудобные». Я напомню, что здесь в студии я, Ирина Воробьева, и мои замечательные коллеги-соведущие – это программа Анны Ривиной и Маргариты Ставнийчук, и как мы вам уже обещали, в этой студии появился наш премьерный гость программы «Неудобные», главный редактор «Новой газеты» Дмитрий Муратов. Дмитрий, добрый вечер.

Д.Муратов― Добрый вечер.

И.Воробьева― Прежде, чем мы начнем разговаривать с Дмитрием, я бы хотела озвучить результаты голосования. Мы тут запускали в первой части программы голосование, и вопрос был следующий: считаете ли вы слово «феминистка» ругательным?

М.Ставнийчук― Мне так интересно, какие там результаты. Мне кажется, что больше считают, что ругательство.

И.Воробьева― Да? Ну вот в чате я могу сказать, что, по прикидкам, большая часть сказала, что все-таки нет. Но вы удивитесь все, мне кажется. Только 40%, не только в смысле, только 40% считают это слово ругательным. А 60% — наоборот, не считают.

М.Ставнийчук― Нам есть, с чем работать!

И.Воробьева― Я думала, что будут другие результаты.

Д.Муратов― Как бы вы ни старались, чтобы это слово было ругательным, тем не менее, 60% людей не считают его таковым. Еще есть, над чем работать.

И.Воробьева― А вы считаете это слово ругательным? Феминистка?

Д.Муратов― Нет, конечно.

М.Ставнийчук― Как, на ваш взгляд, выглядит феминистка? Как раз нам этот вопрос задала Ирина до перерыва.

Д.Муратов― Вы знаете, я не готов к деловой игре. Как бы я описал феминистку или как бы я описал гопника? Как противоположность феминистке.

И.Воробьева― Неплохо.

Д.Муратов― Я готов сказать некие другие вещи. Я считаю, что появилось новое поколение. Мы с Кириллом Мартыновым это подробно обсуждаем, наш редактор отдела политики, ваш постоянный гость. Он у нас один из тех людей, который вводит новые стандарты в жизнь редакции, потому что там произошло обновление поколений, и к нам в коридоры пришли новые люди, а не инопланетяне. Мы не все про них знаем.

М.Ставнийчук― То есть вы имеете в виду молодые люди?

Д.Муратов― Да. Именно, да. Талантливые, умные, очень красивые. У них другое чувство собственного достоинства и вообще, как мы для себя сегодня с Кириллом формулировали… Понимаете, у них новый образ хорошей жизни. Вот этот новый образ хорошей жизни, у него достоинства – неприкосновенность твоих границ, сохранение своей независимости внутри своего тела и вовне него, оно как у Хомы Брута. Там мелом очерчен круг, за который не должны нападать всякие дьяволы. Я, конечно, это очень уважаю. Потому что я очень не уважаю ту старую власть. Нет никакой разницы между гопником, который прикапывается к женщине без ее согласия и, например, стареющими диктаторами. Попробуйте, найдите эту разницу, ее нет. И те, и другие хотят одержать свою власть. Но эти гопники, вот это поколение старперов против поколения стартаперов – они пользуются самыми страшными вещами, которые только можно себе произнести. Типа: «все как у людей – терпи». Какого это черта ты должен терпеть, если тебе это не нравится? Если это феминизм, то я к 60% отношусь.

А.Ривина― А если все, как у людей, тогда почему у нас до сих пор нет понимания, что женские права – это все-таки права человека?

Д.Муратов― Потому что очень выгодно держаться за свою власть, держаться за киношные образы под названием «я мужчина, поэтому я буду так решать, а моя зарплата должна быть больше, чем у всех». Это самый положительный герой в нашем кинематографе. Бьет – значит любит. С какого черта? Иди и сядь в тюрьму, и садись за то, что бьешь, а про любовь пусть говорит адвокат в последнем слове перед наручниками. Расслабься и получи удовольствие? Более пошлых вещей, чем вот это, сидя на корточках с «примой» в уголке рта, вот так вот объяснять свое мнимое первородное превосходство? С какого это хрена? А это откуда взялось? И вот те девушки, с которыми, те женщины, с которыми я имею счастье работать в «Новой газете», те, кого я знаю из этого поколения, меня устраивают их стандарты, меня устраивает их нетерпимость. То, что мы называем нулевой толерантностью к хамству, нулевой толерантностью к пересечению твоих границ. Да, надо сбивать сразу. Как вражеские самолеты, которые пересекают территорию без опознавательных огней, имея в виду «а чо такова?». А ничего такого, в жопу пошел, вот чего такого. Вот и все.

А.Ривина― То есть можно сказать, что пришли молодые и задали свой стандарт для всех остальных? Или пытается задать?

Д.Муратов― Они честно пришли с правилами. Они пришли не с агрессией, а они пришли с правилами. У меня в кабинете оказались, я с удовольствием перечислю, Алеся Мараховская, Ира Долинина, Вика Микиша, Юля Красникова. Извините, я, наверное, сейчас не всех перечислю.

И.Воробьева― Это журналисты «Новой»?

Д.Муратов― Да. Сейчас кто-то работает в проекте «Важные истории», кто-то остался работать у нас. С ними пришел Никита Гирин, который давно работает в редакции. Они сказали: «Должны быть новые правила. Мы не готовы жить по старым правилам, когда все позволено по праву того, что один гендер лучше другого».

И.Воробьева― Новые правила внутри газеты?

Д.Муратов― Конечно. Я не готов, я не политик и я не готов устанавливать правила для мира, для страны и для сообщества, но когда наши молодые, потрясающие журналисты с языками, с пониманием, что такое большие данные, которые великолепно ориентируются в обработке массивов информации, в программировании. Когда они говорят: «Мы хотим, чтобы нам здесь было работать хорошо, значит, должны быть правила – уважения нашего к вам и вашего уважения, вот тех, воспитанных в то время людей, ламповых, вот к этому другому поколению». Мне нравятся эти правила. Я точно не моралист, я близким своим принес много бед, и я совершал огромные, совершил огромное количество ошибок, и я точно не моралист. Но я точно понимаю, что вот эти правила мы ввели и эти правила помогают жить. У нас один сотрудник сказал на собрании, на котором, Аня, вы были. «Да мы же одна семья». А мне пришлось ему ответить: «Ты знаешь, для тебя – может быть, но не все хотят тебя видеть внутри этой семьи. Может быть, ты как гость очень хорош, как друг дома. Но вот как член семьи – может быть, ты слишком на многое претендуешь». Не надо претендовать на ушлую близость.

И.Воробьева― Можно я уточню? Секунду. В «Новой газете» есть правила, которые регламентируют что именно? О чем идет речь вообще?

Д.Муратов― Это регламент, который как раз создавали люди, которых я перечислил. Это наше новое поколение. Оно сейчас, кстати говоря, большинство. Оно сейчас большинство в редакции. Это регламент против сексуальных домогательств и психологического насилия в «Новой газете». Прямо могу сказать, что у нас этого не было, это профилактирующая история. Мы пригласили твою соведущую Аню Ривину, она прочитала блестящую абсолютно лекцию. У нас было так же, как у вас на сайте приблизительно, такое же сочетание, а потом, после ее лекции и после того, как говорили люди, очень многие из тех, кому казалось «ну чо за фигня?», но мы же и так же, мы же и так хорошие! Мы же и так насилие – никогда! Но оказывается, насилие бывает психологическим. Оказывается, оно бывает то, которое ты не замечаешь, насилие, оказывается поощрение, когда ты хлопнул кого-то, а это было. Это вот было. И сказал: «Ну какая ж ты молодец!». Приводит к глубокой психологической травме для человека, который потом покинул редакцию. Ни за что, ни про что. Никто не мог предположить, но так и не надо предполагать и экспериментировать. Вот тебе правила – руководствуйся ими, считай, что есть правостороннее движение, а есть левостороннее. Вот надо соблюдать правила как в движении. Как минимум начать с этого. Потом добавится эмпатия.

А.Ривина― А какой был бы сценарий, если бы они, например, в вашем лице не нашли поддержку? Огромное количество редакций, где такие вопросы, конечно, не поднимают на сегодняшний день.

И.Воробьева― Сейчас Аня смотрит на меня, имея в виду «Эхо Москвы» очевидно.

А.Ривина― Нет, не имея. Очевидно же, что если бы не вы поддержали эту тему и вообще, этот новый стандарт, не услышали бы этих самых молодых, то маловероятно, что им самим пришлось бы что-то изменить?

Д.Муратов― Аня, я не согласен с вами. Потому что уровень убедительности и чистоплотности аргументации, которые приводили эти люди, таков, что не прислушаться к этому невозможно. Я был от этого абсолютно далек. Ир, ты меня знаешь много лет. Да, я и слово такого никогда не произносил. Но ты же обязана слушать людей, с которыми тебе прекрасно работать? В чем, собственно говоря, смысл того, что ты там, типа, каким-то являешься руководителем? Ты должен слышать. Ты должен быть модератором вот этих историй. Они были очень убедительны и очень точны. Они на новый год, после пьянки новогодней, когда мы были в более-менее таком виде, когда можно друг другу что-то наговорить. Час правды настал. Я услышал какие-то вещи, которые меня поразили. Я понял, что ничего никогда не делаю со зла, но можно было всего избежать. И да, был создан этот регламент, который писала эта группа людей – Никита Гирин и вот эти вот самые прекрасные наши журналисты и журналистки. Корректура у нас долго правила. Слово корреспондент_ка на слово корреспондент. Долго правила корректура.

И.Воробьева― А потом в обратную сторону.

Д.Муратов― А потом корректура как-то, как-то сказала «да, хорошо». Просто они дожали корректуру, это было невидимая мне стихийная борьба на полосах и на сайте, но они молодцы. И теперь у нас создан принцип нулевой толерантности. Значит, не может быть «слушайте, он по пьяни» или «да ладно, чего, мимоходом». Ничего мимоходом не бывает. То, что мимоходом – потом вдруг и. В моей жизни, к сожалению, тоже страшные такие вещи происходили. Тебе кажется, что это ничего не значило, а потом вдруг выясняется, что это принесло страшную боль, которая там не избывается, она так и сохраняется. Она где-то там как секретик закопана, стеклышко и травочка, где-то и хранится там. Поэтому принцип нулевой толерантности к любым сексуальным домогательствам и к психологическому насилию. Нулевой толерантности. То есть это нетерпимо. В этом нет полутонов. Точка. Все. И для того, чтобы это можно было защищать или нарушать, кстати говоря, в трудовом законодательстве создан регламент. Есть люди, которых избирает редакция, которым можно все время прийти. Эти люди свято сохраняют тайну, с которым к ним пришли, так же, как и тайна того человека, которого в чем-то обвиняют. Они отвечают за то, чтобы эти материалы не распространялись. Они проводят расследование этой ситуации, после чего это докладывают работодателю. То есть Кожеурову Сергею, генеральному директору, и мне, как главному редактору. Нас они категорически отказываются в своем регламенте включать в этот список, полагая, что вдруг для меня это будет очень ценный работник…

И.Воробьева― Ну да. И будет какой-то.

Д.Муратов― А ведь точно, они ведь правы. И когда я вдруг понял, с чем кто-то из них сталкивался, я понял, что я бы, наверное, вильнул бы. Поэтому нет здесь их. Я вот прямо публично, еще раз хочу повторить и очень хочу публичного согласия, если это возможно. Мы в качестве наблюдателя, приглашенного члена совета директоров нашего регламента, нашего принципа нулевой толерантности, приглашаем Анну Ривину, чтобы она была у нас этим рефери.

И.Воробьева― Это сейчас происходит?

Д.Муратов― Мы говорили об этом на общем собрании редакции. И я хотел бы подтвердить.

А.Ривина― Я с радостью принимаю это предложение.

Д.Муратов― И я с радостью принимаю, что у нас будет такая защита для достоинства наших сотрудников.

М.Ставнийчук― Знаете, я сейчас наблюдаю за нашим чатом, как там резко поменялась риторика и вообще настроение поменялось в этой части, когда к нам пришел мужчина. И мне вот кажется, точнее, мне не кажется, так и есть, когда мужчина говорит о женской повестке – это воспринимается гораздо серьезнее.

Д.Муратов― Это общая повестка. Это наша общая повестка. Мы хотим, чтобы мы сохраняли достоинство друг друга и помогали в этом друг другу. Вот и все.

И.Воробьева― А можно попросить ну хоть что-нибудь из этого регламента нам рассказать? Потому что люди не поняли, зачем это было сделано и не очень поняли, что именно там есть.

Д.Муратов― Ну хорошо. Тогда надо, наверное, нужно… Аня, будет правильно, если я расскажу, какие термины предполагаются, а о том, как это работает, я уже сказал – избирается комиссия раз в два года. К любому из людей, которым доверяет редакция, можно подойти. Несколько членов этой комиссии должны быть младше 24 лет.

И.Воробьева― Почему?

Д.Муратов― Потому что они являются одними из носителей того самого опыта и они соприкасаются чаще всего с тем, и они носители тех принципов, которые мы уважаем. И которые мы хотим понять. А даже когда мы их не поймем, допустим, я уже не все пойму, но я точно буду руководствоваться правилами. Необязательно залезать на трансформаторную будку, на которой написано «не залезать – убьет». Да?

И.Воробьева― да.

Д.Муратов― Вот, я буду руководствоваться вот этим принципом. Принципом черного ящика, когда понятно, что нельзя этого делать. Что такое сексуальное домогательство по нашему регламенту? Это нежелательное внимание сексуального характера, включающее не только принуждение к сексу, но и прикосновения, совершенные без согласия – ключевое слово.

И.Воробьева― Аня, есть что?..

Д.Муратов― Пользовательское соглашение подписываем, когда в интернет входим? Там написано I agree, «я согласен», галочку надо поставить? Поставь галочку сначала, а уж потом думай, что это само собой разумеется. Это комментарии по поводу внешнего вида. Кстати говоря, это относится и к женщинам, которые женщинам говорят: «Чего-то ты… по-другому меня… чота это… новогодние праздники тебе не пошли к лицу». Да? Не, серьезно. Разве это не словесная безумная агрессия? Она также бывает и со стороны близких. Да и маме бабушек, и кого угодно.

И.Воробьева― То есть если сотрудница приходит…

Д.Муратов― Чего это ты так накрасила волосы?

И.Воробьева― И ей говорят «что-то ты на карантине поправилась слишком сильно», это как раз оно – психологическое насилие?

Д.Муратов― Я хочу сказать, что это безусловно является психологическим насилием. Потом человек начинает комплексовать, думать. Ему надо работать, а он считает, что ему надо абонементы куда-то срочно покупать. И это настроение дурное, понимаете? А в этих изданиях типа «Эха» или нашего должна быть очень высокая устойчивость. Все время люди имеют дело с несправедливостью. А тут еще несправедливость, блин, совершена в отношении тебя. Ты должен отдавать, а тебе нужно еще самому себе это каким-то образом компенсировать. Поэтому никакого подтекста, который ставит человека в неловкое или унизительное положение. Что это за такая мужская доблесть? Мы в моей молодости, в армии. Каждый должен мальчик пройти обряд инициации. Это дедам портянки постирать, там тебе по морде дадут, или дедовщина, да? И все гордятся. «Я прошел дедовщину, теперь и я имею право». А ничего всерьез предъявляет унижение как доблесть? Вот надо от этой дурной абсолютно манеры, оттуда подчерпнутой, взять и решительно отказаться. И не переносить это ни на кого, эту субкультуру собственного унижения, которое – ха! Я это пережил, теперь и вы должны пережить! Не должны.

М.Ставнийчук― Может быть, поэтому, кстати, многие женщины не поддерживают других женщин, потому что они думают, что «я через это прошла, и поэтому ты тоже должна, ты тоже терпи»?

Д.Муратов― Вот Рита точна. Я хочу сказать, что, ты знаешь, я этим занимаюсь, я там… Нас связывают с Михаилом Сергеевичем Горбачевым товарищеские, дружеские, давние отношения. И я хорошо знал Раису Максимовну. И она когда-то сказала, что во многом такая нелюбовь, которую она ощущала, которая прошла с ее смертью сразу же, и стояли километровые очереди, искренне плачущих женщин, которые до этого ее доводили. Она была связана с тем, что «почему у нас у всех плохо – пьет, бьет, тащит с собой, не берет… Там много всего. А у нее так, блин, все хорошо?» Вот это же не прощали.

И.Воробьева― Есть такое, согласна. Есть, конечно, безусловно.

Д.Муратов― Ну вот. А теперь у всех есть шанс вот это достоинство сохранить, несмотря на то, что деды так делали и мы так делать будем.

И.Воробьева― А можно уточнить у вас обоих, по поводу замечаний про внешний вид с подтекстом. То есть когда приходит сотрудница или сотрудник и ей говорят: «Ты очень хорошо сегодня выглядишь» — это же без подтекста? Или с подтекстом? Вот эти границы, они довольно сложно ощущаются, нет?

Д.Муратов― Я понимаю. Мы сейчас с Олей Журавлевой говорили, она замечательные абсолютно рассказывала мне истории. Вот идет она по улице, идет к маме в больницу, целиком увлечена именно этим, потому что вот, она вовлечена в беду и в болезнь своего родного человека. Мужик хочет сделать ей комплимент. «Какая у тебя жопа прекрасная». Вот с чего вдруг? Вот ей не до того.

И.Воробьева― Это ужасно.

Д.Муратов― А чего ужасно? Ты же хотел хорошо сделать, верно?

М.Ставнийчук― Нужно просто понять…

Д.Муратов― Я с оценкой мужика, кстати, согласен, но я бы не подошел на улице к Журавлевой с этим?

И.Воробьева― И не только к Журавлевой.

Д.Муратов― Надо про себя, тихо держать в себе и нести это восхищение. Можно так?

А.Ривина― Лучше, если человек приходит на работу, то его должны считывать как человека, который там работает, в соответствии с профессиональными навыками. Я хотела добавить, что харрасмент – это не только сексуальный харрасмент, это все то, чтобы направленно человека поставить в неловкое, неприятное положение, вербально или физически. И еще очень часто любят говорить о том, что вот, сейчас придут страшные феминистки, и после этого люди перестанут влюбляться, жениться, детей рожать. И здесь очень важное слово написано про согласие. Люди всегда влюблялись, всегда рожали детей, так было, есть и так будет. Но теперь не надо с гордостью говорить, что я три года вокруг ходил, стучал в дверь и в форточку – она отказывала, и вот, на четвертый год, она сдалась. Женщина – это не крепость. И если она говорит, что нет, ее нужно просто услышать. Смысл простой, что, оказывается, женщины умеют разговаривать, их можно просто услышать.

