Аскетичен это: Недопустимое название — Викисловарь

На сцене Театра «На Литейном» премьера спектакля «Самый легкий способ бросить курить». О значении этого события рассказал руководитель спектакля Виктор Рыжаков – один из основателей режиссерско-драматургических лабораторий движения «новой драмы», директор фестиваля им. А. М. Володина «Пять вечеров», режиссер постановок «Кислород», «Бытие №2», «Июль» по пьесам И. Вырыпаева.

Без иронии сегодня не проживешь. Пьеса отчасти с элементом черной комедии. Здесь затрагивается текст знаменитой сегодня книги «Легкий способ бросить курить» Алана Карра. Спектакль – тоже своего рода инструкция, как удержаться и не спасовать, как делать первые шаги к самому себе другому. Пьеса Дурненкова про нас с вами. Она современна не только потому, что в ней очень много узнаваемого, но и потому что автор задается очень важными для «сегодняшнего дня» вопросами человеческого выбора. Без ответов. Может, пришло время задавать вопросы прежде всего самому себе. Хотя, возможно, кому-то покажется чрезмерным утрирование и наслоение разных социальных миров. Автор этого и добивался, это и есть картина сегодняшнего мира.

Зона риска?! Разумеется! Она есть всегда, когда мы делаем какие-то шаги в новом направлении. Но здесь все по-честному. Нет приказов и распределений сверху. Вся творческая группа, художник, осветители, музыкальное оформление, группа помощников и ассистентов – все находятся в каком-то одном пространстве. Атмосферу творчества, поверьте, не спутаешь ни с чем. Она здесь присутствует в чистом виде, и, если честно, мне уже даже не важен результат. Хотя, конечно же, понимаю, что результат для театра просто необходим, потому что это еще и производство. Мы постоянно ищем некий облик для себя самого. Или я соглашаюсь с тем, что я ничего не вижу и ни в чем не участвую, или просто пытаюсь выжить в этом потребительском мире. Стоит лишь не бояться задавать себе вопросы, на которые каждый уважающий себя человек не может сегодня не отвечать, дабы не превратиться в скотину. Разговор в спектакле идет о рефлектирующем герое, пытающемся вновь обрести самое себя. Ведь внутри – обычный человек, учащийся отвечать на вопросы мира.

По интриге автора бросить курить – значит увидеть мир по-другому, т.е. убрать одну из «защит», которые отгораживают меня от самого себя. Безумен сегодняшний мир, и легче в нем не участвовать, отгородиться. Но для того, чтобы выжить в этом мире, я должен вкалывать и зарабатывать деньги. Все мои силы уходят на это. Если я перестаю зарабатывать деньги, я оказываюсь неприспособлен к жизни. Человек превращается в орудие, в часть этого механизма. Сегодня уже стыдно быть бедным человеком, а когда-то наоборот, достоинством интеллигентного человека было жить аскетично. Мы стали козырять брендами, стали заложником выдуманного мира ложных ценностей. Даже страшновато бывает иногда. Новому поколению совсем уж сложно. В нашем прошлом были какие-то островки безусловных духовных ценностей. Разве «Аватар» как художественный образ сегодня есть голос погибающей цивилизации!? 

Известно, что всего 10 % населения планеты посещают театр хотя бы раз в год. Всегда таких людей было немного, но потребность в духовном общении не иссякает. Театр – как некие станции переливания крови. В Москве театры заполнены. Не знаю, как в Петербурге, хотя уверен, публики здесь не меньше. И получить доступ в театр можно только непосредственно совершая путь к нему: необходимо остановиться, надеть шапку, штаны, проделать путь, потратить время и заработанные деньги. До этой «важной заправки» нужно добраться, ее не принесут к тебе домой. Интернет-пространство тебе его не подарит. У меня нет пессимистического прогноза по поводу современного театра. Он будет еще более востребован, хотя потребуется высокий профессионализм и большая конкурентоспособность от его деятелей и подготовленность от зрителей…

Форма и содержание – это две неразрывные вещи. Нельзя сегодня выйти на улицу в старом отцовском костюме, если не придумать ему новую интерпретацию, не придать новое дыхание. Современный язык меняется каждый день. У театра колоссальное будущее. Чем меньше становится кислорода в обществе, тем больше очередь к этим кислородным островкам (театр, художественные галереи, архитектурные памятники и т.д.). Может быть, пришло время выставки одной картины. Это когда приходят люди, садятся и смотрят на одно произведение живописи. Ведь поток повседневно получаемой человеком информации зашкаливает. Стираются или вовсе исчезают файлы, отвечающие за сокровенное. Невозможно сегодня, живя в таком времени, в таком ритме еще и прийти и оббежать весь Эрмитаж или Третьяковскую галерею. Может, стоит научиться останавливать время.

Пьер Пурра
в переводе В.Х. Митчелл и С. П. Жак
Под редакцией Мэтью Даллмана

Предисловие издателя

«Все аскетическое учение Евангелия резюмируется в следующих словах Иисуса Христа: Если кто-нибудь хочет пойти за Мною, пусть он отвергнет себя, будет брать свой крест каждый день и следовать за Мною». Так начинается новаторский обзор четырех Евангелий и посланий святого Иоанна и Павла отцом Пьером Пурра. Аскет — это совместное путешествие послушания, которое начинается в нашей чувственной жизни, искуплено Воплощением Христа (Благовещение через Воскресение) и завершается в Видении Бога.Описание пути, объединяющего доктрину с преданностью, мы называем аскетическим богословием . Отец Пурра выделяет фундаментальные аскетические принципы христианского ученичества и духовности, необходимые в любую эпоху: отречение, совершенство, любовь к ближнему, приобщение к крещению, грех, умерщвление, подражание Иисусу Христу, сотрудничество с благодатью — не как изобретения богословов, но вытекающие из тщательного изучения. простых, но бескомпромиссных слов самого Нового Завета. Этот классический текст аскетического богословия с множеством цитат из Священных Писаний является идеальной основой для приходских программ катехизации, а также для проповедников, ищущих духовного вдохновения.

Последнее слово остается за отцом Мартином Торнтоном, как он писал об отце Пурра в своей книге « English Spirituality »: «Все еще необходимо».

Мэтью Даллман
Пасха 2015

В этом синтетическом исследовании не может быть и речи о каком-либо полном изложении духовного учения Нового Завета. Невозможно втиснуть в компас нескольких страниц те божественные учения, богатством которых души, стремящиеся к совершенству, питались в прошлом и будут питаться до скончания веков.Здесь будет достаточно изложить основные принципы духовности, завещанные нам Иисусом и Апостолами, пройдя по синоптическому Евангелию и Евангелию от Иоанна и Посланиям, особенно Посланиям Святого Павла.

I. Синоптические Евангелия

1. Наш Спаситель не выдвигал Свое аскетическое учение в дидактической форме; Он адресовал это Своим слушателям, как и остальную часть Своего Евангелия, в зависимости от обстоятельств. Евангелисты не пытались собрать это вместе.Более того, они иногда даже ставят советы о совершенстве, данные Иисусом, бок о бок с наставлениями, касающимися основных обязанностей христианина. Но католическая традиция определенно проводит различие между теми словами Учителя, которые касаются аскетизма, христианского совершенства, и теми, которые имеют отношение к евангельской морали.

2. Все аскетическое учение Евангелия резюмируется в следующих словах Иисуса Христа: «Если кто-нибудь придет после Меня (то есть будет Моим учеником), пусть он отвергнет себя и будет ежедневно брать свой крест. и следуй за Мной.»[1]

3. Христианская жизнь и, a fortiori , совершенная жизнь состоят в двух фундаментальных и взаимосвязанных диспозициях, каждая из которых призывает к другой, неспособной существовать друг без друга, что должно вдохновлять все наши действия. : (1) отречение от себя; (2) твердая решимость следовать за Христом или подражать ему. Становиться все более и более отстраненным от всего, что внутри или вокруг нас, что противоречит добру, и следовать за Иисусом как можно ближе: такие это правило совершенства.Мы принадлежим Иисусу настолько, насколько мы отрекаемся от себя, и чем больше мы отстранены от самих себя, тем больше мы Его.

4. Необходимость отречения, выраженная мощным образом «нести свой крест», находит свое оправдание в том факте, что после грехопадения человеку пришлось бороться с неуправляемыми склонностями своей развращенной природы. Но не только в себе человек находит врагов. Внешне он обнаруживает, что находится в состоянии войны с внушениями мира и дьявола [2], и им он должен оказать энергичное противодействие, в котором бдительность и молитва станут его лучшим оружием.[3] Отношение Иисуса Христа к искушениям [4], которых у Него действительно не было причин бояться, показывает верующим, как они должны вести себя в опасных случаях, если они хотят выйти из борьбы победителями.

5. Христианское отречение бывает разной степени. В целом это должно зайти достаточно далеко, чтобы отвратить человека от беспорядочной любви к созданиям, которая составляет тяжкий грех. Но мы увидим, как далеко зашли те, кого Бог призывает к евангельскому совершенству.

6.Легко понять, что тот, кто хочет быть совершенным, должен отказаться от того, что законно , а не только от того, что запрещено . Воздерживаться исключительно от того, что осуждено законом Христа, под страхом тяжкого греха, значит проявлять уважение к заповедям евангельской морали и обеспечивать минимальную христианскую жизнь, которая абсолютно необходима для спасения, но это не стремление к совершенству.

7. Сам Иисус ясно показал различие между существенным отречением, обязательным для всех, и тем, что требуется от последователей после достижения совершенства.Однажды один богатый молодой человек встретился с Ним и обратился к Нему так: «Учитель, какое доброе дело я должен сделать, чтобы иметь жизнь вечную? Иисус сказал ему: соблюдай заповеди. И Он сказал ему: что? И Иисус сказал: Не убивай. Не прелюбодействуй. Не укради. Не лжесвидетельствуй. Почитай отца и мать. И, люби ближнего твоего, как самого себя . Юноша сказал ему: все это я заметил; чего мне еще не хватает? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай то, что у тебя есть, и раздай бедным, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мной.[5]

8. Обладание мирскими благами, если они ограничены рамками справедливости, является законным. Тем не менее тот, кто, подобно юноше из евангельской истории, испытывает более высокие устремления и слышит божественный призыв, предлагается отречься от них.

