Духовность это определение: ДУХОВНОСТЬ — это… Что такое ДУХОВНОСТЬ?

ДУХОВНОСТЬ — это… Что такое ДУХОВНОСТЬ?

Духовность —  Духовность  ♦ Spiritualité    Жизнь духа. Заблуждается тот, кто сводит это понятие к религии, поскольку религия есть лишь один из способов духовной жизни. Так же заблуждается тот, кто путает духовность со спиритуализмом – одним из способов… …   Философский словарь Спонвиля

духовность — высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности. Проблема Д. в психологии была поставлена впервые в описательной или… …   Большая психологическая энциклопедия

духовность — религиозность, душевность, интеллектуальность, церковность Словарь русских синонимов. духовность сущ., кол во синонимов: 4 • душевность (19) • …   Словарь синонимов

Духовность — может трактоваться как: высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности; высокоразвитая форма психического в человеке …   Официальная терминология

ДУХОВНОСТЬ — ДУХОВНОСТЬ, и, жен. Свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

духовность —         ДУХОВНОСТЬ такой высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности, находящиеся между собой в неиерархических… …   Энциклопедия эпистемологии и философии науки

Духовность — Духовность  в самом общем смысле  совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии и публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций,… …   Википедия

Духовность — это высочайшее свойство человеческой личности, возникающее в процессе развития души и тела на основе духа, несущего Божественную мораль и дающего силу и волю этому развитию. Душа позволяет человеку свободно развиваться по индивидуальному пути.… …   Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

ДУХОВНОСТЬ — высшая деятельность души, устремленность к стяжанию Духа Святого, безгрешности, моральному совершенству, преображению души. Русская духовность выражается в древней духовной традиции Православия и добротолюбия, иконописания и церковных песнопений …   Русская история

Духовность — – одно из наиболее актуальных и неоднозначных понятий современного знания человека о себе как неделимом элементе живого пространства Космоса и о самом этом пространстве, где локализуются человеческие сущностные отнесения (в том смысле сущности… …   Словарь-справочник по социальной работе

О духовности

Анатолий Стреляный: В 19-м веке появился миф об особой русской духовности, скроено это было по немецкому образцу. Само слово «духовность» взяли у немцев. Щедринский мальчик без штанов свысока смотрел на немчика, потому что тот свои штаны променял, на духовность, естественно, то есть душу черту продал. А русские, мол, душу черту просто так, задаром отдали, значит, могут и забрать. В 20-м веке слово «духовность» имело в России и первоначальный, латинизированный вид — спиритуализм. В спиритуализме, как духовности анархической, не связанной с церковной жизнью, православные активисты упрекали интеллигенцию. Та не оставалась в долгу, говорила о корыстолюбии и властолюбии церкви. В брежневское время слово «духовность» значило примерно то же, что — искренность, коммунистическая искренность. В 90-е годы о духовности заговорили политики, уверенные, что русский народ — лучший из народов. Яков Кротов: Этот выпуск нашей передачи будет посвящен духовности. О духовности в современной России, начиная с 90-х годов прошедшего столетия, говорят много и с удовольствием. Но что означает это слово? Оно пришло из христианского, церковного словаря и используется широко людьми неверующими. Можно ли дать какое-то определение духовности и определить специфику духовности в христианской цивилизации? Говорит Михаил Шевченко, религиовед, автор ряда книг по духовной культуре России. Михаил Шевченко: Духовность можно понимать в широком и в узком смысле. Вначале — в узком. Речь идет о том, что под духовность подразумевается только повышенная активность в области религии. И духовность — как повышенная активность субъективного духа. Я выписал специально из психологического словаря, из «Психологии» 90-го года определение духовности. «Под духовностью преимущественно подразумевают идеальную потребность познания мира, себя, смысла и назначения своей жизни. Человек духовен в той мере, в какой он задумывается над этими вопросами и стремится получить на них ответ». Я не буду придираться к мелочам, типа того, что познанием мира занимается все-таки естествознание, в крайнем случае, натурфилософия. Здесь, по-моему, опущено самое главное в этом определении. А именно — способность индивидуального сознания быть повернутым вовнутрь. То есть духовность не может возникнуть на основе одного лишь сознания. Она появляется на базе самосознания человека. Таким образом, пластическое, не духовное сознание, не обладает духовностью, или оно имеет лишь ее начатки.

Яков Кротов: Это определение религиоведа. Между тем, такой православный историк религии, как покойный священник Александр Мень определял духовность несколько иначе: «Духовность — это то уникальное, исключительное, важнейшее, что отличает человека от других самых высокоразвитых живых существ. Это то, что даже трудно определить словами. Духовность есть то, что мы у природы не заимствуем, она отсутствует в природе. В природе нет творчества, нет личностного самосознания, она не может научить добру и злу. Библия учит нас, что духовность человека заключается в том, что он есть образ и подобие Творца. Когда человеческая духовность приходит в состояние дисгармонии со своим первообразом, это влечет за собой духовные и нравственные недуги». Сложность заключается в том, что в самой Библии мы не найдем слова «духовность». Мы очень часто там встречаем слово «дух» — дух Божий, дух Божий как дыхание, дух Божий как ветер, шумная буря, но не духовность, как некоторое свойство человеческой природы. Точно так же, впрочем, мы не найдем понятия о духовности в античной философии. Почему именно в христианстве, начиная с первого столетия после рождества Христова, вдруг появляется представление о духовности? Чем здесь христианство отличается от предшествующих, от окружающих религий? Михаил Шевченко: Конечно, духовность не возникла бы, если бы Сократ не повернул философию с натурфилософского ряда к субъекту. Она не возникла бы, если бы Платон не занимался выяснением сущности мира идей и не показал его преимущество по сравнению с миром вещей. Она не возникла бы, если бы не было трудов Августина Блаженного, то есть — его трудов о душе, о горнем мире и так далее. Фактически идеал и вся теоретическая база сформирована Августином. Августин перевел античную философию окончательно на религиозный язык. Ну и, наконец, субъективные поиски такого гиганта, как Франциск Ассизский. Он полностью окунулся в себя и выяснял, это 11-й век. Яков Кротов: Парадоксальным образом в истории христианской церкви самое яркое проявление духа и духовности относится к периоду ее юности. Через пятьдесят дней после воскресения Христова, в праздник Пятидесятницы, на апостол всходит святой дух. И с тех пор на протяжении нескольких десятилетий в церкви совершается служение людей, которым особо открывается дух Божий. Эти люди называются «пророками». Но в конце второго столетия церковь и на Западе, и на Востоке постепенно приходит к отказу от пророческого служения, на пророков начинают глядеть с подозрением. И неслучайно, потому что, например, во втором столетии христианской эры пророк Монтан вместе со своим движением — ярким, бурным, аскетическим — чуть не разрушил всю христианскую общину, возлагая на людей, как сказал бы сам Иисус, «неудобоносимые бремена». Оказывается, не всегда пророк может быть созидателем, часто он бывает разрушителем. И сухое администрирование, которое кажется таким обрыдлым и пошлым, на этом фоне оказывается спасительным кругом. С тех пор и по сей день в христианской церкви не продолжаются попытки возродить движение людей, одержимых духом, открытых духу. Но все равно, как говорил Николай Бердяев, «Святой Дух не раскрылся еще вполне, не изливается еще в полноте на жизнь мира». Слово же «духовность», строго говоря, появляется только в западной части христианского мира, в той ее части, которая позднее станет называться «католической». В русский язык это слово пришло с Запада. Что же западное христианство понимает под духовностью?