Д.Муратов― Я бы продолжил Ане, в том смысле, что это касается не только сексуального какого-то агрессивного поведения, даже без распускания рук, а просто сальностей. Сальности во взглядах. У моего любимого друга Шевчука есть прекрасная строчка: «Я знаю людей с волосатыми глазами». Вот эти вот с волосатыми глазами, вот эти люди, как мхом сальностью поросшие такие. Которые «да чо там?».

И.Воробьева― Фу-фу…

Д.Муратов― А, узнаешь! Да чего ты как не своя! А? Блеванешь же сейчас?

И.Воробьева― Фу!

А.Ривина― А прекрасное выражение «проще дать, чем объяснить, почему нет?».

Д.Муратов― Ну так вот, а есть еще психологическое насилие. И, честно говоря, я, когда этот регламент приняли, что ко мне и в редакции тоже очень многое из этого может быть лично обращено. Потому что я иногда могу, там, сказать, могу троллить и могу пошутить так, что потом это возвращается человеку через долгое время. И психологическое насилие это оскорбительно, унизительные комментарии и замечания, касающиеся не только пола. Касающиеся расы, национальности, сексуальной ориентации, вида, особенности поведения, здоровья. Я никогда в жизни не прощу и уже не простил, прямо скажем, людям, которые… У нас сейчас здоровый, прекрасный, сильный, умный, блистательный Паша Каныгин. Но у него была врожденная история, когда он локтем бил по столу в непредсказуемом, в рандомном порядке. Это, ну что это? Была такая болезнь. И когда он после боя на Украине передавал, что сейчас происходило, по-моему, там под Иловайском, начали говорить, что это у него наркотики. Он был после операции на перегородке, и вот эти непроизвольные движения рукой… его обвиняли в том, что он. А он и не курит, и не пьет, и спортсмен. А мне пришлось, я понимаю, ему тоже ведь было унизительно, Пашке, когда мы его туда отправляли, делая ему анализ, что в нем нет никаких наркотиков, и как только он приезжал, мы сразу в двух лабораториях, в частной и государственной, на всякий случай брали, что ничего этого нету. Но ведь хорошо, что он молодец. Хорошо, что он блестящий талант и умнейшая башка, да? Хорошо, что у него Наташа прекрасная. Но ведь вообще-то «слышь, чувак, докажи, что ты не козел, давай мы тебе анализ по этому поводу сделаем?»… Поэтому вот эти оскорбительные вещи, касающиеся внешнего вида, особенностей поведения, здоровья, распространение слухов…

И.Воробьева― В каждой курилке.

Д.Муратов― У нас в офисе нет слухов и сплетен. У нас вовсе нет слухов и сплетен, потому что некому докладывать, просто нет слов.

И.Воробьева― Я думаю, что у вас есть. Везде есть, ну перестаньте, везде есть.

Д.Муратов― Во всяком случае, если есть, то совсем-совсем в каких-то, только для клинических испытаний можно там где-то наскрести. Это очень важно. И вот эти сексуальные домогательства и психологические насилие, мы не будем их терпеть, принцип нулевой толерантности. Я буду в этом виноват? Придет Ривина и скажет: «Муратов вчера затроллил всех».

И.Воробьева― Оскорбительно, унизительно.

Д.Муратов― Да. И я приду, я признаю верховенство над собою этого регламента и людей, которые будут сюда избраны. И в этот момент они, безусловно, не мои подчиненные и не сотрудники газеты, и не подчиненные генерального директора или Леши Полухина, шеф-редактора. Не подчиненные. Все равны.

А.Ривина― Я просто поясню, почему вообще это предложение поступило. Потому что, опять-таки, есть международная практика, что должен быть внешний аудит именно по той простой причине, что в коллективе все так или иначе связаны, и, безусловно, всем намного сложнее объективно на это смотреть. И вот во мне постарались увидеть этого внешнего человека.

М.Ставнийчук― А представляете, чтобы в других компаниях российских, например, нанимали спеицального человека, которым этим бы занимался?

И.Воробьева― Мне кажется, что такое есть.

А.Ривина― Такая практика уже есть, в международных компаниях это просто стандарт.

М.Ставнийчук― Я про российские именно говорю.

Д.Муратов― Я могу сказать, что сегодня мы встречались с Венедиктовым в твоем присутствии.

И.Воробьева― В моем?

Д.Муратов― Сегодня открылись веранды, и мы решили проверить, действительно ли возможна довоенная, допандемийная жизнь. И Венедиктов попросил, чтобы я этот регламент оставил, чтобы он его внимательно изучил. И поэтому я выполняю обязательство перед своим товарищем Алексеем Венедиктовым, передаю тебе этот регламент.

И.Воробьева― Это регламент против сексуальных домогательств и психологического насилия.

Д.Муратов― А с согласия Ани, если она согласится, я Леше для консультации передал бы и телефон, если не будете возражать.

И.Воробьева― Теперь-то Аня ведет программу на «Эхе Москвы», поэтому с этим проблем не будет. Хорошо, у нас есть еще пара минут. Давайте мы еще зададим Дмитрию Муратову вопрос. Я, честно говоря, короткий хочу задать. Не про регламент. А про женщин, которые будут в редакции «Новой газеты».

Д.Муратов― Профессионалы выдающиеся.

И.Воробьева― Как к журналистам? Условно говоря, мы не отправим женщину в эту командировку, потому что она женщина. Такое есть?

Д.Муратов― На разливе солярки в Таймыре сейчас вместе с выдающимся Юрием Козыревым, шестикратным лауреатом World Press Photo, отгадайте кто работает. Конечно, Лена Костюченко. Когда дело касается Кавказа, то Оля Боброва, Эль-Хайек… И, конечно, Лена Милашина, Ира Гордиенко. Лучшее в этих местах и лучшее в самых опасных точках. Руководителем отдела расследований стала Саша Джорджевич, пришедшая к нам из «Коммерсанта» после того, как они покинули отдел политики «Коммерсанта» в связи с вмешательством.

И.Воробьева― Да, мы помним это.

Д.Муратов― Информационным харрасментом в их работу. И Саша Джорджевич сейчас стала руководителем отдела. А с ней работают такие сильные люди, как, например, Ирек Муртазин под ее началом и Денис Коротков. Поэтому я думаю, в этом смысле мы относимся к ним как к профессионалам и все.

И.Воробьева― Все. Вот на этом мы, к сожалению, заканчиваем программу. Это был первый выпуск программы «Неудобные». Анна Ривина, Маргарита Ставнийчук, меня зовут Ирина Воробьева. Ровно через неделю мы поговорим на тему «Женщина и власть». У нас в студии будет Оксана Пушкина.

Пол. Не который дощатый, а который гендер асоциальная сеть

Как вы, наверное, заметили, в этом дневнике с некоторой регулярностью бывают статьи популярно-медицинского характера. Как правило они появляются в ситуациях, когда «средняя по больнице» образованность населения в каких-то вопросах кажется мне недостаточной и я хочу поделиться тем, что знаю: из того, чему меня учили в институте, из личной медицинской и жизненной практики, а также чужих специализированных исследований.

Последнее время часто доводится слышать точку зрения: у homo sapiens существует исключительный половой диморфизм, т.е. существуют только особи женского и мужского пола. Обычно дальше следуют характеристики, которыми должны обладать «настоящий мужчина» и «настоящая женщина».

Помните шутку? Что бог создал на самом деле двадцать полов, а сказал, что всего два, чтобы все помучились? В каждой шутке, как известно, есть доля шутки.
Я хочу немного рассказать о том, какие аспекты существуют в вопросе исследования гендера и его определения — просто чтобы немного уйти от привычных социальных стереотипов и показать, что мир не делится строго на чёрное и белое.

Итак, первым делом поговорим об акушерском и паспортном поле.
читать дальше

читать дальшеАкушерский пол — это то, что записал акушер, осмотрев ребёнка при рождении. Он же потом, как правило, становится паспортным и определяется по видимым первичным половым признакам. То есть, смотрит акушер и на глазок определяет: «торчит пипка» — значит, мальчик, «не торчит пипка» — ну, тогда, по всей видимости, девочка.
Может ли акушерский пол отличаться от генетического? Да, может. То, что увидел и записал акушер, не является истиной в последней инстанции, если подойти к вопросам пола с пониманием всей широты этого понятия. Акушерский пол может быть оспорен, если будут замечены несоответствия, указывающие на ошибку. Такими несоответствиями могут быть признаны, например, истинный или ложный гермафродитизм, а также наличие различных генетических особенностей. Но в этом разделе я не буду углубляться в медицинские подробности. Цель этого раздела пояснить, что определение пола по первичным половым признакам человека может оказаться ошибочным. И человек, оказавшийся в подобной ситуации, может оказаться вынужденным всю жизнь доказывать, что он не верблюд.

Из раздела об акушерском и паспортном поле, которые я своею волей объединил в один раздел (хотя один из них более имеет отношение к медицине, а другой — к вопросам социального характера) закономерно вытекает понятие анатомический пол.
читать дальше

Многим может показаться, что тут всё так же очевидно, как и в первом описанном случае. Но на самом деле, если при определении акушерского пола рассматриваются в основном внешние первичные половые признаки, то при определении анатомического пола мы вторгаемся несколько глубже в организм человека. Мы рассматриваем фактически всю репродуктивную систему человека. Внешнее строение половых органов может кардинально разойтись с той картиной, которую мы увидим на УЗИ чуть не написал «на вскрытии», простите. Так и выясняется, что вдруг у человека, который считался девочкой, вдруг внезапно отсутствуют яичники, зато есть семенники, и наоборот. Анатомический пол можно определить достоверно, если наличествует полный набор необходимых репродуктивных органов для одного пола и при этом отсутствуют органы репродуктивной системы, относящейся к другому полу или их рудименты.
Нельзя полноценно рассматривать половую принадлежность человека и с точки зрения только анатомического пола. Иначе может получиться, что мы откажем в возможности называться мужчиной тем людям, с которыми произошла, скажем, травматическая кастрация. Или людям с первичным бесплодием (в которое я тоже не буду углубляться, ибо причин великое множество) только на основании того, что их репродуктивная система не работает так, как ей положено.

Впрочем, существует ещё один аспект, который нельзя обойти вниманием. Не раз приходилось слышать, что на самом деле всё решают гормоны, и мужчины и женщины на самом деле такие разные и по-разному реагируют, потому как у одних тестостерон, а у других эстроген. Таким образом мы приходим к ещё одному аспекту пола — к гормональному.
читать дальше

Если кто-то вам скажет, что у мужчин и женщин гормоны разные — это неправда. Гормоны одни и те же, разница лишь в их пропрорциональном соотношении. Соответственно этой логике мы можем сказать, что у кого больше эстрогенов — это женщина. У кого в половых гормонах преобладает тестостерон — мужчина. Но при заболеваниях, нарушающих гормональный фон (а в наше время с этим сталкиваются очень многие люди) мы вполне можем получить генетического мужчину с преобладающим количеством эстрогенов и генетическую женщину с преобладающим тестостероном. В таком случае в фенотипе будут проявляться признаки феминизации у мужчин и маскулинизации у женщин, вплоть до полного изменения фенотипа на противоположный. Делает ли это женщину мужчиной, а мужчину женщиной? Похоже, что и этот аспект в рассмотрении отдельно от прочей совокупности ничего не прояснит в вопросе определения пола.

И вот мы дошли до генетического аспекта пола. XY — мужчина, ХХ — женщина. Пока так — всё вроде бы просто. Но только до того момента, пока в дело не вступает многоообразие великой науки генетики.
читать дальше

Думаю, что большинству знакомо слово мейоз из курса школьной биологии. И там же говорилось, что иногда мейоз может пойти несколько необычно. Это касается не только пестиков, тычинок и горошин, на которых мы учим законы Менделя. В применении к половым хромосомам человека всё тоже может случиться совершенно нетипичным образом. Например, половых хромосом окажется не две, а одна или три, или четыре, или даже пять. Известно, что чем больше случилось проблем при расхождении хромосом, чем больше половых хромосом получилось в итоге, тем менее жизнеспособна получившаяся в итоге особь. Однако некоторые варианты моносомии, трисомии и прочей -сомии вполне жизнеспособны. Более того, они живут среди нас, просто у них на лбу этого не написано. Именно о таких случаях пишут в газетах: «мужчина в Гонконге на пятидесятом году жизни узнал, что на самом деле он женщина». Реальная история, кстати.
Разберём несколько частых вариантов:
Х0 — человеку досталась всего одна половая хромосома, второй не завезли. Это называется синдромом Шерешевского-Тернера. Чисто в генетическом аспекте такой человек вроде бы является женщиной, так как половая хромосома Y у него отсутствует. Это так и считалось до того момента, пока наука не позволила более предметно исследовать Х-хромосому. И недавно обнаружилось, что при кариотипе Х0 в хромосоме Х отсутствует типичный для женского пола половой хроматин. Таким образом, исследователи предположили, что комплекс половых хромосом человека с кариотипом Х0 должен был бы в норме соответствовать мужскому типу XY. Как в действительности стоит определять генетический пол такого человека — вопрос всё ещё остаётся открытым.
Кстати, возвращаясь к тому мужчине из Гонконга, который внезапно узнал, что он женщина: у него наличествовал как раз таки синдром Шерешевского-Тернера. Но синдром пришёл не один, а привёл с собой «друзей». В смысле, у него случился ещё один сюрприз от генетики — врождённая гиперплазия надпочечников. Это такая штука, при которой надпочечники работают неправильно, но с вариантами. В случае мужчины из Гонконга, его надпочечники ещё в периоде внутриутробного развития вырабатывали большое количество мужских гормонов. А они, как известно, отвечают за формирование первичных половых признаков. Поэтому акушерский его пол был определён как мужской. Его фенотип был мужским. Биологически он являлся женщиной.
Возможна ли обратная ситуация?
Конечно, возможна. Природа очень, очень разнообразна.
Может случиться так, что у генетического мальчика не будет вырабатываться тестостерон в достаточном количестве. Или, скажем, тестостерона будет полно, но дефект будет наблюдаться со стороны рецепторов к тестостерону. То есть, сам гормон будет наличествовать, но не будет работать. И родится человек, который по акушерскому полу будет определяться как девочка. По фенотипу будет девочкой. А вот по генотипу будет мужчиной.
Еще в медицинской практике известен синдром Клайнфельтера. Классический синдром Клайнфельтера — это кариотип XXY. Но вариативность большая. Может быть и XXXY и даже XXXXY. Для таких людей характерен, как это принято говорить, фенотипический полиморфизм. Они могут выглядеть как женоподобные мальчики. Или как девочки. Или… или… слишком много этих «или». Генетический пол таких людей однозначно трактуется как мужской.
Я рассказываю сейчас про «чистые» типы. Но сами понимаете, что «сферический пациент в вакууме» случается крайне редко. При генетических проблемах часто наблюдается такая штука, как мозаицизм. В одних клетках организма нарушения есть, в других нет. Или нарушения есть во всех клетках, но сами нарушения разные.
Какой вывод можно сделать из этой части ликбеза, кроме того, что природа штука хитрая? А такой, что если у вас в глаз не встроен мистический датчик, определяющий с ходу геном человека, вы вряд ли можете сказать, кто перед вами на самом деле: парень или девушка.
Единственный признак, который хоть как-то может иметь значение — это наличие у человека детей. Тогда есть шансы, что этого человека миновали шутки генетики в аспекте именно определения генетического пола.

«Что за ужасы ты тут рассказываешь» — говорили мне люди, когда я за рюмочкой чаю на пальцах и подручных средствах излагал варианты генетического многообразия рода человеческого. — «Это же так редко случается»! В целом, смотря с чем сравнивать. Конечно, реже, чем хронический насморк. Но тех, кто считает, что это всё большая редкость, я вынужден разочаровать: не такая уж и редкость в самом деле. Чтобы не быть голословным, приведу немного статистики.
Статистические данные

Синдром Шерешевского-Тернера встречается в соотношении 1 на 2500 новорождённых девочек.
Синдром Клайнфельтера 1 на 500-700 новорождённых мальчиков по данным разных лет.
Различные формы врождённой гиперплазии коры надпочечников 1 на 5000 новорождённых любого пола.

Теперь мы вплотную подходим к тому, что определяет пол человека в глазах обычных людей на улице — к полу фенотипическому, он же совокупность внешних признаков, которые принято считать чисто мужскими или чисто женскими.
читать дальше

Большинство обычных людей определяет пол собеседника на глазок, и для этого им совсем не обязательно лезть оппоненту в штаны, вона же всё на роже написано. То есть, пол собеседника мы как правило определяем по выраженности вторичных половых признаков. И, как водится, если уж по первичным его не всегда определишь, то по вторичным определять — ещё более дохлый номер. Тем не менее, для большинства этот способ определения является ведущим.
Значит ли это, что женщину делают женщиной, извините, сиськи, а мужчину мужчиной делают борода и усы? Мне кажется, что нет.
Тем более, что выше мы говорили: есть ряд заболеваний, не связанных напрямую с полом, но дающих изменения в фенотипе. Та самая феминизация у мужчин, сопровождающаяся гинекомастией (увеличением груди), жировыми отложениями по женскому типу, повышение голоса и т.п. И маскулинизация у женщин. Симптоматика, соответственно, обратная.
Да, к сожалению, так часто происходит, что мы «видим то, что видим» и у нас настолько вбиты внешние стереотипы, которые нам внушили в детстве, что мы не можем себя заставить «развидеть». Но, может, стоит, порой, задуматься и перестать воспринимать всё настолько однозначно? Внешность бывает обманчива, как и обманчива сама природа.

