Каким может быть желание: Синонимы и антонимы «желание» — анализ и ассоциации к слову желание. Морфологический разбор и склонение слов

Чтобы действительно преуспеть в чем-то, вы должны действительно этого хотеть. Вы должны желать этого все больше и больше с каждым днем.

Согласно» Теории мотивации ожидания «, три для того, чтобы человек был глубоко и полностью мотивирован на достижение своих целей, должны происходить определенные вещи. Вот эти три вещи:

1. Вы должны верить, что вознаграждение (« ПОЧЕМУ, » ) определенной цели является важным, значимым и убедительным.
2. Вы должны верить, что вы знаете, как (четкие стратегии / планы / люди) достичь своей цели.
3. Вы должны верить, что вы можете выполнить планы, стратегии и действия, необходимые для достижения цели.

Это большая тройка, в которой вы должны добиться успеха на любом уровне. Интересно, что задолго до появления теории ожидания миллиардер Х.Л. Хант сказал:

«Есть только три требования для успеха. Во-первых, решите, чего именно вы хотите от жизни. Во-вторых, определите цену, которую вам придется заплатить. чтобы получить то, что вы хотите.И в-третьих, и это наиболее важно, решитесь заплатить эту цену ».

Вы усиливаете это желание, участвуя в деятельности и поведении, которые четко и напрямую связаны с тем, чего вы хотите.

Ваше поведение формирует вашу личность. Когда вы начинаете действовать по направлению к своему желанию, вы начинаете становиться своим желанием.

«Те, кто сдерживают желание, делают это, потому что их желание достаточно слабо, чтобы быть сдержанным»? -? Уильям Блейк

Если вы не достигнете своих целей, это потому что вы не подпитывали свое желание достигать этой цели каждый день.Ваш мозг и система убеждений невероятно податливы и подвижны.

При правильном поведении, эмоциях и сигналах окружающей среды вы можете изменить свой мозг в соответствии с вашими целями. Таким образом, вы в буквальном смысле слова и физически будете такими, каковы ваши желания.

«Ваши глаза могут только видеть, а ваши уши могут слышать только то, что ищет ваш мозг»? -? Дэн Салливан

Ваш мозг всегда что-то ищет. Психологи называют это избирательным вниманием .

Возникает интересный вопрос: на что вы сейчас обращаете внимание? То, на что вы обращаете внимание, отражает то, о чем вы думаете и чего желаете.

Ваша работа — тренировать внимание.

Вы делаете это, устанавливая конкретные и намеренные цели, а затем подпитывая желание этих целей согласованными и смелыми действиями, рутинной визуализацией и дизайном среды, включая ключевые отношения.

«Сильная страсть к любому предмету обеспечит успех, ибо желание цели укажет средства.«? -? Уильям Хэзлитт

Ваши желания и цели определяют ваш процесс. Когда вы ставите перед собой огромную цель, задайте себе вопрос:« Что должно произойти, чтобы это стало правдой? »

For Например, если вы хотите заработать 1 миллион долларов или 10 миллионов долларов в течение следующих 12 месяцев, что нужно сделать, чтобы это стало правдой?

Цель определяет процесс.

«Цели дают нам направление. Они задействуют мощную силу на универсальном, сознательном и подсознательном уровне.Цели определяют направление нашей жизни »? -? Мелоди Битти

Ваши цели и желания определяют направление вашей жизни. Это также формирует то, кем вы становитесь.

Когда вы выбираете цель и усиливаете свое желание достичь этой цели, это изменит то, кем вы являетесь как на сознательном, так и на подсознательном уровнях. Ваше подсознание — это то, что действительно определяет, кем вы станете.

Таким образом, вам нужно подпитывать свои желания и убеждения каждый божий день. Вы делаете это посредством решительных и смелых действий, а также путем формирование вашего окружения в соответствии с вашими целями.

«Ваш вклад определяет ваше мировоззрение. Ваше мировоззрение определяет результат, а результат определяет ваше будущее»? -? Зиг Зиглар

Когда вы решите, что действительно чего-то хотите, вы должны начать устранять из своей жизни то, что противоречит этой цели. Вам необходимо создать среду, соответствующую вашей цели. Со временем вы становитесь продуктом своего окружения. Это включает людей, которыми вы себя окружаете, места, в которые вы бываете, и медиа, которые вы потребляете.

«Без ощущения срочности желание теряет свою ценность.»? -? Джим Рон

Если в вашей жизни нет срочности, тогда ваше желание не будет иметь силы. Вам нужно постоянно создавать срочность для тех желаний, которые у вас есть. Следовательно, наиболее успешные люди в мире В мире есть графики, дедлайны и т. д., хотя у них много денег.

«Если вы достаточно заботитесь о результате, вы наверняка его добьетесь»? -? Уильям Джеймс

Чем сильнее ваше желание становится, тем более вы готовы делать все, что для этого нужно.

Когда вы становитесь ясными в отношении желаемых результатов, вы реконструируете, как их получить. Вы постоянно терпите неудачу, разворачиваетесь и учитесь, пока не получите то, что хотите.

Вы не занижаете свои цели или ожидания.

Вы не избегаете целей, потому что неудачи слишком болезненны.

Вы указываете путь и продолжаете идти вперед, пока не добьетесь успеха.

«Есть два типа людей: те, кто добивается результатов, и те, у кого есть причины не добиваться результатов.«? -? Дэн Салливан

Если вы не получаете желаемых результатов, вы постоянно изучаете, меняете и обновляете свои процессы. Insanity делает одно и то же снова и снова и ожидает другого результата.

Итак , посмотрите на свои результаты.

Отражают ли они цели, к которым вы стремитесь?

Двигаетесь ли вы вперед такими темпами, какими могли бы быть?

Если нет, измените его. людей и действительно успешных людей — это то, что действительно успешные люди говорят нет почти всему.»? -? Уоррен Баффет

Чем больше вы желаете конкретных вещей, тем чаще вы должны говорить» нет «почти всему остальному. Верные решения означают, что вы исключаете все альтернативные варианты.

Решение противоположно силе воли, потому что Сила воли означает, что вы на самом деле никогда не принимали решения и никогда не создавали среду, которая способствовала бы этому выбору.

Сила воли означает, что вы никогда не тренировали свои желания и никогда не изменяли свой мозг и личность, чтобы соответствовать этим желаниям. Когда вы принял реальное решение.

Заключение

Сила воли — нет, потому что сила воли означает, что вы вращаете колеса и не делаете ничего хорошего. Это огромная трата энергии и огромная нехватка внимания.

Вместо этого вам нужно принимать решения.

Мощные решения; основанные на том, кем вы действительно хотите быть. Решения, основанные на вашем самом искреннем определении успеха.

Если вы не знаете, что это, то пора начать получать больше опыта и больше знаний.

С учетом опыта и времени вы можете решить, чего вы хотите.

Затем вы можете подпитывать это желание и в конечном итоге сделать его неизбежным.

Мнения, выраженные здесь обозревателями Inc.com, являются их собственными, а не мнениями Inc.com.

Определение желания по Merriam-Webster

переходный глагол

4 архаичный : , чтобы почувствовать потерю

б : сексуальное влечение или аппетит

4 : обычно официальный запрос или прошение о каком-либо действии. по желанию одной пятой присутствующих — Конституция США

высказываний о желаниях и цитат о желаниях

Желание высказывания и цитаты

Ниже вы найдете нашу коллекцию вдохновляющих, мудрых и юмористических старые цитаты о желаниях, высказывания о желаниях и пословицы о желаниях, собранные на протяжении многих лет из множества источников.

Желание — отправная точка всех достижений, не надежда и не желание, а острое пульсирующее желание, которое превосходит все. Наполеон Хилл

Чтобы добиться успеха, ваше стремление к успеху должно быть больше, чем ваш страх неудачи. Билл Косби

Самое основное человеческое желание — почувствовать себя принадлежащим ему. Приспособление важно. Саймон Синек

Всегда желание узнать что-нибудь полезное. Софокл

Горячее желание быть или делать что-то дает нам стойкость — повод вставать каждое утро или подниматься и снова начинать после разочарования. Марша Синетар

То, что вы ищете, ищет вас. Руми

Те, кто сдерживают свои желания, делают это потому, что их желания достаточно слабы, чтобы их можно было сдерживать. Уильям Блейк

У вас может быть в жизни все, что вы хотите, если вы просто поможете достаточному количеству людей получить то, что они хотят. Зиг Зиглар

С подозрением относитесь к тому, что вы хотите. Руми

Желание — это абсурд, открывающий безграничность возможностей. Венди Фарли

Желание непреклонно толкает вперед. Зигмунд Фрейд

Чтобы получить то, что он хотел, мужчина должен был дать другим людям то, что они хотели. Дашиелл Хэммет

Желание, как атом, взрывоопасно с творческой силой. Пол Вернон Бузер

Презрение и пренебрежение желанием — враг, подстерегающий его с обнаженным кинжалом. Авраам Миллер

Удовлетворенные желания — как семена, посеянные во второй раз. Эдвард Советник

Все, что вы действительно хотите, вы можете достичь, если действительно добьетесь этого. Уэйн Дайер

Тот, кто желает, но не действует, сеет мор. Уильям Блейк

Посадите семя желания в свой разум, и оно образует ядро, способное привлекать к себе все необходимое для его исполнения. Роберт Кольер

Желание — это то, что ведет вас по жизни до тех пор, пока не придет время, когда вы захотите более высокой жизни. Так что не стыдитесь того, что вы хотите так много, но в то же время не обманывайте себя, думая, что того, чего вы хотите сегодня, будет достаточно завтра. Дипак Чопра

Почти каждое желание бедняка наказуемо. Луи Фердинанд Селин

Пока есть желание или желание, это верный признак несовершенства.У совершенного, свободного существа не может быть никаких желаний. Вивекананда

Все стремления — это ум, ищущий спасения или удовлетворения во внешних вещах и в будущем в качестве замены радости Бытия. Экхард Толле

Слабые желания приносят слабые результаты, так же как небольшое количество огня производит небольшое количество тепла. Наполеон Хилл

Некоторое желание необходимо, чтобы поддерживать жизнь в движении, и тот, чьи настоящие потребности удовлетворяются, должен признать желания фантазий. Сэмюэл Джонсон

Нельзя терять желания. Они мощные стимуляторы творчества, любви и долгой жизни. Богомолец Александр Александрович

Это природа желания — не быть удовлетворенным, и большинство людей живут только для его удовлетворения. Аристотель

Если вы чего-то очень желаете, имейте смелость поставить все на карту, чтобы получить это. Брендан Фрэнсис

Пусть разум управляет вашими желаниями. Цицерон

Чтобы быть живым, нужно что-то желать. Маргарет Деланд

Желания — это всего лишь недостаток чего-то: и те, у кого есть величайшие желания, находятся в худшем состоянии, чем те, у кого их нет, или очень незначительные. Платон

Мы ничего не желаем так сильно, как не должны иметь. Публилий Сирс

Желание создает силу. Раймонд Холливелл

Горячее желание — величайший мотиватор любого человеческого действия. Стремление к успеху имплантирует «сознание успеха», которое, в свою очередь, порождает сильную и постоянно растущую «привычку к успеху». Пол Дж. Мейер

Желание, чтобы его наблюдали, считали, уважали, хвалили, любили и восхищались его товарищами, — одно из самых ранних и самых горячих склонностей, обнаруженных в сердце человека. Джон Адамс

Дисциплина желания — основа характера. Джон Локк

Желание — мощная сила, с помощью которой можно добиться желаемого. Марсия Видер

Желание в должное время проявит себя как конкретный факт. Thomas Troward

Если вы желаете многого, многое покажется малым. Бенджамин Франклин

Интенсивность вашего желания определяет силу, с которой направлена ​​сила. Джон Макдональд

Желание, горячее желание — основа достижения чего-либо сверх обычного. Джозеф Б. Виртлин

Когда умирает желание, рождается страх. Baltasar Gracian

Желание означает путь к выходу; желание — это путь, ведущий вас. Если ваш ум все еще желает, вы не можете двигаться внутрь. Ошо

Желание — это бедность. Желание — величайшая нечистота ума.Желание — это движущая сила действия. Желание в уме — настоящая нечистота. Даже искра желания — великое зло. Свами Шивананда

