Путь жизни: Читать книгу «Путь жизни» онлайн полностью📖 — Льва Толстого — MyBook.

Содержание

Читать книгу «Путь жизни» онлайн полностью📖 — Льва Толстого — MyBook.

ПУТЬ ЖИЗНИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

1) Для того, чтобы человеку хорошо прожить свою жизнь, ему надо знать, что он должен и чего не должен делать. Для того, чтобы знать это, ему надо понимать, что такое он сам и тот мир, среди которого он живет. Об этом учили во все времена самые мудрые и добрые люди всех народов. Учения эти все в самом главном сходятся между собою, сходятся и с тем, что говорят каждому человеку его разум и совесть. Учение это такое:

2) Кроме того, что мы видим, слышим, ощупываем и про что знаем от людей, есть и такое, чего мы не видим, не слышим, не ощупываем и про что никто ничего не говорил нам, но что мы знаем лучше всего на свете. Это то, что дает нам жизнь и про что мы говорим «я».

3) Это же невидимое начало, дающее нам жизнь, мы признаем и во всех живых существах, и особенно живо в подобных нам существах – людях.

4) Всемирное, невидимое начало это, дающее жизнь всему живому, сознаваемое нами в самих себе и признаваемое в подобных нам существах – людях, мы называем душою, само же в себе всемирное невидимое начало это, дающее жизнь всему живому, мы называем Богом.

5) Души человеческие, отделенные телами друг от друга и от Бога, стремятся к соединению с тем, от чего они отделены, и достигают этого соединения с душами других людей любовью, с Богом – сознанием своей божественности. В этом все большем и большем соединении с душами других людей – любовью и с Богом – сознанием своей божественности заключается и смысл и благо человеческой жизни.

6) Большее и большее соединение души человеческой с другими существами и Богом, и потому и большее и большее благо человека, достигается освобождением души от того, что препятствует любви к людям и сознанию своей божественности: грехи, т. е. потворство похотям тела, соблазны, т. е. ложные представления о благе, и суеверия, т. е. ложные учения, оправдывающие грехи и соблазны.

7) Препятствующие соединению человека с другими существами и Богом грехи суть: грехи чревоугодия, т. е. объедения, пьянства.

8) Грехи блуда, т. е. полового распутства.

9) Грехи праздности, т. е. освобождения себя от труда, нужного для удовлетворения своих потребностей.

10) Грехи корыстолюбия, т. е. приобретения и хранения имущества для пользования трудами других людей.

11) И худшие из всех грехов, грехи разъединения с людьми: зависти, страха, осуждения, враждебности, гнева, вообще – недоброжелательства к людям. Таковы грехи, препятствующие соединению любовью души человеческой с Богом и другими существами.

12) Привлекающие же людей к грехам соблазны, т. е. ложные представления об отношении людей к людям, суть: соблазны гордости, т. е. ложного представления о своем превосходстве над другими людьми.

13) Соблазны неравенства, т. е. ложного представления о возможности деления людей на высших и низших.

14) Соблазны устроительства, т. е. ложного представления о возможности и праве одних людей насилием устраивать жизнь других людей.

15) Соблазны наказания, т. е. ложного представления о праве одних людей ради справедливости или исправления делать зло людям.

16) И соблазны тщеславия, т. е. ложного представления о том, что руководством поступков человека могут и должны быть не разум и совесть, а людские мнения и людские законы.

17) Таковы соблазны, привлекающие людей к грехам. Суеверия же, оправдывающие грехи и соблазны, суть: суеверие государства, суеверие церкви и суеверие науки.

18) Суеверие государства состоит в вере в то, что необходимо и благотворно, чтобы меньшинство праздных людей властвовало над большинством рабочего народа.

Суеверие церкви состоит в вере в то, что непрестанно уясняющаяся людям религиозная истина была раз навсегда открыта и что известные люди, присвоившие себе право учить людей истинной вере, находятся в обладании единой, раз навсегда выраженной религиозной этой истины.

19) Суеверие науки состоит в вере в то, что единое, истинное и необходимое для жизни всех людей знание заключается только в тех случайно избранных из всей безграничной области знаний отрывках разных, большей частью ненужных знаний, которые в известное время обратили на себя внимание небольшого числа освободивших себя от необходимого для жизни труда людей и потому живущих безнравственной и неразумной жизнью.

20) Грехи, соблазны и суеверия, препятствуя соединению души с другими существами и Богом, лишают человека свойственного ему блага, и потому для того, чтобы человек мог пользоваться этим благом, он должен бороться с грехами, соблазнами и суевериями. Для борьбы этой человек должен делать усилия.

21) И усилия эти всегда во власти человека, во-первых, потому, что совершаются они только в настоящее мгновение, т. е. в той безвременной точке, в которой прошедшее соприкасается с будущим и в которой человек всегда свободен.

22) Во-вторых, усилия эти во власти человека еще и потому, что они заключаются не в совершении каких-либо могущих быть неисполнимыми поступков, а только в воздержании, всегда возможном для человека: усилия воздержания от поступков, противных любви к ближнему и сознанию человеком в себе божественного начала.

23) Усилия воздержания от слов, противных любви к ближнему и сознанию человеком в себе божественного начала.

24) И усилия воздержания от мыслей, противных любви к ближнему и сознанию человеком в себе божественного начала.

25) Ко всем грехам приводит человека потворство похотям тела, и потому для борьбы с грехами человеку нужны усилия воздержания от поступков, слов и мыслей, потворствующих похотям тела, т. е. усилия отречения от тела.

26) Ко всем соблазнам приводит человека ложное представление о превосходстве одних людей над другими, и потому для борьбы с соблазнами человеку нужны усилия воздержания от возвышающих себя над другими людьми поступков, слов и мыслей, т. е. усилия смирения.

27) Ко всем суевериям приводит человека допущение лжи, и потому для борьбы с суевериями человеку нужны усилия воздержания себя от противных истине поступков, слов и мыслей, т. е. усилия правдивости.

28) Усилия самоотречения, смирения и правдивости, уничтожая в человеке препятствия к соединению любовью его души с другими существами и Богом, дают ему всегда доступное ему благо, и потому то, что представляется человеку злом, есть только указание того, что человек ложно понимает свою жизнь и не делает того, что дает ему свойственное ему благо.

Зла нет.

29) Точно так же и то, что представляется человеку смертью, есть только для тех людей, которые полагают свою жизнь во времени. Для людей же, понимающих жизнь в том, в чем она действительно заключается, в усилии, совершаемом человеком в настоящем для освобождения себя от всего того, что препятствует его соединению с Богом и другими существами, нет и не может быть смерти.

30) Для человека, понимающего свою жизнь так, как она только и может быть понимаема, все большим и большим соединением своей души со всем живым любовью и сознанием своей божественности – с Богом, достигаемым только усилием в настоящем, не может быть вопроса о том, что будет с его душою после смерти тела.

Душа не была и не будет, а всегда есть в настоящем. О том же, как будет сознавать себя душа после смерти тела, не дано знать человеку, да и не нужно ему.

31) Не дано знать этого человеку для того, чтобы он душевные силы свои напрягал не на заботу о положении своей отдельной души в воображаемом другом, будущем мире, а только на достижение в этом мире, сейчас, вполне определенного и ничем не нарушаемого блага соединения со всеми живыми существами и с Богом. Не нужно же знать человеку того, что будет с его душою, потому, что если он понимает жизнь свою, как она и должна быть понимаема, как непрестанное все большее и большее соединение своей души с душами других существ и Богом, то жизнь его не может быть ничем иным, как только тем самым, к чему он стремится, т. е. ничем не нарушимым благом.

О ВЕРЕ

Для того, чтобы человеку жить хорошо, ему надо знать, что он должен и чего не должен делать. Для того, чтобы знать это, нужна вера. Вера – это знание того, что такое человек и для чего он живет на свете. И такая вера была и есть у всех разумных людей.

1. В ЧЕМ ИСТИННАЯ ВЕРА

1

Для того, чтобы хорошо прожить жизнь, надо понимать, что такое жизнь и что в этой жизни надо и чего не надо делать. Этому учили во все времена самые мудрые и доброй жизни люди всех народов. Учения этих мудрых людей все в самом главном сходятся к одному. Вот это-то одно для всех людей учение о том, что такое жизнь человеческая и как надо проживать ее, и есть настоящая вера.

2

Что такое этот мир без конца во все стороны, ни про начало, ни про конец которого я ничего не знаю, и что такое моя жизнь в этом бесконечном мире и как мне прожить ее?

Только вера отвечает на эти вопросы.

3

Истинная религия в том, чтобы знать тот закон, который выше всех законов человеческих и один для всех людей мира.

4

Может быть много разных ложных вер, но истинная вера только одна.

Кант

5

Если ты сомневаешься в своей вере, это уже не вера.

Вера только тогда вера, когда у тебя и мысли нет о том, чтобы то, во что ты веришь, могло бы быть неправда.

6

Есть две веры: вера доверия тому, что говорят люди, – это вера в человека или в людей, и таких вер много различных, и вера в свою зависимость от того, кто послал меня в мир. Это вера в Бога, и такая вера одна для всех людей.

2. УЧЕНИЕ ИСТИННОЙ ВЕРЫ ВСЕГДА ЯСНО И ПРОСТО

1

Верить – значит доверять тому, что нам открывается, не спрашивая о том, отчего это так и что из этого выйдет. Такова истинная вера. Она показывает нам, кто мы такие и что мы поэтому должны делать, но ничего не говорит нам о том, что выйдет из того, что мы будем делать то, что велит нам наша вера.

Если я верю в Бога, то мне нечего спрашивать о том, что выйдет из моего послушания Богу, потому что я знаю, что Бог – любовь, а из любви ничего, кроме добра, выйти не может.

2

Истинный закон жизни так прост, ясен и понятен, что людям нельзя оправдывать свою дурную жизнь тем, что они не знают закона. Если люди живут противно закону истинной жизни, им остается одно: отрекаться от разума. Они это и делают.

3

Говорят, что исполнение закона Бога трудно. Это неправда. Закон жизни ничего не требует от нас, кроме любви к ближнему. А любить не трудно, а радостно.

По Григорию Сковороде

4

Когда человек узнает истинную веру, с ним делается то же, что с человеком, засветившим свет в темной горнице. Все становится ясно и на душе весело.

3. ИСТИННАЯ ВЕРА В ОДНОМ: В ЛЮБВИ К БОГУ И БЛИЖНЕМУ

1

«Любите друг друга, как я полюбил вас, и по тому все узнают, что вы Мои ученики, если вы будете иметь любовь друг к другу», – сказал Христос. Он не говорит: если вы верите в то или это, но если вы любите. – Вера у разных людей и в разные времена может быть разная, но любовь у всех и всегда одна и та же.

2

Истинная вера одна – любовь ко всему живому.

Ибрагим Кордовский

3

Любовь дает людям благо, потому что соединяет человека с Богом.

4

Христос открыл людям то, что вечное не то же, что будущее, но что вечное, невидимое живет в нас сейчас в этой жизни, что мы становимся вечными, когда соединяемся с тем Богом духом, в котором все живет и движется.

Достигаем мы этой вечности не молитвами, таинствами и обрядами, а только любовью.

4. ВЕРА РУКОВОДИТ ЖИЗНЬЮ ЛЮДЕЙ

1

Истинно знает закон жизни только тот, кто делает то, что считает законом жизни.

2

Всякая вера это только ответ на то, как мне жить на свете, не перед людьми, а перед Тем, Кто послал меня в мир.

3

В истинной вере важно не то, чтобы хорошо рассуждать о Боге, о душе, о том, что было и что будет, а важно одно: твердо знать, что в этой жизни должно и чего не должно делать.

По Канту

4

Если человеку плохо жить, то это только оттого, что у такого человека нет веры. Это же бывает и с народами. Если плохо живется народу, то только оттого, что народ потерял веру.

5

Жизнь людей бывает хорошая или плохая только от того, как они понимают истинный закон жизни. Чем яснее понимают люди истинный закон жизни, тем лучше их жизнь, и чем запутаннее понимают они этот закон, тем жизнь их хуже.

6

Для того, чтобы людям выйти из той грязи греха, разврата и бедственной жизни, в которой они живут теперь, нужно одно: нужна такая вера, в которой люди не жили бы, как теперь, каждый для себя, а жили бы все общей жизнью, признавали бы все один закон и одну цель. Только тогда могли бы люди, повторяя слова молитвы Господней: «Да приидет Царство Твое на земле, как на небе», надеяться на то, что Царство Божие точно придет на землю.

По Мадзини

7

Если вера учит тому, что надо отказаться от этой жизни для жизни вечной, то это ложная вера. Нельзя отказаться от этой жизни для жизни вечной, потому нельзя, что вечная жизнь уже есть в этой жизни.

Индийская Вамана Пурана

8

Чем сильнее вера человека, тем тверже его жизнь. Жизнь человека без веры – жизнь животного.

5. ЛОЖНАЯ ВЕРА

1

Закон жизни о том, чтобы любить Бога и ближнего, прост и ясен, – всякий человек, когда войдет в разум, сознает его в своем сердце. И потому, если бы не было ложных учений, все люди держались бы этого закона и на земле было бы Царство Небесное.

Но всегда и везде ложные учителя поучали людей тому, чтобы признавать Богом то, что не есть Бог, и законом Бога то, что не есть закон Бога. И люди верили ложным учениям и удалились от истинного закона жизни и от исполнения истинного закона его, и жизнь людей становилась от этого труднее и несчастнее.

И потому не надо верить никаким учениям, если они не сходятся с любовью к Богу и ближнему.

2

Не надо думать, что вера истинна оттого, что она старая. Напротив, чем дольше живут люди, тем все яснее и яснее становится им истинный закон жизни.

Думать, что нам в наше время надо верить тому же самому, чему верили наши деды и прадеды, – это все равно, что думать, что, когда ты вырос, тебе будет впору твоя детская одежа.