9. Мирское богатство — не единственное, что нужно оставить позади. Евангельское совершенство требует отстранения от своей семьи, от самого себя, а также от собственной жизни; крест должен быть взят, и по стопам Иисуса нужно идти даже до смерти, если понадобится, по которой Он Сам пошел.Таким образом, отказ от дозволенного должен быть универсальным , всесторонним отказом. «Сопровождало Его великое множество людей; и Он повернулся и сказал им: Если кто приходит ко Мне и не ненавидит своих собственных отца, мать, жену, детей, братьев и сестер, да, и даже свою собственную жизнь, он не может быть Моим учеником. Кто не несет своего креста и не идет за Мной, тот не может быть Моим учеником ». [6]

10. Тот, кто будет следовать за Спасителем по пути совершенства без такой степени отречения, как это было бы, — сравнения принадлежат Самому Иисусу — человеку, который предложил построить башню, не рассчитывая, хватит ли его средств для ее завершения, или царя, который опрометчиво объявил войну, не сравнив предварительно свои силы с силами своего врага.[7] «Итак, — говорит Учитель, — всякий из вас, кто не отрекается от всего, что у него есть, не может быть Моим учеником». [8]

11. Такая непривязанность подразумевает практику совершенного целомудрия. Воздержание от супружества ради жизни в воздержании — это жертва, которую должны принять те, кто полностью следует советам Иисуса Христа о совершенстве [9]. Таким образом, они ставят себя на более высокий и более святой уровень жизни, как было установлено Тридентским советом [10], и могут идти по стопам нашего Господа беспрепятственно и без препятствий.Но этот совет касается лишь небольшого меньшинства христиан, получивших дар совершенного целомудрия. Ибо говорит Иисус: не все люди принимают это слово, но те, кому оно дано. [11]

12. Наконец, это универсальное отречение, к которому Иисус призывает Своих особо возлюбленных, должно быть de facto . Чтобы достичь высшей степени евангельского совершенства, недостаточно отстраниться сердцем от вещей этого мира; фактически от них нужно отказаться. Таков действительно смысл процитированных выше отрывков.[12] Эту абсолютную непривязанность практиковал Сам Иисус. От Хлева до Голгофы Он жил в непрестанном отречении от всего земного: «Лисицы имеют норы, а птицы небесные — гнезда, — говорит Он, — но Сыну Человеческому некуда приклонить голову» [ 13] На кресте Он довел отречение до крайнего совершенства.

13. От Своих апостолов Иисус требовал такого же отряда. «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков», — говорит Он Петру и Андрею, когда они закидывали сети в море.И они немедленно оставили свои сети и последовали за Ним. Таким же образом Он призвал Иакова и Иоанна, когда они чинили сети в лодке со своим отцом Зеведеем, и «тотчас же они оставили лодку и своего отца и последовали за Ним» [14]. Мытарь Левий сидел у квитанции. обычая, когда Иисус увидел его и призвал следовать за Ним, «и, оставив все, встал и последовал за Ним». [15]

14. Наш божественный Учитель не хочет, чтобы люди колебались относительно того, чтобы бросить все, чтобы стать Его учениками. .Неуверенность — признак неспособности к евангельскому совершенству. «Следуй за Мною», — говорит Иисус человеку, которого однажды встретил. И тот человек ответил: «Господи, позволь мне сначала пойти и похоронить моего отца. Но Иисус сказал ему: оставь мертвых погребать своих мертвецов; а что до вас, идите и возвещайте Царство Божие. Другой сказал: я пойду за тобой, Господь; но позвольте мне сначала попрощаться с теми, кто в моем доме. Иисус сказал ему: «Кто возьмется за плуг и оглянется назад, тот не годен для Царства Божьего» [16]

15.Именно эта немедленная и абсолютная непривязанность, требуемая от апостолов и тех, кто хотел следовать за Иисусом до конца, заставила святого Петра сказать своему Учителю с некоторой гордостью: «Вот, мы оставили все и последовали за тобой. Что тогда у нас будет? » И Спаситель ответил, указав на награду, предназначенную для Апостолов и тех, кто последовал их примеру, оставив все из любви к Нему: «Истинно говорю вам, в новом мире, когда Сын Человеческий сядет на Его славный престол, вы, последовавшие за Мною, также сядете на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых.И каждый, кто оставил дома, братьев, сестер, отца, мать, детей или землю, ради Моего имени, получит стократную и наследует жизнь вечную »[17]

16. Многие святые в своем желании искренне подражание своему божественному Учителю дало практический эффект такому всестороннему отречению. Святой Антоний Великий, услышав слова, сказанные Иисусом богатому юноше, прочитанному в церкви, продал все, что у него было, отдал то, что было принесено бедным, и удалился в пустыню.[18] Сколько христиан сделали то же самое! Poverello из Ассизи подтолкнул отряд настолько далеко, насколько это было возможно для человека, и в точности реализовал всю схему евангельского совершенства. Наконец, отречение, о котором говорится в Евангелии, нашло свое традиционное выражение, официально одобренное Церковью, в трех обетах бедности, целомудрия и послушания, которые составляют саму суть религиозного государства, которое принимают многие верующие. которые были призваны внимательно следовать за Иисусом.Мы можем предоставить неверующим толкователям их отчаянные попытки найти какое-нибудь натуралистическое объяснение аскетического учения Евангелия. Они не могут понять, почему Иисус пришел на совет с такой абсолютной непривязанностью. Весьма уместным является известный отрывок из Св. Павла: «Недуховный человек (т. Е. Не имеющий света веры) не получает даров Духа Божьего, потому что они для него безумие, а он — нет. способны понять их, потому что они духовно различимы »[19]. Но что касается нас самих, мы не должны ни в малейшей степени удивляться тому, что евангельское совершенство может быть настолько высоким; скорее мы должны удивляться обратному.Своим примером и своим учением Иисус поставил перед миром высший идеал совершенства, идеал, который полностью достижим только немногими, идеал, который никто не превзойдет.

17. Завершая этот краткий очерк доктрины евангельского отречения, необходимо дать ответ на вопрос, который естественно приходит в голову.

18. Евангелическое совершенство, похоже, доступно очень небольшому количеству людей. Христиане, живущие в мире — а их подавляющее большинство — не могут отказаться от всего, чем они фактически обладают.Что стало бы с обществом, если бы все люди строго следовали советам Евангелия? Должны ли мы заключить, что Иисус исключил массу христиан из совершенства, чтобы сделать его привилегией лишь немногих? С другой стороны, духовные писатели, и в особенности Святой Франциск Салский, учат, что где бы мы ни находились и какое бы ни было наше призвание, «мы можем и должны стремиться к жизни совершенства». [20]

19. Мы отвечаем на это. евангельское совершенство, в его высшей степени, поскольку оно подразумевает отречение, которое является универсальным и de facto , несомненно, является привилегией лишь небольшого числа людей.Иисус позволяет ясно понять это во многих случаях, особенно в отношении совершенного целомудрия.

20. Но более низкая степень совершенства, которая не требует фактического отказа от мирских благ, доступна всем, и никто не исключен из нее. Это совершенство, которое можно назвать обыкновенным , удовлетворяется внутренним отказом от своей семьи и благ этого мира. Это означает, что нужно иметь волю , чтобы поставить любовь к Иисусу превыше всякой законной земной привязанности и оставить свое имущество, родственников и все остальное, если Бог потребует от нас такого полного отречения.«Мы должны бросить все, — говорит Босуэ, — в привязанности, в желании, в решимости; Я имею в виду непреодолимую решимость ни к чему не привязываться, не искать никакой поддержки, кроме как только в Боге. . . . Счастливый . . . способны ли они осуществить это желание до конца, осуществить его на практике. . . к окончательному, действительному и совершенному отречению. . . . Но все христиане обязаны выполнять это до конца, по крайней мере в сердце, действительно, как под глазами Бога; владеть, как не обладающим, быть женатым, как не состоящим в браке, пользоваться этим миром, как будто не пользуясь им, как будто не от него, как будто не в нем.[21]

21. В Нагорной проповеди наш Спаситель действительно заявляет, что блаженные и нищие духом [22]. Этот дух бедности, эта внутренняя непривязанность ко всему, что не является Богом, совместимы с фактическим обладанием мирскими благами; но тем не менее он может увести душу очень далеко по путям святости. Это отречение в духе от земных вещей в сочетании с постоянно возрастающим пылом милосердия составляет христианское совершенство, к которому все призваны.Это отречение, которое Святой Франциск Сальский излагает для тех, кто живет в этом мире и «стремится к благочестивой жизни». [23]

22. Отречение само по себе не может быть полным совершенством; его незаменимым коррелятом является союз с Иисусом через любовь и подражание его добродетелям. Мы отрекаемся от всего только для того, чтобы следовать за нашим Спасителем. Апостолы оставили все, чтобы привязаться к своему Учителю. Христианское учение, в отличие от учения стоиков, не делает отречение самоцелью; это делает его условием любви к Богу.Последний прогрессирует в душе прямо пропорционально ее непривязанности. Чем полнее abneget seipsum , тем более совершенным будет sequatur me .

23. Истинный ученик следует за своим Учителем ближе, чем обычный христианин; поскольку он находится в кругу Своих близких друзей и принимает большую долю в Его испытаниях и преследованиях. «Блаженны вы, когда люди поносят вас, преследуют вас и лживо изрекают против вас всякое зло из-за Меня.Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах »[24]

24. Совершенство подразумевает, прежде всего, более строгое подражание любви Иисуса к Небесному Отцу и к ближнему. Весь закон, а также всякое совершенство зависят от двух заповедей: любить Бога и любить ближнего. «Учитель, какая великая заповедь в законе?» спросил врача закона; и «Иисус сказал ему: Люби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем разумением. Это великая и первая заповедь. И второй такой: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. От этих двух заповедей зависит весь закон и пророки ». [25]

25. Святой Франциск Сальский, вслед за святым Фомой, [26] учит, что милосердие, пылкое и пылкое милосердие — это самая суть совершенства. [27] Епископ Женевский лишь повторяет учение Евангелия.

26. Любовь к Богу в христианине находит выражение в хвале, обожании и в желании прославлять своего Небесного Отца во всем: «Отче.. . освященный именем Твое, придет царство Твое. . . . »[28] Опять же, это проявляется в полном соответствии с божественной волей, не только когда она издает заповеди, но и когда приказывает событиям жизни. В самом полном и широком смысле мы должны повторить слова покорности Христа в Его агонии в Гефсиманском саду: «Отец. . . Да будет воля Твоя! »[29] И это смирение, проистекающее из любви, перерастает в самую сыновнюю уверенность в доброте нашего Небесного Отца, Который гораздо больше заботится о Своих детях, чем о птицах небесных или полевых цветах. .«Посему говорю вам, — говорит Иисус, — не беспокойтесь ни о своей жизни, ни о том, что вам есть или что пить, ни о своем теле, во что одеться. Разве жизнь не больше пищи, а тело — одежды? Посмотрите на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, а ваш Небесный Отец кормит их. Разве вы не дороже их? . . . А почему ты беспокоишься об одежде? Посмотрите на полевые лилии, как они растут; они не трудятся и не прядут; тем не менее, я говорю вам, что даже Соломон во всей своей славе не был одет как один из них.Но если Бог так одевает полевую траву, которая сегодня живая, а завтра брошена в печь, не станет ли Он намного больше одеть вас, о маловерные люди? Поэтому не беспокойтесь и не говорите: «Что нам есть?» Или «Что нам пить?» Или «Во что одеться?» Ибо язычники ищут всего этого; и ваш Небесный Отец знает, что все они вам нужны. Но ищите прежде Его Царства и Его праведности, и все это будет и вашим. Поэтому не беспокойтесь о завтрашнем дне, потому что завтра будет тревожиться само за себя.Пусть собственных бедствий дня хватит на день »[30]

27. Молитва, полная уверенности, исходит из сердца христианина, который так искренне чувствует себя чадом Небесного Отца. Спаситель обещает, что на такую ​​молитву, как эта, непременно будет ответ, если она будет продолжена. «И говорю вам: просите, и будет дано вам; ищите, и вы найдете; стучите, и он откроется вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.Какой из вас отец, если его сын попросит рыбу, вместо рыбы даст ему змею; или если он яйцо попросит, скорпиона ему подарит? Итак, если вы, злые, умеете давать добрые дары своим детям, тем более небесный Отец даст Святого Духа тем, кто просит Его! »[31]

28. Совершенная молитва для того, чтобы которое Иисус повелевает нам, вводит набожную душу в самое тесное общение с Богом. Это похоже на молитву, которую Спаситель так часто обращается к Отцу, когда Он уединяется ночью, чтобы помолиться.[32] А в случае со святыми он трансформируется в те необычайные состояния молитвы и божественной любви, которые являются предметом изучения мистического богословия.