Стефан Каприо: Слово «духовность», если принимать самые-самые корни, конечно, восходит к нам от гностицизма. Тройное разделение антропологии — духовное, душевное и материальное. Там разница была в том, что духовное — это то, что спасется, душевное — то, что полуматериально, полудуховно, может спасаться, может не спасаться, а материальное, конечно, пропадает. Еще гностики часто относили к слову «духовное» такое приравнение к слову гностика, а душевное — это был христианин, который еще отягощен телом церкви, то есть материальным телом. Гностики — это люди, которые освобождены уже от материи, то есть от церкви, но это некое «прото-протестантство», «некоранное» протестантство, можно даже так говорить. А естественно, вся борьба эризиологов против гностицизма начиная с Эринея Лионского, опирается на предания, на душевность в этом смысле, то есть терминология более традиционная, и католическая в том числе. Это то, что мы спасаем душу, спасение души. Духовность — это нечто, которое, если воспринимается, понимается в контексте мистики. Мистицизм — были такие движения, и испанская мистика 16-го века, и немецкая мистика, католическая, потом и протестантская. Частично это и иезуитская мистика Игнатия Лойолы. Слово «духовность» стало, по-моему, относиться более широко к опыту веры всех совсем недавно. В этом веке, то есть уже в прошлом веке, двадцатом, под влиянием харизматического движения, которое, по своим корням, происхождению — это протестантское движение, пятидесятников, харизматов, протестантов. Но особенно после Второго Ватиканского Собора стали широко распространены как католическое движение. И тогда Второй Ватиканский собор, богословы, которые писали «верую в Святого Духа», возродили эту, скажем, богословию Духа Святого и возродили слово духовность. Сейчас мы говорим в конце века о духовном возрождении, имея в виду возрождение веры священного чувства религиозного после смерти всех идеологий, после преодоления позитивизма, материализма, марксизма. Еще говорим о дарах, о харизмах определенных лидеров духовных, даже монашеских конгрегаций. Вот, одним из лозунгов Второго Ватиканского Собора было восстановить подлинную духовность или подлинную харизму каждого ордена религиозного. Так что мы говорим о духовности францисканцев, о духовности иезуитов, о духовности новых движений и так далее. Яков Кротов: Как связана история католичества западного христианства со становлением понятия духовности? Екатерина Плетнева: Вопросы о личности возникают в 12-м веке. Ключевой фигурой является Петр Белярс, его необходимость автономии человеческой личности от сферы божественных умопостроений. Идет параллельно с этим процесс его оппонентов, то есть монахов викторианской духовности, из которых потом и вырастет его главный оппонент Бернард Клервоский, которые пытаются разработать понятийный аппарат — из чего же состоит человеческая личность, поскольку очевидно совершенно, что она не всегда равна самой себе. Состерцианская и викторианская духовность вводят эту тройственность определения для описания человеческой личности. В частности, такой автор Гуго Сен-Викторский стремится опереться на логику, чтобы утверждать, что отношения между телом и духом необходимо требуют участия души. Момент 12-го века особенно важен, поскольку он неопровержимо завершает период двухчастного определения человеческой личности и необходимо требует трехчастного определения. Замена двучленной схемы на трехчленную логически ведет к усложнению внутренних отношений самой человеческой личности. И, безусловно, тот факт, что личность описывается через тройственность, отсылает нас к другим великим трехчленным христианским схемам. Троичность Божества можно проиллюстрировать на примере одной рукописи, эта рукопись относится к 13-му веку, это латинский перевод арабского ученого Коста бен Люка, который очень долго в истории приписывался великим христианским авторитетам. Вот, этот автор 9-го века, который был неслучайно вспомнен в 13-м веке, почему о нем вспомнили, потому что это ложилось на ту почву, которая была уже подготовлена собственно внутренним развитием христианской этиологии. Автор трактата различает «спиритус виталес», то есть жизненный дух, который располагается в сердце человека, и благодаря которому человек может дышать. Следующее — это «спиритус анималис», то есть это животный дух, который находится в голове человека и отвечает за такую человеческую способность, как память. И существует еще — душа. Но что интересно: душа не имеет своей локализации ни в какой части человеческого тела, она не имеет своего места и отвечает за телесные движения. В одной из многочисленных рукописей этого арабского трактата можно увидеть два иллюстрированных инициала, которые изображают момент смерти человека. Инициалы рисуют душу, покидающую тело человека, и эта душа изображена в традиционной форме маленького бесполого существа. Второй инициал показывает тело умершего, изо рта которого одновременно исходят две души. Это изображение имеет небольшое графе, где написано «анима». Анима представлена в классической форме, по тому иконографическому типу, который я уже только что описала, а спиритус представлен в виде белого голубя, вполне традиционная христианская иконография Святого Духа, которая всем вполне знакома. Эта иконография дает нам представление о достаточно трудной адаптации традиционных схем, то есть двучленной схемы души и тела к новым теологическим разработкам трехчленной схемы. Яков Кротов: Духовность в современном сознании, прежде всего, противопоставляется материализму — не философскому, а материализму как озабоченности материальным миром. Между тем, хорошо известно, что христианская церковь отнюдь не отказывается от материальной части, скажем так. Как же научилось христианство совмещать духовность с поиском материальных благ? Разве не обратно пропорциональная зависимость между духовностью и материальностью? Стефан Каприо: Христианский ответ, естественно, в том, что только и можно совместить, но если не совместить, тогда не только потеряется материальная часть жизни, но и сама духовность испаряется, пропадает. Потому что духовность гностического типа — это духовность, которая предполагает порядок другого мира. И действительно, пренебрежительно или истерически можно относиться к порядку этого мира. А порядок этого мира для христианина — это и есть отражение духовности. Так что самые духовные лица, как самые духовные старцы, самые опытные монахи обычно должны быть очень конкретные люди, люди, умеющие управлять своими делами, делами общины. Это примеры еще цивилизации и строения цивилизации. То есть дали пример всем, как надо работать, как надо устраивать общественную жизнь. Так что настоящая духовность проявляется там, где сочетается с реальным проектом обновления, созидания общественного, земного мира. То, что раньше было монашеской духовностью и относилось к категории монахов, сейчас распространяется по другим категориям, поскольку категорий монахов стало гораздо меньше, более-менее влиятельных. Много из того, что как раз приписывалось монашескому рвению по не только духовности, но именно по воплощению Евангелия в жизнь, сегодня особенно современными документами церкви приписывается именно к разным формам, разным путям призвания, в том числе мирянского. Неслучайно может быть самое интересное явление — это мирянское движение, католическое особенно, там, где есть миряне посвященные, посвященные жизни, которые живут по принципу древних монахов, но уже совсем погружены в мире. Как рассказывает древний текст послания к Диогнету, что «они — в мире, но не принадлежат миру сему». Это — как душа мира, который ни в чем не отличается от одной части мира, без которой мир не существовал бы, но они уже свидетельствуют о том, что принадлежат другому миру. Яков Кротов: Существует, однако, некоторая отчужденность восточной православной традиции от слова «духовность». Это слово импортированное. И вот, например, современный греческий православный богослов архимандрит Иерофей (Влахос) так пишет о духовности: «Смысл термина применительно к православной церкви лучше было бы передать словосочетанием «духовная жизнь», поскольку речь идет не о каком-то абстрактном состоянии, как в западном богословии, но о действии Святого Духа в человеке. Православная духовность четко отличается от какой-либо другой духовности восточного и западного типа. Между разными видами духовности не может существовать никакого смешения, ибо средоточием православной духовности является Богочеловек, в то время, как другие религии замыкаются на человеке. Различие видно, главным образом, в догматах, в учении». Но ведь из этого явствует ее своеобразное понимание в православной традиции, вот так вот взятой. Духовность оказывается не столько делом личности, сколько делом организации, которая должна учить догматам, должна пасти человека. Значит, духовность — это действительно, прежде всего, некоторая система, в которую включен человек, и покинуть которую он не может, потому что за ее пределами нет правильных догматов и правильного учения. Конечно, мнение одного греческого богослова еще не есть мнение всего православного христианства, тем более — российского. Как же в истории русской церкви преломилось понятие духовности? Когда оно появилось? И сегодня: насколько этот термин пригоден для описания будущего России и ее настоящих задач? Духовность в истории западного христианства противопоставлялась, прежде всего, гностицизму. Духовность — это не просто стремление к спасению и очищению человеческого духа, духовность — это личное усилие. Духовность — это попытка соединить в духе всю человеческую личность, и ее тело, и ее душу. В современной России слово «духовность» часто всплывает в очень неожиданном контексте. Например, «Российская газета» 26-е марта 2001-го года, интервью президента Якутии Михаила Николаева: «Завтра самыми большими богатствами станут не уголь, нефть или сталь, а человеческий потенциал. Приходит время духа. Нужно создать совершенно новый мир, в котором духовность и здоровый образ жизни — это важнейшие части экономики. Постиндустриальная цивилизация основана на знании, культуре и духовности. Мы возрождаем культы — культ матери, родительницы детей будущего, культ труда, чтобы воспитывать людей-созидателей. Мы создали в 1996-м году академию духовности и не жалеем по этому поводу». Но удивительное дело, в то же самое время никто, ни один президент не станет утверждать, что в России все обстоит хорошо с духовностью. В Западной Европе этот термин появился, распространился и, в конце концов, перешел и в Россию. Когда именно в европейской культуре термин духовность из сферы богословия приходит в сферу живой повседневной деятельности? Михаил Шевченко: До 12-го включительно века мы имеем обрядоведческий уровень религиозности. Первым шагом, с моей точки зрения, было введение обряда покаяния — исповеди. Европейцу как бы уже в 5-м веке, когда ввели этот обряд, намекнули — смотри за собой, оглядывайся на собственные мысли, анализируй собственное я. Поэтому переход еще чуть позже от публичной исповеди к фактически интимному таинству, то есть — только духовник и я, формировало за почти восемьсот лет очень развитый духовный мир рядового, повторяю, европейского человека. Ну, естественно, следующий этап — это роль Лютера. Можно было бы отметить чуть-чуть Гуса, с его, так сказать, кое-какими реформаторскими веяниями, но больше всего здесь Лютер сыграл. То есть — 16-й век. Лютер — и тем, что поставил, что религия есть частное дело, и что фактически религия есть дело моего внутреннего, интимного мира. И Лютер — тем, что он наделил каждого прихожанина способностью непосредственно общаться с Богом. То есть, он ему дал возможность быть один на один с собой. Этим Лютер фактически способствовал формированию внутреннего мира, и свободу обеспечил. Я имею в виду то, что каждый постится, когда может, и лишает себя только того, в чем считает нужным себе отказать. Сравните с православными и католическими постами. И в области духа мысли, то есть каждый сам, так сказать, себе хозяин. Формирование внутреннего мира уже в новое время и даже в последние столетия возрождения, это, так сказать, факт, тут уже не приходится отрицать. Человек рядовой в Европе, уже начиная с 18-го столетия, уже начинает обращаться к мотивам, к реконструкции, что произошло, и так далее, и тому подобное. Яков Кротов: На Западе, в том же 12-м веке, появляется учение итальянского аббата Иоахима Флорского о том, что вся история человечества делится на три эпохи — Отца, Сына и Святого Духа. В истории приближается эпоха Святого Духа, эпоха профитизма, пророчества, эпоха духовности. Когда в 18-м столетии в России появились академии, семинарии, где готовили духовенство, богословов, они стали называться духовные семинарии и духовные академии — так у нас перевели латинский термин «богословские». Духовные сословия — это не сословия пророков, в России — это, прежде всего, сословие священников. И духовным сословием стали называть православных священников в России именно тогда, когда эти священники находились под тягчайшим гнетом абсолютистской монархии, когда им запрещалось проповедовать, не представив сперва проповедь в консисторию. Точно так же как в 17-м веке выражение «быть в духовности у кого-либо», означало иметь кого-то духовником. Это, прежде всего, человек, который руководит не столько внутренней жизнью, не столько мистическим опытом человека, сколько объясняет, когда можно пить молоко во время поста, когда нет, разрешает, регулирует обрядовую сторону, бытовую сторону. И в словаре Даля неслучайно о духовности сказано, что это все относящееся к Богу, церкви, вере и только в последнюю очередь относящееся к душе человека. Как на Западе формировалось представление о духовности? Насколько повлияла на представление о духовности христианская догматика? Екатерина Плетнева: Проблема духовности возникает в западной культуре достаточно поздно, то есть я это отношу к 12-13-му веку. Более того, с моей точки зрения, понятие духовности является менее универсальным, нежели понятие — «душа», «душевность». Есть такой культ Христа Милосердного, который связан в свою очередь с поиском монахини, получившей откровение в 30-е годы 20-го столетия, блаженной Фаустины, у которой была такая молитва: «Отец милосердный, мы дарим вам, приносим вам в жертву тело, кровь, душу и божественность Вашего сына». То есть здесь, в этой триаде, можно понимать так, что во Христе — Дух, о котором идет речь, является божественным. Душа является некоей константой человеческого Боговоплощения, в то время как Дух, духовность — это то, что определяет конкретную человеческую личность, в то время, как у Христа, в его личности это может быть названо Божественностью. И, безусловно, понятие «душевность», «духовность» связано с понятием личности. Но как всем понятно, личность, прежде всего, определяется через личность Христа и то, что было определено на Вселенских Соборах, а именно его, с одной стороны, Богочеловечность, его причастность к двум ипостасям. Соответственно, моделировалась и человеческая личность — по модели личности того, кто является иконой живого Бога. Яков Кротов: Православный, философ и мыслитель Николай Бердяев, защищая духовность в мире атеистическом, позитивистском, в мире 20-го столетия, тем не менее, одновременно отмечал, что в православной церкви, верным членом которой он оставался до гроба, и свой дом под Парижем он завещал Московской патриархии, в отличие от многих и многих горячих фанатиков православия, которые, тем не менее, имущество свое оставляют совсем другим организациям или людям…. Так вот Николай Бердяев горестно писал: «Духовность, как и все в этом мире, объективируется, принимает формальный и законнический характер, охлаждается, приспособляется к среднему человеку. Поражает не духовный характер, так называемой духовной жизни в официальных церквах и вероисповеданиях. Вырабатывается условная, знаковая, риторическая духовность, которая внушила отвращение к христианству». Но прямо скажем, это ведь относится не только к христианству, не только к церкви, и сегодня о духовности в России часто и больше говорят неверующие люди. В чем здесь проблема? Игорь Яковенко: Когда мы обращаемся к своей душе, мы обращаемся к сущности, которая нами переживается достаточно интимно. Человек с достаточно разработанным зрелым внутренним миром не склонен эксплицировать, проговаривать эти вещи. Его душа — это проблема его самого и Создателя, в диалоге с которым он постоянно находится. Когда же мы говорим о людях, склонных к идеологии, о политиках, политиканах, то они используют слово духовность как некоторое обозначение конформизма, в широком смысле традиции, как некоторое обозначение такого не называемого, апофатического, нужного и ценного для них самих. Духовность — это все хорошее. Вот духовное — это хорошее, это наше, это русское, это советское, это противостоящее западному индивидуализму, это противостоящее жидомасонам, и так далее, и так далее. Некоторая не называемая сущность, по сути своей — очень консервативная, обязательно противостоящая Западу, обязательно противостоящая выделению отдельной личности и так далее. Человек же подлинно духовный, если угодно, не склонен слишком предаваться таким громогласным прилюдным обсуждениям своей души или души других людей, друзей или близких, полагая это темой интимной и не подлежащей обсуждению. Понятие духовности описывает то, что можно соотнести с понятием психического мира отдельной личности. Духовность делает акцент на внутреннем мире отдельного человека, а внутренний мир отдельного человека необязательно есть мир монотеистический или мир христианский. Когда я акцентируюсь на Духе, то Дух — универсален. Дары Святого Духа даются всем людям и в этом смысле — однокачественны, этот дар есть во мне, и в тебе, и в другом, и это нас объединяет как христиан или просто как людей, он может быть и в атеисте, естественно. А вот когда я фиксируюсь на душевном, на душе, я фиксирую свою душу (или твою душу или его душу) — в ее уникальности. Именно в этом акценте мне представляются истоки возможной секуляризации и мистификации понятия духовности. Мы же видим, что последние лет 10-15 понятие духовности обрело такие, чисто идеологические измерения. Сегодня все — борцы за высокую духовность; особенно их много среди бывших секретарей парторганизаций и работников идеологического отдела ЦК КПСС. Яков Кротов: Насколько содержателен интерес к духовности и разговоры о духовности, которых так много в России, начиная с перестройки? Михаил Шевченко: Я думаю, что в преобладающем большинстве это — мода, это — политическая спекуляция и так далее. Один пример. В одном из учебных заведений Москвы, я не буду называть каком, решили блеснуть — и построили часовню. Но построили ее в туалете — бывшем, мужском. Вот вы понимаете, что это говорит не только о данном учебном заведении, но и уровне нашей культуры. Разберем первую часть. В учебном заведении светского государства со светским образованием не должна быть православная часовня. Ну ладно, оставим, правовые вопросы мы еще не научились соблюдать. Но мы возьмем другую сторону. В той культурной среде нет понятия религиозного абсолюта, нет понятия святости, если они допустили, что в туалете строят часовню. Яков Кротов: Сегодня в России интеллигенция — да и не только интеллигенция — против духовности, духовность всегда как бы прикрывает конъюнктурщину, и это как красный флажок — где о духовности говорят, там Духа точно нет. А о духовности говорят с самых высоких трибун. Есть ли подобное на Западе, насколько там это слово под подозрением? Стефан Каприо: Дело в том, что на Западе как раз это слово не применяется в светских измерениях, это чисто в религиозных, церковных и не церковных, но — религиозных. Чиновник, политический деятель, администратор, который использовал бы слово «духовность», он бы вызвал просто смех. Это сфера личной религиозности. Здесь опасность в другом, что как раз слово «духовность» и означает ту сферу сокровенной жизни каждого человека, где человек решает проблемы веры, и которая никак не должна соприкасаться с общественной сферой. Вот это разделение частного и общественного, которое опустошает религию. По сути, религия — это то, что не относится к общим вопросам, относится к личным, индивидуальным, это часть западного индивидуализма. Поэтому мне странно, что совсем по-другому выглядит в стране духовного коллективизма, где могут быть другие недоразумения, но на другом уровне. Яков Кротов: Как употребляет термин «духовность» современный западный человек? Ведь говорят о специфике духовности францисканского ордена или доминиканского. Что стоит за этой терминологией, что такое духовность — для западной культуры? Стефан Каприо: Духовность между орденами иногда трудно различать. Главное — различать духовность одного или другого движения или ордена, это — восстановить память основателя. Что такое — духовность? Это личный опыт, религиозный, духовный, харизматический Франциска Ассизского или Игнатия Лойолы и тех, кто были с ним. В этом смысле духовность понимается как дар Духа Святого, в самом подлинном смысле. То есть — как харизма, которая неожиданно и как дар для всей церкви открывается в личном опыте одного человека. Хотя, я думаю, что в конце нашего века, в нашем времени мы стали немножко возвращаться к гностическому смыслу, то есть духовность как христианство, развоплощенное, то есть — без церкви. И даже внутри церкви, но с неким чувством свободы, с неким чувством автономии, с неким чувством какой-то импровизации, которую можно иметь харизматически. И это не секрет, что мы живем в неогностическом времени, где всякие движения восстанавливаются к древней гностической позиции, и внутри церкви в том числе. Яков Кротов: Насколько можно говорить о духовности в русской православной традиции? Михаил Шевченко: Православие, как заявляет Милюков, обрядоверческим стало уже в 16-м веке, но обрядоверческим оно осталось и до 20-го века. То есть оно не рассматривало вопросы сущности веры, характера идеала. В ряде случаев по конструкции мировосприятия русское общество даже в середине 20-го века было еще на уровне дохристианском, мифологическом. Вспомним обожествление Сталина. Конечно, есть и в православии свои святые отцы, которые глубоко знают учение, которые действительно духовны и так далее, но массовое религиозное православие не знает духовности. И в связи с эти обыденное сознание наше тоже этого не знает. Яков Кротов: Зато в современной России очень часто говорят о том, что Запад бездуховен, он скорее — душевен, он весь в материальном мире, он все свел к индивидуализму, к эмоциям, а зато в России — это страна духовности. Как воспринимается это обличение Запада в бездуховности человеком, христианином, который посвятил себя проповеди Евангелия именно в России? Стефан Каприо: Я давно убедился, что здесь очень устаревшая мифология. На самом деле, такая сильная разница между русским менталитетом и западным менталитетом уже не очень существует. В какой-то мере, если относить такие понятия к историческому развитию России, действительно что-то есть. Хотя частично относится и к другим народам, и к разным частям других народов. Это, если говорит об Италии, тоже говорят, что она на севере работает, на юге философствует. Это действительно миф, поскольку это неправда еще, что русские думают о Духе — и не работают. Русские доказывают, что они умеют работать. Может, путь немножко другой, подход немножко другой. Яков Кротов: Но здесь русский человек, защищающий избранность России, часто делает поворот на 180 градусов и говорит: мы, может быть, духовность и потеряли, зато русский человек очень душевный, он очень добрый, сочувственный и так далее. Можно ли говорить о какой-то особой русской душевности? Стефан Каприо: Существует. Вот это как раз мне более понятно. Я думаю, что уже только это и осталось, то есть некая душевность, которая является указателем некоего исторического развития русской души и русского духа. Но как раз, по-моему, еще не восстановила духовность. Когда мы говорим о духовности русской, это тоже миф. Но душевность дает надежду, что некая духовность еще появится. Яков Кротов: В заключение передачи хотелось бы процитировать еще Николая Бердяева. Человек, критиковавший фарисейство, ханжество, окостеневшую риторическую духовность, которой, напомню, грешат, конечно, не только верхи христианства, но и низы, которой может согрешить любой человек, необязательно партийный номенклатурщик бывший, необязательно конъюнктурщик…. И вот человек, критиковавший псевдодуховность, защищавший пророческое в мире, тем не менее, нашел в себе силы сказать: «Духовность, отворачивающаяся от множественного мира, как, например, некоторые формы духовности Индии, монашеские аскезы, не может быть признана христианской, она противоречит Богочеловеческому характеру христианства и завету Христа о любви к ближнему. Христианская духовность есть не только восхождение, но и нисхождение. И только такая духовность человечна. Возможно и бесчеловечная, враждебная человеку духовность. И такой уклон часто бывал. Но человек должен принять на себя ответственность не только за свою судьбу и судьбу своих ближних, но и за судьбу своего народа, человечества и мира. Он не может выделить себя из своего народа и мира и гордо пребывать на духовных вершинах».

это, определение слова, понятие. Что такое Духовность, значение, словарь, энциклопедия

Духовность — 1) высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности. Проблема Д. в психологии была поставлена впервые в описательной или «понимающей» психологии конца XIX — начала ХХ в. (В. Дильтей, Э. Шпрангер). Представление о Д. тесно связано у Шпрангера с понятием индивидуальных ценностей. Для духовного внутреннего мира индивидуума характерна цельность, невыводимая из его отдельных элементов и основанная на смысловых связях между ними, а также телеологичность (целенаправленность, интенциональность). В послевоенной психологии проблема Д. рассматривалась в ряде подходов гуманистической психологии, преимущественно ее трансперсональной и экзистенциальной ветвей. Общим для многих подходов исследования Д. является: признание ее связи с надындивидуальными смыслами и ценностями, божественными или космическими силами. Д. является не структурой, а, наряду со свободой и ответственностью, способом существования человека, достигшего личностной зрелости. На уровне Д. на смену иерархии узколичных потребностей, жизненных отношений и личностных ценностей, определяющих жизнь большинства людей, приходит ориентация на широкий спектр общечеловеческих и трансцендентных духовных ценностей. Человек перестает быть изолированным индивидом, решающим эгоцентрические задачи эффективной адаптации к среде, и подключается к созидательной энергии надындивидуальных общностей или высших сил, выходя за свои собственные пределы и открываясь взаимодействию с миром на новом уровне. Таким образом Д. выступает предпосылкой личностной свободы и автономии. 2) вне теологической трактовки Д. в обыденном сознании понимается как высокоразвитая форма психического, как высоконравственное начало в психической жизни, как стремление к идеалу, способность к самоанализу поступков и переживаний и т. п. В этом случае обычно противопоставляют Д. (высокую культуру чувств, мыслей и поступков) и бездуховность (их низкую культуру, приземленность, корыстную направленность и т. п.).

Д.А. Леонтьев, А.В. Петровский

Большой словарь эзотерических терминов — редакция д.м.н. Степанов А.М

1. Устремление человека к высшей реальности, связь с нею через реализацию божественной внутренней природы человека, его высшего «Я» и реализация этих высших принципов в повседневной жизни. 2. Состояние души человека, характеризуемое усвоением лучших достижений культуры и…

Философский словарь

— 1) нематериальность, бесплотность; 2) одухотворенность; наполненность духом творчества, творящим духом; 3) процесс гармоничного развития духовных способностей человека. В прямом, т. е. религиозно-философском, смысле Д. есть: а) состояние духовного; из одного только духа…

Философский словарь

— способностьчеловека понимать других людей и проникаться к ним сочувствием. Как правило, духовность смешивают с религиозностью, не имеющей к духовности ни малейшего отношения. смешивают с религиозностью, не имеющей к духовности ни малейшего отношения.  

Философский словарь

главное условие нравственного возрождения людей. По мнению составителя словаря, позитивная духовность связана с ориентацией человека на высшие общечеловеческие ценности: любовь, доброту, сострадание, милосердие…, укоренение их в своей повседневной жизни. Одним словом — это…

Философский словарь

1) нематериальность, бесплотность; 2) одухотворенность, наполненность духом творчества; 3) процесс гармоничного развития духовных способностей человека. В богословском смыследуховность есть пребывание того или иного духа в человеческой душе, связь души с духом; бездуховность…

Психологическая энциклопедия

— с материалистической точки зрения духовность обозначает индивидуальную выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить, действовать «для других».

Психологическая энциклопедия

система высших нематериальных ценностей.

Поделиться:

на пути к операционализации понятия в российском обществе и СМИ

Раздел: Социология журналистики

В последнее время слово «духовность» стало употребляться в обществе и СМИ довольно часто в контексте духовного возрождения России, можно даже сказать, что вошло в моду. Между тем содержание этого понятия остается неопределенным, размытым, иногда крайне неполным. В статье поднимаются вопросы о смысловом наполнении понятия «духовность», его актуальности в наши дни и формах проявления в обществе и СМИ.

Ключевые слова: духовность, сознание, смысл жизни, идеал, позитивный

В кругах экспертов-политологов, занимающихся в наши дни разработкой новой российской идеологии, озвучивается идея «глобализации России на основе справедливости», где справедливость связывается не столько с экономикой, сколько с духовно­стью. «Без духовности русский человек считает себя неполноцен­ным», — заявляет член Общественной палаты Сергей Марков¹. Именно духовность объявляется отечественными политологами той уникальной ценностью, с которой открываются новые инте­грационные возможности для России, ибо полагается, что по это­му параметру обойти русских практически невозможно. Высказы­ваются идеи измерения рейтинга духовности разных стран, как, например, в США измеряют рейтинг демократии. Вопрос о крите­риях, по которым может быть диагностирована такая эфемерная субстанция, как духовность, остается пока открытым. Но если рейтинги демократии стали привычным атрибутом современной жизни, хотя еще 40 лет назад это казалось нереальным, то почему бы периодическим замерам духовности не обрести социальную ре­альность?

К определению понятия «духовность»

«Духовность» — одно из самых неоднозначных понятий русского языка.

Корень слова spiritalitas («дух») является ключевым для опреде­ления понятия «духовность» в конфессиональных словарях. Однако изначально слово «дух» и его производные не имели церковного происхождения. Этимологически понятие «дух» связано с поняти­ями «дыхание», «дуновение», «запах», с которыми аллегорически сравнивались явления иного мира, наделенные способностью не­уловимо присутствовать где угодно. В античности существовало представление о духе как о некоем тончайшем субстрате — формо­образующем начале и перводвигателе космоса. Позже, в библей­ской традиции, «дух» был наделен качествами личностного абсо­люта, сотворившего мир и человека, а понятие «духовность» стало обозначать взаимосвязь святого Духа и человеческой природы.

Несмотря на то что в XX в. понятие «духовность» было переведе­но атеистической системой взглядов в область психологии, морали, культуры, интеллектуальной сферы, некоторые словари советского периода исключали этот термин из перечня слов (например, он отсутствует в «Философском энциклопедическом словаре» 1989 г.). Анализ современных словарных статей вносит мало определенно­сти в содержательное наполнение духовности.

В словаре Даля о «духовности» говорится как о «составляющей духовного», духовное же трактуется как «все, относимое к душе че­ловека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля» (Даль, 1978: 503). Понятие обозначено слишком широко, без проведения четкой границы между нравственностью и мировоз­зрением. В словаре Евгеньевой, так же как в словаре Ушакова, по­нятие «духовность» почему-то помечается как «устаревшее», хотя о религиозной составляющей в толковании не упоминается — «ду­ховная, интеллектуальная природа, сущность человека, противо­полагаемая его физической, телесной сущности» (Евгеньева, 1981: 455), «отрешенность от низменных, грубо чувственных интере­сов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа» (Ушаков, 1935: 816). Словарь С. Ожегова определяет «духов­ность» как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными» (Ожегов, Шведова, 2009: 284), относя к «духовному» как созна­ние человека, его психику, так и принадлежность к церкви.

«Духовность» — сложное, синтетическое и вместе с тем очень привлекательное для многих понятие. Проблему духовности можно отнести к междисциплинарной, так как понятие духовность под разным углом зрения рассматривается и в философии, и в культу­рологии, и в психологии, и в богословии. «Духовность» — это свойство природы самого человека, атрибут его сознания, высший уровень качественного развития личности, это и воля человече­ская, активное стремление к идеалу, познанию, гармонии, посто­янное самосовершенствование — смысложизненная субстанция. «Духовность» — качественная характеристика общества, обозна­чающая уровень его гуманизации, способствующая его целостно­сти, стабильности и эволюционному развитию.

