Архетип персона по юнгу: Архетип Персона | Статья на Psysovet.ru

Архетип Персона | Статья на Psysovet.ru

ПЕРСОНА: Юнг соотносил Персону с Эго и полагал, что Персона есть некоторая часть из нашей психики, которая обращена вовне и служит задачам адаптации. Персону можно соотнести с нашими социальными ролями. По Юнгу, Персона – это не есть нечто индивидуальное. Это – маска, в которую мы рядимся для того, чтобы предстать перед кем-то. Эта маска коллективна, поэтому Юнг считает Персону фрагментом коллективной психики, которую часто удается получить с большим трудом.

«Слово «Персона» – и впрямь подходящее для этого выражение, ибо первоначально Персона – это маска, которую носил актер, и которая обозначала исполняющуюся им роль. И если мы рискнем предпринять точное различение того, что следует считать личностным, а что неличностным психическим материалом, то вскоре мы окажемся в величайшем затруднении, поскольку о содержании Персоны, в сущности, должны будем сказать то же самое, что сказали о коллективном бессознательном, а именно: что она всеобщая.

Лишь благодаря тому обстоятельству, что Персона – это более или менее случайный фрагмент коллективной психики, мы можем впасть в заблуждение, полагая, что это есть нечто индивидуальное. Но мы должны помнить, что это – лишь маска, которая инсценирует индивидуальность нашей персоны.

Когда мы снимаем эту маску, то обнаруживается, что то, что мы раньше считали индивидуальным – оно совершенно не индивидуально. Но Персона – это компромисс между индивидуумом и социумом. Поэтому Персона должна напоминать собой мембрану, которая позволяет нам дышать и взаимодействовать с социумом».

То есть у человека есть его некая сокровенная индивидуальность – Самость, есть его Эго, которое более-менее представлено в сознании, а для того, чтобы это Эго как-то соотносилось с социальным миром, человек нуждается в неком адаптаторе – и именно эту функцию выполняет Персона. Люди с неразвитой Персоной – это, грубо говоря, безбашенные социопаты. Плохо адаптированная Персона чревата плохой приспособляемостью к окружающему миру. Но столь же опасна слишком хорошо адаптированная Персона – она грозит облитерацией индивидуальности (то же самое относится и к людям, у которых слишком много разнообразных Персон). И тогда человек покрывается своей Персоной как коркой (аналогия Юнга), и начинает задыхаться, находясь в плену своей Персоны, будучи охваченным ею. И тогда его индивидуальность постепенно умирает Юнг приводит такой пример: «Если профессор идентифицирует себя со своей кафедрой – это уже ненормально, потому что его индивидуальность оказывается задушенной». Персона человека формируется в онтогенезе, когда человек усваивает какие-то стандарты поведения/чувствования/мышления/реагирования etc. Соответственно, Персона темпераментного итальянца и сдержанного японца будут совершенно разными. Таким образом, Персона, бесспорно, является культурно обусловленной.

Формирование Персоны – пожизненный процесс. Вход человека в новые трудовые коллективы и эмоциональные связи предполагает непрерывную модификацию Персоны и усвоение новых моделей поведения

И эта имитация/мимикрия у нас происходит пожизненно. Известно, что в процессе терапии клиенты очень часто начинают в чем-то подражать своим аналитикам (последним это бывает очень неприятно).

В детстве Персона представляет собой тоненький, еле заметный слой (Юнг называл его «шапочкой»), а по мере взросления этот слой все больше и больше разрастается.

В процессе формирования Персоны ее центральная ось (по которой она в основном и разрастается) организуется доминантной функцией сознания.

Юнг выделял 4 функции сознания по аналогии с азимутами в географии. Эти четыре функции хорошо знакомы по опроснику Майерс-Бриггс, которым и определяются (мышление-чувства; ощущение-интуиция). Мышление и чувства Юнг называл рациональными функциями (в основе слова «рациональный» лежит корень «рацио», что означает «соотношение»). Две другие функции – ощущение и интуицию – Юнг называл иррациональными. Интуиция – это видение событий в целом, без замечания каких-либо деталей, а ощущение – это обращение внимания на детали без понимания ситуации в целом. Например, историк-интуит будет описывать событие в целом, тогда как историк с преобладающей функцией ощущения будет уходить в детали.

Та функция сознания, которая развита у человека больше всего, называется доминантной. Это та функция, которой мы можем произвольно управлять, на которую можем положиться. Кто-то считает, что она предопределена изначально и дается человеку при рождении, кто-то – что она определяется социумом через Персону. Сама Персона во многом организована нашей доминантной функцией – и по тому, как человек представляет себя в Персоне мы можем догадываться о его доминантной функции. На ход развития Персоны влияет не только личный опыт человека, но и запросы внешней среды. Известно, что у каждого человека есть несколько Персон (вообще говоря, разнообразие Персон – не самая плохая вещь). Сам Юнг представлял личность как личину, как нечто, что обращено вовне – то есть как набор Персон. А то, что обращено вовнутрь – это Самость.

Две функции, которые развиты на горизонтали импровизированной оси координат (+) называются вспомогательными – они частично осознаются, а частично – нет. Причем одна из двух вспомогательных функций всегда развита получше. По этой же причине в опроснике Майерс-Бриггс есть разделение на первую и вторую функцию, а третья и четвертая определяются автоматически (ибо третья функция всегда противоположна второй, а четвертая – первой). Третья функция более-менее развита, если мы имеем невротика, в случае же психоза она полностью в Бессознательном. При психозе у человека максимум две функции, и те функционируют в ограниченном режиме. Если проанализировать бред и галлюцинации больных в состоянии психоза, то можно заметить, что их фразы построены грамматически верно, более того – каждая отдельная фраза может соответствовать истине. Однако будучи сопоставленными вместе эти вменяемые по отдельности фразы образуют полный бред. «Я хочу переехать на другую квартиру». «На нашей лестничной площадке живет плохой сосед». Ну бывает такое? Бывает. А теперь добавляем фразу «Сосед прилетел с Марса и он не человек» – и вуаля, весь текст моментом превращается в бред сумасшедшего.

Общая идея такова: в норме первая функция сознательна и управляема всегда, вторая и третья – иногда, а четвертая – никогда. В состоянии невроза- бордерлайна-психоза происходит «погружение» сознания ниже импровизированной ватерлинии. И тогда две вспомогательные функции оказываются «под водой» (в Бессознательном).

Четвертая функция всегда бессознательна. Юнг в своих работах определял ее как неполноценную. Неполноценность этой функции заключается в ее архаичности, то есть в отсутствии гуманитарно обработанных форм данной функции. Например, у мыслительного человека чувства могут появляться out of fucking nowhere и точно так же пропадать. Юнг особо оговаривает, что человек не просто не может управлять этой функцией, а даже более того – это она управляет им. Человек захвачен своей четвертой функцией. На человека мыслительного типа могут неожиданно накатывать какие-то чувства – причем он совершенно не понимает, откуда они взялись, но при этом они столь сильны, что он ничего не может делать. Он может оказаться погруженным или в безумное веселье, или в печаль – и не будет понимать, откуда все это накатило. Человеку мыслительного типа, взявшему на себя труд понимать то, какие чувства он испытывает, предстоит очень тяжелая работа.

Персона выполняет защитную функцию, обеспечивая защиту нашего Эго от воздействий социальной среды. Она же выполняет компенсаторную функцию

В процессе своего развития человек неизбежно идентифицируется с какой-то из своих Персон или с несколькими сразу. Одной из базовых идентификаций является наша гендерная идентификация (e.g. Девочка-девушка-женщина). Если человек надолго задерживается на какой-то своей идентификации, не соответствующей его актуальному возрасту, у него есть все шансы прослыть фриком или чем похлеще (30-летний мужик, собирающий самолетики).

Бессознательное. Самость, персона и другие архетипы

Бессознательное

Пожалуй главным объектом внимания и анализа в юнговской является бессознательное. В противоположность разработанной Фрейдом теории единственного бессознательного, которое, особенно в его ранних работах является источником всего «принципа удовольствия», инстинктивных потребностей индивида и областью вытесненного материала (желаний), Юнг утверждал наличие индивидуального и расового или коллективного бессознательного одновременно, что являлось его наиболее оспариваемой идеей. Особенно важным в теории коллективного бессознательного, является утверждение Юнга, о том что архетипы, или врожденные поведенческие потенциалы могли быть унаследованы из того, что лучше всего определить как квази-ламаркианское чувство и определяет человеческое развитие..

В этих интервью, Юнг точно объясняет Архетипы и родственные понятия такие как Персона, Эго и Самость. Читатель отметит, что Фрейдовское определение Эго как совокупного ядра человеческой индивидуальности, у Юнга может быть скорей отнесено к Самости.

Архетипы

Доктор Эванс: Ранее вы упоминали что Фредовский «Эдипов Комплекс» был примером Архетипа. Не могли бы вы подробно раскрыть концепцию Архетипа?

Доктор Юнг: Ну, вы знаете что такое поведенческий паттерн – способ по которому птица вьет свое гнездо. Это его врожденная форма, он применит определенный символический феномен между насекомыми и растениями. Это врожденные поведенческие паттерны. Точно так же и человек имеет унаследованные схемы действия. Посмотрите: его печень, его сердце, его мозг, как и все остальные органы всегда будут функционировать по определенным шаблонам следуя его паттерну.

Вы можете оказаться в большом затруднении пытаясь увидеть это, потому что вам не с чем сравнивать. Нет существ подобных человеку, чтобы изучив их мы могли бы понять как они функционируют и сравнить их с собой. Но поскольку нам не с чем сравнивать мы волей-неволей оказываемся бессознательны!

Таким образом, очевидно, что человек рождается с определенными функциями и определенным способом функционирования, определенным паттерном поведения, который выражается в форме архетипических образов или архетипических структур. Например, то как поведет себя человек определяется архетипом. Поэтому, как вы можете убедиться, первобытные люди рассказывают истории. Большая часть образования происходит за счет рассказов. Например вызывают всех молодых людей и двое старших разыгрывают перед молодыми все то что им не следует делать. Потом они говорят – «это то чего делать нельзя». В другом случае они просто перечисляют все те вещи которые нельзя делать, подобно десяти заповедям и все это всегда поддерживается мифологическими ситуациями.

Это, конечно, дало мне стимул изучать архетипы, потому что я начал видеть что структура того что в то время называл «коллективным бессознательным» в действительности было своеобразным скоплением таких образов, каждый из которых имеет уникальные качества.

В то же время, Архетипы динамичны. Это инстинктивные образы, которые не изобретались разумом. Они всегда там, и они производят определенные процессы в бессознательном, которые лучше всего их сравнивать с мифами. Коллективное бессознательное – источник мифологии. Мифология это воспроизведение серии образов, которые формируют жизнь архетипов.

Таким образом, утверждения религий, многих поэтов и т. д. Являются утверждениям внутреннего мифологического процесса который который необходим, потому что человек нецелостен если он не осознал этих аспектов. К примеру, наши предки поступали так-то и так-то, и так же следует поступать вам. Или такой-то и такой-то герой сделал так-то и так-то, и это ваша модель. К примеру, в учении католической церкви, несколько тысяч святых. Они показывают католикам как следует поступать, у них есть свои легенды – и это есть христианская мифология.

В Греции были Тесей и Геракл, модели достойных людей, джентльменов, и они учат на с как себя вести. Они являются архетипами поведения. Я начал относиться к архетипам все более почтительно и это вело меня ко все более глубокому их изучению, и сейчас благодаря этому есть И сейчас Иов есть огромный фактор, очень важный для нашего дальнейшего развития и нашего благополучия, который должен быть принят во внимание.