29. Любовь к ближнему заставляет нас смотреть на всех людей как на своих братьев. «У вас один учитель, — говорит Иисус, — и все вы братья». [33] Эта любовь в своем совершенстве требует от нас смиренной преданности служению другим по образцу Христа, Который пришел «не для того, чтобы ему служили, но служить »[34]. Мы также будем приходить на помощь нашему ближнему, когда в нужде, и делать все возможное, чтобы служить ему в его нуждах.Иисус говорит нам, что в Судный день Он посчитает совершенным с Собой все, что мы сделали для наименьшего из наших братьев [35]. Благотворители, следуя этому учению Евангелия, любят видеть в больных, которых они посещают, и в бедных, которым они помогают страдающим членам Спасителя.

30. До какой возвышенной высоты не возвысилась так любовь к ближнему! Объект этой добродетели поистине божественен; это Христос в некотором роде отождествляет Себя с нашим ближним. Любя других, мы любим в них Иисуса.Любовь к Богу и любовь к ближнему образуют одну и ту же богословскую добродетель, и святой Фома идет еще дальше, говоря: «Любовь, которой мы любим Бога, того же рода, что и любовь, которой мы любим своего ближнего. . »[36]

31. Иисус довел закон до совершенства [37], привнеся в него любовь к ближнему. Более того, позиция, занимаемая Его учениками по отношению к ближнему, была намного выше, чем у евреев древности. Мы должны полностью и неутомимо прощать [38] обиды, совершенные против нас нашими братьями, если мы желаем, чтобы наш Небесный Отец простил нам наши преступления против Него.[39] И чтобы избежать всякой видимости мести, мы должны проявлять терпение и выносливость до героической степени. «Вы слышали, что сказано:« око за око и зуб за зуб ». Но я говорю вам: не сопротивляйтесь злому. Но если кто ударит тебя по правой щеке, обрати к нему и другую; и если кто подаст на вас в суд и заберет ваше пальто, пусть он получит и ваш плащ; и если кто заставит вас пройти одну милю, иди с ним две мили. [40] Давай просящему у тебя, и не отказывай тому, кто берет у тебя взаймы.[41]

32. Но недостаточно прощать обиды и терпеть дурное обращение. Истинный ученик Иисуса Христа, следуя примеру своего Учителя, будет любить даже своих врагов, будет молиться за них, будет оказывать им всевозможные услуги и приходить им на помощь в нужде, таким образом подражая нашему Небесному Отцу, великому образцу совершенства. Который заставляет светить Свое солнце и проливать дождь на праведных и неправедных. «Вы слышали, что сказано:« Люби ближнего твоего и ненавидь врага ».Но я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за преследующих вас, чтобы вы были сыновьями вашего Отца Небесного; ибо он заставляет восходить солнце над злыми и добрыми и насылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же самое делают даже сборщики налогов? И если вы приветствуете только своих братьев, что вы делаете больше других? Разве не так поступают даже язычники? Поэтому вы должны быть совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец.[42]

33. Эта любовь к ближнему, доведенная до самых крайних пределов, будет сопровождаться другими христианскими добродетелями, которые следуют в ее череде: кротостью, кротостью, милосердием, добродетелями, провозглашенными благословенными нашим Спасителем в проповеди г. гора . [43] Иисус настаивает в основном на смирении, которое, не позволяя нам ставить себя выше других [44], делает наше общение с ними легким и приятным. Это навлекает на нас благоволение Бога [45] и заставляет избегать хвастовства при выполнении обязанностей молитвы, поста и раздачи милостыни.[46]

II. Евангелие от Святого Иоанна

34. «Следование за Иисусом», то есть принадлежность Ему ученика, обретает новую точность определения в Четвертом Евангелии. Св. Иоанн Апостол был побужден своими мистическими наклонностями более полно, чем другие евангелисты, изложить учение нашего Спасителя о тайнах божественной жизни внутри нас. Его Евангелие можно в определенном смысле назвать Евангелием внутренней жизни. В нем с удивительной симпатией описываются животворные связи, связывающие христианскую душу с Иисусом.Мы можем сказать, что концепция жизни, переданная Христом людям, занимает главное место в Евангелии от Иоанна 47.

35. Вера [48] и возрождение через крещение [49] являются необходимыми принципами оживляющего действия Христа в душе. Это требует тесного союза с Иисусом.

36. У человека есть два вида рождения: плотское рождение, в основе которого лежит плоть и которое дает жизнь телу, и духовное рождение, в котором вода и Дух являются своими принципами и доставляют сверхъестественную жизнь.[50] Верные, которые верят во Христа и возрождены крещением, очень тесно связаны с Иисусом и включены в Него. Они получают от Христа божественную жизнь, как ветвь получила сок виноградной лозы, в которой она пребывает. «Я есмь виноградная лоза, — говорит Иисус, — вы — ветви» [51]. Ветвь не может жить и приносить плоды, если ее отрезать от виноградной лозы, на которой она растет. Точно так же христианин полностью и жизненно зависит от Христа: «Как ветвь не может приносить плода сама по себе, если не пребывает на виноградной лозе, так и вы не можете, если не пребудете во Мне.. . . Тот, кто пребывает во Мне, и Я в нем, приносит много плода, ибо без Меня вы ничего не можете делать. Если человек не пребывает во Мне, он низвергается, как ветвь, и засыхает; и ветви собраны, брошены в огонь и сожжены »[52]

37. Святой Павел выражает ту же идею, используя другой образ, образ человеческого тела. Союз верующего со Христом подобен органическому и оживляющему союзу между головой и телом человека [53]. Божественная жизнь течет от Христа к верным, членам Его мистического тела, точно так же, как жизнь течет из головы, чтобы распространяться по всему телу, и как сок исходит из виноградной лозы и проникает в ветви, создавая они растут и приносят плоды.Через Христа верующий также становится «участником» божественной жизни. [54]

38. Чтобы приносить плод и совершать достойные поступки, христианин получает от Иисуса сверхъестественную жизнь. Божественный земледелец, небесный Отец, отрезал бы от мистической лозы ветвь, которая не приносит плодов. Но плодоносную ветвь обрезают ножом скорби, чтобы она принесла больше плода. [55]

39. Таким образом, христианин находится в наиболее полной зависимости от Иисуса Христа во всем, что касается домостроительства духовной жизни.Таким образом, он испытывает счастливую необходимость непрестанно обращаться к Нему в постоянной молитве. Если он будет отделен от Иисуса, он больше не получит жизнь благодати, и наступит смерть. Чем больше он желает жить сверхъестественной жизнью, тем теснее он должен соединиться со Спасителем, чувствуя свою основную нужду.

40. Этот оживляющий союз Христа с верными, начатый в вере и благодати Крещения, находит свое завершение в Евхаристии. Плоть Иисуса — пища, а Его кровь — питье.Евхаристия — это духовная пища христианина; она производит в душе эффекты, аналогичные тем, которые материальная пища производит в теле. Последняя пища усваивается организмом и питает его. Святым Причащением Спаситель тесно соединяется с верными: Он пребывает в верующем, а верующий пребывает в Нем. Между Иисусом и причащающимся устанавливается своего рода сакраментальное «кружение» [56]. И в этой сверхъестественной жизни, которую человечество Христа получило от Отца, затопляет душу ревностного верующего.Таким образом, Евхаристия — это в высшей степени действенное средство, с помощью которого христианин тесно связан с Иисусом, чтобы получить от нее жизнь в изобилии, ожидая участия в воскресении во славе в последний день. «Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, имеет жизнь вечную, и Я воскресну его в последний день. Ибо Моя плоть поистине пища, и Моя кровь поистине пить. Тот, кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во мне, и Я в нем. Как живой Отец послал меня, и Я живу ради Отца, так и тот, кто ест Меня, будет жить ради Меня.Это хлеб, сошедший с небес, а не такой, какой ели и умирали отцы; Кто ест этот хлеб, будет жить вовек »[57]

41. Так пастырь Иисус пастырь Своих овец. Раннехристианская традиция справедливо видела связь между Евхаристией и Иоанновой аллегорией о добром пастыре. На изображениях в катакомбах Иисус изображен пастырем, несущим ведро с молоком, символ Евхаристии. Христос пришел в мир не только для того, чтобы отдать Свою жизнь за овец и собрать их всех в одно стадо, Церковь, но также для того, чтобы накормить их Своей плотью и кровью и дать им жизнь в изобилии.[58]

42. Союз верных с Иисусом по благодати Крещения и Евхаристии скрывает и другие тайны. Они были открыты в чудесной речи, обращенной Спасителем к Своим Апостолам после Тайной вечери. Частично это относится исключительно к Апостолам и Церкви, основать которую они были миссией; остальное относится к личным отношениям души христианина с Богом. Эти отношения настолько совершенны, что обеспечивают постоянное присутствие в душе божественной личности Иисуса и двух других Лиц Пресвятой Троицы.

43. Таинственный союз причащающегося с Иисусом преходящ, тогда как союз, осуществленный божественной любовью, по благодати, прочен. Иисус живет внутри христианина. «Я не оставлю тебя одиноким; Я приду к тебе. Еще немного, и мир больше не увидит Меня, но вы увидите Меня; потому что я живу, ты тоже будешь жить. В тот день вы узнаете, что Я в Моем Отце, и вы во Мне, и Я в вас. [59]. . . Пребудьте во Мне: и Я в вас ». [60]

44. Эти интимные отношения взаимной любви Иисус сравнивает с теми, которые правят между Отцом и Собой.«Как Отец любил Меня, так и Я полюбил вас; пребывай в Моей любви. Если вы соблюдаете Мои заповеди, вы пребудете в Моей любви, как Я соблюдал заповеди Моего Отца и пребываю в Его любви ». [61]

45. Но верующий Иисус также соединен с Отцом, ибо Отец приходит с Иисусом, чтобы пребывать в душе праведника, соблюдающего заповеди Божии любовью. «Кто имеет Мои заповеди и соблюдает их, тот любит Меня; и тот, кто любит Меня, будет любим Моим Отцом, и Я буду любить его и являться ему.. . . Если человек любит Меня, он сдержит Мое слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придем к нему и поселим с ним Наш дом ». [62]

46. Между душа христианина, Отца и Сына, истинно божественный консорциум , посредством которого верующий находится в тесном общении с тремя Лицами Пресвятой Троицы. [63] Ибо Святой Дух тоже приходит, чтобы поселиться в душе верного хранителя заповеди Христовой. [64] «Если вы любите Меня, вы будете соблюдать Мои заповеди.И я буду молить Отца, и Он даст вам другого Советника, чтобы быть с вами вовеки, даже Духа истины, Которого мир не может принять, потому что он не видит Его и не знает Его; вы знаете Его, ибо Он обитает с вами и будет в вас ». [65]

47. Душа Христа, ныне храм Святой Троицы, в некотором роде божественна. [66] Он совершает поступки, поистине достойные для жизни вечной. Бог Отец считает христиан Своими детьми, Он дарует им любовь, которую испытывает к Своему Сыну [67], и отвечает на молитвы, вознесенные во имя Его.[68] Слава Иисуса Христа отражается на них, и наступит день, когда они будут на небесах с Ним. [69] Тем временем на земле мир будет преследовать их, как он гнал Самого Иисуса. [70]

48. Кто мог рассказать о мистических импульсах, возникающих в душах, захваченных божественной любовью, через медитацию на эти учения Иисуса Христа? И как легко мы понимаем, читая эти возвышенные отрывки, необыкновенную привлекательность Евангелия от Иоанна для тех, кто предан внутренней жизни! Эти вдохновенные учения дают нам высокое представление о достоинстве христианина и заставляют осознать, насколько святой должна быть его жизнь.