Секрет популярности понятия «духовность» в том, что оно как синоним глубочайшей человечности всегда позитивно окрашено, его антоним — «бездуховность». Слово «духовность» используется всегда как ценностный знак, как символ чего-то ценностно нагру­женного, созидательного, возвышенного. «Духовность — доми­нанта возвышенного в психике индивида» (Бондырева, Колесов, 2007: 112), — считают современные исследователи этого терми­на. Осталось только понять, как может быть измерена эта доми­нанта и через что она может быть определена.

Социологические измерения духовности

Пионером в деле замеров духовности общества стал Фонд обще­ственного мнения, проведший опрос 1500 жителей России². В ка­честве причины своего обращения к этой теме социологи назвали широкую распространенность термина «духовность» в современ­ном медиапространстве при отсутствии его внятного определения и семантической ясности. К чести журналистского сообщества надо отметить, что результаты этого исследования были растира­жированы в ряде центральных изданий. Количество россиян, во­влеченных в проблематику опроса, существенно возросло. Сотруд­ничество социологов и журналистов всегда плодотворно. В данном случае оно способствует формированию почвы для социального диалога о духовности в обществе.

Исходя из убежденности в том, что СМИ являются важнейшим инструментом моделирования духовных ориентиров людей, авто­ром был проведен опрос журналистов, аналогичный вышеуказан­ному исследованию ФОМ³. Это требовалось для получения срав­нительных данных. Массивы опросов, безусловно, не соотносимы. Но важность подобного исследования представителей отдельной профессиональной группы обусловлена спецификой журналист­ской деятельности, воздействующей на самые широкие массы. Выражает ли журналист в тексте свои взгляды или нет, выступает ли автором материала или предоставляет место в издании или програм­ме приглашенному лицу, — деятельность журналистики в любом случае оказывает влияние на ценностные ориентации в обществе.

По данным нашего опроса, слово «духовность» знакомо всем без исключения журналистам, в то время как 9% опрошенных ФОМ россиян вообще никогда не слышали о нем. Такое соотно­шение может быть объяснено принадлежностью представителей журналистского корпуса страны в целом к интеллектуальной элите страны. Тем не менее одни журналисты не принимают это понятие — оно кажется им «зашоренным», «ханжеским» и «пустым». Другие, привыкшие к более легким и простым формулировкам, отказыва­ются от попыток понять его (таковых в общей численности, одна­ко, немного — 5% от числа опрошенных журналистов). «В таких высоких материях я не разбираюсь. Моя жизнь и задачи, стоящие передо мной, гораздо более приземленные», — в такой общей фор­мулировке можно было бы выразить смысл полученных высказы­ваний. Большая по сравнению с журналистами часть опрошенных социологами россиян также затруднилась с определением понятия «духовность» (20% от числа опрошенных).

Социологами при анализе ответов респондентов на открытый вопрос: «Как Вам кажется, что такое духовность? Как Вы понима­ете это слово?» — был обрисован широкий спектр значений этого понятия в массовом сознании⁴. Однако основных смысловых групп образовалось три.

25% респондентов связывали понятие «духовность» с верой в Бога, религией, церковью:

«Вера в Бога»; «духовность — единое целое с Богом»; «Господь Бог»; «христианская религия»; «близость к Богу»; «это что-то связано с церковью»; «быть ближе к церкви»; «ближе к религии»; «я своего Ал­лаха знаю, верю в него и буду верить».

21% опрошенных считают, что духовность — это совокупность положительных моральных качеств человека:

«Высокая мораль, нравственность»; «это система ценностей»; «доброта и человечность»; «душевный человек»; «взаимопонимание, поддержка»;«доброта, помощь другим людям».

К этой группе высказываний, по мнению социологов, относят­ся суждения, в которых духовность понимается как душевная чи­стота, мир, гармония:

« Чистота мыслей и намерений»/ «душой чистые люди»; «чистота внутренняя»; «душевные качества»; «это гармония внутреннего мира»; «жить в мире с самим собой» (7% опрошенных).

8% участников опроса полагают, что духовность — это прежде всего интеллектуальное богатство человека, его ум, кругозор, куль­тура, воспитанность:

«Интеллект человека»; «духовность — это разносторонние зна­ния»; «образованность, чтение книг»; «внутренняя культура»; «культура поведения».

Таким образом, социологи сгруппировали ответы респондентов по трем основным семантическим полям, в которых находится по­нимание духовности: религия, нравственные (и положительные) качества, культура и интеллект. В таблице показано сравнительное распределение ответов на вопрос о содержании понятия «духов­ность» между респондентами ФОМ и журналистами по основным, выделенным социологами позициям⁵.

Духовность или религиозность?

Вывод о том, что религиозность и духовность для подавляющего большинства жителей нашей страны не являются синонимами, — подчеркивается в отчетах социологов⁶. Более того, восприятие ду­ховности как религиозности в обществе отнюдь не выступает, по данным социологов, преобладающим (25% опрошенных). Подобная тенденция отражается и журналистами в материалах центральных российских изданий, освещающих этот социологический опрос: «Деньги против духа. Россияне связывают духовность не только с верой, но и с интеллектом»⁷, «Россиянам знакомо слово “духов­ность”, но все понимают его по-разному»⁸.

В восприятии журналистов понятия «религиозность» и «духов­ность» разводятся наиболее отчетливо. По результатам проведен­ного нами опроса, только 10% опрошенных журналистов вложили в «духовность» религиозное содержание; 6% заявили об отсутствии всякой связи между духовностью и религией (в отличие от 1% у россиян). Духовность для остальной части опрошенных не сводится к религиозности, ибо мода на массовый «культпоход» в церковь, по наблюдению журналистов, никак не сказывается на моральном облике людей. Журналистам не надо быть социологами, достаточ­но быть профессионалами своего дела, чтобы улавливать обще­ственные настроения. Если духовность признается только за веру­ющими в Бога, то тем самым нарекается «лишенной духовности» значительная часть человеческого сообщества, причем не менее талантливая и думающая. Духовность должна быть присуща всем культурным людям, в том числе и верующим, а религиозность — только верующим.

Сегодня два подхода к содержанию духовности — светский и религиозный — распространены в обществе одновременно. Рус­ская Православная Церковь рассматривает духовное возрождение России исключительно как близость человека к Богу. Вместе с тем не только в России, но и в странах Запада значительная часть на­селения выступает против сведения духовности к религии. Согласно опросу журнала “Training & Development”, люди склонны связы­вать религию с «нетерпимостью и рознями», а духовность с «все­общностью и единением»⁹.

Если раньше светское и религиозное понимание духовности су­ществовали взаимосвязано, то в наши дни они расходятся. Социо­логи ФОМ выявили, что те, кто считает, что уровень духовности в нашем обществе повышается, не спорят с теми, кто полагает, что он понижается, — «просто слово в этих группах понимается по-разному»¹⁰. Для людей, которые воспринимают «духовность» в ре­лигиозном ключе, она растет, для людей, которые трактуют ее как нравственность, положительные качества человека, его интеллект, — падает. И причиной этого падения служит низкий уровень матери­альных условий жизни. Происходит своеобразная материализация духовности — повышение уровня жизни расценивается многими как обязательное условие обретения духовности.

Так что вопрос о различии, соподчиненности и возможности смешения понятий «духовность» и «религиозность» остается акту­альной темой для дискуссий.

Триада «истина—добро—красота» как константа духовности

Интересно, что выявленные социологами три главных группы значений понятия «духовность», распространенные в сознании россиян, соотносятся с философской «классической ценностной триадой духовной культуры человечества «истина—добро—красо­та», берущей свои истоки еще в учениях древнегреческих мысли­телей» (Старостин, 2002: 15). На основе этих высших ценностей в философии выделяются три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности: теоретизм с его ориентацией на позна­ние истины, этизм, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления, и эстетизм, объявляю­щий невозможным достижение полноты жизни без опоры на эмоционально-чувственное переживание (Федотова, 1991: 78).

Каждая из этих трех проявлений духовности, как показывают данные социологов ФОМ, стала базовой в понятийном аппарате респондентов, описывающем соответственно интеллектуальную («ум, образованность»), этическую («высокая мораль, нравствен­ность») и эстетическую («душевная красота, гармония») составля­ющие духовности. Так, казалось бы сложные и абстрактные теоре­тические категории органично преломляются в практическом сознании людей.

Однако взятые по отдельности эти категории не всегда являются достаточными для обоснования духовности. Например, одна только приверженность к умственным занятиям не всегда является при­знаком духовности, восхищение прекрасным не является гарантией высокоморального поведения и т.д. В основе духовности — сис­темная взаимосвязь фундаментальных ценностей.

Таким образом, в целом в сознании россиян смысл духовности раскрывается через базовую систему высших духовных ценностей: истина, добро, красота. В зависимости от особенностей ценностных субъектов и конкретных обстоятельств могут быть синтезированы различные варианты определения «духовность». Сердцевиной под­хода при этом остается отношение к духовности как устремленно­сти сознания к идеалу. Вариативность толкования духовности имеет своим основанием разный порядок приоритетов в иерархии цен­ностей у представителей разных социальных групп. Например, для христианина этот идеал — Бог как цельное олицетворение истины, добра, и красоты, для ученого — истина познания, для художника — красота человека и мира. Тяготение к тому или иному признаку идеала естественно для разных представителей рода человеческого. Оно не исключает бытия духовности в целом. Оно лишь обогащает содержание понятия «духовность» как емкой экзистенциальной категории. И ставит перед обществом и СМИ задачи поиска ком­промиссов, достижения консенсуса и умения договариваться от­носительно наиболее актуального на данный момент смыслового наполнения понятия «духовность».

В системе основных смысловых координат

На первый план для журналистов, как и для большинства рос­сиян, в понимании духовности выходят «нравственность человека, его доброта, человечность, совестливость». Однако степень нали­чия нравственной доминанты в духовности для журналистов зна­чительно выше, чем для большинства россиян — 44 и 21% соот­ветственно. Высокая нравственность как неотъемлемый атрибут профессии журналиста, к сожалению, в наши дни мало проявляет себя на практике. «Журналисты понимают значение нравственных ценностей, но вынуждены работать в мире коммерческой журна­листики… Конфликт ценностно-профессиональных ориентаций журналистов с жесткой реальной практикой — самая большая проблема журналистского сообщества сегодня»¹¹, — признают со­временные исследователи журналистики. Духовность как «богат­ство внутреннего мира человека» заботит журналистов значительно больше (22%), чем респондентов-россиян (10%). Такая же ситуа­ция прослеживается с отнесением духовности прежде всего к «ин­теллекту, широте кругозора человека» (20% у журналистов и 8% у россиян).

Хотя в целом доминирующие смысловые координаты духовно­сти для опрошенных ФОМ россиян и для опрошенных автором журналистов совпадают, у журналистов представление о духовно­сти менее размыто, более сжато, выстроено и сконцентрировано на основных своих полюсах. Такая стержневая характеристика ду­ховности, как «стремление к совершенствованию», у журналистов вплотную примыкает к названным лидирующим позициям (19%), в отличие от респондентов-россиян, где это утверждение разделя­ют только 2% опрошенных. Размытая позиция по поводу духовно­сти как «чего-то такого, что противостоит материальному», среди журналистов заняла последнее место в шкале ответов (4%).

В сознании журналистов понимание духовности более четко структурировано и системно организовано, чем у населения в целом. Чем не заявка на лидерство в ведении дискуссии о духовности в об­ществе? Но почему-то журналисты не торопятся ее реализовывать. Показательно в данном отношении, что понимание журналистами духовности как «любви, надежды, веры во что-либо хорошее, луч­шую жизнь и т.д.» хотя практически и не уступает в процентном отношении восприятию россиян (7% у журналистов и 5% у рос­сиян), все же в шкале ответов журналистов занимает последние места. Отсутствие у журналистов оптимизма и желания обсуждать проблему духовности, возможно, связано с их постоянной вовле­ченностью в «прозу» жизни, с большей информированностью о явлениях бездуховности в нашем обществе. Иными словами, жур­налисты по роду своей деятельности чаще представителей иных профессиональных групп становятся очевидцами разрыва между высокими словами и практикой. И если в обществе декларируется ориентир на идеалы духовности, то ею должны быть пропитаны все отношения в обществе, в том числе и в экономике.

Метко и образно высказался на эту тему председатель Ассоциа­ции «Духовно-интеллектуальный выбор» М.И. Зобов: «Поэтому и складывается ситуация с духовностью сродни байке о халве — сколько ни говори “халва, халва”, во рту слаще не становится. Т.е. сколько ни говори о любви к ближнему, о духовности или о мора­ли, ее в обществе не прибудет до тех пор, пока в жизнеобеспечива­ющей основе общества, и в экономическом базисе будут заложены бездуховные принципы образца “человек человеку волк”»¹².

Материальное и духовное существуют во взаимозависимости. Как бы в распространенных словарных определениях «духовность» ни противопоставлялась материальному, низкий уровень жизни людей в целом (за исключением редких образцов религиозного аскетизма) неумолимо препятствует проявлению «духовности» в обществе.

Результаты анализируемого нами социологического опроса по­казывают, что помимо увеличения доходов населения в числе наи­более эффективных способов повышения уровня духовности в обществе опрошенными россиянами называется «введение цензуры в СМИ, прежде всего — на телевидении»¹³.

СМИ как угроза духовности?

Кризисные явления, свойственные современной России и отра­жающиеся в духовной сфере жизни общества, заставляют многих представителей общественности обращаться к Доктрине инфор­мационной безопасности РФ 2000 г., где указывается на опасность девальвации духовных и нравственных ценностей российского об­щества. В результате в современный лексикон входит понятие «ду­ховная безопасность», разговор о которой идет в той же термино­логии «защиты» и «угроз»: «Проблема духовной безопасности как состояние защищенности всей совокупности ценностей духовной культуры, способности противостоять внешним и внутренним угрозам становится сегодня особенно актуальной и рассматрива­ется в качестве одного из важнейших и необходимых условий об­новления общества» (Ксенофонтов, Ксенофонтов, Сергеев, 2008: 18). Оба вида угроз — внешние и внутренние — направлены на отчуждение имеющихся духовных ценностей от их носителей. При этом если внешние угрозы чаще имеют своей целью конкретные элементы духовности, то угрозы внутренние изощреннее — их объектом может стать все содержание духовности общества. Имен­но такими, внутренними источниками угроз объявлены СМИ: «Манипулирование сознанием, осуществляемое внутренними средствами массовой информации по заказу субъектов экономиче­ской и политической власти, составляет сегодня одну из основных угроз духовной самостоятельности личности и общества в целом» (там же: 23).

И действительно, кажется, что общая повестка дня для многоли­кой и необъятной России сужается в современном медиапростран­стве до тематики развлечений и катастроф. Это зачастую выдается за то единственное, что волнует всех. Социологи подсчитали, что ежедневный объем идущей по центральным телеканалам крими­нальной информации, которая нагнетает социальную напряжен­ность и формирует агрессивность населения, составляет 6 часов 5 минут¹⁴.

Поиски ответов на казалось бы такие органичные для жителей многонациональной страны вопросы — «кто мы, откуда мы, куда идем и что нас воодушевляет, таких разных, но составляющих еди­ную историческую нацию» (Архангельский, 2006: 24), — не яв­ляются приоритетами современной журналистики в целом.

Установка на поиск «смысла жизни», т.е. на ту экзистенциаль­ную сущность, которая служит сердцевиной понятия «духовность» и спецификой российской ментальности, утрачена большинством российских СМИ. Не способствует и современная журналистика распространению иных смысловых доминант духовности в созна­нии общества.

Религиозный компонент духовности рассматривается поляр­ными специализированными изданиями: православными, с одной стороны, и философскими — с другой. Акцент на интеллектуальном компоненте духовности делают преимущественно узконаправлен­ные, научно-популярные СМИ. Наличие контента, направленного на повышение нравственности народа, в общероссийских СМИ пе­рекрывается разросшимся количеством низкопробной информации.

По данным современной психологии, «именно поисковое со­стояние, активность в поиске смысла и самоопределения есть при­знак здоровой, полноценной личности» (Засурский, Сергеев, 2008: 233), а значит, и нации в целом. Если освещение проблем, свя­занных с духовными исканиями как отдельной личности, так и на­ции в целом, останется на периферии информационного внима­ния, то поступательное развитие общества будет действительно под угрозой.

Обесценивая духовность

В современном медиапространстве создается привлекательный образ-стереотип с пониженной идейно-рациональной и повышен­ной эмоционально-чувственной нагрузкой. При этом пропаганди­руется культ силы и вседозволенности, происходит эстетизация насилия. Подсчитано, например, что герой фильма «Рэмбо: первая кровь» помогает отправиться в мир иной 61 человеку, а в «Рэмбо-З» на его счету уже более 106 убитых. А если просуммировать «погибших» по отечественным сериалам, то наверняка получится цифра на порядок больше.

СМИ все чаще становятся объектом общественной критики по причине своей ангажированности, удовлетворения потребностей спонсора, а не общества. К сожалению, нерешенность проблем финансовой зависимости СМИ открывает дорогу манипулятивным технологиям.

Привитие чувства страха составляет один из методов духовного давления определенных групп общества посредством СМИ, так как это выгодно — «человек, испытывающий страх, податлив, лег­ко управляем, не способен на социальный протест» (Молчанов, 1987: 4). В дополнение к этому тиражирование «запретных тем», показ «клубнички» отвлекает общество от анализа невыгодных с точки зрения заинтересованных структур проблем. С одной сто­роны, публика привыкает, становится психологически зависимой от поставляемой информации и ожидает ее воспроизводства. Это как с гамбургерами — если они кругом продаются, то листьями са­лата питаться будет не каждый, хотя все знают об основах здорово­го питания. С другой стороны, индустрия рейтингов заставляет поставлять потребителю «продаваемую» информацию, а ею стано­вится лишь та, к которой он приучен. В итоге получается замкну­тый круг, самовоспроизводящийся механизм.

Что считать соответствующим «духовности», а что — нет, где грань между нравственным и безнравственным поведением? Для кого-то показ женского тела или разговор на тему «1001 вопрос про это» — естественно и полезно, а для кого-то — разврат и по­шлость. В США в 2005 г. Конгресс принял закон, согласно которо­му штраф за показ откровенных сцен по телевидению составляет 500 тыс. долл. В Китае демонстрация даже самой легкой эротики в эфире расценивается как уголовное преступление.