Каждое сильное желание — это, возможно, желание отличаться от того, кем мы являемся. Эрик Хоффер

Когда ваши желания станут достаточно сильными, вам покажется, что вы обладаете сверхчеловеческими способностями. Наполеон Хилл

Исполненное желание сладко для души. Пословица

Гораздо легче подавить первое желание, чем удовлетворить последующие. Бенджамин Франклин

Желание — доказательство наличия … Роберт Кольер

Если вы хотите быть добрым, начните с веры в то, что вы нечестивы. Эпиктет

Желания ненасытны. Они продолжают расти по мере того, как мы пытаемся удовлетворить их, точно так же, как огонь разгорается, когда в него наливают масло. Ману Смрити

Мы должны учиться у сегодняшнего дня и мечтать о завтрашнем дне. Это стремление к своей мечте дает нам возможность расширить наши знания и улучшить нашу жизнь. Г. Дональд младший Крейг

Ваше ясное видение вызовет у вас желание двигаться к достижению своей цели. Каждый день, когда вы стремитесь к этой цели, вас будет тянуть продолжать усилия. Г. Дональд младший Крейг

Желание мощно.Одна из самых могущественных сил в нашей жизни. Следуй своему желанию! Звучит хорошо. Джон Элдридж

Желание может привести нас к жизни, которой мы должны были жить. Он может сформировать наши надежды и мечты, наполнить их страстью и решимостью. Джон Элдридж

Жизнь без любви трудно назвать жизнью. То же самое верно, когда мы отказываемся от сокровенных желаний нашего сердца. Джон Элдридж

Бог не против желаний.Отнюдь не. Он дал нам сердце, которое страстно желает, и он использует эти желания, чтобы привлечь нас к себе и к той жизни, для которой он создал нас. Джон Элдридж

От того, как вы справитесь с желаниями своего сердца, во многом зависит, что станет с вашей жизнью. Джон Элдридж

В жизни две трагедии. Один — не получить желание вашего сердца. Другой — получить это. Джордж Бернард Шоу

Творческим человеком движет желание достичь, а не желание превзойти других. Айн Рэнд

Не навязывайте другим то, чего вы сами не желаете. Конфуций

Каждый, кто побеждает в любом начинании, должен быть готов перекрыть все источники отступления. Только так можно быть уверенным в сохранении того состояния ума, которое известно как горячее желание победить, необходимое для успеха. Наполеон Хилл

Существование не прислушивается к вашим желаниям и не следует за вашими желаниями, какими бы красивыми и благочестивыми они ни были.Существование продолжается по-своему. Ошо

Свобода от желания получить ответ существенно важна для понимания проблемы. Джидду Кришнамурти

Будущее — это ваша проекция неисполненных желаний. Чем больше вы нереализованы, тем больше у вас будущего. Чем более неудовлетворенным является ваше существо, тем богаче ваши мечты о будущем. Но это только в твоей голове. Ошо

Я встаю утром, разрываюсь между желанием улучшить мир и желанием наслаждаться миром.Это затрудняет планирование дня. EB Белый

Я не вижу ничего плохого в человеческой склонности к желанию. Фактически, я считаю это неотъемлемой частью нашего механизма успеха. Привязанность к тому, что мы желаем, вызывает проблемы. Если вы должны иметь это, чтобы быть счастливым, вы отрицаете счастье здесь и сейчас. Птер МакВильямс

Раньше я желал очень, многих вещей, но теперь у меня есть только одно желание — избавиться от всех остальных моих желаний. Джон Клиз

Те, кто живут в реализации своего единства с бесконечной силой, становятся магнитами, притягивающими к себе постоянный приток всего, чего они желают. Тем, кто по-настоящему мудр и кто использует силы и силы, которыми они наделены, — им великая вселенная всегда открывает свою сокровищницу. Ральф Уолдо Трин

Единственное реальное ограничение того, что вы можете достичь, — это уровень интенсивности вашего желания.Если вы действительно чего-то очень сильно хотите, нет никаких ограничений на то, чего вы можете достичь. Брайан Трейси

Когда вы действительно чего-то сильно хотите и предпринимаете активные действия, вы можете творить чудеса. Амей Хедж

Вы можете получить все, что захотите, если вы этого очень хотите. Вы можете быть тем, кем хотите, делать все, что вы намеревались достичь, если вы придерживаетесь этого желания с целеустремленностью. Авраам Линкольн

Когда вы найдете желание своего сердца, у вас будет ключ к раскрытию вашего потенциала во всех остальных сферах вашей жизни. Брайан Трейси

Люди обладают замечательной способностью получать именно то, что им необходимо. Но есть разница между «обязательно» и «хочу». Джим Рон

Вы — то, что ваше самое сокровенное желание. Каково ваше желание, таково ваше намерение. Каковы ваши намерения, такова ваша воля. Какова ваша воля, таков ваш поступок. Каков ваш поступок, такова ваша судьба. Дипак Чопра

Наша судьба в конечном итоге проистекает из самого глубокого уровня желания, а также из самого глубокого уровня намерения.Эти двое тесно связаны друг с другом. Дипак Чопра

Из прошлого опыта мы создаем воспоминания, которые являются основой воображения и желаний. Желание — основа действия. Дипак Чопра

Если вы не готовы делать все возможное для достижения своих результатов. Цели, которые вы желаете и ставите перед собой, просто волшебным образом не осуществятся сами по себе. Джеймс А. Мерфи

Те, кто желают, и те, кто делает, часто живут жизнью своей мечты, жизнью своей последней мечты.Они знают, что единственный способ создать жизнь, которую они желают и заслуживают, — это ставить цели и принимать меры для их достижения. Джеймс А. Мерфи

Вам нужно желание расти как личность, чтобы открыть для себя свои дары в жизни себе, другим и миру. Ты единственный в мире ты. Джеймс А. Мерфи

Вы можете тосковать по новой жизни, но вам нужно ценить ту жизнь, которая у вас есть сейчас, чтобы создать ту жизнь, которую вы желаете. Джеймс А. Мерфи

Мы видели желание как создателя мира, от того, как намерение вызывает собственное удовлетворение, до того, как желание движет духовными и мирскими аспектами жизни для всех нас. Дэвид Вебстер

Желание — это действительно сила, опасность. Настолько, что в руках человека это требует значительного регулирования. Дэвид Вебстер

Начните с того, что сейчас в вашем сердце, и доверьтесь своей интуиции — этому невидимому голосу, который вдыхает жизнь в ваше видение.Когда-нибудь ваш желудь желания может превратиться в взрослый дуб. Джон А. Эндрюс

Многие из нас так сильно хотят выиграть, что забывают, что нужно для этого. Джон Максвелл

Желания направляют внимание. Если ваши желания расплывчаты, ваш фокус будет размытым. Однако если ваши желания искренни, ваш фокус будет четким и ясным. Sonia Choquette

Неясные желания никогда не материализуются, но ясно сконцентрированные сердечные желания исполнятся.Четкий фокус — это волшебная палочка разума. Он направляет ваше творчество в определенном направлении и направляет ваш опыт за ним. Где бы вы ни сосредоточились, вы творите. Sonia Choquette

Когда у вас есть истинное желание, вы испытываете жгучее желание получить определенный опыт или результат. Это горячее, сильное, страстное желание — творческая искра, приводящая в движение чудо. Sonia Choquette

Как только вы научитесь проявлять сны, вы сможете проявлять столько, сколько захотите. Sonia Choquette

Девяносто процентов всех талантов — это действительно желание. Вам действительно не нужен талант. Вам нужно желание, и оно побудит вас развивать талант. Джон Гарате

Желание — это не то, что нужно преодолеть или превзойти, это уникальная возможность, которую нужно исследовать. Дарси Лион

Наше тело и наши желания — не препятствия для нашей глубочайшей природы; они дверной проем. Дарси Лион

Желание не знает границ. Это просто сама природа Вселенной. Желание — это самый корень вселенной. Дуглас Брукс

Каждый человеческий разум — великая дремлющая сила, пока его не разбудит острое желание и определенное решение действовать. Эдгар Ф. Робертс

У каждого есть необходимые ресурсы для достижения желаемого. Ваши дары и таланты готовы к использованию. Ян Маллох

Говорят, что мы живем не столько своими достижениями, сколько своими желаниями. Успехи, которых мы достигаем, недолговечны, но мы желаем бессмертия. Джеймс М. Хьюстон

Чувство беспокойства — один из основных способов доминирования желания в нашей жизни. Даже если мы решим скрыть свои желания, они все равно могут очень сильно влиять на нашу личность. Джеймс М. Хьюстон

Я родился с неугомонным желанием делать что-то настолько хорошо, насколько это возможно.Это означало, что он делал это немного лучше, чем другой. Тай Кобб

Воля к победе, желание добиться успеха, стремление полностью раскрыть свой потенциал … это ключи, которые откроют дверь к личному совершенству. Эдди Робинсон

Энергия равна желанию и цели. Эдди Робинсон

Все, что вы ярко представляете, страстно желаете, искренне верите и с энтузиазмом действуете, неизбежно должно сбыться. Эдди Робинсон

Ценность, желание и качество жизни

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 27 мая 2021 г.

Глава:

(стр.185) Ценность, желание и качество жизни

Источник:

Качество жизни

Автор (ы):

Томас Скэнлон

Издатель:

Oxford University Press

DOI: 10.1093 / 0198287976.003.0015

Скэнлон ставит под сомнение адекватность желания как показателя качества жизни, вместо этого аргументируя это тем, что необходимо изучить подход, основанный на критическом изучении существенного списка элементов, которые делают человеческую жизнь ценной. Цель, согласно Скэнлону, состоит в том, чтобы разработать набор благ и зла, которые все люди, поскольку есть попытка найти общий словарь оправдания, имеют основания считать, что они охватывают наиболее важные пути, которыми может быть жизнь. стало лучше или хуже.

Ключевые слова: теория желаний, объективность, Дерек Парфит, предпочтения, разумное согласие, универсальность, утилитаризм

Тема этого тома, качество жизни, страдает от обескураживающего богатства возможностей. Во-первых, есть ряд связанных, но различных вопросов, с которыми может быть связано это понятие.Какие обстоятельства создают хорошие условия для жизни? Что делает жизнь хорошей для человека, который ею живет? Что делает жизнь ценной (благо, как выразился Сиджвик, «с точки зрения Вселенной»)? Во-вторых, каждый из этих вопросов допускает разные интерпретации и ряд возможных ответов. Наконец, существует ряд различных точек зрения, с которых можно задать вопрос о том, что делает жизнь человека лучше в любом из этих смыслов.Это может быть задано с точки зрения самого человека, который пытается решить, как ему жить. Это может быть задано с точки зрения доброжелательной третьей стороны, друга или родителя, которые хотят сделать жизнь человека лучше. В более общем смысле это может быть задано с точки зрения сознательного администратора, чья обязанность — действовать в интересах определенной группы людей. Это может быть задано, опять же в более общем смысле, сознательным избирателем, который пытается решить, за какую политику голосовать и защищать в публичных дебатах, и хочет поддержать политику, которая улучшит качество жизни в ее обществе.Наконец, вопрос о том, что делает жизнь человека лучше, также возникает в ходе моральных споров о наших обязанностях и обязательствах, поскольку эти обязанности и обязательства определенно определяются, по крайней мере в некоторой степени, тем, что необходимо для улучшения жизни людей. лучше или, по крайней мере, чтобы предотвратить их ухудшение.

Важно помнить не только о вопросе, который мы задаем, но и о точке зрения, с которой он задается, поскольку на достоверность различных ответов может сильно влиять точка зрения на вопрос и незаметные сдвиги. с точки зрения может толкать нас туда и обратно между разными ответами.Я предполагаю, что при обсуждении качества жизни нас больше всего беспокоит второй вопрос, перечисленный выше: «Что делает жизнь хорошей для человека, который ее живет?» И, возможно, тесно связанный с этим вопрос: «Какие обстоятельства составляют хорошие условия в где жить? »Эти вопросы являются приоритетными, поскольку мы рассматриваем улучшение качества жизни людей как морально и политически важное значение, поскольку оно приносит им пользу .