49. Ученик Христа, который есть «свет миру» [71], верующий — «дитя света». [72] Он больше не будет ходить во тьме заблуждения и зла, но будет в свет истины и добродетели. Он не вернется к своему прежнему низкому уровню, если будет вести образ жизни, недостойный его состояния, что означает бегство от света. «Ибо всякий, делающий зло, ненавидит свет и не выходит на свет, чтобы не были разоблачены дела его. Но кто делает истину, идет к свету, чтобы было ясно видно, что дела его совершены в Боге.[73]

50. Любовью Бога ученик Христа соединит любовь к своему ближнему. Заповедь любить другого, «новая заповедь», была дана Иисусом в ночь перед тем, как Он оставил Своих Апостолов, и Он поставил ее на первое место. Он возвращается к нему много раз. «Заповедь новую даю вам: любите друг друга; как я любил вас, так и вы любите друг друга. По этому все люди узнают, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга »[74]

51.«Любовь к ближнему, как ее понимает Иисус, отличается от любви иудеев не только по своей широте и силе, но и по своей природе; это совсем другая привязанность, чем все, что было до сих пор известно миру, любовь, проистекающая из сверхъестественного принципа, мистической связи, посредством которой души людей должны соединяться вместе, чтобы образовать одну духовную семью; Одним словом, христианская благотворительность. Любить нашего ближнего во Христе и за Христа — такова заповедь Нового Закона, такова цель «новой заповеди».«Кроме того, милосердие должно быть характерным и отличительным признаком ученика Иисуса Христа» [75]. И это бесконечно тесный союз, существующий между тремя Лицами Пресвятой Троицы, который Иисус дал в качестве образца и узы союза христиан: «Отец. . . да будут они одно, как Мы одно ». [76]

52. Учение Иисуса о любви к Богу и ближнему замечательно комментируется самим Иоанном и Апостолом божественной любви в его первом послании. Послание.

53. Он учит, что мы должны любить Бога, потому что Он сначала возлюбил нас и засвидетельствовал Свою любовь, отдав Своего Сына умирать за наше спасение. Это великий мотив милосердия к Богу. «Бог есть любовь. В этом среди нас проявилась любовь Божья, что Бог послал Своего Единственного Сына в мир, чтобы мы могли жить через Него. В этом любовь не потому, что мы любили Бога, а потому, что Он возлюбил нас и послал Своего Сына в искупление за наши грехи ». [77]

54. Плоды божественной любви — это прежде всего то, что Бог обитает в нас. души, [78] и следующая уверенность, самая совершенная в своем роде, уверенность ребенка, исключающая весь рабский страх.«В этом совершенная у нас любовь, чтобы мы имели уверенность в день суда. . . . В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх. Потому что страх связан с наказанием, а тот, кто боится, не совершенен в любви. Мы любим, потому что Он первый возлюбил нас ». [79]

55. Знак, с помощью которого мы можем узнать, любим ли мы Бога, если в нас есть милосердие, — это соблюдение Его заповедей, в частности заповеди верить в Иисуса и любить наших братьев. «Дети! Давайте любить не словом или словом, а делом и истиной.. . . И это его заповедь: мы должны верить во имя Его Сына Иисуса Христа и любить друг друга, как Он заповедал нам [80]. . . Если кто-то говорит: «Я люблю Бога» и ненавидит своего брата, он лжец; ибо тот, кто не любит своего брата, которого он видел, не может любить Бога, которого он не видел ». [81]

56. Нет более прекрасных страниц, написанных о любви к Богу и к нашему ближнему, чем те, которые приходили из пера святого Иоанна. Возлюбленный Апостол извлек больше пользы, чем другие ученики, благодаря любви к нему Его божественного Учителя.Более того, он проявляет большую проницательность, отмечая любовные изречения, составляющие часть евангельской вести, и сообщает о них более полно. Эти слова любви в высшей степени вдохновили его собственную жизнь, и он настоятельно призывает первых христиан жить в своем духе, о чем свидетельствуют его Послания. Святой Иоанн — олицетворение милосердия, и мы можем хорошо понять, как в глубокой старости он не уставал повторять верующим Эфеса: «Дети мои, любите друг друга. Это заповедь Господа: если вы ее соблюдаете, этого достаточно.»[82]

III. Учение Святого Павла

57. Святой Павел, в соответствии с учением Иисуса, соблюдает два великих закона духовной жизни: умерщвление злых наклонностей, abneget seipsum и жизнь в постоянном союзе с Иисус Христос, Который должен управлять нашими мыслями, чувствами и действиями, et sequatur me .

58. Евангелие от Иоанна провозглашает необходимость духовного возрождения в крещении, чтобы участвовать в божественной жизни с Иисусом Христом, поскольку «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».[83] Святой Павел выводит это учение Христа и из него выводит все свое представление о христианской жизни, в которой дух также противостоит плоти.

59. Крещение возрождает человека, преобразует его, создает в нем новое существо и включает его во Христа. [84] Это заставляет его участвовать в смерти и воскресении Иисуса и прививает его ко Христу, который умер и воскрес. «Разве вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Поэтому мы были погребены с Ним через крещение в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славой Отца, мы тоже могли ходить в обновленной жизни.Ибо, если мы соединились с Ним в смерти, подобной Его, мы непременно соединимся с Ним в воскресении, подобном Его. Мы знаем, что наше старое «я» было распято с Ним, чтобы греховное тело могло быть уничтожено, и мы больше не могли быть рабами греха »[85]

60. Воды крещения, в которые полностью погружается новообращенный верующий [ 86], чтобы очистить его от всякой скверны, символизируют смерть Христа и гробницу, в которой Он был похоронен. Неофит, выходящий из умывальника для крещения, в котором он собрал новую жизнь, которую он никогда не потеряет, представляет Христа, выходящего из могилы, живого новой и бессмертной жизнью.Обряд крещения, осуществляя то, что он означает, таким образом производит в нас смерть для греха, распятие и разрушение ветхого человека, похороненного в воде, как Христос был в могиле; он также творит новую жизнь, новый человек, возрожденный по подобию воскресшего Христа.

61. В отличие от смерти тела, смерть для греха и включение во Христа может быть более или менее полным. Ибо в христианине есть две составные и противоположные части: плоть и дух; в нем как бы два человека, борющиеся друг с другом как враги, старый и новый.С помощью благодати христианин должен побудить дух победить плоть, нового человека — над старым. Спасение зависит от победы. Христианская жизнь и степень совершенства каждого человека измеряются возрастанием духа по отношению к плоти нового человека по сравнению со старым.

62. Таким образом, изложить духовное учение апостола Павла значит: (1) описать его концепцию плоти, ветхого человека, и показать его противоположность духу, новому человеку; (2) объяснить, что составляет дух, нового человека; (3) указать на аскетические и мистические последствия связи между духом, новым человеком, Святым Духом и Иисусом.

Плоть и старик — христианская битва

63. Плоть, в нашем понимании, «есть (человеческая) природа в том виде, в каком она существует на самом деле, испорченная грехом, зараженная похотью» [ 87] Это означает человека в состоянии, в котором он был оставлен первородным грехом. Оскверненная плоть или вожделение, в свою очередь, становится источником личных грехов. Это также принцип смерти, в постоянном бунте против духа, и воля сама по себе без благодати бессильна сдержать его.Послушайте стенания апостола Павла по этому поводу: «Ибо я знаю, что ничего доброго не живет во мне, то есть в моей плоти. Я могу желать правильного, но не могу. Ибо я не делаю того добра, которое хочу, а зло, которого я не хочу, — это то, что я делаю. Теперь, если я делаю то, чего не хочу, это делаю уже не я, а грех, который живет во мне. Итак, я считаю, что это закон: когда я хочу поступать правильно, зло оказывается рядом. Ибо я наслаждаюсь законом Божьим, в самой глубине себя, но я вижу в членах моих другой закон, противоречащий закону моего разума и делающий меня пленником закона греха, живущего в членах моих.Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? »[88]

64.« Дела плоти »- это грех и, наконец, смерть вечная; «Разум, устремленный к плоти, враждебен Богу; он не подчиняется закону Божьему, да и не может ». [89]« Плоды Духа », напротив, -« жизнь и мир ». [90] Христианин, возрожденный во Христе через крещение, не должен подчиняться жить уже по плоти, но по духу, иначе он не наследует Царства Божьего.«Братья, мы должники не плоти, чтобы жить по плоти. Ибо если вы живете по плоти, то умрете, но если Духом умертвите дела плотские, то останетесь живы ». [91]« Принадлежащие Христу Иисусу распяли плоть с ее страстями и желаниями. . Если мы живем Духом, давайте также поступать Духом »[92]

65. Работа христианина состоит в постоянном умерщвлении плоти, чтобы дать жизнь духу, в том, чтобы еще больше обнажаться и более полно о ветхом человеке, который был «распят» со Христом в крещении, чтобы облечься в нового человека.Вас научили, пишет апостол Павел к Ефесянам, «отложить свою старую природу, которая принадлежит вашему прежнему образу жизни и развращена лукавыми похотями, и обновиться в духе своих умов и облечься в новую природу. сотворены по подобию Божию в истинной праведности и святости »[93]. Злые склонности нашей падшей природы, хотя и разрушены в принципе в крещении, постоянно возникают заново. Святой Павел на каждой странице своих посланий рекомендует христианам проверять их и делать невозможным причинение им вреда.[94] Он говорит о себе: «Я поражаю свое тело и покоряю его, чтобы после проповеди другим я не был дисквалифицирован». [95]

66. Плоть противоположна духу, старик новому ; и христианин должен обеспечить победу духа над плотью, нового человека над старым. Таким образом, состояние ученика Иисуса Христа — это состояние борца.