3

У всех народов всегда были такие люди, которые говорили про себя, что они одни знают истинный закон Бога. И люди эти для того, чтобы подтвердить свои слова, всегда рассказывали про то, что будто бы были такие чудеса от Бога, по которым видно, что тот закон, которому они учат, есть истинный закон Бога. Кроме того, люди эти записывали этот свой закон в книги и уверяли народ, что в книгах этих всякое слово истинно, потому что книги эти внушены и написаны самим Богом.

Все это неправда. Закон Божий открывается не одним каким-нибудь людям, а равно всякому человеку, если он хочет узнать его. Чудес же никогда не было и не бывает, и все рассказы о чудесах пустые выдумки. Неправда и то, что есть такие книги, в которых всякое слово истинно и внушено Богом. Все книги дело рук человеческих, и во всех может быть и полезное, и вредное, и истинное, и ложное.

4

Мы сокрушаемся о том, что не можем уже верить в то, во что верили наши отцы. Надо не сокрушаться об этом, а стараться установить в себе такую веру, в какую мы могли бы верить так же твердо, как верили наши отцы в свою.

Мартино

5

Для того, чтобы человеку познать истинную веру, ему нужно прежде всего на время отказаться от той веры, в которую он слепо верил, и проверить разумом все то, чему его с детства научили.

6

Жил рабочий в городе и отделался и пошел домой. На выходе встретился ему прохожий. И сказал прохожий: «Пойдем вместе, мне туда же, и я дорогу хорошо знаю». Рабочий поверил, и пошли они вместе.

Прошли они час, два, и кажется рабочему, что дорога не та, по которой он шел в город. И говорит он: «Помнится, не та эта дорога». А прохожий говорит: «Это самая настоящая, короткая дорога. Верь мне, я хорошо знаю».

Послушался рабочий и пошел за ним. И что дальше шел, то хуже и хуже становилась дорога, и все труднее и труднее было идти. И прожил и проел рабочий все, что заработал, и все не было дома. Но чем дальше он шел, тем все больше он верил, и под конец сам уверился, что дорога настоящая. А уверился он потому, что не хотелось назад ворочаться и все надеялся, что и по этой дойдет. И забрел рабочий далеко-далеко от дома и долго бедствовал.

Так бывает с теми, которые не слушают голоса духа в себе, а верят чужим словам о Боге и законе Его.

7

Дурно то, что люди не знают Бога, но хуже всего то, что люди признают Богом то, что не есть Бог.

6. О ВНЕШНЕМ БОГОПОЧИТАНИИ

1

Истинная вера не в том, чтобы верить в чудеса, в таинства, в обряды, а в том, чтобы верить в такой один закон, какой годится для всех людей мира.

2

Для истинной веры не нужно ни храмов, ни украшений, ни пения, ни многолюдных собраний. Напротив, истинная вера входит в сердце всегда только в тишине и уединении.

3

Если человек хочет угодить Богу молитвами, обрядами, то это значит, что он хочет обмануть Бога. Но Бога нельзя обмануть, обманываешь только себя.

4

Настоящая вера не в том, чтобы знать, в какие дни есть постное, в какие ходить в храм и какие слушать и читать молитвы, а в том, чтобы всегда жить доброю жизнью в любви со всеми, всегда поступать с ближними, как хочешь, чтобы поступали с тобой.

В этом истинная вера. И этой вере учили всегда все истинные мудрецы и святой жизни люди всех народов.

5

Иисус не говорит самарянам: оставьте ваши верования, ваши предания для еврейских. Он не говорит евреям: присоединяйтесь к самарянам. Но он говорит самарянам и евреям: вы одинаково заблуждаетесь. Важен не храм и не служение в храме, важен не Гаризим или Иерусалим, – настанет время и настало уже, когда будут поклоняться Отцу не в Гаризиме, не в Иерусалиме, но когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

Искал таких поклонников Иисус во времена Иерусалима. Он их ищет и теперь.

6

Царство Божие придет к нам только тогда, когда церковная вера с чудесами, таинствами и обрядами заменится верой разумной, без чудес, таинств и обрядов. Время это приближается. Вера эта еще в зародыше. Но зародыш не может не разрастаться. Будем же ждать и работать для того, чтобы время это скорее пришло.

По Канту

7

Был у хозяина работник. Жил он в одном доме с хозяином и по многу раз в день видался с хозяином. Работник все меньше и меньше работал и под конец так обленился, что ничего не делал. Хозяин видел это, но ничего не говорил и только отворачивался от работника, когда встречался с ним. Работник видел, что хозяин недоволен им, и вздумал, не работая, подладиться к хозяину. Пошел работник к хозяйским знакомым и друзьям и просил их сделать так, чтобы хозяин не сердился на него. Хозяин узнал про это, призвал работника и сказал: «Зачем ты просишь людей заступиться за тебя? Ведь ты сам всегда со мною, можешь сам мне сказать, что тебе нужно». И работник не знал, что сказать, и ушел. И придумал работник другое: собрал он хозяйских яиц, поймал хозяйскую курицу и принес все это, как гостинец, хозяину, чтобы хозяин не сердился на него. Тогда хозяин сказал: «То ты просишь моих друзей хлопотать за тебя, тогда как ты можешь прямо со мной говорить. А теперь вот вздумал меня задобрить гостинцами. Ведь все, что у тебя есть, все мое. Если бы ты и свое принес мне, то мне не нужны твои гостинцы». Тогда работник выдумал еще третье: он сложил стихи во славу хозяина и стал ходить под окнами хозяина и громко кричать и петь стихи, называя хозяина великим, вездесущим, всемогущим, отцом, милостивцем, благодетелем. Тогда хозяин опять призвал работника и сказал: «То ты через людей хотел угодить мне, то ты моим же добром дарил меня, теперь вздумал еще чуднее: вздумал кричать и петь обо мне, что я всемогущий, милостивый и все другое. Кричишь и поешь про меня, что я такой и эдакий, а не знаешь и не хочешь знать меня. Мне же не нужно ни заступничества за тебя других людей, ни подарки твои, ни похвалы твои о том, кого ты не можешь знать, – мне нужна от тебя только твоя работа».

То же, что этот работник, делают люди, которые молятся святым угодникам, прося их заступиться за них перед Богом, и то же делают, когда хотят задобрить Бога лампадами и всякими жертвами, постройками храмов и восхвалениями Его.

Учение Христа в том, что между Богом и людьми не может быть посредников и что нужны для жизни не дары Богу, а наши добрые дела.

В этом весь закон Бога.

7. ПОНЯТИЕ НАГРАДЫ ЗА ДОБРУЮ ЖИЗНЬ – НЕСВОЙСТВЕННО ИСТИННОЙ ВЕРЕ

1

Когда человек держится веры только потому, что за исполнение дел веры ожидает в будущем всяких внешних благ, то это не вера, а расчет, и расчет всегда неверный. Расчет неверный

«ПУТЬ ЖИЗНИ». 1910 / Лев Толстой

Это завершающая путь жизни Толстого Книга; в ней подводится писателем, философом, публицистом итог размышлениям о смысле жизни человека. Это его напутствие, духовное завещание. Ей предшествовали сборники «Мысли мудрых людей», «Круг чтения», «На каждый день», в которые были включены высказывания мудрецов мира.


Книга начинается с «Предисловия»; сохранилось 93 варианта предисловий к книгам «На каждый день».

«Для того чтобы человеку хорошо прожить свою жизнь, он должен знать, что он должен и чего не должен делать. Для того чтобы знать это, ему надо понимать, что такое он сам и тот мир, среди которого мы живем».

Это завершение его религиозных и духовных исканий, во всех религиях мира понятие «духовное» было аналогичным понятию «Бог». Он вновь выдвигает идею «освобождения души от того, что препятствует любви к людям и сознанию своей Божественности: грехи, т. е. потворство похотям тела, соблазны, т. е. ложные представления о благе, и суеверия, т. е. ложные учения, оправдывающие грехи и соблазны».

Первые разделы книги: «О вере», «Душа», «Одна душа во всех», «Бог», «Любовь», затем: «Грехи, соблазны, суеверия», «Тунеядство», «Корыстолюбие», «Гнев», «Гордость», «Неравенство» «Насилие», «Наказание», «Тщеславие». В последовательности глав выражено осознание внутреннего противоречия животной жизни человека и духовной. В последующих разделах Толстой утверждал, что ложная вера и ложная наука неверно объясняют смысл жизни, а «грехи, соблазны и суеверия задерживают, скрывают от человека его душу».

Идея духовного самосовершенствования раскрывалась в разделах «Усилие», «Жизнь в настоящем», «Неделание», «Слово», «Мысль». Толстой ввел разделы «Смерть» и «После смерти».

В книге Толстой стремился объяснить необходимость страдания для духовного развития; цитируя Евангелие, приводит слова Христа: «Иго мое благо». Обращаясь к излюбленному образу – упряжки лошадей, Толстой утверждал, что ярмо может быть не по себе и вол не по силам. Он приводит афористическое высказывание Н. В. Гоголя о том, что «страданиями и горем определено нам добывать крупицы мудрости, не приобретаемой в книгах».

Книга завершается жизнеутверждающе: «Жизнь – благо». «Этот мир не шутка, не юдоль испытания и перехода в мир лучший, вечный, а этот мир, тот, в котором мы сейчас живем, – это один из вечных миров, который прекрасен, радостен и который мы не только можем, но должны нашими усилиями сделать прекраснее и радостнее для живущих с нами и для всех, которые после нас будут жить в нем».

Предназначалась для издания в «Посреднике».

ПСС, т. 45.

Путь к смерти — Истории — Агентство ТВ-2 — актуальные новости в Томске сегодня

Если не можешь самостоятельно справиться с алкогольной или наркотической зависимостью, можно просто набрать в Гугле «реабилитационный центр»: выпадет множество сайтов с центрами на любой вкус, в любом регионе России. 

Но вместо реабилитации можно получить месяцы истязаний. Это и произошло с проживавшем в юргинском реабилитационном центре «Путь жизни» томичом Владимиром Гириным. Его историю  рассказывает он сам в заявлении в прокуратуру, полицию и СК (есть в распоряжении редакции) и его племянница Татьяна Буйневич.

Владимир Гирин умер 19 октября 2020 года. Уголовные дела возбудили. Пока никто никакой ответственности не понес.

На фото Владимир Гирин

Фото: фото предоставлено Татьяной Буйневич

«Меня сразу приковали к кровати: правую ногу и правую руку. И дали бутылку для воды»

В первый раз томич Владимир Гирин запил в 2019 году, когда тяжело заболела его жена. Владимир попросил своих родственников помочь ему, и те (по совету знакомых) нашли в Томске реабилитационный центр «Равновесие». Заключили договор, и Владимир три месяца провел на реабилитации. Ему там действительно помогли — все это время  Гирин вел дневник, записывал, что с ним происходит и как с ним работает психолог. Сразу после того, как Владимир вышел из центра, его жена умерла, а он запил снова. Гирин вернулся в «Равновесие», но на этот раз почувствовал себя хорошо уже через два месяца, да и дома скопилось много дел. У Владимира было свое ИП, он водил такси.

Уйти из центра оказалось не так просто: на все попытки Гирина разорвать договор и уйти руководительница ребцентра «Равновесие» Елена Замесова отвечала, что его родственники возражают против прекращения лечения и его вообще скоро переведут в другой реабилитационный центр «Путь жизни». По правилам «Равновесия»,  телефон у постояльцев изымали, и Владимир не мог позвонить родне и узнать, правда ли это. 

Вечером 11 мая в комнату, где лежал на кровати Владимир, зашел старший смены Александр и сказал собирать вещи. Гирину приказали выйти во двор и садиться в машину с двумя незнакомыми крепкого вида мужчинами. Куда и зачем его везут, Владимиру не сказали, но он понял, что его переводят в другой центр. Гирин понимал, что сопротивляться бесполезно, с двумя сопровождающими ему не справиться. Одного из мужчин звали Виктор, другого Илья. Владимир спросил мужчин, в какой центр его везут, и Илья с усмешкой сказал: «Проскоково-сити». Не переживай, говорили мужчины, хороший центр. С душем и сауной.

Дом для реабилитации центра «Путь жизни»

Фото: www.put-jizni.ru

Спортзал в реабилитационном центре «Путь жизни». Но клиенты ребцентра говорят, что в реальности все не так

Фото: www.put-jizni.ru

Баня в реабилитационном центре «Путь жизни». Но клиенты ребцентра говорят, что в реальности все не так

Фото: www.put-jizni.ru

В центр, они приехали около 12 часов ночи, где их встретил старший смены. Владимира обыскали и отвели к директору ребцентра «Путь жизни» Артему  Ефремову. По словам Гирина, от него потребовали подписать договор на неопределенный срок пребывания в центре — «в зависимости от динамики и поведения». Вариантов отказаться у мужчины не было, ему намекнули, что за отказом последует избиение. Договор Владимир Гирин подписал.

В двадцатиметровой комнате, куда привели Владимира, стояло десять трехъярусных кроватей. Мужчину положили на одну из них, прямо на грязное белье, и сразу приковали за правую ногу и руку. 

«На мой вопрос, долго ли мне так лежать, мне ответили, что пока не решит директор центра Ефремов. Мне поставили бутылку с водой и емкость для мочи. Закрыли грязными простынями, чтобы ко мне никто не подходил и не разговаривал. Ко мне никто и не подходил, так как тем людям, которые там же находились, делать этого было нельзя, их могли наказать», — написал позже Гирин в своем заявлении в прокуратуру и СК. 

Вместе с Владимиром в таком положении были еще два человека. Сколько времени он провел, лежа на кровати на цепи, мужчина не помнит. В комнате не было ни телевизора, ни радио, ни календаря. Ни помыться, ни выйти в другие комнаты или на улицу все это время не позволяли. Потом цепь сняли, но все равно еще долго не выпускали из комнаты. На воздух Гирин смог выйти, только когда у него случился сердечный приступ из-за пониженного давления. 

«Недели через две сотрудник Алексей Андреевич повез меня и еще одного парня в больницу. В одной нам сделали флюорографию, потом повезли в другую — на кардиограмму. Адреса больниц я не запомнил, нас возили на машине. Врачи нас не осматривали. Документы ни мои, ни другого парня в больнице Алексей Андреевич не давал и не показывал. Оформлял исследования по своему паспорту. А с родственников потом еще взяли денег за поездку в больницу и таблетки».