Общество, несмотря на объективные различия у его членов в восприятии жизни, всегда вырабатывает систему норм и регулято­ров, в данном случае моральных, которые позволяют этому обще­ству существовать как целостности и поступательно развиваться. К сожалению, сегодня в нашем обществе такие критерии и регуля­торы пока остаются размытыми. В частности, идея Общественных наблюдательных советов на ТВ как формы контроля гражданского общества, в том числе за нравственным содержанием телевизион­ных передач, еще далека от совершенства и адекватного воплоще­ния в российский формат.

Кто бы мог раньше подумать, что серьезное российское издание может предложить создать в нашей стране Музей секса¹⁵? А другое издание, именующее себя общенациональным, позволит себе за­головок «Фигня с духовностью»¹⁶. Причем содержание статьи тоже далеко от пропаганды духовных ценностей: «“Низости” всегда было и будет больше, чем высоких образцов. Зато теперь нет идеоло­гических барьеров на пути восприятия всего объема «культурной массы”. Теперь за нас никто не решает, что читать, смотреть или слу­шать. У большинства населения, похоже, опять есть тоска по стойлу, загону, культурному концлагерю-инкубатору. Лично у меня ее нет»¹⁷.

Журналисты переводят происходящее с языка духовного на быто­вой сленг, тем самым нивелируя духовное. Они придумали укоро­ченное и упрощенное название этого слова — «духовка». У каждого нормального человека это вызовет ассоциации исключительно с бы­товой плитой, конкретнее — с духовым шкафом. Телекритик Ирина

Петровская делится своими наблюдениями: « Как говорят сами телевизионщики, когда они приносят какие-нибудь проекты, им говорят: “это духовка”, это на “Культуру”, а вот это вот “половуха”, “половуху” к нам давайте, на НТВ»¹⁸.

Занижение журналистами значимости проблемы духовности, навязывание неадекватных образцов аудитории показывают такие примеры заголовков: «Духовность на колесах»¹⁹, «Духовный пластырь»²⁰, «Духовностью по коррупции»²¹, «Европу зовут поме­риться духовностью»²², «Владимир Путин оказал материальную помощь духовности»²³, «Московские власти борются за духовность горожан, снимая со щитов рекламу женского белья»²⁴, «Духовностью по морде»²⁵.

Путь обесценивания духовности означает обессмысливание мира и человека, в нем живущего. И это не просто высокий пафос. Исследователи журналистики заключают, что сегодня «баланс жизненных сил общества, его духовно-энергетический потенциал на­ходятся в критическом состоянии, и дело истинной, честной, со­вестливой, гуманистически ориентированной журналистики не углублять эти распадные кризисные тенденции, а искать и пока­зывать работу по возрождению и укреплению цивилизации» (За­сурский, Сергеев, 2008: 235).

Духовность как позитивное явление социо- и медиапространства

Популяризация положительных примеров, связанных с прояв­лениями духовности в обществе, пока относится к списку медиа­задач, которым еще предстоит реализоваться в полной мере. Од­ним из благоприятнейших условий для этого является осознание журналистами ответственности перед обществом, развитие которо­го может происходить лишь в позитивном духовном пространстве.

В нашей стране учреждена уникальная награда, которая при­суждается за выдающийся вклад в укрепление российской госу­дарственности, славянского единства, союза государств, а также за труды по возрождению духовности — орден Андрея Первозванно­го. Каждый год на орден претендует множество людей. Освещение этого события в СМИ пока поверхностно, отстраненно и чисто информативно. Количество изданий и каналов, подающих эту ин­формацию, невелико. Остаются открытыми возможности для соз­дания широкого общественного резонанса.

Православная церковь учредила премию им. А. Меня «За особый вклад в духовное возрождение России», в том числе в номинации «За утверждение духовных ценностей в журналистике». На фести­валях православных СМИ государственные деятели называют пра­вославные СМИ «катализаторами того, чтобы и в обычных СМИ укоренялись основы нашей духовности»²⁶. С другой стороны, кон­курсы, учреждаемые церковными институтами, популяризируют лучшие работы светских СМИ в становлении нравственности и ду­ховности Отечества. Религия, являясь одной из форм духовности, обладает огромным потенциалом в сфере культурно-нравственного возрождения России, и журналистам было бы неплохо относиться к представителям религиозных институтов как к собеседникам по духовно-ценностному диалогу.

В российских школах вводится обязательный предмет «Духовно-нравственная культура». Уже существует элективный курс «Наши духовные ценности» и написаны учебные пособия²⁷. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России вошла в число базовых документов федерального государ­ственного образовательного стандарта. “Единая Россия” занялась духовностью школьников»²⁸, — так неоднозначно анонсировался данный проект в одном из изданий.

В спортивных кругах высокий уровень духовности личности рассматривается как залог спортивных достижений. Статья «Олим­пийская духовность», помещенная в «Независимой газете», объясня­ет наш провал в Ванкувере недостатком духовности у спортсменов²⁹.

Медиками установлена взаимосвязь между духовностью и здо­ровьем. Канадский исследователь доктор Кениг обнаружил, что духовность формирует мощный механизм, помогающий пережить стресс, что в свою очередь различным образом оказывает положи­тельное влияние на здоровье. Это может стать интересной и пози­тивной темой для журналистов. Кстати, в газете «Ведомости» уже рассматривалась похожая проблема, правда, с обратной стороны, — о том, что повреждения головного мозга могут сказаться на духов­ном развитии человека³⁰.

Общественность обсуждает тему духовности и в Интернете. Любая поисковая система откроет несколько форумов, где участ­ники выкладывают свои рассуждения о духовности. Например, форум о духовности «Духовный мир» в число своих тем включает и религиозную, и психологическую, и социально-нравственную компоненты духовности. «Целью данного проекта является объеди­нение как можно большего количества людей, желающих разви­ваться и раскрывать в себе и других неограниченный мир возмож­ностей, к которым мы приходим через изучения себя и всего того, что нас окружает»³¹. По запросу «духовность» в новостной ленте одной только поисковой системы Яндекс выпадает огромное ко­личество сообщений, статей и интервью³². Например, 15 сентября 2010 г. было выявлено 32 477 сообщений, 11 181 статья и 1642 ин­тервью. Причем прослеживается тенденция к росту цифр. Интерес к «духовности» увеличивается.

В стране существуют гражданские организации, ставящие при­оритетом своей деятельности продвижение духовных ценностей в обществе, например ассоциация «Духовно-интеллектуальный выбор».

Взаимосвязь духовности со многими сферами жизни общества оставляет простор для широкого социального диалога в СМИ с привлечением мнений разных социальных субъектов. Отстране­ние журналистов от обсуждения данной проблематики может при­вести к доминированию на «духовной ниве» иных субъектов дея­тельности, с иным пониманием духовности и специфическими методами «духовной вакцинации» общества — от морализаторства до введения цензуры.

Какая «духовная» цензура нам нужна?

Согласно данным ВЦИОМ³³, более половины опрошенных (58%) полагают, что российским СМИ нужна государственная цензура. В первую очередь цензура воспринимается как заслон на пути из­быточного насилия, разврата, пошлости в СМИ (так считают 40% сторонников цензуры). Цензура должна способствовать оздоровле­нию нравственно-эстетического содержания СМИ, а вместе с ним и обновлению духовности всего общества. В качестве аргумента противникам введения цензуры вспоминаются слова академика Д. Лихачева: «Не надо бояться запретов, которые охраняют культуру чувств, оберегают человека от всего порочного, пошлого, низко­го»³⁴. Рыночные отношения, как показывает история, не могут вы­ступать регуляторами моральной сферы жизни общества. Однако одно лишь установление государством цензуры не является панаце­ей от нарастающих явлений бездуховности. Более того, оно может восприниматься как ущемление демократических прав и свобод.

Для трансформации общества в направлении высоких духов­ных идеалов всем заинтересованным силам общества необходимо объединиться и выработать программу действий. Таких сил, как нам видится, по меньшей мере три:

— СМИ как действенный инструмент моделирования духовно­го мира людей должны формировать общественное мнение таким образом, чтобы в качестве основного мерила человеческих поступ­ков, в том числе во время выборов «отцов нации», была мораль­ность. Гуманистически ориентированная журналистика должна широко и творчески интересно освещать явления духовности во всех ее составляющих. Инициировать и поддерживать обществен­ный диалог о духовности.

— Институты гражданского общества (опять же при поддержке и освещении своей деятельности со стороны СМИ) могут сфокуси­ровать свое внимание на выработке критериев духовных, нравствен­ных образцов поведения. Способствовать развитию имеющихся и появлению новых независимых организаций, приоритетным ори­ентиром деятельности которых является духовное обновление об­щества.

— Государство при участии самого широкого круга специали­стов должно разработать системную политику, направленную на формирование в обществе духовности как гаранта его стабильно­сти и созидательного развития.

Но главное — надо помнить о том, что духовность в обществе может присутствовать только в том случае, если названные обще­ственные силы персонифицируются в духовно развитых людях. Никакие внешние воздействия на разум и чувства человека не мо­гут рассматриваться как методы духовного развития. Все, что нуж­но для истинного духовного развития, находится внутри самого человека. Не может быть духовно развитого негодяя, как и не мо­жет быть духовно неразвитого праведника. Если каждый человек станет чаще сверять свои мысли, слова и дела с идеалом, совестью, то все человечество будет духовно развиваться. Это каждодневный труд, от духовного развития нельзя отдыхать, иначе — деградация. Очень уж не хочется обратно в лес, на четвереньки.

И последнее. В нашем пораженном злом мире духовное разви­тие, как правило, не упрощает, не облегчает жизнь человека, а де­лает ее труднее, опаснее, напряженнее. Зато оно приносит вну­треннее спокойствие, согласие с самим собой. И это, кстати, еще один критерий духовного развития.

В качестве постскриптума. Если такой путь тяжел, а «духов­ным» быть хочется, то потребительское общество уже придумало своей рецепт, материализуя «духовность». Теперь вечные духовные ценности доступны всем. Их можно приобрести в «магазине души» в Шанхае. Баночки с заряженным положительными эмоциями воздухом и названиями «любовь», «счастье», «храбрость», «бодрость» стоят не больше 10$. Может быть, найдутся предприниматели, ко­торые, составив прейскурант в рублях, займутся распространением «духовности» в нашей стране? Чур, мне «счастье», а Вам?

Примечания 

¹ Матвеева А. Европу зовут помериться духовностью // «РБК daily». 2006. 3 июля.

² «Духовность — вчера и сегодня», 11.01.2007. Исследование проводилось в 1000 на­селенных пунктах России методом интервью по месту жительства 16—17 декабря 2006 г.; статистическая погрешность не более 3,6%. http://www.bd.fom.ru/report/map/d0700120

³ Было опрошено 100 журналистов-практиков из разных каналов СМИ методом анкетирования (в том числе электронного) и выборочного интервью по анкете. Почти половина опрошенных (54%) — сотрудники печати. Оставшиеся предста­вили радио (22%), телевидение (16%) и интернет-СМИ (12%). Преобладающими тематическими специализациями выступали социальная проблематика (37%), по­литика (23%), культура (19%) и экономика (15%).

⁴ http://www.bd.fom.ra/report/map/d0700120

⁵ Респонденты ФОМ отвечали на открытые вопросы о содержании понятия «духовность». Затем социологи группировали полученные высказывания. Нашим журналистам были предложены эти готовые шкалы ответов, дополненные воз­можностью дать свое определение понятию «духовность» (никто из журналистов не дал собственных формулировок).

⁶ См.: Бовин П.С. Координаты духовности: от храма до кошелька // Социаль­ная реальность. 2007. № 2. С. 24.

⁷ Коныгина Н. Деньги против духа. Россияне связывают духовность не только с верой, но и с интеллектом // Российская газета. 2007. 12 января, http://www.rg.ru/gazeta/2007/01/12.html

⁸ Поздняев М. Веры больше, идеалов — меньше // Новые Известия. 2007. 15 января. http://www.newizv.ru/news/2007-01-15/61275/

⁹ Богословский М. Духовность или религиозность? http://www.scepsis.n0ibrary/id_595.html

¹⁰  Бовин П.С. Координаты духовности: от храма до кошелька // Социальная ре­альность. 2007. № 2. С. 29.

¹¹ Свитич Л.Г. Кого сегодня считать журналистом? // Журналистика и медиа­рынок. 2007. № 6. С. 29.

¹² Из материалов IX Международной научно-практической конференции «Освиа i доля наци», Харьков, ХНПУ, 3.10.2008. http://www.politiki.net.ua

¹³ Бовин П.С. Координаты духовности: от храма до кошелька // Социальная ре­альность. 2007. № 2. С. 28.

¹⁴ Резолюция Всероссийской научно-практической конференции «Социаль­ное партнерство психологии, культуры, бизнеса и духовное возрождение России», 30.01.2007. http://www.pirao.m/m/news/detail.php?ID=2489

¹⁵ Соловьев С. Руками не трогать (Нужен ли России свой музей секса) // Новые Известия. 2006. 28 июля.

¹⁶ Новопрудский С. Фигня с духовностью // Известия. 2002. 27 августа.

¹⁷ Там же.

¹⁸ Ерофеев В. Чего мы ждем от телевидения, http://www.svobodanews.ru/content/transcript/470906.html

¹⁹ Поздняев М. Духовность на колесах // Новые Известия. 2005. 20 апреля.

²⁰ Быков Д. Духовный пластырь //Труд-7. 2008. 27 марта.

²¹ Доброхотов Р. Духовностью по коррупции // Новые Известия. 2006. 28 сентября.

²² Матвеева А. Европу зовут помериться духовностью // РБК daily. 2006. 3 июля.

²³ Барахова А. Владимир Путин оказал материальную помощь духовности // Коммерсант. 2005. 24 марта.

²⁴ http://lenta.ru/russia/200l/06/29/shantsev/

²⁵ Репов С., Фуфырт А. Духовностью по морде // Аргументы и факты. 2009. 20 мая.

²⁶ Россия: министр культуры надеется на укрепление духовности в СМИ. http://www.biblelamp.ru/news/7ich300411160

²⁷ Например: Ромашина Н.Ф. Наши духовные ценности». 10—11 классы. М., 2007.

²⁸ Кобзев А. «Единая Россия» занялась духовностью школьников. http://www.gzt.ra/topnews/politics/2009-09-28/262706.html

²⁹ Минин С. Олимпийская духовность, http://www.ng.ra/columnist/2010-02-18/100_skiers.html

³⁰ http://www.vedomosti.ri0ifestyle/news/2OlO/O2/l1/946559/

³¹ http://duliovnymir.ru/news.plip

³² http://news.yandex.ru

³³ Пол-России за цензуру. 19.06.2008. http://old.wciom.ru/arkhiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/10296.html

³⁴ Комсомольская правда. 1997. 3 января. 9 ВМУ, журналистика, № 1

Библиография

Актуальные проблемы обеспечения культурно-информационной без­опасности населения московского мегаполиса. Комплексное исследова­ние / Руководители проекта Я.Н. Засурский, В.В. Сергеев. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2008.

Архангельский А. Базовые ценности: инструкции по применению. СПб.: Амфора, 2006.

Бондырева С.К, Колесов Д.В. Духовность (психология, социология, се­мантика). М.: Моск. психолого-социальный ин-т, 2007.

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М.: Русский язык, 1978.

Евгеньева А. Словарь русского языка: В 4 т. М.: Русский язык, 1981.

Ксенофонтов В.Н., Ксенофонтов В.В., Сергеев В.В. Художественное творчество и нравственные ценности личности в духовной жизни мо­сквичей. М.: Серебряные нити, 2008.

Молчанов В.В. Массовая мистификация: поп-культура и суеверие. Л: Лениздат, 1987.

Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.: Оникс, 2009.

Старостин Б.А. Ценности и ценностный мир. М.: Компания Спут­ник, 2002.

Ушаков Д. Н. Толковый словарь русского языка. М.: ОГИЗ, 1935.

Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1991.

Поступила в редакцию 06.07.2010

Духовность — что это такое

Современные люди, слыша о духовности, связывают данное понятие исключительно с религией. И данная тема является проблемой для многих. Тем не менее, сильный

Духовный человек – это какой?

Если обратиться к словарям, можно увидеть возникновение современного понятия «духовный человек». Во времена, когда атеистов было немного, общество строилось на вере в Бога, в человеке признавали божественную искру. В. И. Даль вообще не включил это понятие в словарь (1863 год), а слово «духовный» трактовал как «принадлежащий духу». Относительно использования слова «духовный» применительно к человеку, он дает такую трактовку: «Все в нем, относящееся к Богу, душе, нравственная сила, ум и воля».

Д. Н. Ушаков тоже не включает понятие «духовный человек» в словарь (1935-1940 годы). Он указывает на разговорный вариант употребления прилагательного в сочетании «человек духовного звания», делая разграничение духовного и светского. С. И. Ожегов в 1949 году описал слово «духовный» как относящийся к религии (музыка, академия, училище).

С. А. Кузнецов в 1998 году выделяет два понимания: первое – относящийся к религии и второе – имеющий философский взгляд на мир. Интересно, что определение духовно неразвитого человека в Словаре синонимов выглядит более чем непрезентабельно: быдловатый, отсталый, убогий.

Употребление

Согласно Айлин Баркер духовность отличается от религиозности тем, что источником последней является внешний мир в виде предписаний и традиций, тогда как источником духовности является внутренне психический опыт человека.

Обычно, в быту под духовностью понимают нравственность, религиозность, определенную возвышенность мыслей и поступков. Духовность как высокое противопоставляется низком, несовершенном, вульгарном, греховном, аморальном. Несмотря на абстрактность понятия, в узусе очень часто слово духовность используется как конкретная качество или почти реально существующая субстанция, о чем свидетельствует употребление вроде «человек большой духовности», «дефицит духовности в обществе» и другие.

В религиозном узусе как правило духовность связывают с внутренней религиозностью (теология внутренней жизни), верой, мистическим опытом, «общением с Богом».

Спекулятивность, абстрактность и нечеткость понятия делает его использование популярным в различных общих утверждениях и в демагогических риторике вроде нареканий на «низкую духовность молодежи» или «упадок духовности общества». Однако, что же считать духовностью и соответственно, что является ее упадком или наоборот развитием в силу размытости понятия каждый может решать сам.

Духовный человек, недуховный человек – в чём отличие?

Недуховный человек, это существо, которое осознает только свою физическую оболочку, свое физическое бытие, то есть существо с неразвитым воображением.
Вы с ними сталкивались в жизни не раз и даже не два.

Духовный же человек – это личность с развитым воображением, человек, который четко понимает, осознает себя и в физической сфере и в невидимом – в осознании того факта, что нравственность выше физического, сильнее физического.
И чем выше ставится нравственность над физическим – тем выше степень духовности человека, личности.