Было конечно, сложно узнать откуда начать потому что это чрезвычайно обширная области и следующим вопросом который я задал себе было: «так был ли в том мире кто-то кто занимался этой проблемой»?.

Я обнаружил что никто, за исключением своеобразного духовного движения, которое идет с начала христианства и называется гностиками, и это было первое что я увидел. Они были озабочены проблемой архетипов и создали своеобразную философию из этого, наивно встретившись с этим, не зная что это структурные элементы бессознательной психики.

Гностики жили в первом, втором и третьем веке нашей эры, и мне хотелось бы знать, что было в промежутке между тем временем и сегодняшним днем, нашим, когда мы неожиданно столкнулись с проблемой коллективного бессознательного, которая было точно такой же две тысячи лет назад, хотя мы и не готовы к решению этой проблемы. Я всегда искал что-то среднее что-то такое, что связывает отдаленное прошлое с настоящим моментом.

К своему изумлению я обнаружил, что это была алхимия, то что понимается как история химии, что является её превратным пониманием. Она была нашим духовным или философским движением. Они называли себя философами, как в нарциссизме, и потом я прочитал всю доступную литературу на латинском и греческом. Я изучал это потому что оно было невероятно интересно. Это интеллектуальная работа 1700 лет, в которых собрано все, что тогда могли понять о природы архетипов, довольно нелепым путем.

Это не просто. Большинство текстов не публиковались со средних веков, последние издания датируются серединой или концом 16-го века, и все на латинском, некоторые на греческом среди которых немало важных. Моей работе н было видно конца, но результат был более чем удовлетворительным потому что показал мне развитие нашего бессознательного отношения к коллективному бессознательному и вариации которые перенесло наше сознание а так же то, почему бессознательное индивида озабочено этими мифологическими образами.

Например такой феномен как Гитлер. Это психический феномен и мы должны понять это. Для меня конечно это было серьезной проблемой потому что это фактор который определяет судьбу миллионов европейцев и американцев. Никто не может отрицать что он находится под влиянием войны. Это все было делом Гитлера и все это психология, наша глупая психология. Но к пониманию этого вы можете только когда поймете фон из которого все появляется.

Как если бы вспыхнула ужасная эпидемия брюшного тифа и вы бы сказали: «этот брюшной тип — изумительная болезнь». Она может распространяться на огромные расстояния и никто не знает о ней ничего. Никого не заботит водоснабжение, никто не думает о проверке мяса, или о чем то в этом роде но все просто констатируют: «это невероятно!» Да, но никто этого не понимает

Конечно я не могу рассказать вам в деталях все об алхимии. Это основа нашего современного способа постижения вещей и следовательно находится под порогом сознания. Это потрясающая иллюстрация к тому как развиваются архетипы, как они движутся и как они выглядят когда вы смотрите на них в широкой перспективе. Может быть с сегодняшнего дня вы посмотрите назад в прошлое и увидите как настоящий момент происходил из прошлого. Так же и с алхимической философией – это звучит курьезно, мы должны дать ей совершенно другое имя. Хотя на самом деле у нее есть другое имя. Она так же называется Герметической философией, хотя конечно это говорит так же мало как и термин «Алхимия». Это было параллельным развитием как и нарциссизм сознательного развития христианства, нашей христианской философии, всей психологии средневековья.

Так что, видимо в наши дни мы имеем то или иное видение мира, некую философию но в бессознательном все совсем по другому. Это мы видим на примере того как алхимическая философия соотносится со средневековым сознанием, точно так же как бессознательное соотносится с нашим. И мы можем воспринимать или даже предугадывать бессознательное наших дней когда знаем что было вчера.

Или, например, возьмем более краткий архетип, такой как на архетип брода, брода через реку. Вот это целая ситуация. Вы должны пересечь реку в брод, вы находитесь в воде, и там есть засада, или водное животное например крокодил или что-то в этом роде. Это опасно и что то может произойти. Проблема в том как бежать. Это целая ситуация и она архетип. И этот архетип теперь оказывает на вас захватывающее воздействие. Например вы включаетесь в ситуацию, вы не знаете какова она, вы внезапно оказываетесь охвачены эмоциями а то чарами. Вы делаете то чего не предвидели а порой и вовсе нечто странное для самого себя.

Доктор Эванс: Это может быть так же описано как «спонтанное»?

Доктор Юнг: Очень даже спонтанное. И это делается через архетип который оказался затронут. Конечно у нас есть известный случай в нашей швейцарской истории про короля Альбрехта, который был убит в при переходе брода Рейса не далеко от Цюриха. Его убийцы скрывались позади него на всем отрезке от Цюриха до Ройса, довольно длинного отрезка и после обсуждения все не могли прийти к единогласию, хотят они убить короля или нет. В тот момент когда Король вошел в брод они подумали «Убийца». Они закричали: «Почему мы позволяем ему оскорблять нас?» И потом они убили его потому что это был момент когда они оказались захвачены, ощущением что это был верный момент. Так что видимо, когда вы живете в примитивном обществе, в лесу в окружении множеств а опасностей, вы оказывались охвачены некими чарами и делали то чего не ожидали.

Несколько раз когда я был в Африке, я попадал в такие ситуации, которым я был изумлен потом. Однажды я был в Судане и это была очень опасная ситуация чего я не осознавал в тот момент совершенно. Но я был «зачарован». Я делал нечто чего я не мог ожидать и чего не намеревался сделать.

Как вы видите, архетипы это сила. Она обладает автономией и может внезапно очаровать вас. Это как одержимость. Так например, влюбленность с первого взгляда относится к подобным вещам. Вы имеете определенный образ женщины в себе, не зная о ней ничего — любой женщины вы видите эту девушку или хотя бы соответствующую вашему типу и немедленно попадаетесь под чары – вы пойманы. Потом вы можете обнаружить, что это была страшная ошибка. Вы видите что мужчина способен или достаточно разумен чтобы увидеть что выбранная женщина была не сознательным выбором, но он был захвачен.

Он видит, что она совершенно не хороша, и что иметь с ней дело просто ужасно. И он говорит мне об этом. Он говорит– «Ради бога, доктор помогите мне избавится от этой женщины», и не может, он словно пластилин в её пальцах. Это архетип. Все это случилось из-за архетипа Анимы, хотя он думает что это вся его душа, вы же знаете. То же самое с девушками, с любой девушкой. Когда мужчина бете высокую ноту, она думает что он должно быть очень духовный человек. И она бывает очень разочарована когда выходит замуж за эту «определенную ноту». Это архетип Анимуса.

Доктор Эванс: Теперь доктор Юнг, чтобы уточнить, вы предложили, что в нашем обществе, и во всех обществах, существуют символы которые прямо задают вектор того что делает человек. Потом вы так же предложили, что каким то образом эти символы становятся врожденными.

Доктор Юнг: Они не «становятся», они уже являются. Они таковы с самого начала. Видите ли, мы рождаемся в паттерне мы и есть паттерн. Мы есть структура которая задана нашими генами.

Доктор Эванс: Подводя итог, можно сказать что архетип – это высший порядок инстинктивного паттерна, как в приведенном вами ранее примере про птицу вьющую гнезда. Так вы намереваетесь описать это?

Доктор Юнг: Это биологический порядок ментального функционирования, как например наша биологическо-психологическая функция следующая паттерну. Любой птицы или насекомому следует паттерну, то же самое с нами. Человек обладает определенным паттерном который и делает из него именно человека, и ни один человек не рождается без этого. Но мы совершенно не осознаем этого потому что мы живем нашими чувствами и вне себя. Если бы, человек мог заглянуть внутрь себя он обнаружил бы это. Когда человек обнаруживает это в наши дни – он думает что сходит с ума – реально сходит с ума.

Доктор Эванс: Теперь не могли бы вы сказать: число этих архетипов ограничено или предопределено или может ли их число увеличиваться?

Доктор Юнг: Я не могу точно знать, отв

Карл Юнг. Тень. Теневые стороны человека

Как и большинство людей, вы наверняка имеете общие представления о своих желаниях, ценностях и убеждениях. Вы выбираете «персональный код», который диктует, как себя вести, чтобы быть «хорошим» человеком. Вы полагаете, что знаете, кто вы есть.

А если вы ошибаетесь?

Что если большая часть того, что вы знаете о себе, своей морали и о том, что вами движет – это не совсем тот человек, кем вы являетесь на самом деле? Ведь случалось же вам импульсивно что-то ужасное сказать или сделать, а потом горько сожалеть об этом?

«Как я мог так поступить? Почему?» — терзаете вы себя потом.

Вот это «почему» и есть «белым пятном». Не исключено, что вас действительно рассердили или ранили, но откуда такая реакция? Возможно, утрата контроля над собой свидетельствует о существовании совсем другого человека, который прячется под тщательно придуманным вами образом?

Если вы обнаружили в себе существование этого «совсем другого человека», поздравляем, вы встретили свою Тень.

Тень: Общее руководство
«Тень — это моральная проблема, которая бросает вызов «я» целиком, никто не может осознать ее присутствие без значительных нравственных усилий. Чтобы осознать это, нужно признать существование и реальность темных сторон человека. Этот акт является самым первым условием для любого вида самопознания»
Карл Юнг, «Эон» (1951)

«Тень» — это термин, который впервые ввел швейцарский психиатр Карл Юнг для описания тех аспектов личности, которые все мы отвергаем и подавляем. По тем или иным причинам у каждого из нас есть те части нашего «я», которые нам не нравятся, или, как мы полагаем, не будут приняты в социуме, поэтому мы загоняем их глубоко в бессознательное. Именно все это Юнг и называл нашей Тенью.

Проблема состоит в том, что зачастую мы не всегда осознаем ту часть своего «я», которую отвергаем. Согласно теории Юнга, мы психологически дистанцируемся от поведения, эмоций и мыслей, которые кажутся нам ужасными и опасными.

Происходит интересная вещь: вместо того, чтобы противостоять тому, что нам не нравится, наш разум делает вид, что этого нет. Агрессивные импульсы, табу-ментальные образы, постыдные переживания, аморальные побуждения, страхи, иррациональные желания, неприемлемые сексуальные желания – это далеко не полный перечень теневых аспектов, которые люди носят в себе, но боятся признаться.

Приведу несколько примеров проявления темных сторон человека:

• Привычка жестко осуждать других людей, зачастую – импульсивно. Вы наверняка не раз ловили себя на том, как зачем-то сказали другу, что его костюм – смешон и нелеп. В глубине души вы не любите выделяться таким образом, но почувствовали острую необходимость услышать, что вы остроумны. Зачем? Чтобы не выглядеть смешно, как кто-то другой.
• Указывать на недостатки других из-за собственной неуверенности. Легче всего это сделать в интернете, прикрываясь выдуманными никами. Прочитайте раздел комментариев, и обнаружите там целую армию троллей, которые обзывают других «тупыми», «бездарными», «идиотами» и т. д. Как ни странно, интернет-тролли – это самые неуверенные в себе люди.
• Резкое общение с теми, кто ниже по статусу. Я заметил этот феномен, когда работал кассиром. Это проклятие всех работников сферы обслуживания. Люди очень резко, а зачастую и грубо, общаются с теми, кто не имеет возможности им ответить. Таким образом, они пытаются компенсировать собственную беспомощность.
• Изображать из себя жертву. Вместо того, чтобы признать, что допустили нарушение, люди начинают «рисовать» себя как бедного-несчастного, который вообще тут ни при чем.
• Идти «по головам» ради достижения собственных целей. Люди очень гордятся успехами, не признаваясь себе, что они не один раз обманывали других, чтобы достичь его. Это проявляется как микроуровне, когда они пытаются обойти других, так и на макроуровне, когда целые корпорации обманывают простых людей ради снижения налогов.
• Предубеждения и предрассудки. Люди формируют свои представления о других, основываясь исключительно на том, как те выглядят. Иногда это может быть и полезно, потому что предупреждает об опасности, но чаще всего – это типичные и вредные предубеждения. Чтобы о них «никто ничего такого не подумал», они предпочитают притворяться, что не имеют расистских, гомофобных, ксенофобных или сексистских наклонностей. И все это – вместо того, чтобы разрушать в себе стереотипы.
• Комплекс «мессии». Некоторые полагают, что они настолько великолепны, что никогда не ошибаются. Они объясняют все свои поступки тем, что пытаются «спасти» других людей, открыть им глаза. На самом деле, это еще одно проявление Тени.