Раз уж мы заговорили о стереотипах, нельзя обойти вниманием ещё один аспект гендера — пол воспитания.
читать дальше

Также известен как назначенный пол: тот, который назначают родители/опекуны/воспитатели. Известны традиции в самых разных культурах, когда мальчиков одевали в женские вещи и воспитывали как девочек, равно как и наоборот. Подобные случаи иногда случаются до сих пор.
Например, в мировой практике зафиксирован случай, когда в одной семье родились близнецы-мальчики. Но в результате несчастного случая один из близнецов в детстве лишился полового члена. И родители решили, чтобы не травмировать ребёнка, воспитать его как девочку. История по итогу закончилась трагически. Когда «девочка» подросла, она никак не хотела осознавать себя девочкой. Пол воспитания не повлиял на самоопределение человека, его психический пол.
Именно после этого случая с близнецами в мире стали задумываться о том, что пол не может определяться только воспитанием и, что вероятно, в человеческом мозге есть что-то, что отвечает за формирование у человека полового самосознания. В более ранней практике это отрицалось и во главу угла ставилось именно воспитание. Нельзя отрицать влияние воспитания совсем — оно имеет большое значение для нас всех. Но если бы с воспитанием было всё настолько хорошо, то не случилось бы трагедии близнецов, не существовало бы в мире трансгендеров, бигендеров, агендеров и т. д.
Так что воспитание, увы, не панацея. И в некоторых случаях оно может существенно навредить.
С другой стороны — часто наше внутреннее понимание гендера заложено в нас именно воспитанием. Мы считаем, что есть мальчики и девочки, есть чёрное и белое — потому что нам так говорили в детстве мама и папа. Порой бывает сложно даже допустить, что эта кажущаяся очевидной дихотомия не вполне дихотомична. Именно на основании воспитания мы часто делаем скоропалительный вывод, что вот от сих до сих — норма, а от сих до сих — уже патология. На самом деле я считаю, что те вещи, которые пока не поддаются иному виду познания, кроме эмпирического, не стоит так уж резко разделять на норму и патологию. У нас недостаточно данных для того, чтобы сказать это с уверенностью. Мы всё ещё так мало знаем о себе самих…

Поскольку воспитательная модель закладывается в нас социумом, то нельзя не упомянуть и социальный пол. Отдельно хочу оговорить, что в данный момент я уже постепенно начал вылезать из медицинской части статьи и нагло влезать в психологию. Мои знания по психологии ограничены профильным медицинским образованием, поэтому друзья-психологи, возможно, могли бы осветить эти аспекты более подробно и более интересно, чем я. Если я где-то неправ, то, надеюсь, психологи меня поправят.
читать дальше

Социальный пол никак не изучается медициной. Потому что это как раз то самое, насколько хорошо человек соответствует стереотипам, принятым в обществе, его социальная роль. Ну, например, что мужчина должен занимать в обществе активную жизненную позицию, а женщина — пассивную. Что муж должен зарабатывать больше жены. Что детей при разводе надо оставить матери, а не отцу. Поэтому о любой успешной женщине, делающей карьеру, можно сказать, что она занимает мужскую социальную нишу, и её социальный пол — мужской. Равно как и о мужчине, который сидит с детьми, готовит и занимается домом, можно сказать, что его социальная роль и социальный пол — женские. Честно признаюсь, во всём этом распределении гендерных ролей я вижу фикцию. Человек должен иметь возможность заниматься тем, что ему нравится. Оглядываться в этих делах на социальные стереотипы — дело не самое лучшее. Иначе можно сколько угодно соответствовать общепринятой социальной норме, но при этом так и не стать счастливым человеком.
Сюда же следует отнести все вопросы гендерной дискриминации, но о ней мы сегодня говорить не будем — этот материал слишком обширен и не является хоть сколько-то моим профильным в плане полученного образования.

И самая последняя, но отнюдь не самая маловажная часть — о психическом поле человека. Эта проблематика весьма актуальна в наши дни, поговорим о ней.
читать дальше

При нынешнем развитии науки уже не поддаётся сомнению тот факт, что психический пол, также называемый гендерной идентичностью имеет биологический характер, заложен в каждом человеке с рождения, не является предметом сознательного выбора и не подлежит воспитанию (см. хрестоматийный случай с близнецами, но такой случай не единственный). То есть, это означает, что при рождении в каждого человека заложено его гендерное самосознание. Если оно соответствует привычной социальной модели, у человека всё хорошо, он живёт в согласии с собой и окружающими. Но природа и тут не могла не пошутить. Психический пол человека вполне может несоответствовать его акушерскому, анатомическому, генетическому, фенотипическому, гормональному, полу воспитания и любому другому полу. Такое состояние называется гендерной дисфорией. Человек не может принять свой гендерный статус, свой назначенный пол. Как правило, такое состояние переживается человеком тяжело и не делает его счастливым, не позволяет самореализоваться в той гендерной роли, в которой ему хотелось бы. Впрочем, наука не стоит на месте и сейчас стали появляться способы помогать таким людям. Появилось понимание, что не стоит лечить их электрошоком (было и такое!). Медицинских вопросов смены пола мы тоже касаться не будем — я больше хочу сказать о другом: о том, что в нашем чёрно-белом обществе такие люди часто остаются непонятыми или даже считаются ненормальными, психически нездоровыми. Это не так.
Действительно, есть психические заболевания, в симптомокомплекс которых может также входить и гендерная дисфория (например, шизофрения), но это не значит, что всех людей с гендерной дисфорией следует сразу равнять с больными шизофренией.
Вопреки этим представлениям, большинство людей, испытывающих гендерную дисфорию, психически нормальны. Но при этом они лишены какой-либо социальной защиты и во многом противопоставляются обществу, которое в основной массе обладает ретроградной половой моралью и является по отношению к ним агрессивно-враждебным.
NB! Многие знают, но на всякий случай оговорюсь: гендерная идентичность не имеет связи с сексуальной ориентацией. Это разные вещи.

Мне не раз приходилось слышать мнение от достаточно образованных людей, что вот транссексуалы — это те, кто пол меняет, у них это с детства и всё серьёзно, а у остальных игрушки, балушки и веяния моды. А почему моды, собственно говоря? Может, просто в наши стало хоть сколько-нибудь возможно говорить об этом? А то, как известно, в Советском Союзе и секса-то не было, не то, что гендерной дисфории.
Думаю, стоит дополнительно пояснить: существует ядерная форма гендерной дисфории и латентная. Вот та, которая ядерная — это первый случай, когда человек просто не может по-другому, ненавидит своё тело и не может с этим жить. Латентная форма проходит по-другому, но от этого не становится менее важной проблемой. Поэтому я всегда призываю людей относиться друг ко другу терпимее и добрее, но это уже лирика. Без лирики — статистика, увы, не на стороне людей с гендерной дисфорией. У нас считается, что как минимум один из четырёх людей с нарушениями гендерной самоидентичности не доживает до 21 года. Не по причине соматических болезней, а по причине суицида. По зарубежной статистике (нашей в этом вопросе пока не существует, или мне не удалось её найти) 47% транссексуальных женщин и 30% транссексуальных мужчин подвергались насильственным нападениям. Социальная адаптация затруднена, социальной защиты нет, дискриминация в наличии. Увы.
На этой печальной ноте я, пожалуй, закончу свой рассказ о психическом поле. Выводы, я думаю, каждый способен сделать самостоятельно. Просто помните, что среди нас в нашем обществе есть люди, для которых рамки, в которые мы пытаемся загнать наш мир, тесны. И это относится к любым аспектам — гендерным или нет. Просто все мы люди, жители планеты Земля, и глупо было бы вообще говорить, что кто-то лучше, а кто-то хуже других. Все мы разные, и именно этим и интересны.

В общем, вот так тяжело жить человеку в таком большом и многообразном мире, познавать его — и себя. Иногда начинает казаться, что животным быть проще.
Как врач, я придерживаюсь дарвиновской эволюционной теории. Человеку ничто не мешает вести своё происхождение от животных. Другое дело, что большинство поведенческих реакций у животных обусловлено инстинктами, а у нас есть возможность не только эмпирического, но и теоретического познания, мы способны на сложные умозаключения, на восприятие сложной информации и её анализ, на формирование своего собственного мнения и отношения к проблематике. В этом плане, я думаю, мы несколько отошли от инстинктов. Отошли ведь?

Небинарные | Гендерная вики | Фэндом

Самый распознанный небинарный флаг.

Альтернативный недвоичный флаг

См. Также: genderqueer

Небинарный пол (также называемый enby или иногда сокращенный до NB) описывает любую гендерную идентичность, которая не соответствует бинарному спектру мужчин и женщин. Люди с небинарным полом могут:

• Имеют андрогинную (мужскую и женскую) гендерную идентичность, например, андрогин.
• Имеют идентичность между мужчиной и женщиной, например межгендерные.
• Имеют нейтральную или непризнанную гендерную идентичность, такую ​​как агендер, нейтройс или большинство ксеногендеров.
• Имеют несколько гендерных идентичностей, например бигендер или пангендер.
• Имеют изменяющуюся со временем гендерную идентичность, известную как гендерный поток или гендерный поток.
• Имеют слабую или частичную связь с гендерной идентичностью, известную как полугендер.
• Интерсекс и идентифицируют себя как интерсекс, известный как амальгендер
• Иметь личность Галактического Мировоззрения, созданную для описания полов без использования бинарных терминов.
• Имеют культурно специфическую гендерную идентичность, которая существует только в рамках культуры их или их предков.

• Альтернативный небинарный флаг (создан пользователем Twitter cum_binary)

  Идентифицируется как третий пол, который точно не существует только в определенной культуре, такой как Proxvir, Juxera или Maverique.

Небинарные люди также могут идентифицировать себя как трансгендеры и / или транссексуалы. Ярлык «гендерный» во многом перекликается с небинарным.Небинарный термин часто рассматривается как предпочтительный термин, так как «квир» может использоваться как трансфобное оскорбление.

Небинарные люди могут захотеть перейти, чтобы их гендерное выражение более точно отражало их внутреннюю идентичность. Многие небинарные люди хотят казаться андрогинными и принимать унисекс-имена, гендерно-нейтральные титулы, такие как Mx. и / или гендерно-нейтральные местоимения, но другие предпочитают выражать себя способами, которые традиционно рассматриваются как мужские или женские, или смешивают их аспекты.

Небинарные люди могут иметь любую сексуальную ориентацию, хотя, если их привлекает в первую очередь один пол, они могут предпочесть использовать гендерную терминологию, чтобы выразить это, например, андросексуалы или гиносексуалы.

Небинарные люди могут использовать любое местоимение, какое пожелают. Большинство небинарных людей обычно используют местоимения They / Them, но поскольку местоимения не всегда соответствуют роду, они могут использовать любые местоимения. Например, недвоичный человек женского пола может использовать местоимения «она / ее», потому что привык к ним. Некоторые могут использовать все / любые местоимения и не имеют предпочтений. Некоторые могут предпочесть местоимения, но не возражают против любых. Некоторые восстанавливают его / его местоимения, в то время как некоторые даже используют неопроноиды, такие как xe, zey, per, jie и / или местоимения Ne / nim / nis.

Известные небинарные люди

• Ребекка Шугар, американский аниматор, режиссер, сценарист, продюсер и певец / автор песен, работавшая над «Время приключений» и «Вселенная Стивена». Сахар предпочитает, чтобы на него ссылались она / она и они / они местоимения.
• Сэм Смит, английский певец и автор песен, известный исполнением La La La (песня Naughty Boy) и Stay with Me. in Они вышли как небинарные и изменили свои местоимения на они / они в сентябре 2019 года.
• Лив Хьюсон — известный драматург и актер.Хенсон относит себя к местоимениям единственного числа.
• Фей Эрнандес — художник, писатель и целитель.
• Зак Торрес (Zack Torres) — американский танцор, наиболее известный по танцевальным мамам и соревнованиям Эбби по лучшим танцам.
• Ноэль Стивенсон, американский аниматор и мультипликатор. Она — создатель, шоураннер и исполнительный продюсер анимационного сериала Netflix «Ше-Ра и принцессы власти».
• Бекс Тейлор-Клаус — американский актер. Они играют Брианну Бишоп в шоу «Заместитель».Бекс также использует местоимения они / их.
• Тео Жермен — американский актер. Они играют Джеймса Салливана в шоу «Политик». Жермен небинарна и использует местоимения они / они и он / его.
• Эллиот Пейдж, известный актер из Академии Амбрелла, который идентифицирует себя как транс-мужчина, а также небинарный. Они используют местоимения они / они и он / его.
• Деми Левато, американский музыкант, считающий себя недвоичным. Они используют местоимения они / их.
• Корина Боеттгер, американская вирджиния, которая наиболее известна тем, что озвучивала Паймона на английском в Genshin Impact, а также озвучивала несколько других голосов в дубляжах известных аниме, таких как один панчмен.Корина недвоична и использует местоимения они / их.

См. Также

Внешние ссылки

Пол | Сексуальность вики | Фэндом

Эта статья требует серьезной доработки. Пожалуйста, посмотрите его страницу обсуждения для идей.

Пол — это набор характеристик, относящихся к мужественности и женственности и различающих их.В зависимости от контекста эти характеристики могут включать биологический пол (то есть статус мужчины, женщины или интерсексуала), социальные структуры на основе пола (включая гендерные роли и другие социальные роли) или гендерную идентичность. ^{[1] [2] [3]}

Пол — это то, как кто-то идентифицирует; секс — это гениталии / генетика, которые есть у человека. Они не совпадают, поскольку гендерная идентичность человека может не соответствовать его полу.

Сексолог Джон Мани ввел терминологическое различие между биологическим полом и гендером как ролью в 1955 году.До его работы слово , род было необычным для обозначения чего-либо, кроме грамматических категорий. ^{[1] [2]} Однако значение этого слова, которое дает деньги, не получило широкого распространения до 1970-х годов, когда феминистская теория охватила концепцию различия между биологическим полом и социальной конструкцией пола. Сегодня это различие строго соблюдается в некоторых контекстах, особенно в социальных науках ^{[4] [5]} и в документах, написанных Всемирной организацией здравоохранения (ВОЗ). ^[3] Однако во многих других контекстах, включая некоторые области социальных наук, гендер включает пол или заменяет его. ^{[1] [2]} Хотя это изменение значения пола можно проследить до 1980-х годов, небольшое ускорение процесса в научной литературе наблюдалось в 1993 году, когда Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов США (FDA) начало использовать пол вместо пола . ^[6] В 2011 году FDA изменило свою позицию и начало использовать пол как биологическую классификацию и пол как «представление о себе как о мужчине или женщине, или о том, как на него реагируют социальные институты на основе гендерная презентация человека.» ^[7] В исследованиях на животных, не связанных с человеком, пол также обычно используется для обозначения физиологии животных. ^[2]

В английской литературе трихотомия между биологическим полом, психологическим полом, и социальная половая роль впервые появилась в феминистской статье о транссексуализме в 1978 году. ^{[2] [8]} В некоторых культурах есть определенные гендерные социальные роли, которые можно считать отличными от мужчин и женщин, например хиджра в Индии. и Пакистан.

В социальных науках есть раздел, посвященный гендерным исследованиям. Другие науки, такие как сексология и нейробиология, также интересуются этим предметом. В то время как социальные науки иногда рассматривают гендер как социальную конструкцию, и в особенности гендерные исследования, исследования в области естественных наук исследуют, влияют ли биологические различия у мужчин и женщин на развитие пола у людей; и то, и другое способствует дебатам о том, насколько биологические различия влияют на формирование гендерной идентичности.

внешние ссылки

Список литературы

Сексизм в Википедии — Атлантика

Примечание редактора: эта статья была значительно переработана после публикации, чтобы исправить фактические ошибки в исходной версии. *

Она привыкла гуглить свое имя пользователя, просто в случае. Вот как в начале этого года редактор Википедии под ником Lightbreather обнаружил, что кто-то размещал изображения на порнографическом веб-сайте и ложно утверждал, что это она.(Изображения были связаны с ее именем пользователя; Lightbreather позаботился о том, чтобы никто в Википедии не знал ее настоящего имени.) Поиск в Google имени пользователя плаката привел ее к одному из коллег-редакторов.

Фотографии были лишь последними из нескольких случаев преследования. В 2014 году Lightbreather обратился к администраторам Википедии с просьбой предоставить место на сайте для обсуждения способов обеспечения соблюдения политики вежливости Википедии, одного из «пяти столпов» сайта, согласно которому редакторы всегда должны «относиться друг к другу с уважением и вежливостью.На странице, посвященной обсуждению запроса Lightbreather, пользователь Эрик Корбетт, которому временами не разрешалось редактировать сайт, сказал ей: «Самый простой способ избежать того, чтобы его называли пиздой, — это не вести себя так же». **

Вскоре после этого Lightbreather был приглашен присоединиться к Целевой группе по гендерному разрыву, проекту редакторов Википедии, целью которого является изучение того, почему так мало женщин участвуют в работе сайта и почему известные женщины не освещаются. Через несколько дней после того, как она присоединилась, по ее словам, редактор-мужчина, который выразил поддержку комментариям Корбетта против Lightbreather, начал появляться на странице обсуждения целевой группы, и вскоре за ним последовали и другие.Редакторы-мужчины «появлялись [в онлайн-обсуждениях] и говорили что-то вроде: ‘Ну, покажите нам доказательства того, что существует гендерный разрыв’», — сказал Лайтбризер, хотя в статье Википедии о собственном гендерном разрыве говорится, что между 84 и 91 процент редакторов — мужчины, и этот дисбаланс «способствует систематической предвзятости в Википедии». Через несколько дней она покинула оперативную группу.

Затем, в январе 2015 года, Lightbreather предложила место в Википедии только для женщин, чтобы женщины-редакторы могли поддерживать друг друга и обсуждать конкретные препятствия, с которыми они сталкиваются в Интернете.Предложение было частью кампании Inspire фонда Викимедиа, запущенной для финансирования проектов, направленных на устранение гендерного разрыва на сайте, но пользователи перешли в раздел «против» на странице обсуждения предложения, чтобы пообещать «бороться до смерти».

«Просто невероятно, как много ненависти извергалось из этих парней. … Когда у вас появляется куча разгневанных людей на пороге нового проекта, который вы пытаетесь реализовать, это отталкивает многих людей, которые могли быть заинтересованы », — сказал Лайтбризер.Ее идея о женской вики не получила финансирования от Фонда, но другие создали аналогичные пространства в других местах на сайте.

«Когда белые люди редактируют историю с первого дня, они не видят в этом проблемы».

Наткнувшись этой весной на фальшивые порнографические изображения, Lightbreather обратился в Арбитражный комитет Википедии, или ArbCom, группу из 15 избранных пользователей, которые имеют последнее слово по всем спорам между редакторами. *** ArbCom отказался рассматривать дело Lightbreather по поводу основания того, что он может «исключить» редактора, разместившего изображения, или связать его имя пользователя с его настоящим именем.Но к тому времени кто-то уже возбудил дело против нее, редактора-женщины, которая часто защищала Корбетта в спорах. Она утверждала, что Lightbreather подошел к Википедии с «менталитетом поля битвы» и что, поскольку Lightbreather подавал жалобы на нескольких редакторов в прошлом, она сама должна быть проблемой.

Окончательное решение ArbCom: Lightbreather запретили редактировать Википедию минимум на один год.