Сразу же оговорюсь, что нравственность ни в малой степени не зависит от принадлежности к той или иной конфессии. Ведь Вам встречались люди, которые часто осеняют себя крестным знамением, или в положенные часы совершают намаз, или… и творят мерзости. С именем Бога на устах и с крестами на плащах и щитах в периоды средневековых Крестовых походов рыцари реками проливали человеческую кровь, убивая ни в чем неповинных людей, насилуя и грабя. Со словами «С нами Бог» орды нацистов ворвались в страны Европы, с теми же словами они миллионами сжигали в газовых печах, расстреливали, вешали детей, женщин, стариков. С именем Аллаха террористы-ваххабиты убивают десятками и сотнями ни в чем неповинных людей, отнимая у детей их родителей, а у родителей – детей.

И рыцарям-крестоносцам, и нацистам, и террористам противостояли и противостоят люди и верящие в то, что над миром есть Опекун и не верящие в его существование (атеисты). НО противостояли и противостоят по-разному.

Разница в том, что недуховный человек ненавидит, к примеру, терроризм во всех его проявлениях и объявляет этому злу войну; при этом едва ли не большая часть его физической и душевной энергии расходуется на эту борьбу.

В отличие от недуховного человека духовный человек понимает, что гнев, направленный на проявления терроризма, ненависть к террористам, в очередной раз уничтоживших автобус с детьми или захвативших концертный зал – малоэффективна в борьбе с этим чудовищным проявлением.

Жертвенность

Нет, нет!! Это вовсе не то что у вас сейчас мелькнуло в голове. Унылый, страдающий измученный тип с вечно кислым лицом. Вовсе нет. Но именно из этого качества рождается такой сильный волевой поступок как самопожертвование ради другого человека. Но это уже как бы сегодня сказали коекакеры: мастер-класс. На самом деле каждый из вас достаточно умён, чтобы не спорить с постулатом: в этом мире за всё нужно платить. Так почему же, человек готов не доедать, не досыпать, ущемлять некие свои удобства и интересы, чтобы скопив немного денег потом купить машину, дачу или путёвку? Но вот при желании стать духовным, он всячески пытается сэкономить, может потому и «духовность» такая фарисейская у него получается? Наверно так оно и есть.

Но нравится вам это или нет, но перед тем как заняться духовными практиками ответьте себе на главный вопрос, зачем вам это надо, и будьте готовы в первую очередь учиться жертвовать. Вы наверно удивитесь, но жертва должна быть с вашей стороны весьма и весьма дорогой. Может кто из вас подумал за деньги, мол сколько же это мне будет стоить? Но есть вещи которые наааамного дороже денег. Это время. Да, да, время это самое дорогое что человек может потратить на Земле. И вы прекрасно все знаете выражение «Время — деньги» именно это выражение есть главный закон для людей служащих Мамоне. Материальному миру, короче. Сатане. Духовный человек, когда вдруг принимает решение стать на путь своего духовного развития, должен в полной мере отдавать себе отчёт, в том, что с Мамоной ему уже будет не по пути. И если простой обыватель тратит своё драгоценное время на заработок ещё больших денег, то вы должны в первую очередь пожертвовать тем же временем, но уже совершенно для другой цели. И конечно же для начала это чтение книг, литературы, просмотра хороших фильмов. Почему вы спросите не посещение театров и музеев, выставок и галерей? Но вы будите смеяться, но ни театр, какой бы он ни был БОЛЬШОЙ или Малый, на Таганке или Ла Скала, ни Третьяковка или Лувр не сделают вас духовными. Объясню почему.

Каким вы в него войдёте? Таким вы из него и выйдете. Каким вы были эгоистом до входа в театр или музей, таким эгоистом вы его и покинете. Мало того, ваше низшее эго, «я» ещё больше распухнет от самомнения, гордыни и тщеславия, и непременно побежит похвастаться знакомым, дабы показать, мол смотрите какие мы стали духовные! Именно поэтому, с самого начала, просто кровь из носа нужно начать изучать Законы Высшие, и простым прочтением Нового Завета или даже Ветхого тут не отделаешься. Вы должны понять хот бы самые простые вещи. Как устроен человек, какие две силы в природе существуют и как они на человека воздействуют. Как взаимодействует ум и разум человека. Научится слышать своё сердце, свой внутренний голос. И на всё это нужно уйму времени потратить. И это ещё не сделает вас духовными, ибо всё что вы узнаете, вам надо будет применить в своей собственной жизни, как минимум получить результат в виде следствия ваших поступков, и только потом вы сможете смело утверждать работают эти самые Законы или нет.

Я собственно всё это к чему? Ну скажите мне на милость, оно вам надо?! Живите себе как все живут. Лгите себе и ближним, зато получите хоть короткую но выгоду. Приворовывайте где только можете, ведь жизнь такая сложная, и надо как-то выживать. Сходите в церковь поставьте свечку, дайте милостыню нищему и успокоительно вздохните, мол долг отдал, стал ещё духовней. ? Да и не заморачивайтесь над поиском каких-то непонятных ответов и ещё больших вопросов. Посидите в барчике, в ресторанчике, на худой конец в пивнушке, посплетничайте с друзьями: обсудите шмотки, соседей, вредных сотрудников на работе. Да мало ли ещё какой гадостью можно заняться все 24 часа?!

Устремление к Истине будет высочайшим достижением духа. Но такого состояния никогда не достичь, если не преобразить себя, применив в жизни формулу Христа и Будды «ОТВЕРГНИСЬ ОТ СЕБЯ»

Собственно говоря, работа духовного человека и заключается в том, чтобы как можно лучше узнать себя как личность, как низшее «я» как эгоиста, разрушить его, то есть отвергнуть его, и дать свободу действия своей высшей природе, божественной, своему Высшему «Я» своему Высшему Эго, в конечном итоге своему Духу который и есть Сам Бог в человеке.

Ещё раз хочу тебя спросить, мой дорогой читатель, и зачем тебе всё это надо?

Вопрос: Как стать сильным духом?
Ответ: Жить по Законам Духа.

Когда ты всё это пройдёшь, что было описано выше, то ты и станешь сильным духом. И сможешь устоять перед разного рода меркантильными желаниями. И самое главное сможешь устоять перед Мамоной. Но это вовсе не обозначает, что ты должен быть нищим или бедствовать. Человеку на этом уровне сознания уже не надо объяснять эти вещи. Сила приобретённая по пути духовного совершенства включает в себя и Знания всего вокруг происходящего. А самое главное даёт человеку ответ, кто он такой, откуда пришёл и куда идёт. Сила Духа будет проявляться во всём, в любой сфере деятельности, в семье, на работе. Не хочется тебя пугать, дорогой мой читатель, но ты будешь не угоден сему миру, ибо тут ненавидят тех, кто научился или умеет летать. Но в этом состоянии тебя это уже не будет волновать. Ибо ты будешь сам знать, что, где и когда.

Но не обольщайся, и не строй иллюзий, что годик другой ты почитаешь умные книжки, посмотришь десяток другой хороших киношек, разок другой вернёшь лишнее, запарившейся продавщице. И всё такое. Тут есть подводный камешек и пожалуй не один. Но о самом главном я с тобой с превеликим удовольствием поделюсь.

Определение духовного человека

Психологи признают, что сейчас в обществе не встретить абсолютно духовного человека. Это утопия, но каждый обязан стремиться к совершенству. Тогда общество изменит свою направленность на разрушение. Другими словами, мир и гармония с природой, обществом и самим собой – это цель современного человека.

Духовному человеку свойственны высокие нравственные нормы, он проявляет прекрасные качества, характеризующие его как уравновешенную личность, способного на высокие поступки, готового прийти на помощь ближнему. Он стремится к истине, познает ее и живет в согласии с ней.

Человек как духовное существо не может удовольствоваться только материальным благополучием. Он может и готов пожертвовать им ради удовлетворения его духовных запросов. В истории известны случаи, когда человек, потеряв смысл жизни, угасал и даже умирал. И, наоборот, имея важную цель (обычно намного ценнее его собственной жизни), человек выживал в тяжелейших условиях. Все эти факты свидетельствуют о том, что нельзя упрощать человеческую природу и сводить ее лишь к физическому благополучию.

Понятие духовности в философии

Понятие духовности в философии, как правило, было связано прежде всего с теми формами общественного сознания, которые, в свою очередь, отождествлялись с формами организации знания. Велся настойчивый поиск, который сводился к разработке научно-универсальной, «общественной» сущности духовности. В противовес этой тенденции наблюдается другая: духовность преимущественно ассоциируется с религиозностью, с моральными ценностями, постулированный той или иной конфессией. В современных западных трудах об обществе и культуре понятие «духовность» почти не употребляется, оно как правило используется в мировой литературе религиозно-философского содержания, где духовность рассматривается как фактор самоопределения верующего человека. Такой подход обедняет значение понятия духовности и во многом выводит проблематику духовности с тематических областей философии.

К определению понятия духовности у ученых нет единого мнения. Каждый ученый понимает понятие «духовность» по-разному. Понятие «духовность» всегда мало в философии важное значение, и играет значительную роль в ключевых проблемах: человек, его место и предназначение в мире, смысл его бытия, культура, общественная жизнь. И поэтому такие философы: Платон, Аристотель, Памфил Юркевич, Григорий Сковорода считали, что понятие «духовность» является производным от слова «дух» (лат. Spirit и греч. «Pneuma»), что означает подвижное воздуха, повивання дыхания, носителя жизни .

Уже в первобытную эпоху складываются первые представления о духовности. Но это понятие еще не розмежовувалось от телесной сути. Впервые Платон отделил телесное и духовное, определил, что духовность это специфическая человеческая свойство, а телесное это ниже, то, что заложено природой человеку. Аристотель тоже отделил эти понятия, но рассматривал телесное и духовное как ровно необходимы.

Новый подход производится в христианской традиции. Здесь духовность наделяется новым лицом, и считается, что духовность присуща человеку разумному, что выделяет ее из животного мира, и уподобляет Богу.

Проблема духовности стала ведущей и в русской религиозной философии конца XIX начала XX в. Ее разработка связана с именами Федора Достоевского, Владимира Соловьева, Ивана Ильина, Павла Флоренского, Николая Федорова. Ими духовность понималась вдвойне.

• С одной стороны: Духовность это одухотворение тваринности, сущностная характеристика человека, выделяет ее из мира животных.
• Другое понимание: Духовность это идеал, к которому стремился человек в собственном развитии, ориентация на высшие, абсолютные ценности.

По мнению ученых понятие «духовность» это категория этики, которая определяет нравственное измерение человеческой жизнедеятельности, это живой источник добродетелей человека, его нравственная способность и высшая ценность.

Значительный вклад в разработку проблемы духовности сделан в философии, присущий таким философам, как Мартин Бубер, Шелер, Пьер Тейяр де Шарден, Хосе Ортега-и-Гассет, Альберт Швейцер, Эрих Фромм, Виктор Франки. Ведущей идеей этих ученых являются: «человек разумный» на рубеже эпох оказалась неспособной преодолеть всевозможные кризисы в жизни, в частности глобальные, поэтому ей на смену должна прийти «человек духовный». И по определению этих ученых: Духовность это общекультурный феномен, который вмещает в себя не только абстрактно-теоретические ценности и идеалы, но и поступки по совести, истины и красоты.

Обдумывания проблемы духовности становится силой и в современной украинской философии. В 1990-е годы после того как в Украине марксистские методологические правила перестали быть «официальными» и обязательными, исследования духовности происходит по следующим основным направлениям:

• религиоведческим, предметом которого является духовность, истолкована богословски, как совершенство веры в сверхъестественные силы;
• культурологическим, в контексте которого духовность выступает как способ самостроя лица в рамках культурного мира через самоопределение и самоспрямування лица, предполагает не только знание, но и чувства, осмысление действительности, способность к сопереживанию;
• философско-социологическим, в котором духовность рассматривается как многомерный социально-исторический феномен, специфичность проявлений которого обусловлено своеобразием всемирной истории как полицентрической образования.

Разберемся в понятиях

В наше быстротечное время не всегда получается задумываться о смысле используемых понятий. Отсюда большая путаница и простор для манипулирования: говориться может одно, подразумеваться другое, а осуществляться на практике третье. Поэтому всегда важно определяться в понятиях и в их смысле.

Понятие “материального” очень широко. Строго говоря, весь наблюдаемый нами мир материален. И мы сегодня точно знаем, что значительную часть материального мы пока не в состоянии наблюдать и регистрировать. Что же объединяет все возможные состояния материи?

Ее свойства. С философской точки зрения у материи есть устойчивые отличительные признаки. Все материальное, в первую очередь, стремится к сохранению самое себя и воспроизводству собственной формы. В этом смысле все материальное в каком-то смысле “эгоцентрично”: оно сосредоточено на собственной безопасности, комфорте и воспроизводстве. Материальное всегда действует в личных интересах, в интересах части целого.

В противоположность материальному, духовным можно назвать то, что действует в интересах целого, проявляя тем самым некий больший, всеобщий закон. Дух стремится к действию не ради самое себя, а ради целого, ради всеобщего.

Конечно, подобные утверждения нельзя считать определением. В таких глобальных сферах вообще затруднительно что-либо определять. Но важно уловить общий принцип: мы имеем дело с двумя взаимодополняющими началами в Природе. Материя эгоистична, Дух — альтруистичен. Материя поглощает, Дух — излучает. Материя заботится о себе, о части целого, Дух — действует в общих интересах.

Связь духовности и религии

С той поры, когда в России церковь отделили от государства, уже стало понятно, что духовность – это не слепое поклонение Богу, а принятие Бога как высшей формы любви.

Любая религия (католическая, христианская, мусульманская и иная) направлена на то, чтобы привлечь как можно большее количество людей под своё начало. Под знамёнами христианства совершались крестовые походы, под лозунгом «Нет бога, кроме Аллаха» террористы взрывали здания вместе с сотнями людей.

Символы религий

Рассуждения о том, что такое духовность в религии, сводятся к тому, что это связь человека с Богом: re-ligio (восстановление связи), а святой дух – духовное начало человеческой сути. Однако религия имеет две стороны:

• внешнюю – атрибутика и ритуалы;
• внутреннюю – собственное переживание Бога в душе.

Кстати! Внешняя сторона религии всегда носит общественный характер. Внутренняя – сугубо личностное переживание в поисках Бога в себе и окружающем мире.

У духовности, определение которой для религиозного человека есть путь к Богу через искупление грехов, мало позитивных сторон. Религия учит, что «духовное начало» – явление светлое и положительное, включает в себя всё хорошее, что есть в верующем. Оказывается так, что все, кто живет не по законам определённой религии, неверные. Речь идёт не только об исламе.

Внимание! Религиозный человек и духовный человек – оба идут к Богу, только разными путями. Первый – через культуру, прививаемую извне, а второй – через собственные мысли, чувства и критерии, установленные самостоятельно.

Духовная сфера

Свобода духовного человека

У юристов есть понятие «дух и буква закона». Поскольку каждый живет по тем законам, которые он сформировал в своем «я», духовно-нравственный человек будет поступать по духу закона, а не по букве. Пример: женатому человеку сотрудница по работе предлагает интимную встречу. Жена о ней не узнает. Какой выбор он сделает?

Когда на человека действует какой-либо соблазн, бездуховный поддается на него и теряет свою свободу – становится зависимым от соблазна. Духовный человек не потеряет свободы, не соблазнится. Психиатры утверждают, что постоянная борьба с самим собой, чтобы делать то, что не хочется, приводит к неврозу. Поэтому духовность сохраняет психическое здоровье – человек делает то, что хочет, а хочет он следовать нравственным идеалам. Он перестанет себя уважать, если пойдет на поводу у желаний.

Право выбора

У всех людей есть право выбора, как жить, как поступать. Какими моральными ценностями обладать. Человек, стремящийся получить то, что хочет, заботится лишь о себе. Получив желаемое, он не находит удовлетворения. Духовный человек думает не только о себе. Он видит свое место в обществе, свою роль в нем. И соотносит собственные желания с тем, что выше и значимее его самого.

Для кого-то это служение Богу, для кого-то – науке. Такие люди счастливы от того, что могут дать – «блаженнее давать, а не получать», как записано в Деяниях 20:35. Вот какие духовные люди.

Что такое духовный путь

Каково краткое описание того, что называют духовным путём? Это бесконечный (в течение всей жизни) процесс восхождения к своему Божественному началу путём искоренения своих недостатков, порочных привычек и культивирования добродетелей. Этот путь непреодолим в одиночку и требует сторонней поддержки. Так описывают его все религии и эзотерические школы. Это пишут в своих сочинениях ученики воскресных школ на уроках закона божьего.

Двигаться по такому пути с духовным наставником, несомненно, легче, но разве может посторонний человек изменить сознание другой личности до степени просветлённости? Для духовности человека это не только бесполезно, но и вредно.

Установлено! Собирая в секты массы людей, так называемые «гуру» не только промывают им мозги, но и выдёргивают из жизни: семьи, школы, общества. Навязывая им свои цели, управляют умами и используют паству по личному усмотрению.

Духовный путь личности – личностное развитие, а именно изменение окружающего мира при помощи изменения себя самого. Не важно, как назвать ту высшую силу или состояние, к чему можно стремиться: Богом, Явлением Абсолюта, Высшим Вселенским Разумом, важно одно: духовное самосовершенствование – это то, что необходимо каждому человеку.

​Бездуховность – это…

Для начала важно понять, какой смысл заложен в этом слове. Если посмотреть на него со стороны светской жизни, а не религии, то станет ясно, что бездуховностью называется обесценивание духовной жизни, отказ от нее, потеря нравственности, ведущая к бесчеловечности.

​Причины потери духовности

В то время, когда массово появились новые носители информации, стало намного легче оказывать воздействие на людей. Через телевизор, радио, журнальные издания и интернет постоянно формируется массовое сознание. Люди начинают жить по определенному сценарию. Им навязываются предоставления о том, что нужно делать, чтобы стать успешным и счастливым: какую работу выбрать, какой бренд одежды носить, как выглядеть внешне, в каком доме жить и что есть на завтрак.

Целью современных средств массовой информации стало то, чтобы заставить население совершать все больше и больше покупок. При этом мнимые ценности выдаются за реальные — это становится причиной роста бездуховности общества. Отсюда вывод — бездуховность появляется, когда человек зацикливается на материальном аспекте и теряет нравственные ориентиры.

