Понятие свобода: Свобода | Понятия и категории

Содержание

Свобода (философия) — это… Что такое Свобода (философия)?

Свобо́да — в абсолютном смысле, течение событий таким образом, чтобы воля каждого действующего лица в этих событиях не подверглась насилию со стороны воли других.

Свобода — в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию свободы.

Свобода есть один из видов проявления случайности, направляемое свободой воли (намеренность воли, осознанная свобода) или стохастическим законом (непредсказуемость исхода события, неосознанная свобода). В этом смысле, понятие «свобода» противоположно понятию «необходимость».

В этике «свобода» связана с наличием свободной воли человека. Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки. Поступок считается нравственным только в том случае, если он совершается свободной волей, является свободным волеизъявлением субъекта. В этом смысле этика направлена на осознание человеком своей свободы и связанной с ней отвественностью.

В праве свобода связана не просто с отвественностью субъекта за свои деяния, которая подразумевает его свободу воли, но и с мерой ответственности — степени вменяемости или невменяемости поступка. Выработка этой меры ответственности за деяние вызвано требованием справедливости, справедливого воздаяния — меры наказания.

В праве — закрепленная в конституции или ином законодательном акте возможность определенного поведения человека (например, свобода слова, свобода вероисповедания и т. д.). Категория «свобода» близка к понятию «право» в субъективном смысле, однако последнее предполагает наличие более или менее четкого юридического механизма для реализации и обычно соответствующей обязанности государства или другого субъекта совершить какое-либо действие (например, предоставить работу в случае права на труд). Напротив, юридическая свобода не имеет четкого механизма реализации, ей соответствует обязанность воздерживаться от совершения каких-либо нарушающих данную свободу действий.

[1]

Свобода — средство для достижения цели и смысла жизни человека. У язычников идеалы свободы послужили основой создания демократического общества, классическим примером которого стали Афины в Древней Греции. В последние столетия к этим идеалам вернулось и современное общество.

Представления о свободе в различных философских системах

В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, казуальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет прежде всего о свободе в судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности.

Со времени Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии — Билль о правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В нем. религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставит вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и ее развития. Марксизм считает свободу фикцией: человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды (см. Ситуация), причем осн. роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба. Карл Маркс определяет свободу как осознанную необходимость.

Согласно экзистенциализму Хайдеггера, осн. состоянием бытия является страх — страх перед возможностью небытия, страх, который освобождает человека от всех условностей действительности и, т. о., позволяет ему достигнуть в некоторой степени свободы, основанной на ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном возлагании ответственности на себя самого (см. Заброшенность), то есть выбрать себя как собственное, имеющее ценность существование. Согласно экзистенциализму Ясперса, человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего (см. Охватывающее, Окружающее).

Свободное бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определенного бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от ее проявлений. Человек, так как он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает человека и к которой принадлежит он сам.

Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания.

Тесно связаны понятия анархизма и свободы. Основой идеологии анархистов является утверждение, что государство — тюрьма для народа. Против этого утверждения можно поставить тот факт, что государство обеспечивает свободу своих граждан, ограничивая их права (или же обеспечивает права, ограничивая свободу?). Это может показаться абсурдным. Построим доказательство на определениях. Государство устанавливает мораль (в частном случае — право и свободу) и обеспечивает ее исполнение. Назовем мораль полной если она не противоречит сама с собой и имеет максимальное количество прав. Сможем ли мы придумать еще одно право, не вступающее в противоречие с остальными? Скорее всего нет. Тем не менее, знакомая нам мораль — не единственна. В контексте следует отметить труды таких фантастов как Шекли и Брэдбери, особенно повесть «Билет на планету Транай», описывающую общество с радикально иной моралью.

«

Россия

Критика альтернативных определений Свободы

Свобода — взаимный, добровольный отказ от эксплуатации чужой собственности. Или еще более обобщенно. Свобода — это признание права собственности.

Это «определение» больше напоминает статью 35[2]Конституции Российской федерации («1. Право частной собственности охраняется законом.»), чем определение свободы. Свобода в рамках такой трактовки возможна только при соблюдении свободы личности (статья 22[3] Конституции РФ) и невозможна, например, в рабовладельческом строе. Поэтому такое определение ущербно.

См. также

Примечания

  1. Большой юридический словарь Под ред. А. Я. Сухарева, В. Е. Крутских. М., 2007, ISBN 978-5-16-002606-0
  2. Конституция Российской Федерации. Глава 2. Права и свободы человека и гражданина
  3. Конституция Российской Федерации. Глава 2. Права и свободы человека и гражданина

Ссылки

Литература

Wikimedia Foundation. 2010.

Свобода (философия) — это… Что такое Свобода (философия)?

Свобо́да — в абсолютном смысле, течение событий таким образом, чтобы воля каждого действующего лица в этих событиях не подверглась насилию со стороны воли других.

Свобода — в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию свободы.

Свобода есть один из видов проявления случайности, направляемое свободой воли (намеренность воли, осознанная свобода) или стохастическим законом (непредсказуемость исхода события, неосознанная свобода). В этом смысле, понятие «свобода» противоположно понятию «необходимость».

В этике «свобода» связана с наличием свободной воли человека. Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки. Поступок считается нравственным только в том случае, если он совершается свободной волей, является свободным волеизъявлением субъекта.

В этом смысле этика направлена на осознание человеком своей свободы и связанной с ней отвественностью.

В праве свобода связана не просто с отвественностью субъекта за свои деяния, которая подразумевает его свободу воли, но и с мерой ответственности — степени вменяемости или невменяемости поступка. Выработка этой меры ответственности за деяние вызвано требованием справедливости, справедливого воздаяния — меры наказания.

В праве — закрепленная в конституции или ином законодательном акте возможность определенного поведения человека (например, свобода слова, свобода вероисповедания и т. д.). Категория «свобода» близка к понятию «право» в субъективном смысле, однако последнее предполагает наличие более или менее четкого юридического механизма для реализации и обычно соответствующей обязанности государства или другого субъекта совершить какое-либо действие (например, предоставить работу в случае права на труд). Напротив, юридическая свобода не имеет четкого механизма реализации, ей соответствует обязанность воздерживаться от совершения каких-либо нарушающих данную свободу действий.

[1]

Свобода — средство для достижения цели и смысла жизни человека. У язычников идеалы свободы послужили основой создания демократического общества, классическим примером которого стали Афины в Древней Греции. В последние столетия к этим идеалам вернулось и современное общество.

Представления о свободе в различных философских системах

В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, казуальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет прежде всего о свободе в судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности.

Со времени Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии — Билль о правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В нем. религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставит вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и ее развития. Марксизм считает свободу фикцией: человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды (см. Ситуация), причем осн. роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба. Карл Маркс определяет свободу как осознанную необходимость.

Согласно экзистенциализму Хайдеггера, осн. состоянием бытия является страх — страх перед возможностью небытия, страх, который освобождает человека от всех условностей действительности и, т. о., позволяет ему достигнуть в некоторой степени свободы, основанной на ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном возлагании ответственности на себя самого (см. Заброшенность), то есть выбрать себя как собственное, имеющее ценность существование. Согласно экзистенциализму Ясперса, человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего (см. Охватывающее, Окружающее).

Свободное бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определенного бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от ее проявлений. Человек, так как он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает человека и к которой принадлежит он сам. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания.

Тесно связаны понятия анархизма и свободы. Основой идеологии анархистов является утверждение, что государство — тюрьма для народа. Против этого утверждения можно поставить тот факт, что государство обеспечивает свободу своих граждан, ограничивая их права (или же обеспечивает права, ограничивая свободу?). Это может показаться абсурдным. Построим доказательство на определениях. Государство устанавливает мораль (в частном случае — право и свободу) и обеспечивает ее исполнение. Назовем мораль полной если она не противоречит сама с собой и имеет максимальное количество прав. Сможем ли мы придумать еще одно право, не вступающее в противоречие с остальными? Скорее всего нет. Тем не менее, знакомая нам мораль — не единственна. В контексте следует отметить труды таких фантастов как Шекли и Брэдбери, особенно повесть «Билет на планету Транай», описывающую общество с радикально иной моралью. «

Россия

Критика альтернативных определений Свободы

Свобода — взаимный, добровольный отказ от эксплуатации чужой собственности. Или еще более обобщенно. Свобода — это признание права собственности.

Это «определение» больше напоминает статью 35[2]Конституции Российской федерации («1. Право частной собственности охраняется законом.»), чем определение свободы. Свобода в рамках такой трактовки возможна только при соблюдении свободы личности (статья 22[3] Конституции РФ) и невозможна, например, в рабовладельческом строе. Поэтому такое определение ущербно.

См. также

Примечания

  1. Большой юридический словарь Под ред. А. Я. Сухарева, В. Е. Крутских. М., 2007, ISBN 978-5-16-002606-0
  2. Конституция Российской Федерации. Глава 2. Права и свободы человека и гражданина
  3. Конституция Российской Федерации. Глава 2. Права и свободы человека и гражданина

Ссылки

Литература

Wikimedia Foundation. 2010.