Настоятельные просьбы директора к родственникам проживающих на нужды центра были постоянными. Кроме ежемесячной суммы за реабилитацию, Ефремов  просил у семьи Гирина оплатить поездки в больницу, таблетки, празднование дня рождения и на покупку кондиционеров, рассказывает Татьяна Буйневич, его племянница.

«Кормили нас три раза в день. Но очень плохо. В основном, кашами и хлебом. И чай. За все время пребывания в этом центре, с мая по середину августа, сладкий чай дали только два раза. Могли просто не кормить. Сказать, что все наказаны. Или просто не давать хлеба. Говорили, что его нет, а если кто-то что-то спрашивал, сразу применяли наказание.  Хлеб не покупали, пекли сами. Но постоянно что-то заканчивалось. То мука, то дрожжи. А в магазин за покупками никто из администрации не ходил, поэтому вся группа неделю оставалась без хлеба. Завоз продуктов был 17 числа каждого месяца. И если продукты съедали, то дополнительно ничего не покупали. Ждали следующего завоза. Поэтому люди постоянно ходили голодные», — пишет Гирин.

Владимир рассказывает, что ночью никто не мог выходить в туалет. Не пускали. Каждому оставляли пластиковую пятилитровую бутылку, в которую и нужно было мочиться. Иногда в туалет «по-большому» выводили тех, кто находился в «танке», то есть на цепи. Но зачастую просто оставляли большие строительные ведра. Днем же сходить в туалет людям разрешалось только с позволения сотрудников администрации. Могли разрешить, а могли и нет. 

«Один из сотрудников — Алексей Андреевич — ходить в туалет разрешал. Даже разрешал ложиться отдохнуть, если чувствовал себя плохо. Он не хотел, чтобы кто-то умер в его смену. Из всех надзирателей он был самым, если так можно сказать, порядочным».

«Разговаривали с нами сотрудники центра только матом и называли только по кличкам. Ни фамилий, ни имен. Только клички. Матом писали даже на доске, когда вывешивали на всеобщее обозрение информацию о людях, проходивших их реабилитацию. Меня называли «Старый». 

«Избить или ударить электрошокером могли за любую провинность»

Часто и жестоко наказывали тех, кто возражал сотрудникам администрации. И наказание можно было придумать любое. Особенно старались стажеры. 

Наказание было разным. Например, двум женщинам дали две канистры с водой по 20 литров каждая. И они должны были их везде носить с собой. Даже когда садились есть, канистры ставили на колени. Еще девчонкам давали носить с собой кактус. С ним они также должны были ходить везде, даже ложиться спать. У одной девушки аллергия началась на растение, но его все равно не забрали.

Еще женщин наказывали так: выводили во двор и заставляли прыгать по 1000, 2000 и даже 5000 прыжков. В момент прыжка нужно было обязательно хлопать руками. Прыжок назывался «бабочка». Также провинившихся женщин ставили в угол. Это называлось  «тень». На провинившуюся надевали шапку, и течение какого-то времени с ней никому не разрешалось разговаривать. Больше всего наказывали одну женщину, она могла неделями стоять в углу. Об этих наказаниях Владимир Гирин пишет в своем заявлении, его слова подтверждает второй «реабилитированный», который пожелал остаться анонимным. 

Парням тоже доставалось. Одного из постояльцев реабилитационного центра били электрошокером так часто, что раны на его теле не заживали — в основном они были на ногах, спине и ягодицах.  

«Часто сотрудники центра надевали боксерские перчатки, выводили людей во двор или спортзал и били. Старались делать так, чтобы мы не видели этих избиений, но мы постоянно слышали крики. Иногда били эбонитовой палкой. Помню случай, когда я лежал прикованный, то всю группу за что-то наказали. Мужчин и женщин перевязали между собой скотчем и заставили так спать на полу».

«Рассказать родственникам об издевательствах было нельзя, за это наказывали»

Рассказать о том, что происходит с ним и с другими проживающими в центре, Владимир Гирин не мог. Разговоры с родственниками были редки и проходили в присутствии директора центра и его подчиненных. Владимир за все время проживания поговорил с близкими только три раза.

«Однажды, — пишет Гирин в своем заявлении, — один парень попросил мать забрать его домой. После разговора администрация резко негативно стала к нему относиться. В тот же день ему устроили «карантуху», ритуал, которые проходят все новички. Человек встает на стул, а остальные окружают его и начинают под диктовку сотрудников центра говорить ему гадости. В основном, матерные слова.

Тогда же человек и получает кличку. Тому парню тогда дали кличку Марго и стали всячески его унижать, так как это поощрялось самим директором центра Ефремовым. Причина была проста — Ефремову не понравилось, что парень попросился домой».

Позже этому парню, добавляет Владимир, дали другое наказание – «носить друга». Под «другом» подразумевалась сумка. И эту сумку нельзя было оставлять без присмотра ни на минуту. Если сумку крали, то человека наказывали. 

«Так, директор центра Артем Ефремов дал указание старшему смены украсть сумку. И потом они заставили парня написать обязательство, что если тот еще раз «потеряет друга», то вынужден будет совершить оральное действие с членом всех мужчин, находящихся в центре. И все мужчины должны будут совершить с ним сексуальное действие в анальное отверстие. Чем закончилась история, я не знаю, но другой парень слышал, как при нем Ефремов звонил кому-то в центр и давал указание, чтобы сумку украли снова».


Как позже рассказал другой «реабилитированный», в сумке лежала деревянная палка, раскрашенная под мужской член. И ею наказывали тех, кто посмел знаком или жестом показать родственникам, что хочет домой.

«Этот «друг» доставался самым изнеженным. Тот парень по прозвищу Марго как-то пытался маме или жене рассказать про центр. Сотрудники центра сначала его ударили пару раз электрошокером, а потом он попрыгал тысячу раз на улице. Затем ему дали «друга» и сказали, что если он его потеряет, то будет делать минет этому «другу». И трахнет его. И будет делать жесты сексуального характера с этой палкой. И у Марго специально украли эту сумку. И потом при всех он взял эту палку, а стажер подсказывал, что надо делать. Стажер говорил, например, «отсоси у меня»  или «я хочу, чтобы ты меня в жопу трахнул». И парень с определенными эротическими звуками это делал. Пока не достигал «оргазма».

Другому парню, который начал отказываться от реабилитации и просил дать ему телефон, чтобы связаться с матерью и уехать домой, устроили целое представление. Сначала, правда, наказали всю группу. Заставили несколько часов стоять в «вполтора», то есть в полусогнутом состоянии.  А пожаловавшемуся принесли кирпич с цифрами, обмотанный изолентой, и заставили его имитировать, что он по этому кирпичу, как по телефону, звонит матери. Второй кирпич взял работник администрации и от имени матери разговаривал с ним.

«У меня больше не было сил жить в таком аду»

18 августа у Владимира Гирина был день рождения, накануне он поговорил с родственниками и сообщил о своем желании провести его дома. Родственники согласились. И тогда Гирин стал просить директора центра Ефремова отпустить его домой, хотя бы на один день. Внучек повидать. Ефремов ему якобы ответил, что никуда его не отпустит и что тот еще не один свой праздник проведет в центре. В итоге на свой день рождения Владимир получил только видеопоздравление от родственников.  Позже Владимир узнал, что Ефремов убедил его родственников в том, что Владимиру пока рано возвращаться из реабилитации.

«В день своего рождения я плохо себя чувствовал. У меня болело сердце. Я понимал, что выбраться из центра мне не суждено. И я не видел выхода из ситуации. И не хотел жить. Я не помню, как действовал. Помню, что пошел на кухню и что там есть ножи. Я не отдавал отчета своим действиям, все было как в тумане. Я ударил себя пять раз. У меня не было сил жить в таком аду. Чтобы было потом, я помню плохо. Помню, что меня кто-то обматывал бинтами. И что меня повезли в больницу».

 О том, что Владимир попал в больницу с ножевыми ранениями, его родственники узнали сразу. Как вспоминает племянница Владимира Татьяна Буйневич, директор сообщил, что ничего страшного не случилось, просто небольшая потеря крови.

«Меня в тот момент в Томске не было, поэтому в больницу в Юргу поехали моя мама и еще одна наша родственница Катя. Вместе с ними поехал и Ефремов.  Катя поднялась в реанимацию вместе с Ефремовым, хотя врач сказал, что пройти может только один человек. Как его туда пустили, не ясно. И когда они зашли, Володя очнулся, увидел Ефремова и испугался. Дядя особо никого не боялся, но тут, рассказывала мне Катя, был такой испуг в глазах, что она сразу поняла: что-то не так. Ефремов в тот день ни на секунду их не оставлял, поэтому Володя и не мог ничего нам рассказать. На следующий день Кате удалось попасть к Володе без Ефремова. И он тогда сказал: пожалуйста, не отправляйте меня обратно в этот центр. И начал ей рассказывать, что с ним там произошло».

Татьяна рассказала, что как только Владимир немного набрался сил, то позвонил домой и сообщил, что на такси поедет в Томск. Он рассказал, что Ефремов приходил к нему несколько раз и требовал не говорить полиции ничего лишнего. И что тот обязательно сорвется и снова вернется к нему в центр.

Но Владимир Гирин все равно позвонил в полицию и рассказал, что в помещении реабилитационного центра «Путь жизни» в деревне Проскоково Юргинского района  Кемеровской области пытают и удерживают против их воли людей, нужно направить сотрудников. Полиция отказывалась его слушать, только 24 августа, когда Владимир уже был в Томске, ему попалась полицейская, которая выслушала его и приняла заявление. 28 августа к нему пришел участковый, взял показания. И направил на судебно-медицинскую экспертизу. И на этом все закончилось.

Параллельно мужчина стал вспоминать имена, адреса и телефоны родственников тех ребят, которые еще оставались в Томске. Татьяна вспоминает, что вспоминал настойчиво, пытался всеми правдами и неправдами узнать контакты. Ему удалось позвонить нескольким родителям, и он попытался уговорить их забрать из центра своих детей. Некоторые к нему не прислушались, некоторые забрали, но большую часть родственников директор центра Ефремов успокоил, сказав им, что все нормально. 

«Понимаете, он (Ефремов) умел психологически воздействовать на людей. Когда Володю переводили из «Равновесия» в «Путь жизни», директор центра Ефремов звонил моей маме, рассказал, что поговорит с Володей и поймет, нужна ли тому помощь. Самого дядю мы не могли расспросить, в «Равновесии» не разрешали брать с собой телефон. А письма, как выяснилось позже, до нас не доходили. Даже потом Ефремов уговорил не забирать дядю на свой день рождения, а послать ему открытку. Мы ведь договаривались, что Ефремов накануне дня рождения дяди поговорит с ним и мы еще раз созвонимся. И что Володя скажет точно, хочет он домой или нет. Потом Ефремов перезвонил, сказал, что поговорил с Володей и тот сказал, что согласен еще полечиться. И что поехать домой еще рано, могут быть срывы. Я тогда поверила, но мне не хватило сил немного надавить. Ефремов был очень убедителен, отвечал на все мои вопросы, оперировал терминами. Я ведь весь интернет прошерстила, никаких плохих отзывов о «Пути к жизни» не нашла. И меня все знакомые убеждали, что центры, где так издеваются над людьми, остались еще в 2000-х».

«Все находятся тут по собственной воле»

31 августа от полиции пришло постановление в отказе от уголовного дела. В документе говорилось, что была проведена проверка по заявлению Владимира Гирина и выяснилось, что мужчина в центре был по собственной воле. И что «в отношении него никаких противоправных деяний не совершалось».

«Как следует из объяснений директора центра Ефремова А.И, старшего смены Луневского А.А. и жителей центра <…> Гирин В.С. нанес себе ножевое ранение вскоре после того, как посмотрел видеопоздравление с днем рождения от своей сестры, которая ранее обещала приехать на его день рождения и забрать его в Томск. Но не приехала. А только прислала ему  видеопоздравление. В данном видеопоздравлении она поздравляет Гирина В.С. с днем рождения с добрыми пожеланиями, без какого-либо провокационного подтекста. Исходя из вышеизложенного, следует, что факты, указанные в сообщении Гирина В.С., не нашли своего подтверждения, в данном случае отсутствует событие какого-либо преступления», — говорилось в постановлении.

Фото: фото предоставлено Татьяной Буйневич

После отказа в возбуждении уголовного дела Владимир и его племянница Татьяна начали снова писать заявления с просьбой провести проверку и возбудить уголовное дело в отношении директора Артема Ефремова и других сотрудников реабилитационного центра «Путь жизни» за «незаконное лишение свободы, издевательства, истязание и доведения до попытки самоубийства».

11 сентября свои заявления они направили в главное управление СК Александру Бастрыкину, томскому уполномоченному по правам человека в Томской области  Елене Карташовой, в прокуратуру и Следственный комитет Кузбасса, в Роспотребнадзор и снова в полицию. И везде обещали провести проверку. Кроме Роспотребнадзора: там заявили, что это не в их компетенции. 

А 19 сентября в реабилитационный центр приехали полицейские и сотрудники Росгвардии и освободили 19 человек. Среди освобожденных молодых людей был и парень, которому в реабилитационном центре часто доставалось электрошокером. Молодой человек Андрей (имя изменено по просьбе героя – прим. ред.) провел в реабилитационном центре два года. Его и спасли полицейские. История парня чем-то похожа на историю Владимира Гирина. В 2018 году парень стал употреблять наркотики. И попросил мать отвезти его в реабилитационный центр, так как сам справиться с зависимостью он не мог. Его сначала тоже привезли в реабилитационный центр в поселок Комсомольск Асиновского района. Там проводили занятия, работал психолог. Ребятам разрешали ходить в магазин и гулять по поселку. Потом за ним приехал директор «Пути жизни» и забрал.

Андрей вспоминает, что его в «Пути жизни» наказывали за любое замечание. Замечание можно было получить за не выключенный свет в туалете, за потерянную вещь, за матерное слово. Сотрудники центра говорили, что замечания снова будут приводить к употреблению наркотиков. Поэтому всех наказывали.