Похожие статьи

Люди пожилого возраста: их социальная задачаletter Здравствуйте! У меня есть брат, он младше меня на 12 лет. Мне 46 лет. Ему, соответственно — 34. Мама родила меня когда ей было уже 31 год, а брата — в 43. Сейчас нашей маме — 77, в этом году уже 78 будет. Мы относимся к нашей маме с огромной любовью. Но… есть одно «но». …

Пьянство отца и постоянный страхletterЗдравствуйте! Мне уже 34, а я всё никак не найду себя, меня преследует постоянный страх… Со школьных лет легко впадаю в уныние. Там где другой человек даже и внимания не обратит на какую-то неприятность, я сразу же нарисую себе картину ужастика, чуть ли не апокалипсиса. Муж задерживается в рейсе (он у меня инженер-механик по образованию, но работает водителем-дальнобойщиком) – …

Как услышать ребёнка?Достаточно ли внимания мы уделяем нашим детям? И в чём оно должно состоять? Как услышать ребёнка, понять, чего он хочет? Правильно ли мы общаемся со своим ребёнком, строим с ним диалог? Мои размышления на эту тему… Молчание для того, чтобы слушать Молчание – золото! Это утверждение справедливо едва ли не во всех случаях жизни. Если, …

Духовная сфера жизни общества

Общество людей делится на духовную и материальную сферы. Безусловно, материальная сфера важна – она обеспечивает физическое существование. Но для того, чтобы проявлять себя как духовная личность, ему необходима и соответствующая сфера.

Духовная сфера человека включает религию, науку, мораль, культуру, искусство, право. Педагогикой установлено, что прививание основ культуры с раннего возраста позволяет воспитать гармоничную, ответственную личность. Медики выяснили, что связи в мозге, которые образуются при игре на музыкальных инструментах, расширяют математические способности человека. Развитие творческих способностей, которое обеспечивает искусство, расширяет рамки свободы и учит принимать нестандартные решения.

Духовная сфера оказывает мощное влияние на индивидуума. Вывод очевиден: человек, как существо общественное, не может полноценно развиваться без общества.

Как стать сильнее духом

У человека духовного, по определению, развита сила духа. Что такое духовная сила – это сила воли, подкреплённая внутренней концентрацией – стержнем (внутренняя опора).

Как развивать духовную силу

Для укрепления и дальнейшего развития силы духа необходимо постоянно работать над следующими моментами:

• преодолевать все душевные страхи: не перестать бояться, а научиться контролировать рациональные страхи и полностью избавиться от иррациональных боязней;
• развивать чувство уверенности: отмечать успехи (даже маленькие), подходить к трудностям как к задачам, которые можно и нужно решать, используя весь опыт и собрав необходимую для этого информацию;
• постоянно помнить, что проблемы даны для того, чтобы оттачивать мастерство, изучать новое, совершать ошибки и учиться на них;
• трудиться умственно и физически – это развивает ум, тренирует выносливость и терпение, вырабатывает умение концентрировать внимание;
• учиться принимать решения, а после принятия отбрасывать все сомнения: «Боишься – не делай! Делаешь – не бойся!»;
• выявлять собственные недостатки и превращать их в достоинства, при этом помнить, что совесть – лучший контроллёр;
• стремиться к гармонии с собой, окружающими и миром.

Нужно убрать из своего сознания гнев, осуждение, недовольство и попытки исправить других людей.

Духовность – это долгий путь, который может привести к пониманию смысла жизни и её сути, кропотливая работа над собой, ведущая к радости, умиротворению и желанию приносить пользу людям, при этом, делясь с ними всем тем нужным и хорошим, что удалось собрать за прожитые годы.

Духовный герой в литературе

Предназначение литератора выразил А. С. Пушкин в произведении «Пророк». Оно перекликается с библейским повествованием о призвании пророка Исаии. В книге, носящей имя пророка, этому посвящена 6 глава. Глаголом, то есть словом, жечь сердца людей – вот задание пророку и писателю, которому дарован талант.

Даниэль Дефо описал жизнь Робинзона Крузо вдали от цивилизации. Благодаря нравственным ценностям из Библии он создал прекрасный мир на острове. Не одичал, а переплавился в тяжелом испытании.

Джонатан Свифт наделил своего Гулливера нравственными качествами. Некоторые из его поступков стали нарицательными.

Маленький принц Экзюпери поражает мудростью простой логики, основанной на любви.

Герои Джен Эйр, А. И. Куприна, Джека Лондона, В. Катаева сопровождают многих с детства. С ними переживают жизненные трудности, их качества характера достойны подражания.

Духовность [сфера общества, культура] — это, что такое, какие, определение, значение, доклад, реферат, конспект, сообщение, вики — WikiWhat

Содержание (план)

Духовность (духовная сфера, духовная культура) — это область жизни людей, проявляющаяся как сила и способности их деятельности.

Члены общества, как носители об­щественной целостности в своём внутреннем мире, содержат, с одной стороны, все то, что принадлежит им, а с другой стороны — выражающее общесоциальное — начиная с элементарных чувств, настроений, чувственного уровня познания, опыта, обычаев, вплоть до ценностей всех степеней и видов духовности. Духовность как внутреннее образование в психике человека противостоит его телесности.

Духовным явлениям присуще непрерывное их воспроиз­водство. Они, являясь ценностями соответствующих сфер, в свою очередь, входят в состав общей системы культуры.

Культура в широком смысле слова включает в себя познание, нравственность, литературу и искусство, философию, право, религию и др. Духовный характер приобретает и связанная с этими явлениями деятельность соответствующих организаций и учреждений. Во всех случаях их духовная природа состоит в ношении информации об окружающей действительности. Точнее говоря, это область в обществе, в которой определённым образом информация собирается, хранится и перерабатывается, и называется она духовной сферой.

Информация — это основная составляющая духовности, материальный носитель которой находится в мозгу чело­века, он чувственно не воспринимается, а познаётся с помощью логики. Человек устроен так, что он не просто фиксирует инфор­мацию, а использует её. Материальный носитель этой инфор­мации находится в мозгу, наличие которого человек материально не ощущает, а чувствует внутренне. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Интеллигенция

см. Интеллигенция

Образование как социальный институт охватывает широкую сферу среди составляющих духовной культуры.

Вопросы к этой статье:

• Каково место духовности в системе сфер общества?

• Какая главная составляющая духовности?

• Каково место образования в структуре духовности?

Министерство культуры, спорта и молодежиЛуганской Народной Республики

 

О духовности сказано много, это — вечность. Вечность в понимании глобальных проблем. Размышляя об этом, можно стать возвышенным, можно получить благодать и радоваться каждому дню, а не быть недовольным и не роптать.

Ропот не дает принимать каждую свою минуту такой, как она есть. И получать от этой минуты то, что можно от нее получить. Ропот уже заранее сообщает человеку, что от своего «сейчас» он ничего не получит, и что он, человек, несчастен.

И что же дальше, что же делать? Как вырасти самому в глазах других или как вырастить детей или как вырасти вообще самому для себя.

Сознание своего недостоинства и мучительный поиск истинного совершенства, который только и может дать человеку право на технологический прогресс во имя человека способного нравственно управлять своими достижениями, только это может сделать наш хрупкий мир более или менее безопасным. «Когда я смиряюсь перед волей Божией, когда я побеждаю в себе рабий бунт самости, я иду от свободы и иду к свободе», писал русский философ Н.Бердяев. Речь должна идти не об упадочном смирении, а о смирении в творческом созидании жизни. И ярким примером этого является светлый, ничем не замутнённый евангельский образ Христа. Ибо это Бог, уничиживший себя из любви к падшему человечеству.

Духовная жизнь есть стремление к совершенству. Пожалуй, это самое точное определение данного феномена.

Проблема, правда, заключается в том, что представление об этом совершенстве может быть различным не только у представителей разных народов и культур, но и даже у членов одной семьи. В этом, собственно говоря, заключается и трудность вечно неразрешимых противоречий у отцов и детей.

Духовная жизнь — это внутренняя жизнь. Надо больше внимать внутреннему состоянию души, состоянию совести, стремиться жить по заповедям Божиим, постоянно следить за мыслями, чувствами, никого не осуждать, ни на кого не раздражаться и всех прощать.

Изучение духовной жизни общества следует начинать с рассмотрения духовных потребностей, а они есть не что иное, как нужда людей и общества в создании и освоении духовных ценностей, т.е. потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном постижении окружающего мира.

Духовные потребности, в отличие от материальных, не заданы биологически, не даны (хотя бы в своей основе) человеку от рождения. Потребность индивида в освоении мира культуры имеет для него характер социальной необходимости, иначе он не станет человеком. Естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитании и образовании.

Проблема духовности прочно вошла в науку последней трети XX века, что вызвано многими объективными обстоятельствами, главными из которых являются: понимание того, что экономическое процветание и технический прогресс без развития духовных сил человека не принесут ему подлинного счастья и ощущения радости жизни; интерес к сущности человека и попытками осмыслить его феномен с позиции современного научного знания.

Философы четко различают два понятия: культура и цивилизация. К последней они причисляют все достижения науки, техники, увеличивающие возможности человека, предоставляющие ему жизненный комфорт и определяющие современный образ жизни. Цивилизация сродни мощному оружию, которое можно применить во благо, а можно превратить в средство убийства: это зависит от того, в чьих руках оно находится. Культура, подобно медленной, но могучей реке, берущей начало из древнего истока, довольно консервативна и часто конфликтует с цивилизацией. Религия же, являясь основой и стержнем культуры, – один из решающих факторов, который предохраняет человека и человечество от расщепления, деградации и даже, возможно, от нравственной и физической гибели, т. е. всех бед, которые может нести с собой цивилизация.

Жизнь человека на всем ее протяжении есть цепь прямых или опосредованных конфликтов. Вера в Бога, в знание, в науку, в прогресс и т.д. в судьбе каждого конкретного человека играет роль фактора, способствующего или упрочению чувства социальной уверенности, или его разрушению. Тот, кто с желанием строит храм, и тот, кто с желанием его разрушает — оба уверены в своей правоте. Успеть бы только разобраться в своей правоте и не потеряться в вечности. А время летит стремительно…

        

И цветы, и шмели, и трава, и колосья

И лазурь, и полуденный зной…

Срок настанет – Господь сына блудного спросит:

“Был ли счастлив ты в жизни земной?”

И забуду я все – вспомню только вот эти

Полевые пути меж колосьев и трав –

И от сладостных слез не успею ответить,

К милосердным коленам припав.

1918 г., И.А.Бунин.

Что такое духовность? — Значение и определение

Штифт

Что такое духовность? Каково значение и определение этого термина?

Если вы спросите людей, что такое духовность, вы получите много разных ответов.

Каждый человек интерпретировал бы это со своей точки зрения и убеждений. Ниже вы найдете несколько примеров.

Что такое духовность — определения и убеждения

• Есть люди, которые скажут, что для них духовность означает религию, быть религиозным и следовать законам и традициям религии, возможно, их собственной религии.
• Для некоторых это слово означает веру в Бога и силу, сотворившую жизнь и Вселенную.
• Другой ответ, который вы можете получить, это то, что духовность означает все, что связано с душой и духом.
• Некоторые люди связывают духовность с движением нью-эйдж, с исцелением, экстрасенсорными способностями, астрологией, паранормальными явлениями и всем, что не является физическим.
• Для некоторых духовность может означать медитацию, йогу, расширение сознания и духовное пробуждение.
• Некоторые люди считают этот термин чем-то возвышенным и непостижимым.

Как видите, духовность для разных людей означает разное.

Все эти определения и значения разделяют идею о том, что духовность — это нечто за пределами физического мира. Люди считают это чем-то загадочным, экзотическим или строгим, в зависимости от их точки зрения.

Что такое духовность по разным словарям

1. Кембриджский словарь определяет духовность как «качество, которое включает в себя глубокие чувства и убеждения религиозного характера, а не физические аспекты жизни.”

2. Словарь Коллинза говорит: : «Духовные средства, относящиеся к мыслям и убеждениям людей, а не к их телам и физическому окружению».

3. Оксфордский словарь говорит: : «Относится к человеческому духу или душе или влияет на них в отличие от материальных или физических вещей».

4. В Википедии говорится, что : «Не существует единого, широко согласованного определения духовности. Обзоры определения этого термина, используемого в научных исследованиях, показывают широкий спектр определений, начиная от одномерных определений, таких как личная вера в сверхъестественное царство, до более широких концепций, таких как поиски высшего / священного смысла, выход за пределы основных / материальных аспектов жизни и / или чувства трепета / удивления и благоговения перед вселенной.”

Большинство людей принимают то значение, которое их семьи или учителя придают этому понятию, и больше не думают об этом. Они живут своей повседневной жизнью, не углубляясь в эту тему.

Большинство людей, даже если они не религиозны, вырастают с определенной, обычно расплывчатой, верой и никогда не подвергают ее сомнению.

Духовность имеет и другое значение. Это процесс пробуждения от обычного сознания, подъема над эго и пробуждения к более широкому сознанию. Это может означать расширение разума за пределы ограничений, мыслей и ограниченных взглядов на жизнь и Вселенную.

Духовность также может означать процесс освобождения ума от страхов, беспокойств и непрерывного мышления, а также переживания внутреннего мира и блаженства в повседневной жизни.

Некоторые традиции, особенно на Дальнем Востоке, такие как буддизм, Адвайта Веданта и другие, рассматривают духовность как поиск познания своего истинного «я», раскрытия истинной природы сознания и достижения духовного пробуждения.

Как видите, духовность — это широкое понятие, допускающее множество точек зрения и интерпретаций.

Даже сегодня, в этом материалистическом мире, духовность все еще имеет свое место.

Это не то, что исчезнет. В общем, это включает в себя чувство связи с чем-то большим и более высоким, чем мы сами, а иногда это включает в себя поиск смысла жизни.

Как видите, на вопрос «Что такое духовность» есть разные ответы. Ответ зависит от того, кого вы спрашиваете.

Цитаты о духовности

«Как свеча не может гореть без огня, так и люди не могут жить без духовной жизни.»- Будда

«Главный урок, который я усвоил в жизни, — это просто быть собой. Дорожите тем великолепным существом, которым вы являетесь, и прежде всего осознайте, что вы здесь не только как человек. Вы духовное существо, имеющее человеческий опыт ».
— Уэйн Дайер

«Есть свет в этом мире. Исцеляющий дух более могущественный, чем любая тьма, с которой мы можем столкнуться. Иногда мы упускаем из виду эту силу, когда испытываем страдание и слишком много боли. Затем дух внезапно появится в жизни обычных людей, которые слышат призыв и отвечают необычным образом.»
— Ричард Аттенборо

«Чтобы испытать повседневную духовность, мы должны помнить, что мы духовные существа, проводящие некоторое время в человеческом теле».
— Барбара Де Анжелис

Источник изображения — DepositPhotos

Значок

Успокойте беспокойство и непрерывную болтовню вашего разума

Узнайте, как перестать чрезмерно думать, освободиться от непрерывного мышления и насладиться спокойствием.

Об авторе

Ремез Сассон — автор и создатель веб-сайта Success Consciousness, которым он управляет с 2001 года.Он является автором книг и статей, которые учат людей и помогают им улучшить свою жизнь, добиться успеха, обрести внутреннюю силу и душевный покой, а также стать более позитивными и счастливыми.

Следите за обновлениями и новыми сообщениями: Facebook Twitter Linkedin

определение духовности от The Free Dictionary

Однако в лице есть духовность, — она ​​осторожно повернула его к свету, — которого пишущая машинка не излучает. Этот более теплый свет смешивается с холодной духовностью лунных лучей и как бы сообщает , сердце и чувства человеческой нежности к формам, которые воображение вызывает вершину.Почему я так торопился с Соней? »И он невольно сравнил эти два: бездуховность в одном и обилие его в другом — духовность, которой сам недоставал и поэтому ценил очень высоко. Это была не совсем духовность. это было очевидно, хотя завеса плоти казалась почти прозрачной, потому что в его лице была возмутительная чувственность; но, хотя это звучало чепухой, казалось, что его чувственность была на удивление духовной. Следовательно, это не среди нашей аристократии. что мы должны искать (если вообще в Аппаллахии) духовность британского будуара.В некотором смысле это, казалось, ставило под сомнение ее высокую духовность. Она была бледным, стройным духом, возвышенным далеко за пределы плоти; но, тем не менее, мягкость ее ладони сохранялась в его мыслях. Стремление было столь же духовным и культурным, как она и предполагала. Маленькие мальчики носили отличный вельвет, девочки выходили аккуратными слугами или плели соломенные плетения. дома: здесь нет ткацких станков, нет инакомыслящих; и хотя общественность была больше склонна к денежному откладыванию, чем к духовности, в этом не было большого порока.Он яростно атаковал несогласные деноминации, потому что считал их ярким воплощением филистимлян, лишенных сладости и света, с непривлекательной настойчивостью в несущественных внешних деталях и фатальной слепотой к значению настоящей красоты и настоящей духовности. Хотя сам он не имел богословских убеждений, он был и считал, что каждый англичанин должен быть преданным приверженцем английской церкви как красивого, достойного и национального выражения основной религии и, следовательно, очень важного влияния на культуру.В душе был животный мир, а в теле были моменты духовности. Чувства могли утончаться, а интеллект — деградировать. По своей структуре он был светловолосым зверем Ницше, но вся эта животная красота была усилена, прояснена и смягчена подлинным интеллектом и духовностью. Если он выглядел как один из великих саксонских королей, он выглядел как один из королей, которые также были святыми. «Наша возлюбленная мадам Флинтвинч, — сказал Риго, — внезапно развивая тонкую восприимчивость и одухотворенность, это просто чудо. .

Определение духовности — Брене Браун

В прошлом году я записал аудиопрограмму для Sounds True под названием Rising Strong as a Spiritual Practice . Духовность стала важной темой в данных, которые я собрал для Rising Strong . Несколько членов нашего сообщества задавали отличные вопросы на Facebook, и я подумал, что поделюсь одним из наших разговоров здесь.

Если сильный подъем — это духовная практика, значит ли это, что атеисты не могут подняться сильным или быть искренними?

Если можно, значит ли это, что вы разбавили определение духовности до такой степени, что оно не имеет смысла?

Вот мои ответы:

Определение духовности, которое появилось на основе данных (впервые закодировано в 2009 году), не является чем-то, что я бы назвал «разбавленным», но оно отличается от того, как большинство из нас думает о духовности:

«Духовность — это признание и празднование того, что все мы неразрывно связаны друг с другом силой, большей, чем все мы, и что наша связь с этой силой и друг с другом основана на любви и сострадании.Практика духовности привносит в нашу жизнь ощущение перспективы, смысла и цели ».

Это определение было впервые опубликовано в Дары несовершенства . Для некоторых людей эта сила больше нас — Бог; для других это рыбалка. Некоторым напоминают о нашей неразрывной связи верой; другие выражением общей человечности. Некоторые считают, что религия является лучшим выражением неразрывной человеческой связи, управляемой любовью и состраданием, а другие полагают, что ни одна сущность не сделала больше для разрушения этой связи, чем организованная религия.