Проекция: мы замечаем нашу темную сторону в других
«Если б это было так просто! — что где-то есть черные люди, злокозненно творящие черные дела, и надо только отличить их от остальных и уничтожить. Но линия, разделяющая добро и зло, пересекает сердце каждого человека. И кто уничтожит кусок своего сердца?» —
Александр Солженицын.

Увидеть тень внутри себя очень сложно, поэтому редко кто это делает. Другое дело – в других! По правде говоря, мы просто наслаждаемся этим. Обсуждать неприглядные качества других – что может быть «слаще». На этом, кстати, построена вся индустрия сплетен и слухов о знаменитостях.

Видеть в других то, что не замечаем в себе, – это явление Юнг называл «проекцией». Так как наш разум отказывается признавать наши темные стороны, а они никуда не деваются изнутри, мы проецируем их на других людей. Сначала мы отвергаем, а затем – проецируем.

А все потому, что нам очень трудно признаться себе, что мы ошибаемся.

Когда мне было 7 лет, у меня возникла идея убежать из дому вместе со своим младшим братом. У нас была нормальная семья, никаких проблем, но вот я решила сделать это, и все тут. Когда мой брат спросил меня, зачем мы это делаем, я ответила: «Потому что все дети делают это».

Мы упаковали в чемодан наши игрушки, печенье и сок. Открыли окно спальни на первом этаже, сбросили чемодан вниз. Я сказала брату прыгать, что он и сделал. Пришла моя очередь. Я занесла ногу за раму и оказалась между миром нашей безопасной спальни и внешним… Я посмотрела вниз на автомобили, которые проезжали мимо, и вдруг осознала, какую черту мы собрались пересечь. С одной стороны окна я была в безопасности, ведь рядом всегда была мама, которая знала, где я и чем занимаюсь. А вот с другой стороны – правила менялись. Если она узнает, что мы убежали без разрешения, – точно убьет нас. Вот о чем я подумала тогда.

Этот момент паники заставил меня отступить в зону безопасности. Я позвала своего брата, сказала, что забыла что-то и вместо того, чтобы вернуться – бросилась рассказывать маме, что брат решил убежать из дому. В это время он стоял на улице и ждал меня… Когда мы с мамой спустились к нему, в его глазах читалось все, что он думал о моем предательстве. Я же казалась себе таким «спасителем».

Все выглядело так, будто я просто дерьмовая сентиментальная сестра (которой я и была, как думала о себе). На самом деле, когда я осознала, сколько неприятностей нам принесет побег, то поспешила разработать способ защитить себя от последствий.

Мое «эго» семилетней сестры не позволило мне принять, что я ошибалась. Это унизило бы меня в глазах брата. Потому я спроецировала свою ошибку на брата и побежала к маме. Подозреваю, подсознательно я хотела бы увидеть последствия своей ошибки, чтобы вынести урок на будущее… Но я не хотела ощутить последствия этого опыта на себе…

Проецируя девиантное поведение на своего бедного младшего брата, которого баловала чуть не до смерти, я избегала сталкиваться со своим опасным поведением. Именно так мы все поступаем, поверьте…

Большинство людей не признаются себе в ошибках, потому что это вызывает боль и стыд. И вместо того, чтобы противостоять этому своему желанию, они идут на всякие ухищрения, чтобы доказать, что они правы. Даже если при этом делают больно другим.

Наш сознательный разум – это то место, где живет наше «эго», каким его каждый день видят другие. Поэтому когда вы говорите о том, кто вы, то имеете в виду ту свою часть, с которой обычно сталкиваетесь.

Это лишь часть вашей личности, которая на виду. Ваше осознание подобно свету, позволяющему наблюдать, что происходит внутри вашего ума. Под этим «светом» есть целый мир «тьмы», содержащий те наши качества, о которых нам даже страшно думать.

Наше «эго» — это только верхушка айсберга, плывущего над морем. Под ней — бессознательный разум — огромная гора льда, скрывающаяся под водой. Это наши подавленные мысли, воспоминания, эмоции и импульсы, о которых предпочитаем даже не вспоминать. Это наша Тень.

Юнг считал, что она незаметно контролирует большую часть того, что мы думаем, говорим или делаем.

Происхождение Тени
Общество учит нас, что некоторое поведение, эмоции, сексуальные желания и образ жизни – просто неуместны. Тот, кто нарушает эти правила и нормы, становится изгоем.

Человек – существо социальное, потому для того, чтобы не быть «изгнанным», он с самого детства делает все возможное, чтобы «вписаться» в установленные нормы и правила.

Как только мы заступаем за условную «линию» (что делаем довольно часто), – мы делаем себе больно. Общество немедленно осуждает нас. О нас говорят, показывают пальцами, сплетничают.

Единственный способ избежать этой повторяющейся боли – замаскировать ее. Мы начинаем рассказывать истории о самих себе, какими мы не являемся и никогда не станем. При этом увлекаемся так, что сами начинаем в них верить. В итоге мы откидываем любую информацию, которая сеет в нас сомнения. В психологии это называется «предвзятость подтверждения».

Проблема состоит в том, что у всех нас есть качества, которые общество осуждает и отбрасывает. Люди не оправдывают ожиданий друг друга, набрасываются на других, излишне резки и т. д.

Идеальный индивидуум в обществе – это тот, который соответствует его, нереальным для обыкновенного человека, стандартам.

И нам не остается ничего другого, как притворятся другими! Женщины наносят на себя тонны макияжа, мужчины поливаются разрекламированными дезодорантами, мы обрабатываем свои фото в Photoshop, выставляем их в социальных сетях… И все это – с единственной целью – замаскировать наши недостатки и притвориться «совершенством». Юнг называл маски, которые мы носим, «персонами».

Мы предпочитаем не высказывать в обществе необычных идей, притворяемся счастливыми и радостными, потому что «так принято»… Когда нас спрашивают: «Как дела?», неизменно улыбаемся: «О, спасибо, чудесно!»

Ирония состоит в том, что такое поведение мешает нам исцелиться и избавиться от наших темных сторон.

Тот факт, что общество в процессе эволюции разработало свод норм и правил – это хорошо. Таким образом жить стало безопаснее и приятнее.

Но в своем рвении общество разработало моральный кодекс, согласно которому все должны соответствовать некоему идеалу. Естественно, никто из нас не может быть таким – это просто невозможно.

Объяснение: Формула Тени
«Пока вы не сделаете бессознательное сознательным, оно будет управлять вашей жизнью, и вы назовете это судьбой»
Карл Юнг.

Юнг предлагает решить эту проблему путем «работы над Тенью». Ведь то, что мы подавляем в себе, – никуда не девается, оно продолжает жить в нас.

Работа с Тенью – это процесс осознания бессознательного. Когда мы понимаем наши бессознательные импульсы – мы можем выбирать, как на них влиять. Для того, чтобы начать этот процесс, следует сделать шаг назад от классической модели поведения и посмотреть на себя со стороны. Это намного легче сделать, кстати, с помощью медитации.

Следующий шаг – это задать себе вопрос: «Почему я реагирую на то или иное событие, или на человека, именно таким образом?» Это научит нас возвращаться через наши эмоции к нашим воспоминаниям, которые программируют наше поведение.

Заметим, что сделать это будет не так уж просто – никому из нас не хочется признавать факт существования Тени. Потому первая задача – это преодолеть инстинктивный страх перед нашими тенями.

А самая большая проблема, с которой сталкиваются люди, которые встречаются с Тенью, это вопрос: «Неужели я плохой человек?» Ведь признание Тени означает признание, что у нас всех есть темные стороны, о которых нам не хотелось бы вспоминать.

Юнг объясняет, что при определенных обстоятельствах абсолютно все люди обладают склонностью к ужасным и жестоким вещам. Как ни парадоксально, единственный способ борьбы с этим – это признание факта существования темных сторон. Только это может гарантировать, что эти наклонности никогда не актуализируются. Но опять же, мы отчаянно сопротивляемся, чтобы не думать о себе, как о «плохих» людях.

Но почему люди решили, что мысли-табу, наклонность к жестокости и «неправильные» желания свидетельствуют о том, что они «плохие»? Совсем необязательно! Вот о чем следует помн

Архетип Персоны — психоанализ и тантризм

Персона (личность, маска) — самый верхний слой личностного соз­нательного. Это архетип, согласно К. Г. Юнгу, социальная роль, которую человек играет выполняя требования, обращенные к нему со стороны общества. Это публичное лицо личности, воспринимаемое окружающими, оно прячет истинную суть личности человека

В первом случае она подчеркивает индивидуальность, способст­вует коммуникации, служит защитой от вредоносной внешней среды. Персона нужна: она упрощает контакты, указывая, чего нам ожидать от людей.

Во втором случае, если социальной роли предается слишком большое значение, Персона может задушить индиви­дуальность.

Если Персона очень сильная, то она может разрушить и растворить человека, его Эго. Появляется ощущение могущества, вседозволенности.

Однако всегда остается опасность отождествить себя с исполняемой ролью, хотя она не очевидна тогда, когда маска хороша и подходит человеку. Нередко персона, будучи слишком жесткой, отрицает всю остальную личность: аспекты личного и коллективного бессознательного, и замкнутость в своей роли ведет к нехватке естественного эмоционального отклика. Другая опасность в том, что при перемене маски и усвоения нового способа реагирования на внешнее может произойти кризис потери привычных опор, который человек воспринимает как разрушение личности.

Если Персона сла­бая, зажатая, то ее защитные функции будут страдать – из Тени появятся страхи, фобии, разрушительные тенденции. Персона несет защитную функцию и представляет собой часть подсоз­нания – она может быть осознанной или неосознанной.

Тому, кто пренебрегает развитием персоны, сложно устроиться в мире, и он нередко оскорбляет окружающих вызывающим поведением.

Задача тантрического адепта Махакалагни марги, то есть радикального тантризма Бхайравы и Кали – использовать Персону на благо духовного развития и на благо течения всей его жизни. Замечено, что в большинстве случаев, когда позиционирование себя в обществе тем, кто ты есть, не приводит к твоей смерти, к потере средств к существованию, к тяжким и не желательным конфликтам или к тотальному отторжению окружающим обществом – тантрические адепты не наращивают на себя мощно фиксированную и статичную Персону. Если целенаправленно взглянуть в прошлое и настоящее, то будет видно что многие тантрические мистики вели себя экстравагантно, не стандартно, частенько асоциально – в обстановке, не грозящей этим адептам вышеупомянутыми проблемами. И опять же, исходя из опыта прошлого и настоящего, в условиях, когда открытое позиционирование себя тем, кто ты есть, приводило к убийству адепта, к тюремному заключению, к потере средств к существованию, к тяжким конфликтам с социумом, ослабляющим адепта – тантрические мистики предпочитали камуфлировать себя позитивной, в глазах социума и властей, Персоной.

