Циник определение: Недопустимое название — Викисловарь

1. человек, который считает, что только эгоизм является причиной всех человеческих действий: циник, который никогда не понимал чьей-либо милосердия по отношению к другому.
2. человек, который демонстрирует или выражает резко отрицательное отношение, например, делая ненавистные замечания в адрес других.

1. Вера в то, что человеческие действия мотивированы исключительно низменными желаниями или эгоизмом или связаны с ним.
   • 1755 , Сэмюэл Джонсон, Графу Честерфилду :

     Я надеюсь, что это не очень циничная дерзость, если не признаться в обязательствах, если не было получено никакой выгоды.

2. Скептически относится к честности, искренности или мотивам других.
3. Горько или чрезмерно недоверчивый или высокомерный; издевательский.

   • Он говорил редко, а когда говорил, то обычно делал какое-то циничное замечание — например, он говорил, что Бог дал ему хвост, чтобы отгонять мух, но что он скорее бы не имел хвоста и без мух.

4. Демонстрация пренебрежения общепринятыми моральными стандартами своими действиями.

   • Когда он, по циничному предложению Ниргарда, согласился использовать свой клуб […] и согласился выйти из него, чтобы сделать это, у него были все основания полагать, что Ниргард намеревался либо сильно их замочить, либо купить. из. В любом случае, будучи полезным для Ниргарда, его прибыль от сделки была бы значительной.

5. (лекарство, редко) Как действия рычащей собаки, особенно в отношении паралича лицевого нерва.
   • 1818 , Матье Жозеф Бонавентура Орфила, Трактат о минеральных, растительных и животных ядах, рассматриваемых в отношении их связи с физиологией, патологией и медицинской юриспруденцией :

     Ближе к полудню он испытал судорожные движения; конечности стали жесткими, пульс крайне мал, и он умер во время приступа циничного спазма .

   • 1857 , New Orleans Medical News and Hospital Gazette — Volume 3 , page 278:

     Напротив, у женщин циничный спазм , хотя и ощущается с такой же или даже большей жестокостью, чем другие секс, не сопровождается такими же пагубными последствиями и может повторяться гораздо чаще без каких-либо неблагоприятных последствий.

   • 1986 , Джузеппе Роккатальята, История древней психиатрии , стр. 125:

     Деметриус Атталикус изучал симптоматику, вызванную strictura cerebri, характеризующейся циничным спазмом лицевого нерва.

   • 2009 , Хилари Эванс и Роберт Э. Бартоломью, Вспышка !: Энциклопедия экстраординарного социального поведения , → ISBN :

     Нечто похожее произошло в Хенсберге, Германия, где пострадали монахини. совершили грех, который они назвали «безмолвным грехом».«В экстазе их судороги были очень сильными и перемежались« циничными движениями таза ».

Переводы [править]

или относящиеся к убеждению, что человеческие действия мотивированы низменными желаниями или эгоизмом

Источники [править]

• «циничный», в Словарь английского языка «Американское наследие» , 4-е издание, Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin, 2000, → ISBN .
• «циничный» в Dictionary.com Несокращенный , Dictionary.com, LLC, 1995 – настоящее время.
• «циничный» в WordNet 2.0 , Принстонский университет, 2003 г.
• цинично в Поиск по словарю OneLook

Анаграммы [править]

определение, этимология и использование, примеры и родственные слова

• WordNet 3.6

  • при этом цинично веря в худшее из человеческой натуры и побуждений; насмешливо не веря в e.грамм. самоотверженность других
  • ***

Словарь и циклопедия века

• • циничный То же, что циник, 3.
  • циничный Имеет или демонстрирует склонность не верить или сомневаться в искренности или ценности социальных обычаев или личного характера, мотивов или поступков, а также выражать или скрывать свое недоверие или сомнение с помощью сарказма , сатира, насмешки и др. в адрес; придирчивый; придирчивость; саркастический; сатирический: как циничное замечание; циничная улыбка.
  • циничный Синонимы Пессимистический и т. Д. (См. Человеконенавистнический), угрюмый, саркастический, сатирический, придирчивый, резкий, резкий, злобный.
  • ***

Словарь Чемберса двадцатого века

• • прил. Циничный синьикальный собачий: угрюмый: рычащий: суровый; человеконенавистнический
  • ***

Словарь Чемберса двадцатого века

Gr. kynikos , собачьи — kyōn , kynos , собачьи; ср. Л. канистра .

В литературе:

Ингрэм, теперь мы признаем, что По не был ни пьяницей, ни развратником, ни циничным отшельником.

«Книги и люди» Арнольда Беннета

Больше всего в этих эссе просачивается горький, но добрый цинизм разочаровавшегося человека мира.

«Side Lights» Джеймса Рансимана

Циники говорят, что когда женщина сомневается, что она потеряна.

«Клаверингс» Энтони Троллопа

Это свидетельство циничного юмора в крови или проявление детского оптимизма?

«Говорящий по-человечески» Сэмюэл МакКорд Кротерс

Его симпатия стала циничной.

«Дворец затемненных окон» Мэри Гастингс Брэдли

Он резко говорит о плохой погоде, цинично ссылаясь на макинтоши.

«Удар, или Лондонское чаривари, том 158, 14 января 1920 года», издатель Different

Циники, роскошно обедающие в своих клубах, могут посмеяться над идеей участников кампании, которые придают такое большое значение комфорту животных.

«Четыре месяца осады» Х. С. Пирса

Сделать это путем открытой терпимости и откровенного цинизма не соответствовало характеру того времени.

«Возрождение в Италии, тома 1 и 2» Джона Аддингтона Симондса

Он оценил свое участие в нем с циничной отстраненностью.

«Скала бедняков» Бертрана В. Синклера

Теперь ваш разговор приправлен как эгоизмом, так и горечью циника.

«Сожженные мосты» Бертрана В. Синклера

В стихах:

«Джим и Билл» Франклина Пирса Адамса

«Извинения» Эдвина Арнольда

«В ответ» Оливер Венделл Холмс

«Происхождение мрака [австралийское разнообразие]» К. Дж. Денниса

«Поскольку города есть города» Генри Лоусона

«Новый год. Рош-ха-Шана, 5643» Эммы Лазарь

В новостях:

Циничный марш на выкуп.

Конские перья проводят «Новый год циников».

Кен Такер говорит, что последний альбом Эми Манн, Charmer, представляет собой цикл песен о том, как избавиться от циничного настроения.

Циничная уловка демократов Сначала они обманывают налоговый план Ромни, а потом лгут об этом.

Репортеры-ветераны по натуре циники.

Я надеюсь, что заявления Тейлора в его колонке были результатом незнания фундаментальной науки, а не циничной попыткой ввести жителей Айовы в заблуждение по этому жизненно важному для нашего государства вопросу.

«Многие циники сказали, что это конец двухпартийности, когда мы представили этот пакет вакансий», — сказал Винсент Прието (Д. Хадсон), председатель комитета.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ (AP) — Адский огонь, который годами пылал под циничным детективом Джоном Константином, тушится.

Циничный марш на выкуп.

Спектакль «Эдинборо» придает «Это чудесная жизнь» циничный поворот.

Право на работу отражает циничную политику Республиканской партии.

Циничный ответ Митта Ромни на освистывание NAACP.

Циничный политический гамбит Обамы по поводу иммиграции.