Несмотря на разнообразие на практике, определение духовности и его важность для концепций искренности и сильного роста выдержали испытание новыми данными. В «обоснованной теории» теория хороша ровно настолько, насколько хороша ее способность обрабатывать новые данные. Этот выдержал испытание временем и снова стал важной переменной в исследовании истинной принадлежности, о котором я пишу в книге Braving the Wilderness .

---

Концептуализация духовности для медицинских исследований и оказания медицинских услуг | BMC Health Services Research

Учет духовности пациентов в настоящее время рассматривается как важный компонент при оказании сострадательных услуг в ряде медицинских специальностей в Соединенном Королевстве [1] (см., Например, http: // www.dh.gov.uk/en/News/Speeches/Speecheslist/DH_4000737) и США. [2–6]. Однако исследованию роли духовности и здоровья мешали плохо спланированные исследования и отсутствие согласия по определениям [7, 8]. В этом обзоре мы стремимся предоставить краткое изложение критического мышления, которое могло бы лечь в основу полезного определения духовности для исследований и клинической работы. Сначала мы рассмотрим, как термины духовность и религия соотносятся друг с другом. Затем мы рассматриваем разновидности духовности и духовного опыта.Наконец, мы предлагаем, чтобы наше понимание слова духовность было встроено в его использование обычными ораторами, а не на основе абстракции его значения. Таким образом, мы приходим к определению, которое может помочь клиницистам и исследователям решить эти проблемы.

Религия и духовность

До недавнего времени религия и духовность считались одним и тем же [9]. С наступлением двадцатого века произошло постепенное различие между религией как практикой и верованиями в отношении священного или божественного и духовности, что стало означать нечто более тесно связанное с эмоциональным переживанием.Психолог Уильям Джеймс отразил эту эволюцию в своем взгляде на религиозный опыт как «чувства, действия и переживания отдельных людей в их одиночестве, поскольку они считают себя стоящими по отношению к божественному» [10]. На Джеймса повлиял взгляд Эмерсона на религию [11], когда он истолковал «божественное» как нечто богоподобное [10]. Поступая так, он предвосхитил описания духовности, которые распространены сегодня. Более 50 лет спустя Вах описал духовный (или мистический) опыт как опыт, в котором есть 1) реакция на «данное», лежащее за пределами повседневного «я»; 2) полное вовлечение; 3) ощущение чего-то безмерно реального, снимающего на мгновение повседневные заботы; 4) последствия для повседневной жизни [12, 13].Здесь возникают два основных момента. Во-первых, определение включает характеристики, а также последствия (части 3 и 4). Во-вторых, он отделяет духовный опыт от более широкого понятия духовности и, наконец, разрывает любые обязательные связи с религиозной практикой. Религия и религиозные обряды все чаще критикуются как жесткие, моралистические и ненужные во многих западных странах, и слово духовное стало им противопоставляться. Быть духовным стало способом дистанцироваться от религии и держаться за то, что считается хорошим.Таким образом, духовность определяется против того, чем она не является. Это неизбежно означает, что то, что считается негативным в религии, будет влиять на то, что считается духовным.

Определения духовности

Есть много популярных описаний духовности, большинство из которых используются некритически. Даже беглый поиск в Google термина , определяющего духовность , обнаруживает множество популярных определений, которые разделяют несколько общих тем, таких как вера в высшую силу и чувство связи.В последнее время было предпринято как минимум три попытки определить религию и духовность для целей клинических исследований. Один был основан на традиционной римско-католической системе [14], что ограничивает его применение людьми, которые не понимают или не принимают его богословскую основу по причинам знаний, культуры или убеждений. Второй был шире в различении духовности, «привязанной» к традиционной религии, от «непривязанной» индивидуалистической духовности [15, 16]:

Религия — это организованная система верований, практик, ритуалов и символов, разработанная: а) для облегчения близости к священному или священному. трансцендентный (Бог, высшая сила или абсолютная истина / реальность) и б) способствовать пониманию своих отношений и ответственности перед другими в совместной жизни в сообществе.

Духовность — это личный поиск ответов на основные вопросы о жизни, о значении и об отношении к священному или трансцендентному, которые могут (или не могут) привести или возникнуть в результате развития религиозных ритуалов и формирования сообщества

Определение религии сохранилось для исследовательских целей, поскольку оно отделяет религию от ее результата с точки зрения здоровья или благополучия. Однако концептуализация духовности может быть слишком узкой в ​​связи с тем, что называется «священным», и ее заявленными связями с религией для людей, которые отвергают любую такую ​​веру или понимание.В третьем, который возник на основе обширного обзора литературы [17], духовность определяется как «личный поиск смысла и цели жизни, которые могут быть связаны или не иметь отношения к религии». Это определение охватывает любую веру, которая придает смысл жизни, мотивирует людей и приносит «веру, надежду, мир и полномочия». Результатами были радость, прощение себя и других, принятие невзгод и смертности, обостренное чувство благополучия. бытие и «способность преодолевать ( sic ) немощи существования.Однако идея о том, что духовность — это поиск смысла, имеющего положительные последствия, может быть подвергнута критике. Во-первых, когда почти любой опыт можно назвать духовным, любая попытка определения рискует стать бесполезной для всех практических целей. Мы знаем, что в некоторых религиозных традициях В частности, те, которые подчеркивают поклонение предкам, чувство духовного может проникать почти во все действия или ситуации, однако это также может означать, что если духовность — это все, то это также ничто.Во-вторых, он фокусируется на самореализации и самореализации, когда многие рассматривают духовность как прежде всего в наших отношениях с другими. Мы предполагаем, что самореализация может быть частью духовности, но это слишком узко, чтобы сосредоточиться исключительно на этом. Хотя мы не предполагаем, что он должен содержать что-то «относящееся к другим», по крайней мере, возможность этого должна быть. В-третьих, хотя он включает принятие невзгод и преодоление немощей существования, в нем не принимаются во внимание негативные или пугающие переживания, которые часто описываются как духовные, такие как ужасные видения или непреодолимое чувство страха.В-четвертых, люди без духовной веры или опыта часто говорят, что они находят смысл и цель в жизни, и поэтому это не помогает нам понять, есть ли в духовности что-то особенное. Например, если бы суицидальные импульсы были регулярной частью повседневного настроения, они не имели бы никакой ценности в качестве критерия для диагностики большой депрессии. Наконец, он объединяет духовный опыт с его результатом, в данном случае благополучием. Это различие имеет решающее значение для изучения последствий духовности.

Универсальность духовных верований, практик и опыта

Люди ценят измененные состояния сознания [18] и часто используют музыку или вещества, изменяющие сознание, чтобы вызвать пороговые и экстатические состояния. Однако духовные переживания и убеждения без такой стимуляции обычны. Они также происходят в отсутствие каких-либо религиозных убеждений или обычаев. Опрос ICM в десяти странах в 2004 году показал, что, несмотря на снижение посещаемости церкви, 67% людей в Соединенном Королевстве исповедуют веру в Бога или высшую силу.Даже 30% атеистов во всех странах сообщили, что они иногда молились [19]. Около 90% людей, опрошенных Харрисом в США, исповедуют веру в Бога [20]. Опросы также показывают, что духовный опыт является обычным явлением [12, 21–24]. Однако вопрос о том, оказывают ли такие убеждения и опыт какое-либо влияние на поведение людей, вызывает сомнение [25]. Со времен Просвещения было много предложений о том, почему мы придерживаемся духовных убеждений или сообщаем о духовном опыте.Одна из самых устойчивых — это то, что духовные и религиозные верования сохраняются, потому что они способствуют социальной сплоченности и уменьшают наш страх смерти [26, 27]. Другие включали феноменологию ментальных событий, наш человеческий опыт от первого лица и использование языка [18, 28], а также естественный отбор нейронных путей, вовлеченных в так называемое духовное восприятие, предположительно потому, что оно имеет ценность для выживания [29, 30] . Теперь мы рассмотрим некоторые из этих предложений более подробно.

Феноменология духовного опыта

Многие современные подходы к пониманию духовного опыта перекликаются с феноменологией Гуссерля и последовавших за ним экзистенциалистов.Сознание и его содержимое содержат ключи ко всему, что можно знать о мире. Кропотливое размышление Карла Ясперса о духовном иллюстрирует этот подход: «Тот факт, что человек ощущает свою конечность повсюду и не может быть удовлетворен ни одной из них, указывает на скрытую возможность в его природе. У него должен быть другой корень своего Бытия, чем его корень. Если бы у него не было предварительного знания непознаваемого, ему не хватало бы побуждения к вопрошанию. Но он ищет самого Бытия, после Бесконечного и Другого .Только это может доставить ему удовлетворение »[31] (курсив Ясперса). Многие религиозные практики, такие как медитация, ритуал и уединение, претендуют на то, чтобы двигать людей от вербального к эмпирическому, где исчезает разделение между субъектом и объектом [32].

То, что мы можем обладать любым таким знанием, было оспорено еще в восемнадцатом веке Юмом [33], а позднее Кантом, который утверждал, что все наши знания начинаются с опыта [34]. Это означает, что любой воображаемый «объект», который недоступно опыту и не вступает в эмпирические отношения для наблюдателя, не может быть доступно пониманию.В двадцатом веке Витгенштейн в своей классической критике концепции «частного знания» утверждал, что бессмысленно говорить о «знании» того, что человек находится в каком-либо конкретном психическом состоянии. Наблюдатели могут знать, что мне больно, но мне просто больно [35]. Витгенштейн показал, что мы не можем распознать природу ощущения исключительно посредством интроспекции. Скорее, только через грамматику наших обычных (общественных) психологических концепций мы можем понять природу психологического состояния [35].Более поздние мыслители также отрицали, что какое-либо знание может быть получено из опыта в разуме, который еще не является частью общедоступного знания [18]. Таким образом, как мы предположим позже, значение духовности может просто заключаться в том, как мы используем ее в языке, а не в чем-либо, скрытом в умах тех, кто ее использует.

Психологический источник духовной перспективы

Как и многие научные мысли, исходная бихевиористская позиция [36] заключалась в том, что духовное лежит за пределами материального мира наблюдения.Хейс дал ответ на эту точку зрения, опираясь на поведенческий анализ, феноменологию и вербальные правила, чтобы предположить, что наша интуиция духовного возникает из природы личной перспективы и нашего использования языка [28]. Как самосознательные, рациональные существа, мы воспринимаем мир с уникальной точки зрения. Перспектива «я как» (наблюдающее «я») не имеет границ и не может быть полностью воспринята как «вещь». У многих людей это «чувство» своей безграничной природы может расшириться до представления о Боге со «всесторонней точки зрения».Как выразился один английский теолог: «Возможно,« дух »- это … я, на самом глубоком уровне моего существа, уровне, на котором я больше не могу различать то, что есть я, и то, что выше меня … где мы с Богом неразличимо сливаемся … »[37]. Однако, хотя перспектива «Я как перспектива» является общей для всех людей, духовный опыт или вера — нет. Во-вторых, хотя Хейс, похоже, согласен с давней традицией, восходящей к Канту [38], что «я» (или душу) не может восприниматься как вещь, он, тем не менее, утверждает, что ее можно ощущать как «пространство» без каких-либо доказательств того, как это возможно.В-третьих, мы не можем знать, как «Я как перспектива» может сравниваться с другими живыми существами.

Биологические объяснения духовности

Мы уже упоминали предположение, что биологическая способность к духовной вере может выбираться в процессе эволюции. Было несколько попыток объяснить духовное восприятие или различение в терминах биологии. Гиллеспи и др. [39] и Хамер [40] утверждали, что самопревосхождение (определяемое как набор личностных характеристик, таких как чувство связи с миром и готовность принимать вещи, которые нельзя объективно продемонстрировать [41]) может быть наследственным.Мы также кое-что знаем о функции мозга, лежащей в основе эмоций радости, экстаза, гнева или страха [24, 42, 43], которые могут быть частью экстатического переживания. Рекреационные наркотики, такие как кокаин и амфетамины, действуют аналогично известным нейротрансмиттерам и могут вызывать переживания, имитирующие духовное [12]. Несомненно, биологические структуры и процессы лежат в основе всех наших когнитивных или эмоциональных процессов. Однако изучение тех, кто вовлечен в духовное осознание, зависит в первую очередь от нашего определения.

Место веры

Несмотря на эмпирическую природу, духовность часто, кажется, требует рамок или акта (обычно религиозного) веры. Эта структура состоит из символов или интерпретаций, которые Ясперс [31] считал полезными только до тех пор, пока они не становятся конкретными истинами. Он критиковал пути, выбранные мировыми религиями, поскольку считал, что конкретные символы веры затмевают духовное понимание. Однако, как и Уильям Джеймс до него, он писал в период, когда духовность и религия все больше считались отдельными.Один из нас недавно разработал инструмент в Англии, возможно, одном из самых светских из развитых обществ, для измерения духовной веры независимо от ее религиозного контекста [24]. Мы обнаружили, что люди говорили о духовности в терминах своих отношений с важными другими людьми и миром, а также своих убеждений в высшем смысле. Хотя духовность часто рассматривалась как часть религиозных убеждений, было много дискуссий о духовности, отделенной от религии. Эти результаты привели нас к разработке инструмента, в котором 10 из 20 окончательных утверждений описывают духовность в отличие от религии [24].Таким образом, может показаться, что духовность можно отличить от религиозных верований и практик, но так ли это во всех частях мира, еще неизвестно.

Роль установок и окружения

Открытое отношение к возможности духовного восприятия может быть важным для того, чтобы это произошло [44]. Видеть — значит знать, что искать. Таким образом, знакомая еда или повседневный предмет может обрести новое значение и вызвать чувство удивления при внимательном восприятии и без осуждения [45].Интенсивные переживания духовного типа могут происходить во время длительных периодов изоляции, физических лишений или эмоционального стресса. Также считается, что духовное осознание возникает из созерцания произведений искусства или интенсивной концентрации на задаче, так что разделение между субъектом и объектом становится менее очевидным. Это включает в себя уединение и религиозное поклонение и ритуал. Экстатические мистические переживания могут возникать спонтанно, но периоды интенсивных размышлений или нерешительности часто случаются заранее [10].Также может существовать связь между такой осведомленностью и способностью заменить обычное сосредоточение на себе заботой и интересом к другим. Религиозные и светские системы морали (в отличие от более узких концепций морализма) согласны с тем, что мы процветаем благодаря своим этическим и любящим действиям по отношению к другим [46]. Это говорит о том, что хотя духовное восприятие обычно не является результатом усилия воли, определенные состояния ума могут способствовать его появлению. Это также предполагает, что духовность — это ответ миру.Вместо культивирования или улучшения иллюзорного «я» [47, 48], это может быть связано с движением кем-то другим, кроме себя. Это общение чего-то в рамках отношений, взаимодействие.

Духи

До сих пор мы не упоминали духов или духовный мир, то, что многие люди считали бы непостижимым в прошлом и даже сегодня [49]. Первоначальное значение духа относилось к сверхъестественной сфере Бога или богов, душ, ангелов или демонов.Человеческий дух был той стихией, которая оживляла материальное тело. Мусульмане и индуисты очень серьезно относятся к духовному миру. Центральным принципом христианства является дар Святого Духа, который, как считается, дает человеку полное существование, не вытесняя его. Напротив, злые духи могут «брать на себя» исполнительную функцию тела и жизни людей, обычно вызывая при этом значительные неприятности. Считается, что они делают человека менее самим собой. Несмотря на очевидную важность с точки зрения богословия, есть также исследователи, которые сегодня серьезно относятся к некоторым из этих идей, хотя большинство из них выражает их в психических, а не духовных терминах (например,грамм. Журнал Американского общества психических исследований). Тем не менее, поразительно, насколько редко духовные формы и существа фигурируют в популярных обзорах духовности, учитывая, что они являются фундаментальными для большинства современных религий. Хотя рациональная просветительская мысль и научный прогресс, который она принес с собой, уменьшили большую часть нашего магического и суеверного мышления, это также привело к колебаниям в обсуждении таких вопросов из-за страха потерять научную респектабельность [49]. Мы возвращаемся к этому затруднению, когда обсуждаем источники духовности.

Самость

Многие формы духовности предполагают картезианское представление о себе как о субстанции, которая может быть построена и развита сама по себе [35]. Некоторые из определений духовности, о которых мы упоминали ранее, содержат ключевые элементы самореализации и развития; реализация более полного человека. Это особенно очевидно в личных формах духовности, в которых внутреннее наблюдение, размышление и медитация являются основным или единственным фокусом. Однако картезианское «я» критиковалось со времен Канта [48].Современные представления о себе считают его чем-то, что возникает, когда мы используем язык и относимся к другим [50]. Основная часть социологической мысли подчеркивает, что мы познаем или конструируем себя через действия и реакции других [51]. Представления о себе, основанные на познании и нейрофизиологии, также тесно связаны с пониманием нашего восприятия и взаимодействия с другими [52, 53]. Таким образом, вместо того, чтобы объективировать и созидать «я», духовность лучше рассматривать как относительную по своей природе.

Определение духовности

Как этот краткий обзор такой обширной и сложной области может помочь нам прийти к действующей концепции духовности? Мы утверждали, что люди всегда ощущали трансцендентный духовный мир, и хотя на протяжении большей части истории это было твердо помещено в религиозные рамки или повествования, со времен Просвещения было много альтернативных заявлений и встречных заявлений о его природе и происхождении. Они включали феноменологию нашего ментального опыта, возможное биологическое и эволюционное происхождение, роль веществ, изменяющих сознание, и природу личности.Для начала предположим, что определение религии, уже предложенное одним из нас [15, 16], является простым и прагматичным, и мы не будем пытаться его уточнять. Однако, прежде чем дать определение духовности, мы должны подчеркнуть три момента. Во-первых, этот очень краткий обзор показывает, что, хотя содержание религии и духовности может широко варьироваться, его форма более ограничена. Во-вторых, хотя мы можем описывать светские источники у людей, которые понимают духовность исключительно в этих терминах, мы вообще ничего не можем сказать, если источник провозглашается священным, дьявольским или божественным [54].В-третьих, ошибочно включать в определение непосредственные последствия, такие как моральная жизнь или более отдаленные результаты, такие как улучшение физического или психического здоровья, поскольку это приводит к тавтологическому исследованию последствий. Некоторые опубликованные определения содержат в себе то, что мы считаем его следствием [12, 13, 17]. Учитывая эти предостережения, мы предлагаем определение, основанное на том, как, по нашему мнению, это слово используется обычными ораторами. Мы полагаем, что слово духовность было трудно определить, потому что большинство попыток сделать это пытались абстрагироваться от его применения.Мы руководствуемся критикой Витгенштейном абстракции значения слов от «пространственного и временного феномена языка» [55]. Попытки добраться до какой-то основы или «вещи», которая является духовностью, потерпят неудачу в непостижимости. Скорее мы предполагаем, что лучший подход к пониманию духовности заключается в том, как она используется в языке, а не в чем-либо, скрытом в умах тех, кто ее использует [56]. Имея в виду эту ориентацию, мы предлагаем в таблице 1 четыре компонента духовности, каждый из которых может быть самостоятельным.Эти компоненты не образуют иерархию ценностей от базовой духовности до продвинутой, и не один компонент не является мостом к другому. Однако компоненты упорядочены с точки зрения повышения осведомленности о связи с чем-то, что выходит за рамки эмпирической проверки. Используя слова «домен» и «существование», мы не подразумеваем мир духов; мы еще раз подчеркиваем, что любая ссылка на источник духовности не является частью определения (таблица 1). Кроме того, мы предлагаем это желание понимания; восхищение красотой, искусством или природой; или намерение жить этической жизнью не являются ни необходимыми, ни достаточными для определения, поскольку все это происходит в том, что считается повседневным светским опытом.Мы не рассматриваем эмоцию в компоненте 3 как следствие духовности, когда она сама формирует путь осознания. Когда мы говорим о духовности, существенной частью того, что мы имеем в виду, является наша эмоциональная реакция. Наконец, мы предполагаем, что эти компоненты духовности опосредуются процессами, коренящимися в функциях мозга.

Таблица 1 Определение духовности

Обоснование определения

Помимо отсутствия веры или осознания, очевидно, что существует девять возможных комбинаций этих духовных компонентов, два или три из которых довольно распространены.Только компонент 1 виден в опросах, когда люди говорят, что верят в Бога или высшую силу, но не испытывают других форм духовности. Также очень часто встречаются люди, которые сообщают о компонентах 1 и 2, но никогда не осознавали духовную сферу. Люди, сообщающие только о компоненте 2, — это те, кто следуют духовной или религиозной практике не из-за веры или осознания, а из-за условностей или традиций. Другие могут сообщать о перемещении по отношению к духовной сфере (компоненты 3 и / или 4), но при отсутствии конкретной веры.Третьи сталкиваются с компонентом 4, когда они внезапно переживают потерю границ эго и чувство единства без каких-либо предыдущих духовных убеждений, вовлеченности в религию или осознания. Разница между осознанием и переживанием заключается в том, что последнее происходит без сознательного поощрения — это то, что происходит с человеком. Наконец, духовность может быть непостоянной и сложной. Сообщалось, что потеря сознания матерью Терезой из Калькутты (компонент 3) не изменила ее верований или практик (компоненты 1 и 2), но вызвала у нее значительные страдания.

Значение этого определения

Мы заинтересованы в том, чтобы спровоцировать дискуссию о том, широко ли признано наше предположение о том, что духовность используется таким образом. Наш опыт, а также данные качественных исследований позволяют предположить, что это так [57]. Категоризация учетных записей отдельных лиц может помочь структурировать их сложность и понять, как выражается духовность. Тем не менее, мы делаем три предостережения. Во-первых, мы должны с осторожностью относиться к компонентам, как если бы они материально существуют в сознании людей.Во-вторых, мы не должны втискивать аккаунты людей в определенные категории, когда нет точного соответствия. Наконец, мы должны рассматривать эту таксономию как средство понимания духовности, а не как самоцель. Из этого определения вытекает ряд клинических приложений. Что наиболее важно, врачи могут исследовать четыре компонента духовности и то, как они влияют на уход за пациентами. Предлагаем ряд вопросов по духовности (таблица 2). Первые пять являются самыми основными, а шестой и седьмой могут быть поставлены, когда это необходимо.Примеры исследовательских вопросов, которые могут быть рассмотрены: 1) Какова распространенность и стабильность этих четырех компонентов духовности у пациентов, населения в целом и между культурами? 2) Отличаются ли результаты в отношении здоровья и общества у тех, кто считает источник священным или светским? 3) Можно ли найти границу между психотическими переживаниями и убеждениями и компонентами 3 и 4 нашего определения в описываемых явлениях или их последствиях?

Таблица 2 Вопросы для изучения духовности в клинических условиях

духовность — WordReference.com Словарь английского языка

Преобразование слова « духовность » (n существительное : относится к человеку, месту, вещи, качеству и т. Д.): Npl существительное множественного числа : существительное всегда используется во множественном числе — например, «джинсы, «Ножницы.»: духовность WordReference Random House Полный словарь американского английского языка © 2021 spir • it • u • al • i • ty (spir′i cho̅o̅ al ′ i tē), США произношение n., пл. -е гг. качество или факт духовности. Бестелесная или нематериальная природа. преимущественно духовный характер, проявляющийся в мыслях, жизни и т.д .; духовная склонность или тон. Религия Часто, 90 229 духовностей. собственность или доход церкви или священнослужителя в его или ее официальном качестве. Средневековая латынь spīrituālitās. См. Духовный, -ity поздний среднеанглийский 1375–1425 Краткий английский словарь Коллинза © HarperCollins Publishers :: spirituˈality / ˌspɪrɪtjʊˈælɪtɪ / n (pl -ties) состояние или качество посвящения Богу, религии или духовным вещам или ценностям, особенно в отличие от материальных или мирских состояние или качество духовности особый подход к религии или молитве: духовность отцов пустыни (часто во множественном числе) Церковная собственность или доход или церковные бенефициары Словарь американского английского языка WordReference Random House Learner © 2021 spir • it • u • al / ˈspɪrɪtʃuəl / USA произношение прил. , относящиеся к духу или душе, в отличие от физической природы или относящиеся к духу как источнику моральной или религиозной природы. Религия, относящаяся к священным вещам или вопросам; религиозный. близки по интересам, мировоззрению, чувствам и т. Д .: духовный наследник композитора. , относящиеся к духам или спиритуалистам; сверхъестественное. п. [счетный] Музыка и танцы Религиозная песня, выражающая сильные эмоции, из тех, что родом из афроамериканцев на юге США.S. spir • it • u • al • i • ty / ˌspɪrɪtʃuˈælɪti / USA произношение n. [бесчисленное множество] спирт • он • у • ал • лы , нареч. WordReference Random House Полный словарь американского английского языка © 2021 spir • it • u • al (spir ′ i cho̅o̅ əl), США произношение прил. из спирта, относящиеся к нему или состоящие из него; бестелесный. относится к духу или душе, в отличие от физической природы: духовный подход к жизни. , близкий по интересам, взглядам, мировоззрению и т. Д .: духовный наследник профессора в области лингвистики. , относящиеся к духам или спиритуалистам; сверхъестественное или спиритуалистическое. характеризуется преобладанием духа или предполагает его преобладание; Неземной или изящно утонченный: она больше духовный тип, чем ее шумный брат. Религия, относящаяся к духу как средоточию моральной или религиозной природы. Религия, относящаяся к священным вещам или вопросам; религиозный; религиозный; священный. Религия или принадлежность к церкви; церковный: владыки духовные и мирские. , относящиеся к разуму или интеллекту. п. Музыка и танец Духовная или религиозная песня: аутентичные народные спиричуэлы. Религия спиричуэл , дела церкви. духовная вещь или материя. Средневековая латынь spīrituālis, эквивалент . на латинский spīritu- (основа spīritus spirit) + -ālis -al 1 Среднеанглийский 1275–1325 дух ′ ит • ю • ал • лы , нареч. спирт ′ ит • у • л • несс , н. ‘ духовность ‘ также встречается в этих записях (примечание: многие из них не являются синонимами или переводами):

Смысл духовности

Духовность — это мера того, насколько мы готовы позволить Благодати — некоторой силе более могущественной, чем мы, — войти в нашу жизнь и направлять нас на нашем пути.Но это только я. Соберите комнату на тысячу человек и спросите каждого из них, что для него или нее означает духовность, и определение начнет расплываться. Это не то же самое, что просить кого-то дать определение такого слова, как автомобиль или солнце . Любой консенсус, который вы можете достичь, будет в лучшем случае расплывчатым. А с неясностью приходит замешательство.

Так много людей сегодня разбрасываются словами и фразами, такими как духовность, намерение, высший потенциал, высшее «я», цель, влечение, вибрация .У этого списка нет конца. Мы можем составить красивые предложения вроде: «Я намерен поднять свою вибрацию до уровня моего наивысшего« я », чтобы я мог достичь цели своего наивысшего потенциала и НАКОНЕЦ жить своей целью и привлечь удивительную жизнь!» Звучит хорошо, правда? Но что означает ? Знал ли человек, сказавший это, то, о чем он или она говорил? Для меня неопределенный духовный жаргон — это в лучшем случае поэзия, а в худшем — манипуляция и контроль.

И то, что он часто упускает, по моему скромному мнению, — это место для Грейс.Неконтролируемая, доброжелательная, Любящая сила Божественного, которая хочет войти в мир через ВАС и через ВАС. Итак, почему все мы не живем посреди такой благодати? Для многих из нас в так называемом духовном мире это потому, что нет места! Мы настолько забиты идеями о том, что такое духовное (пение «Ом», ехать на работу на велосипеде, есть сыроедение), а что нет (телевизор, нездоровая пища, пластиковые бутылки), что мы не оставили для этого места.

Хорошая новость в том, что даже если большинство из нас сознательно не оставит место для Грейс, Грейс найдет способ.Нравится ли нам это и какие инструменты необходимы. Даже если это означает настолько сильную встряску наших основ, мы теряем чувство контроля и не знаем, какой путь вверх. Да, иногда требуется не что иное, как разрушительный для жизни кризис, чтобы расколоть почву и позволить Грейс развернуться.

Духовность делает помогает нам лучше ориентироваться в нашей жизни, чтобы цикл кризиса для Благодати не был таким неровным. Когда мы ведем себя по-настоящему духовно, становится меньше борьбы и меньше страданий.Мы можем преодолевать волны кризиса с большей отдачей, и таким образом мы позволяем Грейс вести нас. Духовность — это не отсутствие глютена, ношение лулулемона, выполнение виньяс, повторение мантр, посещение церкви, десятина, проведение семинаров самопомощи, веганство, вегетарианство, чтение книг по саморазвитию, подписка на The Daily Love или любую другую вещь , которую вы делаете . Хотя все эти варианты прекрасны, по моему мнению, они не приравниваются к духовности. Вы можете носить подходящую одежду и проводить все дни в ашраме, но при этом вести себя как придурок.

По своей сути духовность — это мера того, насколько вы Любите, насколько вы безоговорочно принимаете себя и других. Это живая практика. Вам не нужно ехать в Италию, Индию или Бали, чтобы найти свое духовное начало, хотя эти места могут быть прекрасными для посещения. Это прямо сейчас перед вами. Это в каждом человеке, которого вы встречаете, и в каждом вашем вдохе. Он везде, куда бы вы ни пошли, хотя вы этого не видите. Вы точно не сможете это купить. И вы не найдете этого в книге. Все эти «вещи» не имеют значения, если вы не любите.

Внешние маркеры — это потенциальные врата, к обучению Любви, но они не являются самой Любовью, потому что саму Любовь можно найти только внутри вас. Это обещание, и это сука. Вы думаете, что вам нужно побывать во всех этих экзотических местах, чтобы найти это, но это не где-то там — это здесь ! Но «Где здесь?» — спросите вы. Мой разум? Мое сердце? Мои легкие? Мои ноги? Мои пальцы? Мои лодыжки? Мои брови? Где эта духовность? ГДЕ ЛЮБОВЬ ВНУТРИ МЕНЯ?

Вот один из самых важных уроков, которые я когда-либо усвоил.

Любовь в выборе, который мы делаем.

Период.

Быть Любовью — значит быть живым существом; это ежеминутная практика. Если вы чем-то похожи на меня, вы будете совершенствовать это и пытаться сделать это правильно до конца своей жизни. И хорошо для вас, потому что люди, которые пытаются любить, — это люди моего типа. Я бы предпочел пообщаться с Любящим членом противоположной политической партии или Любящим атеистом-плотоядным животным, чем с бессердечным йогом, независимо от того, как долго он или она были веганом без глютена или сколько раз они » пел у алтаря Шивы.

Я узнал, что когда мы начинаем понимать, что такое духовность — и начинаем сдвигать нашу жизнь в сторону безусловной Любви, — мы начинаем видеть себя по-другому. Мы видим, что у каждого есть дар миру. Все мы и учителя, и ученики. Мы дающие и получатели. Мы уникальны и заслуживаем славы. Когда мы идем на один шаг глубже, мы начинаем видеть, что мы — Божественный дар миру. Все мы. Включая меня.

Мастин Кипп — автор блога и веб-сайта « Daily Love: Growing into Grace », «Ежедневная любовь».

Что такое духовность? | Психология сегодня

Неидеально рассматривать духовность как вещь, как объект. Он не похож на образец, который можно препарировать и анализировать. О духовности лучше думать как о безграничном измерении человеческого опыта. Как таковой, следует признать, он не открыт для обычных методологий научных исследований. Это не может быть определено полностью.Это невозможно прижать. Итак … Что нам делать?

Во-первых, не нужно сдаваться! Вам не обязательно быть похожими на людей, которые приравнивают духовность к религии, которую они считают ложной, а затем отказываются от нее. Можно взглянуть на духовность с другой стороны, как на нечто свободное от институциональных структур и иерархий, не столько на догмы и верования, сколько на отношения, ценности и практики, на то, что мотивирует вас (нас) на самом глубоком уровне, влияя на то, как вы думаете и вести себя, помогая вам найти истинное и полезное место в вашем сообществе, культуре и в мире.

Духовность можно рассматривать как «активный ингредиент» основных мировых религий (а также некоторых гуманистических идеологий). Почему бы не подумать о духовном измерении как о своего рода игровой площадке для приключений, о месте, где можно учиться и веселиться, о месте, где можно развиваться и расти?

Духовность нельзя исследовать с помощью научных методов, потому что она включает в себя глубоко личные, субъективные переживания, и в этом она отличается от наиважнейшей цели науки: быть объективным.Оба являются необходимыми и подходящими, дополнительными формулами для познания самих себя, друг друга, нашей окружающей среды, вселенной … и особенно устойчивого чувства цели и смысла.

Этот великолепный парк приключений содержит множество связанных тем. Некоторые из них возникли в более ранних сообщениях, например, идея о том, что пять измерений (физическое, биологическое, психологическое, социальное и духовное) неразрывно связаны между собой. Другие, такие как ключевая роль эмоций, будут рассмотрены более подробно в следующих статьях.Здесь я просто упомяну: радость и удивление, дуализм и холизм, а также два способа восприятия времени.

По мнению исследователей, духовность детей проистекает из их способности к спонтанной радости и удивлению. Чувство обаяния, таинственности, трепета и восторга — тоже аспекты духовности взрослых. Однако к подростковому возрасту у большинства людей развилось мощное «дуалистическое» понимание себя и мира, как будто они находятся вне его. В этом видении вселенной «я / не-я», «либо / или», «правильное или неправильное» подчеркиваются противоположные черты: например, либо молодой, либо старый, но не оба одновременно.Духовность, с другой стороны, предполагает «целостное» восприятие вселенной, в которой все и все неразрывно связаны со всеми и всем остальным.

Знакомый символ «инь-янь» демонстрирует этот принцип целостности во всех масштабах, от бесконечно малой до космической, следующим образом: темная земля (инь) имеет небольшое центральное белое пятно, а светлая земля (ян) имеет небольшое центральное пятно. темное пятно. Весь символ следует представить динамичным, постоянно меняющимся. Подобно тому, как день и ночь всегда предшествуют и становятся друг другом, то, что светло, постепенно становится темным, а темное постоянно становится светом.Противоположности противодействуют, уравновешиваются и превращаются друг в друга, как смена времен года.

Согласно даосской традиции, Инь (тьма) и ян (свет) расширены, чтобы включить несколько поляризованных сил во вселенной, включая ночь и день, землю и небо, уступчивые и твердые, женские и мужские. Есть много противоположностей, которые одинаково определяют друг друга, среди них отрицательное и положительное, горячее и холодное, сухое и влажное, север и юг, восток и запад, вверх и вниз, внутрь и снаружи, древнее и современное, зло и добро.Без одного не может быть другого. Мудрость заключается в том, чтобы помнить, что такие пары всегда связаны друг с другом и неразделимы.

Два греческих названия времени, «хронос» и «кайрос», представляют два типа переживаний, которые также взаимопроникают друг в друга, как белая и темная части символа инь-ян. Chronos — это привычные механические часы, которые неуклонно движутся линейно, день за днем. Кайрос — имя греческого бога, символизирующего случай, удачу и синхронность.Обычно он приходил звонить в самый подходящий момент, когда все было готово и созрело. Таким образом, Кайрос можно рассматривать как духовное время (или «время Бога»), и он имеет совершенно иное качество, чем хронос.

Субъективно, когда кайрос захватывает его, может показаться, что время на часах замедлилось или полностью остановилось. Парадоксально, но может казаться, что он ускорился, так что минуты, часы и даже дни проходят как мгновение. Некоторые спортсмены испытывают это, например, когда они «попадают в зону» во время всплеска максимальной производительности.

Кайрос вступает в игру, когда все происходит непредсказуемо, но в самый подходящий момент. Кажется, что вечность и время пересекаются ради пользы и наставления человека. Такое переживание, когда что-то вечное, кажется, прорывается в повседневную жизнь, является «прозрением». На короткое время может показаться, что небо и земля совпадают, и … «Что-то происходит»! В мгновение ока открывается что-то новое и глубокое, что-то вдохновляющее и меняющее жизнь.

Новая мудрость сильно резонирует с чем-то уже присутствующим глубоко внутри.Это похоже на напоминание и подтверждение чего-то уже известного, но забытого. Такие откровения знаменуют своего рода пробуждение, ключевой момент перехода на жизненном пути к духовной зрелости. Поскольку упавший лист никогда не поднимается, чтобы присоединиться к дереву, это точка невозврата. Значение этих переживаний усиливается неожиданными, но значимыми совпадениями «синхронности»; такое может произойти, когда два человека встречаются впервые, которые впоследствии становятся спутниками жизни.

Синхронность и интуитивная прозорливость — неожиданные открытия — часто идут рука об руку.Кайрос — это своего рода загадка. Кайрос — духовное время.

Радость и удивление, дуализм и холизм, а также два способа познания времени — вот лишь некоторые из бесчисленных тем, которыми стоит заняться в парке приключений духовности. Некоторые из аттракционов поначалу могут показаться сложными, скорее пугающими, чем волнующими. Позже, при знакомстве, парк духовности может стать более спокойным, как прекрасный райский сад. Вход свободный. Мы все уже в парке. Почему бы не поэкспериментировать, используя все пять чувств и свою способность к осознанному размышлению? Воспользуйтесь буквально чудесными возможностями жизни для азарта, обучения и роста.Зачем сомневаться? Как вы думаете, что человеку придется потерять?

Авторские права Ларри Каллифорд

.