«Я неоднократно говорил Ефремову, что хочу домой. Я ведь тут уже два года. Поэтому меня и чаще всего наказывали. Я ходил с гирей на цепи, меня били ногами, руками и электрошокером. Я месяц был привязан к кровати цепями. Сдавал программу «12 шагов», купаясь в снегу в 30-градусный мороз.

Как-то мы пошли в теплицу резать лук и там, якобы, потеряли нож. Мы же брали ножи под роспись. Я хорошо помню, что в тот день мы все ножи сдали. Но когда пришли домой, оказалось, что один нож пропал. Нас, четверых человек, положили на пол и связали ноги и руки скотчем. Дали кляп в рот и приложили электрошокер к задней части тела. Держали электрошокер секунд по пять».

Следы, которые остались у Андрея от избиений и ударов электрошокером

Фото: фото предоставлено Андреем

Следы, которые остались у Андрея от избиений и ударов электрошокером.

Фото: фото предоставлено Андреем

Андрей говорит, что в центре очень внимательно следили за тем, чтобы никто не проговорился родственникам о том, что тут происходит. При каждом разговоре с родителями присутствовал сотрудник центра или директор и держал рядом резиновый молоток или электрошокер. Однажды, говорит Андрей, в центре избили 45-летнюю женщину. Она пригрозила, что все расскажет родственникам, когда те будут звонить. Женщина была разочарована центром и открыто выражала свое недовольство. Ее привязали к столу и избили толстым шнуром. И несколько раз ударили электрошокером.

«Моя мама догадывалась, что со мной что-то не так. Но понимаете, я за эти два года с ней говорил всего три раза. Два раза на Новый год и третий, когда дядя Вова (Владимир Гирин) ей позвонил. Мама тогда решила проверить и позвонить мне. По нашему разговору я понял, что она хочет меня забрать. И она все-таки приезжала, но мне этого даже не сказали. Директор центра Артем Ефремов сделал так, что они развернулись и ушли. Он сказал, что я плохо себя веду и что мне нужен еще один год реабилитации. Третий. Вывел во двор двух человек, парня и девушку, и те подтвердили все слова директора».

Андрей рассказал, что после освобождения из центра он весил всего 57 килограмм. Его могли вызволить на месяц раньше. В тот день, когда Владимир Гирин нанес себе ранения, 18 августа. После того как Владимира увезли в больницу, их положили всех спать в девять вечера. Позже Андрей узнал, что ночью приезжал участковый с другими полицейскими. Уже через месяц они вернулись, но уже со списком и стали всех освобождать. Всех тогда забрали в отдел, сняли побои, и все.

Племянница Владимира Татьяна тоже говорит, что силовики молчали месяц. Позвонили ей с сообщением о том, что уголовное дело возбуждено, только после того, как их просьба о помощи дошла до томского омбудсмена Елены Карташовой. Информацию о пытках в «Пути жизни» и отказе в возбуждении уголовного дела разнесли все СМИ. До сих пор остается непонятным, фигурирует ли в уголовном деле директор реабилитационного центра. За это время, уточняет Татьяна, никто из Юрги не приехал, чтобы допросить ее дядю.

Полицейские даже удивились, когда я им сказала, что потерпевший, мой дядя, умер 19 октября. Не смог оправиться от ран, которые себе нанес. Зато попросили выслать по мессенджеру справку о смерти. Ефремов на свободе. И может делать все что угодно. Он же все время звонил и угрожал моему дяде. Говорил, что знает, где тот живет. И что он обязательно вернется к нему в ребцентр. Напирал на то, что бывший заключенный, хотя это было лет 20 назад. Что дядя «зэк, хуже наркомана», потому что посмел написать заявление. Злило его и то, что дядя продолжал до освобождения звонить родственникам и требовал забрать своих близких от Ефремова. Я считаю своего дядю героем. Когда он был жив, я ему говорила, что, может быть, ты туда не зря попал? Ты спас людей».

«Мы работаем строго по законам Российской Федерации»

Сейчас кемеровские следователи возбудили два уголовных дела в отношении деятельности реабилитационного центра «Путь жизни». Истязания и незаконное лишение свободы. Расследуются другие случаи «причинения физических и психических страданий путем систематического нанесения побоев и иных насильственных действий лицам, проходящим реабилитацию, и незаконного лишения свободы на территории реабилитационного центра». 

Центр работает с 22 сентября 2014 года, имеет все необходимые документы. Ефремов является единственным учредителем и директором «Пути жизни». Директор реабилитационного центра Артем Ефремов все незаконные методы, которыми пользовались в его центре, отрицает. 

«У нас никакие такие методы физического и психологического воздействия не применяются. Мы работаем строго по законам Российской Федерации», — пояснил он по телефону.

Фото: ellmed.ru/experty/efremov-artem-ilich

Однако уголовные дела в отношении работников реабилитационного центра «Путь жизни» возбуждались и раньше. 24 января 2019 года в Юргинском районном суде рассматривалось уголовное дело по статье «умышленное причинение тяжкого вреда здоровью, повлекшее смерть потерпевшего». Под судом оказался волонтер реабилитационного центра Пермяков Д.И., которого обвиняли в смерти одного из постояльцев. Подсудимый показания дать отказался, вину свою признал. На суде оглашали его показания, которые он давал еще в статусе подозреваемого. Там он поясняет, что 24 апреля 2018 года потерпевший разговаривал с другим пациентом центра, чем нарушил правила. Нарушителя отвели в спортзал. Пермяков вместе еще с двумя проживающими надели боксерские перчатки и начали избивать нарушителя. Они требовали рассказать, о чем тот беседовал. Затем один из избивавших надел на потерпевшего наручники. Через некоторое время в спортзал зашел директор центра и присел на лавочку. И стали снова бить, теперь уже резиновой палкой. Чтобы тот не кричал, они замотали рот скотчем. После этого они помыли его автомойкой и положили на кровать. Так как потерпевшему стало плохо, то Пермяков вызвал полицию и врачей. Пермяков также пояснил, что директор центра Артем Ефремов ему лично сказал провести профилактику. Под профилактикой Пермяков понимал физическое воздействие, так как такие меры, по его словам, принимались в центре неоднократно. Ефремов ему сказал, что Пермяков не работает, не следит за дисциплиной. И поэтому он решил исправить ситуацию. Убивать он не хотел.

Директор центра Артем Ефремов выступал на суде в качестве свидетеля. Он пояснил, что за все время существования центра не было никаких жалоб от пациентов. Все находились в центре добровольно, но в определенной изоляции. Без свиданий с родственниками и свободного выхода. Ефремов в центре не постоянно, поэтому его замещают добровольные помощники – старшие смены, то есть лица с большим периодом реабилитации. Они могли сами принимать решения, исходя из ситуации.

«Все пациенты центра должны были соблюдать режим, насилие к ним не применялось. Он не давал никаких указаний либо распоряжений, чтобы к лицам применялись наручники, цепи, палки. Его указания были таковы, что прибывшие лица первое время должны быть на постельном режиме, лежать на кроватях, им предоставлялось обильное питье и чай. Когда он узнал, что потерпевший нарушил режим, то решил провести с ним терапевтическую беседу, собрать группу. В тот день он уезжал по делам, а когда вернулся, то увидел, что Пермяков и двое других мужчин вносят потерпевшего. Пермяков сказал, что тот сам упал. Ему пытались оказать помощь до приезда врачей. Позже от следователей он узнал об избиении. Сам он таких указаний не давал, к противоправным действиям не призывал, ничем ему не угрожал. И считает, что его оговаривают как подсудимый, так и свидетели, так как пациенты центра – это люди с нарушенной психикой, склонны к обману, желают уйти от ответственности», — говорится в приговоре.

В итоге Пермяков получил девять лет лишения свободы, а Ефремова не стали обвинять ни в чем.

Реабилитационный центр «Путь жизни» до сих пор работает, Ефремов пока не задержан.

Путь жизни (Лев Николаевич Толстой), цитаты ▷ Socratify.Net

Путь жизни (Лев Николаевич Толстой), цитаты ▷ Socratify.Net Пчеле, чтобы жить по своему закону, надо летать, змее ползать, рыбе плавать, а человеку любить. И потому, если человек, вместо того чтобы любить людей, делает зло людям, он поступает так же странно, как если бы птица стала плавать, а рыба — летать. Когда тебе тяжело, когда ты боишься людей, когда жизнь твоя запуталась, скажи себе: давай перестану заботиться о том, что со мною будет, буду любить всех тех, с кем схожусь, и больше ничего, а там будь что будет. Только попробуй жить так, и увидишь, как вдруг всё распутается, и тебе нечего будет ни бояться, ни желать. Была одна дурочка; она ослепла от болезни и никак не могла понять, что она слепа, и сердилась на то, что, куда она ни пойдёт, все на дороге ей мешает, толкает её. Она думала, что не она толкается о вещи, а вещи толкают её. То же бывает и с людьми, когда они слепнут для духовной жизни. Им кажется, что всё, что с ними случается, делается им назло, и они сердятся на людей, а не понимают того, что им, как той дурочке, нехорошо не от других людей, а оттого, что они слепы для духовной жизни и живут для тела. Если сказать, что птицы, лошади, собаки, обезьяны совсем чужие нам, то почему же не сказать, что и дикие, чёрные и жёлтые люди чужие нам? А если признать таких людей чужими, то с таким же правом могут чёрные и жёлтые люди признать чужими белых. Кто же ближний? На это есть только один ответ: не спрашивай, кто ближний, а делай всему живому то, что хочешь, чтобы тебе делали.
  1. Главная
  2. ❤❤❤ Путь жизни (Лев Николаевич Толстой) — 27 цитат

Путь жизни человека как проблема философской антропологии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 165.745

С. А. Ермаков, Л. Г. Мезина

ПУТЬ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Аннотация. В статье дается новое определение пути жизни человека — как реальности, присущей и данной субъекту, формируемой им (и/или другими) под воздействием природной, социальной и духовной среды и являющейся частью бытия. При этом путь жизни человека подразделяется на три основные стадии -преджизнь, жизнь и постжизнь, которые образуются двумя важными событиями в жизни человека — рождением и смертью. Раскрываются особенности каждой стадии пути жизни человека.

Ключевые слова: философская антропология, путь жизни человека, бытие человека, стадии жизни, преджизнь, жизнь, постжизнь.

Abstract. The article considers a new definition of man’s life path as a reality inherent to a definite subject formed by him-/herself (or other people) under the influence of natural, social, and spiritual environment. At the same time the man’s life path consists of (or is divided into) three stages: prolife, life and post periods which are defined by the main events in man’s being: birth and death. Peculiarities of each stage in the human being are analyzed.

Key words: philosophical anthropology, man’s life path, human being, stages of life, prelife, life, postlife.

Современность наряду с благами цивилизации принесла человеку усложнение индивидуального пути жизни. При общем возросшем объеме межличностных взаимодействий их продолжительность сократилась. При этом количество случайных встреч, эпизодических контактов резко возросло. Можно сказать, что ритм жизни современного человека стал более интенсивным. Человеку нужно больше успеть сделать в меньший отрезок времени. Стремясь успеть везде и во всем, он буквально на ходу решает десятки различных проблем, не находя возможности остановиться, он скользит по поверхности жизни, подчас упуская самое ценное из того, что есть в ней. В этой связи представляется важным понять, что есть путь жизни человека, как он складывается, в чем проявляется его своеобразие, что оказывает на него влияние. Эти вопросы, входящие в круг проблем философской антропологии, выдвигаются на одно из первых мест в научных исследованиях.

Скажем прямо, путь жизни человека как объект исследования не является темой, новой для философии. Она скорее всего относится к традиционным философским вопросам. Так, в древнеиндийской философии, представленной прежде всего ведами и упанишадами, получило свое развитие учение о двух путях — «пути богов» и «пути предков». Следующий шаг в этом направлении был сделан Буддой, который развил учение о благородном восьмеричном пути, ведущем к освобождению от страданий. Свою лепту в разработку учения о пути жизни внесла древнекитайская мысль, которая обогатила мировую философию идеями «дао» (Лаоцзы) и гармонизации жизни человека (Конфуций). Античная философия также не прошла мимо вопроса о жизненном пути человека. Этой проблемы касались Сократ, Платон, Аристотель, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др. Сделанное ими столь значитель-

но, что многие столетия спустя мыслители вновь и вновь обращались к наследию древности.

Однако, пожалуй, самый глубокий след в изучении проблем жизненного пути человека оставила рЫ1о8орЫа Ра1тш. Опираясь на Библию и питаясь идеями античности, святоотеческие мыслители развили оригинальное учение о пути жизни человека. По нашему мнению, его потенциал выходит за границы чисто религиозного понимания жизни человека, имеет большое гуманистическое значение и сохраняет свою значимость по сей день.

Среди философов, уделявших значительное внимание проблемам жизни человека, выделяются: Г. Зиммель, А. Камю, Ф. Ницше, Х. Ортега-и-Гассет, Г. Риккерт, Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер, А. Шопенгауэр, К. Ясперс и др. Заметный след в разработке указанного вопроса оставили представители отечественной философии: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Розанов, Л. Н. Толстой, Е. Н. Трубецкой, С. Л. Франк и др. Немалый вклад в обсуждение указанной темы внесли: подвижники веры православной — Игнатий Брянчанинов, Нил Сорский, Паисий Величковский, Феофан Затворник; отечественные богословы — С. Зарин, В. Зеньковский, Киприан (Керн), Макарий (Булгаков), Филарет (Гумилевский) и др. Для понимания особенностей жизни человека многое сделали Л. Н. Коган, И. С. Кон, О. Л. Краева, М. К. Мамар-дашвили, Б. В. Марков, А. Т. Москаленко, В. Ф. Сержантов, И. Т. Фролов, Е. П. Савруцкая, И. В. Суханов и др.

Современная социология также не обошла вниманием проблемы жизненного пути человека. Среди исследователей, плодотворно работающих в этом направлении, следует назвать Ю. Резника, Ж. Тощенко и др.