* * *

Как самый крупный источник бесплатной информации в Интернете, Википедия столкнулась со скептицизмом по поводу ее достоверности с момента ее основания Джимми Уэльсом и Ларри Сэнгером в 2001 году.Но согласно исследованию, проведенному в 2011 году исследовательским центром Pew Research Center, 53 процента американцев используют этот сайт по сравнению с 36 процентами в 2007 году. Интересно, что чем более образован человек, тем больше у него шансов обратиться к Википедии. Почти 70 процентов американцев с высшим образованием читают Википедию. Google теперь извлекает данные непосредственно из энциклопедии краудсорсинга, поэтому ее читают даже люди, которые никогда не заходят на сайт. Сегодня это седьмой по посещаемости веб-сайт в мире.

Но Википедия изменилась и в других отношениях с момента своего основания.Уэльс сказал, что, создавая сайт, он будет основан на «культуре вдумчивой, дипломатической честности» и «нейтральной точке зрения», но со временем эта точка зрения стала преобладать у тех, кто первым присоединился к Википедии и написал самый. В результате Википедия превратилась в своего рода интернет-олигархию, где наибольший контроль имеют те, кто существует дольше всех.

«Большинство людей смотрят в Википедию, видят текст и полагают, что он без проблем создается добровольцами и всегда находится на пути к совершенствованию», — сказала Джулия Адамс, социолог из Йельского университета, изучающая, как академические знания отображаются в Википедии.«Но это просто не так».

ArbCom — яркий тому пример. Поскольку члены ArbCom в основном мужчины, при принятии решений комитетом проявляются предвзятость, сказала Молли Уайт, редактор журнала GorillaWarfare в Википедии и одна из двух женщин-членов ArbCom. Члены ArbCom также, как правило, белые, с формальным образованием и выходцы с севера мира, добавила она. «Я не думаю, что кто-то в Арбитражном комитете намеренно пытается не допустить женщин и другие меньшинства в Википедию, но я действительно думаю, что решения иногда имеют такой эффект», — сказал Уайт.

В 2011 году внутреннее исследование показало, что менее 10 процентов редакторов Википедии — женщины. Разница между более опытными редакторами еще более заметна: другое исследование 2011 года, проведенное Университетом Миннесоты, показало, что только 6 процентов авторов, внесших более 500 правок, — женщины. «Какими бы ни были цифры, мы действительно хотим, чтобы они были выше», — сказала Кэтрин Махер, старший специалист по связям с общественностью Фонда Викимедиа.

Вскоре после публикации исследований 2011 года Фонд Викимедиа поставил цель, чтобы к этому году женщины составляли 25 процентов его спонсоров, но, как Уэльс заявил BBC в прошлом году, эта инициатива «полностью провалилась».

«25 процентов стали шуткой для всех, кто активно работал над устранением гендерного разрыва», — сказала Сара Стирч, которая на год работала по контракту с Фондом Викимедиа, чтобы сделать сайт более дружественным к женщинам. Во время своего пребывания в должности она помогала создавать программы, которые поощряли бы женщин к участию, например «Чайный домик», где новые редакторы могут задавать вопросы и находить наставников. Однако в 2014 году ее уволили из Википедии якобы за редактирование статей от имени платежеспособных клиентов.Стирч отказалась комментировать условия своего увольнения. ****

Представитель Викимедиа сообщил, что в настоящее время Фонд готовит «план действий» по борьбе с домогательствами. В настоящее время у него есть инициативы, такие как Inspire Campaign, которые предоставляют грантовое финансирование для отдельных проектов, направленных на увеличение числа редакторов-женщин. Этой весной Wikimedia выделила 250 000 долларов на предложения по устранению гендерного разрыва, организовав встречи редакторов с присмотром за детьми и проведя семинары для администраторов, которые хотят понять, как сексизм влияет на сайт.Но даже в этом проекте, специально предназначенном для увеличения участия женщин, только 34 процента людей, подавших заявки, идентифицировали себя как женщины.

Когда такие учреждения, как Википедия , « вовлекают систематические искажения, мы все дальше и дальше отдаляемся от точного понимания мира», — сказал Адамс. «И это создает всевозможные проблемы — некоторые из них тривиальные, некоторые из них довольно большие».

Другими словами, гендерное неравенство среди редакторов привело к серьезным проблемам с содержанием Википедии.Один давний редактор, студентка колледжа из Чикаго Эмили Темпл-Вуд, сказала, что она выявила почти 4400 женщин-ученых, которые соответствуют стандартам Википедии в отношении известности, но не имеют страницы. А в 2013 году репортер New York Times обнаружил, что все писательницы-романисты были исключены из списка американских романистов и помещены в их собственный список «американские писательницы-романисты». (С тех пор страницы были объединены в одну.) Как показало исследование, проведенное исследователями из Германии и Швейцарии в начале этого года, существующие страницы о выдающихся женщинах с большей вероятностью упоминают их пол и статус отношений, чем статьи о мужчинах.

Википедия страдает от циклического сексизма: отсутствие редакторов-женщин означает, что ее содержание может быть враждебным по отношению к женщинам, что, в свою очередь, отталкивает потенциальных редакторов-женщин. В 2011 году Сью Гарднер, тогдашний исполнительный директор Фонда Викимедиа, собрала примеры женщин о том, почему они не редактируют Википедию, взятые с досках объявлений в Интернете. Одна женщина отметила, что на страницах фильмов сцены изнасилования часто называют «сексуальными сценами», а иногда даже «любовью».«Когда люди пытаются его изменить, редакторы возвращают его обратно и отмечают, что, в отличие от« пола », слово« изнасилование »не является нейтральным, поэтому его следует опустить», — написала она. «Обнаружение этой функции было действительно неприятным и заставило меня почувствовать себя там нежелательным».

Но бросить вызов статус-кво в Википедии — непростая задача. Все опрошенные авторы Википедии сказали, что если женщина хочет продержаться в должности редактора на сайте, есть определенные драки, которые она просто не устраивает.

«Когда вы помещаете слово« феминизм »во что-нибудь в Википедии, начинается ад, — сказал Штирч.«Меня называли феминази больше раз, чем я могу сосчитать».

«Психиатрическая больница управляет сумасшедшими», — добавила она. «А некоммерческая организация, которая им управляет, даже не может их контролировать. Что вы делаете, когда у вас нет директора, который велит всем детям вести себя хорошо? »

Чтобы не стать объектом преследований, некоторые редакторы используют нейтральные с гендерной точки зрения псевдонимы и избегают связывания какой-либо личной информации со своими именами пользователей. Уайт, например, сказала, что заметила поворотный момент в своем обращении в Википедии после того, как она позволила Фонду Викимедиа опубликовать ее фотографию с ее именем пользователя.Затем другие пользователи на сайте попытались найти ее настоящее имя, адрес, другие фотографии и подробности о ее семье.

Исторически Википедия может не сильно отличаться от самых первых энциклопедий, которые развивались как способ для образованных мужчин общаться друг с другом и создавать фундаментальные знания, сказала Джина Лурия Уокер, интеллектуальный историк и доцент женских исследований в The Новая школа. Около 150 мужчин внесли свой вклад в великую энциклопедию Просвещения, указал Уолкер, но ни одна женщина не сделала этого.Самая первая версия Британской энциклопедии , написанная между 1768 и 1771 годами, содержала 39 страниц о лечении болезней у лошадей и три слова о женщинах: «женщина мужчины».

«Когда белые люди редактируют историю с первого дня, они не видят в этом проблемы», — сказал Стирч.

Такие женщины, как Уайт, Темпл-Вуд и Стирч, стремятся к чему-то вроде баланса. Несколько лет назад Штирч руководила редакцией в Смитсоновском институте по созданию статей в Википедии для женщин в науке.Среди страниц, созданных волонтерами, была страница для Клэр Хассе, ботаника начала 20 века, работа которой спасла апельсины во Флориде от болезней, по сути предотвратив падение экономики Флориды. Он был номинирован на удаление вскоре после создания. ***** Но сейчас он там.

Темпл-Вуд говорит, что она и ее партнеры создали сотни статей для пропавших без вести женщин-ученых, и у них есть еще тысячи статей. «Многие женщины, с которыми я работаю в Википедии, действительно заботятся о том, чтобы эти биографии были доступны в Интернете, потому что, как вы знаете, если их нет в Википедии, их не существует», — сказал Темпл-Вуд.«Этих женщин нужно вписать в историю».

---

* Эта статья была обновлена, чтобы прояснить природу роли нескольких источников в отношении Викимедиа к женщинам. Мы сожалеем об ошибках.

** Первоначально в этой статье говорилось, что Эрик Корбетт является администратором Викимедиа. Хотя в настоящее время он является редактором, ему было запрещено редактировать в прошлом из-за его поведения по отношению к другим редакторам.

*** Эта статья изначально неверно указала количество людей в Арбитражном комитете.

**** Первоначально в этой статье говорилось, что Сара Штирч не продолжила свою работу в Википедии, потому что ее контракт не был продлен, а не упомянул причину своего увольнения.

***** В этой статье изначально говорилось, что статья, помеченная для удаления, была о Нелли Браун и была помечена в течение двух минут.

Список недвоичных идентификаторов — Nonbinary Wiki

Предупреждение о содержании В этой статье упоминается исправленных оскорблений .Если вам неудобно читать на эту тему, мы предлагаем вам сделать шаг назад .

В этом алфавитном списке некоторых из наиболее распространенных небинарных идентичностей перечислены многие небинарные гендерные идентичности. То есть не только женские и мужские идентичности, но и бинарные гендеры. В этом списке приведены названия небинарных идентичностей в англоязычных культурах, а также тех, которые являются частью других культур. (В последнем случае никогда не используйте для обозначения своего пола слово, принадлежащее только к чужой культуре или этнической группе.) Некоторые из этих слов для обозначения небинарных тождеств использовались в письменной форме на протяжении тысячелетий. Между тем, некоторые из этих слов были созданы совсем недавно. На этой странице перечислено меньше старых гендерно-вариативных идентичностей, чем новых, потому что может быть труднее сказать, правильно ли отнести их к категории «небинарных». См. Также Список необычных недвоичных идентификаторов .

А

Показанная здесь вживую на Øyafestivalen 2013, Raeen Roes, более известная под своим сценическим псевдонимом Angel Haze, является хорошо известным рэпером-агендером, как они объявили в Твиттере в феврале 2015 года.

• Агент . Люди называли себя агендерами, по крайней мере, до 2013 года. ^[1] Некоторые, называющие себя агендерами, не имеют гендерной идентичности (бесполые). У других, называющих себя агендерами, гендерная идентичность не женская или мужская, а нейтральная. ^[2] В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 944 из 3055 респондентов (31%) были агентами. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 2723 из 11 242 респондентов (24,22%) были агентами. ^[4] Известные агенты: рэпер Ангел Хейз, ^{[5] [6]} астрофизик Амита Каттнер, ^[7] модель Джуно Митчелл, ^[8] и поэт Боги Такач. ^[9]

• андрогин . Это древнее латинское слово означает мужчина-женщина, и вошло в английский язык в 12 веке. ^[10] Более века он использовался для широкого спектра видов гендерного несоответствия, гендерной идентичности и гендерных выражений, которые не вписываются в гендерную бинарность. ^[2] Это был общий термин для них. Андрогин может означать интерсекс, но не все андрогины интерсекс. ^[11] Люди викторианской и эдвардианской эпох, называвшие себя андрогинами, полагали, что их гендерно-неконформная природа проистекает из скрытых интерсекс-характеристик в их мозгу или теле. Так считала известный андрогин, автобиограф Дженни Джун (род. 1874 г.). ^[12] В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 380 респондентов (12%) назвали себя андрогинами. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 1054 респондента (9,3%) назвали себя андрогинами. ^[4]

B

• бигендер или двухполый . Бигендер чувствует, что у него две гендерные идентичности одновременно или в разное время. ^{[2] [13]} Бигендер может переключаться между своими гендерными проявлениями в зависимости от ситуации или своих чувств. ^[2] Эти два пола могут быть женским и мужским или они могут быть разными полами.Эта идентичность (в форме «bigendered») использовалась еще в 1995 году. ^[14] В 1997 году она была описана в International Journal of Transgenderism . ^[15] Американская психологическая ассоциация (APA) считает бигендеров одним из типов трансгендеров. ^[13] Опрос 1999 года, проведенный Департаментом общественного здравоохранения Сан-Франциско, показал, что среди трансгендерного сообщества менее 3% тех, кому при рождении были назначены мужчины, и менее 8% тех, кому при рождении были назначены женщины. идентифицирован как бигендер. ^[16] В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 123 респондента (4%) были бигендерами. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 419 респондентов (3,72%) были бигендерами. ^[4] Известные бигендеры включают в себя ведущего музыканта B-Complex, ^[17] , писателя-фантаста Р.Б. Лемберга, ^{[18] [19]} и молодого взрослого романиста Миа Зигерт. ^[20]

Лидер биссу по имени Пуанг Матоа Саиди, 2004 год. ^[21]

• Биссу . За последние шесть веков индонезийцы разделили свое общество на пять полов, которые должны гармонично сосуществовать: oroané (цисгендерные мужчины), makkunrai (цисгендерные женщины), calabai (трансгендерные женщины), calalai (трансгендерные мужчины) и bissu (все гендерные аспекты объединены в единое целое). ^{[22] [23] [24] [25] [26] [27]} Кто-то рождается со склонностью к bissu , если он интерсекс, но только гениталии неоднозначны не присваивают статус bissu , и неоднозначные гениталии не обязательно должны быть видны.Нормативный мужчина, который становится bissu , считается внутренне женщиной. ^[28] Чтобы стать bissu , нужно изучить навыки священника, соблюдать целомудрие и носить консервативную одежду. ^{[29] [30]} До 1940-х годов биссу играли центральную роль в поддержании древних дворцовых ритуалов, включая коронацию королей и королев. ^[29] Изменения в правительстве Бугиса остановили bissu . Преследования со стороны жестких исламских групп, полиции и политиков привели к тому, что меньше людей взяли на себя эту роль.К 2019 году bissu все еще существуют, хотя их количество сократилось. Биссу сегодня участвуют в свадьбах в качестве подружек невесты, работают фермерами, а также исполняют свои культурные роли священников. ^[29]

• boi . Квир-мужская идентичность, не являющаяся цис-гетеронормативной. ^[31] Бои возникли в афроамериканской культуре в 1990-х годах. Он охватывает широкий спектр альтернативных мужских идентичностей в сообществах эмо, БДСМ, гомосексуальных мужчин, лесбиянок и гендернокровников.Для некоторых, но не для всех, boi — это идентичность вне гендерной бинарности. Не все, кто им пользуется, — цветные. Определения «boi» широко разнятся. ^{[32] [33] [34] [35]} В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года трое респондентов заявили, что их пол был boi. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года 76 респондентов (0,68%) заявили, что их пол был boi, или использовали boi как часть слова для обозначения своей гендерной идентичности, например femme boy, femboi, tomboi или demiboy. . ^[4]

Марш Общества лесбиянок-бучей / женщин на гей-параде в Нью-Йорке (2007).

• Буч . Бутч — странная мужская идентичность. ^[32] Он зародился в культуре лесбийских баров рабочего класса в 1940-х и 50-х годах. ^{[36] [37]} Лесли Фейнберг, который в 1950-х годах был бучем и трансгендером, ^[38] определяет буч как категорию гендерной идентичности, ни мужской, ни женской. С середины 20-го века существует традиция ролей гомосексуальных пар бутч и женщин. ^[32] Пары бутч-фэм — это не правило, особенно после культурных изменений в лесбийской культуре 1970-х годов. ^[39] Пары Бутч-женщина не являются имитацией гетеросексуальности. ^[40] Мужественность или жестокость — это не то же самое, что и не имитация мужественности. Как сказал один транс-мужчина, опрошенный социологом Генри Рубином, знакомые ему лесбиянки-хулиганы «были гораздо более мясистыми, чем я. Но я был гораздо более мужчиной, чем они». ^[41] Хотя под словом «бутч» чаще всего подразумевается женщина-лесбиянка, не все так. ^[32] Квир-теоретик и бутч Джек Халберштам определяет его неопределенность: «Бутч не является ни цис-гендером, ни просто трансгендером […] Бутч всегда неправильное название — не мужчина, не женщина, мужской, но не мужчина, женщина но не женское «. ^[42] Бутч — это разнообразная категория. Некоторые люди предпочитают называть себя бутчем. ^[32] В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 6 респондентов заявили, что они скупердяи. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 105 респондентов (0.93%) назвали свою идентичность бутчем или какой-либо его формой, например мягким бутчем. ^[4] Известные люди, которые называют себя бутчем как личность за пределами гендерной бинарности, включают писателя Ивана Э. Койота, ^{[43] [44] [45]} , комедианта Келли Данхэм, ^[46] и социальный работник Сонали Рашатвар. ^[47]

D

• Демибой . Гендерная идентичность, которая одновременно является мужской и бесполой. ^{[48] [3]} По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 834 респондента (7.42%) сказали, что они были полубоями, полубоями, полусветами или другой формой этой идентичности. ^[4]

• полумигендер . ^[3] Общий термин для небинарных идентичностей, которые частично связаны с определенным полом. В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 459 респондентов (15%) заявили, что они являются полугендерами или формой полуживотных, таких как демиагендер, демифлюид, демифемма, полумаскулин или демигал. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 2331 респондент (20.73%) были полубоями, полубоями, полубоями, полуобоями или другими формами этой идентичности. ^[4]

• Демидевочка . ^[3] Гендерная идентичность, которая является одновременно женской и бесполой. ^[49] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 7,98% (897) респондентов заявили, что они были полудевушкой, полуженщиной, полуженщиной или другой формой этой идентичности. ^[4]

F

Баннер Fa’afafine на прайд-параде в Окленде в 2016 году.