Чтобы разделить цинизм Стивенса, помните ли вы что-нибудь из слышанных вами выпускных речей?

Предложение 29 и циничный призыв к повышению налогов на сигареты.

В науке:

Наоборот, потому что результирующее мировоззрение гораздо более интегрировано и имеет больше смысла во многих отношениях, чем любое предыдущее мировоззрение, и, безусловно, больше, чем циничный прагматизм, который слишком часто в наши дни служит суррогатом для мировоззрение ученых.

Определимость в реальной Вселенной

Цинично относиться к такому упражнению неправильно, но разочароваться — правильно.

Теоретическая сводная лекция для EPS HEP99

Хотя данные действительно можно улучшить и отполировать, можно было бы сделать несколько циничное резюме: «Очарование — от революционера до мелкого буржуа!» Такие эволюции действительно часто случаются в истории; Однако я буду утверждать, что здесь это решительно неправильно.

Физика тяжелого вкуса: более чем 50-летняя история, будущее и Рио-де-Жанейрский манифест

По словам Симплициуса, Диоген-циник, услышав этот аргумент от последователей Зенона, молча встал и пошел, тем самым указывая на то, что на самом деле вещи действительно движутся — это вопрос самого распространенного опыта.

Зенон встречается с современной наукой

Если бы мы сегодня носили циничную шляпу, мы могли бы сказать, что ученому, который хочет прославиться, лучше — с большим отрывом — написать скромную статью в самой горячей теме следующего года, чем выдающуюся статью в этом году.

Преимущество первопроходца в научных публикациях

11 неоспоримых признаков того, что вы становитесь циником

Трудно не стать хотя бы несколько более циничным, когда вы становитесь старше. В какой-то момент вы … кое-что видели. Ваша вера в добро людей / человечества / мира со временем разрушается из-за ужасных вещей, которые вы иногда наблюдаете. Все начинает казаться фарсом и нелепостью, и вы задаетесь вопросом больше, чем когда были моложе.Это не обязательно плохо; становление более циничным означает, что вы перестаете принимать вещи за чистую монету и начинаете подходить к ним с большей осторожностью. У тебя проблемы только тогда, когда даже щенки не могут заставить тебя улыбнуться. Все, что привело к этому, вероятно, было просто здравым смыслом.

Цинизм может подкрасться к вам, но важно признать, что он не превратит вас в совершенно злую старую ведьму. Вы по-прежнему хотите сохранить немного радости в своей жизни, поэтому важно понимать, в чем вы циничны, чтобы убедиться, что вы не станете циничным по поводу каждой мелочи.Знаете, иногда человек у кассы говорит: «Хорошего дня», потому что он вежлив, а не потому, что у него есть какие-то скрытые корпоративные намерения, чтобы заставить вас тратить больше. Вот 11 способов узнать, что вы достигли точки в своей жизни, где начинает проявляться цинизм:

1. Вы начинаете отождествлять себя с Эйприл больше, чем с Лесли

Каждый хочет быть похожим на Лесли Ноуп, с ее бесконечной энергией и оптимизм. Однако, если наступит день, когда вы начнете ощущать беспокойство из-за непрерывности Лесли и более глубокого понимания раздражающего взгляда Эйприл Ладгейт, то вы можете скатиться к цинизму.

2. Ваш основной тон речи / текстовых сообщений — саркастический

Если каждый раз вы отвечаете на вопрос с сарказмом, а не с терпением или искренностью, то цинизм — ваш новый лучший друг. Сверхциничным людям сложно воспринимать что-либо всерьез, а сарказм — родной язык цинизма.

3. Вы начинаете ненавидеть милые фотографии, опубликованные вашими друзьями в социальных сетях

Младенцы, вехи отношений, котята, щенки, воссоединение семей военнослужащих … Вы называете это, если они милые и размещены в социальных сетях, это заставляет вас хочу швырнуть.Потому что твое некогда теплое сердце превратилось в почерневшую оболочку, ужасный циник. Кто не думает, что 1000 фотографий щенков их кузена не восхитительны? Никто, вот кто.

4. Вы думаете, что люди, которые приставают к вам или делают вам комплименты, неубедительны и, вероятно, в любом случае фальшивые

Всякий раз, когда вы получаете комплимент от кого-либо, вы просто закатываете глаза. Вещи, которые раньше считались милыми и романтичными, теперь превратились в банальности, нацеленные только на то, чтобы раздеться.Иногда это правда! — это то, что люди иногда пытаются делать! Но важно помнить, что в лести тоже есть искренность, и довольно легко отличить комплимент, сделанный по скрытым мотивам, от комплимента, сделанного из честности.

5. Вы ненавидите интервью со знаменитостями

Возможно, стоит быть циничным по отношению к СМИ. Вы ненавидите интервью со знаменитостями, потому что знаете, что все они написаны по сценарию и предназначены только для того, чтобы заставить вас влюбиться в ложное представление о ком-то, кого вы никогда не узнаете в реальной жизни, поэтому вы пойдете покупать билеты в их фильмы и подчинитесь корпоративным рекламу во время просмотра их тупых телешоу.НЕТ СПАСИБО, ПОЖАЛУЙСТА. Хотя важно подвергнуть сомнению культ знаменитости, иногда пух и наполнитель могут быть хорошим способом выключить ваш мозг. Тот факт, что ночное «интервью» написано по сценарию, не означает, что в нем все еще нет забавных или милых моментов. Знаменитости в любом случае основаны на вымысле, так чего же вы на самом деле ожидали?

6. Вы сомневаетесь в новостях

Опять же, всегда важно сомневаться в том, что вы читаете в СМИ. Есть причина, по которой одни истории имеют приоритет над другими, и обо всем — даже о вещах, которые утверждают, что они не таковы, — сообщается с некоторой предвзятостью.Но к тому же не все является каким-то гигантским заговором средств массовой информации или прикрытием правительства. Фанатичный, направленный на то, чтобы отвлечься, политически настроенный? Конечно. Но это не значит, что все это чушь, поэтому старайтесь относиться ко всему с недоверием — но только по крупице.

7. Вы всегда убеждены, что люди чего-то хотят от вас

В ту минуту, когда кто-то хорошо к вам относится, вы сразу начинаете задаваться вопросом, чего они от вас хотят. Вы перестали чувствовать, что люди хорошие, просто чтобы быть хорошими, потому что вы видели, как слишком много людей были хорошими просто по эгоистичным причинам.Осознавать, что люди могут быть корыстными и двуличными, очень важно, потому что люди, безусловно, могут быть такими. Но важно не отталкивать того, кто искренне добр к вам, просто потому, что вы не верите , что кто-то способен быть искренним. Некоторые люди есть, а некоторые нет. Будьте циником, но не морите всех одной и той же кистью.

8. Вы серьезно сомневаетесь в своей вере в «долго и счастливо»

Может быть, когда вы были моложе, вы верили, что любовь — это все, что вам нужно, и что она может длиться вечно.Одно или несколько ударов сердца, вы начинаете переоценивать всю идею «долго и счастливо». Вы начинаете думать, что в какой-то момент все должно закончиться. Как и все остальное, может быть, любовь есть, а может, и нет. Вы не знаете будущего и не можете его контролировать. Но вы можете контролировать свое отношение к этому.