Однако при всей глубине и оригинальности высказанных идей тема жизненного пути человека все еще нуждается в своем дальнейшем изучении. Это обусловлено целым рядом моментов.

Над темой все еще тяготеет традиция ее рассмотрения исключительно лишь в плоскости изучения проблемы смысла жизни. Спору нет, философское осмысление жизни человека невозможно без выяснения вопроса о смысле его бытия. Это важный, но далеко не единственный аспект, связанный с постижением жизни человека. Ведь очевидно, что прежде всего человек должен жить, а потом уже постигать смысл своего предназначения. Прав был Х. Ортега-и-Гассет, когда говорил: «Мы живем не для того, чтобы думать, а, наоборот, думаем, чтобы жить» [1, с. 489]. Поэтому важно дополнить рассмотрение проблем жизни человека вопросом о пути его жизни. Есть человек, и он торит свой путь жизни. И важно понять путь жизни человека как часть бытия.

В философской литературе все еще имеет место недостаточная разработанность понятия «путь жизни человека». На то есть свои причины. Словосочетание «путь жизни человека» достаточно информативно. Оно уже несет в себе первичную информацию, связанную с фиксацией внимания на том пути, которым идет человек. Образ идущего по жизни (словно по дороге) человека достаточно нагляден, и он, видимо, «блокирует» дальнейшее продвижение исследовательской мысли в направлении постижения сущности пути жизни человека. А это необходимо сделать, ведь обыденное понимание словосочетания, включенного в философское исследование, должно быть дополнено его философской интерпретацией.

Необходимость обращения к вопросу о пути жизни человека продиктована еще и тем обстоятельством, что он имеет важное практическое зна-

чение. Действительно, раскрывая путь жизни человека, нельзя пройти мимо выяснения закономерностей его развития. Каковы они, чем они обусловлены? Носят ли они лишь исторически преходящий характер или же связаны с действием универсальных составляющих человеческого бытия? Можно ли говорить об инвариантах пути жизни человека? Каковы они? Эти и многие другие аспекты имеют ярко выраженную практическую направленность. Имея представление о своеобразии своего пути жизни, человек может в большей степени оказывать влияние на него, событийно насыщая его, сглаживая ненужные зигзаги и преодолевая опасные повороты.

При этом следует иметь в виду, что философский анализ пути жизни человека имеет ряд особенностей. Прежде всего он предполагает исследование с позиции общего. Ни одна из областей научного знания — будь то психология, медицина, социология, этнография, демография, педагогика и т.д. — не может рассмотреть вопрос всесторонне. Ибо каждая отрасль научного знания «выхватывает» свой аспект проблемы, подчас не соотнося его с другими сторонами вопроса. Лишь философия, изучая наиболее общие законы развития материального и духовного мира, может раскрыть основные закономерности развития пути жизни человека. Кроме того, лишь в рамках философского исследования, которое носит комплексный, интегральный характер, возможно обобщение совокупности теоретических знаний по интересующему нас вопросу, включая религиозные представления.

В свете сказанного представляется важным наметить основные подходы к построению теории пути жизни человека. Для этого необходимо раскрыть содержание понятия «путь жизни человека» и показать его значимость для философской антропологии, выйти на понимание стадий пути жизни человека, показав значимость каждой из них для понимания человеческого бытия. Эти вопросы и попадают в поле нашего зрения.

Согласно нашему пониманию, путь жизни человека есть реальность, присущая и данная субъекту, формируемая им (и/или другими) под воздействием природной, социальной и духовной среды и являющаяся частью бытия. Укажем на принципиальные моменты в данном определении.

Прежде всего путь жизни понимается как реальность, т.е. то, что существует в действительности, что есть. Однако следует иметь в виду, что, наряду с действительным, реальность включает в себя и возможное. В связи с этим реальность всегда есть такой пласт бытия, который, являясь сущим, содержит в себе такие возможности, которые могут воплотиться (или не воплотиться) в действительности. Причем, как разновидность бытия, реальность существует не только «здесь» и «теперь», но и «там» и «прежде», «где-то» и «потом». Другими словами, она существует в пространстве и во времени (прошлом, настоящем и будущем). Поэтому для понимания специфики индивидуального пути жизни человека всегда важно учитывать единство места и времени. От того, в каком историческом пространстве и времени формируется путь жизни отдельного человека, зависит своеобразие этого пути, его направленность и длительность.

Далее, если вернуться к определению пути жизни человека, то видно, что в нем речь идет о реальности, присущей человеку. Как человеческая реальность она имеет свои особенности. Главная из них состоит в том, что эта реальность дана человеку. Важность указанного момента хорошо раскрывается, например, в христианстве. Так, Антоний Сурожский писал: «Бытие нам

дано, жизнь нам дана, познание Бога нам дано; все то, что мы собой представляем, нам дано: и тело, и ум, и сердце, и воля, и родные, и обстоятельства, и друзья, и красота мира — все, что наше, является ничем иным, как даром Божией любви или человеческой любви, которая изливается на нас» [2, с. 7]. В философском плане это указывает на зависимость человека от того, что он имеет (что ему дано): тело, темперамент, способности, таланты, родственников, ближайшее окружение и т.д. Одним словом, человек не свободен от данности. С одной стороны, она есть фундамент его бытия, то, без чего не было бы конкретного человека, с другой — то, с чем человек всегда вынужден считаться, ибо данность воздействует на человека, через него стремясь реализовать себя.

Кроме того, в определении подчеркивается, что человек не есть слепок данности, он есть активное, деятельное начало, которое может формировать свой путь жизни. Человек может вносить свои коррективы в сценарий складывающегося пути жизни, придать ему позитивную или негативную направленность. Но именно формировать, а не изменять все так, как ему заблагорассудится. Это опять-таки связано с тем, что многое из того, что есть у человека, не зависит от него, а дается ему в пользование. Как рачительный хозяин человек должен воспользоваться лучшим из того, что есть у него, сформировать себя и свой путь жизни. Например, человек родился мальчиком или девочкой, и ему суждено следовать путем жизни мужчины или женщины. В эти «рамки» он может вносить коррективы, меняя траекторию жизненного пути, его направленность. Однако «конечный результат» опять-таки не будет определяться только желанием и волей человека. Он будет зависеть от действия многих факторов. В этой связи уместно вспомнить слова А. Шопенгауэра: «Жизнь — это как бы шахматная игра: мы составляем себе план; однако исполнение его остается в зависимости от того, что заблагорассудится сделать в шахматной игре противнику, в жизни же — судьбе. Изменения, каким подвергается при этом наш план, бывают большею частью настолько велики, что узнать его в исполнении едва можно только по некоторым главным чертам» [3, с. 342]. Поэтому путь жизни человека, по сути дела, есть нечто формируемое им в определенных условиях, под воздействием конкретных факторов, благодаря тому, что дано человеку.

Однако, и это следует также отметить, не только сам человек, но и другие люди (родители, родственники, друзья, коллеги и т.п.) оказывают формирующее воздействие на путь его жизни. Скажем, роль родителей в зарождении и формировании пути жизни ребенка значительна. В зависимости от того, как выстраиваются отношения с ребенком, какие ценности культивируются в семье, так ребенок и начинает вести себя, такие модели поведения он и копирует. (Хотя, конечно же, данный вопрос не так прост. Ибо не только семья оказывает влияние на человека, но и, например, «улица». И, что греха таить, подчас ее влияние сильнее.)

Вместе с тем в определении специально подчеркивается, что процесс формирования пути жизни человека идет под воздействием природной, социальной и духовной среды. По сути дела, внимание обращается на то, что сама реальность неоднородна. Она имеет различные грани (природа, общество, духовная сфера), которые в свою очередь обладают своими особенностями. Скажем, известное высказывание — «Рукописи не горят» — противоречит естественным законам, но подчеркивает важную закономерность духовной

жизни. И эти особенности важно учитывать в вопросе о формировании пути жизни человека. При этом природа, общество и духовной мир в одном случае выступают как внешние по отношению к отдельному человеку факторы, в другом — они составляют как бы три ипостаси самого человека как биосо-циодуховного существа. Но и в первом, и во втором случае человек должен считаться с той данностью, в которой (и с которой) он существует, чтобы сложился лучший из возможных путей жизни.

Наконец, согласно нашему пониманию, человеческую реальность следует полагать как часть всеобщей реальности. Путь жизни человека как реальность, присущая ему, не завершается его смертью, а продолжается настолько долго, насколько сформированные в течение пути жизни связи и отношения с природой, обществом и духовным миром остаются жизнеспособными. Скажем, путь жизни Сократа продолжается по сей день. И то, что сегодня много пишут о Сократе, свидетельствует, по нашему мнению, в пользу данного тезиса. Думается, именно понимание этой стороны дела заставляет людей увековечивать себя: прижизненные портреты, скульптурные бюсты, барельефы и пр. На это же, в конечном счете, работает меценатство, попечительство, премии, фонды и т.п. Понятно, что все это имеет отношение к социально-духовной сфере бытия, но все-таки бытия! А потому путь жизни человека продолжается в веках, сливаясь с всеобщей реальностью.

Таким образом, предложенное понимание пути жизни человека позволяет достаточно широко взглянуть на интересующий нас вопрос. Вместе с тем оно нацеливает на применение стадиального подхода, который предполагает рассмотрение реальности в ее основных фазах изменения.

Мы исходим из того, что путь жизни человека не равен времени его физического существования. Начинаясь до рождения человека и не заканчиваясь его смертью, путь жизни продолжается в веках, являясь частью всеобщей реальности. При этом путь жизни человека имеет три основных стадии: преджизнь, жизнь и постжизнь. Они образуются на пути жизни человека двумя значимыми событиями — рождением и смертью.

«Преджизнь» начинается задолго до рождения человека. Встретились два человека, проявили друг к другу интерес, и можно сказать, что некоторые очертания пути жизни их возможного ребенка уже наметились. Однако в большей степени этот этап связан с пренатальным периодом. Многое зависит от того, какой образ жизни вела мать в период своей беременности, на каком производстве она трудилась, каковы ее отношения с сотрудниками по работе, какие лекарственные препараты принимала женщина до и во время беременности, особенно гормональные средства, употребляла ли алкоголь, прибегала ли к использованию наркотиков — это и многое другое оказывает свое влияние на прохождение пренатального периода, а значит и на судьбу ее будущего ребенка.

Роль внешней социальной среды в этом процессе также весома. Различные социальные коллизии, войны, революции, реформы, кризисы также воздействуют на состояние матери, а следовательно, и на ее ребенка. Всевозможные социальные институты (семья, церковь, государство и т.д.), вся система социальных отношений, социальная защищенность (или незащищенность), социальный статус женщины и т.д. — все так или иначе влияет на характер течения пренатального периода. Отношение родственников к желанной (или нежеланной) беременности, отношение мужа к своей жене и т.п.

имеет самое прямое отношение к указанному этапу человеческого бытия. При этом важным моментом является, признает ли государство факт беременности социально значимым событием. Если да, то это может быть выражено в предоставление отпуска по беременности, в охране интересов еще не родившегося человека.

Стадия «жизни» начинается с рождения человека и завершается его смертью. Это — основная стадия жизненного пути человека. Она требует к себе пристального внимания. Прежде всего необходимо сказать, что появление ребенка на свет есть его вхождение в мир общественных отношений. Ребенок сразу же обретает целый набор социальных статусов, становясь сыном (дочерью), внуком (внучкой), правнуком (правнучкой), племянником (племянницей) и т.д. Но, пожалуй, главное состоит в том, что он становится членом семьи, ее частью. И как член семьи, как ее часть он включается в систему семейных отношений. Именно связи (вертикальные и горизонтальные) между членами семьи образуют то, что называется семьей. Вполне понятно, что в каждой семье устанавливаются свои связи и отношения. И важно, чтобы ребенок попал в семью, которая не только с радостью примет его в качестве нового члена, но и сразу же приобщит к позитивному опыту человеческого бытия.

В социальном плане важны несколько этапов. Прежде всего — детство, когда происходит процесс социализации ребенка, он учится ходить, говорить, организовывать свою жизнь, становясь школьником. Затем следует отметить другой этап — 18 лет. Это время самостоятельных шагов. Происходит отход от родителей, вызванный поступлением в иногородний институт, уходом в армию, началом самостоятельной трудовой деятельности. Дети оставляют свой дом, который призван быть убежищем от треволнений жизни. Под крышей дома человек всегда чувствует себя спокойней и уверенней. Но приходит время, и человек вынужден покинуть родное «гнездо». 19-30 лет — время профессионального становления и создания семьи. На этот период приходится окончание вуза, устройство на работу, первый профессиональный взлет и первое (увы!) падение. Молодой специалист все более утверждается в выборе своей профессии, он находится в активном поиске своего места в социуме. По мере профессионального роста человека набор его социальных статусов также возрастает (студент, преподаватель, менеджер и т.д.), его включенность в ткань социальных отношений также становится большей. В свою очередь социум «задает» человеку формы поведения и общения. Будучи включенным в систему общественных отношений, человек следует принятым в обществе моделям поведения. Примером тому вполне может быть семья. Создавая семью, человек закладывает прочный фундамент своей жизни. Дом, тепло семейного очага, дети — все это стабилизирующие факторы социального бытия. 30-50 лет — этап зрелости. Как правило, в работе это профессионал, знающий себе цену, в семье — умудренный жизненным опытом человек, хорошо представляющий себе все положительные и отрицательные стороны человеческой жизни. Иллюзии молодости изживаются, понятней становятся слова А. Шопенгауэра: «Большим выигрышем было бы, если бы можно было искоренять уже в юности, путем своевременных наставлений, ту иллюзию, будто мир может нам дать многое» [4, с . 207]. 50-70 лет — так называемый «возраст директоров». Человек приобретает большой производственный и жизненный

опыт. Однако именно в этом возрасте, по большей части, он заканчивает свою трудовую деятельность и сталкивается с таким феноменом, как «профессиональная смерть». 70 лет и старше — период старости. Видимо, так уж устроен человек, что «нужно долго прожить — состариться, чтобы понять, как коротка жизнь». «Чем старше мы становимся, тем ничтожнее кажется нам решительно все человеческое; жизнь, представляющаяся нам в юности чем-то определенным и нерушимым, теперь кажется быстрым мельканием эфемерных явлений…» [4, с. 212]. Именно в этот период хорошо видна дискретность человеческого бытия: мелькнул один кадр, и вот уже его сменил другой, возник один сюжет, и вот он уже уступает свое место иному. Все быстро меняется, как в калейдоскопе, как в видеоклипах. С каждым годом круг общения становится все уже и уже. Еще вчера человек был в окружении родных и друзей. Но, увы, приходит время, и друзья и родственники уходят в мир иной, дети и внуки навещают все реже. Человек остается один. Наступает время одиночества — великое испытание для человека, которое, вероятнее всего, будет прервано лишь смертью.