Свобода (философия) — это… Что такое Свобода (философия)?

Свобо́да — в абсолютном смысле, течение событий таким образом, чтобы воля каждого действующего лица в этих событиях не подверглась насилию со стороны воли других.

Свобода — в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию свободы.

Свобода есть один из видов проявления случайности, направляемое свободой воли (намеренность воли, осознанная свобода) или стохастическим законом (непредсказуемость исхода события, неосознанная свобода). В этом смысле, понятие «свобода» противоположно понятию «необходимость».

В этике «свобода» связана с наличием свободной воли человека. Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки. Поступок считается нравственным только в том случае, если он совершается свободной волей, является свободным волеизъявлением субъекта. В этом смысле этика направлена на осознание человеком своей свободы и связанной с ней отвественностью.

В праве свобода связана не просто с отвественностью субъекта за свои деяния, которая подразумевает его свободу воли, но и с мерой ответственности — степени вменяемости или невменяемости поступка. Выработка этой меры ответственности за деяние вызвано требованием справедливости, справедливого воздаяния — меры наказания.

В праве — закрепленная в конституции или ином законодательном акте возможность определенного поведения человека (например, свобода слова, свобода вероисповедания и т. д.). Категория «свобода» близка к понятию «право» в субъективном смысле, однако последнее предполагает наличие более или менее четкого юридического механизма для реализации и обычно соответствующей обязанности государства или другого субъекта совершить какое-либо действие (например, предоставить работу в случае права на труд). Напротив, юридическая свобода не имеет четкого механизма реализации, ей соответствует обязанность воздерживаться от совершения каких-либо нарушающих данную свободу действий. [1]

Свобода — средство для достижения цели и смысла жизни человека. У язычников идеалы свободы послужили основой создания демократического общества, классическим примером которого стали Афины в Древней Греции. В последние столетия к этим идеалам вернулось и современное общество.

Представления о свободе в различных философских системах

В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, казуальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет прежде всего о свободе в судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности.

Со времени Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии — Билль о правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В нем. религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставит вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и ее развития. Марксизм считает свободу фикцией: человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды (см. Ситуация), причем осн. роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба. Карл Маркс определяет свободу как осознанную необходимость.

Согласно экзистенциализму Хайдеггера, осн. состоянием бытия является страх — страх перед возможностью небытия, страх, который освобождает человека от всех условностей действительности и, т. о., позволяет ему достигнуть в некоторой степени свободы, основанной на ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном возлагании ответственности на себя самого (см. Заброшенность), то есть выбрать себя как собственное, имеющее ценность существование. Согласно экзистенциализму Ясперса, человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего (см. Охватывающее, Окружающее).

Свободное бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определенного бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от ее проявлений. Человек, так как он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает человека и к которой принадлежит он сам. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания.

Тесно связаны понятия анархизма и свободы. Основой идеологии анархистов является утверждение, что государство — тюрьма для народа. Против этого утверждения можно поставить тот факт, что государство обеспечивает свободу своих граждан, ограничивая их права (или же обеспечивает права, ограничивая свободу?). Это может показаться абсурдным. Построим доказательство на определениях. Государство устанавливает мораль (в частном случае — право и свободу) и обеспечивает ее исполнение. Назовем мораль полной если она не противоречит сама с собой и имеет максимальное количество прав. Сможем ли мы придумать еще одно право, не вступающее в противоречие с остальными? Скорее всего нет. Тем не менее, знакомая нам мораль — не единственна. В контексте следует отметить труды таких фантастов как Шекли и Брэдбери, особенно повесть «Билет на планету Транай», описывающую общество с радикально иной моралью. «

Россия

Критика альтернативных определений Свободы

Свобода — взаимный, добровольный отказ от эксплуатации чужой собственности. Или еще более обобщенно. Свобода — это признание права собственности.

Это «определение» больше напоминает статью 35[2]Конституции Российской федерации («1. Право частной собственности охраняется законом.»), чем определение свободы. Свобода в рамках такой трактовки возможна только при соблюдении свободы личности (статья 22[3] Конституции РФ) и невозможна, например, в рабовладельческом строе. Поэтому такое определение ущербно.

См. также

Примечания

  1. Большой юридический словарь Под ред. А. Я. Сухарева, В. Е. Крутских. М., 2007, ISBN 978-5-16-002606-0
  2. Конституция Российской Федерации. Глава 2. Права и свободы человека и гражданина
  3. Конституция Российской Федерации. Глава 2. Права и свободы человека и гражданина

Ссылки

Литература

Wikimedia Foundation. 2010.

Свобода (философия) — это… Что такое Свобода (философия)?

Свобо́да — в абсолютном смысле, течение событий таким образом, чтобы воля каждого действующего лица в этих событиях не подверглась насилию со стороны воли других.

Свобода — в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию свободы.

Свобода есть один из видов проявления случайности, направляемое свободой воли (намеренность воли, осознанная свобода) или стохастическим законом (непредсказуемость исхода события, неосознанная свобода). В этом смысле, понятие «свобода» противоположно понятию «необходимость».

В этике «свобода» связана с наличием свободной воли человека. Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки. Поступок считается нравственным только в том случае, если он совершается свободной волей, является свободным волеизъявлением субъекта. В этом смысле этика направлена на осознание человеком своей свободы и связанной с ней отвественностью.

В праве свобода связана не просто с отвественностью субъекта за свои деяния, которая подразумевает его свободу воли, но и с мерой ответственности — степени вменяемости или невменяемости поступка. Выработка этой меры ответственности за деяние вызвано требованием справедливости, справедливого воздаяния — меры наказания.

В праве — закрепленная в конституции или ином законодательном акте возможность определенного поведения человека (например, свобода слова, свобода вероисповедания и т. д.). Категория «свобода» близка к понятию «право» в субъективном смысле, однако последнее предполагает наличие более или менее четкого юридического механизма для реализации и обычно соответствующей обязанности государства или другого субъекта совершить какое-либо действие (например, предоставить работу в случае права на труд). Напротив, юридическая свобода не имеет четкого механизма реализации, ей соответствует обязанность воздерживаться от совершения каких-либо нарушающих данную свободу действий. [1]

Свобода — средство для достижения цели и смысла жизни человека. У язычников идеалы свободы послужили основой создания демократического общества, классическим примером которого стали Афины в Древней Греции. В последние столетия к этим идеалам вернулось и современное общество.

Представления о свободе в различных философских системах

В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, казуальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет прежде всего о свободе в судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности.

Со времени Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии — Билль о правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В нем. религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставит вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и ее развития. Марксизм считает свободу фикцией: человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды (см. Ситуация), причем осн. роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба. Карл Маркс определяет свободу как осознанную необходимость.

Согласно экзистенциализму Хайдеггера, осн. состоянием бытия является страх — страх перед возможностью небытия, страх, который освобождает человека от всех условностей действительности и, т. о., позволяет ему достигнуть в некоторой степени свободы, основанной на ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном возлагании ответственности на себя самого (см. Заброшенность), то есть выбрать себя как собственное, имеющее ценность существование. Согласно экзистенциализму Ясперса, человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего (см. Охватывающее, Окружающее).

Свободное бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определенного бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от ее проявлений. Человек, так как он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает человека и к которой принадлежит он сам. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания.

Тесно связаны понятия анархизма и свободы. Основой идеологии анархистов является утверждение, что государство — тюрьма для народа. Против этого утверждения можно поставить тот факт, что государство обеспечивает свободу своих граждан, ограничивая их права (или же обеспечивает права, ограничивая свободу?). Это может показаться абсурдным. Построим доказательство на определениях. Государство устанавливает мораль (в частном случае — право и свободу) и обеспечивает ее исполнение. Назовем мораль полной если она не противоречит сама с собой и имеет максимальное количество прав. Сможем ли мы придумать еще одно право, не вступающее в противоречие с остальными? Скорее всего нет. Тем не менее, знакомая нам мораль — не единственна. В контексте следует отметить труды таких фантастов как Шекли и Брэдбери, особенно повесть «Билет на планету Транай», описывающую общество с радикально иной моралью. «

Россия

Критика альтернативных определений Свободы

Свобода — взаимный, добровольный отказ от эксплуатации чужой собственности. Или еще более обобщенно. Свобода — это признание права собственности.

Это «определение» больше напоминает статью 35[2]Конституции Российской федерации («1. Право частной собственности охраняется законом.»), чем определение свободы. Свобода в рамках такой трактовки возможна только при соблюдении свободы личности (статья 22[3] Конституции РФ) и невозможна, например, в рабовладельческом строе. Поэтому такое определение ущербно.

См. также

Примечания

  1. Большой юридический словарь Под ред. А. Я. Сухарева, В. Е. Крутских. М., 2007, ISBN 978-5-16-002606-0
  2. Конституция Российской Федерации. Глава 2. Права и свободы человека и гражданина
  3. Конституция Российской Федерации. Глава 2. Права и свободы человека и гражданина

Ссылки

Литература

Wikimedia Foundation. 2010.