Я упомянул третий вопрос, вопрос о ценности, прежде всего, чтобы отличить его от этих двух, с намерением затем оставить его в стороне.Этот вопрос допускает несколько интерпретаций, каждая из которых несколько не связана с тем, что я считаю предметом нашего внимания. К улучшению качества жизни человека может подтолкнуть мысль о том, что тем самым он сделает его более ценным — что (стр.186) мир, содержащий эту жизнь, станет лучшим миром. Но эта цель, по крайней мере, мне кажется, уходит от заботы о том, чем мы обязаны человеку , что лежит в основе морали и справедливости. Человек может попытаться сделать свою жизнь более ценной, в несколько ином смысле, сделав себя морально лучше или стремясь к другим вещам, которые он считает стоящими.Это, безусловно, похвальная цель, но повышение ценности жизни людей в этом смысле мне не кажется частью заботы о других, которая лежит в основе нашего исследования качества жизни. (То, что это не так, является следствием той точки зрения, с которой обычно задается вопрос, вопрос, который я буду обсуждать в Разделе 2.)

Несколько ответов — или, скорее, несколько типов ответов — на вопрос о том, что делает жизнь хорошей для человека, который ее проживает, вошли в литературу как стандартные альтернативы, которые следует рассматривать.Дерек Парфит, ¹ , например, различает гедонистические теории, теории желаний и теории объективных списков. Определяющим признаком гедонистических теорий является то, что Джеймс Гриффин ² назвал «требованием опыта», то есть тезис о том, что ничто не может повлиять на качество жизни, кроме как влияя на опыт этой жизни. Гедонистическую теорию необходимо дополнить указанием того, как следует оценивать качество этого опыта. Обычно это делается путем определения определенных состояний (например, удовольствия или счастья, понимаемых определенным образом) как тех, которые делают жизнь лучше или хуже.Альтернативой является принятие точки зрения, согласно которой опыт жизни улучшается благодаря присутствию в нем тех психических состояний, какими бы они ни были, которые человек, живущий этой жизнью, хочет иметь, и ухудшается из-за сдерживания этих состояний. чего этот человек предпочел бы избежать. Парфит называет эту альтернативную точку зрения «гедонизмом предпочтений».

Теории желаний отвергают требование опыта и допускают, что жизнь человека может быть улучшена или ухудшена не только за счет изменений в состоянии сознания этого человека, но также за счет событий в других частях мира, которые соответствуют предпочтениям этого человека.Наиболее общий взгляд такого рода — его можно было бы назвать «теорией неограниченного фактического желания» — утверждает, что качество жизни человека в данный момент времени ³ измеряется степенью, в которой он или она имеет предпочтения. на этот раз отработаны. Поскольку у человека в принципе могут быть предпочтения в чем угодно — о количестве лун на планете Уран, о цвете глаз Фрэнка Синатры или о сексуальных нравах людей, которых он никогда не увидит, — эта теория определяет детерминанты качество жизни человека действительно очень широкое.Другие формы теории желания ограничивают диапазон этих детерминант. Иногда это делается путем ограничения объектов (стр.187) которые могут иметь соответствующие предпочтения. Например, то, что Парфит называет «теорией успеха», учитывает только те предпочтения, которые интуитивно связаны с «собственной жизнью человека». ⁴ Другие формы теории желаний ограничивают внимание предпочтениями, имеющими определенную основу. Harsanyi, ⁵ , например, исключает предпочтения, основанные на моральных убеждениях человека, а также то, что он называет «антиобщественными» предпочтениями, а Гриффин предлагает то, что он называет «теорией осознанного желания», которая бы определяла качество людей. жизни зависят только от исполнения тех желаний, которые у них были бы, если бы они «оценили истинную природу» объектов этих желаний. ⁶

Каково объяснение этих отклонений от теории неограниченного действительного желания? Теорию успеха Парфита можно было бы предложить просто как способ приблизить теорию желаний к обычному значению фразы «качество жизни человека». Звучит странно, если у меня возникнет желание, чтобы Уран имел шесть лун, тогда моя жизнь станет лучше, если выяснится, что это действительно так. (Если, конечно, предположить, что я не астроном и не приложил никаких усилий, чтобы попытаться определить, сколько лун у Урана, или разработать космологические теории, которые будут подтверждены или опровергнуты таким фактом.)

Вторая причина таких ограничений связана с целью описания концепции благополучия, которая сохраняет идею о том, что любое улучшение благополучия человека имеет положительную этическую ценность. Теория неограниченного действительного желания не может сохранить эту идею, поскольку существует множество предпочтений, выполнение которых не имеет значения при определении того, что должны делать другие. Если бы, например, я имел сильное предпочтение в отношении того, как люди, весьма удаленные от меня во времени и пространстве, ведут свою личную жизнь, это предпочтение не дало бы никаких оснований вообще — даже причины, которая перевешивается другими соображениями — почему они должны вести себя так, как я предпочитаю.Таким образом, теория неограниченного действительного желания должна быть уменьшена, если прямое этическое значение благополучия должно быть сохранено, и я считаю, что большинство модификаций теории желаний мотивировано аналогичными этическими соображениями. ⁷

Привлекательность теорий желаний также во многом определяется этическими идеями. Харшаньи, например, основывает свой утилитаризм предпочтений на том, что он называет «принципом автономии предпочтений», принципом, согласно которому при принятии решения о том, что хорошо, а что плохо для данного человека, конечным критерием могут быть только его собственные потребности и его собственные предпочтения ». ⁸ Однако некоторые из модифицированных теорий желаний, упомянутых выше, включают отступления от этого принципа. Исключение предпочтений, основанных на моральных убеждениях, не может быть таким отклонением: поскольку человек, который хочет, чтобы произошло определенное событие, потому что он считает это морально правильным, является (стр.188) Маловероятно, что это произойдет как выгода для ему , предпочтения, исключенные этим ограничением, могут не отражать мнение человека о том, «что для него хорошо, а что плохо». То же самое можно сказать и о предпочтениях, исключаемых теорией успеха.Но теория осознанного желания находится в более сильном противоречии с принципом автономии предпочтений, поскольку она позволяет нам сказать, что некоторые из устойчивых предпочтений человека в отношении его жизни просто ошибочны. По этой и некоторым другим причинам я считаю, что теорию осознанного желания, вероятно, вообще не следует рассматривать как форму теории желаний, а вместо этого отнести к третьей категории Парфита, которую он называет теориями объективных списков. Я вернусь к этому вопросу после более подробного обсуждения этой категории.

Из трех категорий, перечисленных Parfit, категория теорий объективных списков наименее тесно связана с конкретным и хорошо известным взглядом на то, что делает жизнь лучше. (Не существует известной теории, обобщение которой было бы аналогично тому, как категория теорий психических состояний является обобщением гедонизма.) Тем не менее, эта категория, как мне кажется, содержит всех наиболее вероятных кандидатов для объяснения того, что делает жизнь лучше. Название «теория объективных списков» вдвойне неудачно.Термин «список» предполагает своего рода произвол (именно то, что назвали бы его критики), а «объективный» предполагает некую жесткость (как будто одни и те же вещи должны быть ценными для всех), а также вызывает множество сложных вопросов. о различных формах объективности и возможности объективности ценностей в любом из этих смыслов. Можно подумать, что это название придумали противники подобных взглядов. ⁹

Но хотя может показаться, что его название подразумевает спорную претензию на объективность, это не то, что важно для категории, как я ее понимаю.Важно то, что это теории, согласно которым оценка благополучия человека включает суждение по существу о том, что делает жизнь лучше, суждение, которое может вступать в противоречие с суждением человека, чье благополучие находится под вопросом. Это контрастирует с центральной идеей теорий желаний, согласно которой существенные вопросы о том, какие вещи на самом деле хороши (по крайней мере, в определенных пределах), передаются на усмотрение человека, чье благополучие оценивается.Согласно теории неограниченного фактического желания, например, если человек заботится о A столько же, сколько о B , тогда A вносит такой же вклад в благополучие этого человека, как B , и если человек заботится больше примерно A , чем примерно B затем A больше способствует благополучию этого человека. Другие теории желаний в некоторых случаях отходят от этого принципа, но он остается центральным пробным камнем теорий этого типа.Поскольку это, кажется, равносильно утверждению, что стандарты благополучия являются субъективными, возникает соблазн применить контрастирующий термин «объективный» к любой точке зрения, которая отвергает этот принцип. Но сейчас это кажется мне ошибкой. ¹⁰ Я не уверен, какой ярлык лучше всего подходит для теорий из третьей части Парфита. (стр.189) Однако я предлагаю называть их «существенными хорошими теориями», поскольку, в отличие от теорий желаний, они основаны на содержательных утверждениях о том, какие блага, условия и возможности делают жизнь лучше.

Гедонизм в его классической форме, ¹¹ , согласно которому удовольствие — единственное, что способствует повышению качества жизни, считается хорошей по существу теорией в соответствии с предложенным мной определением. Это может показаться странным. Гедонизм может показаться более похожим на теории желаний, потому что он основывает благополучие на определенных ментальных состояниях и потому, что он вводит важный элемент субъективности в определение благополучия, поскольку разные люди получают удовольствие от разных вещей и делают их счастливыми.Но обе эти причины ассоциировать эти два взгляда друг с другом ошибочны. Оба взгляда включают «психические состояния», но делают это по-разному. Гедонизм считает определенные психические состояния единственными вещами, имеющими высшую ценность. Теории желаний считают вещи ценными, если они являются объектами соответствующих «ментальных состояний» или установок, но ценные вещи не обязательно должны быть ментальными состояниями, а установки, которые придают ценность, не обязательно должны быть ценными сами по себе.

Ошибка, лежащая в основе второй причины увязки теорий гедонизма и желаний, для настоящих целей более важна.То, что Парфит называет теориями благосостояния объективными списками, а я называю существенными хорошими теориями, часто обвиняли в чрезмерной жесткости, как если бы им приходилось прописывать одни и те же блага для всех без учета индивидуальных различий. Гриффин, например, называет «гибкость» важным преимуществом своей теории осознанного желания и главной причиной, по которой он классифицирует ее как форму теории желаний :

Учетная запись осознанного желания может позволить, чтобы ценности в списке (удовольствие, достижение, автономия и т. Д.) являются ценностями для всех, но также допускают, что могут быть очень особенные люди, для которых любая ценность в списке (скажем, достижение), хотя и ценная для них, как и для всех, достаточно противоречит другой ценности (скажем, свободе от беспокойства). потому что, учитывая все обстоятельства, это не было для них ценным. ¹²

Однако, как признает Гриффин, хорошие по существу теории также могут допускать такие вариации.Они могут причислить различные виды удовольствия к тем вещам, которые могут сделать жизнь лучше, а также могут признать, что разные люди испытывают эти формы удовольствия при разных условиях. (стр.190) обстоятельства, и способны переживать их в разной степени и за разную цену. Следовательно, хорошая по существу теория может допускать тот факт, что лучшие жизни разных людей могут содержать совершенно разные ингредиенты. Гриффин отмечает, что хорошую по существу теорию такого рода «очень трудно отличить от подхода, основанного на осознанном желании». ¹³ Как он также предполагает, решение о том, как классифицировать получившуюся теорию, может включить вопрос о приоритете между ценностью и желанием. На мой взгляд, согласно теории желаний, когда что-то делает жизнь лучше, это всегда происходит потому, что эта вещь удовлетворяет какое-то желание. Существенно хорошие теории могут допускать тот факт, что иногда это так — иногда хорошо просто получать то, что вы хотите, — но, согласно этим теориям, быть объектом желания, как правило, не делает вещи ценными.

Тот, кто принимает основательную хорошую теорию, согласно которой определенные блага делают жизнь лучше, несомненно, также поверит, что эти блага являются объектами осознанного желания — что они будут востребованы людьми, которые полностью осознают их природу и природу жизнь. Но порядок объяснения здесь, вероятно, будет от веры в то, что эти вещи являются подлинными благами, до заключения, что люди, если их проинформируют, захотят их. Тот факт, что определенные вещи являются объектом желаний, которые, насколько мы можем судить, осознанные желания, может быть причиной для того, чтобы считать эти вещи добром.Но «причина» здесь является вопросом свидетельства — причины для веры, а не ценностным основанием того типа, который, как я полагаю, должна была предоставить первоначальная теория желаний.