9. Ты даже больше не уверен в политической корректности

Давным-давно ты стоял на своей мыльнице и дрался с любым, кто придерживался даже слегка фанатичного или оскорбительного мнения.Теперь вы начинаете думать: «Ну, если они никому не причиняют вреда и просто занимаются своими делами, веря во что-то другое для меня, разве меня это вообще волнует?» Конечно, вы все еще переживаете из-за несправедливых мнений, которые физически проявляются в обществе, но вы не можете не думать, что если у кого-то есть глупое мнение и оно никому не причиняет вреда, то, возможно, вам и не нужно будьте так же зол на это, как раньше.

10. Вы не романтизируете свою жизнь

Ох, чтобы снова было 16 и все было спланировано до совершенства! По мере того, как вы переживаете все больше и больше, вы понимаете, что жизнь не всегда идет по плану.Это полезно знать: иногда что-то идет наперекосяк, и вы ничего не можете сделать, чтобы помочь, так что вам просто нужно смириться с этим. Это не значит, что вы не должны увлекаться или строить планы на будущее. Сочетание здоровой дозы цинизма с вашими мечтами поможет вам реалистично оценивать свои ожидания и приоритеты, но сохранение оптимизма в повседневной жизни сделает вас более счастливым человеком.

11. Вы всегда готовы к худшему

Вы больше не встречаетесь со всеми жизненными ситуациями, думая: «Это сработает — это просто необходимо!» Когда начинаешь становиться циничным, всегда ожидаешь худшего.Преимущество этого в том, что вы всегда будете приятно удивлены, когда дела и пойдут хорошо, но проблема в том, что из-за крайнего цинизма вы начнете отбирать успехи. Очевидно, не будьте наивны и не думайте, что все будет идеально, но постарайтесь также не ожидать всей гибели и уныния. Цинизм — полезная черта, если только время от времени она измеряется какой-то странной экстатической радостью.

Изображения: NBC ; Giphy (6)

повседневная социальная критика и некоторые значения «Жизни» в современном Китае Ханса Штайнмюллера «Антропология этого века

Циники были миссионерами, и их послание состояло в том, что жизнь можно прожить на любых условиях, которые может навязывать возраст.(Дадли 1937: x)

Однажды вечером в сентябре прошлого года я вместе со своим другом Чен Жуном смотрел телевизор в его доме в Ланьцане, провинция Юньнань. ^[] Как успешный местный бизнесмен, Чен имеет широкую сеть друзей из всех слоев общества, включая влиятельных местных чиновников. Вечерние новости CCTV 1 снова были сосредоточены на судебном процессе над Бо Силаем, бывшим майором Чунцина, который был обвинен в коррупции и отстранен от должности, и суд над которым был в заголовках новостей на протяжении большей части сентября в КНР.День за днем ​​появлялись новые подробности о коррупции и декадентском образе жизни Бо, в том числе фотографии его виллы во Франции, утверждения о его любовницах, списки расходов его сына во время учебы в Оксфорде и Гарварде и, наконец, подробности романа его жены с полицией. начальник Ван Лицзюнь. Если раньше многие обычные люди высоко ценили Бо Силая, то теперь его общественный имидж был полностью разрушен, и в конечном итоге он был приговорен к пожизненному заключению.

Мое предположение (и мнение многих наблюдателей) состоит в том, что суд над Бо транслировался ежедневно, чтобы нанести ущерб его репутации и убедить простых людей, что он никогда не сможет вернуться в элитарную политику.Те, кто хвалили публичность судебного процесса как признак усиления «верховенства закона» в Китае, безусловно, помогли этому делу. «Но все знают, что у каждого чиновника в центральном правительстве есть вилла во Франции и любовницы, не так ли?» — спросил я Чена. Он согласился: «Конечно, мы, , знаем». Он сделал паузу, а затем добавил: «Но на самом деле многие обычные люди не знают».

Все ли в Китае знают, что высокопоставленные чиновники коррумпированы? Все зависит от того, кого вы спросите. Чен утверждал, что знает, но многие обычные люди не знают.Я спросил еще нескольких друзей, и в основном получил тот же ответ: , они знают, (то есть, что большинство чиновников коррумпированы). Некоторые люди, правда, были убеждены, что Бо Силай был каким-то образом даже более коррумпирован, чем другие официальные лица, и совершал всевозможные развратные поступки. Однако большинство из них слышали о Бо только после телевизионных судебных процессов и не знали, кем он был раньше — амбициозным местным лидером, высоко оцененным большинством населения в городах, которыми он управлял, и претендующим на высшие должности. внутри партии и государства.

Теперь давайте предположим, что многие люди в Китае полагают, что все чиновники коррумпированы, как и Бо Силай, и все же те же люди также поддерживают видимость того, что судебный процесс был прозрачным, справедливым и образцом верховенства закона Китая. ‘- как, кроме «циничного», мы должны называть такую ​​публику?

В этом эссе я хочу обсудить цинизм в современном Китае, предполагая, что «минимальное» определение цинизма как повседневной социальной критики может быть полезно для этнографического анализа.Это строит, но также в некоторых отношениях уравновешивает то, что в моей более ранней работе над иронией (Steinmüller 2011). Я также должен сначала объяснить, что идеи для этого конкретного эссе выросли из недавнего совместного проекта «Ирония, цинизм и китайское государство». Сюзанна Брандстедтер и я организовали семинар по этой теме и сейчас редактируем том с таким же названием. Ниже приводятся краткие ссылки на мои собственные полевые исследования в сельских районах Китая, но я в основном полагаюсь на этнографические примеры из заставляющих задуматься материалов нашего семинара.

***

Слово «цинизм» происходит от греческого слова «собака», κύων (kyôn) , или «подобный собаке», κυνικός (kynikos) . По словам жителей Афин, философ Диоген вел себя как собака. Но Диоген не возражал, он принял это наблюдение и даже похвалил собаку: собаки не заботятся о социальных условностях, которые в любом случае напрасны; собаки честные и лояльные. Диоген отказался от ценностей своего общества и жил жизнью вопреки всем условностям; спал в ванне, он делал все свои дела на публике — как собака.То, что было задумано как оскорбление, Диоген превратил в комплимент: собака не как символ низменных инстинктов, а как символ верности.

Очевидно, есть немало различий между древнегреческой философией цинизма и тем, что мы обычно понимаем как современный цинизм. ^[] Если на мгновение отбросить детали этой истории, мы можем сказать, что основное различие между классическим и современным цинизмом такое же, как разница между Диогеном и афинянами в их интерпретации собаки: она добродетельна в его честность или это прискорбно, потому что не понимает морали и условностей.Будь то прямой отказ или горькое смирение, во всех его различных версиях цинизм подразумевает антагонизм по отношению к ценностям общества или ценностям времени. Обществу противопоставляется некая «природа», более «подлинная», чем общество.

Аналогичные двусмысленности относительно «собачьей философии» можно найти и в китайском языке. ^[] Афиняне обвинили Диогена в поведении, которое мало чем отличалось от того, что китайцы могли бы посчитать презренным в отношении собак: их считают грязными и оскверняющими, особенно потому, что они не признают границ приличия. ^[] Собак часто представляют как лояльных, но это тоже можно сформулировать в отрицательных терминах: они бездумные и пассивные последователи. ^[] Существует множество ругательств, связанных с собаками; худшие из них называют кого-то «рожденным собакой» или «воспитанным собакой» ( gouniang yang de ), или предполагают, что чья-то мать — собака, или что у нее был половой акт с собакой ( gouri de ). Распространенная поговорка гласит, что собаки не узнают своих предков, что, наоборот, подразумевает, что каждый человек должен относиться к ним с уважением.Собака в этих китайских пословицах нарушает фундаментальные границы нормального человеческого поведения и социальных условностей.