Периодически адепты, на определенное время, намеренно утончают защитный барьер Персоны, для возникновения в их жизни эффекта противостояния с окружающим миром. Такая конфронтация способна мобилизовать на бой все лучшие качества человека, поддерживать адепта в алертном, собранном и внимательном состоянии, в готовности выдерживать и отражать психологическую, словесную, физическую и социальную враждебность. Однако, без мощной поддержки, прикрытия своего мистического клана, обязанного иметь для таковой поддержки адекватные численные, политические, финансовые и прочие ресурсы, постоянное пребывание без прикрытия своей Персоной, или с прикрытием очень тонкой Персоны – способствует энергетическому истощению и прочим вышеупомянутым существенно негативным последствиям.

В наши дни, на Западе, не походишь по стране, держа в руке посох с насаженным на него черепом, завернувшись в шкуру тигра или медведя. Это вызовет негативные последствия. Посему, адепты вынуждены выражать аспекты своего божества, пути, клана, другими способами. В ход может пойти одежда в различных «готических» , «металических», «байкерских» стилях, с применением священных символов, аммулетов и талисманов в качестве «бижутерии».

В наши дни, на Западе, невозможно адекватное и перманентное проживание в храмах, на улицах, на кладбищах, в городских парках, в лесах и пещерах, расположенных близ городов и селений. Приходится жить в квартирах и домах, окруженных жилищами профанов. Тантрические адепты вынуждены приспосабливать стандартное жилье под храм и скит: сооружать алтари и храмовые комнаты, иметь под рукой символы, манифестирующие дух шмашанов. В силу такого «интерьер дизайна» приглашать в гости профанов, лиц со стороны – затруднительно, хлопотно и не безопасно. На всякий случай, некоторые специфические артефакты приходится легализовывать юридически, нотариально.

В разговоре с посторонними, частенько приходится подбирать слова и понятия, адекватные их профаничскому менталитету, мировоззрению. Чтобы не быть непонятыми или понятыми превратно, чтобы не испугать и не навлечь на себя негативную реакцию. Однако, вовсе нет нужды строить из себя перед другими абсолютно не того, кем ты являешься. Это неприятно, тягостно, да к тому же и чрезмерно. Поскольку тантрический адепт занимается интенсивным самосовершенствованием, в нем, реальном, без всякой маски-персоны, много хороших качеств, достоинств, способностей. Такой адепт гораздо гармоничнее обыкновенного человека. «Если не вспотел и свеж – зачем прибегать к ароматическим дезодорантам?»

Адепты Махакалагни марги используют маску по минимуму. Ее толщина и вид постоянно меняются в зависимости от места, времени, обстоятельств. Если можно без маски — Персоны — или если можно обойтись, в ряде случаев, тонкослойной Персоной — адепты так и поступают. Они большие мастера вживаться в яркие и четкие образы на определенное время: прикинуться то одним, то другим, то третьим – перед полицией, хулиганами, клиентами — и так далее.

В отличие от обыкновенного человека, тантрический адепт не склонен неосознанно отождествляться со своей ролью в ненужных для этого ситуациях. К его сознанию различные Персоны, коими он ситуационно пользуется, не липнут. Быстро вошел в роль, прежде всего убедив самого себя в полном соответствии с применяемой личиной, затем убедил других, сделал свое дело, снял ненужную более Персону – и ОК. Такая гибкость, результативность и адекватность для профанов, не являющихся агентами спецслужб, актерами и аферистами – невозможны.

Без спеси, «понтов», важности, свойственных мелкому человеку.

Профану не понять, как это можно гордо и одновременно скромно манифестироваться божеством, правильным адептом святого пути, не впадая в высокомерие, гордыню, напыщенность и фальшь. Неправильный адепт категорически не сможет этого. Он будет то впадать в притворство, заносчиво, глупо и контрконструктивно позиционируя себя более «крутым», нежели он есть, либо наоборот – будет часто и надолго забывать о своей божественной природе и статусе мистика, сползая в менталитет и поведение заурядного человека. Мистическая Персона — это манифестируемая внешняя форма тантрического божества, иштадэвы.

Это медленный и не интенсивный способ обучения.

При быстром и интенсивном способе студент должен подолгу находиться с мастером. Часто рекомендуется даже жить с наставником по соседству или в одном ашраме. И если можно без проблем ввести себя в образ стереотипного «правильного и святого гуру» на пару часов, пока идет урок, то держать перед студентами такую Персону круглые сутки, месяцами напролет – очень неприятно и тяжело. Даже во благо всех живых существ.

Но тут возникает вопрос. А должен ли мастер мучать себя длительным присутствием рядом с собой таких, полных предрассудков, студентов, которые не смогут понять гармонии и красоты естесственного, не стереотипного поведения мастера, которые не смогут без ущерба для своей садханы лицезреть нормальное поведение гуру? Ответ – не стоит. Приближать к себе стоит тех, кто способен на длительное пребывание рядом со своим наставником без ущерба для духовной жизни.

Конечно, не всегда можно вычислить наперед – кто способен та это а кто нет. Однако, если учитель не цепляется за дакшину и бакшиш студента – для него нет проблем. А если ученик пострадает, созерцая «неформатное» поведение своего гуру – то сам студент виноват. Ему говорили о том, что тантрический путь – опасен и расчитан лишь на талантливых и искренних.

Таковы особенности восприятия и применения феномена архетипа Персона в тантрическом мире Махакалагни марги.

К. Г. Юнг. Сознание, бессознательное и индивидуация

К. Г. Юнг. Архетип и Символ.

К. Г. Юнг. Архетипы коллективного бессознательного

Э. Нойманн. Происхождение и развитие сознания

А.В. Безруких, О.М. Пиляаина. Архетипы в психотерапии

Бхайравананда. Стратегия и тактика пути узора Великой Бездны

Бхайравананда. Мир Закатного Солнца

Бхайравананда. Элементы Узора

Куларнава Тантра

Кали Тантра

Сиддхайогешваримата Тантра

Махакалагни Кула Тантра

Описание основных архетиов по Юнгу: архетип тень и персона

Карл Густав Юнг является основоположником аналитической психологии. Интересно, что развивая свои теории и идеи, он часто обращался к мировым религиям, оккультизму, Священному Писанию, посещал «места силы». Именно Карл Юнг ввел в современную психологию такие понятия, как «коллективное бессознательное», «анимус/анима» и «тень».

Многие утверждают, что аналитическая психология открыла широким массам преисподнюю человеческой души. Сначала Зигмунд Фрейд описал бессознательное, в котором обитают комплексы, страхи, тайные желания и сексуальные патологии. А Юнг рассказал о «тени» – оплоте демонической энергии человека.

В первую очередь Юнг отметил, что психика индивида состоит из нескольких частей. Ее центром является сознание. Можно представить, что это целая галактика с «планетами» – архетипами и «солнцем» – сознанием по центру.

Когда мы говорим о человеке, мы подразумеваем целостную личность, но в реальности имеем дело с несколькими субличностями.

В своих исследованиях Карл Юнг подробно описал эти части человеческого «Я». В первую очередь – это комплекс Эго. Среди менее значимых можно наблюдать отцовский или материнский комплекс, множество констелляций и архетипичных образов. Если рассмотреть человека поближе – он состоит из разнонаправленных установок, которые вступают в противоречие друг с другом, создают основу для внутреннего конфликта. Наиболее значимые субличности – это Персона и Тень.

Архетипы по Юнгу

Архетипы, согласно трудам Карла Густава Юнга, это некая библиотека образов, которая расположена в сфере коллективного бессознательного. Ее содержимое передается из поколения в поколение. Данные образы

порождают шаблонные реакции на стандартные ситуации.

Все архетипы произошли от инстинктов. Поэтому их главная задача – выживание. К примеру, архетип «врага» помогает ребенку в дикой природе распознать хищника и совершать верные действия – затаиться, спрятаться, убежать и т.д.

Бывает, мы встречаемся с людьми, которые нам неприятны без веских на то причин. Мы испытываем рядом с ними дискомфорт и хотим убежать. Возможно, этот человек соответствует нашему архетипу «врага», и этим обусловлена реакция.

Юнг выделил три сферы в структуре личности:

• личное бессознательное;
• коллективное бессознательное;
• сознание.

Личное бессознательное – все, что раннее осознавалось, но перешло на уровень бессознательного. Коллективное бессознательное передается по наследству, словно пакет документов с готовыми образами и примерами реакций.

Развитие личности основывается на взаимодействии между собой пяти основных архетипичных фигур: самость, персона, тень, анимус и анима, эго.

• Самость – объединение сознания и бессознательного в человеке. Самость формируется в процессе индивидуализации, когда некоторые аспекты личности должны интегрироваться. Часто Юнг изображал самость в виде мандалы, круга или квадрата.
• Тень опирается на инстинкт размножения и жажду жизни, свободы. Существует тень как невидимая часть бессознательного, состоит из подавляемых идей, желаний, действий, недостатков и инстинктов человека.

Юнг писал, что тень может приходить в сновидения и принимать самые разнообразные формы – в виде чудовища, змеи, монстра, бабы Яги, дракона и т.д.

• Анима – бессознательная женская сторона личности, а анимус – мужская. Это истинное «Я» – служит главным источником связи с коллективным бессознательным. Сочетание этих архетипов называют «божественной парой» или сизигией. Данные образы воплощают целостность, гармонию и совершенство.
• Персона – наше идеальное представление о себе и внешний облик перед миром. В латинском языке слово персона означает «маска». Архетип Персоны – это набор социальных масок, которыми мы пользуемся в разных житейских ситуациях.

Задача Персоны заключается в том, чтобы уберечь Эго от проявления своей негативной стороны. Юнг считал, что персона тоже может проявлять себя в сновидениях, воплощаясь в положительные образы.

Карл Юнг утверждал, что в реальности архетипов больше пяти основных. Некоторые из них способны перекрываться друг другом или сочетаться между собой. Дополнительно Юнг описал следующие архетипы:

• Мать – утешение, спокойствие;
• Отец – мощь, сила, авторитет, власть;
• Ребенок – невинность, тоска по детству и беззаботности, спасение, возрождение;
• Мудрец – знания, мудрость, опыт;
• Герой – спасатель, защитник, опора;
• Враг – опасность, тревога.

Что такое Тень?

Тень Юнг считал архетипом, который перешел человеку от животного мира. Это собрание страстных желаний и поступков, аморальных и неистовых инстинктов, которые осуждаются социумом и часто не соответствуют идеалам самого человека.

В период становления личности, ребенок учится понимать, что такое «хорошо» и «плохо». Со временем мы создаем определенный идеальный образ, согласно Юнгу – он называется Персона. Этот

«идеальный человек» хорошо вписывается в нормы и стандарты общественной жизни: он толерантен, успешен, красноречив, имеет выдержку и терпение, порядочный и ответственный. При этом внутреннее содержание, способное разрушить Персону, тщательно игнорируется.

Чаще всего теневая сторона личности подавляется и вытесняется до такой степени, что человек просто не замечает свои негативные стороны. В то же время в бессознательном назревает буря, которая рано или поздно накроет и лишит человека самоконтроля.