67. И действительно, для святого Павла христианская жизнь — это борьба. «Я провел хороший бой» [96], — сказал он в конце своей жизни.Он увещевает своего друга Тимофея сражаться таким же образом «добрым подвигом веры» и «держаться вечной жизни» [97]. Сам наш Спаситель провозглашает, что Царство Небесное должно быть взято с насилием, и что «Люди насилия» терпят это. [98]

68. В своем первом послании к Коринфянам апостол Павел сравнивает христианина со спортсменом, участвующим в публичных играх [99], с борцом, столь популярным у греков, который стремится к «бренному венку» и не сжимается. от подчинения строгим тренировкам, чтобы дать своему телу необходимую силу и гибкость.Поэтому мы, стремящиеся к «нетленному венку», не должны бояться быть жесткими для своего тела, чтобы быть уверенными в победе.

69. Мы сражаемся не только против самих себя, но и против дьявола, великого искусителя, который продолжает соблазнять людей [100], как он соблазнил Еву своей хитростью. [101] Святой Павел настораживает христиан против сатаны и его орудий и, основываясь на предположении о снаряжении римского солдата, дает поразительный образ, описывающий духовное оружие, которое необходимо использовать в битве.«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вы могли устоять против уловок дьявола. Ибо мы сражаемся не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против мировых правителей этой нынешней тьмы, против духовных воинств зла в небесных местах. Итак возьмите все вооружение Божие, чтобы вы могли устоять в день злой и, сделав все, устоять. Итак стойте, препоясав чресла ваши истиной, и облекшись в броню праведности, и обув ноги в снаряжение Евангелия мира; кроме всего этого, взяв щит веры, которым ты можешь погасить все пылающие стрелы лукавого.И возьми шлем спасения и меч Духа, который есть слово Божие. »[102]

70. Другой враг вместе с дьяволом замышляет заговор против христианина, и это мир, или масса людей, чей дух противостоит Духу Божьему, [103] который вдохновлен духом непослушания и живет согласно похотям плоти. [104] Апостол Иоанн также заявляет, что «все в мире, похоть плоти, похоть очей и гордыня жизни, не от Отца, но от мира.[105] На этом отрывке основано учение о тройственном вожделении, которое занимает такое фундаментальное место в духовности.

71. Следовательно, Христос не должен «любить мир или все, что в мире. Если кто любит мир, любви к Отцу нет в нем ». [106] Девиз христианина должен быть девизом апостола Павла:« Для меня мир распят, и я для мира ». [107]

72. В своей отчаянной и постоянной борьбе с врагами своего спасения христианин должен обладать уверенностью.Он не встретит никакого искушения, которое «не свойственно человеку» [108], когда его сила будет поддержана благодатью. Святой Павел напоминает об этом коринфянам, чтобы ободрить их в борьбе и побудить их оказать победоносное сопротивление соблазнам зла. «Бог верен, и Он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх вашей силы, но искушение также даст вам путь к спасению, чтобы вы могли вынести его». [109]

73. Эта цитата из Св. Павел проливает луч утешения на тайну искушения.Как бы велика ни была его ярость против нас, искуситель может коснуться нас только настолько, насколько позволяет Бог. И если мы будем верными в «непрестанной молитве» [110], мы будем достаточно сильными, чтобы отражать все нападения.

74. Борьба с дьяволом и миром и умерщвление плоти будет происходить тем дальше, чем интенсивнее будет христианская жизнь и чем больше будет стремление к совершенству. Есть умерщвление, которое строго необходимо, чтобы избежать грехов, которые мешают нам «унаследовать Царство Божье».[111] Есть также умерщвление, которое способно отказаться от того, что оно дозволено, умерщвление, применяемое на практике теми, кто влюблен в идеал святости выше обычного. Таким, как эти, Святой Павел восхваляет девственность. «Что касается неженатых, то я не повелеваю Господом, но я высказываю свое мнение как человек, которому по милости Господа можно доверять. Я думаю, что с учетом нынешнего бедствия человеку лучше оставаться таким, какой он есть »[112]

75. Брак хорош и законен; тем не менее девственность лучше.Это дает возможность без разделения принадлежать Богу и посвятить себя долгой молитве. «Неженатый мужчина беспокоится о делах Господних, как угодить Господу; но женатый мужчина беспокоится о мирских делах, о том, как доставить удовольствие своей жене, и его интересы разделены. А незамужняя женщина или девушка озабочены делами Господа, как быть святыми телом и духом; но замужняя женщина озабочена мирскими делами, как угодить своему мужу ». [113]

76. Святой Павел дает определенное толкование мысли Иисуса Христа относительно девственности и бросает в глубокое облегчение превосходство этого состояния .Автор Апокалипсиса тоже превозносит девственность. Он видит Агнца Божьего на небесах в окружении дев, которые следуют за Ним, куда бы Он ни пошел; и там он также слышит новую песнь, которую не может петь никто, кроме девственниц. [114]

77. Это апостольское учение о девственности завоевывает огромную популярность во все последующие века и побуждает большое количество христиан принять состояние безбрачия, в котором особенно поразительна победа духа над плотью. .

Дух, новый человек — их связь со Святым Духом и Иисусом Христом

78.Дух, который восстает в христианине из развалин плоти и ветхого человека, согласно апостолу Павлу, является человеком возрожденным и восстановленным благодатью крещения. «Ветхий человек и новый — это два последовательных состояния одной и той же личности, сначала отданных влиянию греха, источником которого является Адам, а затем — состоянию благодати, распределяющим его Иисус Христос. . . . Новый человек имеет то же значение, что и дух, а ветхий человек соответствует плоти [115]. . . Дух и плоть в нравственном смысле, характерном для богословия апостола Павла, составляют человека в целом с разных точек зрения: дух означает человека под влиянием Святого Духа; плоть означает человека без Святого Духа.[116]

79. Эта идея духа, нового человека, по словам апостола Павла, получит дальнейшее определение при изучении отношений, которые объединяют христиан, возрожденных в крещении в Святой Дух и с Иисусом Христом. Именно здесь мы откроем для себя все богатство и красоту духовного учения великого апостола.

80. Человек в крещении соединился со Христом; он становится членом Его мистического тела, которым является Церковь. Итак, Святой Дух, согласно апостолу Павлу, является для церкви тем же, чем душа является для человеческого тела.[117] Он присутствует в ней, оживляет ее и заставляет приносить сверхъестественные плоды. Святой Дух также является душой наших душ. Он обитает в нас, освящает нас и заставляет нас действовать сверхъестественным образом с целью вечной жизни.

81. Святой Иоанн учит нас, что Дух Святой пребывает в душах праведников вместе с Отцом и Сыном. Святой Павел также заявляет, что верующий — это храм Святого Духа, и поэтому христианин должен хранить себя в величайшей чистоте.«Разве вы не знаете, что ваше тело — это храм Святого Духа внутри вас, который вы имеете от Бога? Вы не свои? Избегайте безнравственности ». [118]

82. Святой Дух овладевает нашими душами, Он движет ими, Он направляет их и помогает им преодолевать искушения плоти. Он также свидетельствует нам о нашем сыновстве по усыновлению и заставляет нас с уверенностью называть Бога нашим Отцом: «Ибо, если вы живете по плоти, то умрете, но если Духом умертвите, то дела тела вы будете жить.Ибо все, ведомые Духом Божьим, суть сыны Божьи. Ибо вы не получили духа рабства, чтобы впасть в страх, но вы получили дух сыновства. Когда мы плачем: «Авва! Отец! »Это Сам Дух свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи» [119]

83. Опять же, именно Святой Дух учит нас молиться. «Ибо мы не знаем, как молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас со вздохами, которые не могут дать слов» [120]. И эти молитвы, всегда соответствующие тому, о чем нам надлежит просить, принимаются Бог.

84. Таким образом, божественный Гость внутри нас не бездействует. Он постоянно побуждает нас творить добро и проявлять христианские добродетели. «Его действия включают всех христиан и все проявления сверхъестественной жизни, от возрождения крещением до вечного счастья. Повиновение побуждениям благодати обычно называется «поступать по Духу, будучи водимыми Духом»; [121] сумма добродетелей — это «плод Духа»; [122] все, что возвышает нас над нашими плотская природа. .. все, что окружает нас божественной атмосферой, все, что превращает нас в «духовных» существ, согласно любимому выражению апостола Павла, получает общее название «дух» [123], что указывает на источник, из которого он возникает. »[124]

85. Мы призваны не сопротивляться побуждениям Святого Духа и не« огорчать »Его. [125]

86. Если Святой Дух — душа Церкви, то Иисус Христос — глава Церкви. Оживляющая деятельность головы, по словам апостола Павла, не уступает душевной, а Христос, как и Святой Дух, освящает Церковь и каждого из ее отдельных членов.

87. Крещение вызывает очень тесный союз между Иисусом и христианином, союз, который Св. Павел сравнивает с союзом между головой [126] и членами человеческого тела; по сравнению также с прививкой, которая внутри соединяет две жизни, жизнь стебля и ветвь, привитую к нему. [127] Святой Иоанн также сравнил это соединение с соединением виноградной лозы с ее ветвями. Таким образом, Христос и мы «одушевлены одним и тем же жизненным принципом» и «подчинены одному и тому же принципу действия». Мы «облеклись во Христа» [128], мы «укоренены и укреплены в Нем» [129], как говорит апостол Павел, и мы живем той же жизнью, что и Он.

88. Эта обычная жизнь уподобляет христианина Иисусу; поистине, это делает из него другого Христа. Все, что происходит в Иисусе, воспроизводится в верующем, точно так же, как в человеческом теле голова воздействует на члены, и как в прививке, наиболее тесная солидарность существует между ветвью и ложем, к которому она привита.

89. Этот союз, который связывает нас с Иисусом, таков, что в нас духовно воспроизводятся тайны жизни нашего Спасителя, и особенно тайны Его смерти, воскресения и вознесения.

90. Крещение крестит нас в смерть Христа, чтобы заставить нас умереть для греха. [130]

91. Иисус взял на Свою смертную и невинную плоть все грехи человеческие. Он умертвил на кресте эту плоть «в подобии плоти греховной» [131] и похоронил ее в могиле, чтобы вместе с ней уничтожить грех. «Безгрешная плоть нашего Спасителя в подобии греховной плоти была отдана в руки мучителей, чтобы они могли расправиться с ними по своей воле. Они поразили его, и их удары упали на грех; они распяли его, и грех был распят; они отняли у него жизнь, и грех был убит.[132] Воскресший Христос лишился Своей смертной плоти, символа греха и ветхого человека, на котором висели все грехи человечества; Он облачился в великолепное тело и живет новой жизнью. Таким образом, по словам апостола Павла, «смертью Он умер, он умер для греха, раз и навсегда, но жизнью, которой Он живет, Он живет для Бога». [133]

92. Мы тоже должны смотреть на себя. , как и наш Спаситель, как «мертвые для греха и живые для Бога во Христе Иисусе» [134]. Мистическая смерть, как кровавая смерть Распятого Иисуса, сверхъестественным образом совершается в нас при возрождении крещения.Он разрушил в нас грех. Наша греховная плоть, ветхий человек, исчезла в водах Крещения, в которых они «погребены с Ним». [135] Если грех, а также ветхий человек, который является причиной греха в нас, будет распят и уничтоженные смертной плотью Иисуса, мы должны быть мертвы для греха. Поэтому мы больше не «рабы греха»; нашей духовной смертью во Христе мы «освобождаемся» от греха. [136]

93. Согласно учению апостола Павла, истинное обращение — это смерть. Это участие в смерти Иисуса через уничтожение нашего ветхого человека и наши сдерживаемые страсти.Босуэ красноречиво интерпретирует эти мысли в своих пасхальных проповедях о христианской жизни. Когда апостол заявляет, что наш ветхий человек и наша плоть с ее похотями «распяты», он не имеет в виду простую метафору. Он намерен своими словами выразить реальность: наша греховная плоть была действительно умерщвлена ​​в нас в крещении, когда мы включились в распятого Христа.