Это предположение поднимает общий вопрос о том, что должна делать философская теория благополучия. Одна из целей такой теории — описать класс вещей, которые делают жизнь лучше, а также, возможно, предложить какое-то объяснение того, какого рода аргументы могут быть обоснованы утверждением, что вещь принадлежит к этому классу.Вторая, более амбициозная цель — дать общее описание основы такого рода ценностей — общее описание того, что делает жизнь хорошей. Я полагаю, что классический гедонизм должен был делать обе эти вещи, и я предполагал, что теория неограниченного действительного желания также нацелена на вторую из этих целей, по крайней мере, в той же степени, что и первая; то есть, что он стремился объяснить, что делает вещи ценными, по крайней мере в той же мере, что и идентифицировать какую-либо конкретную группу вещей как желательную.

Если я прав насчет этого, то введение прилагательного «информированный», которое выглядит как небольшая оговорка, на самом деле представляет собой существенное отклонение. Информированные желания — это желания, которые реагируют на соответствующие характеристики своих объектов. Признавая важность этих свойств в создании хороших объектов (и делая желания для них уместными, а не ошибочными), эта теория резко расходится с теорией неограниченного действительного желания, согласно которой удовлетворение желания сделало все хорошо. ¹⁴

(стр.191) Хорошая по существу теория может иметь обе упомянутые выше теоретические цели, но наиболее правдоподобные теории такого рода направлены только на первую. Такая теория утверждает, что определенные разнообразные товары делают жизнь лучше, и она будет готова защищать это утверждение, предлагая причины (возможно, разные в каждом случае), почему эти вещи желательны. Но он может не предлагать единого объяснения того, что делает вещи хорошими. Мне кажется маловероятным, что существует какое-либо подобное объяснение, поскольку маловероятно, что есть какие-либо свойства создания хороших вещей, общие для всех хороших вещей.Если это верно, то не будет общей теории добра, промежуточной, с одной стороны, чисто формального анализа «добра», такого как «отвечает определенным интересам» или «обладает свойствами, которые рационально желать в какой-либо сфере деятельности». вещь такого рода » ¹⁵ и, с другой стороны, различные аргументы о том, почему различные свойства отдельных объектов делают эти объекты хорошими.

Позвольте мне теперь перейти к рассмотрению различных точек зрения, которые я выделил выше.Я долгое время скептически относился к теориям желаний как к объяснению благополучия, подходящему для теории морали, но я предположил, что о них можно сказать больше как об учете, подходящем для принятия индивидуальных решений. Мне это кажется ошибкой, и теперь я считаю, что теории желаний также должны быть отвергнуты как объяснения благополучия, соответствующие точке зрения от первого лица. Я буду возражать против таких теорий следующим образом. Тот факт, что результат улучшит благосостояние человека («сделает его или ее жизнь лучше»), дает этому человеку причину (при прочих равных) желать, чтобы этот результат произошел.Если бы теория желаний была верна в качестве объяснения благополучия, то тот факт, что определенный результат удовлетворил бы желание человека, был бы основной причиной, по которой этот человек хотел, чтобы это произошло. Но желания не содержат основных причин такого рода, по крайней мере, в нетривиальных случаях. Тот факт, что мы предпочитаем определенный результат, может дать нам серьезную причину для его достижения «ради нас самих». Но когда это происходит, эта причина является либо причиной того рода, что описывается взглядами на ментальные состояния, такими как гедонизм, либо причиной, основанной на каком-то другом понятии существенного блага, а не основанием, основанным просто на факте желания, таким образом, чтобы теории желаний потребуют.Чтобы убедиться в этом, нам нужно более подробно рассмотреть каждый из этих случаев.

Во многих случаях тот факт, что я желаю определенного результата, дает мне повод для попытки его добиться, потому что наличие этого желания указывает на то, что результат будет для меня приятным или приятным. У меня могут быть причины такого рода, например, для заказа рыбы, а не тортеллини, для восхождения на вершину холма или для ношения определенного галстука. В этих случаях цель — это переживание или ментальное состояние, которое вызывает рассматриваемый объект или деятельность. (п.192) ожидается, что оно приведет к появлению, и желание является показателем того, что это состояние, скорее всего, наступит (а также, возможно, фактором его создания).

В других случаях мое желание добиться определенного положения дел отражает мое мнение о том, что такое положение дел желательно по какой-то причине, отличной от простого факта, что я его предпочитаю: оно может отражать, например, мое мнение о том, что состояние дел дела нравственно хороши, или что это в моих общих интересах, или что это хорошо в своем роде.Я считаю, что это наиболее распространенный случай, когда предпочтения приводятся в качестве причины для действий; тот факт, что я предпочитаю определенный исход , является причиной для действий в таком случае, но не фундаментальной. Мои предпочтения не являются источником причин, а отражают выводы, основанные на других причинах. Конечно, есть и другие случаи, когда я могу сказать, что единственная причина, по которой у меня есть что-то делать или выбирать, — это просто «Я предпочитаю это». Но эти случаи скорее тривиальные, чем примеры типичной формы рационального принятия решений.

Таким образом, я пришел к выводу, что когда утверждения о предпочтении или желании представляют собой серьезные основания для действий, их можно понимать одним из двух только что описанных способов: либо как изложение причин, которые в основе своей являются гедонистскими, либо как изложение суждений о желательности, достигнутых в отношении других людей. основания. В этом заключении меня убеждает главным образом тот факт, что я не могу придумать никаких ясных случаев, в которых предпочтения дают нетривиальные причины для действий, которые не относятся к этим двум типам.

Дополнительное подтверждение этому выводу дает его способность объяснить знакомый факт, подчеркнутый Ричардом Брандтом, что прошлые желания, как правило, не дают оснований для действий и что их исполнение само по себе не способствует благополучию человека. Брандт ¹⁶ приводит пример человека, который в детстве страстно желал покататься на американских горках в свой пятидесятилетний день рождения. Однако по мере приближения свидания мужчина обнаруживает, что он больше не любит кататься на американских горках и что есть много других вещей, которые он предпочел бы сделать, чтобы отпраздновать свой день рождения.Конечно, утверждает Брандт, тот факт, что у него когда-то было это желание, не дает мужчине никаких оснований кататься на американских горках, которые ему не понравятся, и не будет способствовать улучшению его жизни в целом только потому, что это что-то такое. он когда-то желал.

Брандт приходит к выводу, что теория желаний должна быть отвергнута как объяснение того, что делает жизнь человека лучше, и что вместо нее следует принять теорию психического состояния. Но эти примеры не дают оснований переходить к теории психических состояний, а не к хорошей по существу теории, особенно когда мы принимаем во внимание тот факт, что любая правдоподобная существенная хорошая теория будет считать приятные психические состояния теми вещами, которые могут сделать жизнь лучше.Если какая-либо из таких теорий верна, то вывод, сделанный выше, а именно, что мотивирующая сила предпочтений всегда зависит либо от удовольствия, которое их выполнение принесет, либо от истинности существенных суждений о желательности, которые они отражают, обеспечивает систематическое объяснение явления, которое описывает Брандт.

(стр.193) С одной стороны, исполнение невыполненных желаний не приносит ни удовольствия, ни удовлетворения. С другой стороны, поскольку мотивирующая сила прошлых предпочтений зависит от существенных суждений о желательности, они, очевидно, теряют эту силу, когда эти суждения отвергаются.То есть агент больше не будет рассматривать эти предпочтения как основание для действий. Конечно, может случиться так, что первоначальное суждение агента о желательности было правильным, и поэтому он или она ошибаются, отвергая его. В этом случае выполнение первоначального предпочтения действительно может сделать жизнь агента лучше, и поэтому, в некотором смысле, у него или у нее может быть причина стремиться к его выполнению. Но сила этой причины, если она такова, не имеет ничего общего с тем фактом, что агент когда-то имел это предпочтение.

Аналогичные замечания применимы к будущим предпочтениям. Когда кто-то соглашается с суждением о желательности, которое будет выражаться в будущем предпочтении, он будет полагать, что у него сейчас есть причина способствовать реализации этого предпочтения. Так, например, человек, который считает, что через десять лет у него будут дети, которым он захочет дать хорошее образование, и который теперь считает, что образование своих детей очень важно, будет думать, что теперь у него есть причина продвигать эта цель на будущее.Но само по себе будущее предпочтение в таких случаях мало работает; главное суждение о желательности. Случаи, в которых факт будущего предпочтения сам по себе является наиболее очевидным, соответствуют гедонистической (или, в более широком смысле, эмпирической) модели: наша задача в этих случаях состоит в том, чтобы доставить себе приятный опыт выполнения этих предпочтений или избавить себя от неприятных опыт их разочарования. Например, 19-летний парень, которого не интересуют старые семейные фотографии, но считает, что через тридцать лет он будет совсем по-другому относиться к таким вещам, имеет основание сохранять их просто для того, чтобы доставить себе удовольствие и избежать печали в будущем. .

Трудно придумать правдоподобный пример, в котором будущие предпочтения, которых у человека сейчас нет, тем не менее, дают ему прямые основания для действий, которые не зависят от эмпирических или других косвенных эффектов и не зависят от достоинств суждений, на которые они опираются. эти предпочтения основаны. Я считаю, что, если бы такой пример был предложен, при рассмотрении выяснилось бы, что его лучше понимать как пример квазиморального обязательства уважать автономию своего будущего «я», а не как проявление уважения к своему общему благополучию. бытие (отождествляемое с уровнем удовлетворенности предпочтений).Ибо трудно понять, как забота о своем благополучии может быть мотивом для содействия реализации будущего предпочтения, если кто-то считает это предпочтение ошибочным (т. Е. Считает, что его объект уступает другим альтернативам) и если он забота не о качестве своего будущего опыта.

Ничто из того, что я сказал здесь, критикуя теорию желаний как объяснение индивидуального взгляда на свое собственное благополучие, несовместимо с тезисом о том, что рационально действовать таким образом, чтобы максимизировать ожидаемую полезность.Этот тезис не утверждает, что люди должны рассматривать максимизацию полезности как основную причину своих действий. Это не тезис о причинах, по которым люди действуют, а, скорее, тезис о структуре, в которой предпочтения (стр.194) у рационального индивида (каким бы ни было содержание или основание этих предпочтений). В тезисе утверждается, что предпочтения рационального человека будут удовлетворять определенным аксиомам и что в этом случае будет математическая мера ожидаемого удовлетворения предпочтений, так что индивид всегда будет отдавать предпочтение альтернативе, которой эта мера присваивает большее число.Короче говоря, он утверждает, что рациональный индивид будет делать выбор таким образом, чтобы максимизировать полезность, но не утверждает, что полезность — это величина, которая (как и удовольствие) является причиной этого выбора. ¹⁷

Позвольте мне теперь рассмотреть точку зрения доброжелательной третьей стороны, такой как друг или родитель, которая хочет способствовать благополучию человека. Какая концепция благополучия здесь уместна? Харшани предположил, что релевантным понятием является выполнение предпочтений предполагаемого бенефициара, и он указывает, что это то, к чему мы стремимся, когда выбираем подарок для друга. ¹⁸ Брандт, с другой стороны, утверждал, цитируя психологические доказательства, что на самом деле доброжелательные люди стремятся к счастью своих предполагаемых бенефициаров, а не к исполнению их желаний, и он защищает эту цель как рациональную. ¹⁹ Мне кажется, что Брандт предлагает правильное изложение примеров Харшаньи. Предпочтения важны, когда мы выбираем подарок, печь торт на день рождения или решаем, куда пригласить друга на ужин, потому что в таких случаях мы стремимся к счастью человека.Мы хотим доставить им удовольствие, и предпочтения здесь играют двоякую роль. Во-первых, они указывают, какой подарок может доставить удовольствие. Кроме того, человек может быть доволен просто тем фактом, что мы постарались понять, каковы его предпочтения, и найти подарок, который им соответствует. Но, вопреки предположению Брандта, неясно, является ли удовольствие — это то, к чему мы всегда должны стремиться как благотворителя. Несомненно, бывают случаи, когда истинный благодетель будет стремиться к общему благу человека за счет того, что ему нравится (или, по крайней мере, будет разрываться между этими двумя целями).Если это верно, то концепция благополучия благодетеля должна включать понятие основного блага получателя, которое может расходиться с представлением о том, что получатель сочтет приятным. Но поскольку идея чистого удовлетворения желания расходится с этими двумя, кажется, что она играет небольшую роль в мышлении рационального благодетеля.