Согласно работам Юнга, не Тень считается оплотом зла в человеке. Скорее виновато то, что ее создает: завышенные ожидания, отрицание собственного «Я», абстрактные идеалы, проживание «чужой жизни», отсутствие любви и уважения к себе.

Архетип Тень – это совокупность любых атрибутов личности, которые мы отрицаем и подавляем, искренне ненавидим в себе.

Взаимодействие Тени и Эго

Эго каждого человека отбрасывает Тень. Это нормально. В период адаптации к миру, Тень вбирает в себя эмоции и желания, которые приводят к моральным конфликтам. Без контроля Эго эти процессы спрятаны во мраке сознания. Работа Тени сравнима с деятельностью шпионской разведки, когда глава государства ничего не знает о грязной и аморальной работе шпионов. В то же время наслаждается результатами их деятельности, проживая в безопасной стране.

Аналитическая работа с Эго может раскрыть теневые процессы и помогает их осознать, но защитные механизмы Эго работают эффективно, и лишь единицам удается их преодолеть.

Тень никогда не попадает под контроль Эго, она является бессознательным фактором. Наше Эго порой не подозревает, что отбрасывает Тень. Описывая этот архетип, Юнг стремился указать на шокирующую несознательность, которую демонстрирует большинство людей.

Если вникнуть в корень человеческих намерений, желаний и выборов, окажемся в темной области. Мы увидим, что наше Эго в темной части самоуверенное, бесчувственное, эгоистичное, склонное к манипуляциям и извращенным желаниям. Перед нами предстает стопроцентный эгоист, который любой ценой стремится достичь удовольствия и власти над другими. Этот негатив внутри Эго и есть воплощение мирового зла в сказках, мифах и классической литературе. Например, персонаж Яго в шекспировском «Отелло» является ярким представителем Тени.

Самое интересное, что Эго никак не переживает свою Тень. Она проецируется на других людей, будучи неосознанной. Например, если вас раздражает отъявленный эгоист – это на него проецируется неосознанное содержание вашей тени. Несомненно, другие люди предоставляют «крючки» для проекции тени. Ведь в сильных эмоциональных реакциях присутствуют реальное восприятие и проекция.

Дефензивное Эго всегда настаивает на своей правоте, часто выступает в роли жертвы или наблюдателя. В то время как свое Эго делает человека «святым», другой человек превращается в «монстра». При психологической работе с собственным Эго можно

научиться распознавать проекции и не создавать «козлов отпущения».

Как зарождается Тень?

В начале цивилизации люди жили, следуя собственным инстинктам, импульсам, законам природы. Сегодня эмоции и желания контролируют нормы поведения в обществе, мораль, этикет. На человека возложено множество категоричных ограничений и запретов. Со всем этим помогает жить Тень.

Тень начинает формироваться в раннем детстве, когда взрослые старательно манипулируют детьми, демонстрируя все несовершенство и односторонность взрослого мира. К примеру, если родители подавляют ребенка или проявляют к нему несправедливость, ребенок реагирует возмущением и здоровой, естественной агрессией. Но вместо того чтобы извиниться и принять свою неправоту, взрослый еще больше унижает, кричит на ребенка, наказывает либо бьет. Ведь нужно «уважать старших» и «закрыть рот».

Спустя некоторое время малыш усвоит урок. Он перестанет демонстрировать агрессию, хотя она по-прежнему будет возникать. Ребенок начнет подавлять ее. Все негативные переживания вытеснятся в бессознательное, что станет началом формирования второго «Я». Туда же отправятся на хранение нереализованные мечты и желания: «это денег не принесет», «мужики не танцуют», «займись нормальным делом», «этим на жизнь не заработаешь» и т.д.

Тень принимает в себя те черты характера, которые несовместимы с Персоной и Эго-сознанием личности. И Тень, и Персона на самом деле чужды сознанию. Согласно Юнгу, Персона – это «публичная личность», которая помогает человеку формировать психосоциальную идентичность. Персона, как и Тень – незаметны для Эго. Но Эго более лояльно принимает Персону, так как она не противоречит моральным нормам поведения в обществе.

Как проявляет себя Тень?

Тень терпеливо ждет момента, когда мы будем раздражены, обессилены либо под действием алкоголя/наркотиков и т.д. Именно она подталкивает нас к действиям, которые в трезвом состоянии мы никогда себе не позволим осуществить.

Человек под действием Тени обижает близких, машет кулаками, изменяет своим принципам, грубо разговаривает, затевает драку или что-то ворует. После произошедшего ему становится очень стыдно, и это состояние описывается как «что-то нашло», «муха укусила», «как подменили».

Несмотря на то, что за некоторые поступки нужно стоять в углу 3-4 жизни, нельзя во всем обвинять сознание человека. Ведь он на самом деле действует, словно во сне, когда Тень затмевает разум и вырывается из «темницы» бессознательного.

Юнг описывал, что Тени свойственно властно овладевать чем-то, вести себя навязчиво, упорно противодействовать моральным нормам. Так что в этом случае виноватых несколько – ослабевшее сознание, люди, которые плохо обращались с ребенком в детстве, вырвавшееся наружу бессознательное.

Именно Тень заставляет человека сомневаться в своих силах, напоминает о беспомощности, неуклюжести и т.д. С одной стороны – срабатывает сценарий детства, а с другой – в таких условиях Тени легче бороться за власть.

Следуя примеру Анимуса и Анимы, Тень проецирует себя на окружающих людей. Поэтому наша ненависть и злость к кому-то – это непринятие этих качеств в себе.

Архетип Тени в литературе и кино

Самый яркий пример Тени – это Мефистофель в «Фаусте» Гёте. Согласно сюжету, Фауст стал скучным и чрезмерно образованным человеком. Он прочел много книг, изучил все, что его интересовало, и утратил интерес к жизни. Фауст задумался о самоубийстве, и в этот день ему перешел дорогу черный пудель, который превратился в Мефистофеля.

Затем Мефистофель соблазняет Фауста бросить науку и отправиться с ним, чтобы открыть другой мир, полный плотских утех и наслаждений. Он знакомит интеллектуала с его чувствами, страстью и трепетом спящей сексуальности.

В романе случилось то, что Юнг называл энантиодромией. Это переход личности в противоположный для нее тип. Фауст принял Тень и временно жил, питаясь ее качествами и энергией. В итоге душа Фауста спаслась от дьявола и ада только благодаря милости Бога.

Часто можно увидеть архетипы Тени и Персоны в кино:

• В фильме «Мелифисента» главная героиня в исполнении Анджелины Джоли представляет архетип Тени и тайный аспект Анимы.
• Мультфильм «Мулан» демонстрирует процесс поглощения Тенью лидерских качеств китайской девушки. Ведь древняя культура диктует нормы поведения для девушек и юношей. Тень Мулан ожидала подходящего случая, чтобы проявить себя. И девушка, рискуя всем, идет на войну вместо своего отца.
• Еще один пример – фильм «Билли Элиот» – история о мальчике, который мечтал стать артистом балета. Но его желание жестоко пресекалось отцом-работягой. Картина имеет счастливый финал, парню все-таки удалось проявить себя и стать профессиональным танцором, несмотря на препятствие и «социальный прессинг».
• В фильме «Фанни и Александр» Ингмара Бергмана показан конфликт маленького мальчика и жестокого, эмоционально холодного эпископа. В одной сцене священнослужителю снится сон, в котором он пытается снять с себя маску, но она не поддается. В результате он сдирает ее вместе с лицом. Это момент является демонстрацией конфликта Эго и Персоны.

Часто в художественных произведениях показывают символическую встречу с Тенью, как отражение себя в зеркале.

Архетипы по Юнгу

Архетипы личности по Юнгу 🍋 что такое архетип, психологические типы, структура, теория

Автор Лемондэй в 09.12.2018. Опубликовано Психология

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Pinterest

Карл Юнг – величайший психолог и психотерапевт в современной науке. Будучи учеником З.Фрейда К.Юнг не в полной мере разделял взгляды ученого, а позднее и вовсе отошел от его представлений о классической концепции личности. На основе этих разногласий возникло новое психологическое направление – аналитическая психология, подарившая миру новый глубинный взгляд и феноменальную теорию личности.

Структура личности по К.Юнгу

Автор выделял три основных уровня личности или психики:

• Эго;
• Личное бессознательное;
• Коллективное бессознательное.

На верхнем уровне психики Эго рассматривается как проявление сознания, состоящее из компонентов, содержащих в себе мысли человека, эмоции, воспоминания и ощущения. Все они придают целостность личности, постоянство, восприятие себя человеком. Эго являет собой основу сознания, благодаря которой личность способна оценивать результаты осознанной деятельности. Это уровень психики, по мнению К.Юнга, представляет собой центр личности, отвечающий за самоотождествление. Следующий уровень психики – личное бессознательное, включающий в свою структуру вытесненные сознанием, забытые и подавленные воспоминания, мысли, комплексы, конфликты. Этот психический уровень включает в себя чувственные впечатления, не отмеченные в сознании, не имеющие яркой окраски. К.Юнг в своей теории впервые включил в этот уровень психики комплексы, или эмоционально окрашенные мысли, полученные индивидом из жизненного опыта, но вытесненные из сознания. Эти комплексы воздействуют на психику, оказывая влияние на поступки человека. К примеру, имея комплекс власти, индивид расходует для этой деятельности большое количество энергии психики. В его сознании это будет иметь символическую связь с темой власти. Так же к этому уровню психики можно отнести человека, который находится под влиянием, имеющим большую силу от родителей, материальных благ, сексуальных потребностей или любого другого типа комплексов. Формирование комплекса влияет на мировосприятие человека, его деятельность и активность. С точки зрения автора, у каждого имеется уникальный материал, из которого состоит личное бессознательное, но он способен быть доступен для сознания человека.

Благодаря этому содержание комплексов может подвергаться изменениям, для этого необходимо приложить определенные усилия человеку.

Коллективное бессознательное – самый глубокий пласт в составе психики, так же его именуют надличностное бессознательное. В нем содержатся фрагменты памяти и образов, унаследованных от предшествующих поколений, являющиеся едиными для всего человечества. Коллективное бессознательное сформировалось в процессе человеческой эволюции и передается на генетическом уровне. Подтверждение этой идеи К.Юнг нашел в повторяющихся образах и символах различных мировых культур.

Основные архетипы по К.Юнгу

Психиатр предположил, что в составе коллективного бессознательного имеются сильные простейшие психические образы, или архетипы. Архетипы – мысли и фрагменты памяти, заложенные при рождении, располагающие людей к характерным переживаниям и реакциям на определенные события. Это не совсем сами мысли и воспоминания, а располагающие факторы, оказывающие давление, на поступки человека, создавая универсальные модели восприятия. К.Юнг отмечал существование неограниченного количества архетипов в коллективном бессознательном. В своей работе особое внимание автор уделил архетипам:

• Анима;
• Анимус;
• Самость;
• Персона;
• Тень.

Архетипы Анима и Анимус

Под архетипом Анима понимается отражаемый в сознании образ женственности в мужчине. Он выражает чувственное восприятие мира, настроения, порывы и эмоции мужчины. Архетип Анимус – образ мужчины в женщине, неосознанные проявления мужского поведения. Он связан с такими проявлениями личности как, категоричность, принципиальность, жестокость к окружающим. Частично эти архетипы в своей основе имеют биологические основания, в соответствии с гормональной составляющей организма они проявляются в разной мере. Эти архетипы эволюционировали в течение долгого времени в коллективном бессознательном, и являются результатом взаимодействия полов. В ходе многолетнего совместного сосуществования, часть мужчин «феминизировались», а женщины начали проявлять больше черт мужского поведения. К.Юнг считал, что проявление архетипов должно быть распределено гармонично, сосуществуя в определенном балансе. Только при этом возможно гармоничное развитие личности и её реализация.

То есть в каждом заложены как мужские, так и женские качества, сочетание которых формирует личность.

При недостаточном развитии этих структур проявляется односторонний рост архетипа, его преобладание, приводящее к трудностям в функционировании личности.

Архетип Самость

Самость – центральный архетип в теории К.Юнга. Он представляет собой целостность личности, центрированность. В своей структуре самость объединяет элементы сознательного и бессознательного, тем самым образуя баланс между ними. По мнению автора, основная жизненная цель человека – поиск баланса между этими элементами. Свои проявления самость выражает во снах в виде образов и символов. Для многих людей недостижимо истинная уравновешенность структур личности, некоторые могут приблизиться к этому пониманию не раньше достижения среднего возраста. Проявление самости не может реализоваться без интеграции и гармонизации всех душевных аспектов. От человека желающего достигнуть целостности «Я» требуется постоянство, настойчивость, высокий уровень развития интеллекта и наличие обширного жизненного опыта.

Архетип Персона

Персона – это то, что выставляет человек напоказ в общении с окружающими, маска, которая показывает публичное лицо во время взаимодействия. Основная задача этого архетипа облегчение адаптации в общении, обращение во внешний мир личности. Этому архетипу характерно проявление коллективности, заложенного в психике каждого человека. Персона своего рода компромисс, на который идет индивид в общении с социумом. Для людей, которые придают большое значение этому архетипу, характерна поверхностность, их общение с окружающими сводится к переходу от одной роли к другой, теряя истинные проявления личности.

Архетип Тень

Является частью бессознательного, состоящей из темных сторон личности, подавляемых тенденций, в основе которых лежат инстинкты и недостатки. К ним относятся агрессивные стремления личности, импульсы сексуального характера, мысли и желания, имеющие аморальный характер. Автор рассматривал и положительные аспекты проявления этого архетипа. По его мнению, личность черпает жизненную силу, творческий потенциал и способен к спонтанным проявлениям. Индивид пытается обуздать пагубные стремления и обрести гармонию с окружающими, но при этом нуждается в открытом выражении импульсов и проявлении творческой активности. Вышеперечисленные архетипы, для каждого человека воспринимаются индивидуально. Существуют различные формы их проявления, они могут являться персонажами сновидений, служащих источниками символов культуры. Проявление архетипов можно наблюдать в повторяющихся ситуациях, местах, орудиях, имеющих фольклорные мотивы. К.Юнг выделил основные архетипы, но допускал существование их бесконечного множества.

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Pinterest

12 юнгианских архетипов — движение людей к действию

Термин «архетип» означает оригинальный узор на древнегреческом языке. Юнг использовал концепцию архетипа в своей теории человеческой психики. Он выделил 12 универсальных архетипов мифических персонажей, находящихся в нашем коллективном бессознательном.

Юнг определил двенадцать основных типов, которые представляют собой спектр основных человеческих мотиваций. У каждого из нас есть один доминирующий архетип, который доминирует над нашей личностью.

1. Линейка
2. Создатель / Художник
3. Шалфей
4. Невинный
5. Explorer
6. Мятежник
7. Герой
8. Мастер
9. Шут
10. Обыватель
11. любовник
12. Сиделка

Чего ищет каждый из 12 архетипов?

Четыре основных направления, которые архетипы стремятся реализовать:

1. Эго — Оставить след в мире
2. Заказ — Обеспечьте структуру мира
3. Социальные сети — Связь с другими
4. Свобода — Тоска по раю

Подробное описание желаний, страхов и талантов каждого из 12 архетипов

Типы эго

1.Невинный

• Девиз: Свободно быть ты и я
• Основное желание: попасть в рай
• Цель: быть счастливым
• Самый большой страх: быть наказанным за плохой или неправильный поступок
• Стратегия: действовать правильно
• Слабость: скучно при всей своей наивной невиновности
• Талант: вера и оптимизм
• Невинный также известен как: утопист, традиционалист, наивный, мистик, святой, романтик, мечтатель.

2. Обыватель

• Девиз: Все мужчины и женщины созданы равными
• Core Desire: общение с другими
• Цель: принадлежать
• Самый большой страх: остаться в стороне или выделиться из толпы
• Стратегия: развивать обычные твердые добродетели, быть приземленным, обычное прикосновение
• Слабость: потеря самого себя в попытке слиться с поверхностными отношениями или ради них
• Талант: реализм, сочувствие, притворство
• Обыватель также известен как: старый добрый мальчик, обычный парень / девушка, человек по соседству, реалист, работающий чопорный, солидный гражданин, добрый сосед, молчаливое большинство.

3. Герой

• Девиз: Где воля, там и путь
• Основное желание: доказать свою ценность смелыми действиями
• Цель: профессиональное мастерство, улучшающее мир
• Самый большой страх: слабость, уязвимость, быть «курицей»
• Стратегия: быть максимально сильным и компетентным
• Слабость: высокомерие, всегда нужна новая битва, чтобы сразиться
• Талант: компетентность и смелость
• Герой также известен как: воин, крестоносец, спасатель, супергерой, солдат, убийца драконов, победитель и командный игрок.

4. Сиделка

• Девиз: Возлюби ближнего, как самого себя
• Основное желание: защищать других и заботиться о них
• Цель: помогать другим
• Самый большой страх: эгоизм и неблагодарность
• Стратегия: делать что-то для других
• Слабость: мученичество и эксплуатируемость
• Талант: сострадание, щедрость
• Воспитатель также известен как: Святой, альтруист, родитель, помощник, сторонник.

Типы души

5.Исследователь

• Девиз: Не ограждай меня
• Основное желание: свобода узнать, кто вы, через исследование мира
• Цель: испытать лучшую, более подлинную, более полноценную жизнь
• Самый большой страх: попасть в ловушку, подчинение и внутреннюю пустоту
• Стратегия: путешествие, поиск и испытание нового, побег от скуки
• Слабость: бесцельное блуждание, неудачник
• Талант: самостоятельность, амбиции, верность своей душе
• Исследователь также известен как: искатель, иконоборец, странник, индивидуалист, паломник.

6. Мятежник

• Девиз: Правила созданы, чтобы их нарушать
• Основное желание: месть или революция
• Цель: перевернуть то, что не работает
• Самый большой страх: быть бессильным или неэффективным
• Стратегия: разрушить, разрушить или шокировать
• Слабость: переход на темную сторону, криминал
• Талант: эпатаж, радикальная свобода
• Преступник также известен как: бунтарь, революционер, дикий человек, неудачник или бунтарь.

7. Любовник

• Девиз: Ты единственный
• Основное желание: близость и опыт
• Цель: поддерживать отношения с людьми, работой и окружением, которые они любят
• Самый большой страх: одиночество, желто-белый, нежеланный, нелюбимый
• Стратегия: становиться все более привлекательной физически и эмоционально
• Слабость: направленное вовне желание доставить удовольствие другим с риском утраты собственной идентичности
• Талант: страсть, благодарность, признательность и приверженность
• Любовник также известен как: партнер, друг, близкий человек, энтузиаст, чувак, супруг, строитель команды.

8. Создатель / Художник

• Девиз: Если вы можете себе представить, это возможно
• Основное желание: создавать непреходящие ценности
• Цель: реализовать видение
• Величайший страх: посредственное видение или исполнение
• Стратегия: развитие художественного контроля и навыков
• Задача: создавать культуру, выражать собственное видение
• Слабость: перфекционизм, плохие решения
• Талант: творческие способности и воображение
• Творец также известен как: художник, изобретатель, новатор, музыкант, писатель или мечтатель.

Типы Я

9. Шут

• Девиз: Живи только один раз
• Основное желание: жить настоящим моментом с полным удовольствием
• Цель: отлично провести время и осветить мир
• Самый большой страх: скучать или надоедать другим
• Стратегия: играй, шути, будь смешным
• Слабость: легкомыслие, трата времени
• Талант: радость
• Шут также известен как дурак, обманщик, шутник, шутник или комик.

10. Мудрец

• Девиз: Правда освободит
• Основное желание: найти истину.
• Цель: использовать интеллект и анализ, чтобы понять мир.
• Самый большой страх: быть обманутым, введенным в заблуждение или незнанием.
• Стратегия: поиск информации и знаний; саморефлексия и понимание мыслительных процессов.
• Слабость: может вечно изучать детали и никогда не действовать.
• Талант: мудрость, интеллект.
• Мудрец также известен как: эксперт, ученый, детектив, советник, мыслитель, философ, академик, исследователь, мыслитель, планировщик, профессионал, наставник, учитель, созерцатель.

11. Маг

• Девиз: Я делаю вещи реальностью.
• Основное желание: понимание основных законов Вселенной
• Цель: воплощать мечты в реальность
• Самый большой страх: непредвиденные негативные последствия
• Стратегия: развивайте видение и живите им
• Слабость: склонность к манипуляциям
• Талант: находить беспроигрышные решения
• Маг также известен как: провидец, катализатор, изобретатель, харизматический лидер, шаман, целитель, знахарь.

12. Правитель

• Девиз: Сила — это еще не все, это единственное.
• Основное желание: контроль
• Цель: создать процветающую, успешную семью или сообщество
• Стратегия: упражнения силы
• Величайший страх: хаос, свержение
• Слабость: авторитарность, неспособность делегировать
• Талант: ответственность, лидерство
• Правитель также известен как: босс, лидер, аристократ, король, королева, политик, образец для подражания, менеджер или администратор.

Корпоративный взгляд на юнгианские архетипы

Какие известные корпоративные бренды представляют каждый из архетипов?

Если вам понравился этот пост, вам также понравится «Почему бизнес-лидеры нанимают тренеров» и «Что такое история?».

Дополнительные персональные ресурсы

Конор, объясняющий «большую пятерку черт личности»…

Другие инструменты профиля личности, позволяющие понять себя и окружающих:

Каков ваш главный архетип? Я хотел бы услышать это в комментариях ниже 😉

Сообщите миру, что вы были здесь?