94. Это участие в смерти Иисуса, начатое в Крещении, продолжается в Евхаристии. Христианин, вкушающий евхаристический хлеб и пьющий чашу нового завета, общается в жертвоприношении на кресте, поскольку совершение Евхаристии — это мистическое «сакраментальное» повторение жертвоприношения Иисуса на Голгофе.[137] Общение Тела и Крови Христа также является великим средством участия в Его искупительной смерти и умерщвления наших злых наклонностей.

95. Но эта смерть для наших развращенных наклонностей не является исключительно следствием благодати таинств; это также, как мы знаем, результат наших усилий. Святой Павел постоянно увещевает нас нести в своих телах подобие распятого Христа и «умертвить то, что в вас земное». [138] .Нам остается его фактически уничтожить. Отсюда христианское умерщвление, аскезы покаяния и строгость аскетизма, которые находят свое полное оправдание в духовности апостола Павла.

96. «Погребены с Ним в крещении», в нем мы также «воскресаем с Ним через веру в дело Бога, Который воскресил Его из мертвых». [139] Крещение действительно влияет на нашу духовную жизнь. природа мистическое воскресение, которое является соучастием в воскресении Иисуса. За ветхим человеком, уничтоженным в водах Крещения, следует возрожденный новый человек, и это соотношение неизбежно.Таким образом, христианин является «новым творением» [140], «ходящим в обновленной жизни» [141] по подобию воскресшего Христа.

97. Верующий, духовно и мистически воскресший с Иисусом, должен попытаться привести свою жизнь в соответствие с жизнью воскресшего Спасителя. Но однажды воскресший Христос больше не умирает; и христианин, рожденный для жизни благодати, не должен больше делать зла. Умереть для божественной жизни, впадая в грех после того, как мы включились в воскресшего и бессмертного Иисуса, — значит впасть в состояние, противоречащее своей природе.Более того, это побудить Спасителя, Который Сам жив, поддерживать мертвые члены в Его мистическом теле: «Если мы умерли со Христом, мы верим, что и мы будем жить с Ним. Ибо мы знаем, что Христос, воскресший из мертвых, никогда больше не умрет; смерть больше не имеет над Ним власти. Смерть Он умер Он умер для греха, раз и навсегда, но той жизнью, которой Он живет, Он живет для Бога. Итак, вы также должны считать себя мертвыми для греха и живыми для Бога во Христе Иисусе. Итак, пусть грех не царствует в ваших смертных телах, чтобы заставить вас повиноваться их страстям.[142]

98. Эта тема нравственного увещания постоянно повторяется в писаниях апостола [143], чтобы предостеречь верных от отступничества. Далекий от того, чтобы впадать во зло, христианин должен все больше и больше «облекаться» в «новую природу, созданную по подобию Божию в истинной праведности и святости» [144], чтобы уподобиться воскресшему Христу.

99. Мы можем видеть влияние этого прекрасного учения на жизнь христианина. Обязанность продолжать делать добро строго возложена на того, кто получил жизнь благодати в крещении или получил ее посредством покаяния.

100. Воскресший с Иисусом, христианин также восхищен с Ним на небеса. После Своего воскресения Христос вознесся на небеса; мы, которые «привиты» к Нему, «укоренены» в Нем, поэтому духовно находимся с Ним в небесном доме. Если мы послушаем Святого Павла, мы уже находимся на небесах, сидя рядом с Иисусом. «Но Бог, богатый милосердием, из великой любви, которой Он возлюбил нас, даже когда мы были мертвы из-за наших преступлений, сделал нас живыми вместе со Христом (по благодати вы были спасены) и воскресил нас с Он и усадил нас с Ним на небесах во Христе Иисусе, чтобы в грядущих веках явить неизмеримые богатства Своей благодати в милосердии к нам во Христе Иисусе.[145]

101. Если христианин находится на небесах в разуме и сердце со Христом, его жизнь будет полностью небесной. Он будет пытаться сосредоточить свои привязанности «на том, что наверху, а не на том, что на земле», и «искать того, что наверху, где Христос, сидящий одесную Бога» [146]. верующий мертв для вещей этого мира. Его настоящая жизнь находится на небесах, «сокрытая со Христом в Боге». Придет день, когда эта жизнь явится в небесной славе. [147] «Наше содружество на небесах.[148] Давайте же будем жить как граждане небесного города, как «дети света», которые полностью оставили позади «дела тьмы» [149], как говорит Апостол, следуя по стопам святого Иоанна. «Когда-то вы были тьмой, но теперь вы свет в Господе; ходите, как дети света (ибо плод света находится во всем добром, праведном и истинном) »[150]

102. Бог делает христиан« подобными образу Своего Сына, чтобы Он мог быть первенец среди многих братьев.[151] Верные включены во Христа; они каким-то образом отождествляются с Ним; Бог любит их той же любовью, какой Он любит Своего Сына, и делает их причастниками Его славной судьбы. Он видит в них «наследников» Своего Сына и «сонаследников», которые должны «прославиться с Ним» [152]. Одним словом, христиане являются «детьми Божьими» [153], подобными Иисусу.

103. Таинственные узы, которые так тесно объединяют христианина со Христом, возвышают уверенность Святого Павла. Это побуждает апостола считать в малой степени «страдания нынешнего времени» по сравнению с «славой, которая откроется нам» [154], предназначенной для друзей Спасителя.Это дает ему уверенность, «что во всем Бог творит добро с любящими Его, призванными по Его замыслу» [155]. Наконец, это дает ему твердую уверенность в том, что ничто не может отделить верных от любви, которая Христос и Бог относятся к ним. Послушайте следующий восторженный крик, исходящий из души апостола Павла: «Будет ли скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? . . . Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальства, ни нынешние вещи, ни грядущие события, ни силы, ни высота, ни глубина, ни что-либо еще во всем творении не смогут отделить нас от любовь Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.[156]

Аскетические и мистические последствия взаимоотношений между Новым Человеком и Святым Духом и Христом: Подражание Христу; Святой Павел «подражатель Христу» [157] — Христианские добродетели

104. Мы попытались подвести итог, к сожалению, очень несовершенному очерку, чудесному учению Святого Павла о новом человеке внутри нас. Мы с восхищением наблюдали за чудесами нашего включения во Христа и нашего сверхъестественного оживления Святым Духом.Это, прежде всего, «онтологическая» сторона нашего освящения, участие Бога в работе нашего спасения, которая была выявлена. Но Апостол также настоятельно настаивает — и мы часто отмечали это — «психологический» аспект святости; то есть от усилий, которые мы должны приложить, чтобы реализовать это внутри нас.

105. Христианская жизнь является результатом двоякого сотрудничества: жизни Бога, который делает нас подобными образу Своего Сына; и наш собственный, посредством чего мы воспроизводим этот образ внутри нас.С нашей собственной стороны, что касается той части, которая оставлена ​​нашим личным усилиям, работа нашего освящения — Святой Павел постоянно напоминает нам об этом — возвращается к подражанию Иисусу. Если христианин по божественной благодати включен в Спасителя, его долг — привести свою жизнь в соответствие с жизнью Христа и подражать Ему. Члены, составляющие мистическое тело Христа, были бы неверны своему призванию, если бы они не воспроизводили в себе как можно более совершенное подобие своей Главы.

106. Давайте тогда остановимся на этом учении апостола Павла, поскольку оно является лишь следствием его концепции христианской жизни.

107. Верующий будет прежде всего трудиться над тем, чтобы приспособить к себе внутреннее расположение Иисуса, следуя совету Апостола: «Имейте между собою такой разум, который ваш во Христе Иисусе» [158]. внешний перевод и проявление предрасположенностей души. Если мы думаем так, как думал Иисус, мы будем действовать так, как Он действовал.Поэтому для нас важно, чтобы наши мысли и самые сокровенные чувства смирения, которые привели Его, «хотя Он был в образе Бога», «принять образ раба, рожденного в подобии людей», и с послушный ум, который заставил Его «стать послушным до смерти, даже до смерти на кресте». [159]

108. Христианин будет изучать Христа в различных обстоятельствах Его жизни, чтобы выяснить, какими настроениями Он был одушевлен и присвоить им. Таким образом, эти мысли и действия станут подобны Христу, Который воистину будет его «жизнью», как того желает апостол.[160]

109. Наши усилия соответствовать Христу и подражать Ему имеют тенденцию, как говорит Апостол, заставить нас «облечься» во Христа и «сформировать» Его в себе. [161] Это формирование Христа внутри нас происходит постепенно, поскольку мы сотрудничаем с делом благодати. По словам апостола Павла, его различные ступени составляют сами степени совершенства и соответствуют разным эпохам Христа. Иисус снова ребенок в новообращенном новичке .Затем Он растет пропорционально росту добродетели верующего. Тот, кто совершенный достиг «зрелой зрелости, в меру роста полноты Христовой». [162] Но жизнь Иисуса внутри нас может увеличиваться бесконечно, и так же, как наш Спаситель никогда не устает от этого. наполняя нас Своей благодатью, поэтому мы должны продолжать непрестанно «говорить истину с любовью», потому что «мы должны во всех отношениях возрастать в Того, Кто есть глава, во Христа» [163]. . . Наше высшее желание, цель всех наших усилий — действительно морально отождествиться с Иисусом.

110. Великий Апостол полностью отождествлял себя с Иисусом, когда сказал: «Для меня жизнь — Христос» [164]. Эти слова начертаны на могиле святого Павла в Риме как воплощение всей его жизни и истины. выражение его души. Христос и апостол Павел на самом деле были только одним: уже не Павел жил, но Христос жил в нем. [165] Мысли святого Павла были мыслями Иисуса, его чувства были мыслями Его божественного Учителя; он говорил и поступал, как Христос, и мог написать коринфянам со всей истиной: «Подражайте мне, как я Христу.[166]

111. Сильные и почти удивительные выражения, которые использовал Святой Павел для обозначения своего союза с Иисусом, напоминают о мистическом союзе, к которому благоволили многие из святых. Фактически, Павел — великий мистик, если использовать это слово в классическом значении, придаваемом ему святой Терезой, святым Иоанном Креста и католическими богословами. В своих Посланиях он дает нам как бы мистическую автобиографию, которую сравнивают с главами, посвященными Молитве Объединения, в Автобиографии Святой Терезы .