Свобода выражения мнений – основополагающее право человека и основа всех гражданских свобод

Свобода выражения мнений представляет собой краеугольный камень демократии. ЮНЕСКО уполномочена защищать и поощрять свободу выражения мнений как в онлайновом, так и в оффлайновом режиме. Устав Организации призывает государства-члены содействовать обмену знаниями и взаимопониманию между народами путем «свободного распространения идей словесным и изобразительным путем».

Свобода выражения мнений является одним из основных прав, провозглашенных в 19 статье Всеобщей декларации прав человека. Наряду со свободой информации и свободой печати, свобода выражения мнений создает благоприятные условия для реализации всех остальных прав. Организация признает, что права человека должны соблюдаться как в онлайновом, так и в оффлайновом режиме. В связи с этим ЮНЕСКО активно изучает вопросы, связанные со свободой выражения мнений, конфиденциальностью, доступностью и этикой в Интернете.

ЮНЕСКО занимается вопросами Интернета уже долгое время. В частности, Организация принимает участие в таких мероприятиях, как Всемирная встреча на высшем уровне по вопросам информационного сообщества и Форум по вопросам управления Интернетом. Журналисты и специалисты в области СМИ играют ведущую роль в осуществлении «права на знание». Для этого они должны иметь возможность работать в свободной и безопасной среде. ЮНЕСКО поддерживает независимые СМИ в зонах конфликтов и странах, переживающих переходный период, с целью обеспечить им возможность играть активную роль в предупреждении и разрешении конфликтов и переходе к устойчивой демократии.

Чтобы привлечь внимание к фундаментальной роли прессы в обществе и к необходимости обеспечить безопасность сотрудников СМИ, в 1997 году была учреждена Всемирная премия ЮНЕСКО/Гильермо Кано за вклад в развитие свободы печати. Премия названа в честь колумбийского журналиста и редактора Гильермо Кано, погибшего в 1986 году от рук наркокартелей, преступную деятельность которых он отважно разоблачал в своих статьях. Премия присуждается отдельным лицам или организациям, которые внесли значительный вклад в защиту и поддержку свободы печати.

ЮНЕСКО активно способствует безопасности журналистов, считая, что они имеют право выполнять свои обязанности и отстаивать право на свободу выражения мнения для всех, не подвергаясь при этом угрозе насилия. Организация приняла участие в разработке Плана действий ООН по обеспечению безопасности журналистов и проблеме безнаказанности (План действий ООН), принятие которого стало первым шагом к согласованию, в рамках системы ООН, усилий по обеспечению безопасности журналистов. Осуществление Плана подразумевает использование комплексного подхода и привлечение многих заинтересованных сторон. Сегодня План действий ООН является ориентиром для мирового сообщества и находит отражение в резолюциях и политике Генеральной Ассамблеи ООН, Совета по правам человека и Европейского союза.

Работа над созданием Плана действий ООН началась в рамках Международной программы развития коммуникации (МПРК). Задача МПРК состоит в том, чтобы поощрять многообразие и независимость СМИ, а также способствовать установлению демократии, устойчивому развитию и ответственному управлению посредством усиления потенциала и развития свободных и независимых СМИ. С момента своего основания в 1980 году МПРК оказала поддержку более 1700 проектам по развитию СМИ примерно в 140 странах.

Свобода выражения мнений и информации является основой здорового демократического общества и социального и экономического роста. Она обеспечивает свободное распространение идей, необходимое для инноваций, усиления подотчетности и повышения уровня транспарентности. «Журналистика процветает, когда СМИ свободны и независимы, когда журналисты имеют возможность работать в безопасности, когда безнаказанность является исключением», – заявила Генеральный директор ЮНЕСКО Ирина Бокова.

Какой смысл вкладывают обществоведы в понятие»свобода выбора»? Привлекая знания

100 баллов 🙂 Когда смертность высока, единственный способ избежать вымирания — рожать как можно больше детей. Неудивительно, что жизненная стратегия … всех обществ прошлых эпох была нацелена на поддержание высокой рождаемости. Но что могло произойти и действительно произошло, когда смертность резко снизилась? Высокая рождаемость, рассчитанная на производство большого количества «запасных» детей при высокой смертности многих, если не большинства родившихся, потеряла всякий смысл. Более того, она стала опасной, потому что превратилась в источник небывало быстрого роста населения — «демографического взрыва», к которому не было готово ни одно общество. Необходимо было восстановить нарушенное равновесие, и единственным способом сделать это, не возвращаясь к прежней высокой смертности, было снижение рождаемости. Оно началось в Европе, население которой первым ощутило плоды снижения смертности, причём и европейцам не сразу удалось вернуться к равновесию. В XIX веке Европа пережила свой демографический взрыв, одним из следствий которого стала массовая эмиграция за океан. Но одновременно в Европе — вначале во Франции, а затем и во всех остальных странах — всё большее распространение получал внутрисемейный контроль рождаемости, и рождаемость довольно быстро опустилась до уровня смертности и даже ниже. Сейчас именно это «ниже» вызывает беспокойство в «постпереходных» развитых странах, которые сегодня не способны поддерживать численность своего населения, не прибегая к миграции. Они безуспешно пытаются повысить рождаемость, чаще всего не задумываясь о том, что во время демографического перехода и общая демографическая ситуация может быть «переходной». А снижение рождаемости ниже уровня замещения поколений может быть преходящим этапом перенастройки всей системы социальных механизмов, регулирующих уровень рождаемости. В любом случае для мира в целом проблема низкой рождаемости пока неактуальна. Большинство населения мира, также переживающего демографический переход и находящегося, подобно Европе XIX века, на этапе демографического взрыва, только намного более мощного, стоит перед необходимостью преодолеть высокую рождаемость. Разные страны добиваются этой цели с разной степенью успешности, но пока «взрыв» продолжается, что оборачивается, в частности, растущим миграционным давлением «глобального юга» на «глобальный север». Это миграционное давление позволяет многим странам с низкой рождаемостью, не обеспечивающей даже простого замещения поколений (сейчас в мире насчитывается 93 такие страны), сохранять и даже наращивать численность их населения за счёт иммиграции. Например, иммиграция давно уже стала главным источником роста населения ЕС. Однако общественное мнение в европейских странах, как правило, отрицательно настроено по отношению к иммиграции, без которой население этих стран расти не может. В целом порождённая демографическим переходом проблема поиска нового равновесия приобрела глобальный характер и стала одним из главных «больших вызовов» XXI века. 17.1. В чём, по мнению автора, состоит причина изначально высокого уровня рождаемости? 17.2. Как автор текста объясняет его последующую динамику? 17.3. Назовите три последствия демографического взрыва, которые вызывают массовую эмиграцию. 17.4. Приведите авторскую оценку демографической политики, осуществляемой в развитых странах. 17.5. Как автор аргументирует свою позицию, приведённую вами в предыдущем вопросе? 17. 6. За счёт чего, по мнению автора, фактически решается демографическая проблема в Западной Европе? 17.7. С каким ключевым препятствием сталкивается это решение? 17.8. Сформулируйте три позитивных последствия решения демографической проблемы в европейских странах, о котором пишет автор. 17.9. Сформулируйте три негативных последствия решения демографической проблемы в европейских странах, о котором пишет автор. ответьте хотя бы на половину, буду очень благодарна!!!! заранее спасибо ╰(*°▽°*)╯

80 баллов «(1) Движение к эгалитаризации в сфере родительства становится всё более заметным как на уровне представлений, так и в реальных практиках се … мей. (2) Но процесс этот сложен, противоречив и неравномерен. (3) Более образованная часть молодёжи, студенчество, в целом, в большей степени, чем другие, ориентирована на равное распределение обязанностей и ответственности родительских функций. (4) В результате в рамках анализируемых исследований мы пока наблюдаем скорее постепенное включение мужчин в родительство, нежели осознанную готовность к равенству в этой сфере. (5) Безусловно, функции родительства, задачи взрослого по отношению к ребёнку сегодня разнообразны. (6) И это разнообразие, создавая возможность и необходимость распределения обязанностей через вовлечение мужчины, не стирает гендерное неравенство. (7) В то же время стоит ещё раз обратить внимание на выявленное разнообразие отцовских практик. (8) Несмотря на доминирование традиционной модели родительства и отцовства, возникают и реализуются новые, альтернативные варианты, предполагающие не только вовлечение, но и равенство, а иногда и полную ответственность отца за воспитание ребёнка, уход за ним. (9) Появляющиеся и распространяющиеся новые практики родительства и отцовства всё сложнее рассматривать через призму кризисной концепции развития семьи — только как дисфункции/девиации семьи. (10) Становится очевидным, что новая гендерная модель возможна, в том числе в российских реалиях. (11) Она фиксируется как в представлениях людей, в данном случае — наиболее образованной социальной группы — студентов, так и в практиках самих отцов. (12) Тем не менее, возвращаясь к основам функционального, а затем и системного подходов, пока до конца не ясно, какие факторы способны поддержать или разрушить существующие и формирующиеся модели родительства. (13) На эти вопросы ещё предстоит ответить». ВОПРОС Авторы исследования полагают, что в России доминирует традиционная модель родительства и отцовства. Используя текст и обществоведческие знания, опишите модель, которую авторы называют традиционной.

65 баллов!Решите логическую задачу.Посылка 1: __________________________________________Посылка 2: __________________________________________Посылка 3 … : Некоторые кудяпли являются куцыми.Вывод: Все куцые хрюпают.Из предложенного ниже списка выберите суждения, которые можно подставить на место первой и второй посылки и получить верный вывод. Порядок выбора утверждений не важен.1. Некоторые кудяпли не являются куцыми.2. Если кто-то не является кудяплем, то он не может быть куцым.3. Некоторые куцые хрюпают.4. Все кудяпли хрюпают. 5. Если кто-то не является кудяплем, то он не может хрюпать.6. Некоторые куцые являются кудяплями.7. Все кудяпли являются куцыми.8. Некоторые хрюпающие являются куцыми.

Решите правовую задачу. На основании фрагмента из конституции страны, заключения неправительственной организации и отрывка из СМИ выберите характерист … ики формы государства. Фрагмент 1. Заключение неправительственной организации «Иксландия имеет долгий опыт мирной передачи власти. Политические права и гражданские свободы гарантированы законом и широко обеспечены на практике. Основными проблемами в последние годы были террористические угрозы и коррупционные скандалы, значительно подорвавшие текущие правительственные коалиции». Фрагмент 2. Отрывок из конституции «Статья 35 Федеральный орган имеет компетенцию только в вопросах, которые закреплены в Конституции и законах, принятых на её основании. Сообщества или регионы в пределах своих интересов компетентны в иных вопросах на условиях, установленных законом. <…> Статья 36 Федеральная законодательная власть осуществляется совместно Королём, Палатой представителей и Сенатом. Статья 37 Королю принадлежит исполнительная власть в пределах, определённых Конституцией. <…> Подраздел 1. О советах сообщества и региона <…> Статья 116 § 1. Советы состоят из избранных представителей. § 2. Каждый Совет сообщества состоит из членов, избранных непосредственно в соответствующий Совет региона или в Совет сообщества». Фрагмент 3. Отрывок из СМИ «Власть короля сильно урезана и существует чисто символически, хотя неформальное влияние короля велико. Нынешний король возглавляет большую семью: у него с королевой трое детей и восемь внуков. Имена членов королевского семейства не сходят со страниц газет. Отношение к монархии в стране неоднозначное. Когда в феврале 2002 года старшему сыну короля и наследнику престола собирались присвоить степень почётного доктора наук Иксландского университета (этой степени в своё время были удостоены его отец, дядя, дед и прадед), разразилась мощная демонстрация протеста, которую пришлось разгонять полиции. Тем не менее и монархисты, и республиканцы, и националисты, и федералисты сходятся в одном: король – это единственное, что ещё объединяет страну». Выберите характеристики формы государства из предложенного ниже списка. Тоталитарный режим Президентская республика Абсолютная монархия Унитарное государство Демократический режим Дуалистическая монархия Федеративное государство Конституционная монархия Авторитарный режим Парламентская республика

Решите логическую задачу. Посылка 1: __________________________________________ Посылка 2: __________________________________________ Посылка 3: Некот … орые кудяпли являются куцыми. Вывод: Все куцые хрюпают. Из предложенного ниже списка выберите суждения, которые можно подставить на место первой и второй посылки и получить верный вывод. Порядок выбора утверждений не важен. Если кто-то не является кудяплем, то он не может быть куцым. Некоторые куцые являются кудяплями. Если кто-то не является кудяплем, то он не может хрюпать. Все кудяпли являются куцыми. Некоторые хрюпающие являются куцыми. Некоторые кудяпли не являются куцыми. Все кудяпли хрюпают. Некоторые куцые хрюпают.

Решите логическую задачу. Винни-Пух купил на рынке три банки: с мёдом, желе и вареньем. Продавец предупредил, что надписи на двух из них являются прав … дой, а на одной – ложью. На первой было написано: «В этой банке мёд». На второй было написано: «В этой банке мёд». На третьей было написано: «В первой банке варенье». Помогите Винни-Пуху, определите, что находится в каждой из банок. варенье мёд желе первая вторая третья

№ 1 Выберите одно или несколько верных утверждений. Из уважения к старшему другу Виктор обращается к нему на «Вы». Это делает их отношения официальным … и. Формирование привычек обязательно означает развитие в человеке силы воли. Когда говорят о гуманизме эпохи Ренессанса, имеют в виду то же самое, что при разговоре о гуманизме как человечности. Все кудяплы являются челотяпиками. Значит, некоторые челотяпики являются кудяплами. Для раннего Средневековья характерен высокий уровень терпимости в религиозных вопросах.

№ 1 Выберите одно или несколько верных утверждений. Количество субъектов Российской Федерации после принятия действующей Конституции всегда только уве … личивалось. Возникновение Интерпола является примером ускорения процессов глобализации во второй половине XX века. В комедии Н.В. Гоголя «Ревизор» описаны действия, которые являются проявлением коррупции. Рост средней номинальной заработной платы может происходить при снижении уровня жизни населения. Обрабатываемые персональные данные по общему правилу подлежат уничтожению либо обезличиванию по достижении целей обработки.

ЗАДАНИЕ№1 Определение духовной культуры личности и общества, видов культур. Прочитайте текст и выполните задания «Попробуйте самостоятельно провести … небольшое социологическое исследование. Расспросите людей о значении слов «дух», «духовный». Вы удивитесь тому, какой разный смысл ваши собеседники будут вкладывать в эти слова. У некоторых они будут ассоциироваться с религией, церковью (например, «духовная музыка»). Профессиональные деятели культуры, вероятнее всего, отметят, что духовность является для них синонимом творчества. Большинство людей связывают с понятиями «дух», «духовное» представления о высших целях и смысле человеческой жизни, о нравственном облике личности… Будем исходить из общепринятого определения социальной деятельности как сознательной, целесообразной активности людей, направленной на изменение природы и общества. В результате социальной деятельности создаются объекты, удовлетворяющие разнообразные потребности: орудия труда, продукты питания и одежда, государственные и культурные учреждения, произведения искусства, архитектурные ансамбли, научные труды. Ту сторону человеческой созидательной деятельности, которая нацелена не на обработку «вещества природы», а на обработку «людей людьми», то есть, в конечном счете, на изменение качеств самих социальных субъектов, будем называть духовной деятельностью, а ее продукты — духовными ценностями. Ярким примером духовной деятельности является труд педагога, а также артиста, священника, журналиста. Если быть точным, то в философии принято различать три вида социальной деятельности: практическую, духовную и духовно-практическую. Однако здесь я сознательно иду на некоторое упрощение, чтобы сделать свою мысль более понятной. Чем же духовные ценности отличаются от всех прочих? Возьмем в качестве примера книгу. Она обладает всеми признаками материальной, чувственной вещи: ее можно видеть и осязать, передвинуть с места на место, даже уничтожить (чего, однако, делать не следует). В создание книги вложены ценные природные материалы и много живого, одушевленного труда. Наконец, книга, как и многие другие товары, имеет рыночную стоимость. Какие специфические свойства дают нам право выделять книгу среди других объектов внешнего мира, относя ее, прежде всего и главным образом к духовным ценностям?» (А.В. Захаров) 1. Какую связь между социальной и духовной деятельностью усматривает автор? Какую цель и какой результат духовной деятельности он указывает? 2. Опираясь на текст, личный опыт и факты общественной жизни, подтвердите тремя примерами справедливость утверждения автора о том, что труд педагога, а также артиста, священника, журналиста олицетворяет духовную деятельность. 3. Автор, рассматривая книгу как материальный предмет, констатировал, что этим ее свойства не ограничиваются. Какие специфические свойства позволяют относить книгу, прежде всего, к духовным ценностям? Приведите три таких свойства. 4. Какие значения, по мнению автора, люди вкладывают в слова «дух», «духовный»? Укажите четыре значения.

Двум библиотекарям надо навести порядок – разобрать книги на стеллажах и почистить папки в компьютере. За час библиотекарь Маша может навести порядок … в четырёх компьютерах, а библиотекарь Даша – в трёх. Каждая девушка за час может разобрать 3 стеллажа с книгами. В библиотеке 4 компьютера и 6 стеллажей. Сколько времени девушки потратят на работу, если будут действовать рационально?

Концепция свободного выбора в раннем современном реформатском богословии (Тексты и исследования в реформации и постреформационной мысли): Ван Ассельт, Виллем Дж .: 9780801035210: Amazon.com: Книги

Реформатская мысль о свободе вносит важный вклад в историческую науку о проблеме свободного выбора и в современные дискуссии о детерминизме и божественном предвидении будущих событий. Он заполняет значительный пробел в реформатских знаниях, представляя источники в переводе и комментарии к произведениям, имеющим большое значение для протестантской традиции, которые веками игнорировались.

«Вопрос о человеческой свободе и свободе действий был болезненной темой в христианской мысли со времен Августина и Боэция в ранней церкви, и споры продолжались быстро на протяжении всего средневековья. Этот превосходный том демонстрирует, как были реформатские православные в семнадцатом веке. часть этой продолжающейся дискуссии и то, как они использовали идеи прошлого в качестве инструментов в настоящем. Превосходный вклад в текущее переосмысление отношений раннего современного протестантизма и позднесредневекового богословия.»- Карл Р. Труман , Вестминстерская духовная семинария

» Реформатская традиция, как утверждают даже некоторые реформатские ученые, не имеет места подлинной человеческой свободе. Эта группа прекрасных ученых из Утрехтского университета устанавливает рекорд. Отказываясь принять позицию критиков реформатской традиции — иезуитов, ремонстрантов и социнианцев — авторы используют тщательную историческую науку и четкий анализ ключевых текстов Занчи, Юния, Воетия, Турретина и де Мура для разработки убедительных доводов против доминирующий поток общепринятой научной мудрости.Поскольку последствия огромны для реформатской философской антропологии и доктрин предопределения, полной порочности, безусловного избрания, непреодолимой благодати и сохранения святых, академия и церковь в равной степени в большом долгу перед авторами «- Джон Болт. , Теологическая семинария Кальвина

Виллем Дж. Ван Ассельт (доктор философии, Утрехтский университет) — адъюнкт-профессор истории реформатского богословия Утрехтского университета в Нидерландах, а также профессор Евангелического теологического факультета в Левене.Он написал множество статей и книг по реформатской истории, в том числе Федеральное богословие Иоганна Кокцеюса (1603–1669) . Дж. Мартин Бак (доктор философии, Протестантский теологический университет) преподает классические языки в Нидерландах и является автором нескольких научных статей. Роэлф Т. те Велде (кандидат наук, Богословский университет реформатских [освобожденных] церквей в Кампене) является автором нескольких научных статей и служит священником в Реформатской (освобожденной) церкви Пийнакер-Ноотдорп.

Концепция свободы | Коллекции | Идеал Стандарт

Концепт Свобода | Коллекции | Идеальный Стандарт

Робин Левиен

Concept Freedom — Свобода жить

Concept Freedom — это коллекция, призванная защитить вашу независимость, сохраняя при этом элегантный современный вид, которым славится серия Concept.Мы работали со специалистами по здоровью пожилого возраста Red & Yellow и эрготерапевтами, чтобы помочь объединить отличный дизайн с доступными функциями. В результате коллекция Concept Freedom дает вам все: стиль, безопасность и удобство.

Следующий

Файлы доступны для скачивания

Брошюры

  • Концепция свободы

    Концепция свободы: по мере того, как жизнь продолжается, каждый в какой-то момент должен будет изменить свой образ жизни.Подвижность — это то, что может повлиять на нас в любом возрасте, будь то проблемы со спиной, травмы или вообще необходимость в небольшой дополнительной поддержке.

Файлы cookie на нашем сайте

Чтобы предоставить вам лучший и наиболее подходящий пользовательский опыт на нашем веб-сайте, мы используем файлы cookie для функциональных, удобных и статистических целей.Нажимая на кнопку принятия, вы принимаете файлы cookie.

Вы можете изменить свои предпочтения, посетив страницу настроек файлов cookie.

Разнообразие помогает семьям обрести концепции свободы Адаптивные велосипеды

Примечание редактора: Эрика Лопес, выросшая с тетей, страдающей церебральным параличом, всегда была естественной защитой сообщества людей с ограниченными возможностями. Видя, как тетя максимально использует свои способности как дома, так и в профессиональной жизни, Лопес осознала, что, имея доступ к основным ресурсам и инструментам, человек с ограниченными возможностями может превзойти ожидания общества.Сегодня Лопес продолжает оставаться союзником сообщества людей с ограниченными возможностями в качестве исполнительного директора национального офиса Variety — Детской благотворительной организации. Писательница Wheel: Life Бетси Бейли рассказала Лопес о работе, которую Variety выполняет во всем мире, и о том, почему некоммерческая организация считает, что предоставление доступа к адаптивным велосипедам для детей с ограниченными возможностями является незаменимым.

Всемирная благотворительная организация

Я работаю в Variety около 14 лет. Национальный офис находится в Лос-Анджелесе, но у нас 21 отделение по всей стране.Мы также являемся глобальной организацией, поэтому у нас есть филиалы в 14 странах, включая Канаду, Великобританию, Австралию и Израиль.

Как разнообразие отвечает потребностям детей

Variety имеет три разные программы. Одна из них называется «Программа ухода», которая помогает с медицинской помощью, а также с таким оборудованием, как слуховые аппараты и протезы. Наша программа «Будущее» предоставляет устройства для общения, такие как iPad с приложениями для невербальных детей, а также стипендии для обучения, искусства и адаптивного спорта.Наша программа свободы помогает с мобильными устройствами, такими как инвалидные коляски, ходунки, подъемники и адаптивные велосипеды.

Партнерство концепций разнообразия и свободы

Variety осознает, насколько сложно воспитывать ребенка с ограниченными возможностями.

Мы знаем, что воспитание ребенка без инвалидности стоит в четыре-пять раз дороже.

Если учесть такие вещи, как лекарства, приемы к врачу и лечение, они быстро накапливаются, поэтому покупка адаптивного велосипеда недоступна для многих семей.Большинство поставщиков медицинского страхования не покрывают подобные расходы, потому что это не считается медицинской необходимостью. Вот где программа Variety’s Freedom помогает заполнить пробел, чтобы дети не только могли тренироваться и улучшать свою силу и диапазон движений, но и чувствовали себя частью общества. Они могут играть с братьями и сестрами, друзьями и одноклассниками и не оставаться в стороне.

Когда Variety впервые решила включить адаптивные велосипеды в программу Freedom Program, мы исследовали различных поставщиков.Freedom Concepts была и остается очень полезной с точки зрения предоставления нам поддержки и знаний, чтобы понять, что входит в адаптивный велосипед и как выбрать его для ребенка. Они работают напрямую с семьями и предлагают им варианты, если они не могут позволить себе адаптивный велосипед. Freedom Concepts встречается с детьми, чтобы измерить их и убедиться, что велосипеды полностью адаптированы к их потребностям.

Покупка традиционного велосипеда для ребенка с ограниченными физическими возможностями обычно небезопасна.Они могут не иметь возможности двигаться самостоятельно или, например, могут нуждаться в дополнительной опоре для туловища. Freedom Concepts фокусируется на том, что лучше всего для каждого ребенка, будь то надевание индивидуального руля или добавление нагрудного ремня безопасности.

Они гарантируют, что велосипед будет безопасным, а ездить на нем будет весело.

Вы можете сказать, что в том, что они делают с каждым из своих клиентов, проявляется большое сердце и личные отношения. Было замечательно с ними работать.

Укрепление уверенности для светлого будущего

Мне особенно запомнился один ребенок. Его родители сказали мне, что у него есть желтый шлем, и он будет носить его в парке, но он просто сидел на скамейке и смотрел на других детей, потому что не умел ездить на велосипеде. Только когда Variety помог финансировать адаптивный велосипед для него, он смог использовать шлем по прямому назначению и кататься на велосипеде с другими детьми.

У детей с ограниченными возможностями очень много проблем в жизни.

Если Variety может сделать что-нибудь, чтобы помочь им интегрироваться и показать им, что они могут многое сделать, это открывает эту дверь с точки зрения того, чего, по их мнению, они могут достичь для себя — не только сейчас, но и в будущем.

Мы следили за некоторыми из наших получателей и видели, как они росли и добивались многого. Я думаю, что легко сказать: «Это просто велосипед», но предоставление им возможности кататься по улице и махать своим соседям заставляет их чувствовать себя включенными в сообщество и дает им чувство независимости.Многие семьи сказали нам, что никогда не думали, что их ребенок сможет кататься на велосипеде, но когда они увидели, как они тестируют адаптивный велосипед и впервые на нем ездят, они начали плакать.

Это то, чего от них не ожидали, и они взрывают умы своих родителей тем, чего они могут достичь.

Подходит ли адаптивный велосипед для вашего ребенка?

Иногда родители боятся позволить своему ребенку кататься на велосипеде, если они не попробовали правильный.Может быть, они видели своего ребенка на традиционном велосипеде, который не был для них оборудован, и они упали или испугались. Трудно увидеть, как ваш ребенок испытывает это. Выбор подходящего велосипеда для ребенка дает ему чувство свободы, независимости и вовлеченности, которого они заслуживают.

Это дети. Они должны выйти и повеселиться!

Примечание редактора: Многие дети получили адаптивные велосипеды благодаря щедрости Variety — Детского благотворительного фонда.Чтобы подать заявку на финансовую помощь на приобретение адаптивного велосипеда Freedom Concepts для вашего ребенка, посетите USVariety.org и позвоните в местное отделение. Если рядом с вами нет филиала, обратитесь в национальный офис для получения дополнительной информации.

Станьте коллекционером булавок с золотым сердцем

Наша самая крупная национальная кампания по сбору средств называется «Кампания Золотого Сердца». Каждый год мы работаем с другой киностудией, чтобы разработать значок на лацкан в виде золотого сердца с изображением персонажа фильма.Мы продаем их по цене 3 доллара примерно в 800 кинотеатрах по всей стране.

Это небольшое пожертвование, но оно ежегодно приносит на благотворительность около 1 миллиона долларов.

Значки выпущены ограниченным тиражом, поэтому люди с нетерпением ждут их коллекционирования и с нетерпением ждут выпуска новейшей версии каждый год.

Киностудии — прекрасные наши сторонники. Знаменитости в прошлом участвовали в съемках рекламных роликов, которые показываются в кинотеатрах и побуждают людей делать пожертвования и получать значок.В прошлом году мы работали с Disney и показали Мэри Поппинс и ее воздушный змей на булавке. Эмили Блант и Лин-Мануэль Миранда из Mary Poppins Returns сняли рекламную рекламу, в которой говорили о Variety и просили людей подумать о покупке значка в театре.

Примечание редактора. Персонаж фильма в этом году еще не объявлен, но обратите внимание на коллекционный значок 2019 года в ближайших кинотеатрах осенью этого года.

Слово из концепций свободы

Примечание редактора: Wheel: Life также побеседовал с Джеймсом Уоллом, старшим территориальным менеджером компании Freedom Concepts.Вот что он сказал об участии Variety в разработке адаптивных велосипедов для детей.

Из-за медицинских расходов, которые несут семьи, адаптивный велосипед часто становится предметом роскоши, что нереально купить из кармана. Физиотерапевты, которые обычно рекомендуют оборудование, неохотно рассказывают семьям, насколько полезны адаптивные велосипеды, потому что они знают, что они часто являются непомерно дорогими. Приверженность компании Variety помощи семьям изменила образ мышления, поэтому многие терапевты чувствуют себя уверенно, говоря об адаптивных велосипедах и их преимуществах.

Мне нравится встречаться с семьями и видеть реакцию ребенка, впервые едущего на нашем трехколесном велосипеде, а также выражение лица родителей, которые, возможно, думали, что катание на велосипеде невозможно для их ребенка. Каким бы полезным ни был этот опыт, когда приходит время поговорить о ценах, настроение часто меняется.

Я не могу выразить словами, что значит иметь такого партнера, как Variety, который готов помочь.

Это действительно особая группа сотрудников, членов правления и волонтеров, которые понимают, что нужно сообществу инвалидов с точки зрения оборудования и услуг.Как велосипедист и человек, выросший на велосипеде с друзьями по соседству, я считаю, что это опыт, которого заслуживает каждый ребенок. Это действительно обряд посвящения.

Примечание редактора: чтобы узнать больше о Freedom Concepts, посетите FreedomConcepts.com и ознакомьтесь с историями о семьях, которым нравятся адаптивные велосипеды:

Об авторе

Бетси Бейли имеет разнообразный опыт, который включает в себя опыт маркетинговых исследований, деловых операций, путешествий и кулинарии, а также профессиональную игру в волейбол за границей.

Бетси пишет для Wheel: Life с января 2017 года и наслаждается процессом знакомства со своими собеседниками. Она также занимается паркуром, свободно говорит по-французски и путешествует при любой возможности!

Вам также может понравиться это колесо: Статьи о жизни:

Jeep Freedom Concept может стать настоящим подарком

Создавать новые автомобили легко. Мы все делали это в какой-то момент, вероятно, во время очень скучной лекции в старшей школе или колледже.Проектировать новые автомобили, которые на на самом деле хороши, намного сложнее, поэтому мы так потрясены этим фан-рендерингом Jeep от Антонио Палья на Bēhance.net. Официально он называется Jeep Concept Freedom, и это один из самых всеобъемлющих дизайнов вентиляторов, которые мы когда-либо видели.

Во-первых, Палья не просто создал пару изображений, в которых подробно описал свое видение нового Jeep. У нас есть несколько рендеров в галерее ниже, но вы захотите посетить его страницу на Bēhance, чтобы увидеть все ракурсы и изображения, потому что они действительно потрясающие.Деталь этого дизайна феноменальна — посмотрите, как линии кузова для нижнего бокового воздухозаборника совпадают с линией кузова на заднем крыле, а затем еще дальше на задней стойке. Говоря о линиях корпуса, их много в этом остром дизайне, и для нас большинство из них работают очень хорошо. Ему удается быть гладким и массивным одновременно, что непросто.

6 Фото

Нам также нравится, как этот дизайн на самом деле выглядит как Jeep.Мы бы сказали, что это футуристический вид на Cherokee, и решетка радиатора с узкими фарами очень примечательна. Мы можем заметить некоторое влияние на передний клип Jeep Yuntu Concept, дизайн которого автопроизводитель представил в прошлом году на выставке Auto Shangahi в Китае. Он, безусловно, больше похож на купе-кроссовер с покатой крышей, но если бы мы не знали иначе, это можно было бы легко принять за концепцию, исходящую от дизайнеров в штаб-квартире Jeep.

Если бы нам пришлось придираться, мы бы сказали, что боковое стекло слишком узкое, чтобы быть практичным, и колеса тоже немного помешаны.Кроме того, кажется, что двери не предлагают много места для входа / выхода, но это концепция. Предполагается, что все должно быть немного дико, и от острых линий тела до цветов — это именно то, что мы здесь получаем.

Большое спасибо Paglia за то, что позволили нам разместить некоторые из этих изображений. Продолжайте в том же духе!

Источник: Антонио Палья на Bēhance.net

Концепция свободы Жан-Поля Сартра.

Аннотация

Целью данной диссертации является представление и интерпретация концепции свободы Жан-Поля Сартра, выраженной в его основных философских трудах.Эта цель требует рассмотрения взаимосвязи между свободой и некоторыми другими базовыми онтологическими концепциями Сартра. «Другие» концепции относятся именно к теории сознания Сартра. Исследовать и прояснить фундаментальные структуры сознания — значит открыть дверь к пониманию концепции свободы Сартра. В главе II показано, что смысл концепции свободы Сартра сильно отличается от различных традиционных и популярных толкований свободы.Делается вывод о том, что термин «свобода» тесно связан с концепцией сознания Сартра и что сознание, которое является свободным, является, во-первых, свободным, потому что никакие определяющие мотивы не влияют на деятельность сознания, и, во-вторых, сознание способно выбирать «мотивы» что ему нравится. В главе III узнается, что основная активность сознания — это его интенциональность, что сознание всегда есть сознание чего-либо. Различают рефлексивное и предрефлексивное сознание.Далее в этой главе указывается на отказ Сартра от трансцендентального объединяющего и индивидуализирующего Эго и его замену его трансцендентным Эго, которое для Сартра становится объектом сознания, как и любой другой объект. В главе IV онтология Сартра развивается путем анализа всего того, что не является сознанием или, по терминологии Сартра, бытием-в-себе. «Я в себе» — это любой трансцендентный объект, и его существо характеризуется массивной, полной идентичностью с самим собой; бытие-в-себе является самосогласованным, несотворенным и не является ни пассивностью, ни активностью.В главе V сознание отождествляется с бытием для себя. Бытие для себя пусто от содержания, должно стать самим собой, является своим собственным ничтожеством и вносит в мир отрицания и временность. Сознание никогда не будет тем, чего ему не хватает, поскольку его бытие находится вне, на расстоянии и за его пределами; это определяется как не являющееся этим существом. С онтологической точки зрения человеческое существо — это ничто. Глава VI отождествляет понятие свободы Сартра с бытием сознания. Таким образом, одно из значений понятия свободы Сартра приобретает онтологическое измерение; человек — это свобода.Другой смысл свободы приписывается необходимой деятельности сознания. Эта деятельность характеризуется необходимым, непрекращающимся, но бесконечным желанием сознания выбрать или принять свое собственное бытие, свою сущность. Уилфрид Десан возражал, что Сартр превратил свободу в сущность человека. Однако этот тезис заключает, что только в определении свободы Сартр сделал свободу сущностью. Даже в этом смысле Сартр сделал свободу сущностью только в том случае, если кто-то желает отождествить онтологическое «состояние» человека с традиционным представлением о фундаментальной «природе» человека.Далее Дезан возражает, что понятие Сартра об «абсолютной» свободе приводит к противоречию, поскольку абсолютное означает неограниченное, а свобода Сартра ограничена самой свободой. В тезисе делается вывод о том, что этого противоречия можно избежать, просто воздержавшись от называния концепции свободы Сартра «абсолютной» и приняв, наряду с Сартром, экзистенциальное условие, согласно которому свобода ограничена одной вещью, а именно самой свободой. Дается окончательная критическая оценка неизбежного конфликта между философией Сартра и философствованием.Утверждается, что этот конфликт представляет собой конфликт между фактом и определением. Это конфликт между фактом свободы и определением этого факта Сартром.

Описание

Диссертация (MA) — Бостонский университет

Права
На основании расследования сотрудников библиотек BU, эта работа свободна от известных ограничений авторского права.

О свободе концепций религии и убеждений — Имманентный каркас

В этом коротком сообщении предпринимается попытка представить текущие дебаты о законе и свободе вероисповедания с двух необычных точек зрения.В заключение я рассмотрю странное и показательное положение «религии или убеждений» в действующем законодательстве Англии и Уэльса. И я начинаю с другого взгляда на свободу вероисповедания, исследуя ужасающую свободу концепций религии и убеждений. Мы никогда не нуждались в усилении Аль-Каиды, так называемого исламизма или жесткого религиозного права, чтобы напугать нас возрождающимся призраком религиозных (в отличие от чисто «политического») «террора». Вместо того, чтобы нападать на нас, как какой-то старый призрак турка или мавра у ворот Европы, террор религии возникает — или восстает (если слово «восстание» можно преобразовать в глагол) — из нормативных концептуализаций религии в так называется современный Запад.Унаследованные концептуальные разделения, которые составляют и обосновывают современность, делают «религию» и «убеждения» непостоянными, зажигательными и абсолютно несдерживаемыми: в реальном смысле, полностью свободными. Эта концептуальная свобода вступает в противоречие (иногда весьма эффектно) с условиями, которые мы стремимся навязать современным «мировым» (или «мировым лигам») религиям. Мы концептуализируем религию и убеждения как не подлежащие обсуждению, безусловные. А затем, скрестив пальцы, мы пытаемся договориться и навязать условия этому доморощенному взбалмошному призраку «веры».”

Во-первых, рассмотрим позиционирование религии (или ее некогда молодой бабушки, теологии) в этой основной архитектонике современного знания: фронтисписе Энциклопедии Дени Дидро и Жана ле Ронд д’Аламбера.

В «храме» или «святилище» истины множество умных девушек держат в руках ряд инструментов и аксессуаров, от компасов, квадратов, кактусов и микроскопов до арф, масок и марионеток. Вверху, где происходит все действие, Истина (на вершине) сопровождается коронованным Разумом, а под ней — Философия (чуть ниже и справа).Разум поднимается, и Философия укладывает прозрачную пелену Истины. Между ними неудобно расположено богословие. По словам Дидро, « A ses pieds la Théologie agenouillée reçoit sa lumière d’en-haut ». (У ее [Истины] ног Богословие преклоняет колени и принимает свой [Богословский] свет свыше). Указывается фраза « ее свет». Дипломатически (или насмешливо) изображение, по крайней мере, допускает возможность того, что свет мадемуазель Теологи сходится или, по крайней мере, является частью общего сияния Истины, которое, как говорит Дидро, «рассеивает облака».«Мисс Теология находится в стороне и потенциально независима от всего, что происходит вокруг нее. Есть большая вероятность, что она может выскочить из храма истины в любой момент, если ее к этому приведет ее свет .

Это сцена обфускации и дипломатии. Это картина неудобного приспособления религии и эмблема пари, или двойственного взгляда современности на религию. Существует несинхронность между разумом и теологией или верой.Размещение теологии намеренно запутывается. Она близка к трону Истины, но также стратегически ниже его. Истина смотрит на нее, как будто смотрит на нее или, по крайней мере, принимает ее во внимание. Может быть, Истина — непревзойденный политик, благодаря которому теология чувствует себя важной и желанной, если не полностью верит в нее.

В то же время Философия, заместитель Истины или государственный служащий с тревогой взирают на теологию и, возможно, сдерживают ее, как если бы держали ее под наблюдением, как если бы Философия была прототипом ФБР или МИ5.Мне вспоминается кантовский образ философии как «полицейского [человека] в области наук [ die Polizei im Reiche der Wissenschaften ]». Будучи терпимой гетерономией, неудобным излишком для системы, теология, похоже, требует наблюдения больше, чем ее сестры. Богословие не играет никакой роли в открытии Истины, она не советуется и даже не признает своих сестер. Похоже, она считает достаточным «прислушаться к оракулу внутри себя [ nur das Orakel in sich selbst anhören ].«Мы не знаем, собирается ли она продолжать эти личные обряды, которые, кажется, заставляют ее не обращать внимания на все, что происходит вокруг нее. Одной рукой она сжимает свою драгоценную biblia : потенциально свободный канон. Явная спонсируемая государством работа по теологии и библейским исследованиям в современном университете будет заключаться в том, чтобы дисциплинировать эту biblia с помощью Wissenschaft — и уговорить ее свет приблизиться к универсально разделяемому свету. Это не только вопрос эпистемологии, но и политики.Это способ объединения потенциально разрозненных голосов Бога в централизованный «голос [христианского] Бога», приблизительно и неопределенно на борту со структурами современного государства.

Но не надо пугаться или паникер. Мисс Теология выглядит достаточно умиротворенной и пассивной. На ней нет паранджи и ножа. Хотя она и античная, она не атавистична. Она не более ретро, ​​чем ее сестры. Она соответствует Abendländisch : олицетворяет основы Европы как одновременно христианских и классических, а значит, относительно безопасных.Другими словами, она по-прежнему остается теологией, а не религией и не религиями — той более широкой категорией, которая включает в себя более темные проявления множественного числа «религия [ы]». Они станут более «естественными» хранилищами фанатизма, нетерпимости и опасности — а это спасет христианство. Эта картина зарождающегося секуляризма предшествует важной истории Гила Аниджара о том, как «христианство изобрело различие между религиозным и светским» и « сделало религию », тем самым «сделав религию проблемой, а не самой собой».В западной таксономии религии другие религии (и некоторые религии в частности) взяли на себя опасность, которую христианство так и не усвоило, что оно ввело различие между «светским» и «религиозным», чтобы избежать. Как ловко выразился Аниджар, изобретение религий и светского стало одним из основных средств, с помощью которых христианство «не смогло критиковать себя», средств, с помощью которых оно «забыло и простило себя».

И все же в тот момент, когда теология еще не распространилась на те религии, которые станут хранилищами и свалками опасностей, мы можем очень ясно увидеть структурную неустойчивость позиции доморощенного богословия.Мы понятия не имеем, что передается ей через сверхъестественные средства массовой информации на неизвестной частоте. Она воплощает неизвестное и непознаваемое: уже не богов, а , ее вера . Современность — это время, когда тайна проникает внутрь — во внутреннее святилище, в сердцевину человека. Это время, когда святая приватизирована как «ее вера». Если «вера» — это оставшееся место для описания того, что не принадлежит Истине, Разуму или Философии, то оно потенциально повсеместно — и безудержно.Вне ритуализированных, решительных, самоотчужденных жестов философии все есть вера. Но затем — как будто чувствуя опасность — вера записывается внутри категории «Теология» (или «Религия»). В аккуратных сегрегациях современности богословие (и ее внучки, религии) становятся особым центром и хранилищем инакомыслящей силы веры.

И по закону к вере следует относиться как к святой — даже если у нас нет способа узнать или контролировать объекты и вложения этой химерической силы, которую мы называем верой и которую мы высвобождаем как, по определению, свободную.Все, что мы можем просить — нет, требовать и требовать с большой тревогой, — это того, чтобы Богословие продолжало верить в возможность и желательность двойного преклонения колен перед ее собственным светом и общим светом храма истины; то есть, что она будет верить, что подчинение своим богам (в общих чертах) эквивалентно подчинению парламенту и судам.

Это надежда — очень настойчивая надежда, — которую современное законодательство в Англии и Уэльсе возлагает на химеру, которую оно называет «религией или верой», и в то же время устанавливает легализованную гетерономию и закрепляет понятие веры как изменчивого и всегда потенциально радикальная сила.

В Положениях о равенстве в сфере занятости (религии или убеждений) 2003 года, которые были включены в трудовое законодательство Великобритании в соответствии с Законом о равенстве 2010 года, вера (в настоящее время неловко секуляризованная) подчиняется следующим пяти критериям:

— Вера должна быть искренней.

—Это должно быть убеждение, а не мнение или точка зрения, основанная на текущем состоянии доступной информации.

— Это должна быть вера в важный и существенный аспект человеческой жизни.

—Он должен достичь определенного уровня убедительности, серьезности, сплоченности и важности.

— Оно должно быть достойным уважения в демократическом обществе, не несовместимым с человеческим достоинством и не противоречащим основным правам других.

Закон читается как странно обновленная версия вопроса о тюремщике в Филиппе к Павлу и Силе (Деяния 16:30). В соответствии с уравнением религии и идентичности или, с точки зрения британского законодательства, «защищенной характеристикой», вопрос больше не в том «Что мне делать, чтобы спастись?» или даже «Что я должен сделать, чтобы« поверить »?», а скорее «Что я должен сделать, чтобы быть публично признанным« верующим »?»

Двойной термин «религия или вера» — это попытка расширить прерогативы религии в правильно «секуляризованной» демократии.Подобно той другой законной странной парочке «религия и / или философия», «религия или вера» пытается создать юридическое пространство для нерелигиозных убеждений (или философий). Но секуляризация происходит по меньшей мере неравномерно. Религия остается основным ориентиром и хранителем категории веры. И делиться этим можно только скупо — иначе мы все станем верующими и все начнем судиться на основании дискриминации нашей «веры».

Нарушая дисциплинарные приличия и отказываясь от ограничений чисто юридического комментария, мы можем попытаться разъяснить странность «веры».Она бросает вызов законам физики — что неудивительно, учитывая, что вера была концепцией, рожденной, как и другая концепция науки и ее служанок, Разума и Философии (в другом смысле «философии»). В современном законодательстве вера по определению — это то, что вышло за рамки эмпирических и материальных гарантий. Это объясняет, почему он нарушает законы физики — почему он может быть чем-то абсолютно изменчивым и абсолютно тяжелым одновременно.

Глядя на первые четыре критерия, мы узнаем, что вера имеет вес.Вера существенна. Вера серьезна. Вера тяжелая. Но вера плавает. Он плавает над знаниями, информацией или проверяемым. В противном случае это не считалось бы верой. В своем отстранении от знания или проверяемого или презирая их, убеждение похоже на «мнение». Но он намного тяжелее, тяжелее и плотнее мнения. Индекс массы у него иной, чем у мнения. Мнение подразумевает неуверенность, переговоры. Само слово подразумевает, что мысль знает, что могло быть иначе.Вера отличается от мнения тем, насколько глубоко она проникает в личность. Религия — хранитель глубины, как и хранитель веры. Мы обычно говорим о «глубоко укоренившихся» убеждениях или убеждениях. Ричард Докинз и Кристофер Хитченс регулярно используют фразу «глубоко укоренившиеся убеждения» или «глубоко укоренившиеся убеждения», проявляя врожденное почтение к религии среди наиболее ярых сторонников секуляризации.

Нетрудно заметить старые кантовские различия между верой ( glauben ), мнением ( meinen ) и знанием ( wissen ).Религиозная вера определяется как процесс «утверждения чего-либо за истину» или Fürwahrhalten , который не подлежит проверке. Современное законодательство опирается на пыльный старый кантовский шрифт. Вера — это вид мышления, который приходит к нам как призыв или команда. Вот почему оно квалифицируется как гипер-мышление: мысль настолько сильная, что в современном британском и европейском законодательстве квалифицируется как категория идентичности, сродни сексуальности или этнической принадлежности. Вера вызывается как форма мышления, которая является полностью ложной и необузданной, но она принимает нас так же точно, как наша сексуальность или цвет нашей кожи.Вера — это форма мысли, настолько сильная, что кажется, что она выбрала нас, а не мы.

Вера — это терпимая гетерономия: действительно гетерономия, которую нужно уважать и лелеять. Гетерономия закреплена в законодательстве, которое не допускает никаких иных законов, кроме конституционного права. Неудивительно, что продолжается такая истерия по поводу шариата . Угроза шариата кристаллизует институциональную гетерономию или другой закон, который мы всегда признавали (без какой-либо внешней провокации) вокруг веры. Массово финансируемые правительственные расследования пренебрежения «радикализацией» направлены на изучение того, как угроза радикализации является неотъемлемой частью наших собственных концептуализаций веры.

Вера — это свободный радикал, который по определению может присоединяться к чему угодно. Единственные утверждения, которые мы можем сделать по этому поводу с уверенностью, — это расплывчатые заявления относительно его нестабильности и глубины. По определению мы не можем заранее обезопасить объекты веры.

Высвободив ветреный призрак веры, пятый критерий («Оно должно быть достойным уважения в демократическом обществе» и т. Д.) выглядит как обнадеживающая попытка вернуть или, по крайней мере, управлять химерой веры. Первые четыре критерия создают и развязывают веру как плавающую неопределенную силу, ни перед чем не подотчетную. Они дают свободу вере. На самом деле они определяют веру этим свободным господством. А затем, в явно позднем современном повороте к политической теологии, они пытаются управлять субъектом, который стал суверенным, в исключительном отношении к закону на основании доказанного владения «религией или убеждениями».”

Пятый критерий пытается втиснуть джинна обратно в бутылку. Он пытается вести переговоры с тем самым качеством, которое он определил как неоспоримое убеждение. Только если оно подчиняется основным принципам Würde , вера может считаться верой. На данный момент можно только надеяться или молиться. Ясно, что попытка навязать условия тому, что по определению является безусловным, будет иметь ограниченный успех. Учитывая только что изложенные критерии, ясно, что не все верования согласятся подчиниться.

Неудивительно, что противоречие между критериями с первого по четвертый (развязывание веры) и пятой оговоркой (наложение условий на веру) регулярно разыгрывается в судах. В продолжающихся битвах за наши расплывчатые, аморфные свободы свобода, закрепленная в правах и равных правах, регулярно проходит несколько раундов со «свободой веры». Те убеждения, которые отказываются объединяться в официальные и крупные коллективы (религии мирового класса или гуманизм, как официальное другое), остаются за пределами компенсации суда.Те, кто отказывается признавать «современные» ценности, технически находятся вне их, хотя иногда, а может быть, даже часто, идут на компромиссы (путем уступки принуждению к вере). Но даже те религиозные убеждения, которые считаются недостойными на том основании, что они недостаточно совпадают с Würde , остаются полностью в рамках абсолютно аморфного и непредсказуемого определения веры судом.

Freedom Concepts — места, посвященные вашему комфорту, поддержке и стилю | Устранение разрыва

Стулья

Chill-Out помогают удовлетворить широкий спектр поведенческих и терапевтических потребностей.Удобные и удобные кресла для отдыха созданы с использованием высококачественной пены. Запатентованная конструкция из пеноматериала с глубоким V-образным вырезом на моделях The Rock’er и The Roll’er обеспечивает легкое давление, обнимает людей на месте и позволяет телу расслабиться, устраняя необходимость в ремнях или привязных ремнях.

Комфорт на первом месте!

Когда детям комфортно, они расслаблены. Каждое кресло Chill-Out изготовлено из комбинации высококачественной пены, которая помогает расслабить спастические мышцы и обеспечить максимально комфортное сидение.

Ремешки? Ограничения? Ни за что!

Каждое кресло Chill-Out создано с использованием запатентованной конструкции из пеноматериала Deep-V. Этот специальный вырез в пене работает вместе со встроенной рукоятью, чтобы дать детям и взрослым легкие объятия, которые помогают телу расслабиться и оставаться на месте. Им нравится помогать людям открывать для себя свободу от ограничений инвалидного кресла или отсутствия поддержки со стороны мешка с фасолью.

Сантехника в секундах

Они хотят, чтобы вы получали максимум удовольствия от своего кресла для отдыха.Часть этого — обеспечение санитарных условий и простота очистки — не волнуйтесь — они позаботятся о вас. Их антибактериальные ткани Crypton ™ и Medbloc Liner помогают защитить целостность пены и ускоряют и упрощают очистку.

Поднимите ноги!

Стулья

Chill-Out стандартно поставляются с нашим универсальным пуфиком. Это не просто пуфик — мы разработали нашу многоцелевую оттоманку с учетом возможности подъема ног. Относительное положение нашей оттоманки помогает изолировать движения, улучшить кровообращение и уменьшить отеки в нижних конечностях.

Примите элементы

Наслаждайтесь природой с нашими новыми аксессуарами и тканями для улицы! Наш внедорожный комплект колес позволит вам выйти и насладиться солнцем в кресле для отдыха. Съемные усиленные колеса облегчают передвижение по пересеченной местности или ухабистой местности. С добавлением наших тканевых покрытий Sunbrella ™ вам больше не придется беспокоиться о том, что дождь попадет в пенопласт. Позвоните нам сегодня, чтобы узнать, как стулья для отдыха могут стать частью вашего следующего приключения на свежем воздухе.

Настраивается под любые нужды

Еще никогда не было так просто настроить кресло для отдыха с помощью аксессуаров и сенсорных решений. Выбирайте из множества вариантов пенопласта, ткани и аксессуаров, чтобы построить свой собственный дворец комфорта! Помните, если вам нужен индивидуальный заказ, позвоните им, потому что даст им потребность, они найдут концепцию.


Комфорт в классе

Создайте лучшую учебную среду, добавив в класс кресло для отдыха.Стулья для отдыха помогают детям с аутизмом, церебральным параличом или тем, у кого есть сенсорные потребности, расслабиться и сосредоточиться на выполняемой задаче.

Педагоги и терапевты стремятся создать учебную среду, которая бросает вызов уму и позиционирует учащихся для достижения успеха. Все чаще в классных комнатах используются стулья для отдыха, чтобы обеспечить инклюзивную, безопасную, комфортную и расслабляющую среду обучения.

Созданное для тех, кто хорошо реагирует на движения, кресло Chill-Out обеспечивает преимущества мягкого раскачивания или легкого катания.Благодаря разнообразию размеров вы никогда не будете слишком большими или слишком маленькими, чтобы воспользоваться креслом для отдыха. Благодаря нашим опциям и аксессуарам стулья Chill-Out идеально подходят для школ, больниц, терапевтических центров или дома.

Щелкните здесь для получения дополнительной информации.

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.