Нравится:

Нравится Загрузка…

Карл Юнг — Архетипы — Персона

Что такое Персона ? Персона — публичный образ кого-то. В оригинальное слово persona означает маску, то есть маска, которую мы носим публично, чтобы создать о себе определенный образ: отец, мать, руководитель, художник, чиновник, президент республики и т. д. Persona is следовательно, результат социальной адаптации, которая играет важную роль в отношениях со сверстниками. Персона может быть чрезмерной, то есть может указывать на личность, в которой нет ничего естественного, но это чистая выдумка. Это Обычно это случается с политиками, звездами СМИ, всеми, кто утверждает, что играет особую роль в общественной жизни. Если персона чрезмерна, то наша подлинная личность исчезает до тех пор, пока не становится практически неузнаваемым. Процесс индивидуации начинается с этого уровня, персоны , социальной маски, попытки разрушить искусственную условность через осознание ее присутствия и функции, а также ослабление его часто репрессивно-императивного характера. Юнг о Персоне Персона … это индивидуальная система адаптации к миру или способ, которым он обращается с миром. Каждое призвание профессия, например, имеет свой характерный образ. Это легко изучать в наши дни, когда в прессе так часто появляются фотографии общественных деятелей. Определенный мир навязал им такое поведение, и профессиональные люди стараются оправдать эти ожидания.Только опасность в том, что они становятся идентичными со своими персонажи — профессор со своим учебником, тенор со своим голосом. Тогда ущерб нанесен; отныне он живет исключительно на фоне собственной биографии. К тому времени написано: «… потом он пошел в такое-то место и сказал то или то» и т. д. (…) Можно сказать, с небольшим преувеличением, что личность — это то, чем на самом деле человек не является, но то, что он сам и другие думают. (от Карла Юнга: Архетипы и коллективное бессознательное , том 9, часть I из Собрание сочинений , Princeton University Press, 1990, стр. 123.) Дополнительные ресурсы: Два очерка по аналитической психологии из сборника работ, т. 7, является обязательным, если вы хотите узнать больше о персона . Вы можете заказать книгу онлайн на Amazon.com — https: // amzn.к / 2J9imLM. <= Вернуться к архетипам или домой

список юнгианских архетипов + краткие пояснения

Психоаналитик Карл Юнг предположил, что то, что он назвал «Коллективным бессознательным» населен архетипом, определяемым культурой, но повсеместно присутствующим проявления разных частей нашей психики. Вот краткий список Юнгианские архетипы с объяснениями.

Самость — Архетип Я согласно Юнгу — это совокупность психических переживаний, это наше фундаментальное и последовательное чувство индивидуальности. Тень — теневой архетип — теория Юнга — это скрытая часть я, темная тень, которую мы отбрасываем через все, что не хотим знать о себе. Тень для Юнга приравнивается к бессознательному по Фрейду.

Анима — архетип анимы — женская сторона мужчины, усвоенная концепция женственности, присущая каждому мужчине

Анимус — противоположностей аниме, согласно архетипу анимуса в теории Юнга. к мужской стороне у женщин.

Ребенок — архетип ребенка связан с процессом индивидуализации. и взросление так, что архетипы символизируют развивающуюся личность.

Мудрец (мудрый старик, сенекс) — архетип мудреца согласно Юнгу фигура отца, обладающая знаниями, позволяющими ему стать опекуном или наставником.

Мудрая старуха — , как мудрец, архетип мудрой старухи — мать фигуры, обладающие женской мудростью и даже пророчеством.

Трикстер — архетип трикстера использует свои высшие знания или положение, чтобы подшутить над «языком в щеку» отношение, как Чеширский кот в Алисе в стране чудес.

Богиня-Мать — «Пача Мама», архетип, представляющий женская сторона творения, плодородия, природы и иногда разрушения, как Гея в греческой мифологии.

Внутренний Ребенок — как следует из названия, архетип внутреннего ребенка представляет инфантильное, невинная и дикая часть, нуждающаяся в помощи и охране.

Персона — архетип личности по Юнгу — это маска, которую надевают, когда лицом к миру, в некотором смысле противоположным себе, но не полностью, поскольку может также рассказать о нас что-то истинное, что иначе было бы незамеченным.

Карл Юнг и архетипы

Архетип — это универсальный символ, на котором основаны другие более специфические символы. Слово архетип имеет древнегреческий корень и примерно переводится как «оригинальный узор».«Архетипы понимаются по-разному с точки зрения разных дисциплин. В психологии архетипы понимаются как модели личности, тогда как в философии архетипы — это идеальные формы более конкретных объектов.

Изучение архетипов в психологии действительно было положено Карлом Юнгом (1875-1961). В то время как изучению архетипов в философии тысячи лет — для Платона, например, существует идеальная форма камня, из которой возникают более конкретные и осязаемые камни.Благодаря работам Юнга и тех, кто пошел по его стопам, таких как знаменитый мифолог Джозеф Кэмпбелл (1904-1987), очевидно, что архетипы являются важными элементами фольклора, мифов, рассказов и самых известных мировых литературных произведений.

Карл Густав Юнг входит в ряды Зигмунда Фрейда как один из самых известных мыслителей 20, ^-го, -го века. Он был психиатром швейцарского происхождения, который разработал концепции экстраверсии , и интроверсии , , и в конечном итоге у него были очень уникальные интересы, особенно в области религии, мифов, мистицизма, религии и алхимии.Для Юнга архетипы происходят из коллективного бессознательного . Коллективное бессознательное отличается от личного бессознательного , которое представляет собой собственную коллекцию переживаний каждого человека, о которых они не подозревают. Коллективное бессознательное, с другой стороны, содержит архетипы, и эти архетипы разделяют все люди. Более того, коллективное бессознательное не развивается, а передается по наследству. Поэтому, когда каждый из нас рождается, мы проникаемся этими универсальными образами, о которых мы не сразу осознаем (см. «Архетипы» Юнга и Коллективное бессознательное .)

Эту идею также поддерживает Фрейд, который сказал, что в сознании каждого человека есть архаических остатков или ментальных форм, существование которых не может быть объяснено жизненным опытом этого конкретного человека. Формы являются врожденными и общими для всех. Согласно Юнгу, архетипы представляют собой важные мотивы нашего опыта по мере того, как мы развивались с течением времени. Именно поэтому они вызывают сильный эмоциональный отклик и фигурируют в мифах со всего мира.

Существует много юнгианских архетипов , как их называют.У Юнга, похоже, были некоторые основные архетипы, которые он описывает в своей книге Aion: Исследования феноменологии Самости . Архетипы включают «Я» , которое каждый может подумать, как о своей личности. Однако для Юнга самость — это объединение сознательной и бессознательной жизни индивида. Самость создается посредством процесса, называемого индивидуация , в котором все аспекты личности объединяются в единое целое.Для Юнга «я» как архетип лучше всего представлено мандалой . Слово «мандала» на санскрите означает «круг», и это символы, которые имеют важное значение в индуистских и буддийских ритуалах и духовных практиках, таких как медитация. Психолог Дэвид Фонтана в своей книге «Медитация с мандалами » отмечает, что символическая природа мандалы может дать человеку доступ к более глубоким уровням бессознательного, что облегчит процесс индивидуации.

Другой известный архетип Юнга — Shadow .Тень представляет наши самые основные, примитивные инстинкты, жизненные и сексуальные влечения. Если бы тень находилась в любом месте мозга, она была бы в нашей лимбической системе , , которая является эмоциональным центром нашего мозга. Лимбическая система порождает такие эмоции, как гнев, похоть, ревность и страх. Тень состоит из подавленных идей, слабостей, желаний и инстинктов. Тень — это темная сторона нашего разума. По сути, это может быть опасно — если мы будем отрицать некоторые части нашей тени, такие как наши слабости, сказал Юнг, мы можем проецировать эти слабости на других, искажая наш взгляд на себя и других.Согласно анализу сновидений Юнга, тень обычно символизируется чудовищными персонажами, такими как демоны. Более полное и подробное описание юнговской концепции тени можно найти в следующей статье из журнала «Психология сегодня».

Анима — женский образ в мужском сознании, а Анимус — мужской образ в женском сознании. Согласно Юнгу, способность сочетать женскую и мужскую природу вместо того, чтобы позволять одному доминировать, ведет к целостности.Последний из основных архетипов Юнга — это Persona , термин, образованный от латинского слова «маска». Персонаж представляет собой различные социальные маски, которые мы надеваем. Это означает, что личность каждого человека может содержать рабочую маску, семейную маску, маску друга, романтическую маску и т. Д.

Конечно, существует гораздо больше архетипов, некоторые из которых более узнаваемы и часто фигурируют в историях по всему миру. В своей книге Человек и его символы Юнг рассматривает некоторые из них и то, что они символизируют: Отца (авторитет), Матери (утешение), Дитя (невинность), Мудрого Старика или Женщину (руководство), Герой (чемпион), Дева (желание) и Обманщик (нарушитель спокойствия).Вы сразу можете вспомнить примеры в книгах и фильмах, которые содержат эти архетипы. Йода из Звездные войны в роли Мудрого Старика, Сатана в Бытии в роли Обманщика, Рапунцель в роли Девы, Зевс в роли Отца и т. Д.

Мифолог Джозеф Кэмпбелл, следуя традициям Юнга, прославился изучением различных мифов, фольклора, историй и религий со всего мира и выделением их фундаментальных универсальных элементов. В своей очень влиятельной книге «Тысячелетний герой » Кэмпбелл обсуждает путешествие архетипического героя.Согласно Кэмпбеллу, все известные истории с участием героев, такие как труды Геракла или жизнь Будды, имеют общую структуру. Кэмпбелл назвал эту структуру мономифом и, вкратце, она включает призыв к приключениям , путь испытаний , дар (или открытие), возвращение в обычный мир и, наконец, приложение бона . Эта структура продумана, потому что Кэмпбелл может применить ее к самым известным историям, таким как Гомер , Одиссея и жизнь Христа, описанная в Евангелиях.

Кэмпбелл, кажется, оправдывает идею Юнга о том, что архетипы — это то, с чем мы можем легко отождествиться и что вызывает у нас сильную эмоциональную реакцию, потому что они символизируют наш эволюционный опыт. Путешествие героя представляет собой примитивную борьбу наших предков за то, чтобы войти в неизвестный мир опасностей, но преодолеть опасность и вернуть племени или группе какое-то открытие или сокровище, которое принесет пользу всем.

Идея Кэмпбелла о мономифе оказала большое влияние на мир кино — Джордж Лукас приписал Кэмпбеллу большую часть вдохновения для его фильмов Звездных войн .Продюсеры трилогии «Матрица » и фильмов Диснея, таких как « Аладдин», «Король Лев » и «Красавица и чудовище », признают, что «Тысячелетний герой » помогло структурировать сюжет этих фильмов. В наиболее успешных книгах и фильмах действительно присутствуют многие архетипы Юнга и мономиф Кэмпбелла (на ум приходит Властелин колец, ), что свидетельствует о силе этих универсальных символов.

Какой архетип Карла Юнга лучше всего описывает вас? Карл Юнг считал, что

Концепция архетипов была введена швейцарским психиатром Карлом Юнгом .Откуда берутся архетипы?

Юнг считал, что они происходят из коллективного бессознательного. Он считал, что архетипы играют роль в определении типа личности человека. Он считал, что у большинства людей преобладает один конкретный архетип. Он также предположил, что архетипы — это врожденные склонности, которые передаются по наследству и играют решающую роль в влиянии на поведение человека.

Юнг определил одновременно четыре основных архетипа и считал, что существует неограниченное количество существ.

Четыре основных архетипа следующие:

1. Персона

Персона — это то, как мы представляем себя миру. Персонаж представляет разные и уникальные социальные роли, которые мы играем в различных группах и ситуациях. Например, женщина может играть роль матери дома и начальника в своей профессиональной жизни. Обе персоны принадлежат одному и тому же человеку, но для их работы требуется определенный набор навыков. Этот архетип личности может появляться во снах и принимать форму некоторых других личностей.

2. Тень

Теневой архетип состоит из сексуальных и жизненных инстинктов. Тень существует как часть нашего бессознательного разума и состоит из всех подавленных конфликтов, потребностей, желаний, инстинктов и импульсов.

3. Анима или Анимус

Анима — это женский образ в мужской психике, а анимус — мужской образ в женской психике. Анима / анимус представляет собой «истинное я», а не образ, сформированный для соответствия правилам и нормам общества.и служит основным источником общения с коллективным бессознательным.

4. Самость

Архетип «Я» представляет человека в целом, с его / ее объединенным бессознательным и сознанием. Архетип «Я» объединяет различные аспекты личности в процессе индивидуации. Юнг считал, что архетип «Я» представляет собой единую психику в целом.

Хотите, чтобы Карл Юнг помог вам разобраться в себе? Прочтите 20 глубоких цитат Карла Юнга, которые помогут вам лучше понять себя

Другие типы архетипов, согласно Карлу Юнгу, следующие:

• Отец: Авторитетная фигура; корма; мощный.
• Мать: Воспитание; утешительный.
• Ребенок: Тоска по невинности; возрождение; спасение.
• Мудрый старик: Руководство; знания; мудрость.
• Герой: Чемпион; защитник; спасатель.
• Дева: Невинность; желание; чистота.
• Обманщик: Обманщик; лжец; нарушитель спокойствия.

Хотите узнать свой архетип? Какой из этих архетипов лучше всего описывает вас?

Давайте поиграем в эту игру, чтобы узнать.

Сообщите нам свои результаты в комментариях.

---

---

Артикул:

Jung CG. Структура и динамика психики в Собрании сочинений К.Г. Юнга. Т. 8. Издательство Принстонского университета. 1960.

Карл Юнг — Что такое архетипы?

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подпишитесь на нашу рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

Является ли разум новорожденного чистым листом, ожидающим стимулов и ввода от мира для обретения структуры и формы? Или у него есть заранее сформированная структура, которая влияет на то, как мы воспринимаем мир? Этот вопрос давно интересовал как психологов, так и философов.Карл Юнг, психиатр 20–^– века и основатель аналитической психологии, полагал, что так оно и есть.

Согласно Юнгу, существуют «идентичные психические структуры, общие для всех», которые наследуются и влияют на то, как все люди воспринимают мир. Юнг назвал эти структуры архетипами, и в этом видео мы подробно расскажем об архетипах Юнга, объяснив, что они собой представляют, как они влияют на нашу жизнь, их отношение к символам и идеи Юнга о связи между религиозным опытом и архетипами.

Карл Юнг, помимо того, что был практикующим психиатром, был одним из ведущих экспертов в области изучения религиозной и мифологической символики. Работа в обеих этих областях привела его к открытию архетипов. Изучая мифы и религии культур прошлого и настоящего, Юнг заметил, что многие из них имеют схожие паттерны, темы и символы. Это было интересно само по себе, но что еще больше возбудило любопытство Юнга, так это то, что некоторые из этих тем и символов возникали в снах и фантазиях пациентов, страдающих шизофренией.Что могло объяснить такое сходство?

Юнг предположил, что человеческий разум или психика не является исключительно продуктом личного опыта, а скорее содержит элементы, которые являются доперсональными, или трансперсональными, и общими для всех. Эти элементы он назвал архетипами и предположил, что именно их влияние на человеческое мышление и поведение вызывает сходство между различными мифами и религиями.

Чтобы правильно понять роль архетипов, мы должны сначала объяснить концепцию психики Юнга.Юнг описал психику как целостную личность, включающую в себя все мысли, поведение, чувства и эмоции. Юнг разделил психику на три основных области: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Эти три области не изолированы друг от друга, но постоянно взаимодействуют компенсирующим образом.

Царство сознания — это просто поле осознания, состоящее из тех психических содержаний, о которых он знает. Другими словами, любой опыт, попадающий в поле зрения человека, приобретает качество сознания.

Сознательная сфера психики, хотя и чрезвычайно важна сама по себе, согласно Юнгу, уступает своим масштабам бессознательной сферой. Бессознательное состоит из того психического содержания, о котором человек не осознает, и Юнг разделил его на две основные части: личное бессознательное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное, как следует из названия, индивидуально для каждого человека. Он состоит из событий человеческой жизни, которые считаются незначительными, забыты или подавляются из-за их печального характера.

Помимо личного бессознательного, существует более глубокая и фундаментальная область бессознательного, которую Юнг назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное состоит из «психических структур» или «когнитивных категорий», которые не являются уникальными для человека, а, скорее, являются общими для всех, влияя на наши мысли, поведение и то, как мы смотрим на мир. Другими словами, коллективное бессознательное является домом для архетипов. Как выразился Юнг:

«Из бессознательного исходят определяющие влияния… которые, независимо от традиции, гарантируют в каждом отдельном человеке сходство и даже сходство опыта, а также того, как он представлен в воображении. (Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)

Ученик Юнга, Эрих Нойман, использовал аналогию с физическими органами, чтобы прояснить концепцию архетипов. Подобно тому, как тело состоит из органов, которые в значительной степени сформировались до рождения, так и разум обладает психическими органами, которые его структурируют, то есть архетипами. Более того, как физические органы в большинстве случаев действуют без осознания человека, так и архетипы. И, что наиболее важно, точно так же, как адекватно функционирующие физические органы необходимы для здорового тела, здоровый дух зависит от правильного функционирования архетипов, как объясняет Нойман:

«Архетипические структурные элементы психики — это психические органы, от функционирования которых зависит благополучие человека и чье повреждение имеет катастрофические последствия.» (« Происхождение и история сознания », Эрих Нойман)

Важное различие между физическими органами и архетипами состоит в том, что в то время как физические органы можно непосредственно наблюдать с помощью органов чувств, архетипы — нет. Существование архетипов раскрывается в механизмах, которые они производят в сознании, а именно в проявлении символических образов.

Только через интерпретацию символов, проявленных архетипами, можно получить понимание архетипического паттерна человеческого разума.Эдвард Эдингер в своей работе Эго и архетип дает объяснение того, что такое символ с точки зрения юнгианской психологии, противопоставляя его знаку:

«Знак — это знак значения, обозначающий известную сущность. Согласно этому определению, язык — это система знаков, а не символов. С другой стороны, символ — это изображение или представление, указывающее на что-то по существу неизвестное, на тайну. Знак передает абстрактное, объективное значение, тогда как символ передает живое, субъективное значение.» (Эго и архетип, Эдвард Эдингер)

В то время как знаки, согласно этому определению, указывают на определенные вещи, которые существуют в мире, символы не обозначают вещи, которые существуют в физическом мире, а скорее указывают на существование неизвестных элементов психики или паттернов бессознательного. Как выразился Юнг:

«Когда мы говорим о [символическом] содержании, мы перемещаемся в мир образов, указывающих на нечто невыразимое. Мы не знаем, насколько ясны или неясны эти образы, метафоры и концепции по отношению к их трансцендентному объекту.. . (Однако) нет никаких сомнений в том, что за этими образами стоит нечто, выходящее за пределы сознания и действующее таким образом, что утверждения не изменяются безгранично и хаотично, но, очевидно, все относятся к нескольким основным принципам или архетипам ». (Психология и религия, Карл Юнг)

Важно отметить, что архетипы не проявляют один и тот же набор символических образов для каждого человека. Скорее, архетипы обеспечивают структуру, а не конкретную форму символического изображения.Конкретные формы изображений различаются от культуры к культуре и даже индивидуально. Однако, как Юнг заявил в отрывке, который только что процитировал символическое проявление архетипов, « не изменяются безгранично и хаотично, ». Следовательно, если человек обращает внимание на символы и размышляет над ними, когда они проявляются в сознании, может быть получено знание архетипической структуры ума. Эрих Нойман описывает роль символа в получении знания об архетипах следующим образом:

«Форма представления, свойственная бессознательному, не является формой представления сознательного.Он не пытается и не в состоянии ухватиться за свои объекты и определить их в серии дискурсивных объяснений и свести их к ясности с помощью логического анализа. Другой путь бессознательного. Символы собираются вокруг того, что нужно объяснить, понять, истолковать. Акт обретения сознания состоит в концентрических группировках символов вокруг объекта, ограничивающих и описывающих неизвестное со многих сторон. Каждый символ обнажает другую существенную сторону объекта, который нужно схватить, указывает на другую грань значения.Только канон этих символов, собирающихся вокруг рассматриваемого центра, связной группы символов, может привести к пониманию того, на что указывают символы и что они пытаются выразить ». (Истоки и история сознания, Эрих Нойман)

Чтобы предоставить пример типов символов, которые проявляются архетипами, мы рассмотрим архетип Юнга, названный Самостью. Самость — это центральный архетип, и его роль заключается в объединении других архетипических структур психики.Согласно Юнгу, важность архетипа Самости совпадает с тем фактом, что он является источником многих символов, встречающихся в религиях и мифах. Эдвард Эдингер в книге Эго и архетип раскрывает широкий спектр символов, проявленных Самостью:

«[Самость] выражается некоторыми типичными символическими изображениями, называемыми мандалами. Все изображения, которые подчеркивают круг с центром и обычно с дополнительным признаком квадрата, креста или какого-либо другого представления четвертичности, попадают в эту категорию … Есть также ряд других связанных тем и изображений, которые относятся к Самости.Такие темы, как целостность, тотальность, союз противоположностей, центральная точка воспроизводства, мировой морской флот, ось вселенной. . .эликсир жизни — все они относятся к Высшему Я, центральному источнику жизненной энергии, источнику нашего существа, которое проще всего описать как Бог. Действительно, самые богатые источники феноменологического исследования Самости — это бесчисленные представления о божестве, которые человек сделал ». (Эго и архетип, Эдвард Эдингер)

Интересно осознать, что Юнг считал, что различные изображения божеств в мифах и религиях, как прошлых, так и настоящих, были в корне символическими проявлениями архетипа Самости.Однако Юнг никоим образом не имел в виду редукцию бога к продукту человеческого разума, а писал:

«Это, конечно, не означает, что то, что мы называем бессознательным, тождественно Богу или создано вместо него. Это просто среда, из которой, кажется, исходит религиозный опыт. Что касается дальнейших причин такого опыта, то ответ на этот вопрос лежит за пределами человеческого знания. Познание Бога — трансцендентная проблема ». (Неоткрытая сущность: дилемма личности в современном обществе, Карл Юнг)

На протяжении всей жизни Юнг боролся с вопросом, каков окончательный источник архетипов.Иногда он предполагал, что они возникли эволюционным путем и могут изменяться в течение долгих периодов времени. Следующий отрывок отражает эту точку зрения:

«Человек« обладает »многими вещами, которые он никогда не приобретал, но унаследовал от своих предков. Он не родился как tabula rasa, он просто родился без сознания. Но он приносит с собой системы, которые организованы и готовы функционировать по-человечески, и этим он обязан миллионам лет человеческого развития.» (Собрание сочинений К.Г. Юнга: Том 4, Карл Юнг)

Однако Юнг также симпатизировал идее, что архетипы могут быть подобны платоническим формам, существующим как тип неизменной трансцендентной сущности. Как однажды написал Юнг:

«Возникла ли вообще эта психическая структура и ее элементы, архетипы, — это метафизический вопрос, поэтому на него нет ответа». (Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)

Каким бы ни был их первоисточник, Юнг считал, что архетипы играют огромную роль в жизни всех людей.Все больше осознавая архетипические паттерны через символы, которые они проявляют в психике, человек переживает расширение сознания. Такое расширение, как полагал Юнг, имело первостепенное значение, поскольку, как он выразился:

«Задача человека -… осознать содержание, которое поднимается вверх из бессознательного. Он также не должен упорствовать в своей бессознательности или оставаться идентичным бессознательным элементам своего существа, уклоняясь таким образом от своей судьбы, которая состоит в том, чтобы создавать все больше и больше сознания.Насколько мы можем понять, единственная цель человеческого существования — зажечь свет во тьме простого бытия «.

No related posts.