112. Характеристика мистического союза, того сверхъестественного состояния, «которое мы не можем вызвать сами, несмотря на все наши усилия» [167], — это переживание ощущения присутствия Бога в душе. Эти состояния прерывистые, они чередуются с периодами внутреннего запустения и тьмы. Время от времени Бог разумным образом наполняет душу мистика и дает ощутить Свое присутствие, наполняя ее счастьем: «Иногда во время чтения, — пишет святая Тереза, — меня внезапно охватило чувство присутствие Бога.Для меня было абсолютно невозможно сомневаться в том, что Он был во мне и что я потерялся в Нем [168]. . . Я думал, что чувствую присутствие Бога, и это было правдой: и я старался поддерживать себя в состоянии воспоминаний с Ним ». [169]

113. Святой Павел, должно быть, ясно чувствовал, что Христос присутствует и живет в его собственной душе. когда он воскликнул: «Я сораспялся Христу; это уже не я живу, но Христос живет во мне; а ту жизнь, которую я сейчас живу во плоти, я живу верой в Сына Божьего, Который возлюбил меня и отдал Себя за меня.»[170]

114.« Я сораспялся Христу »; Таким образом, Павел не похож на обычных христиан, которые соединяются с распятым Христом, обуздав свои страсти и приняв страдания. Он гораздо больше связан с близким общением со Страстями Христовыми по образцу святого Франциска Ассизского: «Да не будет мне хвалиться, — говорит он, — разве не крестом Господа нашего Иисуса Христа» [171]. ] Святой Павел преимущественно принадлежит к той группе святых, которая имеет особую «преданность» Страстям Христовым.Когда он думает о Того, Кто «умер за всех», любовь апостола разгорается, и он жаждет жить целиком и умереть «за Того, Кто ради них умер и воскрес» для нас. [172]

115. Любовь Святого Павла ко Христу стала настолько совершенной, пылкой и сильной, что выразилась в сильном желании умереть и пойти к Спасителю, чтобы насладиться Им на небесах. «Мое желание — уйти и быть со Христом», — писал он филиппийцам [173]. Ничто, кроме потребности в душах, не могло смягчить горькую разлуку.

116. Нигде мы не найдем более ярких слов в сочинениях величайших мистиков, с которыми приходится сталкиваться в истории духовности. И чтобы завершить сходство святого Павла с мистиками, есть необыкновенные дары, видения, восторги и экстаз, которыми он был удостоен. Помимо чудесного явления Иисуса по дороге в Дамаск [174] в жизни апостола были и другие сверхъестественные явления. Мы не знали бы об этом, если бы святой Павел не был вынужден раскрыть их, чтобы защитить себя от нападок на свою репутацию в Коринфе со стороны иудействующих христиан.Только с извинениями и вопреки самому себе он заявляет о своих претензиях на славу: «Я должен хвалиться; от этого ничего не получится, но я перейду к видениям и откровениям Господа. Я знаю человека во Христе, который четырнадцать лет назад был восхищен до третьего неба — в теле или вне тела, я не знаю, Бог знает. И я знаю, что этот человек попал в Рай — в теле или вне тела, я не знаю, Бог знает, — и он слышал то, о чем нельзя сказать, что человек не может произнести.[175]

117. Послания апостола Павла почти всегда заканчиваются призывом к проявлению христианских добродетелей. Действительно, комментаторы делят почти все их на две части: догматическую и моральную. В моральной части мы находим краткие трактаты о христианских добродетелях, настоящие сокровищницы духовных писателей, и здесь будет достаточно привести несколько отрывков из них.

118. Моральные увещевания апостола Павла вытекают из его фундаментального учения об объединении верующих во Христа.Облекшиеся во Христа должны жить, как Он, «отложить старую природу с ее практиками и». . . надеть новую природу. . . . Тогда облекитесь, как избранные Божьи, святые и возлюбленные, в сострадание, доброту, смирение, кротость и терпение, или терпение друг к другу и, если у одного есть жалоба на другого [176]. . . Итак, я, узник Господа, умоляю вас вести жизнь, достойную призвания, к которому вы призваны ». [177]

119. Новообращенным, которые вынуждены жить среди язычества, Апостол настоятельно приветствует чистоту жизни.[178] Всем он проповедует смирение, [179] послушание начальству, [180] покорность гражданским властям, [181] благоразумие, [182] обязанность раздачи милостыни, [183] ​​соблюдение домашних добродетелей и необходимость молитвы. В пастырских посланиях [184] апостол дает пастырям душ настоящий кодекс священнической святости.

120. Но, прежде всего, святой Павел рекомендовал братское милосердие, взаимную честь и помощь с наибольшей частотой. Можно сказать, что он так или иначе обращается к ней во всех своих посланиях.

121. Христиане являются членами одного тела, главой которого является Иисус. Тесная солидарность связывает их друг с другом, какими бы разными ни были их обстоятельства, точно так же, как в человеческом теле, в котором члены с разными функциями зависят друг от друга. [185] Вывод таков: мы должны любить друг друга и помогать друг другу.

122. Этими трогательными словами апостол призывает нас действовать таким образом. «Любите друг друга братской любовью; превосходят друг друга в проявлении чести. . . . Участвуйте в нуждах святых, проявляйте гостеприимство.Благослови тех, кто тебя преследует; благословляйте, а не проклинайте их. Радуйтесь с радующимися, плачьте с плачущими. Живите в гармонии друг с другом. . . . Возлюбленные, никогда не мстите за себя, но оставьте это гневу Божьему; ибо написано: « Месть моя, Я заплачу , говорит Господь». Нет, «, если ваш враг голоден, накормите его; если он хочет пить, дайте ему пить. ’[186]. . . Тогда давайте не будем больше судить друг друга, но решим никогда не ставить камень преткновения или препятствие на пути брата.[187]. . . Пусть каждый из нас угождает ближнему ради его блага, в назидание ему [188]. . . Несите бремена друг друга и так исполняйте закон Христа ». [189]

123. Святой Павел придает такое значение заповеди братского милосердия, что он рассматривает его как обобщение всего закона Божьего, заповеди, которая заменяет все остальное и обеспечивает их безупречное хранение. «Никому ничем не должны, кроме как любить друг друга; ибо любящий ближнего исполнил закон. Заповеди: « Не прелюбодействуй , Не убивай, не кради, не желай » и любые другие заповеди резюмированы в этом предложении: « Люби ближнего твоего, как сам. «Любовь не причиняет вреда ближнему; поэтому любовь есть исполнение закона ». [190]

124. То, что апостол Павел писал о братском милосердии, составляет одни из лучших частей его Посланий. Он исходит из большого сердца, ласкового по своей природе и преображенного благодатью. Сердце апостола Павла было «расширено» [191], чтобы вместить верующих всех церквей; неблагодарность и гонения ничем не могли ему противоречить. Сердце святого Павла действительно было сердцем Христа, как отмечает святой Иоанн Златоуст.[192] «Хотя я люблю тебя больше, меня любят меньше», — говорит он. «Я с радостью потрачу и потрачу себя на ваши души». [193]

125. И эту справедливую добродетель милосердия, которую он практиковал до такого совершенства, он не только проповедовал, но и прославлял ее превосходство в следующем лирическом стиле: « Если я говорю на языках людей и ангелов, но не имею любви, я — шумный гонг или звенящий кимвал. И если у меня есть пророческие силы, и я понимаю все тайны и все знания, и если у меня есть вся вера, чтобы свернуть горы, но не имею любви, я ничто.Если я отдам все, что у меня есть, и если я предам свое тело на сожжение, но не имею любви, я ничего не приобрету. Любовь терпелива и добра; любовь — это не ревность или хвастовство; это не высокомерно или грубо. Любовь не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; не радуется неправде, но радуется правде. Любовь все терпит, всему верит, все надеется, все переносит. Любовь никогда не заканчивается. . . . Итак, вера, [194] надежда, любовь пребудут, эти трое; но самое большое из них — любовь.»[195]

126. Умиротворение вплоть до отказа от более или менее основательного даже законного, следования за Иисусом под руководством Святого Духа, союза с Ним через любовь, делая Его живым внутри нас и подражания Ему со стороны практиковать христианскую добродетель таким образом, чтобы точно копировать Его: это аскетическое учение Священного Писания, это его концепция христианского совершенства.

[1] Лк 9:23. ср. Мф 16:24; Мк 8 : 34

[2] Мф 13: 7.Лк 8:12

[3] Мк 14:38.

[4] Ср. Мф 4: 1–11; Мк 1: 12-13; Лк 4: 1-13.

[5] Ср. Мф. 19: 16-21; Мк 10: 17–31; Лк 28: 18-30.

[6] Лк 14: 25-27; Мф 10: 37-38.

[7] Лк 14: 28-32.

[8] Там же, 33.

[9] Мф 19: 11-12.

[10] Сесс. XXIV, Кан. 10.

[11] Мф 24:11.

[12] Св. Иероним, Ер. CXXX, ad Demetriadem , 14: «Высота апостольства и вершина совершенства — продать все и дать бедным, а затем освободиться от всех уз, чтобы подняться на небеса ко Христу.”Ср. Святой Амвросий, De officiis minist. I, г. xi.

[13] Лк 9:58.

[14] Мф 4: 18-22.

[15] Лк 5:27; Мэтт 9: 9; Мк 2:13. См. Также наставления относительно бедности, данные Апостолам и ученикам при их посылке в Мф 10: 9-10; Лк 10: 4-5.

[16] Лк 9: 59-62.

[17] Mt 19: 27-29

[18] St Athanasius, Vita S Antonii , 2

[19] 1 Кор 2:14

[20] Введение a la Vie Devote , I .iii.

[21] Méditation sur l’Evangile , La Cene, I, 83e jour.

[22]

[23] Ср. Vie Devote , III.24-26.

[24] Мф 5: 11-12. Ср. Лк 6: 22-23.

[25] Мф 22: 36-40. Ср. Мк 12: 28-34.

[26] Сумма. Теол. 2.2. qu. 184, 42.

[27] Введение в праведную жизнь . I.1.

[28] Лк 11: 2.

[29] Мф 26:42.

[30] Мф 6: 25-34.

[31] Лк 11: 9-13. Ср. Лк 18: 1: «Надо всегда молиться и не унывать.

[32] Лк 6:12; Мф 10: 1; Мк 3:13.

[33] Мф 23: 8.

[34] Мф 20:28.

[35] Мф 25: 35-45.

[36] Сум. Теол. 2.2. qu. 25, арт. 1.

[37] Ср. Мф 5: 17-19. См. Rom. 13: 8-10: «Любящий ближнего исполнил закон. . . . Любовь не делает ближнему зла; поэтому любовь есть исполнение закона ».

[38] Мф 18: 21-22.

[39] Мф 6: 14-15. Ср. Мф 5: 23-24.

[40] Намек на обязательные обязанности, возложенные римлянами на евреев, заставляя их отдавать своих лошадей государственным перевозчикам.

[41] Мф 5: 38-42. Эти советы следует понимать не столько буквально, сколько как духовную склонность переносить все от ближнего.

[42] Мф 5: 43-48.

[43] Мф 5: 3-10.

[44] Мф 23: 2-13; Лк 14: 7-41.

[45] Лк 18: 9-14.

[46] Мф 6: 3-18.

[47] «В Нем была жизнь» (Иоанна 1: 4). «Я есмь воскресение и жизнь» (11:25). «Я есмь путь, истина и жизнь» (14: 6).

[48] Иоанна 3:36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; тот, кто не повинуется Сыну, не увидит жизни.”Ср. 6: 43-47.

[49] Иоанна 3: 5: «Кто не рожден от воды и Духа, не может войти в Царство Божие».

[50] Иоанна 3: 3-6.

[51] Иоанна 15: 5.

[52] Иоанна 15: 4-6.

[53] 1 Кор 12:27; Еф 5:30.

[54] Ср. 2 Пет 1: 4.

[55] Иоанна 15: 1-2.

[56] Circuminsession — богословский термин, обозначающий тот факт, что три Лица Святой Троицы в силу своей божественной природы пребывают друг в друге: «Я в Отце, и Отец во Мне, — говорит Иисус (Иоанна 14:10). аналогичный феномен является результатом взаимодействия Христа и христианина.

[57] Иоанна 6: 54-58.

[58] Иоанна 10: 10-11: «Я пришел для того, чтобы они (т.е. овцы Мои) имели жизнь и имели с избытком. Я добрый пастырь. Добрый пастырь полагает свою жизнь за овец.

[59] Иоанна 14: 18-20.

[60] Иоанна 15: 4.

[61] Иоанна 15: 9-10. Ср. 1 Иоанна 4:16.

[62] Ин 14:21, 23.

[63] Ср. 1 Иоанна 1: 3: «То, что мы видели и слышали, и возвещаем вам, чтобы вы имели общение с нами; и наше общение с Отцом и с его Сыном Иисусом Христом.

[64] Соблюдение заповедей любви к Иисусу является условием всех чудес, совершаемых в душе праведника (Иоанна 14:15; 15:14; 14:24). Ср. 1 Иоанна 5: 3: «Ибо в том любовь к Богу: соблюдать заповеди Его».

[65] Иоанна 14: 15-17.

[65] 2 Пет. 1: 4: «чтобы вы стали причастниками божественной природы».

[66] Ин 17:26; 16:27. Ср. 1 Иоанна 3: 1: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться детьми Божьими; так и есть.”

[68] Иоанна 16: 23-27.

[69] Ин 17:24.

[70] Иоанна 15: 18–26; 16: 1-4, 19-20.

[71] Иоанна 7:12; 1: 4-9; 9: 5; 12:46.

[72] Иоанна 12: 35-36.

[73] Иоанна 3: 20-21.

[74] Иоанна 13: 34-35. Ср. 15:12, 17.

[75] Calmes, L’Evangile selon saint Jean , p. 384.

[76] Иоанна 17:22.

[77] 1 Иоанна 4: 8-10. Ср. Ин 3:16: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единственного».

[78] 1 Иоанна 4:16. Ср 4: 12-13.

[79] 1 Иоанна 4: 17-19. Ср. 3: 12-13.

[80] 1 Иоанна 3: 18-23. Ср. 2: 4-6.

[81] 1 Иоанна 4:20. Ср. 2 Иоанна 1: 6: «И это любовь, что мы исполняем его заповеди; это заповедь, как вы слышали с самого начала, о том, чтобы вы следовали любви ».

[82] Св. Иероним, Комментарий к Посланию к Галатам , iii, 6.

[83] Иоанна 3: 6.

[84] 2 Кор 5:17; Еф 2:10, 15, 22; Гал. 6:15.

[85] Рим. 6: 3-6.

[86] Во времена апостола Павла и в ранние века Церкви крещение обычно совершалось погружением в воду.Кандидат на крещение был полностью погружен в воду тем, кто прислуживал причастие. Именно церемония крещения наводит на мысль св. Павла о его учении о христианской жизни.

[87] Прат, La theologie de S Paul , 107.

[88] Рим 7: 18-24. Ср. Гал 5:17.

[89] Рим 8: 7.

[90] Гал. 5:21; Рим 8: 6.

[91] Рим. 8: 12-13.

[92] Еф. 5: 24-25

[93] Еф. 4.22-24. Ср. Кол. 3: 9-10.

[94] Рим. 8:13; Гал. 5:24.Кол. 3: 5; 2 Кор 4:10.

[95] 1 Кор 9:27.

[96] 2 Тим 4: 7.

[97] 1 Тим 6:12.

[98] Мф 11:12.

[99] 1 Кор 9:25.

[100] 1 Фес. 3: 5.

[101] 2 Кор. 11: 3.

[102] Еф. 6: 11-17. Святой Петр дал такой же совет верным: «Трезвитесь, бодрствуйте. Ваш противник дьявол рыщет, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердой верой ». (1 Пет 5: 8-9).

[103] 1 Кор 2:12.

[104] Еф 2: 1-3.

[105] 1 Иоанна 2:16.

[106] 1 Иоанна 2:15.

[107]. Гал. 6:14.

[108] 1 Кор 10:13.

[109] Там же.

[110] 1 Фес. 5:17.

[1110 Гал. 5:21.

[112] 1 Кор. 7: 25-26.

[113] 1 Кор. 7: 32-34.

[114] Апок. 14: 1-5: «И песнь новую поют. . . . Никто не мог выучить эту песню, кроме. . те, кто не осквернил себя женщинами, потому что они целомудренны; именно они следуют за Агнцем, куда бы он ни шел.”

[115] Prat, La theologie de S Paul , II.

[116] Там же.

[117] 1 Кор 12:13.

[118] 1 Кор 6:19, 18. Ср. 3:16: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и что Дух Божий живет в вас? «Три божественных Личности обитают в христианине (2 Кор. 6:16; 1 Кор. 3:17), но Святой Павел приписывает работу нашего освящения действию Святого Духа внутри нас.

[119] Rom 8.13.16. Ср. 8.9-11; 2 Тим 1.14.

[120] Rom 8.26.

[121] Рим 8.4, 14.

[122] Гал 5.22.

[123] 1 Кор 14.14-16; 2 Кор 4.13; Gal 6,1; и т. д.

[124] Прат, там же.

[125] Еф. 4.30: «Не печалься о Святом Духе Божьем».

[126] Кол. 1:18; Еф. 1:22; 4:15; 5:23; Кол. 2:10, 18; 1 Кор 12:12.

[127] Рим. 6: 5; 11: 17-24.

[128] Гал. 3:27; Еф. 4:24; Рим 13:14.

[129] Столбец 2: 7.

[130] Рим. 6: 2-3.

[131] Рим. 8: 3.

[132] Босуэ, Проповедь святого Самеди

[133] Рим 6:10.

[134] Рим. 6:11.

[135] Столбец 2:12.

[136] Рим. 6: 7.

[137] 1 Кор 10: 14-21; 9: 24-26.

[138] 2 Кор 4:10; Кол. 3: 5.

[139] Столбец 2:12.

[140] Гал. 6:15; 2 Кор 5:17.

[141] Рим. 6: 4.

[142] Рим. 6: 8-12.

[143] 2 Кор. 5: 14-15: «Любовь Христа управляет нами, потому что мы убеждены, что Один умер за всех; поэтому все умерли. И Он умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Того, Кто ради них умер и воскрес.

[144] Еф. 4:24; Кол 3:10.

[145] Еф 2: 4-7.

[146] Столбец 3: 1-2.

[147] Столбец 3: 3-4.

[148] Флп. 3:20.

[149] Рим 13:12.

[150] Еф 5: 8-9. Ср. 5: 5; Рим 13:12. Это сравнение обращения в свет привело к тому, что в ранней церкви крещение называлось «озарением», а крещеных называли «иллюминатами».

[151] Рим. 8:29.

[152] Там же, 8.17.

[153] Там же, 8.16.

[154] Там же., 8.18.

[155] Там же, 8.28.

[156] Там же, 8.35, 38-39.

[157] 1 Кор 11: 1; 4:10.

[158] Флп. 2: 5.

[159] Флп. 2: 6-8.

[160] Кол. 3: 4: «Христос, Который есть наша жизнь». Еф. 3:17: «Чтобы Христос верою обитал в сердцах ваших».

[161] Гал. 4:19: «Дети мои, с которыми я снова в муках, доколе не изобразится в вас Христос!»

[162] Еф. 4:13.

[163] Еф. 4:15. Ср. 5: 1-2.

[164] Фил. 1:21.

[165] Гал 2:20. Это было моральное эго апостола Павла, которое было поглощено Христом. Физическое Эго, личность Апостола, не исчезло. Каких бы высот святости ни достигал христианин, он всегда остается человеческой личностью.

[166] 1 Кор 11: 1. Ср. 4:16.

[167] St Teresa, Chemin de la perfection , ch. 33.

[168] Vie ecrite par elle-mene , ch. 10.

[169] Там же, гл. 22.

[170] Гал 2:20.О страданиях апостола Павла см. 2 Кор. 11: 23-33.

[171] Гал. 6:14. В стихе 17 апостол Павел ссылается на «отметины» Господа Иисуса «на моем теле». Но он говорит не о таких стигматах, которые носил святой Франциск Ассизский, а о шрамах, которые он получил ради Христа.

[172] 2 Кор 5: 14-15. Ср. Рим 14: 8.

[173] Фил. 1:23.

[174] Деяния 9: 1-19.

[175] 2 Кор. 12: 1-4. Мы не знаем, что это были за видения.

[176] Кол. 3: 9-10, 12-13. Ср.1 Фес. 4: 1-11; Гал 5:23.

[177] Еф. 4: 1.

[178] Рим 13: 11-14; Еф. 4: 17-30; 5: 3-4; Фил 3: 18-19; Гал. 5: 16,25.

[179] Фил. 2: 3–11; Ефесянам 4: 2; Рим 12:16; Гал.6: 3-5. Ср. Святой Петр: «Облекитесь, все в смирении по отношению друг к другу, ибо« Бог гордым противится, а смиренным дает благодать ». Итак смиритесь под крепкую руку Божию, чтобы Он в свое время возвысил вас. »(1 Пет. 5: 5-6.).

[180] 1 Фес. 5: 12-13.

[181] Рим 12: 1-7; Титу 3: 1.

[182] Кол. 4: 5-6.

[183] ​​2 Кор. 8: 1–9; 15.

[184] Послания к Тимофею и Титу.

[185] Рим 12: 4-5; 1 Кор 12: 12-27.

[186] Рим 12: 10-20

[187] Рим 14:13

[188] Рим 15: 2

[189] Гал. 6: 2. Ср. 1 Фес. 5: 14-22.

[190] Рим 12: 8-10. Ср. Гал. 5:14: «Весь закон исполняется одним словом: возлюби ближнего твоего, как самого себя».

[191] 2 Кор. 6: 11-13: «Уста наши открыты для вас, коринфяне; наше сердце широко.Мы не ограничиваем вас, но вы ограничены в своих привязанностях. Взамен — я говорю о детях — расширяйте и ваши сердца ».

[192] В Ер. ad Romanos , Homil. 32.3.

[193] 2 Кор 12:15. Ср. 1 Фес. 2: 1-10; 2 Кор 6: 1-10.

[194] Ср. Rom 10.17; Гал. 5,6; 2 Кор 5.7; Евр 11; Замятие 2.

[195] 1 Кор 13.1-8, 13.

© Akenside Press и Мэтью К. Даллман, 2015.

из Христианская духовность (т. 1): от времен нашего Господа до
Рассвет средневековья , Глава 1
Первое британское издание, 1922 год
Бернс , Oates and Washbourne, LTD., Лондон

Изображение на обложке «Христос, покидающий апостолов»
Дуччо ди Буонинсенья (1260–1319 гг. Н.э.)