Следовательно, по-китайски имеет смысл называть цинизм «собачьей философией». В китайском, как и в английском языке, моральная оценка циника зависит от того, что подразумевается под взглядом на собак: положительное в том смысле, что они не « избалованы » обществом и культурой, или отрицательное в том смысле, что им не хватает « культуры ». ‘и’ общество ‘и в некотором смысле просто жизнь, сведенная к своей сути.Циник — это тот, кто критикует современное общество и сравнивает его с жизнью на очень низком уровне, или «самой жизнью».

Минимальное определение, которое я хочу дать цинизму, — это общая метафора собачьей жизни, которую сравнивают с социальными условностями. Этой метафоре могут быть приданы разные значения, а циников могут осудить как изгоев или превозносить как правдивых противников повседневного лицемерия. Меня особенно интересует социальное использование этой метафоры. Назвать кого-то циником — тем, кто отвергает человеческие (социальные) условности — подразумевает интерпретацию интенциональности: циник знает об условностях, но решает отказаться от них.Но мой аргумент здесь направлен не столько на интерпретацию того, что происходит в чьем-то сознании, сколько на то, что делается с такими интерпретациями, то есть как эта метафора используется практически в социальном взаимодействии. Минимальное определение цинизма как метафоры жизни собаки допускает ситуативные и многозначные интерпретации социальных действий.

Далее я покажу, как это минимальное определение может быть использовано для описания повседневной социальной критики в ответ на изменение морали в современном Китае.Но сначала я сопоставлю минимальное определение цинизма с тотализирующими тенденциями других теорий цинизма, которые были предложены в антропологии и философии.

***

Антропологи, писавшие о цинизме, часто ссылаются на Петера Слотердейка (1987: 5,101,305) и Славоя Жижека (1989: 27-30). В своем бестселлере «Критика циничного разума» Слотердейк выступает против дискурсов рациональности и современности Просвещения, которые он осуждает как «тоталитарные» и «бесчеловечные».По его словам, эти дискурсы породили летаргическую циничную причину, которая является «просвещенным ложным сознанием». Он противопоставляет этот «цинизм» букве «с» и «кинизму» букву «к», которая является телесной, активной и агрессивной. К первому он применяет свою известную инверсию формулы Маркса «они этого не знают, но они это делают»: циники «очень хорошо знают, что делают, но тем не менее, они это делают». Вместо этого Слотердайк надеется на кинизм, который является не абстрактным и теоретическим, а непосредственным, телесным и прагматическим.Как пишет Тимоти Бьюз, «[t] значение этого… является возвышением« жестовой »жизни Диогена над« диалектической »жизнью Платона и Сократа, спонтанности над дисциплиной и терпением, а также« хаоса »жизни. природа выше «порядка» культуры »(1997: 5).

Цинизм Жижека носит более интеллектуальный характер; он далее развивает формулировку «просветленного ложного сознания». Традиционное марксистское понятие идеологической критики подразумевает «разоблачение», которое раскрыло бы истинное положение дел, то есть социальную реальность, скрытую за идеологическим непризнанием.Вдохновленный работами Лакана о фэнтези, Жижек считает, что идеология сама по себе является составной частью социальной реальности; иллюзия не на стороне знания, а на стороне действия: «они знают, что в своей деятельности они следуют иллюзии, но тем не менее они делают это» (1989: 33). ^[]

Если кто-то публично притворяется, что он придерживается высоких идеалов, а затем говорит вам наедине, что «на самом деле все дело в деньгах, власти и / или сексе», это, вероятно, то, что мы обычно называем циником.По словам Жижека, такая циничная дистанция стала частью самой современной идеологии. Поэтому простая и наивная критика идеологии — в смысле снятия идеологической пелены буржуазных идеалов, например, для раскрытия реальности эксплуатации — больше не работает. Необходим другой, более фундаментальный вид Ideologiekritik ; критика того, как иллюзия является частью «наших действий» (а не наших знаний). Поэтому, если современная правящая идеология с радостью признает, что на самом деле речь идет о «власти, деньгах и сексе», Жижек мог бы настаивать на том, что стремление к деньгам, власти и сексу необходимо дополнительно объяснить с помощью теории Лакана и марксизма.То есть необходимо понять, как идеологическая фантазия является неотъемлемой частью идентичности и обмена и, следовательно, фактически обусловливает стремление к власти, деньгам и сексу.

Хотя его набросок чрезвычайно сложен и иногда неясен, моральная оценка Жижека «цинизма» в корне негативна, и в этом смысле он полностью соответствует повседневному употреблению этого слова. Цинизм, в том числе и для Жижека, подразумевает «собачье» непонимание; «[c] ynical дистанция — это всего лишь один способ — один из многих способов — не замечать структурирующую силу идеологической фантазии: даже если мы не воспринимаем вещи всерьез, даже если мы сохраняем ироническую дистанцию, мы все еще делаем это. ‘(1989: 33).

Хотя это предложение подразумевает, что циничная или ироническая дистанция — лишь одна из форм идеологии, в другом месте Жижек предполагает, что это центральная форма современной идеологии. Вопрос о происхождении современного цинизма замалчивается использованием обобщенных слов «мы» и «сейчас». Такой уровень общности проблематичен; но предположение о том, что цинизм часто является частью господствующих идеологий и что это похоже как в позднем социализме, так и в современном западном капиталистическом обществе, остается привлекательным.

Различные антропологи, которые обсуждали цинизм, приводили аналогичные аргументы о цинизме в определенных местах и ​​в определенное время. Они часто разделяют предположение, что цинизм идеологии сочетается с цинизмом бессильных. Яэль Наваро-Яшин и Алексей Юрчак утверждали, например, что цинизм стал центральной частью идеологического господства в последние десятилетия Советского Союза и в современной Турции.

Наваро-Яшин утверждает, что цинизм является «обычным и обычным способом управления существованием в сфере государственной власти» в Турции (2002: 5).По ее мнению, цинизм — это не только наиболее распространенный способ отношения людей к государству в Турции, но и общий способ воспроизводства самого государства. Алексей Юрчак отмечает подобный цинизм в Советском Союзе 1970-х и 80-х годов (1997; 2006). Юрчак описывает, как шутки о разочаровании — анекдоты и стоб — процветали в брежневскую эпоху. Этот вид цинизма был тесно связан с закостеневшей «гегемонистской формой» публичного дискурса, публичного дискурса, лишенного содержания.Все знали, что жесткая форма публичного дискурса — всего лишь пустая оболочка, и тем не менее все продолжали на нее ссылаться. «Циничная причина позднего социализма» отчасти объясняла также легкость, с которой «последнее советское поколение» приняло конец советской эпохи.

Наваро-Яшин и Юрчак подчеркивают разрыв между официальными представлениями и частными убеждениями. Они указывают на темную изнанку государства, которая противоречит благородным и возвышенным государственным дискурсам. Такое напряжение может восприниматься как невыносимое, и это может привести к разочарованию и даже паранойе.Как и в случае с Жижеком, в набросках Наваро-Яшина и Юрчака присутствует некий «тоталитарный» элемент — как если бы это печальное положение дел было тотальной реальностью, которую все одинаково разделяют, — и тенденция заменять конкретные этнографические примеры обобщенными утверждениями. .

Аналогичные аргументы приводились литературными критиками и диссидентами в Китае (например, Wu 2008). ^[] Ху Пин, один из интеллектуалов, уехавших из Китая после 1989 года, написал эссе о китайском цинизме, которое очень близко по тону и аргументации к аргументам, которые я только что привел.Текст Ху Пина Болезнь цинизма: духовный кризис современного Китая (Hu 1998; 2005) представляет собой убедительное описание китайского общества и политики с точки зрения вездесущего цинизма. Он утверждает, что цинизм — это распространенный способ участия и чувства по отношению к политике в Народной Республике как среди правителей, так и среди тех, которыми управляют. Источником этого цинизма является непреодолимый разрыв между утопическим социализмом и обычным опытом современного Китая. В то время как в Китае была давняя традиция публичных претензий, скрывающих политическое маневрирование, жестокая история 20 века радикально усилила напряженность между воображаемыми идеалами и повседневной социальной реальностью до такой степени, что интернализованная паранойя стала основной чертой политической субъективности. в современной жизни.

Во всех этих подходах цинизм и паранойя указывают на огромную пропасть между частным и общественным, собственным и другим, внутренним и внешним. Бесспорно, что в определенных местах и ​​в определенное время политическая субъективность разделялась таким образом. Но были ли все люди в этих условиях одинаково циничными? Я так не думаю, и поэтому хотел бы усомниться в таком способе изображения вещей. Мои сомнения связаны с тотализирующими тенденциями цинизма, когда он используется в качестве социальной концепции.Мне кажется, что такое использование цинизма предполагает логику «или-или», в которой две стороны медали полностью разделены и противопоставлены друг другу. Циничный субъект — это раздвоение личности, живущее в паранойе. Он или она переживает напряжение между содержанием и формой, чувством и выражением как бездонную пропасть. Цинизм во многих отношениях является оборотной стороной тоталитаризма: настоящая приверженность и участие могут оказаться недостаточными только по сравнению с требованием тотальности.

В то же время наше либеральное отвращение к тоталитаризму не должно закрывать нам глаза на тот факт, что некоторые места и общины действительно лучше всего описываются этими словами; а также тот факт, что социальные акторы постоянно заявляют о своих правах на совокупности.Я думаю, что для антропологов один из способов изучения цинизма этнографически и исторически обоснованным способом — это рассмотреть обвинений и обвинений в цинизме. Вот вопрос, кто такая собака? И хорошо ли вести себя как собака? Другими словами, какие виды социальной критики и утверждения о самой жизни, жизни, снятой с поверхности социальных условностей, подразумеваются в утверждениях и / или выражениях цинизма? И каковы моральные последствия таких заявлений и высказываний?

Ниже я рассмотрю некоторые способы, которыми люди позиционируют себя по отношению к тому, что было изображено как кризис общественной морали в Китае, обществе, которое, возможно, характеризуется жадностью и насилием.Есть известные новостные случаи, которые являются симптомами этого предполагаемого кризиса: скандал с сухим молоком в 2008 году, когда несколько младенцев умерли из-за того, что крупная молочная компания фальсифицировала смесь с дешевыми химическими ингредиентами, или прохожие, которые проигнорировали подъехавшего малыша. на фургоне в Гуанчжоу. Коррупция партийных чиновников на всех уровнях — излюбленная тема повседневных разговоров, как и экономический успех, достигаемый всевозможными сомнительными методами.

Под этим кажущимся кризисом общественной морали в современном Китае произошла фундаментальная трансформация повседневной этической жизни. ^[] Эра реформ и открытости, начавшаяся в 1980-х годах, часто описывается как переход от более «фиксированных» и единых моральных кодексов к плюрализму в рыночном обществе. В то время как при маоизме повседневная жизнь была подчинена героической морали социализма, в современном обществе повседневная жизнь со всеми ее различными формами удовольствия и выбора нормализовалась. Выбор и удовольствия повседневной жизни сопряжены с постоянными моральными проблемами.

Риторические циничные фигуры предоставляют прекрасные средства для описания предполагаемого морального кризиса и решения моральных проблем повседневной жизни.Они делают это, противопоставляя упадок современного общества, с одной стороны, собачьему существованию жизни на ее самом низком уровне, с другой. Далее я расскажу о некоторых примерах, взятых из материалов семинара, который я организовал с Сюзанной Брандстедтер (как описано выше). К ним относятся примеры циничного смирения и призывов к новой искренности, рассуждения о личных связях ( гуаньси, ) и «серых обществах» и, наконец, «проекты лиц» и операционная логика местной бюрократии.Во всех случаях я использую метафору собачьего существования, чтобы продемонстрировать использование минимального определения цинизма.

Циничная отставка и новая искренность

Учитывая всю жестокость Китая двадцатого века и идеологический разворот 1980-х, очень легко найти людей, которые так или иначе цинично относятся к своей собственной истории. Нелегко найти повествование, которое объединило бы социальные условности, идеалы и реальность.Джон Флауэр и Памела Леонард (2012) рассказывают историю одного человека в деревне в Сычуани, где они проводили полевые работы. Когда началась революция, Чжэнго был молодым членом партии-идеалиста, но с годами, с каждой последующей кампанией, он все больше разочаровывался. В то же время он много читал, от Мао и Маркса до китайских классиков, с его любимыми социально-критическими книгами поздней династии Цин. И его опыт во времена маоизма, и чтение лишили его идеализма:

Чем больше я читал, тем больше видел противоречие между пропагандой и реальностью.Затем я начал много читать об истории Китая — «Троецарствие», «Изгнанники болота», «Сон в Красной палате» — но больше всего на меня повлияли романы позднего Цина, критиковавшие общество: «Откровения чиновничества» (). Guanchang xianxing ji ) и «Двадцать лет свидетеля гротеска» ( Ershi nian mudu zhi guaizhuang ). Прочитав их, я понял, что все дело в власти. После их прочтения у меня вообще не было идеалов. Затем, после смерти председателя Мао и движения против «Банды четырех», я действительно понял, что все дело в силе и получении власти.Моя философия и личность проистекают из этого опыта (Флауэр и Леонард, 2012).

Чжэнго говорит, что он «видел насквозь» ( кантоу ) жаргон социалистических идеалов во время Культурной революции. Флауэр и Леонард указывают на сходство его самоописания с опытом многих городских интеллектуалов, что подчеркивается тем значением, которое он придавал чтению в своем отчете. В повседневных разговорах он часто заявлял о «отсутствии веры в политику, религию, идеалы»; и скажите в отставке: «Нам сегодня нечего делать — просто убейте время.Это действительно скучно »или« Почему мы бедные? Потому что у нас слишком много времени, чтобы тусоваться, и мало работы — это такая большая трата времени ». Он даже говорит: «Работа — это неинтересно, дома — неинтересно. У меня нет ни надежд, ни идеалов, ни веры ».

В своих подробных портретах трех мужчин Флауэр и Леонард описывают другие возможные реакции на горькие переживания в прошлом и на то, что многие воспринимали как мир, утративший моральные устои. Не все придерживались циничных взглядов на жизнь Чжэнго.Они описывают, например, фермера Гуансина, который упорно искал моральную уверенность перед лицом релятивизма и коррупции. Признавая те же моральные дилеммы, его ответом было искать «новую искренность» или, скорее, заново открывать старую: то есть китайскую традицию «исправления имен» ( zhengming ). То есть новый призыв к подходящим условиям обращения, уважению между поколениями и возвращению к старой форме иерархической морали. Анализ этого человека современного общества во многом похож на его соседа, циника — речь идет только о деньгах и власти, особенно для молодежи.Настолько, что их даже не волнуют фундаментальные категории человеческой жизни, которые воплощаются в правильном использовании терминов родства. Однако его выводы разные — вместо того, чтобы смириться с принятием хаоса, Гуансин пытается исправить его. Здесь можно вспомнить поговорку, что только собаки не знают своих предков. В то время как Чжэнго «цинично» принял бы тот факт, что на самом деле люди в настоящее время просто следуют своим базовым мотивам и просто притворяются, что мораль и иерархия имеют значение, Гуансин пытается исправить эту ситуацию, прибегая к «золотому веку», в котором люди были другими. собакам.Я думаю, что подразумевается другой взгляд на то, что такое «сама жизнь» в наши дни, или, ради моей метафоры, на то, что означает жизнь как собака.

Но на самом деле положение дел, с которым борются оба человека, не «просто» связано с властью и деньгами: они оба также заявляют, что «настоящие» правила сегодня — это связи между людьми. То есть личные связи — гуаньси на китайском языке — абсолютно необходимы для успеха.

Серые общества

Таким образом, практика извлечения связей ( гуаньси, ) часто рассматривается в Китае как «истина», стоящая на переднем плане моральных претензий.Это соответствует осуждению «серого общества», в котором смешаны «черная» преступность и «белая» законность / мораль. Некоторые участники нашего семинара ссылаются на это «серое общество», в том числе Джон Осбург, который описывает его следующим образом:

Серые практики сочетают в себе и смешивают законное и незаконное, моральное и аморальное, респектабельное и предосудительное. Примеров поседения предостаточно: бесчисленное множество предприятий, от фабрик до издательств, практикуют действия, которые технически незаконны, но широко практикуются и в целом допускаются.[…] В этом сером контексте внешняя внешность воспринимается как плохое представление реальности: предприниматели нанимают иностранных студентов, чтобы они выдавали себя за своих иностранных партнеров и инвесторов. Проститутки выдают себя за девственных студенток университета. Должностные лица по борьбе с коррупцией определяют цели своих кампаний, основываясь на том, кто, скорее всего, предложит больше взяток, чем на том, кто наиболее коррумпирован. Полиция и гангстеры — это не только «одна семья», как говорится, но, как показала кампания против мафии в Чунцине, часто один и тот же человек.(Осбург 2012)

Эти практики, утверждает Осбург, говорят о «обществе пост-верований», в котором «разрыв между репрезентацией и реальностью просто воспринимается как должное». Лично я несколько скептически отношусь к использованию Осбургом понятия «постверическое общество», потому что оно предполагает, что в настоящее время нет веры, и потому, что постулирует общество веры, как если бы это действительно имело место. Сказать «постконфликтное общество» — значит заявить о целостности, а именно о тех заявлениях, которые делают циники.Сила вклада Осбурга заключается в демонстрации различных аспектов таких утверждений.

Он обсуждает моральные последствия социальных практик, которые смешивают цвета саморепрезентации: «серые женщины», то есть вторые жены и любовницы, и «серые общества», то есть организации «братьев», которые оседлали полукриминал. организации и государственные учреждения. Если обе практики считаются аморальными в обществе в целом, моральная репрезентация женщин и полу-гангстеров прямо противоположна: любовницы высокопоставленных чиновников оправдывают свои действия циничным повествованием (в основном, цель оправдывает средства, а Концы у всех одинаковы — деньги, секс и власть).«Братья» Осбурги, встреченные в Чэнду, напротив, ссылаются на высокие моральные принципы и заявляют, что renqing и мораль межличностных отношений — «единственный закон, который имеет значение». ^[] Оба дискурса, отмечает Осбург, в конечном итоге дополняют друг друга: и цинизм женщин, и элитарная мораль братьев могут рассматриваться как моральные контрдискурсы против «серого» общества.

Тем не менее, хотя их обоих можно охарактеризовать как циничных, их интерпретации того, что такое «жизнь» на базовом уровне, диаметрально противоположны.Серые женщины оправдывают свои действия, прибегая к описанию низменных инстинктов — триады власти, секса и денег; «серое общество» «братьев» утверждает, что мораль близких личных отношений — вот что действительно важно. Оба противостоят распространенному осуждению моральной «серости», обращаясь к более фундаментальному уровню «жизни».

Некоторая политико-экономическая подоплека

«Серые общества», которые описывает Осбург, имеют свою историческую основу в определенных политико-экономических механизмах десятилетий реформ в Китае.Хотя есть законные частные предприниматели и компании, каждая компания должна иметь партийное отделение, и многие компании напрямую принадлежат государству (Guo 2003). Систематическое сочетание «частных» и «государственных» активов в структурах собственности еще больше усугубляется относительной финансовой автономией местных органов власти. Не имея возможности полагаться на относительно небольшие трансферты от более высоких правительственных уровней, местные органы власти вынуждены искать другие источники доходов. Многие государственные единицы фактически превратились в корпоративные предприятия; другие государственные учреждения создали новые предприятия, связанные с ними.Например, деревенский офис в Башане, где я проводил полевые исследования, управлял несколькими цехами по переработке чая, городское правительство управляло фабрикой по производству сельскохозяйственных инструментов, а местное финансовое управление городского правительства имело компанию по аренде автомобилей.

В некоторой степени эти организационные модели могут быть объяснены в связи с долгой историей китайского правительства, которое было названо «управление по образцу» — в том смысле, что основная задача мандаринов заключалась в том, чтобы быть образцами морали и предлагать руководство. населению, а не прямому контролю и надзору со стороны более высоких уровней.Мандарины не должны были быть экспертами или технократами, но были морально честными эрудитами. Они также получали относительно низкие зарплаты от императорского двора, но при этом понималось, что они могли легко получить деньги из других источников, в зависимости от их местных властей. Сюда могут входить взяточничество, подарки и инсайдерские сделки.

Одним из главных изменений двадцатого века, и особенно коммунистической революции, было то, что количество чиновников и соотношение чиновников к населению росли в геометрической прогрессии.Но в то время как при коммунизме зарплаты были относительно низкими, а возможности побочного дохода довольно ограничены, вновь возникла аналогичная динамика небольших официальных зарплат, которые чиновники дополняли другими способами. Эта динамика дополнительно подкрепляется структурой налогообложения местного самоуправления. Национальная налоговая реформа под руководством премьер-министра Чжу Жунцзи в 1994 году обязала местные органы власти переводить большую часть налоговых поступлений на более высокие уровни, а также потребовала финансовой субсидиарности, то есть относительной финансовой независимости местных органов власти.

Это означает, что и финансы местных органов власти, и доходы государственных служащих должны дополняться их собственной предпринимательской деятельностью. Это произошло как раз в то время, когда во многих регионах Китая местная промышленность и урбанизация открыли две новые возможности для получения доходов. Налогообложение — лишь небольшая часть возможного дохода местного самоуправления; другие включают инсайдерские сделки, особенно в сфере недвижимости.

Многие люди знакомы с этими обстоятельствами — но относятся ли они к этому цинично? Реакция людей, когда на это указывают, не всегда одинакова.Иногда в них звучит негодование; один из моих соседей в Башане, например, часто жаловался на местных чиновников, говоря: «Как они могли позволить себе свои машины или даже табак, который они курят, если бы они полагались только на свою небольшую официальную зарплату?» Но другие повернулись так же аргумент с ног на голову. Один фермер, у которого были очень хорошие связи с местными властями и некоторыми друзьями в городе, когда он служил в армии, указал мне на семейном празднике, что «коррупция необходима; вы найдете его везде, где есть правительство ».В этом смысле, продолжил он, «это не плохо и не проблема — просто вещи такие, как есть и всегда были».

Такие оценки чрезвычайно распространены по отношению к так называемым «личным проектам» местных органов власти. Многие такие правительства создают потемкинские деревни местного значения; они не имеют большого эффекта или цели для обычных людей, а вместо этого служат потребностям местных бюрократов в их иерархии. Бюрократы нижнего уровня в правительственной иерархии в основном несут ответственность перед своим непосредственным начальством в иерархии; они не «боятся» населения, которым они управляют.

Фейс-проекты и бюрократические игры

В своем выступлении на нашем семинаре Тан Тунсюэ (2012) описывает такие «проекты лица» в провинции Гуйчжоу. Местные чиновники в правительстве поселка заняты тем, что они сами называют «политическим сельским хозяйством»; то есть проекты развития, которые, как утверждается, улучшают местное сельскохозяйственное производство, но на самом деле непрактичны и не способствуют увеличению производства. Основная задача местных властей — создать имидж, фасад местного развития; они делают это, чтобы угодить своему начальству.Например, они вынуждают местных фермеров сеять урожай в ряду рядом с уездной дорогой, чтобы создать впечатление успешного сельскохозяйственного развития. Однако эта «стандартизация» не имела практического эффекта в увеличении производства или экономии рабочего времени; его единственная цель — создать красивый образ развития.

«Политическое сельское хозяйство» в Гуйчжоу: саженцы, высаженные по прямой линии (фотография Тан Тунсюэ)

В то же время и фермеры, и местные чиновники прекрасно понимают, что цель такого «политического сельского хозяйства» на самом деле не в развитии сельского хозяйства, а в личных отношениях и карьере внутри партийной иерархии.В более приватной обстановке они предлагали бы свои собственные объяснения своего поведения. Один чиновник объяснил свои действия китайской поговоркой: ren zai jianghu, shenbu you ji ! Буквально это выражение означает, что «когда вы находитесь в цзянху , ваше тело не принадлежит вам». jianghu — это «царство рек и озер», но оно относится к социальному миру, миру вне семьи. Таким образом, более свободный перевод был бы таким: «во внешнем мире вы не можете просто делать то, что хотите, и вам придется идти на компромиссы».Компромиссы в данном случае относятся к необходимости поддерживать личные сети внутри правительственных иерархий. Примечательно, что в поговорке утверждается, что в этих сетях «тело» несвободно — вы не можете делать со своим телом то, что хотите, но вы должны действовать в соответствии с социальными требованиями.

Чиновник здесь имеет другой образ; то, что он признал в разговоре с Таном, нельзя было бы сказать в других случаях, когда необходимо сохранить определенные образы. Крестьяне, с которыми имеют дело чиновники, также знают о подходящих случаях, когда выражать цинизм, а когда преуменьшать его значение.Обсуждение Тань Тунсюэ фейс-проектов в сельской местности хорошо демонстрирует различные эффекты иронии и цинизма в действии. Он называет циничными те реакции, которые обычно выражаются в более частном контексте и цель которых — оправдать статус-кво. Тем не менее, одни и те же люди не всегда циничны, и есть другие выражения, которые Тан описывает как выражение веры или иронии. В обоих случаях это зависит от интерпретации интенциональности; в то время как ирония требует меньшего расстояния между внешним социальным условием и более глубоким смыслом или «самой жизнью», стоящим за ним, в цинизме различие превращается в бездонную пропасть.

Как показывает Тан, ирония и цинизм имеют разные последствия для взаимодействия. Ирония, в частности, больше подходит для создания сообществ соучастия (см. Steinmüller 2013), потому что здесь можно признать и преуменьшить разницу между социальной условностью и «самой жизнью». Однако, если все настроены цинично, невозможно представить себе какое-либо сообщество. Здесь постоянно подчеркивается разница между внешним выражением и внутренним смыслом, и поэтому любая попытка признать общность может привести к параноидальным и шизофреническим реакциям.

Возможно, до некоторой степени та повседневная социальная критика, которую подразумевает цинизм, распространена во многих местах и ​​в разные времена. Но есть также кое-что особенное в обществах, в которых выбор является основополагающим для моральной идентичности; Стефан Фейхтванг (2012) утверждает, что это так и в современном Китае. Обилие возможных моральных рамок и идеологий приводит к постоянной необходимости приспосабливать моральный образ человека к «контекстуальным реальностям и идеологиям реальности». Такое приспособление может вызвать иронию или цинизм; по сути, это свидетельствует о многоголосии нравственного человека в сегодняшнем Китае.В качестве примера такой многоголосности Фейхтванг приводит этнографию бизнесменов Лю Синя:

Речь идет о профессоре политической экономии, который стал предпринимателем и, по словам Лю Синя, время от времени жил как босс, зарабатывающий деньги, но который также объяснил, что делает это, потому что, оставаясь профессором, он не смог бы как следует заботиться о своей матери (Лю Синь 2002: 133). Он цинично отреагировал на условия в Китае, без стеснения став повседневным оппортунистом.Но в то же время он обладал второй моральной личностью, или характером, как Лю Синь называет свою первую персону, сыновним сыном. (Feuchtwang 2012)

Подобные примеры легко найти — например, Чен Жун (друг-бизнесмен, которого я упомянул в начале этого эссе). Как уже отмечалось, он утверждал, что «мы» знаем, что политика элиты в Китае на самом деле сводится только к сетям гуаньси и фракционной борьбе. В то же время он рассказывал мне много историй о своих друзьях и братьях и о том, как их человеческие отношения определялись чувством личной морали лояльности ( yiqi ) и праведности.Ощущение неоспоримости некоторых моральных принципов — невосприимчивости к цинизму — было еще более очевидным, когда он говорил об отношениях в своей семье, включая отношения между мужем и женой, отцом и сыном.

Заключение

Цинизм может быть унылым смирением или мужественным принятием окружения. Это в некотором роде похоже на чью-то интерпретацию собаки — верного друга или бесстыдного животного. Используемая в социальном взаимодействии метафора собаки подразумевает критику общих социальных условностей и, наоборот, интерпретацию того, что «стоит за ними».То есть противопоставление современной человеческой социальности и жизни на более фундаментальном и базовом уровне. Моя цель в этом эссе состояла в том, чтобы исследовать разнообразие социальных применений, к которым применяется эта метафора и сопоставление.

Я описал некоторые обвинения или самоописания цинизма, то есть буквально собачьего существования или «самой жизни». Например, постоянная ругань или постоянные жалобы могут означать различное отношение к ценностям дня: подчинение, оправдание или вызов.Это разные реакции, которые описывают Флауэр и Леонард; одни занимают унизительную позицию самоуничижения, другие оправдывают свои (аморальные) действия обращением к ценностям времени, а третьи активно бросают им вызов — традиционной китайской практикой «исправления имен» ( zhengming ). Все эти действия предполагают определенные оценки ценностей «общества» и сравнения с «жизнью» на более базовом уровне, выходящем за рамки видимости и притязаний. Разговоры о «серых обществах» служат дополнительным примером этого и показывают, как циничные описания могут использоваться для различных целей, в том числе в качестве моральной основы.«Серые женщины» могут использовать это как самооправдание, «серые общества» гангстеров используют это, чтобы бросить вызов двуличности обычного общества.

В своих интерпретациях социальных условностей и «жизни» люди занимают саморефлексивную и этическую позицию. Способы, которыми эти интерпретации и этика принимаются в социальном плане, могут затем относиться к сообществам инсайдеров, которые имеют решающее значение для работы китайской бюрократии, как мы видели в случае проектов лиц в сельской местности, которые описывает Тан Тунсюэ.Джудит Аудин (2012) приводит аналогичные аргументы в отношении повседневного взаимодействия между местными жителями и комитетами жителей Пекина.

Различная критика социальных условностей и заложенных в них взглядов на жизнь — критика, которая высказывается и мобилизуется иногда противоречивыми способами одними и теми же людьми — дает нам окно в саморефлексию повседневной жизни в сегодняшнем Китае и множестве -голосие лиц сейчас.

Вместо основного повествования о цинизме как идеологии я предложил «формальный» анализ различных видов цинизма в современном Китае.Вдохновленный первоначальным значением этого слова, я попытался показать, как циничные высказывания и действия сравнивают нынешние условности и ценности с более основными формами человеческой «жизни» — они заявляют о лежащих в основе мотивах или «о чем на самом деле».

Как должно быть ясно, в Китае эти утверждения чрезвычайно разнообразны. Я привел несколько этнографических примеров, в которых «сама жизнь» — это, прежде всего, «жизнь», лишенная социальных условностей. Это простирается от здравого смысла к пониманию того, что значит быть собакой (например, поедать фекалии и не знать своих предков), до ощущения унизительной жизни в мире, которым правят власть и деньги.Но есть и другие виды «цинизма», которые претендуют на более фундаментальные сети гуаньси , скрытые за формальным законом и подделкой. Здесь «сама жизнь» связана с социальными связями.

Можно сказать, что цинизм подразумевает разного рода социальную критику; и даже если эта «социальная критика» похожа — например, рассматривая «серые общества» и гуаньси как логику правительства и бизнеса в Китае, — моральные последствия, которые люди извлекают из этого, также различны.

Это «формальное» или «минимальное» определение цинизма имеет два основных преимущества. Во-первых, мы можем избежать вопроса о том, является ли нынешнее состояние Китая тоталитарным или когда-либо было. Формальное определение цинизма не претендует ни на одно универсальное определение цинизма, ни на его совокупность — утверждения, которые часто появляются в дискуссиях о цинизме как о ложном сознании. Вторым преимуществом мне кажется совместимость этнографического метода с этим определением. Этнография идеально подходит для описания и анализа множества различных видов повседневной социальной критики, а также подразумеваемых значений «самой жизни» и их моральных последствий.

Список литературы

Аудин, Джудит. 2012. «Интерактивный взгляд на иронию в городских кварталах Пекина». Презентация на семинаре Ирония, цинизм и китайское государство , Лондонская школа экономики, 4 ^th и 5 ^th июнь 2012 г.

Бьюес, Тимоти. 1997. Цинизм и постмодерн . Лондон; Нью-Йорк: Verso.

Дадли, Дональд Р. 1937. История цинизма — от Диогена до VI века А.D. Лондон: Метуэн.

Фейхтванг, Стефан. 2012. «Моральные личности и скрытая ирония в современном Китае». Презентация на семинаре Ирония, цинизм и китайское государство , Лондонская школа экономики, 4 ^th и 5 ^th июнь 2012 г.

Цветок, Джон и Памела Леонхард. 2012. «Фермер, бригадир и мастер: ирония и смещение смысла в деревне Сякоу». Презентация на семинаре Ирония, цинизм и китайское государство , Лондонская школа экономики, 4 ^th и 5 ^th июнь 2012 г.

Го, Суцзянь. 2003. «Реформа собственности в Китае: в каком направлении и как далеко?» Журнал современного Китая 12 (36): 553–573.

Ху, Пин. 1998. «Куанру Бинг. Дангдай Чжунго Цзиншэнь Вэйцзи (Болезнь цинизма. Кризис современного китайского духа) ». Пекин Чжи Чун . http://beijingspring.com/bj2/2010/280/20111121152948.htm.

———. 2005. Quanru Bing. Дангдай Чжунго Цзиншэнь Вэйцзи (Болезнь цинизма. Кризис современного китайского духа) .Тайбэй: Бо да чу бан она.

Лю, Синь. 2002. «Я»: генеалогия «я» в современном Китае . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.

Мазелла, Дэвид. 2007. Создание современного цинизма . Шарлоттсвилль: Университет Вирджинии Пресс.

Наваро-Яшин, Яэль. 2002. Лица государства: секуляризм и общественная жизнь в Турции . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Осбург, Джон. 2012 г.«Нравственность и цинизм в« сером »мире». Презентация на семинаре Ирония, цинизм и китайское государство , Лондонская школа экономики, 4 ^th и 5 ^th июнь 2012 г.

Оксфельд, Эллен. 2010. Пейте воду, но помните источник: Моральный дискурс в китайской деревне . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.

Ши, Луиза. 2010. Циник Просвещение: Диоген в салоне . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Слотердейк, Питер. 1987. Критика циничного разума . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.

Стаффорд, Чарльз. 2006. Обман, коррупция и китайская ритуальная экономика. В: Латам, Кевин, Томпсон, Стюарт и Кляйн, Джейкоб, (ред.) Потребление Китая: подходы к культурным изменениям в современном Китае. ConsumAsian серия. Рутледж, Лондон, Великобритания, стр. 42-55

Стаффорд, Чарльз (ред.). 2013. Обычная этика в Китае .Лондон: Bloomsbury Academic.

Стэнли, Шэрон А. 2012. Французское Просвещение и появление современного цинизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Штайнмюллер, Ганс. «Состояние иронии в Китае». Критика антропологии 31, вып. 1 (1 марта 2011 г.): 21–42.

———. 2013. Сообщества соучастия, повседневная этика в сельских районах Китая . Нью-Йорк: Берган.

Тан, Тонгсюэ. 2012. «Между формальной бюрократией и моральными сетями: ирония и цинизм в политическом сельском хозяйстве».Презентация на семинаре Ирония, цинизм и китайское государство , Лондонская школа экономики, 4 ^th и 5 ^th июнь 2012 г.

У, Гуаньцзюнь. 2008. Ай Ю Си де Youlingxue: Иши Синтай Пипань Лю Лунь [Призрачные исследования любви и смерти: шесть эссе в критике идеологии] . Чанчунь: Цзилинь Чубаньше Цзитуань Юксиан Зерен Гунси.

Ян, Юньсян. 2009. Индивидуализация китайского общества . Оксфорд: издательство Berg Publishers.

Юрчак Алексей. 1997. «Циничная причина позднего социализма: власть, притворство и анекдоты». Общественная культура 9 (2) (1 января): 161–188.

———. 2006. Все было навсегда, пока этого не было: последнее советское поколение .