Однако эта идея приобретает больший вес, когда мы переключаемся с роли благодетеля на роль агента или представителя.Человек, который действует от имени друга (сына или дочери), может быть ограничен предпочтениями этого человека, насколько они известны, в отличие от благодетеля. (Конечно, это точка зрения, которой придерживаются мои собственные дети!) Однако, какой бы точки зрения ни придерживались дети, (стр.195) роль родителей заключается не только в том, чтобы быть агентами своих детей. Они не обязаны всегда рассматривать предпочтения своих детей как определяющие в отношении их блага, и им необходимо иметь возможность сформировать независимое суждение об этом благе.Но именно тогда, когда мы сосредотачиваемся на людях, роль которых сводится исключительно к роли агентов других взрослых, теория желаний становится наиболее правдоподобной. Эта точка зрения во многом обязана своим широким признанием среди экономистов, и кажется вероятным, что это признание, в свою очередь, основано на идее о том, что должностные лица, которые должны выбирать социальную политику для общества, должны думать о себе как о агентах членов этого общества. , и, следовательно, как обязанные способствовать выполнению предпочтений участников.

Здесь нет возражений, что с точки зрения самих членов мотивирующая сила этих предпочтений зависит от других факторов, как я утверждал выше.Эти предпочтения могут считаться первоисточниками причин с точки зрения лица, принимающего решения, независимо от их положения в отношении лиц, чьи предпочтения они представляют. Официальная ответственность может быть определена по-разному, но естественно предположить, что должностное лицо может быть задумано как действующее на благо группы и обязанное принять выраженное мнение членов этой группы относительно того, где это хорошая ложь. Таким образом, это естественный дом для теорий желаний.

Такие теории кажутся подходящими для вопросов социальной политики не в характере обсуждаемых вопросов. Если бы одни и те же вопросы политики решались на референдуме, то каждый избиратель был бы свободен рассматривать то, что он или она считает лучшим, и не был бы обязан принимать идею о том, что « лучше », как это определено выраженными предпочтениями всех. члены общества. Привлекательность теорий желаний возникает, скорее, из-за ограничений, которые мы применили к лицу, принимающему решение, и следует отметить, что эти ограничения, которые в контексте могут быть весьма привлекательными, также весьма специфичны.Вопрос в том, насколько широко они применяются. Применимы ли они, например, к каждому из нас, когда мы занимаем позицию беспристрастности, соответствующую моральным аргументам? Я перейду к этому вопросу.

Любое обсуждение роли благополучия в моральном споре происходит на фоне утилитаризма, который отводит этому понятию столь фундаментальную роль. Однако даже в неутилитарных теориях обоснование прав и принципов должно хотя бы частично относиться к важности интересов, которые они продвигают и защищают, и поэтому любая такая теория должна ставить вопрос о том, как эти интересы должны быть охарактеризованы. и как оправдать их притязания на моральное значение.

Ответы на эти вопросы зависят от взгляда на природу морального суждения и морального аргумента. Обсуду ответы, которые, как мне кажется, подтверждаются (стр.196) по моей собственной договорной теории морали. ²⁰ Согласно этой теории, основным мотивом нравственности является желание иметь возможность оправдывать свои действия перед другими на том основании, что у них есть причина принять, если они также озабочены взаимным оправданием. Теория утверждает, что, когда мы обращаемся к вопросу о том, что правильно и что неправильно, мы обращаемся к вопросу о том, будет ли предлагаемое действие разрешено принципами поведения, которые люди, движимые этим желанием, не могут разумно отклонить.

Когда какой-либо принцип может быть обоснованно отвергнут кем-то, кто мотивирован таким образом? Это сложный вопрос, на который я не могу ответить полностью, но я думаю, что по крайней мере верно следующее. Человек может разумно отвергнуть принцип, если (1) общее принятие этого принципа в мире, подобном тому, с которым мы знакомы, может причинить этому человеку серьезные трудности, и (2) существуют альтернативные принципы, общее признание которых не повлечет за собой сопоставимое бремя для всех.Таким образом, чтобы решить, можно ли разумно отвергнуть данный принцип, нам потребуется некоторая интерпретация терминов «серьезные трудности» и «сопоставимое бремя». Вот как понятие индивидуального благополучия находит свое фундаментальное отражение в моральной аргументации контрактуалистов.

Обратите внимание, что контекст морального аргумента, описываемого контрактуализмом, отличается в двух важных аспектах от ситуации лица, принимающего социальные решения, обсуждаемой в конце предыдущего раздела.Во-первых, предполагалось, что это лицо, принимающее решения, имеет дело с данной группой конкретных лиц, чьи предпочтения были выражены. Но когда мы пытаемся определить, что правильно, нас интересует выбор общих принципов действия, которые будут применяться к неопределенному кругу людей, чьи конкретные предпочтения невозможно узнать в деталях (хотя мы действительно знаем общие факты о предпочтениях большинства людей.) Во-вторых, в то время как задача чиновника состоит в том, чтобы принять решение путем объединения заявленных предпочтений членов группы, человек, рассматривающий моральный вопрос (согласно договоренностям), пытается работать из условий гипотетического соглашения между этими людьми.Таким образом, воображаемая роль членов группы в этих двух случаях совершенно различается: в одном случае предполагается, что все, что они сделали, — это представили свои личные предпочтения, в то время как в другом они гипотетически рассматриваются как реагирующие на одно из них. другой — пытается найти принципы, которые все могут принять. Эти две особенности, общность моральных аргументов и центральное место в них цели соглашения, важны для определения соответствующих понятий индивидуальной выгоды и бремени.

Выше я утверждал, что выбор индивидов и их представления о собственном благополучии основываются на их представлениях о существенном благе, которые обычно включают, но не ограничиваются, эмпирические блага различных «желательных состояний сознания». Такая концепция материальных благ предоставит человеку основу для решения, что такое хорошая жизнь, но она также может выходить за рамки этого, поскольку вещи, которые индивид признает как материальные блага, могут включать: (п.197) некоторые из них лежат вне его или ее «жизни» в обычном смысле слова.

Таким образом, у человека будет причина для отказа от принципа, если результаты его всеобщего принятия будут очень плохими с точки зрения представлений этого человека о материальном благе. Предположим, однако, что этого человека побуждают найти и действовать в соответствии с принципами, которые никто не может разумно отвергнуть. Как могло быть доказано, что его отказ от этого принципа является разумным? Что человек должен сделать, чтобы продемонстрировать это, так это изложить причины этого отказа в терминах, которые другие должны признать важными, в терминах, которые они хотели бы использовать, чтобы отвергнуть принципы, которые его обременяют и которые, следовательно, они готовы признать в целом убедительными. .

Проще всего претендовать на этот статус за серьезные недостатки, которые все считают серьезными: такие вещи, как смерть, сильная физическая боль, умственная или физическая инвалидность. В общем, потери того, что Sen ²¹ называет «функционированием», будут хорошими кандидатами для этого списка. Но вещи, которые важны для человека, выходят за рамки этих основных функций, и обычно меньше согласия относительно природы и относительной ценности этих дополнительных благ.Разные люди могут заниматься разными занятиями, исповедовать разные религии и находить разные цели, которых стоит преследовать.

Несмотря на это разнообразие, есть несколько способов прийти к согласию. Во-первых, может быть достигнута договоренность о важности тех благ и возможностей, которые являются основными средствами для достижения этих разнообразных целей. Примерами таких средств могут быть «первичные социальные блага» Ролза, такие как доход, богатство и социально защищенные возможности самовыражения. Ценность, которую мы можем придавать этим ресурсам, не обязательно должна быть «фетишистской» в том смысле, который критикуется в Sen ²² , если признается, что их моральное значение зависит от их стратегической роли в достижении различных индивидуальных целей.Однако, даже если они имеют чисто инструментальную ценность, можно утверждать, что эти ресурсы тем не менее морально базовых показателей благополучия, потому что их важность для жизни может быть предметом консенсуса, необходимого для придания морального статуса. , в то время как может отсутствовать консенсус в отношении ценности конкретных занятий, для которых они являются средствами (нет согласия, например, в отношении ценности конкретных форм выражения, которыми хотят заниматься различные люди).

Однако маловероятно, что определенные ресурсы будут в этом смысле морально базовыми. ²³ За такими первичными благами будут лежать широкие категории добра и вреда, которые имеют особый вес в моральных аргументах. Люди могут, например, согласиться с важностью наличия возможностей для самовыражения (точная форма этих возможностей еще не определена), даже если они резко расходятся во мнениях относительно достоинств конкретных выступлений, пьес, демонстраций и т. Д. (стр.198) Точно так же люди, которые придерживаются очень разных и противоречивых убеждений, все же могут согласиться с тем, что «способность следовать своей религии» является (для тех, у кого она есть) важной частью жизни и, следовательно, личной ценностью, которую необходимо придавать значительный вес в моральном аргументе.Формулировка таких абстрактных категорий добра и вреда является одним из основных средств развития общего набора моральных ценностей. Моральный аргумент явно требует ценностей такого рода, которые являются промежуточными между конкретными ресурсами, с одной стороны, и конкретными индивидуальными целями, с другой, поскольку адекватность конкретных ресурсов, таких как конкретные юридически определенные права на свободу выражения мнения или свободу религии, всегда может могут быть поставлены под сомнение, и при изменении условий может потребоваться переопределение этих прав.Чтобы спорить о таких вещах, нам нужен моральный словарь, в котором мы можем выразить моральную важность лежащих в основе индивидуальных интересов.

Таким образом, в качестве основания для спора о приемлемости или неприемлемости определенных моральных принципов выступает разнородный набор условий, благ и категорий деятельности ²⁴ , которым приписываются определенные моральные веса. Позвольте мне назвать это системой моральных качеств и зла. Процесс мышления, посредством которого человек приходит к такой системе, включает смесь элементов «факт» и «ценность».Каждый начинает со своего собственного взгляда на существенные блага, которые в целом делают жизнь лучше, и со знания того, как другие люди различаются в своих обстоятельствах и в их взглядах на то, что по существу хорошо. ²⁵ Стремление сформулировать систему общих ценностей тогда обеспечивается моральной целью найти способ оценки принципов действия, который все эти люди могли бы принять, несмотря на их различия.

В Разделе 2 я утверждал, что сами люди и доброжелательные третьи стороны оценивают благополучие с точки зрения материальных благ, а не с точки зрения удовлетворения желаний.В моральном мышлении мы также должны (и я считаю, что обычно делаем) апеллировать к тому, к чему мы должны наилучшим образом оценить то, что важно для того, чтобы сделать нашу жизнь и жизни других хорошими (признавая, что с учетом наших различий это будет не всегда быть одинаковыми). Но цель найти способ аргументации, который другие не могли бы разумно отказаться принять, заставляет нас учитывать не только то, что мы считаем важным благом для других людей (то, что, по нашему мнению, они сочли бы хорошим, если бы были полностью информированы и рационально), но и то, что их было бы неразумно в нормальных условиях не признавать важным товаром.Таким образом, цель состоит в том, чтобы разработать набор благ и зла, которые у всех нас, в той мере, в какой мы пытаемся найти общий словарь оправдания, есть основание принять как охватывающие наиболее важные способы, с помощью которых можно сделать жизнь лучше или хуже. .

Система моральных качеств и зла, возникающая в результате такого поиска общих стандартов оценки, может включать в себя некоторые элементы, такие как важность предотвращения физической боли и телесных повреждений, которые являются общими для почти (п.199) список основных товаров каждого человека. Но поскольку она должна быть предметом консенсуса, система моральных благ и зла не может приписывать этим благам и злу те же относительные ценности, которые они получают в некоторых индивидуальных взглядах. Кроме того, он может содержать некоторые элементы, которые не играют аналогичной роли в отношении людей к товару. Категория религии может быть рассмотрена как пример этого. Для верующего абстрактная категория религии может быть малоинтересной, поскольку она объединяет его самые важные убеждения вместе с другими системами мысли, которые могут показаться ему в лучшем случае объектами любопытства.Важность этой категории заключается либо в социологической рефлексии, либо, что более актуально для наших целей, в либеральной морали. В первом случае он объединяет разрозненные практики и системы верований на основании сходства их роли в жизни разных групп людей. В последнем случае он служит для выражения готовности приравнять, для целей морального аргумента , верования и практики, которые имеют одинаковое значение в жизни разных людей, но которые, с точки зрения любого такого человека, , очень разной стоимости.Моральная цель поиска форм оправдания, которые могут принять и другие, побуждает нас развивать такие категории и отводить им центральную роль в нашем мышлении.

Поскольку система моральных благ и зла этим отличается от индивидуальных представлений о благополучии, можно сказать, что она «не субъективна», то есть не является выражением предпочтений какого-либо человека. Однако, как я упоминал ранее в этой статье, из этого не следует, что такая система является «объективной».Во-первых, возникает вопрос об объективности суждения о том, что конкретная система ценностей такого рода представляет собой стандарт, который разумно использовать, учитывая существующее разнообразие индивидуальных точек зрения. Во-вторых, можно ожидать, что описанный мною процесс, посредством которого создается и защищается такая система, приведет к различным результатам в различных социальных условиях, поскольку виды деятельности и занятия, которые важны для индивидуальной жизни, будут различаться от общества к обществу.Даже относительная важность различных физических и умственных способностей будет варьироваться в зависимости от образа жизни, которым люди могут жить. Подрывают ли эти соображения «объективность» системы моральных благ и зла и какое значение это имеет, если вообще имеет значение, — это трудные вопросы, которые, кажется, лучше оставить в стороне.

Для целей спора о том, какие принципы разумно отвергать, система моральных благ и зла не обязана обеспечивать очень полное упорядочение уровней благосостояния.Достаточно провести различие между теми «очень серьезными» потерями, которые считаются основанием для разумного отказа, и теми выгодами и потерями, которые не имеют сопоставимой степени тяжести. Если бы мы приняли принцип, требующий уравнивания благосостояния (определяемого такой системой моральных благ и зла), то требуемый уровень полноты был бы намного выше. На мой взгляд, такой глобальный принцип равенства не очень правдоподобен: наиболее важные и морально убедительные идеи равенства имеют дело с более узким кругом благ.Но это более серьезный вопрос, который я оставлю для другого случая.

(стр.200) Библиография

Библиографические ссылки:

Брандт, Ричард (1979). Теория добра и права . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Гриффин, Джеймс (1986). Здоровье . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Харман, Гилберт (1977). Природа морали . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Харсаньи, Джон К. (1975). «Может ли принцип максимина служить основой нравственности? Критика теории Джона Ролза », Обзор американской политической науки , 69, 594–606.

—— (1977). «Мораль и теория рационального поведения», Социальные исследования, , 44.Repr. в Sen and Williams, 1982: 39–62. (Ссылки на страницы в тексте относятся к перепечатанной версии.)

Парфит, Дерек (1984). Причины и лица . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Ролз, Джон (1971). Теория справедливости . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Скэнлон, Т. М. (1975). «Предпочтение и срочность», , Журнал философии, , 72, 655–69.

—— (1982).«Контрактуализм и утилитаризм», Сен и Уильямс, 1982: 103–28.

—— (1991). «Моральные основы межличностных сравнений», у Джона Элстера и Джона Ремера (ред.), Межличностные сравнения благополучия . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Сен, Амартья К. (1980). «Равенство чего?» В С. М. МакМаррине (ред.), Лекции Таннера о человеческих ценностях, , I. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты, и Кембридж, Издательство Кембриджского университета.Repr. в Сен, Выбор, благосостояние и измерение . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. (Ссылки на страницы в тексте относятся к перепечатанной версии.)

—— (1984). «Благополучие, свобода действий и свобода», Философский журнал , 82, 169–221.

—— и Уильямс, Бернард (ред.) (1982). Утилитаризм и за его пределами . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Зифф, Пол (1960). Семантический анализ .Итака: Издательство Корнельского университета.

Примечания:

Я благодарен Сисселе Бок и Джеймсу Гриффину за их полезные комментарии к версии этой статьи, представленной на конференции в Хельсинки.

(1) Парфит, 1984: прим. I.

(3) Я оставляю здесь в стороне проблему того, как этот взгляд может быть расширен до учета качества жизни человека в целом, что позволяет учитывать тот факт, что предпочтения меняются с течением времени.Ричард Брандт подчеркнул сложность создания этого расширения. См. Brandt, 1979: гл. 13.

(4) Parfit, 1984: 494. Аналогичное предложение см. Griffin, 1986: 13.

(5) См. Harsanyi, 1977: 56.

(7) В другом месте я утверждаю, что это верно в отношении модификаций, которые предлагает Харшани. См. Scanlon, 1991.

(9) Хотя Парфит не является таким противником, и я сам несу здесь определенную ответственность, поскольку я также использовал термин «объективный», аргументируя необходимость такой точки зрения.См. Scanlon, 1975.

(10) В Scanlon 1975: 658 я писал: «Под объективным критерием я подразумеваю критерий, который обеспечивает основу для оценки благополучия человека, не зависящего от его вкусов и интересов». Эта формулировка теперь кажется неудачной в нескольких отношениях. Как я уже сказал, термин «объективный» был неподходящим. Кроме того, я должен был прояснить, что под «независимым от» я имел в виду «не полностью зависимым от». Я не имел в виду предположить, что критерий того типа, который я имел в виду, всегда игнорировал различия в индивидуальных вкусах и интересах, но только то, что он не должен был ими определяться.

(11) «Гедонизм предпочтений» может показаться другим случаем, поскольку, хотя он сохраняет требование опыта, он оставляет качества опыта, которые делают жизнь лучше, на усмотрение каждого человека. Таким образом, это может быть классифицировано как теория ограниченного желания. Но рассматриваемое ограничение — исключение всего, кроме качества опыта человека — достаточно сильное, чтобы я мог считать гедонизм предпочтений также хорошей по существу теорией.Обратите внимание, что это может быть получено на основе теории осознанного желания, только добавив сильное утверждение о том, что на самом деле рационально желать.

(14) Сравните наблюдение Гилберта Хармана о тенденции развития эмотивизма в теорию идеального наблюдателя в Harman, 1977: гл. 4.

(15) Анализы, подобные тем, что предложены в Ziff, 1960: гл. 6; и Ролз, 1971: гл. 7.

(17) Следует также отметить, что наиболее правдоподобная версия тезиса максимизации полезности — это та, в которой соответствующее понятие полезности основано на всех предпочтениях человека, независимо от того, какими могут быть объекты этих предпочтений.По причинам, указанным в предыдущем разделе, широта этого понятия полезности делает его неправдоподобным объяснением благополучия, какими бы достоинствами оно ни было для описания того, к чему стремится рациональный человек.

(20) Как указано в Scanlon, 1982.

(21) В, например, Sen, 1984: 197 ff.

(23) Это не возражение Ролзу, поскольку он представляет «первичные социальные блага» не как наиболее фундаментальные моральные критерии благосостояния, а скорее как показатель распределительных долей, который используется для оценки справедливости основных экономических и политических условий. учреждения.Их пригодность для этой более специализированной цели — это отдельный вопрос от того, который я обсуждаю.

(24) Понятие «функционирование» Сена может быть достаточно широким, чтобы охватить все это.

(25) См. Griffin, 1986: 114, где прекрасно изложена эта отправная точка.

101 Desire Quotes | LexiYoga

Пристрастие ребенка к новым игрушкам апеллирует к желанию владения и присвоения: привлекательность игрушек заключается не в их использовании, а в их статусе собственности.

Кристофер Лаш

В уме возникает желание. Он удовлетворен, сразу же приходит другой. В промежутке, разделяющем два желания, в уме царит совершенный покой. В этот момент он свободен от всех мыслей, любви и ненависти. Между двумя мысленными волнами одинаково царит полный покой.

Свами Шивананда

Желание, чтобы его наблюдали, считали, уважали, хвалили, любили и восхищались своими собратьями, — одно из самых ранних и самых горячих склонностей, обнаруженных в сердце человека.

Джон Адамс

Творческим человеком движет желание достичь, а не желание превзойти других.

Айн Рэнд

Цель — это не то же самое, что желание, и это важное различие. У вас может быть желание, которое вы не собираетесь выполнять. Но у вас не может быть цели, ради которой вы не собираетесь действовать.

Том Моррис

Жизнь либо полностью духовна, либо вообще не духовна. Ни один человек не может служить двум господам.Ваша жизнь определяется тем концом, ради которого вы живете. Вы созданы по образу того, чего желаете.

Томас Мертон

У маленького ребенка нет ни амбиций, ни желаний. Он так поглощен моментом — птица на крыле так привлекает его внимание; просто бабочка, ее красивые цвета, и он очарован; радуга в небе … и он не может представить себе, что может быть что-то более значимое, более богатое, чем эта радуга. И ночь, полная звезд, звезд за звездами… Невинность богата, она полна, она чиста.

Ошо

И желаний никогда не бывает здесь и сейчас — они не существуют. Они просто ментальны в уме. И они не могут быть выполнены, потому что по самой своей природе они стремятся в будущее.

Ошо

Все человеческие действия имеют одну или несколько из этих семи причин: случайность, природа, принуждение, привычка, разум, страсть, желание.

Аристотель

Будда говорит: Жизнь должна быть простой, а не сложной.Жизнь должна основываться на потребностях, а не на желаниях. С потребностями все в порядке: вам нужна еда, вам нужна одежда, вам нужно приют, вам нужна любовь, вам нужны отношения. Отлично, ничего плохого в этом нет. Потребности могут быть выполнены; желания в основном невыполнимы. Желания создают сложность. Они создают сложности, потому что никогда не могут быть реализованы. Вы продолжаете и упорно трудитесь для них, а они остаются невыполненными, и вы остаетесь пустыми.

Ошо

Будда говорит, что так и нужно быть — никаких желаний, потому что все желания бесполезны.Они о будущем; жизнь в настоящем. Все желания отвлекают вас от настоящего, все желания отвлекают вас от жизни, все желания разрушительны для жизни, все желания — это отсрочки жизни. Жизнь есть сейчас, и желание уносит вас все дальше и дальше от этого момента. И когда мы видим, что наша жизнь — это несчастье, мы продолжаем перекладывать ответственность на других, и никто не несет ответственности, кроме нас.

Ошо

Но с потусторонними желаниями существует гораздо большая опасность, потому что они потусторонние, и чтобы увидеть их и испытать их, вам придется ждать до смерти.Они произойдут только после смерти, поэтому вы не можете освободиться от них при жизни, пока живы. А для человека, который бессознательно прожил всю свою жизнь, его смерть станет кульминацией бессознательного; он умрет в бессознательном состоянии. В смерти он также не сможет разочароваться. И человек, который умирает в бессознательном состоянии, снова рождается в бессознательном состоянии. Это замкнутый круг; это продолжается и продолжается. И человек, рожденный в бессознательном состоянии, будет повторять те же самые глупости, которые он повторял на протяжении миллионов жизней.

Ошо

Горячее желание быть или делать что-то дает нам стойкость — повод вставать каждое утро или подниматься и начинать заново после разочарования.

Марша Синетар

Желание — это мощная сила, с помощью которой можно добиться желаемого.

Марсия Видер

Желание — ключ к мотивации, но именно решимость и приверженность неустанному стремлению к своей цели — стремление к совершенству — позволят вам достичь желаемого успеха.

Марио Андретти

Желание — отправная точка всех достижений, не надежда и не желание, а острое пульсирующее желание, которое превосходит все.

Наполеон Хилл

Желание означает путь к выходу; желание — это путь, ведущий вас. Если ваш ум все еще желает, вы не можете двигаться внутрь.

Ошо

Желание — это бедность. Желание — величайшая нечистота ума. Желание — это движущая сила действия.Желание в уме — настоящая нечистота. Даже искра желания — великое зло.

Свами Шивананда

Не навязывайте другим то, чего вы сами не желаете.

Конфуций

Эго порождает в вас неестественные желания; это сводит тебя с ума. Жизнь проста, но чтобы быть простой, нужно быть бесцельным. Любая цель, и ты не можешь быть простым. Любая цель, и тебя не может быть здесь и сейчас. Любая цель и желание потрясут вас. Любая цель, и вы на пути, снова в движении — вы не можете наслаждаться этим моментом, благодатью этого момента, благословением здесь и сейчас.

Ошо

Каждый ребенок уничтожается его собственным народом. Они не знают сознательно, что делают. Родители проецируют на своих детей собственные невыполненные желания. Отец хотел стать врачом, но не мог; он оказался кем-то другим. Он не смог сдать экзамены и стал просто химиком, но навязывает сыну желание стать врачом. Он отправляет его в школу с большой надеждой, что его ребенок добьется того, чего он не смог.Он делает все это из своей бессознательной любви, но бессознательная любовь — это не любовь, она слепа. При всех благих намерениях это приносит вред. Ребенок, которого заставляют стать врачом, если бы его оставили одного, чтобы расти в соответствии с его собственной природой … никогда не знаешь, какую красоту или радость, какую индивидуальность он внес бы в мир.

Ошо

Каждое сильное желание — это, возможно, желание отличаться от того, кем мы являемся.

Эрик Хоффер

Каждый, кто побеждает в любом начинании, должен быть готов сократить все источники отступления.Только так можно быть уверенным в сохранении того состояния ума, которое известно как горячее желание победить, необходимое для успеха.

Наполеон Хилл

Существование не прислушивается к вашим желаниям и не следует вашим желаниям, какими бы красивыми и благочестивыми они ни были. Существование продолжается по-своему.

Ошо

Свобода от желания получить ответ важна для понимания проблемы.

Джидду Кришнамурти

Будущее — это ваша проекция неисполненных желаний.Чем больше вы нереализованы, тем больше у вас будущего. Чем более неудовлетворенным является ваше существо, тем богаче ваши мечты о будущем. Но это только в твоей голове.

Ошо

Человеческое поведение проистекает из трех основных источников: желания, эмоции и знания.

Платон

Я встаю утром, разрываясь между желанием улучшить мир и желанием наслаждаться миром. Это затрудняет планирование дня.

E.Б. Уайт

Я не вижу ничего плохого в человеческой склонности к желанию. Фактически, я считаю это неотъемлемой частью нашего механизма успеха. Привязанность к тому, что мы желаем, вызывает проблемы. Если вы должны иметь это, чтобы быть счастливым, вы отрицаете счастье здесь и сейчас.

Питер МакВильямс

Раньше я желал многих, многих вещей, но теперь у меня есть только одно желание — избавиться от всех остальных своих желаний.

Джон Клиз

Если бы люди могли смотреть на события своей жизни более непредвзято, они часто обнаруживали бы, что на самом деле не желают того, чего им не удалось получить.

Андре Моруа

Если у вас есть желания, попробуйте посмотреть — эти желания являются причиной вашего несчастья? Никто не хочет страданий, но никто не желает отбросить желания — и они вместе, их нельзя разделить. Это одно из величайших открытий, которое пришло от всех просветленных людей в мире: желание является корнем всех страданий, а отсутствие желаний является причиной всего прекрасного и блаженного.

Ошо

Если вам наскучила жизнь — вы не встаете каждое утро с горячим желанием что-то сделать — у вас недостаточно целей.

Лу Хольц

Если вы действительно хотите быть хорошим, не нужно ждать денег, прежде чем вы это сделаете; вы можете сделать это сейчас, в этот самый момент и там, где вы находитесь.

Джеймс Аллен

Чтобы добиться успеха, ваше стремление к успеху должно быть больше, чем страх неудачи.

Билл Косби

Это для нас — молиться не о задачах, равных нашим силам, но о силах, равных нашим задачам, идти вперед с великим желанием, вечно бьющимся в двери наших сердец, пока мы путешествуем к нашей далекой цели.

Хелен Келлер

Хорошо, что жизнь никогда не исполняет ваши мечты — она ​​всегда в некотором роде утилизирует. Это дает вам тысячу и одну возможность разочароваться, чтобы вы могли понять, что ожидания не являются хорошими, мечты бесполезны, а желания никогда не исполняются. Тогда вы отказываетесь от желаний, от мечтаний, от предложений. Внезапно вы возвращаетесь домой, и там сокровище.

Ошо

Само собой разумеется, что желание выполнить задачу с большей уверенностью, избежать зря времени и труда и как можно больше щадить наших подопытных животных, заставило нас строго соблюдать все меры предосторожности, принимаемые хирургами по отношению к своим пациентам. .

Иван Павлов

Воображение — начало творения. Вы представляете, чего желаете, вы желаете того, что представляете, и, наконец, вы создаете то, что хотите.

Джордж Бернард Шоу

Любовь — это непреодолимое желание быть непреодолимо желанным.

Роберт Фрост

Разум — это множество желаний; это не единичное желание. Разум многопсихичен, и все фрагменты разваливаются в разные стороны.Это чудо, как мы продолжаем держаться вместе; это тяжелая борьба, чтобы оставаться вместе. Каким-то образом мы справляемся, но это единство остается только на поверхности. Глубоко внутри царит суматоха.

Ошо

Разум — не что иное, как мечты и мечты — мечты о прошлом, мечты о будущем, мечты о том, как должно быть, мечты о больших амбициях, достижениях. Мечты и желания — вот из чего состоит ум. Но он окружает вас, как Китайская стена.И из-за этого рыба не знает океана.

Ошо

Ум умеет думать; вам нужно будет уметь не думать. Разум знает, как продолжать создавать, производить все больше и больше шума, слова за словами, теории, философии, идеологии — он очень искусен в этом. Это фабрика, которая продолжает создавать абстракции. Вам нужно будет узнать, как остановить этот постоянный поток слов, мыслей, концепций, мечтаний и желаний. Ум умеет быть амбициозным; вам придется научиться не быть амбициозным.Ум всегда находится в каком-то путешествии эго; вам нужно будет узнать, как не попасть в путешествие эго. Это отличное преобразование. В нем так много всего, что вы родитесь заново, у вас будет новая жизнь, если вы пройдете через все это преобразование; это окончательное приключение. Выйти из ума — единственная задача, которую стоит принять. Выход за пределы разума — это самое трудное, но и самое прекрасное путешествие, потому что именно через это путешествие вы возвращаетесь домой.

Ошо

Страдание имеет только одно значение: вещи не соответствуют вашим желаниям — а вещи никогда не соответствуют вашим желаниям, они не могут.Вещи просто продолжают следовать своей природе.

Ошо

Потребности можно удовлетворить, желания — никогда. Потребности естественны, желания извращены.

Ошо

Внезапно не возникает ничего более великого, чем гроздь винограда или инжир. Если вы скажете мне, что хотите инжира, я отвечу, что должно быть время. Пусть сначала расцветет, потом принесет плоды, а потом созреет.

Эпиктет

Не необходимость, не желание — нет, любовь к власти — демон человеческий.Пусть у них есть все — здоровье, еда, место для жизни, развлечения — они и остаются несчастными и унылыми: демон ждет, ждет и будет доволен.

Фридрих Ницше

Одна из самых сложных вещей, которую каждый должен усвоить, это то, что на протяжении всей жизни вы должны продолжать бороться и приспосабливаться, если вы надеетесь выжить. Независимо от того, кто вы и каково ваше положение, вы должны продолжать бороться за то, чего хотите достичь.

Джордж Аллен-старший.

По-настоящему вменяемы только те люди, которые превзошли разум, которые вышли за его пределы, в тишину, где нет ни мыслей, ни желаний, ни эмоций, ничего не существует. Только в этом мире ваше настоящее здоровье.

Ошо

Только когда все ваши желания исчезнут, эта энергия станет состраданием, КАРУНА. Вы не можете развить сострадание. Когда у вас нет желаний, возникает сострадание; вся ваша энергия переходит в сострадание. И это движение совсем другое.В желании есть мотивация, цель; сострадание немотивировано, у него нет цели, это просто избыток энергии.

Ошо

Обычно все желания существуют во втором состоянии сознания, состоянии сновидения. Желание — это мечта, и работать ради мечты обречено с самого начала, потому что мечта никогда не может стать реальностью. Даже если иногда вы чувствуете, что он стал почти реальным, он никогда не становится реальным — мечта по своей природе пуста. В нем нет никакой субстанции.

Ошо

Наша судьба меняется вместе с нашей мыслью; мы станем тем, кем хотим стать, будем делать то, что хотим, когда наша привычная мысль соответствует нашему желанию.

Orison Swett Marden

Страсть, она лежит в каждом из нас, спит … ждет … и, несмотря на нежелание … непрошеное … она зашевелится … раскроет пасть и воет. Он говорит с нами … направляет нас … страсть правит всеми нами, и мы подчиняемся. Какой еще у нас выбор? Страсть — источник наших лучших моментов.Радость любви … чистота ненависти … и экстаз горя. Иногда это больнее, чем мы можем вынести. Если бы мы могли жить без страсти, может быть, мы познали бы какой-то мир … но мы были бы пустыми … Пустые комнаты, закрытые ставнями и сырые. Без страсти мы были бы действительно мертвы.

Ошо

Люди желают разделить свои миры на полярности тьмы и света, уродства и красоты, добра и зла, правильного и неправильного, внутреннего и внешнего. Полярности служат нам в нашем обучении и росте, но как души мы все есть.

Страница радости

Люди, разочаровавшись в мирских желаниях, начинают менять объект: они начинают создавать потусторонние объекты желаний — рай, рай и все райские радости. Но это та же уловка, ум снова вас обманывает. Это не путь разумного человека, это путь глупого.

Ошо

Посадите семя желания в свой разум, и оно образует ядро, способное привлекать к себе все необходимое для его исполнения.

Роберт Кольер

Сократите свой план до письма. В тот момент, когда вы это сделаете, вы определенно придаете конкретную форму нематериальному желанию.

Наполеон Хилл

Печальный будет день для любого человека, когда он станет доволен мыслями, которые он думает, и делами, которые он делает — где не вечно бьется в двери его души какое-то великое желание сделать что-то большее; что он знает, что он был предназначен и должен делать.

Филлипс Брукс

Посмотрите, в чем заключаются ваши страдания, какие желания их вызывают и почему вы цепляетесь за эти желания. И это не первый раз, когда вы цепляетесь за эти желания; это было образцом всей вашей жизни, и вы никуда не пришли. Вы ходите по кругу, вы никогда не достигнете реального роста. Вы остаетесь ребячливым, глупым. И вы рождены с разумом, который может сделать вас буддой, но он теряется в ненужных вещах.

Ошо

Это значение Будды для нирваны: быть свободным от жизни и смерти, быть свободным от желаний.В тот момент, когда вы освободитесь от всех желаний … вспомните, повторяю, ВСЕ желания. В него включены так называемые религиозные, духовные желания, ничего не исключено. Все желания должны быть отброшены, потому что каждое желание приносит разочарование, страдание, скуку. Если вам это удается, это приносит скуку; если вы проиграете, это принесет отчаяние Если вы гонитесь за деньгами, есть только две возможности: либо вы проиграете, либо добьетесь успеха. Если вам это удастся, вам наскучат деньги.

Ошо

Тело существует, потому что ум ищет желаний через тело; желания не могут быть выполнены без тела.Вы можете полностью реализовать себя без тела, но желания не могут быть исполнены без тела. Желанию нужно тело; тело — проводник желания. Вот почему происходит владение. Вы слышали, вы, должно быть, слышали много историй о призраке, овладевшем кем-то другим. Почему призрак так заинтересован в обладании кем-то другим? Это из-за желаний. Желания не могут быть исполнены без тела, поэтому он входит в чье-то тело, чтобы исполнить свои желания.

Ошо

Всепоглощающее желание большинства людей состоит в том, чтобы сознательно отдать всю свою жизнь в руки другого человека.Я бы назвал этот метод поиска счастья незрелым. Развитие характера заключается исключительно в движении к самодостаточности.

Квентин Крисп

Желание мужчины — к женщине, а желание женщины — к желанию мужчины.

Мадам де Сталь

Трудность, с которой мы сталкиваемся в принятии ответственности за свое поведение, заключается в желании избежать болезненных последствий такого поведения.

М. Скотт Пек

Эго может существовать только с целями, амбициями, желаниями.

Ошо

Будущее нужно как пространство для воплощения ваших желаний. Чтобы проектировать, необходимо будущее.

Ошо

Чем больше вы ищете безопасности, тем меньше у вас ее. Но чем больше вы ищете возможностей, тем больше вероятность того, что вы достигнете желаемой безопасности.