«Постжизнь» — стадия пути жизни, которая начинается после смерти человека и продолжается столь долго, сколько сохраняются созданные человеком во время его жизни связи и отношения, насколько востребованы те идеи, книги, вещи, которые были явлены миру этим человеком. Здесь особенно рельефно обозначаются два момента — субъективный и объективный.

Субъективный момент связан с деятельностью человека во время его жизни и ее результатами. Во-первых, это слова, дела, вещи, отношения, порожденные человеком и сохраняющие свое значение после его смерти. Касаясь интересующего нас аспекта, А. Шопенгауэр справедливо отмечал: «Дела оставляют по себе лишь память, которая становится все более слабой, искаженной и безразличной и даже обречена на постепенное угасание, если ее не подхватит история и не передаст ее в закрепленном состоянии потомству. Творения же сами обладают бессмертием и могут, особенно воплощенные в письменности, пережить все времена. От Александра Великого сохранилось имя и воспоминание; Платон же и Аристотель, Гомер и Гораций продолжают существовать сами, живут и действуют непосредственно» [4, с. 264]. Во-вторых, это дети, ученики, друзья, коллеги, перенявшие манеру поведения человека, покинувшего мир биологической активности, и аккумулировавшие его знания, умения, навыки в общении — словом, все то, что можно отнести к «социальному» телу человека, является основой постжизни. Пока сохраняются вещи, к которым прикасалась рука человека, пока повторяются слова, сказанные им, пока воспроизводятся действия, предложенные им, до тех пор путь его жизни не является завершенным, а продолжается в веках. При этом следует подчеркнуть, что добрая память прежде всего продлевает постжизнь. Она достигается благодаря помощи людям. Отсюда напрашивается простой, но важный вывод: хочешь продлить путь своей жизни, стань нужным людям, сделай полезное для них.

Объективный момент — социальная значимость личности, ее, так сказать, «социальный масштаб». Вполне понятно, что социальный статус человека может гарантировать память о человеке в веках. Статус монарха, президента, патриарха, по сути дела, гарантирует место человеку в истории. Понятно, что содержательная значимость социальной памяти будет зависеть от

самого человека, того вклада, который он внес в развитие социальных институтов, социальной жизни. Но в истории его имя скорее всего не будет обойдено вниманием. Кроме статуса, на длительность памяти оказывает влияние социально значимое деяние людей. Скажем, первый космонавт, основатель университета, основоположник какой-либо отрасли научного знания, первооткрыватель морей и новых земель и т.д. В любом из этих случаев имя человека будет вписано в анналы истории. Именами этих людей называют страны, города, улицы, звезды, учреждения, о них пишут книги, слагают оды, им возводят памятники. Интересные замечания на этот счет мы встречаем у А. Шопенгауэра. «Мимоходом замечу здесь также, — пишет мыслитель, — что ставить кому-нибудь памятник при жизни значит заявлять, что относительно него нельзя положиться на потомство. Если тем не менее некоторые доживают до славы, долженствующей перейти в потомство, то это редко случается раньше, чем в старости… Заодно и слава, и молодость — это слишком много для смертного» [4, с. 273].

Таким образом, тема пути жизни человека является важной проблемой философской антропологии. Что дано человеку, что в его силах и как он может изменить свой путь жизни к лучшему — вот вопросы, которые по-прежнему требуют своих ответов. Поиск ответов на эти вопросы, как нам представляется, не только приведет к созданию теории пути жизни человека, но и будет содействовать реальной помощи на жизненном пути каждому конкретному человеку. В этом видится нам как теоретическая, так и практическая значимость исследуемого вопроса.

Список литературы

1. Ор тега-и — Гассет, Х. Избранные труды / Хосе Ортега-и-Гассет. — М. : Весь Мир, 2000. — 704 с.

2. Антоний Сурожский, митр. Первые прошения молитвы Господней / Антоний Сурожский // Альфа и Омега. — 1998. — № 2 (16). — С. 5-17.

3. Шопенгауэр, А. Избранные произведения / Артур Шопенгауэр. — М. : Просвещение, 1992. — 479 с.

4. Шопенгауэр, А. Афоризмы житейской мудрости / Артур Шопенгауэр. — М. : Советский писатель, 1990. — 230 с.

Ермаков Сергей Анатольевич доктор философских наук, доцент, заведующий кафедрой социальнополитических наук, Нижегородский коммерческий институт

E-mail: [email protected]

Мезина Людмила Геннадьевна старший преподаватель, кафедра иностранных языков и связей с общественностью, Нижегородский коммерческий институт

E-mail: [email protected]

Ermakov Sergey Anatolyevich Doctor of philosophy, associate professor, head of sub-department of social and political sciences, Nizhny Novgorod Institute of Trading

Mezina Lyudmila Gennadyevna Senior lecturer, sub-department of foreign languages and human relations, Nizhny Novgorod Institute of Trading

УДК 165.745 Ермаков, С. А.

Путь жизни человека как проблема философской антропологии /

С. А. Ермаков, Л. Г. Мезина // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. — 2012. — № 3 (23). — С. 60-68.

«Путь жизни». 50 великих книг о мудрости, или Полезные знания для тех, кто экономит время

«Путь жизни»

Лев Н. Толстой

Граф Лев Николаевич Толстой (1828–1910) – один из наиболее широко известных в мире русских писателей и мыслителей, просветитель и публицист, член-корреспондент Императорской Академии наук, почётный академик по разряду изящной словесности.

Лев Николаевич Толстой – личность многогранная и уникальная, а «путь его жизни», конечно, невозможно уместить в одну главу. В разные периоды своей жизни Толстой предстаёт перед нами в диаметральных ипостасях. Он был бунтарём и миротворцем, картёжником и гулякой в молодости – аскетом и сподвижником в старости, ветераном Крымской войны и вдохновителем ненасильственного освобождения Индии, простым мужиком и графом одновременно. Литературное наследие Льва Николаевича составляет 90 томов, однако сам писатель не считал это главным своим достижением. Творчество Толстого оказало влияние на многих знаменитых писателей, таких как Ромен Роллан, Эрнест Хемингуэй, Бернард Шоу, Джон Голсуорси, Томас Манн, Райнер Рильке, Ярослав Ивашкевич и другие.

Писателя Толстого знает весь мир, но знаем ли мы о том, каким он был Человеком? Лев Толстой любил сочинять музыку, читал и анализировал священные писания, перевёл с древнегреческого языка Евангелия, свой самый сокровенный и глобальный замысел. На жизненную философию Толстого заметное влияние оказали идеи брахманизма, буддизма, даосизма, конфуцианства, ислама, христианства, а также учения Сократа, поздних стоиков, Канта и Шопенгауэра.

В 1880-х годах религиозно-философские идеи Льва Толстого послужили импульсом для возникновения в России нового религиозно-этического общественного течения – толстовства. Основы этого движения Толстой изложил в «Исповеди», «В чём моя вера?», «Крейцеровой сонате», «Царстве божием внутри вас».

Главными принципами толстовцев являлись: «непротивление злу насилием», «всепрощение, всеобщая любовь и нравственное самоусовершенствование личности», «опрощение» (выбор человеком образа жизни, связанного с отказом от большинства благ современной цивилизации).

Толстовцы чтили провозглашённые Львом Толстым 5 заповедей:

• не гневайся,

• не прелюбодействуй,

• не клянись,

• не противься злу насилием,

• возлюби врагов своих, как ближнего своего.

Поздний период жизни Льва Толстого – величайший пример исполнения одного из основных законов йоги ахимсы. Ахимса – поведение человека, основанное на принципе ненасилия, неприченения боли и зла кому бы то ни было. В 1908 году Лев Толстой получил письмо от индийского революционного деятеля Таракната Даса, ищущего поддержки идее независимости Индии. В ответ Толстой написал «Письмо к индусу», опубликованное в журнале Free Hindustan, в котором высказал мнение, что обретение независимости от Англии возможно только ненасильственными методами. Идеи непротивления злу насилием, изложенные в этой и в статье писателя «Царство Божие внутри вас», оказали сильное влияние на молодого Махатму Ганди, который в 1947 году возглавил националистическое движение Индии и добился её независимости. Сам Махатма Ганди на праздновании столетнего юбилея Льва Толстого вспоминал: «Сорок лет назад, когда я переживал тяжелейший приступ скептицизма и сомнения, я прочитал книгу Толстого «Царство божие внутри вас», и она произвела на меня глубочайшее впечатление. В то время я был поборником насилия. Книга Толстого излечила меня от скептицизма и сделала убежденным сторонником ахимсы. Больше всего меня поразило в Толстом то, что он подкреплял свою проповедь делами и шёл на любые жертвы ради истины. Удивительно, в какой простоте и скромности жил Толстой! Рождённый и воспитанный в роскоши и комфорте богатой аристократической семьи, щедро осыпанный земными благами, какие только можно пожелать, этот человек, познавший все радости жизни, отвернулся от них в расцвете лет и никогда больше ими не прельщался.

Он был самый честный человек своего времени.

Вся его жизнь – постоянный поиск, непрерывное стремление найти правду и воплотить её в жизнь. Толстой никогда не пытался скрыть правду, приукрасить её; не страшась ни духовной, ни светской власти, он показал миру вселенскую правду, безоговорочную и бескомпромиссную.

Он был величайшим поборником ненасилия нашего времени. Никто на Западе, ни до него, ни после, не писал о ненасилии так много и упорно, с такой проникновенностью и прозорливостью. Более того, выдающийся вклад Толстого в развитие идеи ненасилия способен посрамить нынешнее узкое и искажённое толкование её у нас на родине сторонниками ахимсы. Несмотря на то, что Индия гордо заявляет о своем праве считаться страной, осуществившей ненасилие, несмотря на замечательные открытия в этой области наших древних мудрецов, то, что ныне у нас именуется ахимсой, похоже на пародию. Истинная ахимса должна означать полную свободу от злой воли, гнева и ненависти и беспредельную любовь ко всему сущему. Являя своей жизнью образец истинной высочайшей ахимсы, Толстой с его огромной, как океан, любовью к людям служит нам маяком и неиссякаемым источником вдохновения».

Мало кто знает, что вегетарианцы всего мира также с трепетом относятся ко Льву Толстому, считая его основоположником этического вегетарианства. В своём труде «Первая ступень» писатель говорит: «Добродетель не совместима с бифштексом, и люди, как только пожелают быть добрыми, бросают мясную пищу».

Современный читатель знает в основном «Войну и мир» и «Анну Каренину» Льва Толстого. Однако чтобы узнать больше о выдающемся писателе, автор этих строк советует вам прочитать малоизвестные и запрещавшиеся в разное время произведения Толстого «Первая ступень», «Исповедь», «Четвероевангелие», а также книги о самом писателе «Неизвестный Толстой. Первая ступень» (составитель А. Кюрегян. Издательство Дементьевой, Вита, 2011 г.), «Махатли Лев Толстой» (-автор Д. Бурба. Издательство Эксмо, 2013 г.).

В книгу, которую вы держите в руках, включено последнее, итоговое произведение великого русского писателя и мыслителя Льва Николаевича Толстого, которое он ценил особенно. «Путь жизни» – выдающийся памятник философско-религиозной и этической мысли. В это произведение Толстой включил (и распределил по отдельным темам) лучшие философские афоризмы, высказывания и крылатые выражения, принадлежащие мудрецам и духовным учителям всего мира. Значительную часть книги составляют философские афоризмы Востока.

Особая ценность этого произведения заключается в том, что содержащиеся в ней жемчужины мудрости подобраны одним из величайших знатоков древней восточной философии, настоящим искателем истины, чьи идеи привели к формированию в России в конце XIX века нового религиозно-этического течения.

Кристаллы мудрости «Пути жизни»

Для того, чтобы человеку хорошо прожить свою жизнь, ему надо знать, что он должен и чего не должен делать. Для того, чтобы знать это, ему надо понимать, что такое он сам и тот мир, среди которого он живёт. Об этом учили во все времена самые мудрые и добрые люди всех народов. Учения эти все в самом главном сходятся между собою, сходятся и с тем, что говорят каждому человеку его разум и совесть.

* * *

Один индийский мудрец говорил: «Как мать бережёт своё единственное детище, ухаживает за ним, оберегает его и воспитывает его, так и ты, всякий человек, расти, воспитывай и оберегай в себе самое дорогое, что есть на свете: любовь к людям и ко всему живому». Этому учат все веры: и браминская, и буддийская, и еврейская, и китайская, и христианская, и магометанская. И потому самое нужное на свете это – выучиться любить.

* * *

Главное дело в жизни – любовь. А любить нельзя ни в прошедшем, ни в будущем. Любить можно только в настоящем, сейчас, сию минуту.

* * *

Не думай, чтобы мудрыми могли быть только особенные люди. Мудрость нужна всем людям, и потому все люди могут быть мудрыми. Мудрость – в том, чтобы знать, в чем дело жизни и как исполнять его. А чтобы узнать его, нужно только одно: помнить, что мысль – великое дело, и потому – думать.

* * *

Если не будешь отгонять дурные мысли и не будешь беречь добрые, не миновать дурных поступков. Только от добрых мыслей добрые дела. Дорожи добрыми мыслями, ищи их в книгах мудрых людей, в разумных речах и, главное, в самом себе.