• fa’afafine .В Самоа фаафафины — это люди, которым при рождении был присвоен мужской пол (АМАБ), они имеют женское гендерное выражение и не считают себя мужчинами или женщинами. ^[50] Было подсчитано, что 1–5% жителей Самоа идентифицируют себя как фаафафин. ^[51] Те Ара: Энциклопедия Новой Зеландии оценивает, что в Самоа насчитывается 500 фаафафинов, и такое же количество в самоанской диаспоре в Новой Зеландии, ^[52] , хотя, согласно новостям SBS, есть до 3000 фаафафинов в настоящее время проживают в Самоа. ^[53] Мужские и назначенные при рождении женщины (AFAB) аналог фаафафина в Самоа известны под разными именами фаатане, фаатама и фафатама. ^{[ цитата ]}

• femme . От французского слова «женщина», femme возникло как квир-женская идентичность в культуре лесбийских баров рабочего класса 1950-х годов. ^[36] Традиционно женщина была двойником роли буч. Сегодня квир-люди, которые предпочитают называть себя женщинами, не обязательно стремятся к отношениям между бабами и женщинами. ^[54] Femme — это не просто условно женственная женщина, а культурно трансгрессивная квир-идентичность. Опросы показывают, что значительный процент небинарных и гендерно-ориентированных людей идентифицируют себя как женщины. Или, другими словами, многие женщины считают себя небинарными или гендерными. В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 20 респондентов (0,65%) назвали себя женщиной, небинарной женщиной или другими вариациями. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 1.35% респондентов идентифицировали себя как женщины в той или иной форме. ^[4] Некоторые известные люди, которые идентифицируют себя как женщины, не входящие в двоичный код, включают автора Кейт Борнштейн, ^[55] , журналист Сассафраса Лоури, ^[56] , активистку за права инвалидов Шарон даВанпорт, ^[57] и мультимедийный художник Дев Блэр. . ^[58]

G

• половая жидкость , половая жидкость, или половая жидкость . Гендерная идентичность, которая часто меняется, так что человек может однажды почувствовать себя мальчиком, а в другой день девушкой или каким-то другим полом. ^[59] Используется по крайней мере с 1990-х годов. ^{[ цитата требуется ]} В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 947 респондентов (31%) назвали себя гендерфлюидными или иным образом называли себя «текучими». ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 2446 респондентов (21,76%) были гендерно-плавными или иначе называли себя «текучими». ^[4]

• гендерный поток . Гендерная идентичность, которая часто меняется по интенсивности, так что в один прекрасный день человеку может казаться, что у него почти нет пола или его нет вообще, а в другой день он чувствует себя очень гендерным.Это слово было придумано в 2014 году на сайте Tumblr. ^[60] В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 36 респондентов (1,18%) назвали себя гендерным потоком или иным образом использовали слово «поток» для обозначения своей гендерной идентичности. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 814 респондентов (7,4%) были гендерным потоком, бойфлюксом, девичьим потоком, агендерфлюксом или иначе называли себя потоком. ^[4]

• гендер . Форма гендерного выражения, которая стремится ниспровергнуть традиционные гендерные бинарные или гендерные роли, смешивая традиционно мужские (например, борода) и традиционно женские (например, платье) компоненты. ^[61] Несмотря на то, что это слово часто используется как гендерное выражение, 0,4% участников гендерной переписи 2019 года идентифицировали себя с этим словом. ^[4]

• без пола. Не имеющий гендерной идентичности. Синоним слова agentder. В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 17 респондентов (0,56%) назвали себя бесполыми. ^[3] Во Всемирной гендерной переписи населения 2019 года 1546 респондентов (13,75%) использовали слово «бесполый» для себя. ^[4]

• гендерно нейтральный .Это может означать, что он не имеет ничего общего с полом или включает любой пол. Это может означать отсутствие гендерной идентичности, отсутствие пола. Или это может означать наличие нейтральной гендерной идентичности: ни женского, ни мужского, ни смешанного; сравните нейтроз. ^[59] В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 420 респондентов (13,75%) назвали себя нейтральными. ^[3] Во Всемирной гендерной переписи населения 2019 года 1390 респондентов (12,36%) сказали, что они нейтральны, транснейтральны, нейтральны в гендерном отношении, нейтрально по полу или другими подобными словами. ^[4]

Первый в Азии прайд гендерков в Мадурае, 2012 год. Здесь можно увидеть флаг гендерков с полосками пурпурного, белого и зеленого цветов.

• Genderqueer Любая гендерная идентичность или выражение, которое само по себе является гомосексуальным. То есть пол, который является трансгрессивным и ненормативным. Это может быть общий термин или конкретная личность. ^[59] Самое раннее известное упоминание о гендеркуере было зафиксировано в 1995 году в информационном бюллетене Transsexual Menace . ^[62] В исследовании Nonbinary / Genderqueer в 2016 году 1244 респондента (40,72%) назвали себя гендеркуером. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 3274 респондента (29,12%) назвали себя гендерными корнями. ^[4]

• гендерный . Создан в 2014 году многими участниками нейродивергентной сети, ^[63] , которые определили его как «небинарный гендер, который […] не может быть определен словами из-за того, что человек является нейродивергентным. ^[63] Активистка-аутистка Лидия X. З. Браун писала: «Я начала называть себя гендерно-неопределенным […] специфическим нейродивергентным опытом транс / гендерной идентичности. […] Гендерно-неопределенный человек не может отделить свою гендерную идентичность от своего нейродивергенции — аутизм не вызывает мою гендерную идентичность, но он неразрывно связан с тем, как я понимаю и воспринимаю гендер ». ^[64] An Автор, неопределенный в гендерном отношении, Макс Воробей, писал, что «[…] инвалидность может влиять на гендерную репрезентацию так же или даже в большей степени, чем врожденная гендерная идентичность.Ярлыки идентичности так часто фокусируются на том, чтобы отсеять один аспект идентичности, отделить его от других аспектов нашей жизни. Гендерваг — это внутренне пересекающаяся идентичность, одинаково уважающая два разных аспекта идентичности, одновременно более эксклюзивная и более инклюзивная «. ^[65] По данным гендерной переписи 2019 года 26 респондентов (0,23%) назвали себя гендерно-неопределенными. ^[4]

• серый, серый, серый агендер или серый агендер . ^[66] (Правописание: в американском английском цвет называется серый , но в остальном англоязычном мире цвет называется серый .) Graygender был придуман Tumblr пользователь invernom в марте 2014 года. ^[67] Это означает «человек, который идентифицирует себя (по крайней мере частично) вне гендерной бинарной системы и имеет сильную естественную двойственность в отношении своей гендерной идентичности или гендерного выражения. Он считает, что имеет пол (ы) ), а также естественная склонность или желание выразить это, но оно слабое и / или несколько неопределенное / неопределимое, или они не чувствуют этого большую часть времени, или они просто не так вкладываются в это.Они не полностью лишены гендера или гендерного выражения, но и не полностью «с ним» ». ^[68] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 31 ответ (0,27%) был следующим. Из них 5 были серогендерами, 20 — серогендерами, 3 — серыми, 2 — серыми, 1 — серогендерными. ^[4]

H

Пакистанская хиджра на акции протеста между двумя хиджрскими группами из Исламабада и Равалпинди. 2008 г.

• хиджра . В странах Южной Азии, включая Индию, Пакистан и Бангладеш, хиджра — это люди, которым при рождении был присвоен мужской пол и которые имеют женское гендерное выражение.Традиционно и сегодня некоторые хиджры стремятся к кастрации. Хиджры живут вместе совместно. Они играют важную роль в религиозной практике. Они могут быть индуистами или мусульманами. Традиции хиджры очень древние. Самое раннее упоминание о хиджрах находится в Камасутре, с 400 г. до н.э. по 300 г. н.э. ^[69] В одном из самых ранних западных источников о них путешественники-францисканцы писали о том, что видели хиджры в 1650-х годах. ^[70] Начиная с 1850-х годов британский владыка ввел уголовную ответственность и пытался истреблять хиджры. ^{[71] [72]} С конца 20 века активисты хиджры и неправительственные организации лоббировали официальное признание хиджры в качестве законного пола, отличного от мужского или женского. Это важно для них, чтобы они могли иметь паспорта, путешествовать, иметь работу и другие права. Им удалось добиться юридического признания другого пола в Непале, Пакистане, Индии и Бангладеш. ^{[73] [74] [75] [76] [77] [78]} Хиджра в одной Индии сегодня может насчитывать до 2 000 000 человек. ^[79]

M

Папа Мо (Таинственная вода) , картина маслом западного человека, Поля Гогена, 1893 года. На ней изображен маху с Таити, пьющий из водопада. ^{[80] [81]}

• маху . В культурах канака маоли (гавайская) и маохи (таитянская) маху (что означает «посередине») — это традиционная гендерная роль за пределами западной концепции гендера. Он состоит из людей, которым при рождении могут быть присвоены как мужчины, так и женщины.Эта традиция существовала еще до западных захватчиков. ^[82] Первое опубликованное описание маху датируется 1789 годом. ^[83] Начиная с 1820 года, жители Запада стигматизировали и криминализовали маху. ^[84] Маху все еще существуют сегодня, ^[82] и играют важную роль в сохранении и возрождении полинезийской культуры. ^{[85] [86]} Был один маху в небинарном / гендерном опросе 2016 года, ^[3] и один во всемирной гендерной переписи 2019 года. ^[4]

• maverique .Создан Веспером Х. (queerascat) в 2014 году. Особая небинарная гендерная идентичность, «характеризующаяся автономией и внутренним убеждением в отношении самоощущения, которое полностью не зависит от мужского / мужественного, женского / женского или чего-то еще, что происходит от них обоих, пока еще существует. ни без пола, ни с нейтральным полом «. ^[87] В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 12 респондентов (0,39%) назвали себя maverique. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 72 респондента (0.64%) сказали, что они были maverique или mavrique. ^[4]

N

• Нейтройс . Придуман нейтроисом по имени Х. Не женский, не мужской и не микс. Некоторые нейтрозные люди являются транссексуалами, испытывают гендерную дисфорию и хотят получить физический переход. ^{[89] [90]} В небинарном / гендерном опросе 2016 года 208 респондентов (6.8%) были нейтрофильными. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 398 респондентов (3,54%) были нейтральными. ^[4]

Фотография сделана во время марша гей-прайдов в Париже в 2016 году. Баннер напечатан цветами недвоичного флага. Большие буквы говорят: «Мой пол недвоичный», с десятками имен конкретных небинарных личностей, перечисленных более мелкими буквами на заднем плане.

• недвоичный , сокращенно NB или enby . ^[91] Недвоичный — это общий термин для всех, кто не идентифицирует себя только как мужчина или женщина. Хотя существует бесчисленное множество видов небинарных идентичностей, некоторые люди идентифицируют себя только как «недвоичные». В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 1980 респондентов (64,81%) назвали себя небинарными, а 477 респондентов (16%) назвали себя enbies. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 68,37% (7686) ответов использовали слово небинарный для обозначения своей идентичности (или части своей идентичности), а 3609 респондентов (32.1%) назвали себя энби. ^[4]

• без пола . Без пола. ^[92] Идентичность, популяризируемая негендерной активисткой Кристи Элан-Кейн, по крайней мере, с 2000 года. ^[93] Благодаря активности Элан-Кейна, это слово приобрело значительную известность, хотя и не является одним из наиболее распространенных. использовали идентификационные метки в опросах сообщества. В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года двое респондентов назвали себя негендерными. ^[3] Во Всемирной гендерной переписи населения 2019 года 7 ответов назвали себя негендерными, негендерными или негендерными. ^[4]

P

• Полигендер . Полигендер имеет несколько гендерных идентичностей. Это может означать, что они есть у них одновременно, или что они часто переключаются между ними в разное время. ^[94] Люди называли себя полигендерами еще в 1995 году. ^[95] В исследовании Nonbinary / Genderqueer в 2016 году 7 респондентов (0,23%) были полигендерами. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 24 респондента (0.21%) были полигендерами. ^[4]

Q

Участники прайда несут знамя с надписью «Странный — это круто, а война — нет». Города-побратимы, 2013.

• странный . Давно исправленное оскорбление для более широкого сообщества ЛГБТ + и общий термин для обозначений негетеросексуальных и / или не цисгендерных идентичностей. В опросе Nonbinary / Genderqueer 2016 года 9 респондентов (0,29%) использовали слово «квир» в качестве идентификационной метки, а 1253 (41%) использовали слово «квир» в целом, в том числе как часть таких терминов, как гендер-квир. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 4886 ответов (43,46%) использовали слово «квир» в качестве идентификационной метки, некоторые из которых использовали его как единственную метку для своей идентичности, и 8177 ответов (72,74%) ) использовали слово «квир» в целом, включая те, в которых оно было частью другого термина идентичности, например, гендерный, нейроквир или квирдо. ^[4]

т

• третий пол . Третий гендер — это концепция, согласно которой люди классифицируются либо сами по себе, либо своим обществом, либо посторонними в своем обществе, как не соответствующие западным идеям бинарного пола и гетеросексуальных ролей.Фраза «третий гендер» использовалась в самых разных значениях: интерсекс-люди, чьи тела не соответствуют устаревшим западным медицинским концепциям бинарного секса, сотни социальных ролей коренных народов, как описано (и часто искажено) западными антропологами (включая самобытность коренных народов). таких как южноазиатские хиджры, гавайские и таитянские маху и индейские идентичности, которые теперь называются двумя духами), ^{[96] [92]} трансгендеров, небинарных, гомосексуальных людей (даже тех, кто белые и в западных обществах) ), ^{[97] [98] [99]} и женщины, которых считали гендерно неконформными, потому что они боролись за права женщин. ^[100] Некоторые люди идентифицируют себя как третий пол, особенно в сообществах цветных людей в Соединенных Штатах. ^[92] В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 84 респондента (2,75%) назвали себя третьим полом. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 244 респондента (2,17%) назвали себя третьим полом. ^[4]

• трансфеминин . Трансгендер, который переходит в женское направление, но не обязательно идентифицирует себя как женщина.У них может быть небинарная идентичность. В исследовании Nonbinary / Genderqueer 2016 года 206 респондентов (6,74%) назвали себя трансфемининными. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 702 респондента (6,24%) были трансфемининами. ^[4]

• трансмаскулин . Трансгендер, который переходит в мужское начало, но не обязательно идентифицирует себя как мужчина. У них может быть небинарная идентичность. В опросе Nonbinary / Genderqueer 2016 года 434 респондента (14.21%) назвали себя трансмаскулинными. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 2226 респондентов (19,8%) были трансмаскулинными, трансмаскулинными, трансмасковыми или трансмасковыми. ^[4]

Два духа участники прайда на прайде в Сан-Франциско в 2014 году.

• Двухспиртовой . «Бердаче» было старым словом, используемым европейско-американскими антропологами. Бердаш был общим термином для всех традиционных гендерных и сексуальных идентичностей во всех культурах Америки, которые выходили за рамки западных представлений о бинарном гендере и гетеросексуальных ролях. ^[2] Эти личности включали nádleeh в Дине (Навахо), ^{[101] [102] [103]} и lhamana в Зуни, ^[104] и многие другие. В 1990 году международное собрание лесбиянок и геев из числа коренных народов решило заменить «бердаче» на «Два духа» в качестве предпочтительного обобщающего термина для этих идентичностей. ^{[105] [106]} Два духа были выбраны, чтобы отделить эти личности от не коренных жителей, ^[107] и должны использоваться только для людей, которые являются коренными американцами, потому что они предназначены для идентичностей, которые должны быть контекстуализированы в коренных культурах. ^{[108] [109]} Из-за большого разнообразия идентичностей под зонтиком двух духов человек с двумя духами не обязательно имеет идентичность, аналогичную небинарной гендерной идентичности неродного происхождения. Некоторые делают, но другие больше похожи на идентичности геев или женщин-лесбиянок, не принадлежащих к коренным народам. Известные люди, которые отождествляют себя с ярлыком «Два духа», включают поэта-меномини Кристоса (род. 1946), который использует местоимения «они / они», ^{[110] [111] [112]} и художник-оджибве Равен. Дэвис (р.1975), который идет от нейтральных местоимений. ^{[113] [114]} В исследовании Nonbinary / Genderqueer в 2016 году 8 респондентов (0,26%) назвали себя Two-Spirit. ^[3] По данным Всемирной гендерной переписи 2019 года, 0,18% (20) ответов назвали себя Two-Spirit. ^[4]

х

Художник манги X-гендера Юу Ватасе на выставке Lucca Comics 2004 в Италии.

• X-пол (Ｘ ジ ェ ン ダ ー, ekkusujendā) . В Японии это распространенная трансгендерная идентичность, которая не является ни женской, ни мужской, во многом так же, как слова «гендерный» и «небинарный» стали употребляться в англоязычном мире до такой степени, что «X-гендер» является обычно используется как японский перевод для них. ^[115] Следовательно, человеку не обязательно быть японцем, чтобы быть X-гендером. Термин «X-гендер» начал использоваться в конце 1990-х годов, популяризируемый трудами, опубликованными квир-организациями в Кансай, Осаке и Киото. ^{[116] [117]} Среди известных людей X-пола — художник манги Юу Ватасэ (渡 瀬 悠 宇), создавший комиксы Фусиги Юги и Церера, Небесная легенда. ^[118] В апреле и мае 2019 года Japan LGBT Research Institute Inc.провели онлайн-опрос. Он собрал в общей сложности 348 000 достоверных ответов от людей в возрасте от 20 до 69 лет, не все из которых были ЛГБТ. 2,5% респондентов назвали себя X-гендером. ^[119] Этот термин идентичности был недостаточно представлен во Всемирной гендерной переписи 2019 года, в которой 4 респондента назвали себя X-гендером. ^[4]

См. Также

Список литературы

1. ↑ Ричардс, Кристина; Баркер, Мэг (2013). Сексуальность и гендер для специалистов в области психического здоровья: практическое руководство .Публикации SAGE. ISBN 9781446293133 .
2. ↑ ^{2,0 2,1 2,2 2,3 2,4} Лаура Эриксон-Шрот, изд. Транс-тела, транс-я: ресурс для трансгендерного сообщества. Oxford University Press, 2014. С. 611.
3. ↑ ^{3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3.09 3,10 3,11 3,12 3,13 3,14 3,15 3,16 3,17 3,18 3,19 3,20106 3,2 «Обзор NB / GQ 2016 — результаты по всему миру». Гендерная перепись. , 19 марта 2016 г. http://gendercensus.tumblr.com/post/141311159050/nbgq-survey-2016-the-worldwide-results}
4. ↑ ^{4.00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 4,10 4,11} 4,1 4,1 ^{4,17 4,18 4,19 4,20 4,21 4,22 4,23 4,24 4,25 4,26 4,27 4.28} «Гендерная перепись 2019 — Всемирный tl; dr.» Gender Census (блог). 31 марта 2019 г. Источник: 7 июля 2020 г. https://gendercensus.tumblr.com/post/183843963445/gender-census-2019-the-worldwide-tldr Архив: https://web.archive.org/web/ 20200118084451 / https: //gendercensus.com/post/183843963445/gender-census-2019-the-worldwide-tldr
5. ↑ «angxl hxze в Твиттере», 14 февраля 2015 г.
6. ↑ «angxl hxze в Твиттере», 14 февраля 2015 г.
7. ↑ Каттнер, Амита (2019).«Идентичность в политике». amitakuttner.ca . Проверено 18 мая 2020.
8. ↑ Инстаграм-биография, доступ к 1 июня 2020 г.
9. ↑ Биография в Твиттере
10. ↑ «Андрогин». Словарь Мерриама-Вебстера. Проверено 5 июля 2020 г. https://www.merriam-webster.com/dictionary/androgyne.
11. ↑ Рафаэль Картер, «Не то, не то: размышление о ярлыках». 14 июля 1996 г. Androgyny RAQ (редко задаваемые вопросы) (личный сайт). https://web.archive.org/web/20041209234238/http://www.chaparraltree.com/raq/notthis.shtml
12. ↑ Кац, Джонатан Нед. «Обнаружены мемуары трансгендеров 1921 года». Гуманитарные и социальные науки Интернет . N.p., 10 октября 2010 г. Web. Проверено 13 апреля 2017 года.
13. ↑ ^{13,0 13,1} Шнайдер, М. и др., Американская психологическая ассоциация, Целевая группа APA по гендерной идентичности, гендерным различиям и интерсексуальным условиям , 2008 Ответы на ваши вопросы о трансгендерных людях, гендерной идентичности и гендере Выражение (PDF), дата неизвестна, снято в апреле 2016 г.
14. ↑ Боуэн, Гэри (15 мая 1995 г.). «Словарь слов для мужчин мужского пола». FTM International . Архивировано 5 ноября 1996 года.
15. ↑ Eyler, A.E .; Райт, К. (1997). «Гендерная идентификация и сексуальная ориентация среди генетических женщин с гендерно-смешанным самовосприятием в детстве и подростковом возрасте». Международный журнал трансгендеризма .
16. ↑ Клементс, К. «Проект общественного здравоохранения трансгендеров.»Департамент общественного здравоохранения Сан-Франциско. 1999. http://hivinsite.ucsf.edu/InSite?page=cftg-02-02
17. ↑ Pecíková, Laura. «Преломил / комплекс B: Keď som muž, tak som Mao, keď žena, tak Matia» [объяснение комплекса B: когда я мужчина, я Мато, когда женщина — Матиа]. Denník N (на словацком языке). Проверено 28 марта 2020.
18. ↑ http://rblemberg.net/?page_id=16
19. ↑ @RB_Lemberg (25 июля 2018 г.). «@bogiperson — моя супруга, а Мати Младенец — наш ребенок.Мы все #ActuallyAutistic 🙂 Я забыл упомянуть, что я бигендер и использую местоимение «они». Рад видеть вас здесь — приходите поздороваться, если хотите! <3 "- через Twitter.
20. ↑ «Написание с места истины». Разнообразие в Японии . Проверено 2 мая 2020 г.
21. ↑ М. Фарид В. Маккулау. «Вспомнил Саиди с традициями Биссу». Палотарак . 26 мая 2018.Проверено 14 июля 2020 г. https://palontaraq.id/2018/05/26/remembered-saidi-with-bissu-tradition.
22. ↑ «Пятый пол Сулавеси». Внутри Индонезии. https://web.archive.org/web/20120728104208/http://www.insideindonesia.org/edition-66-apr-jun-2001/sulawesi-s-fifth-gender-3007484 Архивировано 28 июля. 2012. Проверено 25 июля 2011.
23. ↑ Пол, пол и священники в Южном Сулавеси, Индонезия (PDF). Международный институт азиатских исследований. Проверено 25 июля 2011.
24. ↑ Дэвис, Шэрин Грэм.Гендерное разнообразие в Индонезии: сексуальность, ислам и квир-личности (серия ASAA «Женщины в Азии»), Routledge, 2010.
25. ↑ Дэвис, Шэрин Грэм. Вызов гендерных норм: пять полов среди баги в Индонезии (примеры из культурной антропологии), Wadsworth Publishing, 2006.
26. ↑ Пелрас, Кристиан. Бугис (Народы Юго-Восточной Азии и Тихого океана), Wiley-Blackwell, 1997.
27. ↑ «Пол, пол и священники в Южном Сулавеси, Индонезия» (PDF). Международный институт азиатских исследований.Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2011. Проверено 25 июля 2011 г. CS1 maint: параметр не рекомендуется (ссылка)
28. ↑ «Пятый пол Сулавеси». Внутри Индонезии . Архивировано 28 июля 2012 года. Дата обращения 25 июля 2011. CS1 maint: параметр не рекомендуется (ссылка)
29. ↑ ^{29,0 29,1 29,2} Ибрагим, Фарид М. (27 февраля 2019 г.). «Гомофобия и растущая исламская нетерпимость толкают индонезийских священников-интерсексуалов-биссу на грань».Новости Австралийской радиовещательной корпорации. Архивировано 27 февраля 2019 года. Проверено 27 февраля 2019 года. CS1 maint: discouraged parameter (ссылка)
30. ↑ июнь, Карлана (23 февраля 2015 г.). «Пять полов Бугиса и вера в гармоничный мир». Прези . Проверено 27 февраля 2019 г. CS1 maint: параметр discouraged (ссылка)
31. ↑ Гендер и сексуальность от А до Я . 2019. стр. 56. ISBN 9781784506636 .
32. ↑ ^{32.0 32,1 32,2 32,3 32,4} Лаура Эриксон-Шрот, изд. Транс-тела, транс-я: ресурс для трансгендерного сообщества. Oxford University Press, 2014. С. 612.
33. ↑ http://genderqueerid.com/post/52144260437/hello-i-once-heard-somebody-say-the-term-boi
34. ↑ «bklyn boihood.» https://prezi.com/ybttsym4mewd/bklyn-boihood/
35. ↑ Райли, «Не называй меня бутчем: что ты за лэз?» 21 сентября 2011 г. лэз получить реальный. http://web.archive.org/web/20140116213509/http://lezgetreal.com/2011/09/dont-call-me-butch-what-kind-of-lez-are-you/ (архив)
36. ↑ ^{36,0 36,1} Левитт, Хайди (февраль 2003 г.). «Непонятый пол: модель современной женской идентичности». Половые роли . 48 (3/4): 99–113. DOI: 10,1023 / А: 1022453304384. Проверено 2 мая, 2016. .
37. ↑ Кеннеди, Элизабет Лаповски; Мэдлин Д. Дэвис (1993). Кожаные сапоги, золотые туфли: история лесбийского сообщества . Нью-Йорк: Рутледж. С. 82–86. ISBN 0-415--2 .
38. ↑ Лесли Файнберг, Трансгендерные воины: Создание истории от Жанны д’Арк до РуПола. Бостон: Beacon Press, 1996. стр. Икс.
39. ↑ Генри Рубин, Самодельные мужчины: идентичность и воплощение среди мужчин-транссексуалов. Vanderbilt University Press, 2003. С. 79.
40. ↑ Джек Халберштам, Женская маскулинность , Дарем: Университет Дьюка, 2018.п. 122.
41. ↑ Генри Рубин, Самодельные мужчины: идентичность и воплощение среди мужчин-транссексуалов. Vanderbilt University Press, 2003. С. 24.
42. ↑ Jack Halberstam, Female Masculinity , Durham: Duke University, 2018. стр. xi.
43. ↑ Зачем нам нужны гендерно-нейтральные ванные комнаты, Иван Койот, ноябрь 2015 г.
44. ↑ «Гендерные мины: трансмужественность, женственность и двойственность: обзор гендерной неудачи Ивана Койота и Рэй Спун». Кейси, канадский лесбрариец .7 июля 2014 г. Дата обращения 3 апреля 2020 г.
45. ↑ https://abcbookworld.com/writer/coyote-ivan-e/
46. ↑ Герреро, Дезире (21 апреля 2020 г.). «Гендерный комикс Келли Данхэм о том, как убежать (Тебя) из женского монастыря». Адвокат . Дата обращения 3 июня 2020.
47. ↑ https://www.instagram.com/thefatsextherapist/
48. ↑ Мастер-лист определений, asexualityorg proboards, опубликовано в августе 2012 г., захвачено в апреле 2016 г.
49. ↑ AVEN: Главный список определений
50. ↑ Уильям Кремер (18 февраля 2014 г.).«Эволюционная загадка гомосексуализма». BBC News . Проверено 10 апреля 2020.
51. ↑ Тан, Иветт (1 сентября 2016 г.). «Конкурс красоты« третьего пола »Самоа» — через www.bbc.com.
52. ↑ Таонга, Министерство культуры и наследия Новой Зеландии Те Манату. «3. — Гендерное разнообразие — Энциклопедия Новой Зеландии Те Ара». teara.govt.nz .
53. ↑ «Fa’afafine: Мальчики, выросшие до девочек, десятиминутный новостной видеоролик о faafafine в Австралии».26 августа 2013.
54. ↑ Лаура Эриксон-Шрот, изд. Транс-тела, транс-я: ресурс для трансгендерного сообщества. Oxford University Press, 2014. С. 613.
55. ↑ Раймонд, Жерар (11 июля 2018 г.). «Интервью: Кейт Борнштейн об их бродвейском дебюте в фильме« Гетеросексуальные белые мужчины »». Журнал Slant . Проверено 16 мая 2020 г.
56. ↑ @sassafraslowrey (11 октября 2019 г.). «и сделать основной аспект моей карьеры написанием самых необычных книг и рассказов, которые я могу себе представить.Happy #NationalComingOutDay Queerly yours a: #runaway, ранее #homeless, #genderqueer, #trans, #femme, #queer, #polyamorous, #asexual, #little, #leather boy »- через Twitter.
57. ↑ «ЛЮДИ: Почему Шэрон даВанпорт создала сеть поддержки для аутичных женщин и небинарных людей». Побег из эхо-камеры . 26 мая, 2020. Проверено 28 мая, 2020.
58. ↑ @Dev_Blair (25 января 2018 г.). «Начиная с 2» предпочитают местоимения «они», потому что так много людей хотят приравнять местоимения «она» к тому, что я — женщина, и это не совсем то, что я имею в виду, когда говорю небинарная женщина — я имею в виду, что мой пол не является ни мужским, ни женским. но я твердо придерживаюсь женственности »- через Twitter.
59. ↑ ^{59,0 59,1 59,2} Лаура Эриксон-Шрот, изд. Транс-тела, транс-я: ресурс для трансгендерного сообщества. Oxford University Press, 2014. С. 614.
60. ↑ «Информация и ресурсы Genderflux». Архивировано 21 марта 2016 года.
61. ↑ Словарное определение Genderfuck: https://www.dictionary.com/e/gender-sexuality/genderfuck/
62. ↑ «Отвечая на гендерные вопросы о гендерке.« Genderqueer ID. http://genderqueerid.com/post/8813994851/answering-gender-questions-coining-genderqueer
63. ↑ ^{63,0 63,1} Криптомегха (Gcdzilla, StrangeGloved). Без названия. gcdzilla (блог). Август 2014 г. https://web.archive.org/web/20141003224751/http://gcdzilla.tumblr.com/post/686632/ok-so-the-rly-cool-people-at-the-neurodivergentkin
64. ↑ Браун, Лидия X. З. (22 июня 2016 г.). «Гендерваг: на стыке аутичных и транс-переживаний». Сеть Аспергера / Аутизма (AANE) . Проверено 9 июня 2020.
65. ↑ Макс Воробей. «Что такое гендерная неопределенность?» Транстистический: на пересечении транстизма и аутгендера (блог). 17 июня 2017 г. Источник: 11 апреля 2019 г. https://transtistic.wordpress.com/2017/06/17/what-is-gendervaguear Архив: https://web.archive.org/web/201000915/ //transtistic.wordpress.com/2017/06/17/what-is-gendervague/
66. ↑ Pride-Flags (23 августа 2015 г.). «Серый гендер / Gray Agender». DeviantArt . Проверено 20 мая 2020.
67. ↑ Идентификация как «серогендер» / «серогендер», invernom, 20 марта 2014 г.
68. ↑ Gray / greygender by mogai-library, 12 августа 2015 г.
69. ↑ Сенгупта Дж. (2006). Преломления желания, феминистские взгляды в романах Тони Моррисон, Мишель Робертс и Аниты Десаи . Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 21. ISBN 97881261 . Проверено 7 декабря 2014 г. CS1 maint: параметр не рекомендуется (ссылка)
70. ↑ Дональд Лач. Азия в становлении Европы, Том III: век вперед. Книга 2, Южная Азия. Чикагский университет, 1998 г.
71. ↑ Лоуренс В. Престон. «Право на существование: евнухи и государство в Индии девятнадцатого века». Современные азиатские исследования (журнал), апрель 1987 г., т. 21, выпуск 2, стр. 371–387 doi = 10.1017 / S0026749X00013858 https://www.researchgate.net/publication/2315
72. ↑ Редди, Гаятри. (2005). В отношении пола: переговоры об идентичности хиджры в Южной Индии .Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-70754-9 . OCLC 655225261.
73. ↑ Редди, Гаятри, В отношении пола: переговоры об идентичности хиджры в Южной Индии, 310 стр., University of Chicago Press, 2005 ISBN 0-226-70755-5 (см. Стр. 8)
74. ↑ «Третий пол Индии получает собственную идентичность в списках избирателей», Хармит Шах Сингх, CNN.com, ноябрь 2009 г.
75. ↑ Митч Келлавей. «Положение трансиндийской компании на границе показывает, что США отстают». 9 мая 2015 года. Адвокат.http://www.advocate.com/politics/transgender/2015/05/09/trans-indian-womans-predicament-border-shows-us-lags-behind
76. ↑ «Пакистан признает третий пол», Риа Мишра, Politics Daily, декабрь 2009 г.
77. ↑ «Хиджры теперь отдельный пол», Мохосинул Карим, Dhaka Tribune, ноябрь 2013 г.
78. ↑ http://www.attn.com/stories/868/transgender-passport-status
79. ↑ Редди, Гаятри, В отношении пола: переговоры об идентичности хиджры в Южной Индии, 310 стр., University of Chicago Press, 2005 ISBN 0-226-70755-5 (см.8)
80. ↑ Марио Варгас Льоса. «Мужчины-женщины Тихого океана». Тейт Британия. http://www.tate.org.uk/context-comment/articles/men-women-pacific
81. ↑ Стивен Ф. Эйзенман. Юбка Гогена. 1997 г.
82. ↑ ^{82,0 82,1} Мужчины-женщины Тихого океана , tate.org.uk/Tate Britain, URL-адрес архива 6 марта 2015 г.
83. ↑ Уильям Блай. Журнал баунти. Четверг, 15 января 1789 г.
84. ↑ Алеардо Зангеллини. «Законы о содомии и гендерные различия на Таити и Гавайях.» Laws Vol. 2, Issue 2 (2013), p. 51–68 doi: 10.3390 / law2020051
85. ↑ Безье, Нико, Алексеев, Калисса. Гендер на грани: трансгендеры, геи и другие жители тихоокеанских островов. Гонолулу, 2014 isbn = 9780824840198
86. ↑ Кэрол Э. Робертсон. 1989 «Гавайские маху». Феминистские исследования. том 15, выпуск 2, страниц = 318. doi = 10,2307 / 3177791 issn = 0046-3663 jstor = 3177791
87. ↑ maverique , Веспер Х. (queerascat), июнь 2014 г., захвачено в апреле 2016 г.
88. ↑ Axey, Qwill, Rave, and Luscious Daniel, ред. «ВОПРОСЫ-ОТВЕТЫ.» Застава Neutrois. Последнее обновление 23.11.2000. Проверено 7 марта 2001. [1]
89. ↑ Define , Neutrois Nonsense, дата неизвестна, снято в апреле 2016 года.
90. ↑ Лаура Эриксон-Шрот, изд. Транс-тела, транс-я: ресурс для трансгендерного сообщества. Oxford University Press, 2014. С. 616.
91. ↑ вектор (революционер). Сообщение без названия , сентябрь 2013 г. Блог революционера защищен паролем, но сообщение много раз перебрасывалось, например: здесь, дата неизвестна, снято в апреле 2016 года.
92. ↑ ^{92,0 92,1 92,2} Лаура Эриксон-Шрот, изд. Транс-тела, транс-я: ресурс для трансгендерного сообщества. Oxford University Press, 2014. С. 617.
93. ↑ Ошибка мифа о гендере, Кристи Элан-Кейн, США и Лондонская конференция Gendys, 2000 [2]
94. ↑ http://web.archive.org/web/201610151
    /http://polygender.co.uk/polygenfaq.htm
    • ↑ Гэри Боуэн. «Словарь слов для мужчин мужского пола.» FTM International. 15 мая 1995 г. Дата обращения 5 ноября 1996 г. http://web.archive.org/web/19961105010926/http://www.ftm-intl.org/Wrtngs/ftm-words.gary .html
    • ↑ Джулия Серано, Девушка для битья: Транссексуальная женщина о сексизме и козлах отпущения женственности. Без страницы.
    • ↑ Trumbach, Randolph. (1998) Секс и гендерная революция. Том 1: Гетеросексуальность и третий пол в просвещении, Лондон, . Чикаго: Университет Чикаго, 1998 г. (Чикагская серия о сексуальности, истории и обществе)
    • ↑ Росс, Э.Уэйн (2006). Учебная программа по общественным наукам: цели, проблемы и возможности . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-6909-5 .
    • ↑ Кеннеди, Хуберт К. (1980) Теория «третьего пола» Карла Генриха Ульрихса , Журнал гомосексуализма. 1980–1981 Осень – Зима; 6 (1–2): стр. 103–1
    • ↑ Райт, Б. Д. (1987). «Новый мужчина, Вечная женщина: экспрессионистские ответы немецкому феминизму». Немецкий квартал . 60 (4): 582–599.DOI: 10,2307 / 407320. JSTOR 407320.
    • ↑ Фрэнк Джонсон Ньюкомб (1980-06). Хостин Клах: знахарь навахо и художник из песка. Университет Оклахомы Пресс. Шаблон: ISBN.
    • ↑ Лапахи, Харрисон младший Хостин Клах (Сэр Левша). Lapahie.com. 2001 (проверено 19 октября 2009 г.)
    • ↑ Берло, Джанет К. и Рут Б. Филлипс. Искусство коренных народов Северной Америки. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, шаблон: ISBN. стр. 34
    • ↑ Матильда Кокс Стивенсон, Индейцы зуни: их мифология, эзотерические братства и церемонии, (BiblioBazaar, 2010) с.380
    • ↑ «Two Spirit 101» на NativeOut . Доступ 23 сентября 2015 г.
    • ↑ Ева Шапиро, Гендерные схемы: тела и идентичности в технологическую эпоху. Без страницы.
    • ↑ де Фриз, Килан Маттиас (2009). «Бердаче (Двухдуховный)». В О’Брайене, Джоди (ред.). Энциклопедия пола и общества . Лос-Анджелес: SAGE. п. 64. ISBN 97814127 . Проверено 6 марта 2015 г. CS1 maint: параметр не рекомендуется (ссылка)
    • ↑ «Дух принадлежности, внутри и снаружи». Нью-Йорк Таймс . 8 октября 2006 г. Проверено 28 июля 2016 г. CS1 maint: параметр не рекомендуется (ссылка)
    • ↑ Гласный, Челси (2016). «Все мои квир-отношения — язык, культура и двухдуховная идентичность». Писания коренных народов: Руководство по вопросам коренных народов, метисов и инуитов в Канаде . Виннипег, Манитоба, Канада: Highwater Press. ISBN 978-1553796800 . CS1 maint: не рекомендуется параметр (ссылка) CS1 maint: ref = harv (ссылка)
    • ↑ «Кристос». PoetryFoundation.org . Проверено 22 октября, 2015. .
    • ↑ Брем, Виктория (1998). «Городские истории выживших: Поэзия Кристоса». Исследования по литературе американских индейцев . 10 (1): 73–82. ISSN 0730-3238. JSTOR 20739440.
    • ↑ Щавель, Лотарингия (31 марта 1989 г.). «Рецензия: не исчезает». за спиной . 19 (3).
    • ↑ «Newsletter.May2015.pdf» (PDF). Архивировано (PDF) из оригинала 25 ноября 2015 г.Проверено 25 ноября 2015. CS1 maint: параметр не рекомендуется (ссылка)
    • ↑ «ВСЕ НАЧИНАЕТСЯ С ИНФОРМАЦИИ — ДЕНЬ ЛГБТК В ЭСКАСОНИ». Архивировано 25 ноября 2015 года.
    • ↑ Мэрилин Рокси. «Избранные ссылки на небинарный пол в Японии». 28 марта 2013 г. http://genderqueerid.com/post/46526429887/selected-links-on-non-binary-gender-in-japan
    • ↑ «【Ｘ ラ ウ ン ジ NEWS！】 参議院 議員 の 尾 辻 か ​​子 ん へ の レ イ ボ ク シ ョ ンX Lounge в ответ на петицию члена Палаты советников Канаэ Оцудзи о радужном действии.) « NPO Rainbow Action. 30 мая 2013 г. http://rainbowaction.blog.fc2.com/blog-entry-122.html Архив: https://web.archive.org/web/20200221122651/http: //rainbowaction.blog.fc2.com/blog-entry-122.html
    • ↑ С.П.Ф. Дол. «Введение в X-Jendā: изучение новой гендерной идентичности в Японии». Пересечения: гендер и сексуальность в Азиатско-Тихоокеанском регионе , выпуск 31, декабрь 2012 г. http://intersections.anu.edu.au/issue31/dale.htm
    • ↑ Юу Ватасэ [@wataseyuu_] (20.05.2019).«ブ ロ グ も こ で も 呟 け ど 、 再度。 漫画 に て る と 思 う か ー と ダ»見 た 目 は ち ゃ ん と (20 代 後 半 か ら 社会 に 合 わ せ て) ど う せ や る な ら や る で メ イ ク も オ シ ャ レ る 、. Думаю, это также влияет на мангу. Мне поставили диагноз X-пол и врач, и в нем нет ни мужчин, ни женщин, ни мужчин, ни женщин. Это выглядит просто отлично (по мнению общества конца 20-х годов), и если вы сделаете это, вы сможете создавать и быть модными. Я не отрицаю женское тело] — через Twitter.
    • ↑ «Большинство людей в Японии знают ЛГБТ, но их понимание ограничено». Новости Kyodo . 11 декабря 2019 г. Архивировано 6 июня 2020 г. Проверено 5 июля 2020 г.

Гендерное предубеждение в Wiki: NPR

Мэри Луиза Келли из

NPR беседует с социологом доктором Франческой Триподи о своем недавнем исследовании гендерных предубеждений в Википедии и о том, кто станет «примечательным».

МЭРИ ЛУИЗ КЕЛЛИ, ВЕДУЩАЯ:

В Википедии гендерное неравенство прячется на виду.Из более чем полутора миллионов биографий — это в англоязычной версии — менее 19% посвящены женщинам. Недавнее исследование дает новое понимание того, почему это так. Франческа Триподи — социолог и доцент Школы информации и библиотековедения UNC. Она является автором этого исследования, и теперь она присоединяется к нам.

Привет.

ФРАНЧЕСКА ТРИПОДИ: Привет, Мэри Луиза. Большое вам спасибо за то, что пригласили меня.

КЕЛЛИ: Расскажите нам немного больше — заголовки.Что ты нашел?

ТРИПОДИ: Что ж, многие люди знают, что менее 19% биографий в англоязычной Википедии о женщинах, но мало кто понимает, какие дополнительные препятствия приходится преодолевать редакторам, чтобы эти страницы закрепились. Мое исследование показало, что за последние три года количество статей о женщинах выросло с 16% до 18%. И в то время процент удаляемых статей о женщинах всегда превышал 25%. Женщины, которые соответствуют критериям включения Википедии, с большей вероятностью будут считаться незаметными и менее достойными для включения, чем мужчины.

КЕЛЛИ: Когда вы изучали весь процесс, я увидела, что вы перешли на то, что известно как edit-a-thon (ph). Это события, поставленные на …

ТРИПОДИ: Да.

КЕЛЛИ: … Добровольцами. Ну просто объясни. Какая цель?

TRIPODI: Итак, мероприятия edit-a-thon — это встречи, которые организуются редакторами Википедии с целью улучшения Википедии. И те, к которым я специально обратился, были организациями, которые занимались улучшением гендерного равенства на сайте.И именно через эти редакторы я смог поговорить с редакторами, которые говорили мне, что они действительно разочарованы, потому что эти статьи, над которыми они тратили много времени, и они работали с библиотеками и Смитсоновским институтом, чтобы получить ресурсы, которые им нужны, чтобы продемонстрировать эту известность — они говорили мне, что для нас это сложно, потому что даже после того, как мы добавим этих людей, они будут номинированы на удаление.

КЕЛЛИ: Похоже, то, что вы говорите, предназначено для редакторов биографий женщин, даже когда они написали что-то, что, по их мнению, явно соответствует критериям, и это поднимается на сайте, они затем должны просмотреть страницу, чтобы видите, это будет помечено? Это … кто-нибудь попытается удалить это? Придется ли мне защищать его, чтобы его не убрали?

ТРИПОДИ: Совершенно верно.Итак, у вас есть многоуровневые препятствия, которые вы должны преодолеть. Во-первых, для того, чтобы женщины стали известными, о них сначала нужно написать в книгах, осветить в новостях, выставить в галереях. И мы уже знаем, что женщинам это тяжелее. Но вы также должны следить за ним, потому что есть вероятность, что он будет признан незначительным и будет номинирован на удаление. И если за ним никто не следит, он будет удален. Это утомительно. Откровенно говоря, это второй уровень работы, на который новые люди или новые редакторы могут не захотеть браться.

КЕЛЛИ: Давайте сделаем шаг назад и просто — я бы хотела услышать ваши мысли о том, почему это так важно. Я имею в виду, что гендерное равенство — это не то, что мы находим во всех регионах мира. Почему так важно изучать это в Википедии?

ТРИПОДИ: Я думаю, это важно по нескольким причинам, верно? Во-первых, это выходит за рамки Википедии. Вы знаете, я думаю, что это действительно затрудняет понимание того, как оценивается вклад женщин в жизнь общества. Я думаю, что мое исследование также действительно привлекает внимание к ограничениям использования местоимений.Когда гендер явно или неявно формирует воспринимаемую значимость, мы должны учитывать то, как эта дихотомия «он — она» поддерживает эти иерархии.

И, наконец, я думаю, очень важно отметить, что данные Википедии также являются источником практически для каждого устройства, на которое мы полагаемся, верно?

КЕЛЛИ: Ага.

TRIPODI: Так что это помогает составить панель знаний Google. Он также обучает системам искусственного интеллекта. И поэтому, когда женщины пропадают из Википедии, это отсутствие отражается на протяжении 21 века практически во всех случаях, когда мы пытаемся что-то узнать.Так что дискредитация значимости женских предметов имеет очень серьезные последствия.

КЕЛЛИ: Это Франческа Триподи рассказала нам о результатах своего исследования, которое называется «Мисс по категориям: пол, известность и неравенство в Википедии».

Спасибо.

ТРИПОДИ: Большое вам спасибо.

Авторские права © 2021 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограмм NPR созданы в срочном порядке компанией Verb8tm, Inc., подрядчик NPR, и произведен с использованием запатентованного процесса транскрипции, разработанного с NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

Характеристика предвзятости в опросе с оценкой шкалы склонности

Abstract

Опросы по подписке — это наиболее распространенный метод, используемый для изучения участия в онлайн-сообществах, но он дает предвзятые результаты при отсутствии поправок на отсутствие ответов.Опрос 2008 года, проведенный Фондом Викимедиа и Университетом Организации Объединенных Наций в Маастрихте, является источником часто цитируемой статистики, согласно которой менее 13% авторов Википедии — женщины. Тем не менее, то же исследование показало, что только 39,9% читателей Википедии в США были женщинами, что противоречит репрезентативному опросу взрослых американцев, проведенному исследовательским центром Pew Research Center менее чем через два месяца. Комбинируя эти два набора данных с помощью приложения и расширения методики оценки склонности, используемой для моделирования систематической ошибки, связанной с отсутствием ответов, мы строим пересмотренные оценки, зависящие от явных предположений, для нескольких заявлений Фонда Викимедиа и Университета Организации Объединенных Наций в Маастрихте о редакторах Википедии. .По нашим оценкам, доля женщин-редакторов в США для взрослых была на 27,5% выше, чем сообщалось в первоначальном исследовании (22,7% по сравнению с 17,8%), а общая доля редакторов-женщин была на 26,8% выше (16,1% по сравнению с 12,7%).

Образец цитирования: Hill BM, Shaw A (2013). Возвращение к гендерному разрыву в Википедии: характеристика предвзятости в ответах на опрос с помощью оценки склонности. PLoS ONE 8 (6): e65782. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0065782

Редактор: Анхель Санчес, Мадридский университет Карлоса III, Испания

Поступила: 16 декабря 2012 г .; Одобрена: 26 апреля 2013 г .; Опубликовано: 26 июня 2013 г.

Авторские права: © 2013 Hill, Shaw.Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.

Финансирование: Эта работа финансируется школой менеджмента MIT Sloan, Северо-Западным университетом, Центром Беркмана по Интернету и обществу и Фондом лидерства Ford Visionary. Финансирующие организации не играли никакой роли в дизайне исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи.

Конкурирующие интересы: BMH входит в консультативный совет Фонда Викимедиа в качестве неоплачиваемого советника. Фонд Викимедиа является одним из соавторов набора данных, анализируемого авторами в этой статье. Авторы никоим образом не участвовали в создании или сборе обзора и не считают, что роль BMH как консультанта каким-либо образом повлияла на характер этого исследования. Это не влияет на соблюдение авторами всех политик PLOS ONE в отношении обмена данными и материалами.

Введение

Точное описание демографических характеристик людей, которые вносят свой вклад в Википедию, крупнейший бесплатный ресурс знаний в Интернете, созданный добровольцами, а также других сообществ «равноправного производства» [1], создает проблемы для традиционных методов выборки и обследования [ 2]. Самый простой способ набора субъектов для такого исследования — это распространение инструментов опроса «добровольно», которые просят участников проекта добровольно отвечать на публичные уведомления.Однако процессы самоотбора, лежащие в основе этого метода выборки, как правило, дают предвзятые и ненадежные данные.

Один из самых известных примеров такого опроса в Интернете произошел в период с 29 октября по 3 ноября 2008 г., когда исследователи из Фонда Викимедиа (WMF) и Университета Организации Объединенных Наций в Маастрихте (UNU-MERIT) использовали уведомление на каждой веб-странице Википедии о проведении опроса для 179 192 пользователей и участников Википедии [3]. Заявление WMF / UNU-MERIT о том, что женщины составляют менее 13% авторов Википедии, широко освещалось в прессе и побудило Фонд Викимедиа выступить с инициативой по увеличению доли женщин-авторов до 25% [4].Опрос WMF / UNU-MERIT основывался на неслучайной выборке участников, выбранных самостоятельно. Самостоятельный выбор характерен для других опросов участников Википедии, которые показали аналогичные результаты [5].

Количество откликов на опрос WMF / UNU-MERIT было очень низким. Используя оценки ComScore в октябре 2008 г. [6] и предполагая равномерное распределение в течение месяца, респонденты представляют примерно 0,4% из 45 миллионов уникальных посетителей Википедии за период проведения опроса.Хотя редакторы были чрезмерно представлены в опросе (33,2% респондентов назвали себя либо соавторами, либо бывшими соавторами), они представляли только 6,8% людей, которые когда-либо вносили вклад в Википедию на тот момент.

Есть также опасения, хорошо задокументированные в исследованиях опроса, что самостоятельно выбранные выборки могут не быть репрезентативными для представляющей интерес совокупности, потому что некоторые подгруппы респондентов могут с большей вероятностью участвовать в опросе, чем другие [2], [ 7].Например, русскоязычные читатели первого языка составили 24,3% респондентов опроса WMF / UNU-MERIT (единственная крупнейшая языковая группа), хотя русскоязычная Википедия отражает только 2,5% глобальной читательской аудитории Wikipedia — факт, который исследователи WMF / UNU-MERIT знали, но не могли объяснить [3]. Также вызывают озабоченность более систематические формы предвзятости. Например, предыдущая работа показала, что женщины реже, чем мужчины, отвечают на добровольные интернет-опросы, посвященные теме, к которой женщины, как правило, проявляют меньший интерес [7].

Не существует статистического процесса, который позволил бы нам получить объективные оценки истинных значений численности населения для редакторов Википедии на основе одного только опроса WMF / UNU-MERIT или любого из предыдущих опросов по выбору, проведенных в Википедии. Однако тот факт, что опрос WMF / UNU-MERIT включает данные о читателей Википедии , позволяет нам воспользоваться демографическими данными из общенационального репрезентативного телефонного опроса взрослого населения США, проведенного Исследовательским центром Pew Internet & American Life Project [8] менее чем через два месяца после исследования WMF / UNU-MERIT.По оценке Pew, аудитория Википедии в США была равномерно разделена между мужчинами и женщинами, но только 39,9% зрителей WMF / UNU-MERIT составляли женщины.

Опираясь на недавнее исследование методов онлайн-опросов [9], [10], мы объединяем данные опросов Pew и WMF / UNU-MERIT и строим логистическую модель «оценки склонности» [11] для оценки вероятности того, что США Взрослый читатель Википедии принял участие в опросе WMF / UNU-MERIT. Используя эту модель, мы затем рассчитываем поправку на оценку WMF / UNU-MERIT численности взрослого редактора Википедии в США.Наконец, мы распространяем эту поправку на популяцию редакторов Википедии в целом, предлагая скорректированные оценки для всех общих ковариат на основе предположений, которые мы делаем о последовательной систематической ошибке при выборе в инструменте исследования WMF / UNU-MERIT.

Методы

Процедуры, использованные в этом исследовании, были рассмотрены экспертными советами Массачусетского технологического института (MIT) и Северо-Западного университета. Массачусетский технологический институт определил, что проект не подлежит рассмотрению, а компания Northwestern решила, что он не квалифицируется как исследование на людях.

Мы оцениваем систематическую ошибку, сравнивая результаты выборки WMF / UNU-MERIT [3] (анонимная копия данных WMF / UNU-MERIT доступна по электронной почте от исследователей UNU-MERIT) с данными о читательской аудитории Википедии из Pew Проект Исследовательского центра «Интернет и жизнь в Америке» [12]. Данные Pew были собраны в ходе общенационального репрезентативного телефонного опроса взрослых американцев, проведенного в декабре 2008 года, через несколько недель после опроса WMF / UNU-MERIT. Подробная информация о методологии опроса Pew доступна в Pew [8], [13].В ходе опроса респондентов, пользующихся Интернетом или электронной почтой, спрашивали, «используют ли они Интернет для поиска информации в Википедии». Формулировка этого вопроса не совсем соответствует языку любого из вопросов опроса WMF / UNU-MERIT, но сопоставима с категорией «читателей» этого опроса пользователей Википедии.

Основываясь на перекрывающемся охвате читателей Википедии в двух опросах, мы применяем методику корректировки оценки склонности, разработанную для измерения и исправления предвзятости в веб-опросах с подпиской [9], [10], [14], [15].Изначально шкала предрасположенности использовалась для моделирования вероятности неслучайного отбора в обсервационные исследования [11]. Мы применяем процедуру оценки предрасположенности, которая оценивает систематическую ошибку, связанную с неполучением ответов, с использованием репрезентативной популяции «Справочного опроса» [9]. Эта процедура, подробно описанная Валлиантом и Девером [9], состоит из двух этапов: (1) использование наборов данных опроса по подписке и справочника для моделирования склонности отдельных лиц в совокупности потенциальных респондентов к участию в опросе; (2) использование результатов модели оценки склонности для взвешивания данных опроса по выбору для получения скорректированных оценок переменных на уровне населения, для которых не существует справочных данных опроса.

Исследования, сравнивающие результаты веб-опросов добровольцев с поправкой на предрасположенность как с результатами других методов корректировки, так и с известными популяционными значениями, обнаружили доказательства важных ограничений. Некоторые предыдущие результаты показывают, что большинство корректировок оценки склонности улучшают точность и смещение данных опроса добровольцев, но расходятся в точной степени уменьшения смещения [10], [14]. Это же исследование также указывает на то, что некоторые типы вопросов могут быть более или менее устойчивыми к исправлению с помощью подхода корректировки оценки склонности.Связанная работа предполагает, что связь между вероятностью волонтерства и любыми другими аналитическими переменными в опросе может искажать результаты [9].

В соответствии с первым шагом Валлианта и Девер, мы создаем единый набор данных, объединив данные из исследования Pew (подмножество репрезентативной выборки взрослых США, искавших информацию в Википедии) с подмножеством респондентов WMF / UNU-MERIT. которые указали, что оба были 18 лет и старше и постоянно проживали в США (примерно 7500 человек).В объединенный набор данных включен ряд ковариат, собранных в обоих опросах (возраст, пол, уровень образования, иммигрантский статус, семейное положение, родительский статус, статус студента), а также исходные веса опроса Pew. Вслед за Валлиантом и Девером мы повторно взвешиваем подмножество набора данных Pew, чтобы респонденты представляли предполагаемую популяцию читателей Википедии в США. Мы делаем это, умножая исходные веса опроса Pew на 102 138 (эквивалент 230 118 00, расчетное население США в 2008 году [16], разделенное на 2253, размер выборки Pew).Применяя эти веса, мы затем используем логистическую регрессию для моделирования вероятности того, что член референтной группы взрослых читателей Википедии в США решит принять участие в опросе WMF / UNU-MERIT.

Наша модель логистической регрессии оценивает вероятность того, что респондент в объединенном наборе данных читателей Википедии США выберет участие в опросе WMF / UNU-MERIT с использованием набора общих ковариат. Формальная модель выглядит следующим образом:

За исключением возраста , все меры кодируются как фиктивные переменные.Чтобы объединить наборы данных, образование было закодировано как вектор фиктивных, которые отражают, был ли наивысший уровень образования респондента средней школой, колледжем или аспирантурой. Респонденты без аттестата об окончании средней школы являются опущенной категорией в подобранной модели. Оценки параметров из подобранной регрессионной модели показаны в таблице 1.

Второй шаг Валлианта и Девера предполагает, что величина, обратная предсказанной вероятности модели, оцененной на шаге 1, может действовать как набор весов для получения несмещенных оценок наблюдаемых ковариат для подмножества описанного опроса WMF / UNU-MERIT. по справочному обзору (т.е., взрослые читатели Википедии из США). Чтобы исправить систематическую ошибку в подвыборке редакторов WMF / UNU-MERIT, мы используем подобранную модель логистической регрессии, созданную на шаге 1 и описанную в таблице 1, для оценки весов респондентов-редакторов (а) в США и (б) во всем мире, путем взятия обратной величины вероятности, предсказанной нашей подобранной моделью для на каждые человек в наборе данных WMF / UNU-MERIT.

Этот процесс оценки демографических характеристик и атрибутов редактора влечет за собой допущение, которое эмпирически не поддается проверке.Применяя те же веса из исходной модели склонностей к подвыборкам редакторов, мы предполагаем, что ковариационная структура, определяющая реакцию в этих популяциях, идентична выборкам взрослых читателей Википедии в США. Мы обсудим это ограничение ниже.

Результаты

После применения весов на основе модели оценки склонности, представленной в таблице 1, мы оцениваем, что женщины, состоящие в браке и лица с детьми были недопредставлены в выборке WMF / UNU-MERIT, в то время как иммигранты и студенты были перепредставлены.Наши скорректированные оценки показывают, что доля взрослых женщин-редакторов в США была на 27,5% больше, чем оценка WMF / UNU-MERIT (22,7% по сравнению с 17,8%). Применяя ту же модель оценки склонности для расчета весов для полной выборки респондентов WMF / UNU-MERIT, мы оцениваем, что общая доля женщин-редакторов была на 26,8% больше, чем оценка WMF / UNU-MERIT (16,1% против 12,7%). Скорректированные оценки для других демографических переменных показаны в таблице 2.

Ограничения

Эти скорректированные оценки ограничены точностью наших оценок предрасположенности.Они также зависят от нескольких предположений. Одно из предположений, лежащих в основе метода оценки склонности и не поддающееся проверке с этими данными, заключается в том, что любое смещение отбора в обзоре WMF / UNU-MERIT происходило по наблюдаемым ковариатам, совместно используемым между ним и набором данных Pew. Второе, непроверяемое предположение состоит в том, что давление отбора по наблюдаемым ковариатам, влияющее на склонность взрослых американцев, читающих Википедию добровольно участвовать в опросе WMF / UNU-MERIT, идентично давлению отбора, влияющему на склонность редакторов Википедии для взрослых в США (и (по нашим глобальным оценкам, все редакторы Википедии) добровольно участвовать в опросе WMF / UNU-MERIT.Мы не предполагаем, что демография редакторов и читателей Википедии одинакова. Наше ключевое предположение состоит в том, что процесс участия в опросе WMF / UNU-MERIT является предвзятым, так что респонденты недостаточно или перепредставлены по всей выборке.

Есть основания подозревать, что это второе предположение об одинаковом давлении отбора между читателями и редакторами могло быть нарушено, особенно в глобальной выборке редакторов. Например, есть свидетельства того, что участники онлайн-платформ, таких как Википедия, имеют разные демографические профили, чем те, кто просто использует Интернет для поиска информации [17].Кроме того, непропорционально высокий процент откликов редакторов Википедии из России в обзоре WMF / UNU-MERIT предполагает наличие источников систематической ошибки, которые нельзя оценить с помощью метода оценки склонности, используя только эталонную популяцию взрослого населения США. Наконец, процент отклика редакторов, хотя и очень низкий, все же выше, чем отклик читателей.

Согласно нашим скорректированным оценкам гендерного неравенства, наиболее проблематичным нарушением ключевого предположения могло бы стать, если бы женщины-редакторы ответили на опрос по подписке с большей частотой по сравнению с мужчинами-редакторами, чем относительная скорость, с которой откликнулись женщины-читатели.В этом случае необработанные результаты WMF / UNU-MERIT представляют собой завышенную оценку женщин-редакторов. Одной из возможных причин такого исхода может быть тот факт, что редакторы-женщины сталкиваются с систематическими препятствиями на пути к участию в Википедии [18], [19]. В результате этих препятствий может случиться так, что активные редакторы-женщины будут более мотивированы вносить свой вклад, чем активные редакторы-мужчины, и что эта повышенная мотивация к редактированию может также трансформироваться в более высокую относительную мотивацию для ответа на опрос по выбору.Мы считаем, что эта угроза смягчается тем фактом, что определение редакторов WMF / UNU-MERIT включает людей, которые редактировали Википедию в прошлом, но затем перестали это делать. Действительно, в предыдущих оценках обзора WMF / UNU-MERIT изучались эти препятствия, которые «сдерживают» женщин-вкладчиков [18]. Поскольку эти женщины включены в нашу выборку редакторов, наши выводы не должны быть обусловлены более высоким уровнем выбытия женщин, если эти бывшие редакторы также не станут менее склонны отвечать на вопросы опроса.Конечно, мы не можем полностью отвергнуть эту угрозу.

С другой стороны, есть основания быть уверенными в том, что наше предположение верно и что систематическая ошибка будет следовать аналогичным схемам во всей выборке WMF / UNU-MERIT. Опрос WMF / UNU-MERIT предоставил единый инструмент всем посетителям Википедии без различия между читателями и редакторами. Особенности инструмента исследования (например, длина, оформление, формулировка, представление и т. Д.) Могли понравиться одним демографическим группам больше других.Кроме того, в психологии имеется обширная история результатов, которые позволяют предположить, что существуют устойчивые гендерные различия в уверенности в себе — как в целом, так и особенно в отношении отношения к компьютерам [20] — [22]. Эти психологические гендерные различия могут приводить к недопредставленности женщин в опросах по выбору респондентов. Хотя это не говорит о различиях между группами редакторов и авторов, исследование Чанг и Кросник показало, что женщины реже, чем мужчины, отвечают на опросы в Интернете, и что эта предвзятость особенно присутствует, когда опрос сосредоточен на теме. к которым женщины, как правило, проявляют меньший интерес [7].Хотя мы не можем отвергать все потенциальные угрозы, мы считаем, что в целом есть теоретическое обоснование того, что наши результаты представляют собой улучшения по сравнению с нескорректированными оценками WMF / UNU-MERIT.

Обсуждение

Опросы онлайн-сообществ, такие как исследование WMF / UNU-MERIT, широко распространены и постоянны, несмотря на их хорошо известные ограничения. Используя репрезентативную выборку читателей Википедии на национальном уровне, мы применяем метод корректировки баллов предрасположенности, описанный Валлиантом и Девером, для оценки систематической ошибки опроса-ответа для субпопуляции взрослых читателей Википедии в США.Затем мы расширяем метод корректировки оценки склонности, используя результаты модели для создания новых оценок демографических характеристик других подгрупп пользователей Википедии. С учетом явных предположений и точности оценок оценки склонности мы предполагаем, что это расширение методов корректировки оценок склонности представляет собой новый метод характеристики систематической ошибки самоотбора в опросах участников онлайн-сообществ.

В случае Википедии и опроса WMF / UNU-MERIT мы находим доказательства того, что доля редакторов, состоящих в браке или родителях, была недооценена, а доля иммигрантов и студентов была переоценена.Мы находим поддержку существенного вывода о том, что женщины-редакторы недопредставлены — но меньше, чем предполагали предыдущие опросы. Хотя основные выводы относительно недопредставленности женщин в опросе WMF / UNU-MERIT остаются неизменными, некоторые политические решения, такие как стратегическая цель Фонда Викимедиа по увеличению числа женщин-редакторов до 25%, могут быть подняты в свете этих корректировок. оценки. Кроме того, будущие опросы читателей и редакторов Википедии должны попытаться устранить основные источники предвзятости, выявленные в этом исследовании.

Поскольку опрос WMF / UNU-MERIT был представлен всем посетителям Википедии, мы смогли использовать данные Pew о читательской аудитории Википедии, чтобы оценить предвзятость отклика инструмента. Во всех других известных нам опросах Википедии опрашивались только редакторы. К сожалению, это означает, что применяемые нами здесь методы корректировки оценки склонности не могут быть применены к последующим опросам, несмотря на то, что Pew продолжает создавать репрезентативные выборки взрослых читателей Википедии в США (см. Http: // pewinternet.org / Data-Tools / Explore-Survey-Questions / Roper-Center.aspx? k = wikipedia, просмотрено 7 мая 2013 г.). Мы призываем администраторов будущих опросов редакторов Википедии рассмотреть возможность проведения опроса, по крайней мере, случайной выборки читателей Википедии с помощью того же инструмента. Это позволит скорректировать эти обследования с использованием метода, описанного в этой статье.

Хотя мы призываем к осторожности, мы считаем, что допущения, лежащие в основе нашего подхода, можно проверить и, после уточнения, применить к другим веб-сообществам.В то время как высококачественные репрезентативные данные на национальном уровне из таких источников, как Pew, вряд ли будут существовать для большинства онлайн-сообществ, надежные демографические данные для многих популярных веб-сайтов доступны через фирмы по исследованию рынка, такие как QuantCast и ComScore. Любое веб-сообщество, проводящее опрос своих участников, также может опросить своих читателей, используя тот же инструмент. Благодаря таргетингу на всех посетителей веб-сайта с помощью опроса, демографические данные из маркетинговых исследований и рекламных компаний могут играть роль, аналогичную данным Pew, в нашем анализе для получения сопоставимых оценок влияния самостоятельного выбора.

Вспомогательная информация

Файл S1.

Включает исходный код R, использованный в нашем анализе. В исходном коде используется общедоступный набор данных из проекта «Интернет и американская жизнь» исследовательского центра Pew Research Center [8] и анонимная версия обзора WMF / UNU-MERIT, доступная по запросу исследователей UNU-MERIT [3].

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0065782.s001

(R)

Благодарности

Авторы выражают признательность Центру Беркмана по Интернету и обществу за поддержку и, в частности, персонал центра.Члены Исследовательской группы по сотрудничеству Центра Беркмана, а также три анонимных рецензента предоставили ценные отзывы о более ранних версиях этой статьи. Мы также благодарим Фонд Викимедиа, UNU-MERIT и проект исследовательского центра Pew в Интернете и американской жизни за публичный обмен данными своих опросов.

Вклад авторов

Эксперимент задумал и спроектировал: BMH AS. Проведены эксперименты: BMH AS. Проанализированы данные: BMH AS. Предоставленные реагенты / материалы / инструменты анализа: BMH AS.Написал статью: BMH AS.

Ссылки

1. 1. Бенклер Ю. (2006) Богатство сетей: как социальное производство трансформирует рынки и свободу. Издательство Йельского университета.
2. 2. Dillman DA, Smyth JD, Christian LM (2009) Интернет, почта и смешанные опросы: индивидуальный метод проектирования. Хобокен, штат Нью-Джерси: Wiley & Sons, 3-е издание.
3. 3. Глотт Р., Гош Р., Шмидт П. (2010) Обзор Википедии. Технический отчет, UNU-MERIT, Маастрихт, Нидерланды.Доступно: http://wikipediasurvey.org/. По состоянию на 4 апреля 2011 г.
4. 4. Коэн Н. (2011) Википедия обдумывает свои гендерные искажения. Нью-Йорк Таймс
5. 5. Фонд Викимедиа (2011 г.) Обзор редакторов, 2011 г. Технический отчет, Сан-Франциско, Калифорния. Доступно: https://meta.wikimedia.org/wiki/Editor_Survey_2011. По состоянию на 4 декабря 2012 г.
6. 6. ComScore (2008). Моя матрица: сайты фондов Викимедиа. Доступно: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/meta/b/ba/ComScore_trend_data_on_WMF_Sites,_as_of_Nov_08.pdf. По состоянию на 7 мая 2013 г.
7. 7. Чанг Л., Кросник Дж. А. (2009). Национальные опросы посредством телефонных интервью по-прежнему в сравнении с Интернетом, сравнивающие репрезентативность выборки и качество ответов. Public Opinion Quarterly 73: 641–678.
8. 8. Фокс С., Джонс С. (2008) Социальная жизнь информации о здоровье. Технический отчет, Pew Internet & American Life Project. Доступно: http://www.pewinternet.org/Reports/2009/8-The-Social-Life-of-Health-Information.aspx. По состоянию на 4 апреля 2011 г.
9. 9. Валлиант Р., Девер Дж. А. (2011) Оценка корректировок склонности для добровольных веб-опросов. Социологические методы и исследования 40: 105–137.
10. 10. Schonlau M, Soest Av, Kapteyn A, Couper M (2009) Предвзятость отбора в веб-опросах и использование оценок предрасположенности. Социологические методы и исследования 37: 291–318.
11. 11. Розенбаум П.Р., Рубин Д.Б. (1983) Центральная роль шкалы предрасположенности в наблюдательных исследованиях причинных эффектов.Биометрика 70: ​​41–55.
12. 12. Исследовательский центр Pew (2008). Декабрь 2008 г. — здоровье. Доступно: http://www.pewinternet.org/Shared-Content/Data-Sets/2008/De December-2008-Health.aspx. По состоянию на 7 мая 2012 г.
13. 13. Princeton Survey Research Associates International (2008 г.). Анкета по отслеживанию падений за 2008 год. Доступно: http://www.pewinternet.org/~/media/Files/Data%20Sets/2008/De December_2008_Health_Questionnaire.doc. По состоянию на 31 марта 2013 г.
14. 14. Шонлау М., Заперт К., Саймон Л.П., Санстад К.Х., Маркус С.М. и др.(2004) Сравнение ответов на веб-опрос, взвешенный по склонности, и идентичный опрос RDD. Компьютерный обзор социальных наук 22: 128–138.
15. 15. Ли С., Валлиант Р. (2009) Оценка добровольных панельных веб-опросов с использованием корректировки оценки склонности и корректировки калибровки. Социологические методы и исследования 37: 319–343.
16. 16. Бюро переписи населения США (2010) Статистический сборник США. Технический отчет, Вашингтон, округ Колумбия. Доступно: http: // www.census.gov/compendia/statab/2010/2010edition.html. По состоянию на 4 декабря 2012 г.
17. 17. Харгиттай Э., Валейко Г. (2008) Разделение участников: создание и распространение контента в цифровую эпоху. Информация, коммуникация и общество 11: 239–256.
18. 18. Collier B, Bear J (2012) Конфликт, критика или уверенность: эмпирическое исследование гендерного разрыва в материалах Википедии. В: Материалы конференции ACM 2012 по совместной работе с компьютерной поддержкой.Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: ACM, CSCW ’12, стр. 383–392. https://doi.org/10.1145/2145204.2145265
19. 19. Morgan JT, Bouterse S, Walls H, Stierch S (2013) Чай и симпатия: создание положительных впечатлений от новых пользователей в Википедии. В: Материалы конференции 2013 г. по компьютерной поддержке совместной работы. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: ACM, CSCW ’13, стр. 839–848. https://doi.org/10.1145/2441776. 2441871
20. 20. Буш Т. (1995) Гендерные различия в самоэффективности и отношении к компьютерам.Журнал образовательных компьютерных исследований 12: 147–158.
21. 21. Lundeberg MA, Fox PW, Punccohar J (1994) Очень уверенно, но ошибочно: гендерные различия и сходства в суждениях о достоверности. Журнал педагогической психологии 86: 114–121.
22. 22. Шумахер П., Морахан-Мартин Дж. (2001) Пол, отношение и опыт в Интернете и компьютерах. Компьютеры в поведении человека 17: 95–110.

упражнений по гендерной социализации — Prevent Connect Wiki

Гендерная социализация, особенно приверженность жестким традиционным половым ролям, связана с насилием мужчин в отношении женщин.Чтобы устранить коренные причины насилия в отношении женщин, многие меры первичной профилактики включают работу по устранению гендерных ролей.

Коалиция Айдахо против сексуального и домашнего насилия концентрирует внимание на гендерном равенстве и молодежном лидерстве в усилиях по предотвращению сексуального и домашнего насилия посредством кампании «Наша гендерная революция».

Дополнительные программы можно найти на сайте «Будущее без насилия», чтобы узнать больше об их работе в области гендерной социализации.

Мужская социализация

Во многих программах используются упражнения, например, коробка «Действуй как мужчина».

Упражнение по поводу гендерного предубеждения

Это упражнение выполняется с командой докладчиков мужского и женского пола. Это упражнение обычно выполняется в связи с домашним насилием, а также в других условиях для изучения вопросов консультирования пар.

Подарки разыграют пару, пришедшую на консультацию. Мужчина «вступает» в разговор, немедленно беря на себя ответственность, большую часть разговора делая, объясняя, что «мы идем на консультацию, потому что у нас есть некоторые проблемы».

Как только коллективный консультант (участники семинара) начинает задавать вопросы и приступать к оценке, мужчина становится все более стоическим, односложным и, казалось бы, отстраненным.С другой стороны, женщина отзывчива, заинтересована, самоанализируется на вопросы «консультанта».
Пройдет всего… 2–3 минуты, прежде чем мужчину практически проигнорируют, а женщине зададут все вопросы.
Используйте это упражнение, чтобы показать, как женщины, которые, как правило, более отзывчивы и вовлечены в ситуации типа консультирования, получают фокус в подобных ситуациях консультирования.

No related posts.