Брайан Трейси

Чем больше у вас желаний, тем больше страданий вы создадите себе.Несчастье — это следствие желания, а вы продолжаете желать. Фактически, вы думаете, что если ваши желания исполнятся, ваши страдания исчезнут. Во-первых, они никогда не выполняются; во-вторых, если они исполняются, то их исполнение не выполняет ничего. Вы остаетесь таким же пустым, каким были всегда — или даже больше, потому что до сих пор вы были заняты определенным желанием; теперь даже это выполнено. К вам приходит глубокая глубокая пустота.

Ошо

В тот момент, когда человек начинает делиться своим существом без каких-либо мотивов, жизнь становится сладким ароматом.Это все мед. Тогда все остается прежним, но уже не прежним. Когда ваше сердце бьется в гармонии, в любви, в радости, когда вы больше не жадны, когда нет желаний и амбиций, и когда больше нет путешествий эго, человек просто, обыкновенный, но сладкий. Этот вкус — вкус бога.

Ошо

Люди, которые перестают желать мирского, начинают желать неба и райских удовольствий. Но какие они? — усиленные формы тех же самых старых желаний, на самом деле более опасные, чем мирские желания, потому что с мирскими желаниями можно быть уверенным в одном: вы рано или поздно неизбежно разочаруетесь.Вы выйдете из них; Нельзя оставаться в них навсегда. Сама их природа такова, что они обещают вам, но никогда не выполняют своих обещаний — товар никогда не доставляется. Как долго вы сможете оставаться обманутыми ими? Даже у самого глупого человека время от времени появляются проблески того, что он гонится за иллюзиями, которые не могут быть реализованы по самой природе существования. Умный приходит к осознанию раньше.

Ошо

То же самое происходит, когда вы входите в утробу, входите в новое тело и начинаете путешествие желаний.Но если вы умрете бдительным, в этой бдительности умирает не только тело, все желания испаряются. Тогда нет никакого входа в утробу. Тогда вход в матку — такой болезненный процесс, он настолько болезнен, что сознательно вы не можете этого сделать; только неосознанно вы можете это сделать.

Ошо

Размер вашего успеха измеряется силой вашего желания; размер вашей мечты; и как вы справляетесь с разочарованием на этом пути.

Роберт Кийосаки

Чтобы заработать хорошую репутацию, нужно стараться быть тем, кем вы хотите казаться.

Сократ

Воля к победе, желание добиться успеха, стремление полностью раскрыть свой потенциал … это ключи, которые откроют дверь к личному совершенству.

Конфуций

Вся вина лежит на родителях. Они жили как амбициозные существа; они уничтожили себя. Теперь они продолжают отдавать своим детям свое наследие — свои невыполненные желания, свои незавершенные амбиции. Таким образом болезни передаются из поколения в поколение.

Ошо

В жизни две трагедии. Один — потерять желание вашего сердца. Другой — получить его.

Джордж Бернард Шоу

Есть побуждения и побуждения; вы взрываетесь от побуждений, желаний. У вас нет одного желания, у вас много желаний. Мало того, что у вас много желаний, у вас есть противоречивые желания. Если одно выполняется, другое, что является его противоречием, остается невыполненным, и вы страдаете. Если другое выполняется, то другое остается невыполненным.

Ошо

Это очень фундаментальная причина, по которой человек не может стать медитативным — или почему очень немногие мужчины осмелились стать медитативными. Наши тренировки основаны на уме. Наше образование для ума. Наши амбиции, наши желания могут быть выполнены только с помощью ума. Вы можете стать президентом страны, премьер-министром, не медитируя, а развивая очень хитрый ум. Все образование направлено вашими родителями, вашим обществом, чтобы вы могли реализовать свои желания и амбиции.Вы хотите кем-то стать. Медитация может только сделать вас никем.

Ошо

Эти потусторонние желания столь же глупы, как и мирские желания.

Ошо

Те, кто желает подняться настолько высоко, насколько позволяют наши человеческие условия, должны отказаться от интеллектуальной гордости, всемогущества ясного мышления, веры в абсолютную силу логики.

Алексис Каррел

Три вещи необходимы для спасения человека: знать, во что он должен верить; знать, чего он должен желать; и знать, что ему делать.

Фома Аквинский

Желать и стремиться быть полезными миру, стремиться делать что-то, что действительно увеличит счастье, благополучие и добродетель человечества — это выбор, который возможен для всех нас; и, конечно же, это хорошая гавань для плавания.

Генри Ван Дайк

Поймите саму мотивацию всех идей, мыслей, желаний. Это что-то вроде семени. Смотри внутрь — почему ты не можешь быть здесь сейчас? Почему вы всегда думаете о другом месте? Почему ты не можешь быть таким счастливым? Почему вы думаете, что завтра будете счастливы? Как вы можете быть счастливы завтра, если вы не счастливы сегодня? — потому что завтра родится вне момента.Из этого момента родится следующий момент. Сегодняшний день станет родителем завтрашнего дня. Если вы несчастны сегодня, завтра вы будете еще несчастнее. К тому времени вы научитесь большему количеству уловок, чтобы быть несчастным. Вы занимаетесь этим и надеетесь, что завтра будет счастливым? Тогда вы попали в безнадежную колею. Вы желаете завтрашнего дня? — тогда вы постоянно упускаете все, что здесь есть, и это единственная реальность, которая есть. Если вы можете хотя бы на мгновение отбросить желание, тогда проектор остановится, и сновидение прекратится, и вы сможете взглянуть в лицо реальности.

Ошо

Если вы не станете бдительными и осознанными В жизни, если вы не измените качество своей жизни, вы не умрете сознательно. И только сознательная смерть может привести вас к сознательному рождению; и тогда свои двери открывает гораздо более сознательная жизнь. Превращение мирских желаний в желания потусторонние — это последняя стратегия разума, чтобы держать вас в плену, держать вас в плену, держать вас в рабстве.

Ошо

Война возникает из желания человека получить преимущество за счет своих собратьев.

Наполеон Хилл

Нам говорят, что талант создает свои собственные возможности. Но иногда кажется, что сильное желание создает не только собственные возможности, но и собственные таланты.

Эрик Хоффер

Мы всегда стремимся к запретному и желаем того, в чем нам отказано.

Франсуа Рабле

Мы движимы сильным желанием похвалы, и чем лучше мужчина, тем больше его вдохновляет слава.Сами философы, даже в тех книгах, которые они пишут с презрением к славе, вписывают свои имена.

Марк Туллий Цицерон

У нас есть вложения в мечты. Они не существуют без нашей помощи; мы заставляем их существовать. Сладких снов, золотых снов; у нас с ними роман, очень долгий роман многих жизней. Мы продолжаем ухаживать за мечтами, и, конечно, когда мы ухаживаем за ними, они есть и не приносят ничего, кроме разочарования. Поскольку они противоречат реальности, они никогда не принесут удовлетворения.Невозможно сделать два плюс два равными пяти; выхода нет. Что бы вы ни делали, два плюс два всегда будет четыре, и вы продолжаете надеяться, что когда-нибудь будет пять. Тогда вы просто ошибаетесь в математике. Мечты никогда не могут быть реальными; ваши мысли никогда не могут быть реальными; твоим надеждам никогда не суждено сбыться; твои желания никогда не исполнятся. Единственный результат может быть все больше и больше разочарований.

Ошо

Когда это осознание растет, сновидения постепенно прекращаются.Когда это осознание растет, колесо движется все медленнее и медленнее, потому что в этом нет смысла. Вы никогда не двигаетесь, так какой смысл путешествовать по всей земле? Вы остаетесь прежним; затем желания замедляются. Однажды это случается: колесо так же тихо и неподвижно, как ступица. Это момент, когда происходит просветление.

Ошо

Когда ваши желания отпадают, мир есть, но это совершенно новый мир. Он такой свежий, такой красочный, такой красивый! Но ум, привязанный к вещам, не может этого видеть, потому что глаза закрыты привязанностью.

Ошо

Когда ваши желания станут достаточно сильными, вам покажется, что вы обладаете сверхчеловеческими способностями для достижения.

Наполеон Хилл

Когда ни за что не цепляешься, деваться некуда — все лодки брошены, никуда идти нельзя; все пути сброшены, вы не можете никуда идти; все мечты и желания исчезли, нет возможности двигаться. Расслабление происходит само по себе. Только подумайте о слове расслабиться. Успокойтесь, вы пришли домой.

Ошо

Когда вы опустошили все содержимое — мысли, желания, воспоминания, проекции, надежды — когда все исчезло, вы впервые обнаруживаете себя, потому что вы не что иное, как это чистое пространство, это девственное пространство внутри вас. Не обремененный ничем, это бессодержательное сознание — вот кто вы! Видя это, осознавая это, человек свободен. Один — свобода, один — радость, третий — блаженство.

Ошо

Когда нечего желать, не о чем мечтать, ведь сны — это отражение ваших желаний.Сны — это отражение ваших разочарований, сны — отражения ваших подавлений, сны — вашей повседневной жизни.

Ошо

К чему снится? — потому что так много невыполненных желаний, а жить с невыполненными желаниями больно. Во сне вы пытаетесь их исполнить; во сне вы создаете ложное чувство удовлетворения. Следовательно, ваши мечты многое говорят о вас: каковы ваши желания, кем вы хотите стать. Но если вы хотите стать кем-то в жизни, вы спите.

Ошо

И все же именно в этом одиночестве начинаются самые глубокие занятия. Именно здесь вы обнаруживаете действие без движения, труд, представляющий собой глубокий покой, видение в темноте и, за пределами всех желаний, исполнение, пределы которого простираются до бесконечности.

Томас Мертон

Вы должны полностью взять на себя ответственность за то, что именно вы решаете либо страдать, либо получать благословение. Если вы хотите страданий, имейте больше желаний. Если вы хотите блаженства, тогда научитесь искусству — даже на несколько мгновений — быть свободным от желаний, и вы будете удивлены.Даже на несколько мгновений, если у вас нет желаний, все страдания, все беспокойства исчезают. И вы настолько довольны, настолько довольны, что не можете просить большего. Ваше благословение настолько велико, что вы можете только сказать, что благословляете все существование. Тем не менее он будет там. Это так много; он переполнен.

Ошо

Ваша способность использовать принцип самовнушения будет во многом зависеть от вашей способности концентрироваться на данном желании, пока это желание не превратится в жгучую навязчивую идею.

Наполеон Хилл

Ваши желания безмерны, почти безграничны. Из-за ваших желаний жизнь становится соревнованием, и везде, где есть соревнование, есть беспокойство и беспокойство; и, в конце концов, все осознают, что в глубине души есть смерть.

Ошо

См. Больше с тегами в отношениях.

Ссылки по теме

Свобода воли, моральная ответственность и желание быть богом

Лексингтон Букс

Страниц: 186 • Обрезка: 6⅜ x 9½

978-1-7936-3264-7 • Твердый переплет • Сентябрь 2020 г. • 95 долларов США.00 • (73 фунта стерлингов)

978-1-7936-3265-4 • электронная книга • сентябрь 2020 • 45,00 $ • (35,00 £)

Брюс Н. Уоллер, бывший профессор философии в Янгстаунском государственном университете.

Благодарности

Предисловие

Глава первая: стремление к апофеозу

Глава вторая: беспорядочная телеология и стремление к апофеозу

Глава третья: самодельный человек

Глава четвертая: уникальность человека, чудесная сила воли и рациональное благочестие

Пятая: Система стремления к апофеозу

Глава шестая: Reductio ad Absurdum Защита системы стремления к апофеозу

Глава седьмая: Опасности стремления к апофеозу

Глава восьмая: Лекарство от стремления к апофеозу

Библиография

Указатель Автор

Эта блестящая, содержательная и очень интересная книга анализирует наше глубокое желание быть мини-богами, способными превзойти наши собственные обстоятельства, историю и сформированный характер.Умело сплетая дискуссии по философии, психологии, истории и теологии, Брюс Уоллер объясняет, как широко распространенное и бессознательное желание обладать богоподобными силами функционирует как своего рода «темная материя», которая связывает воедино нашу пагубную систему моральной ответственности и затрудняет ее оспаривание. и трудно отказаться. Я очень рекомендую эту книгу! Это обязательное чтение для всех, кто интересуется свободой воли, моральной ответственностью и той важной (и вредной) ролью, которую стремление к апофеозу играет в наших повседневных мыслях и поведении.