* * *

Настоящая вера не в том, чтобы знать, в какие дни есть постное, в какие ходить в храм и какие слушать и читать молитвы, а в том, чтобы всегда жить доброю жизнью в любви со всеми, всегда поступать с ближними, как хочешь, чтобы поступали с тобой.

В этом истинная вера. И этой вере учили всегда все истинные мудрецы и святой жизни люди всех народов.

* * *

Трудно жить людям, когда они не знают, зачем живут, а есть такие люди, которые так уверены в том, что это никак нельзя знать, что даже хвастаются этим.

А знать это и необходимо и легко: смысл жизни в одном – в том, чтобы всё больше и больше освобождать душу от тела и соединять её с другими существами и началом всего – Богом.

Люди думают и говорят, что они не знают этого, только потому, что живут они не так, как учат их жить не только учения всех мудрецов мира, но и в них самих их разум и совесть.

* * *

Мудрец говорил: благодарю Бога за то, что он сделал всё нужное легким, а всё ненужное трудным. Это особенно верно в пище. Та пища, которая нужна человеку для того, чтобы он был здоров и способен работать, проста и дёшева: хлеб, плоды, коренья, вода. Всё это везде есть. Трудно только делать всякие хитрые кушанья, вроде мороженого летом и т. п.

Все эти хитрые кушанья мало того, что трудны, еще и вредны. Так что не тем здоровым людям, которые едят хлеб с водой и кашу, надо завидовать хворым богачам с их хитрыми кушаньями, а богачам завидовать беднякам и учиться их питанию.

* * *

Когда мудреца Сократа спрашивали, где он родился, он говорил: на земле. Когда его спрашивали, какого он государства, он говорил: всемирного.

Слова эти великие. Для того, чтобы человеку не пришлось ненавидеть людей и делать им зло только потому, что они живут в отмежёванной от нашей части земли и признают над собой власть тех, а не других людей, всякому человеку надо помнить, что границы земельные и разные власти – это дела людские, а что перед Богом мы все жители одной и той же земли и все под высшей властью не людской, а закона Божьего.

* * *

Ничто так не уродует жизни людей и так верно не лишает их истинного блага, как привычка жить не по учению мудрых людей мира и не по своей совести, а по тому, что признают хорошим и одобряют те люди, среди которых живет человек.

* * *

Педант ученый, пользуясь латинскими терминами и нововыдуманными словами, часто делает из самого простого нечто столь же непонятное, как и латинские молитвы попов для их неграмотных прихожан. Таинственность не есть признак мудрости. Чем истинно мудрее человек, тем проще тот язык, которым он выражает свои мысли.

•••

Более подробно:

1. Толстой Лев Н. Путь жизни. М.: «Эксмо», 2009 г.

В сходном ключе:

1. Антарова К. Е. Две жизни. М.: «Сиринъ садхана», 2004 г.

2. Радханатха Свами. Путешествие домой. Издательство «Арт Дизайн +», 2012 г.

3. Али Апширони. Книга размышлений. Источник: сайт Международной общественной организации «Наука и техника» (www.n-t.ru).

4. Тирувалувар. Тирукурал. Книга о добродетели, о политике и о любви. Пер. с тамил. Ю. Я. Глазова и А. Кришнамурти. М: Изд-во восточной литературы, 1963 г.

5. Тирувалувар. Тирукурал. Праведность. Мудрость. Любовь. Избранные афоризмы. Пер. А. Ибрагимова. М.: «Художественная литература», 1974 г.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

ПУТЬ ЖИЗНИ — Prime Story Pictures

Главный герой кинокартины Олег Гудзеляк – студент-железнодорожник, юный амбициозный активист по сохранению узкоколеек Украины. Олег много путешествует узкими путями и решает посвятить свою деятельность сохранению этой жемчужины культурно-промышленной наследия. Он будет путешествовать Боржавской, Выготского, Полесской и Гайворонской узкоколейками. Во время путешествия Олег общаться с машинистами, стрелочниками, работниками станций и депо. Они поделятся интересными историями о своей преданную и упорную работу на узкоколейках. Также Олег остановится на Ужгородской детской железной дороги, где, собственно, и закладывают любовь к железной дороге будущему поколению.

В переписке с международными энтузиастами железнодорожных путей Олег знакомится со вторым героем картины Кристофом Бахманом (Christophe Bachmann). Кристоф – швейцарский железнодорожник-реставратор, активист железной дороги, который за свой счет восстановил уникальный поезд 19-го века. Олег приглашает Кристофа посетить Выготского узкоколейку и познать красоты нетронутых Карпат узкоколейных маршрутам. Кристоф, в свою очередь, пригласит Олега к французской части Швейцарии, чтобы поделиться опытом успешного сохранения и устойчивого развития высокогорной железной дороги. Такой международный опыт принесет Олегу много новых идей и вдохновения, благодаря которым он сможет продолжить свой труд по сохранению и совершенствованию узкоколеек Украины.

Автор идеи, режиссер и продюсер фильма Александр Недбаев, сорежиссёр Оливье Колер (Olivier Kohler), продюсер Филипп Чьямпи (Philippe Ciampi, Nouvelle Vague Factory). Проект осуществляется при поддержке Украинского культурного фонда, швейцарского общественного вещателя RTS, Закарпатской и Ивано-Франковской фильмкомисий.

Украинский культурный фонд – государственное учреждение, созданное в 2017 году, на основании соответствующего Закона Украины, с целью содействия развитию национальной культуры и искусства в стране, обеспечение благоприятных условий для развития интеллектуального и духовного потенциала личности и общества, широкого доступа граждан к национальному культурному достоянию, поддержки культурного разнообразия и интеграции украинской культуры в мировое культурное пространство. Деятельность фонда, согласно действующему законодательству, направляется и координируется Министерством культуры Украины.

Церковный справочник — Литература по образу жизни

Важные примечания относительно использования этого справочника

1. Это не список церквей, который мы рекомендуем. В подавляющем большинстве случаев мы никогда не посещали эти церкви и ничего не знаем о них лично, кроме того, что было отправлено нам в анкете. Мы обнаружили, что многие анкеты заполнены неправильно, поэтому, вероятно, в списке есть большое количество церквей, которые мы бы не рекомендовали.Этот список — просто попытка помочь народу Божьему найти церковь. Это только предлагаемая отправная точка в этих усилиях. С нашей стороны, у нас нет больше информации об этих церквях.

2. Чтобы церковь была включена в список , пастор ДОЛЖЕН заполнить нашу анкету . и мы должны согласиться с его ответами. Мы не заинтересованы в ведении списка всех независимых баптистских церквей, поскольку мы не рекомендуем большинство независимых баптистских церквей. Единственные церкви, которые мы хотим перечислить в этом справочнике, — это церкви, которые единомышленники с нами в учении и практике.

3. Старая система звездочек была удалена. (Ранее мы использовали одну звездочку, чтобы указать, что анкета заполнилась церковью, но в 2011 году мы удалили все церкви, которые не заполнили анкету. Мы также использовали двойную звездочку для обозначения церквей, которые брат Клауд лично посетил и лично рекомендует.Он обнаружил, что невозможно знать о церквях достаточно, чтобы давать личные рекомендации по кратким визитам, плюс церкви меняют направление так быстро, что посторонний не может быть в курсе того, что происходит.

4. Приглашаем к сотрудничеству. Если вы лично знакомы с церковью и знаете, что это не так важно, пожалуйста, найдите время, чтобы сообщить нам, чтобы мы могли принять решение о том, сохранять ли церковь в списке или нет.

5. Если ваша церковь из следующих стран, для того, чтобы ваша церковь была внесена в список, я должен лично знать о вашем служении, или ее должен рекомендовать кто-то, кого мы лично знаем и уважаем. Заполнения анкеты недостаточно: Индия, Мьянма, Пакистан, Филиппины, Бангладеш, Шри-Ланка и Африка.

Спасибо,
Дэвид Клауд


ВОПРОСНИК (приложение для включения в каталог, сначала обязательно прочтите Знаки церквей)

Знакомство с Небесной культурой на Земле: Джонсон, Билл, Бевер, Джон, Руонала, Кэтрин: 9780768442724: Amazon.com: Книги

Есть так много глубоких утверждений, которые стоит выделить, поразмышлять, поразмышлять и углубиться; но если взглянуть на всю книгу в перспективе, мир должен познакомиться с христианством именно такого рода.
— Шон Больц — автор книги « Перевод Бога, тайн Бога и ключей к небесной экономике»

Я нашел ее ценным руководством не только для наших нуклеарных семей, но и как руководство для наших церковных семей или конгрегаций.
— Рэнди Кларк, автор бестселлеров «Есть еще кое-что, сила для исцеления» и «Основное руководство по исцелению»

Каждое телешоу я начинаю со слов: «Добро пожаловать в мой мир, где естественно сверхъестественное!» Теперь Билл Джонсон в этой авторской книге учит, как быть нормальным, нормальным, основываясь на Библии!
Сид Рот — Ведущий, «Это сверхъестественно!»

Эта книга наполнит и воодушевит каждое сердце, которое желает, чтобы Бог был для них всем, а для тех, кто не отождествляет себя с этим желанием, вы сделаете это после прочтения этой книги.
-Патрисия Кинг — Служение Патрисии Кинг

Это письмо разжигает вашу страсть к большему, глубоко погружая ваше сердце в любовь и радость Отца для вашей жизни.
-Райан Лестранж — автор Hell’s Toxic Trio

Возможно, это самая значительная книга Билла Джонсона, написанная после года, когда небеса вторгаются на Землю. .
— Джеймс В. Голл — автор бестселлеров Провидец, Язык снов, и Различитель

Вы унаследуете две истины, которые больше всего пугают сатану: что пробуждение должно быть постоянным, и что просто иметь Иисуса — это значит невыразимо чудесно.
-Марио Мурильо — автор бестселлеров Fresh Fire and Reaching Critical Mass

Это банкетный стол, полный озарений, откровений и божественной стратегии переживания сверхъестественного как естественного образа жизни.
-Лана Ваузер — автор книги Пророческий голос Бога

«Путь жизни» помогает нам узнать, кто мы есть во Христе. Мы Его сияющие.
-Хейди Бейкер — автор бестселлеров Рождение чудесного

Читая эту книгу, вы узнаете, как на самом деле получить доступ к сверхъестественному образу жизни, который, как обещал Иисус, был доступен, и ходить по нему!
-Марк Баттерсон — автор бестселлера «Нью-Йорк Таймс» Создатель кругов

Каждая страница освещает ценные извлеченные уроки и заслуживающие внимания откровения, полученные в качестве ученика и ученика Его Присутствия.
— Че Ан — Президент и основатель Международного министерства урожая

Семь ключей к преобразованию каждого аспекта вашей жизни: Чепмен, Гэри: 0880801261318: Amazon.com: Книги

Введение

Моя дочь, Шелли, и я сели на самолет в Фениксе, чувствуя себя счастливыми, что нас доставили первым классом. Однако мне назначили 4А, а она сидела в 7А, оба места у окна. Все двадцать восемь мест в первом классе были заняты, поэтому мы надеялись, что кто-то захочет поменяться местами, чтобы мы могли провести вместе четыре часа полета.

Шелли сказал человеку, сидящему в проходе рядом с домом 7А: «Не могли бы вы поменяться местами, чтобы я мог сесть с отцом?»

«Это место у прохода?» — спросил мужчина.

«Нет, это место у окна».

«Не могу», — сказал он. «Не люблю ползать по людям, чтобы выбраться».

«Я понимаю это», — ответила Шелли, садясь на свое место.

Чуть позже прибыл мужчина, которому дали место у прохода рядом со мной. Я сказал: «Не могли бы вы посидеть в Seven A, чтобы мы с дочерью могли сидеть вместе?»

Он оглянулся на 7А и сказал: «Я был бы счастлив.

«Я очень ценю это», — сказал я.

«Нет проблем», — ответил он с улыбкой, взял газету и перешел к 7А.

Позже я размышлял об этом инциденте. Что послужило причиной двух разных ответов? Мужчины были примерно одного возраста; Я предполагал, что конец пятидесятых или начало шестидесятых годов. Оба были одеты в деловой костюм. И все же один упорно держался за свое место у прохода, в то время как другой свободно уступал место проходу, чтобы удовлетворить наше желание.

Может быть, у одного человека была дочь, а у другого — нет? Может быть, человек, который добровольно уступил место у прохода, действительно предпочел место у окна? Или они просто ходили в разные садики и у них разные мамы? Был ли один научен делиться и помогать людям, а другой «искать номер один»? Был ли у одного ген любви, которого не было у другого?

На протяжении десятилетий я наблюдал похожие события, большие и малые, и спрашивал себя: В чем разница между «любовниками» и теми людьми, которые редко проявляют заботу и заботу о других? Каковы характеристики любящих людей? Как развивались эти черты характера?

В прошлом году, пытаясь ответить на эти вопросы, я путешествовал по стране, наблюдая за поведением людей, брал интервью у людей, читал доступные исследования и изучал религиозные учения и практики.Я также воспользовался своим тридцатипятилетним опытом работы консультантом по вопросам брака и семьи.

В ходе этого исследования любви я назвал то, что, по моему мнению, является семью характеристиками любящего человека:

• Доброта
• Терпение
• Прощение
• Смирение
• Вежливость
• Щедрость
• Честность

Эти семь черт — не смутные чувства или добрые намерения. Это привычки, которые мы учимся применять, когда решаем стать искренне любящими людьми.Это основные практические качества, которые можно реализовать в повседневной жизни. И все же результат превращения этих черт в привычку замечателен: удовлетворение в отношениях.

Любовь многогранна. Это похоже на алмаз с множеством поверхностей, но при этом одно проявление красоты. Точно так же семь ключевых характеристик любви образуют любящего человека.

Каждая черта важна. Если вам чего-то не хватает в ваших отношениях, вы упускаете что-то важное.

Я считаю, что эти качества являются ключом не только к успешным отношениям, но и к успеху во всей жизни.Это потому, что единственный способ найти настоящее удовлетворение в жизни — это хорошо любить других.

Как пользоваться этой книгой
В книге Любовь как образ жизни вы найдете множество историй от людей со всей страны, которые открыли или пытаются открыть для себя радость воплощения семи черт любящего человек. Вы также найдете практические идеи о том, как развить эти характеристики в вашей собственной жизни. Позвольте мне предложить вам не торопиться с книгой, а вместо этого найти время, чтобы исследовать каждый аспект любви в каждом типе отношений в вашей жизни.Имея это в виду, обратите внимание, что каждая глава Части второй включает следующие элементы:

Анкета. Этот простой тест для самопроверки заставит вас задуматься над тем, как одна из семи любящих черт проявляется в вашей жизни. Я рекомендую вам пройти этот тест перед чтением главы, чтобы обратить внимание на свои сильные и слабые стороны в отношениях, когда вы читаете о чертах характера.

Новое определение. В начале каждой главы я даю свое определение того, как выглядит определенная черта характера в контексте подлинной любви.

Привычки, которые нужно приобрести. Поскольку каждая из семи черт любящего человека — это привычка, их воплощение в повседневной жизни строится на меньших привычках. Рамки на протяжении всей главы дают вам идеи о том, как сделать концепцию искренней любви реальностью в вашей жизни.

Конкуренты. Нам не понадобилась бы книга о любви, если бы в наших отношениях не было эмоций, личных слабостей и обстоятельств, которые нужно преодолевать. У каждой из семи черт характера много конкурентов или врагов, но обычно выделяется один конкурент.В этом разделе каждой главы я кратко рассмотрю одну вещь, которая может работать против развития той или иной черты характера в повседневной жизни. Когда мы внимательны к конкурентам, чтобы любить, мы лучше можем их преодолеть.

«Какими были бы ваши отношения, если бы. . . » Я на собственном опыте убедился, что это помогает мечтать о том, как все могло бы быть, а затем пытаться воплотить эти мечты в реальность. Этот раздел в конце каждой главы побуждает вас осознать, насколько разными могли бы быть ваши отношения, если бы вы внесли некоторые, даже небольшие, изменения в то, как вы относитесь к другим.

Сделать персональным. Независимо от того, читаете ли вы эту книгу в одиночку или вместе с группой, вопросы в конце каждой главы помогут вам поразмышлять о том, как тема главы определенным образом связана с вашей жизнью. Поскольку цель этой книги состоит в том, чтобы вы не только узнали о любви, но и стали лучше любить, в конце этого раздела я предлагаю советы по личному росту.

Любовь как образ жизни предназначена для всех, кто хочет улучшить отношения и добиться успеха в жизни.Ничто не может изменить мир к лучшему, чем действия, исходящие от людей, которые ценят отношения. И, как мы обнаружим, ничто не приносит больше радости, чем искренняя любовь к другим.

Я написал эту книгу не на техническом языке психологии или социологии, а на языке мужчины и женщины, которые живут на улице. Я считаю, что именно такие обычные люди, как вы или я, владеют ключом к созданию мира, в котором отношения ценятся превыше всего, в котором служение другим является нормальным и ожидаемым, в котором дети растут, уважая друг друга — да, даже любить друг друга.Это не несбыточная мечта. На самом деле это мечта, доступная каждому из нас.

«Образ жизни» США


Если вы планируете жить, учиться и расти в Соединенных Штатах, у вас уже есть хорошо известный американский характеристика — чувство приключения! Как иностранный студент, вы испытаете много нового и интересного. В этом разделе мы надеемся подготовить вас к приключениям, связанным с жизнью в Соединенных Штатах.

Трудно, если не невозможно, обсудить, что именно «Жизнь в U.С. «означает для всех». Американская культура обогатилась ценностями и системами верований практически во всех частях света. Из точка зрения иностранных студентов, это разнообразие очень ценно. Если вы решите жить в полностью различная среда, вы можете каждый день сталкиваться с новыми ситуациями; но если вы решите жить в части США, которые чем-то напоминают вашу родную страну, вы можете найти утешение в этом сходстве.

Узнать больше о себе, возможно, является самой важной частью вашего решения поехать в США.S. Как только вы узнаете чего вы хотите достичь, тогда вы сможете выбрать подходящее место для учебы, проживания и развития в Штатах.

Культурный шок

Вы, вероятно, ожидаете, что в Соединенных Штатах все будет не так, как в вашей стране; но готовы ли вы справиться с этими различиями? Узнать больше

Американская культура

Как вы знаете, одна из отличительных черт американской культуры — независимость. Вот несколько советов о написанном не-U.С. студенты такие же, как и вы! Узнать больше

Социальная жизнь

Ваше взаимодействие с другими людьми — ваша социальная жизнь — является неотъемлемой частью вашего пребывания в Соединенных Штатах. Узнать больше

Жилье

Когда дело доходит до решения, где вы будете жить, когда вы будете жить и учиться, есть несколько вариантов. В Соединенных Штатах. Узнать больше

Транспорт

Независимо от того, живете ли вы в кампусе или за его пределами, в городе или пригороде, у вас есть много вариантов транспорта для передвигаться по США.Узнать больше

Вопросы безопасности

Как и большинство проблем, безопасность в Соединенных Штатах трудно определить, потому что Соединенные Штаты покрывают такую большая территория. Узнать больше

Деньги имеют значение

В этом разделе мы исследуем денежные вопросы, с которыми вы можете сталкиваться ежедневно во время вашего приключения в Соединенные Штаты. Узнать больше

Работа в США

ОБЯЗАТЕЛЬНО, чтобы вы знали все требования и ограничения, касающиеся вашей визы при рассмотрении работаю в США.Узнать больше

Материалы по теме:

Демократия как образ жизни в Америке: история — 1-е издание

Описание книги

Соединенные Штаты Америки — это нация, идентичность которой определяется идеей демократии. Тем не менее, демократия в США часто воспринимается как должное, узко понимается и редко критически рассматривается. В работе «Демократия как образ жизни в Америке» Шнейров и Фернандес показывают, что демократия — это не просто статичное наследие прошлого, но и живой процесс, который влияет на все аспекты американской жизни.

Авторы прослеживают историю американской демократии от революции до наших дней, показывая, как демократия менялась с течением времени, и с какими проблемами она столкнулась. Они исследуют такие темы, как индивидуализм, внешнюю политику, экономику и окружающую среду, и показывают, насколько глубоко в них участвовала демократия на протяжении всей истории страны.

Демократия как образ жизни в Америке демонстрирует, что демократия — это не просто набор институтов или практик, таких как право голоса или конкурирующие политические партии, но сложный, многомерный феномен, вдохновляющий дух которого можно найти в каждом часть американской культуры и общества.Этот жизненно важный и увлекательный рассказ должен быть прочитан изучающими историю, политологию и всеми, кто хочет понять природу американской демократии.

Содержание

Введение: Демократия как образ жизни 1. Три волны американской демократии 2. Демократия в культуре: американский индивидуализм 3. Американская демократия в экономике и на рабочем месте 4. Американская демократия и внешняя политика США 5. Неолиберальная эра: пост- Индустриальное общество в новом позолоченном веке 6.Эпилог демократического вызова: Окружающая среда — четвертая волна демократии Документы Библиография

Обзоры

«Сильно оспаривая идею о том, что демократия — это всего лишь способ выбора правящей элиты, Шнейров и Фернандес ищут демократические идеи и практики в корпорациях и семьях, в социальных движениях и культурных мероприятиях, в образовании и воспитании детей. Их демократическая Америка — это место. непрерывных споров по всему, от корпоративной власти до дискотек; их характеры варьируются от маргинальных до невероятно успешных, от власть имущих до социальных движений, бросавших им вызов.Обращая свой взор на начало двадцать первого века, они пишут о неравенстве Второго позолоченного века и движениях за демократическое обновление, с которыми они сталкиваются ».

— Джон Маркофф, автор книги Волны демократии: социальные движения и политические изменения

«Путь жизни», книга

Заново открытое учение двенадцати еврейских апостолов язычникам.

Дидахе: новый перевод и мессианские еврейские комментарии.

Хотя было множество комментариев к Didache с христианской и даже еврейской точек зрения, это первая крупная работа с точки зрения мессианских евреев. Образ жизни принесет пользу как мессианским евреям, так и язычникам, желающим изучить приоритеты и жизнь первых верующих в Иешуа.

Дидахе , также известный как Учение Двенадцати Апостолов, представляет собой краткий анонимный ранний трактат, датированный большинством современных ученых первым веком.Это дает возможность увидеть веру и обычаи первых учеников из язычников, а также наставления, полученные ими от еврейских апостолов.

Дидахе считалось пособием по раннему ученичеству для тех, кто приходил к вере — его мудрость и простота все еще актуальны для нас сегодня.

«Путь жизни» — это новый полный перевод текста с обширным стихотворным комментарием на мессианские евреи. Он раскрывает историческое и подлинное выражение мессианской еврейской веры для язычников, принявших иго Мессии.

В 1880 году архиепископ греческой православной церкви Филофей Вриенний заново открыл Didache в монастыре в Стамбуле. Didache пользовался широким распространением в ранней церкви, а некоторые даже считали его каноническим. Многие церковные писатели упоминают этот текст, но где-то в пятом веке произведение исчезло. Поэтому, когда епископ Вриенний нашел эту книгу в 1880 году, Didache пропал без вести около 1400 лет.

Дидахе начинается именно там, где заканчивается Апостольский Указ, обучая и разъясняя язычникам их отношение к Торе и место в мессианском иудаизме.Он был написан первыми евреями, верующими в Иешуа, и содержит учение, которое, как утверждается, берет свое начало от двенадцати апостолов.

Некоторые ученые считают, что его самая ранняя версия могла быть написана еще в 50 г. н.э., что позволяет отнести его к первому поколению учеников Иешуа. Он может даже содержать материал старше многих посланий Павла и Евангелия от Иоанна. Он также содержит учения Иешуа, которых нет в канонических Евангелиях.

Didache предлагает нам невероятное окно в повседневную жизнь верующих в то время, когда христианство все еще функционировало как секта внутри иудаизма, а не как отдельная религия.Он показывает нам практическую жизнь в раннем мессианском иудаизме.

The Way of Life, Характеристики
  • Твердый переплет в футляре, 600 страниц
  • Didache , новый параллельный греческий / английский перевод
  • Исчерпывающий комментарий к тексту Дидахе
  • Обширные примечания и перекрестные ссылки на библейские и еврейские источники
  • Многочисленные практические инструкции для современных верующих на основе текста

Образ жизни | Издательство Йельского университета

«Редкая и детальная научная работа, которая всегда остается интересной и восхитительной.Как и в любом незабываемом путешествии, в конце мы более глубоко понимаем и чувствуем нашу собственную отправную точку. «- Тед Дж. Капчук, автор книги The Web That Has No Weaver: Понимание китайской медицины

«Эта удивительно сложная книга — ввод в другой мир, перевод между традиционной китайской медициной и западной биомедициной эпохи эпохи Просвещения. Джудит Фаркуар умело направляет нас через вещи, мысли и действия этих взаимно понятных миров.- Стефан Фейхтванг, автор книги « Popular Religion in China: The Imperial Metaphor»

«Фаркухар умело переводит материалы и методы традиционной китайской медицины в видение конкретных действий в мире, который всегда находится в процессе становления», — Карла Наппи, автор книг Обезьяна и Чернильница: Естественная история и Его трансформации в Китае раннего Нового времени

«Фаркуар мастерски проведет читателя через многочисленные беседы об искусстве китайской медицины.Ее переводы ясно и с энтузиазмом отражают опыт интерпретации живого тела, который, хотя и основан на китайских классических произведениях, тем не менее достигает банальной универсальности; по ее собственным словам, «пространство за пределами культурных различий, за пределами лингвистического перевода и за пределами чисто концептуального». — Вивьен Ло, соредактор Imagining Chinese Medicine

« Написанная тонкой, но точной прозой и уместным использованием космополитической эрудиции, эта книга позволяет читателю задуматься о медицине через локальные особенности ее практик, где бы они ни находились.Эта книга является достижением — чрезвычайно вдохновляющим », — Марисоль де ла Кадена, автор книги« Земные существа: Экология практики в андских мирах »

«Прекрасная книга Джудит Фаркуар — это глубокая, но доступная медитация о совершенно ином мире китайской медицины. Она сбивает с толку западные способы мышления, чтобы изменить то, как мы думаем об отношениях между наукой и религией.» — Джон Лоу, автор книги After Method : Беспорядок в исследованиях социальных наук

Образ жизни — это исключительно яркий отчет о концепциях и практиках традиционной китайской медицины и их проблемных отношениях с западной биомедициной.Джудит Фаркуар эффективно бросает вызов некоторым определяющим предположениям и категориям классической эпистемологии и современной философии науки », — Барбара Хернстейн Смит, автор книги Natural Reflections: Human Cognition at the Nexus of Science and Religion

«Антропологическая и лингвистическая направленность Джудит Фаркуар является новаторской, что делает эту книгу долгожданным дополнением к иногда сбивающим с толку трудам, которые пытаются« перевести »китайскую медицину для западного читателя.”- Уильям С. Саммерс, автор книги Великая маньчжурская чума 1910-1911 годов: геополитика эпидемического заболевания

A Way of Life — это оригинальная, творческая наука высочайшего качества, изложенная в красивой и стильной прозе. Это действительно приятно читать ». — Дейл Мартин, автор книги Библейские истины: значение Священного Писания в XXI веке, и Секс и единственный Спаситель: пол и сексуальность в библейском толковании

«Следуя по стопам Джозефа Нидхэма, известного историка китайской мысли, Джудит Фаркуар прокладывает здесь свой собственный путь.Используя китайскую медицину как свою лампу, она ведет нас через туманные горы «науки» и «религии», указывая на подводные камни перевода. Она делает это с эрудицией и красноречием », — Дональд Лопес, автор книги Научный Будда: его короткая и счастливая жизнь

«Образ жизни » объединяет десятилетия антропологического и философского исследования китайской медицинской практики, в котором авторитетно обучена Джудит Фаркуар, во вступление, столь же ясное, сколь и глубокое.- Натан Сивин, автор книги Health Care in Elevent h — Century China

.

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *