Самопознание что такое: Что такое Самопознание? Самопознание — это… Расписание тренингов. Самопознание.ру

Содержание

Технологическая карта организованной учебной деятельности по самопознанию «Что такое милосердие».

Ұйымдастырылған оқу қызметiнiң технологиялық картасы

Технологическая карта организованной учебной деятельности

Күні Дата __________________________

Білім беру саласы Образовательная область: Социум.

Бөлімдер Разделы:Самопознание.

Тақырыбы Тема :Что такое милосердие?.

Мақсаты Цели : формировать представление о милосердии как чувстве человека; развивать стремление быть милосердными;  воспитывать умение сострадать, оказывать помощь, проявлять заботу.

Методы: беседа, рассказ,обьяснение, игра, упражнение.

Билингвалдық компонент Билингвальный компонент:

Дидактикалық материал Дидактический материал: хрестоматия, альбом, атрибуты для инсценировки, сюжетные картинки, аудиозапись с музыкальным материалом

Этапы

Әрекет кезеңдері

Действия педагога

Мұғалімнің әрекеті

Действия детей

Балалардың әрекеті

Мотивациялық -қозғаушы

Мотивационно — побудительный

Круг приветствия

Игра-тренинг «Поздоровайся с другом»

Воспитатель просит детей встать парами по кругу, образуя внешний и внутренний круги, и выполнить следующие действия«поздороваться» указательными пальцами, мизинцами.

Дети сидят ровно, руки и ноги не скрещены. Глаза закрыты.

Іздену -ұйымдастырушылық

Организационно-поисковый

Инсценировка

Воспитатель предлагает детям представить и изобразить ситуацию: у старушки упала корзинка,  и рассыпались фрукты и овощи, которые она несла домой из магазина. Мимо шли два мальчика. Один из них стал собирать  рассыпанное и укладывать  в корзинку, помогая старушке, а второй мальчик просто прошел мимо, даже не обратил внимания  на то, что происходит вокруг.

На роль старушки приглашается взрослый, а на роль мальчиков – двое детей. Сценка проигрывается, дети внимательно наблюдают, затем обсуждают.

Побеседуем

– Дети, как можно назвать поступок и действия мальчика, который помог старушке?

(Рассуждения детей).

–  А как назвать поступок мальчика, который прошел мимо и не обратил внимания на старушку?

(Рассуждения детей).

– Ребята, а вы знаете или слышали такое слово – «милосердие»?

Я произнесу это слово медленно. Какие два слова  вы услышали?

(Ответы детей).

– Правильно. Милое сердце. Какие дела может совершать милое сердце: добрые или злые?   

(Рассуждения детей).

 Разминка «Мы тоже можем так»

(Слова разминки сопровождаются движениями)

 Смотри скорей, который час–

Тик-так, тик-так, тик-так.

Налево раз! Направо раз!

Мы тоже можем так!

Чтоб стать похожим на орла,

Петух расправил два крыла…

Мы тоже можем так.

Пастух в лесу трубит в рожок –

Пугается русак.

Сейчас он сделает прыжок…

Мы тоже можем так.

Идет медведь, шумит в кустах,

Спускается в овраг

На двух ногах, на двух ногах…

Мы тоже можем так!

Рассказ по сюжетным картинкам

– Сердце может быть добрым, отзывчивым, умеющим любить, а может быть равнодушным и жестоким, не чувствующим сострадания и любви.

Предлагаю вам рассмотреть картинки и рассуждать, какое сердце у того или иного лесного жителя.

Однажды зайчик подвернул лапу. Доктор Айболит перевязал зайчишке лапу и отправил его в больницу. Зайчику несколько дней нельзя было прыгать и бегать. Все лесные звери-соседи узнали об этом, переживали и …

Дети рассматривают сюжетные картинки и составляют рассказ о том, кто как поступил по отношению к больному зайчику.

Дома у зайчика остались мама и папа, братишки и сестренки. Когда мама и папа зайчика ходили к нему больницу…

– большая медведица сидела с маленькими зайчатами…

– ежик приносил морковку и угощал малышей…

– мудрая сова читала им сказки.

Только лисенок бегал по лесу веселый, радостный и, если его просили поиграть с малышами- зайчатами, всегда отвечал: «Некогда мне! И вообще это не мое дело и не моя забота – с вашими зайчатами возиться!»

– Как можно назвать лисенка: милосердным или равнодушным?

– Какое сердце оказалось у лисенка?

(Рассуждения детей).

– У некоторых людей тоже бывает равнодушное сердце: они не хотят помогать тем, кто слабее, кто нуждается в заботе и утешении.

Наедине с собой

– Каждый человек может спросить себя: «Могу ли я быть милосердным и отзывчивым? 

Хочется ли мне быть таким?»

Если вам хочется,  вы можете закрыть глаза, послушать музыку и подумать, хочется ли вашему сердцу быть отзывчивым, добрым, милосердным.

Звучит музыка.

– Кто хочет поделиться своими мыслями?

Рефлексивті – түзетуші

Рефлексивно – корригирующий

Обобщаем

– Мы сегодня познакомились с таким чувством человека, как милосердие.

Я хочу узнать, как вы понимаете, что значит милосердный человек, что он стремится делать?

(Рассуждения детей).

– Быть милосердным – значит уметь прощать, забывать обиды, утешить обиженного, ободрить печального, произнести добрые слова, помогать слабым, больным и старым людям

Минутка тишины.

Дети отвечают.

Күткен нәтеже Ожидаемый результат:

Айта алады Воспроизводят стремление быть милосердными.

Түсінеді Понимают представление о милосердии как чувстве человека .

Қолданады Применяют умение сострадать, оказывать помощь, проявлять заботу.

Что такое самопознание? Методы и примеры самопознания

Помогите срочно!!!

View post on imgur.com

Составьте сложный план по теме «социальные роли»!

Прочитайте текст и выполните задания 21—24. Часть 2 Мы создали чудесные вещи, но не смогли сделать из себя существ, которые были бы достойны громадных … усилий, затраченных на эти вещи. В нашей жизни нет братства, счастья, удовлетворённости; это — духовный хаос и мешанина, близкие к безумию,,— причём не к средневековой истерии, а скорее к шизофрении — когда утрачен контакт с внутренней реальностью… Обратим внимание лишь на некоторые события, о которых сообщают утренние и вечерние газеты. В связи с засухой в церквах читают мол

7. Выполните задания: (всего 14 баллов) 7.1. Парламент данного государства называется Федеральное собрание, он организован по милиционной системе, то … есть большинство его членов имеют основную профессию и в то же время по совместительству исполняют обязанности парламентариев. Главой государства является Федеральный Совет, который ещё является правительством страны. Он состоит из 7 департаментов, главы которых избираются депутатами парламента сроком на 4 года. При этом существует должность Президента, но он представляет собой первого среди р

Наведіть приклади виявів солідарності в минулому та сьогоденні.

Доповідь Тема : Секрети ефективної комунікації Обсяг: 15-20 речень Повинні бути : Види спілкування , як найкраще спілкуватися , і далі…

Заполни пропуски в тексте потребности МНИмые подлинные специальные задатки способности Именно человека определяют успешность какой-либо деятельности. … Формируются они постепенно, и их подразделяют на общие и С помощью общих человек может достичь успеха в самых разных занятиях.

К ним относится воображение. Ко второй группе относят, например, литературный талант или предрасположенность к спорту. Тем не менее кое-что определяет и наследственность, например некоторые , то есть потенциальные возможности. К ним относятся выносливость, работос

6. Верны ли следующие суждения о средствах массовой информации? А. Средства массовой информации органических входят в структуру государственных органо … в, являясь частью государственного аппарата Б. Позиция средств массовой информации в демократическом обществе должна полностью совпадать с позицией представителей исполнительной власти 1) верно только А 3) верны оба суждения 2) верно только Б 4) оба суждения неверны.

Характерные черты экономических систем

написать сочинение-рассуждение. Небольшое. На проблемы и темы «Прогресс, регресс и стагнация» и «глобальные проблемы». Необходимо высказать свое лично … е мнение на данные проблемы человечества. Возможно, к чему это приведет, как изменяется мир в современных реалиях, как изменится мир вообще.

Свяжите глобальные проблемы и развитие человека и человечества в рамках прогресса, регресса и стагнации Да. Сочинение-рассуждение предполагает ваше личное мнение на те или иные проблемы. Вы можете взять, к примеру, экологическую проблему как глобальную проблему современности и пытаться раскрыть данную тему через такие понятия как прогресс, регресс и стагнация. К примеру, Человечество постепенно начало осознавать экологическую проблему. Многие развитые страны пытаются изменить ситуацию. Для этого они издают специальные законы, через которые государственные структуры пытаются изменить отношение человека к окружающей среде. Например, распределение и сортировка мусора, строгий контроль за промышленными предприятиями, создание новых технологий по сжиганию и переработке мусора. Следовательно, общество в развитых странах в этом отношении идут по прогрессивному пути развития в решении данной проблемы. Многие же развивающиеся страны только начинают данный путь. А бедные страны и вовсе не занимаются данной проблемой, так как перед ними стоят более важные задачи: истребление бедноты, развитие экономики и промышленности, налаживание отношений с другими странами и т. д.​

Самопознание

Здравствуйте читатели сайта www.worldmagik.ru.

Все мы без исключения задаемся такими вопросами: «Кто я такой?», «Почему я такой?», «Зачем я существую?», «В чем смысл моего пребывания здесь?», и так далее. Именно таким образом человек пытается познать самого себя. Этот процесс называется самопознание, и он начинается с ранних лет и длится всю жизнь.

Что такое самопознание?

Более точное определение самопознания звучит так:

Самопознание — это изучение человеком своих физических и психических особенностей, выявление собственных интересов и склонностей, осмысление себя как личность в целом. Если говорить коротко и простым языком, самопознание — это постижение своего истинного «Я». Я надеюсь, что это определение для Вас более понятно.

Области и сферы самопознания

Теперь перейдем к сферам и областям самопознания. Мне известно, что к сферам самопознания психологи выделяют всего три уровня образования человека. К первому уровню относится организм, как биологический индивид. Второй уровень — социальный индивид, то есть способность приобретать определенные знания, навыки, следовать правилам поведения. Третий уровень — это личность, то есть умение делать выбор, принимать решения, строить свою жизнь, координировать собственное поведение во взаимоотношениях с другими людьми.

Если говорить об областях самопознания, то к ним относят сознание и подсознание.

Я считаю, что процесс познания самого себя в большей степени осуществляется осознанно, нежели бессознательно. Ведь самопознание происходит через конкретные результаты, оценок, отдельных образов самого себя в самых разных условиях, а также через мнения окружающих людей и сравнивания себя с ними.

Самое интересное то, что человек может оценивать себя как адекватно, так и неадекватно. Личность способна создать такой образ самого себя (и даже поверить в него), который вообще не соответствует действительности, вследствие чего происходят конфликты с реальностью. Адекватная оценка самого себя напротив, приводит к более удачному приспособлению к миру и окружающим людям.

Я думаю за примером неадекватного оценивания себя далеко ходить не надо. Есть такие люди, которые страдают манием величия. На моем веку такие люди встречались. В Вашей жизни они тоже встречались, просто Вы их можете не помнить. Они считают, что им море покалено и что они способны горы свернуть. На деле только один из двухсот человек доказывает, что это так, а остальные сто девяносто девять никак себя не проявляют. Таких людей мало, потому что большинство наоборот, недооценивают себя. Они способны на многое, но из-за прошлых неудач они считают себя неудачниками, из-за чего перестают еще раз пробовать, что ведет к смирению с нынешней ситуацией и жалкому существованию. Но не будем об этом, так как в этой статье мы говорим о самопознании.

Способы и средства самопознания

Как я уже говорил, самопознание это процесс, и он может быть представлен в виде некоторых действий: нахождение в самом себе неких личностных черт характера или поведенческих особенностей, фиксация их в сознании, затем анализ, оценка, после чего идет принятие. Следует учесть, что люди с высоким уровнем эмоциональности и непринятия себя, превращают процесс самопознания в «самокопание», что порождает ложное и несоответствующее знание о самом себе. Из-за этого у людей появляется масса комплексов, которых на самом деле и нет. Так что и здесь нужна мера.

Лично я советую людям прекратить заниматься самокопанием. На самом деле это бестолковое занятие. Я тоже раньше постоянно капался в себе, в результате чего у меня появилось ложное восприятие самого себя. Потом, в один прекрасный день я понял, что лучше принять себя таким, каков я есть. Я бросил это вредное занятие и принял себя. Вначале было непривычно, но спустя время я заметил, как мне легко стало дышаться. Я больше не критикую себя, все личные недостатки я принимаю, я не ломаю голову и не спрашиваю, что во мне не так. Вместо этого я считаю, что все во мне так, как надо, потому что я такой, какой я есть. Таким создал меня Бог. Прислушайтесь к моему совету. Итак, продолжим.

К самым распространенным способам самопознания относятся:

1) Наблюдение за самим собой. То есть человек ведет наблюдение за своим поведением, внутренними событиями.

2) Самоанализ. Анализ осуществляется в процессе самонаблюдения, в ходе которого какая-либо обнаруженная черта или поведенческая особенность делится на её отдельные части, выявляются причинно-следственные связи. Индивид размышляет о самом себе, об определенном качестве. К примеру, индивид заметил в себе застенчивость, которая постоянно проявляется в нем, где бы он ни оказался. В этом случае можно постараться ответить на вопрос: «Как часто это проявляется?», «В каких места проявляется застенчивость?», «При разговоре с незнакомцами или со всеми?», «Почему застенчивость проявляется во мне?», «В чем причина?». Я слышал, что причиной застенчивости зрелого человека может являться давняя обида, пережитая еще в детском возрасте как результат насмешек.

3) Сравнение себя с «мерилом». Это самый распространенный вид самопознания. Люди бесконечно сравнивают себя с другими. Они устанавливают себе идеала или норматив для сравнения себя. Любое сравнение производится с помощью сравнительной шкалы, которая всегда имеет противоположности. Например: сильный — слабый, честный — нечестный, толстый — худой и так далее.

4) Моделирование своей личности. Такое сравнение производится путем выявления отдельных качеств, свойств и характеристик собственной личности, своих отношений с другими при помощи каких-либо знаков или символов. К примеру, можно пометить квадратиком себя и значимых людей, постараться расписать и понять связи между собой и остальными: привязанность, отвращение, повиновение, доминирование, споры и ссоры и т. п.

5) Понимание противоположностей в каком-либо качестве или поведенческой особенности. Этот метод используется в конце процесса самопознания, когда конкретная индивидуальная особенность уже выявлена и детально проанализирована. Смысл этого метода состоит в том, что индивид и её отдельные черты характера имеют как положительные, так и отрицательные стороны. Обнаружение положительной стороны какого-либо качества, которое раньше воспринималась как отрицательная, значительно уменьшает болезненность его восприятия. Это то, что помогает принять себя таким, каков Вы есть.

Самым доступным методом самопознания является наблюдение и познание других людей. Человеку свойственно давать другим людям характеристики, выяснять мотивы их поведения. В результате этого человек сравнивает себя с другими людьми, и это позволяет найти свои отличия от них.

Выделяют четыре средства самопознания:

Первый из них — самоотчет, который может делаться в виде ведения дневника.

Второе — просмотр фильмов или чтение классики. Здесь человек обращает свое внимание на особенности героев, а именно: их поступки, поведение с другими людьми. Почему-то человек неосознанно сравнивает себя с ними, ставит себя на их место.

Третий — изучение науки психологий, включая разделы соц. психология и психология личности.

Четвертый — прохождение психологических тестов.

Самопознание очень тесно связано с личностной самооценкой. В науке психология выделяют три основных мотива обращения индивида к самооценке:

1) Понимание себя.

2) Поднятия ЧСВ (чувство собственной важности или значимости). Здесь индивид соотносит свои знания о самом себе с оценками своей значимости окружающими.

3) Уровень самооценки во многом зависит от степени удовлетворенности или неудовлетворенности индивида самим собой и от своей деятельности. Как я уже говорил, адекватное восприятие себя соответствует действительным возможностям человека, а заниженная или завышенная ведет к искажению.

У самооценки даже существует формула, которая выглядит так:

самооценка = успех / притязание

На этом статья о самопознании подошла к концу. Просьба отписаться в комментариях. И хочу еще раз напомнить Вам мой совет — перестаньте заниматься самокопанием. Это ведет к искажению действительности.

самопознание

Самопознание. Самопознание — способность человека к… | by Nuted

Самопознание — способность человека к собственному изучению, выявлению у себя тех или иных психофизических особенностей. Также к самопознанию относят осмысление своих желаний и идей, личностных качеств и реакций. Даже если разобрать сам термин с морфологической точки зрения, получится 2 слова: “сам” и “познание”. По ним можно сделать несложный вывод о прямом значении данного понятия.

Каждый существующий на Земле человек, хотя бы раз да задумывался о собственном предназначении. Возможно, некоторые личности уже с рождения видят своё место в этом мире, но большинство людей занимаются его поискам на протяжении долгих лет. Чтобы ответить на этот вопрос, придётся для начала узнать себя и свои особенности, так вы сможете в дальнейшем понимать, как их можно использовать для саморазвития и пользы социуму.

Самопознание человека играет в его жизни значимую роль, ведь проходит оно на протяжении всего его существования, начиная с самого младенчества и заканчивая глубокой старостью. Благодаря постоянному росту и развитию, личность узнаёт на что она способна и как себя ведёт в различных ситуациях по мере взросления.

Знания о собственном “Я” складываются по мере изучения окружающего мира и его основных особенностей. То есть, человек со временем узнаёт себя в новых житейских ситуациях, принимает различные решения, формирует мнение. Каждый такой выбор определяет его, как полноценную самостоятельную личность, а к формированию этой личности ведёт самопознание.

Как мы выяснили, многие учения различных духовных школ и даже целые религии построены на процессе познания самого себя. Что же касается современности, то и здесь исключений в важности самопознания не существует.

Психологические и гуманистические науки и по сей день изучают влияние самопознания на человеческую сущность и её дальнейшее развитие. Только с помощью самоактуализации человек способен на обретение смысла жизни, постановку целей своего существования и становление тем, кем он способен стать.

В большинстве случаев, человек сам определяет своё будущее, главное –правильно разобраться в себе, мыслях и желаниях, чтобы знать, в каком направлении расти дальше.

Потребность в самопознании возникает у каждого из нас, независимо от пола, возраста и расы человека. Самое интересное, что процесс этот сопутствует нашей жизни постоянно, поэтому на каждом этапе взросления, мы вновь и вновь возвращаемся к глубинному изучению собственного “Я”.

Если человек желает расти и развиваться, то, в любом случае, ему придётся познакомиться с собой и своими привычками. Не зная собственных возможностей, вы никогда не придёте к саморазвитию, которое, между прочим, является важной человеческой потребностью. Только узнав все свои предпочтения, качества и недостатки, определив искренние желания и расставив цели можно двигаться дальше в нужном направлении. Иначе вас ждёт неприятный тупик.

Бывают случаи, когда человеку навязывают правила, по которым он должен жить. Например, у ребёнка отличные способности и интерес к музыке, а родители отдают его заниматься в спортивную секцию, мотивируя это необходимостью должного физического развития.

В итоге: ребенку становится не интересно заниматься, он понимает, что способностей к спорту у него мало, и он разочаровывается в себе. Такой же случай может произойти и с взрослым человеком, который плохо знаком со своими талантами, и не замечает собственных задаток и предрасположенностей к чему-либо.

1. Биологическое ознакомление. К данному виду относится исследование организма на биологическом уровне. То есть, анализ физических возможностей и психических характеристик.

2. Социальная проба. Исследование своего поведения в рамках общества. Предрасположенность к подчинению правилам поведения и способность к обучению.

3. Личностное исследование. Выявление у себя способности совершать выбор, прокладывать жизненные ориентиры, пользоваться накопленными знаниями и контактировать с другими людьми. Сюда также относится подчинение общественным нормам, правилам и законам.

Виды самопознания бывают разными: от низшего биологического до высшего личностного уровня. Но это не все деления, изучаемые опытными психоаналитиками. Существует ещё 2 вида изучения себя: “сознательное” и “бессознательное”.

Сознательное исследование собственных реакции и возможностей вполне естественный процесс. Мы стремимся познакомиться со своим телом и психикой, познать, что они могут нам предоставить, и как их использовать для дальнейшего саморазвития.

Познание и рост на бессознательном уровне происходят с младенчества, когда мы ещё не способны чётко мыслить и не осознаём происходящей действительности. К примеру, в раннем детстве, мы прикасаемся к огню, узнавая на себе, что он больно жжётся. Или пытаемся выговаривать звуки, осознавая свою способность воспроизводить речь.

Что такое Самопознание? Значение слова Самопознание, определение термина

Лучше всего процесс самопознания проходит в уединении от людей, в деревенской тиши.

Ренат Гарифзянов, Откровения ангелов-хранителей. Путь Иисуса, 2013

Этот вопрос одновременно очень прост и очень сложен. К сожалению, люди очень часто забывают о нём, хотя именно с этого вопроса начинается путь самопознания.

Адриан Крупчанский, Вечные ответы, 2015

Для того что бы помогать другим на пути духовного самопознания, необходимо в начале самому обрести духовные реализации.

С. И. Дубянский, Бабаджи – таинство божественного потенциала, 2016

Греческие философы призывали человека к самопознанию («Познай самого себя»).

И. В. Юкина, Ответы на билеты по обществознанию. 9 класс, 2009

Достоверна, — как акт самопознания.

Л. В. Мочалов, In medias res, 2013

Её фильм — обаятельная и бесстрашная попытка лирической дешифровки личного «кода», опыт самопознания.

Т. В. Москвина, Женская тетрадь, 2009

Один из хадисов лучше разъяснит нам смысл науки самопознания.

Анри Корбен, История исламской философии

Вероятно, в новой ступени самопознания, в полном игнорировании какой бы то ни было читательской цензуры, заявленное в заключающем цикл стихотворении.

Елена Айзенштейн, Из моей тридевятой страны. Статьи о поэзии

Медитация является одним из древних способов самопознания мира, духовного развития человека.

Анастасия Новых, Духовные практики и медитации

Одной из самых интересных сторон графологии является возможность самопознания.

Е. Л. Исаева, Практическая графология: как узнать характер по почерку, 2010

Но нужны ещё большие душевные силы, когда дело касается всеобщего и целого человеческого самопознания.

Рудольф Штайнер, Путь к самопознанию человека. Порог духовного мира

Реальным инструментом самопознания разума являются здесь время и его основные функции.

В. И. Молчанов, Исследования по феноменологии сознания

Проблема понимания смысла жизни — одна из главных проблем самопознания, то есть познания человеком самого себя.

Коллектив авторов, Обществознание. Учебник для подготовки к ЕГЭ и иным формам вступительных испытаний в вузы, 2007

Жизненный опыт будет накапливаться сознательно, а значит, закономудрая оценка плодов своих трудов приведёт к истинному самопознанию и самосовершенствованию.

С. А. Калашникова, Свет Божественных Истин. Истинный смысл жизненных явлений, 2013

Интерес к психоанализу стимулировал развитие новых форм самопознания и самовыражения.

Коллектив авторов, Словенская литература ХХ века, 2014

Поэтому творчество есть путь и средство самопознания и развития сознания человека через восприятие им своих собственных творений.

Р. С. Немов, Психология. Книга 1. Общие основы психологии, 2004

Дивная галерея русского самопознания.

А. И. Байгушев, Евреи при Брежневе, 2010

Всё новые открытия о себе, контакт со своими чувствами — это новый уровень самопознания.

И. А. Усманова, Простой путь к счастливой жизни. Дневник Души на планете Земля, 2015

Цель вопросов: пробудить у вас желание к глубокому самопознанию.

Гангаджи, Бриллиант в твоем кармане, 2007

Культуры разных народов воплощают в своём развитии, подчинённом законам самопознания мирового духа, универсальную схему развития мирового духа.

Ю. Н. Пимоненко, Культурология. Ответы на экзаменационные билеты, 2009

Недаром в психологии проблема самопознания и самосознания считается одной из самых сложных.

Дидо, Игры разума, или В поисках истины. Рубрика «Поговорим»

Именно в новых отношениях и любовных связях обычно случаются самые сильные моменты самопознания.

Йен Уоллес, 100 снов, которые снятся всем, и их истинные значения, 2011

История первоначально есть наука народного самопознания.

С. М. Соловьев, Наблюдения над исторической жизнью народов, 1868

И надеемся, что эта книга поможет вам, уважаемые читатели, решить те задачи самопознания и саморазвития, которые вы перед собой ставите.

М. Р. Битянова, Я и мой внутренний мир. Психология для старшеклассников, 2009

И тогда внешнее прочтение становится частью цивилизационного наследия или частью углубления самопознания, попыток охватить всё сущее.

М. М. Аль-Джанаби, Философия современной мусульманской реформации, 2014

Гегелевская философская система, как последняя стадия самопознания идеи, завершает мировой процесс познания, ибо ничего непознавательного не осталось.

В. С. Горбунов, Философия. Учебное пособие, 2012

Смысл жизни — фундаментальная философско-психологическая и религиозно-мировоззренческая категория, «вечный вопрос самопознания человечества».

Г. М. Зараковский, Качество жизни населения России

И действительно, наше внутреннее самопознание основано на более или менее сознательном восприятии и осмыслении своего внутреннего состояния.

Шри Ауробиндо, Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I, 2014

Истинное чудо — человеческая способность к самопознанию и познанию окружающего мира.

Аурика Луковкина, Сверхъестественные возможности людей, 2013

С точки зрения менеджера, самопознание означает необходимость осмысления себя и своих действий, поощряющих познавательную деятельность членов коллектива.

Джон Бальдони, Управляй своим боссом. Как стать высокоэффективным лидером менеджеру среднего звена, 2010

Такое самонаблюдение, опирающееся на понимание состояний сознания и различных функций, создаёт основу для самопознания и представляет собой начало психологии.

П. Д. Успенский, Психология человеческих возможностей

Эта техника является мощным орудием самопознания.

Билл Ридлер, Общаемся с легкостью, или Как находить общий язык с любым человеком

Слишком отличались масштабы пишущих на темы самопознания.

Г. А. Пудов, Представления (сборник), 2015

Умение занять правильную позицию в обществе предполагает самопознание.

Ричард Хитнер, Консильери. Лидер в тени

Таким образом, с одной стороны происходит бесконечное самопознание, а с другой — бесконечное обогащение личности.

Илья Мельников, Как найти спонсора, 2012

Я читала несколько его книг и принимала участие в нескольких семинарах по самопознанию личности.

Патрисия Норрис, Я выбираю жизнь. Целительная сила человеческого духа

Когда открытие, самопознание становится целью, то у человека всегда будет чем заняться, даже без своей привычной должности, работы, коллектива.

И. А. Усманова, Простой путь к счастливой жизни. Дневник Души на планете Земля, 2015

Другого источника самопознания и самосознания у него просто нет.

Коллектив авторов, От диалога цивилизаций к сотрудничеству и интеграции. Наброски проблемного анализа, 2006

Человек, оставаясь самим собой, не может обойтись без «пионерных экспедиций», служащих делу его самопознания.

В. В. Малявин, Евразия и всемирность. Новый взгляд на природу Евразии, 2015

Наблюдай свои ощущения и поучайся у них, ибо так начинается самопознание; и стань твёрдо на первую ступень лестницы.

Йог Рамачарака, Пути достижения индийских йогов

Мы должны понять, что психология в действительности означает самопознание. Это второе определение психологии.

П. Д. Успенский, Психология человеческих возможностей

В таких условиях самопознание даётся с трудом.

Мать , Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг, 2009

Происходит деятельность самопознания, раскрывающая внутреннее строение и специфику духовного мира человека.

Я. С. Яскевич, Философия и методология науки. Вопросы и ответы. Полный курс подготовки к кандидатскому экзамену, 2007

Но как осуществлять самопознание — вот в чём вопрос.

Илья Шабшин, Ваш персональный психолог. 44 практических совета на все случаи жизни, 2015

Всё это позволяет с уверенностью говорить о том, что на следующем жизненном этапе процесс самопознания будет продолжаться.

Ю. Г. Вилунас, Рыдающее дыхание излечивает сердечно-сосудистые заболевания, 2012

Ещё в древности в языческом мире был известен нравственный закон самопознания и внимания к себе — каким путём идёшь?

А. В. Фомин, О жизни вечной на том свете в райских обителях. Чудесные описания святыми угодниками Божьими Царства Небесного, 2009

А для этого надо знать, что у нас внутри, и это самопознание требует уединения и внимания.

Джулия Кэмерон, Золотая жила, 1996

Самопознание и Успех

Какая связь между самопознанием и успехом? Прямая и непосредственная! Желание быть успешным должно начаться с хорошего понимания себя.

Допустим, мы себе придумали, чтоб быть успешным – это значит, обладать атрибутами финансового успеха. Авто, дом, вилла у моря…

Приобрели авто – но что-то не почувствовали себя успешным человеком. Купили дом – ситуация та же. Вилла у моря — …

После первого своего «успеха» — если нет этого самого Успеха (не чувствуете его, хотя должны), вы просто обязаны, как здравомыслящий человек, – призадуматься: я так долго шел к желанной цели – и вот достиг, вроде успех, и тихим унылым голосом говорите — ну, да – ура, но почему так паршиво на сердце? Или: почему радость от достижения желанного так быстро улетучилась? Что не так? А был ли успех действительно Успехом?

Есть несколько путей решения проблемы – если успех, не успех. Первый, и дальше глотать наживки – что успех – это когда у тебя много атрибутов богатства: вилла, загородный дом, отдых на Золотом Пляже в Испании… и.. в конце – опять быть разочарованным. Второй путь:

Прежде чем захотите стать успешным человеком – познайте себя!

Очень нужно познать себя, для того, чтобы определить, что значит лично для вас Успех…

Успех – это осуществление значительных, лично для вас, целей

Самопознание – выявляет и конкретизирует, что является для вас истинно значительным….

Самопознание – весьма сложный личностный процесс на выявления своего истинного «Я». Итак, нужно определить сам этот термин.

Что такое самопознание?

Самопознание – личный процесс по выявлению своих истинных желаний, потребностей и свойств личности.

Самопознание, включает такие свойства (отвечайте на вопросы)

Познание своих истинных чувств и эмоций. Распознание чувств и их оттенков, которые испытываем по тому или иному поводу или событию. (Есть особая какая-нибудь ситуация, и вы: Что именно вы чувствуете? Почему вы испытываете именно эти эмоции?)

Познание веры в себя (уверенность). Уверенность формируется на основе понимания своих сильных способностей. Это важная информация для достижения целей, и успеха. (Вопросы: В чем, именно вы сильны? Где именно, в какой работе – вы как рыба в воде?)

Самоуважение.  Формируется на основе любви к себе и окружающих. (Никакого: я люблю себя за это, см. в статье по ссылке). Связь с успехом? Прямая. Чем больше у вас успехов – тем более самоуважение… но если будете себя больше любить – это не означает, что станете успешным. Но чтоб быть успешным – нужно себя любить. (и других то же). Самопознание в самоуважении – процесс выявление любви к себе. (Вы любите себя? Просто? Без всяких условий?)

Познание себя, где вы самодостаточны и независимы. Познание того, где вы берете бразды правления части своей жизни в свои руки. Конечно хочется сказать – бери всю жизнь в свои руки… Но это громкая фраза – на самом деле мы зависим от многого, а вот понимание, где мы можем «порулить» сами жизнью – включается в самопознание. (В чем именно вы принимаете самостоятельно решения? В чем бы хотели  принимать?)

Самореализация. Познание своих истинных ценностей в жизни. Согласно этому и ставятся соответственные цели. (Что для вас является существенным? Какие ценности для вас важны?)

Самопознание, нужно ли уделять этому внимание лично вам?

Категоричного ответа не будет.

Самопознание связано с развитием человека в целом. Как в отношении возраста, так и связано с взрослением души. Если вы прошли этот путь – и четко ответили на все вопросы в контексте свойств. Если вы точно знаете – что вы хотите…

Есть области в себе – о которых вы и не догадываетесь – ставьте цели и достигайте успеха – вы их со временем откроете… Зацикливаться на самом самопознании не стоит.

Если вы вроде успешны – но Успех не чувствуете. Забудьте вообще, что такое успех. Вам просто срочно нужно начать  с самопознания и четкого формулирования того: что значит лично для вас Успех!

Самопознание

Профориентация. Как это было в школе: проводим тест, получаем категорию типа «человек-человек», а потом психолог советует в какую сферу мне податься и куда поступать. А потом возникает стереотип мол, что поступил на юриста значит будешь работать юристом. Между тем в той же юриспруденции есть огромное количество сфер, которые подойдут и другим типам людей вроде «человека-знака» и «человека-природы».

Такой подход в корне неверен: мы задаем обстоятельства в виде определенного количества типов личностей и специальностей, которые предлагают вузы и колледжи и практически не думая о том, чем человеку вообще нравится заниматься, в чем хотелось бы совершенствоваться и какие специалисты понадобятся в будущем.

 

Цель учебной программы заключается в формировании представления о занятиях, которые нравятся каждому из нас лично, основываясь на двух вещах: актуальности в будущем и наших интересах.

Кстати, почему моя учебная программа называется самопознание? Давайте представим в виде диаграммы время взрослого человека, которое он тратит на различные вещи в течении дня: общение с друзьями, на семью, на какие-то другие вещи и на работу. Очевидно, что для большинства работа (я предлагаю называть это просто делом) занимает большую часть времени. Притом, если человек занимается «своим делом», это практически гарантирует ему некоторый уровень удовлетворения своей жизнью, а также, при особо направленных усилиях, приносит неплохой доход. Давайте не будем себе врать: удовольствие и доход от нашей работы значат довольно много. Конечно, никакой официальной статистики об этом нет, но принято считать, что около 4% от всех жителей нашей планеты занимаются «своим» делом и имеют с него доход. Я предлагаю вам стать этим исключением.

Как же войти в эти 4%? По большому счету, людей, которые занимаются своим делом, можно назвать в какой-то степени познавшими себя, ведь они занимаются делом, которое нравится именно им. Так называемое «дело» являются довольно большой частью самопознания, поэтому я предлагаю сосредоточиться именно на нем.

Чтобы двигаться дальше, я предлагаю все-таки точно понять, что такое самопознание. Во-первых, это процесс: самопознание нельзя когда-то начать, а потом завершить. Он происходит постоянно. Мы пробуем себя в новой социальной роли — это самопознание, мы пробуем новый вид мороженного — это тоже самопознание. Во-вторых, самопознание бесконечно. Оно закончится только тогда, когда закончится ваша жизнь. И в-третьих, самопознание есть действие. Нельзя познать себя, сидя на диване и размышляя о своей сущности. Самопознание не самокопание. Познать себя можно только в действии, только пробуя заниматься чем-то новым.

Пробовать. Хочу повторить это еще раз. Главное — пробовать. И понимать насколько тебе нравится этим заниматься.

 

Ключевая компетенция

Ключевая компетенция — это одно из основных понятий, с которым мы будем работать. Попробую объяснить, что оно означает. Итак, ключевая компетенция — занятие, которое конкретный человек делает лучше всего и оно ему нравится. Он хочет совершенствоваться в этом, он хочет быть лучшим в этом, видит в этом смысл, хотел бы этим заниматься до конца жизни.

Что дает наличие ключевая компетенция? Первое и основное — конкурентное преимущество. Если вы хотите совершенствоваться в этом и заниматься этим еще долго, то рано или поздно вы станете лучшим. Скорее всего (и это очень круто) вам сразу будет хотеться быть первым.

Такая характеристика ключевой компетенции дает нам представление о том, какой она должна быть. Она должна быть узкой и конкретной. Приведу пример. Если ваша КК — создание сайтов, то это очень широко и стать лучшим в этом практически невозможно. А если вы, например, занимаетесь написанием текстов для руководителей крупных с/х предприятий и делаете это хорошо, то у вас довольно большие шансы стать лучшим в этом. Объясню, как это работает. Например, если я как раз руководитель с/х предприятия и мне нужен текст для выступления, я, скорее всего, обращусь к вам. И вопрос вашего успеха заключается лишь в том, насколько много таких руководителей.

К чему все это? Вам осталось около 4-7 лет до того момента, как вам нужно будет становиться взрослым и определяться, чем вам хотелось бы заниматься. Так может не стоит терять времени и определиться (то есть познать себя) уже сейчас? Это может быть весело.

Возможно, вы не найдете свою ключевую компетенцию даже через год и даже через 5 лет. Но попытки нужны.

Упражнение «20 целей»

Необходимо написать 20 целей на предстоящие 3 года. Дается 10 минут. Пишем, все что желаем. Мы их не ставим, а просто пишем 20 целей на 3 года. После того, как все написали: нужно сказать о том, что у нас есть всего один год, чтобы осуществить все наши жизненные цели. Нужно отобрать 10 целей. После этого, нужно сказать, что у нас остался месяц и отобрать 3 цели. Необходимо проанализировать их и понять, что достижение этих целей является нашей сущностью, является важным для познания себя.

 

Профессии

Я только прочитаю небольшой список профессий, которые в ближайшие 2 года станут очень нужны: инженер климата, дендролог, инженер транспортного планирования, продюсер социальных игр, медиатор, проектировщик 3d-моделей, фандрайзер, цифровой криминалист, личный финансовый советник, роботостроитель, редактор интерактивных книг для ipad, биоинформатик. Эти профессии нужны и пользуются спросом уже сегодня, а большинство, наверное, до сих пор уверены, что профессии это юрист и экономист.

Я бы хотел, чтобы вы закрепили у себя в голове: список занятий, которыми вы можете заниматься значительно больше, чем предлагают вузы, говорят ваши родители, друзья и учителя.

 

Метод поиска ниши

Нужно отвечать на каждый вопрос письменно в течении 30 секунд, не задумываясь и писать как минимум 5 элементов.

  • области, которые в принципе интересны
  • занятия, которые интересны
  • какие процессы зажигают в бизнесе
  • о чем спрашивают вашего совета
  • от чего (вообще в жизни) вы получаете удовольствие
  • о чем вы знаете больше, чем среднестатистический человек
  • 3 сферы, которые вам наиболее интересны
  • посмотрите все, что написали, выберите одну сферу

Попытайтесь сделать какой-то шаг в этой сфере. Сделайте этот маленький шаг уже сегодня. Подумайте, каким он должен быть. Подумайте и запишите его.

 

Метод поиска рандомного занятия

Нужно встать. Ходить всем в случайном порядке. Затем разделиться на пары с незнакомыми вам людьми. Познакомиться и поделиться друг с другом одним из любимых занятий, которое может стать ключевой компетенцией и не знакомо тому, кому говорят. Разбиваься на пары нужно 3 раза. В итоге у каждого участника остается по 3 новых идеи для занятия. Необходимо написать к каждому из них по 1 шагу, а затем выбрать один шаг к одному занятию. Это будет вторым и последним заданием для 1 дня.

 

Шаги

Вот мы с вами и сделали первые шаги по направлению к нашей будущей ключевой компетенции. Сейчас я предлагаю вам ознакомиться с обобщенным чек-листом, который стоит использовать, когда вы начинаете делать что-то новое.

  • узнали о чем-то новом для себя -> сделали любой шаг в эту сторону
  • прочитайте статью в википедии или сходите на экскурсию
  • найдите людей/сообщества, где интересна эта же тематика
  • выделите себе некоторое время, которое полностью заполнит ваше новое увлечение
  • начните с маленьких проектов (возможно, просто делаю по инструкции)
  • найдите возможность поучиться этому более основательно (школы, онлайн-курсы, книги, статьи)
  • общайтесь, общайтесь, общайтесь с единомышленниками
  • создайте свой источник колодцев, чтобы черпать новую информацию по теме
  • сделайте (если это возможно) свой небольшой проект для кого-то на заказ или конкретно займитесь этим

 

Колодцы

Думаю, с тем, как определить то, что нравится — более-менее понятно. Нужно пробовать и анализировать, что нравится, в чем хотелось бы совершенствоваться. Пробовать.

 

А что же делать с актуальностью в будущем? Здесь тоже нет ничего сложного. Достаточно черпать. Мне нравится этот глагол. Он означает, что у нас должен быть источник (колодец) и мы должны постепенно черпать себе информацию и вдохновение. А еще вода из этого колодца освежает и придает силы. Черпать стоит из серьезных источником, к коим не относятся никакие СМИ. Как правило, им плевать насколько полезна вам информация, которую они дают. У меня есть небольшой личный список источников-колодцем, с которого предлагаю начать и вам, постепенно находя еще и еще.

 

Список колодцев:

  • фильмы bbs и discovery
  • телеканал наука 2.0
  • этот блин физик
  • концепты будущего
  • книжки про науку

Книжки:

  • энциклопедия относительного и абсолютного знания

Лучшая и конечная цель колодцев — стать тематическими колодцами. То есть стать информацией только по теме.

 

Метод соединения точек

Кстати, возникает такой вопрос: а если я, например, буду заниматься то тем, то другим? Это не страшно по двум причинам.

1. Знания, навыки и умения, которые вы получите можно будет применить в другой сфере.

2. Дела, которые вы увлекались могут вылиться в одно что-то большое и хорошее.

Второй пункт очень хорошо пояснить с помощью метода соединения точек, о котором в свое время говорил Стив Джобс.

Джобс занимался каллиграфией, электроникой и дизайном. Это точки. Эти точки соединились в одно большое дело: компанию Эппл. Знал ли Джобс, что его точки соединяться. Наверняка — нет. Вот и мы не можем знать, соединяться ли наши точки-увлечения в что-то большое и хорошое, но вероятность есть. Дак почему же ей не воспользоваться?

 

Обучение (как и где)

Для того, чтобы стать успешным и приобрести свою личную КК нужно учиться. Но учиться нужно параллельно с практикой. Время сейчас такое, что если ты будешь 6 лет обучаться, то, скорее всего, на выходе ты уже будешь не востребован.

Во Франции ресторанных шеф-поваров обучают по следующей схеме каждую неделю: 5 дней практики, 1 день теории и 1 день отдыха. Мне очень нравится этот принцип. Рекомендую вам его применить.

А где учиться? Два главных источника: это оффлайн (вузы, колледжи, курсы и прочее) и онлайн (курсы). Не всегда можно найти качественное в оффлайне (но искать нужно, потому как там единомышленники!)

 

Понятие ключевой характеристики

Вот теперь и только теперь мы перейдем ко второму вопросу самопознания: какой я? Ключевая характеристика — то качество (визуальное, поведенческое), которое уже есть, но его хочется развивать.

Мы можем не обладать этой характеристикой в полной мере, но мы можем притвориться. Притвориться, чтобы стать. Нужно начать рассказывать о нем, притвориться, что ты им обладаешь, читать о нем, говорить о нем. И ты постепенно станешь его счастливым обладателем.

 

Метод определения КХ

Нужно отвечать на каждый вопрос письменно в течении 30 секунд, не задумываясь.

  • каким вас называют? (5 качеств)
  • каким вы бы себя назвали (5 качеств)
  • выберите 2 качества

 

Использование КХ (труби в трубу)

Итак, кому/куда/как культивировать, рассказывать о своем качестве (кстати, прямо не стоит и старайтесь никому не навредить!). Будем называть их трубами (музыкальный инструмент):

  • когда пишешь посты в соцсетях
  • в отрядной работе
  • в общении с конкретным человеком
  • перед зеркалом
  • в своем внешнем виде
  • в своих проектах
  • в своей манере

 

Окружение

  • заметили, что в разных местах вы ведете себя по-разному?
  • окружение развивает
  • какие люди вам нравятся?
  • приведите примеры
  • окружение необходимо формировать сознательно

 

Мир изменился. Теперь нам нужно учиться быстро, становиться специалистом в узкой сфере (с помощью ключевой компетенции). Этого хотят все, но добьются единицы. Станьте исключением.

границ | В поисках своего истинного Я: обратная связь как путь к самопознанию

«Конечно, я должен знать себя лучше, чем могут знать меня эти равнодушные посторонние; нет, даже лучше, чем мои близкие друзья, которым я никогда не рассказывал те элементы моего внутреннего опыта, которые в основном сформировали мою жизнь.

Тем не менее, я часто был вынужден задуматься о том, что даже знакомые, которые так же забывают мою биографию и принципы, как если бы я был мертвым философом, вероятно, знают некоторые моменты во мне, которые не могут быть включены в мои самые активное подозрение.Мы поем изысканный отрывок фальшиво и невинно повторяем его для большего удовольствия наших слушателей ».

— Элиот (1879, стр. 6)

Самопознание личности далеко от совершенства (Vazire, Carlson, 2010, 2011). Люди иногда ошибочно относятся к своему поведению (Gosling et al., 1998; Vazire and Mehl, 2008), к своим мотивам (Schultheiss, Brunstein, 2001; Schultheiss, 2008) и к своим личностным чертам (Kolar et al., 1996; Вазир, 2010). Как следует из вступительной цитаты Элиота, есть важные аспекты нашей личности, о которых мы не подозреваем.

Почему нас должны беспокоить трудности получения самопознания? Хотя есть некоторые разногласия по поводу того, лучше ли иметь точное или чрезмерно позитивное самооценку (Курт и Полхус, 2008; Кван и др., 2008), самопознание явно преследует свои цели (Даннинг и др., 2004). Во многих реальных жизненных ситуациях преимущества самопознания, вероятно, перевешивают затраты (например, когда вы решаете, какую карьеру выбрать). Учитывая ценность точных представлений о себе, важным вопросом для исследования науки о личности является: как можно улучшить самопознание личности?

Люди обычно считают себя лучшими судьями своей личности (Schoeneman, 1981; Schoeneman et al., 1984; Седикидес и Сковронски, 1995; Пронин и др., 2001; Вазир и Мель, 2008 г.). Таким образом, первый шаг к совершенствованию самопознания — это признание своих слепых пятен. Однако, как только человек осознает, что у него неправильные представления о своей личности, как он может исправить это? Следуя примеру предыдущих исследователей (например, Sedikides and Skowronski, 1995; Dunning et al., 2004), мы разделяем источники самопознания на две широкие категории: внутриличностные подходы (например, внутриличностные подходы).g., интроспекция) и межличностные подходы (например, обратная связь). Ниже мы кратко рассмотрим эти источники как подходы к улучшению самопознания личности и сделаем предложения для будущих исследований. Мы делаем вывод, что путь к самопознанию, скорее всего, межличностный.

Взгляд внутрь: внутриличностные пути к самопознанию

Многие аспекты нашей личности являются внутренними. Наши паттерны мыслей, чувств, желаний и ощущений происходят в нашем собственном уме и не поддаются прямому наблюдению для других.Более того, даже наше поведение в принципе очень доступно для нас. Ни у кого больше нет возможности наблюдать за всем, что мы делаем. Таким образом, кажется естественным предположить, что размышления о нашем образце психических состояний и поведения должны помочь нам узнать о нашей собственной личности.

Сосредоточенные на себе методы познания себя давно интересовали психологов, начиная, по крайней мере, с Джеймса (1890). Теория самовосприятия Бема (Bem, 1967) предполагает, что люди познают себя, наблюдая за своим поведением, а теория объективного самосознания Дюваля и Виклунда (1972) также утверждает, что сосредоточенное на себе внимание позволяет личности выделяться в своем сознании и позволяет проводить самооценку по некоторым стандартам.Хотя ни одна из теорий не касается конкретно самопознания личности, обе указывают на потенциал самоанализа и самонаблюдения для улучшения самопознания. Важная роль, отводимая интроспекции в этих классических теориях, хорошо согласуется с мнением обывателя о том, что «я» является лучшим источником информации о том, на что похож человек (Пронин и др., 2004; Вазир и Мель, 2008). Однако эмпирические данные, подтверждающие саморефлексию как путь к самопознанию, в лучшем случае неоднозначны.

Самоанализ

Можем ли мы узнать о своей личности, размышляя о себе? В некоторых случаях непрофессионал может быть прав, полагая, что интроспекция является достоверным источником самопознания (Hixon and Swann, 1993; Sedikides et al., 2007). Например, Седикидес и его коллеги обнаружили, что люди, которые имели возможность заниматься самоанализом, оценивали себя менее позитивно, чем люди, которые не занимались самоанализом. Хотя точность не оценивалась (поэтому мы не можем знать, были ли эти менее положительные оценки более точными), эти результаты показывают, что интроспекция может уменьшить предвзятость, по крайней мере, для тех людей, которые склонны к самоусовершенствованию.Точно так же Хиксон и Суонн (1993) обнаружили, что когнитивная нагрузка приводит к усилению самоулучшения, но самоанализ снижает тенденцию к самосовершенствованию, предполагая, что люди, имеющие возможность размышлять, обеспечивают менее предвзятую самооценку. Эти исследования согласуются с другими исследованиями, показывающими, что истощение ресурсов саморегуляции приводит к более позитивным самоописаниям (Paulhus, Levitt, 1987; Paulhus et al., 1989; Vohs et al., 2005). В совокупности эти результаты предполагают, что самоанализ может быть полезным для уменьшения определенных предубеждений (т.д., самосовершенствование), или, возможно, просто то, что самоистощение или когнитивная нагрузка приводят к чрезмерно позитивному самооценке.

Другие свидетельства ставят под сомнение жизнеспособность саморефлексии как пути к самопознанию. Работа Уилсона о влиянии анализа чувств или предпочтений показывает, что этот тип саморефлексии может даже препятствовать точности (Wilson et al., 1995; Wilson, 2002; Wilson and Gilbert, 2003; Wilson and Dunn, 2004). Точно так же Сильвия и Гендолла (2001) утверждали, что многие исследования, направленные на обнаружение того, что интроспекция ведет к большему самопознанию, на самом деле не измеряют точность с помощью объективного критерия.Тем не менее есть некоторая надежда на самоанализ — например, Schultheiss и Brunstein (1999) обнаружили, что управляемые образы целей приводили явные мотивы людей в соответствие с их скрытыми мотивами. В более общем плане интроспекция может работать, когда люди обращают внимание на тонкие подсказки (Wilson, 2003; Hofmann and Wilson, 2010) или осведомлены об общих ловушках и предубеждениях, связанных с интроспекцией (Пронин и Куглер, 2007).

Самонаблюдение

Один из инструментов, которые люди могут использовать для повышения эффективности саморефлексии, — это обращать внимание на собственное поведение.Многие исследования показывают, что одним из основных препятствий на пути к плодотворной саморефлексии является чрезмерное влияние, которое люди придают своим внутренним мыслям и чувствам в ущерб наблюдению за собственным поведением (Пронин, Куглер, 2007; Пронин, 2008). Однако очевидная проблема самонаблюдения — это зрительная перспектива. На самом деле люди не могут смотреть на себя с другой точки зрения. Независимо от того, сколько усилий прилагается для того, чтобы представить себе физический образ, нельзя оспаривать тот факт, что есть определенные особенности тела, которые невозможно увидеть воочию в реальном времени.Более того, поведение просто не так важно для людей, как их мысли и чувства (Malle and Knobe, 1997).

Возможно, более многообещающий способ самонаблюдения — сделать самонаблюдение буквальным, то есть показывать отдельным людям видео самих себя. Просмотр видео своего взаимодействия от третьего лица (в отличие от видео от первого лица или вообще без видео), кажется, улучшает осознание людьми своей личности, поведения и впечатления, которое они производят на других (Купер и Thompson, 1971; Storms, 1973; Albright and Malloy, 1999).Однако, несмотря на эти многообещающие открытия, люди редко имеют возможность взглянуть на свое поведение с реальной внешней точки зрения. Кроме того, есть данные о том, что эти эффекты могут длиться не более нескольких дней (Vazire et al., 2009).

В заключение, свидетельства существования внутриличностных путей к самопознанию не обнадеживают. В нашем самопознании неизбежны белые пятна, и мотив для точной самооценки не всегда преобладает. Самосознание, как инструмент обретения самопознания, скорее всего, работает в обоих направлениях.Благодаря нашему самосознанию у нас есть уникальная способность размышлять о своих мыслях, чувствах и желаниях. Однако наше самосознание также обременяет нас уникальными мотивационными препятствиями на пути к объективной самооценке. То есть, когда люди судят себя, в игру вступает всевозможный мотивационный багаж, который отсутствует (или менее влиятелен) при оценке других (John and Robins, 1993; Vazire, 2010). К сожалению, эти препятствия нелегко преодолеть только с помощью самоанализа или самонаблюдения — какие бы предубеждения ни существовали до саморефлексии, вероятно, сохранятся и после.Тем не менее, не были изучены все возможности, и включение критериев точности в будущие исследования может пролить дополнительный свет на эффективность самофокусированных путей к самопознанию.

Взгляд вовне: межличностные пути к самопознанию

Идея о том, что мы можем узнать о себе от других, так же стара, как само понятие самоанализа. Теория социального сравнения Фестингера (1954) изначально была теорией самопознания — Фестингер считал, что у людей есть стремление точно оценивать себя, чтобы улучшить свои навыки и мнения.Однако более поздние исследования показывают, что точность (т. Е. Самооценка) является лишь одним из многих мотивов самовосприятия, помимо самоулучшения, самопроверки и самосовершенствования (Swann and Read, 1981; Sedikides and Strube, 1995, 1997; Swann and Pelham, 2002). Учитывая силу этих других мотивов, социальное сравнение часто используется с целью повышения самооценки или подтверждения уже существующих представлений о себе, а не для улучшения самопознания (Wood et al., 1994).

Не менее идеалистическая теория самопознания — это зеркальная теория Кули (1902). Согласно этой теории, люди правильно представляют, какими их видят другие, и соответственно меняют свое мнение о себе. Как и теория социального сравнения, эта теория отводит важную роль восприятию себя другими людьми. Однако, как и теория социального сравнения, эта теория предполагает, что люди способны к объективной самооценке (и стремятся к ней). К сожалению, восприятие людьми того, как их видят другие, далеко не идеально (Карлсон и др., 2011a), и когда люди знают о таких несоответствиях, они вряд ли автоматически примут мнение других (Carlson et al., 2011b). Учитывая препятствия на пути к самопознанию с помощью воображаемых других (например, посредством социального сравнения или отраженных оценок), может быть более плодотворным искать информацию у реальных других. Возможно, для улучшения самопознания требуется не идея или образ того, что другие думают о нас, а фактическое, конкретных свидетельств того, что другие думают о нас и где мы находимся по отношению к другим.

Прежде чем придавать слишком много значения обещанию обратной связи для улучшения самопознания, мы сначала должны спросить, есть ли у других знания, которыми можно поделиться. То есть знают ли другие о нас то, чего не знаем мы о себе? Модель асимметрии самопознания других знаний (SOKA) Вазира (2010) (суммированная на рисунке 1) предполагает, что другие должны знать больше, чем я, о наблюдаемых аспектах личности (например, доминирующих, забавных) и тех, которые имеют высокую оценку (например, , привлекательная, умная).Это подтверждается рядом исследований, в которых документально подтверждено, что эти черты характера, наблюдаемость и оцениваемость, влияют на содержание и валидность самооценок (например, John and Robins, 1993). Кроме того, все большее количество исследований обнаруживает, что, когда оцениваемая черта является наблюдаемой или высоко оцениваемой, близкие другие предоставляют дополнительную достоверность по сравнению с самооценкой, а иногда и вовсе превосходят самооценки. Например, оценки близких других более точны, чем самооценки при прогнозировании творческих способностей (Vazire, 2010), вынужденного увольнения из армии (Fiedler et al., 2004), средний балл колледжа (Wagerman and Funder, 2007), производительность труда (Connelly and Ones, 2010) и кальциноз коронарных артерий (Smith et al., 2008). Конечно, есть также много конструкций, для которых самооценки более действительны, чем оценки близких других — суть не в том, чтобы утверждать, что одна точка зрения более точна, чем другая в целом, а в том, чтобы установить, что каждая точка зрения знает, что другие нет (Vazire and Carlson, 2011). Согласно модели реалистичной точности (RAM) Фундера, точное суждение о личности — это сложный процесс, в котором необходимо выполнить множество шагов (Funder, 1995, 1999).В совокупности рассмотренные исследования показывают, что близкие люди, такие как друзья, члены семьи и коллеги, часто могут ориентироваться в этом процессе и в результате обладают знаниями о личности человека, которых ей самой не хватает. Таким образом, близкие люди являются потенциальным источником обратной связи для улучшения самопознания. В следующих разделах мы рассмотрим доказательства полезности обратной связи для улучшения самопознания. Мы сосредотачиваемся на личностной обратной связи, но, где это уместно, мы опираемся на (гораздо более обширную) литературу по обратной связи по производительности и размышляем о том, как выводы из этой литературы могут быть применимы к личностной обратной связи.

Рис. 1. Модель асимметрии знаний о себе и других, обобщенная из Vazire (2010) .

Что считается обратной связью? Как упоминалось выше, несколько теорий в социальной психологии и психологии личности предполагают, что отраженные оценки людей — как они представляют их себе другими — влияют на их самовосприятие. Однако этот тип «обратной связи» происходит полностью в уме человека и не влечет за собой никакой новой информации, к которой нельзя получить доступ посредством самоанализа или саморефлексии.Другой распространенный тип обратной связи — это «фиктивная» обратная связь, когда участникам предоставляется информация, предположительно касающаяся их личности, но эта информация на самом деле сфабрикована исследователями и не обязательно применима к человеку. Целью этих исследований обычно является изучение того, как люди реагируют на положительную или отрицательную информацию о себе, а не повышение самопознания. Здесь мы определяем обратную связь как новую, правдивую информацию о себе, к которой невозможно получить доступ только с помощью интроспекции.Обычно это исходит от других людей, хотя иногда это может исходить от формальной оценки или других средств. Типичный пример неформальной обратной связи от других — это положительные или отрицательные комментарии друзей. Например, однажды близкие друзья Джо могут сказать Джо (которые до сих пор терпеливо терпели его, ничего не говоря), что он склонен к эгоизму, всегда сосредотачивая разговоры на себе. Как Джо отреагирует на этот отзыв? Изменит ли он свое самовосприятие, чтобы больше соответствовать реальности? Изменит ли он свое поведение? Здесь мы рассмотрим факторы, которые могут повлиять на эффективность обратной связи.

Когда обратная связь исходит от других, очень важно, кто такой «другой». Близкие люди более точны в своих суждениях о личности, чем менее знакомые люди (Colvin and Funder, 1991; Vazire, 2010). Однако уровень знакомства — не единственный фактор, который может повлиять на достоверность восприятий и, следовательно, на обратную связь. Близкие люди часто предвзято относятся друг к другу и поэтому могут быть необъективными в своем восприятии, особенно в отношении оценочных качеств.Таким образом, хорошо знакомые информанты, которые не особо привязаны к цели, могут иметь менее предвзятые оценки, чем те, кто очень привязан к цели или любит ее (Leising et al., 2010). Таким образом, если люди могут выбирать, кто будет предоставлять обратную связь, они, вероятно, назначат близких людей, которые могут быть предвзятыми. С точки зрения точности, идеальный источник обратной связи — это тот, кто хорошо знает цель, но имеет достаточное расстояние, чтобы быть объективным. Также необходимо проявлять осторожность при оценке отзывов от людей с идиосинкразическим негативным взглядом на человека — это может быть неточной и весьма опасной информацией.Однако, если отзывы сходятся среди нескольких доверенных, хорошо знакомых людей, более вероятно, что эта репутация относительно точна.

Конечно, при выборе информатора в качестве источника обратной связи точность — не единственное соображение. Также важно принять во внимание, примет ли объект обратную связь, и, что неудивительно, отзывы, предоставленные надежными источниками, с большей вероятностью будут приняты (Олбрайт и Леви, 1995; Стилман и Рутковски, 2004). Более того, отрицательная «фиктивная» личностная обратная связь с большей вероятностью будет принята, если она дана от лиц с более высоким статусом (Гальперин и др., 1976). Эти результаты указывают на важность рассмотрения характеристик источника обратной связи и его или ее взаимоотношений с получателем, когда целью является принятие обратной связи.

Принимает ли человек обратную связь, также зависит от характеристик самой цели. Люди с высокой самооценкой, как правило, более позитивно относятся к процессу обратной связи (Funderburg and Levy, 1997), а люди, у которых есть внутренний локус контроля, обычно более благосклонно относятся к обратной связи (Funderburg and Levy, 1997; Maurer and Palmer, 1999). .В целом люди с более высокой основной самооценкой, то есть высокой самооценкой по показателям самооценки, самоэффективности, эмоциональной стабильности и внутреннего локуса контроля, более позитивно реагируют на обратную связь (Bono and Colbert, 2005). ; Камер, Аннен, 2010). Более высокий уровень экстраверсии и открытости опыту также может помочь людям более открыто реагировать на отрицательную обратную связь (Smither et al., 2005). Эти индивидуальные различия делают очевидным, что не каждый открыт для прямой обратной связи и для включения взглядов других в свое самопознание.

Как часто обратная связь возникает в повседневной жизни, за пределами бизнес-среды и лабораторных экспериментов? Мы изучили этот вопрос в недавнем упражнении в классе, в котором образцы из 106 и 76 (всего 182) студентов написали эссе, описывая время, когда они узнали что-то новое о своей личности. Эссе были написаны отдельно семью научными сотрудниками, которые были разделены на две выборки. Эти эссе были закодированы для источника (себя или другого) новой информации, усвоенной студентом (α = 0.84 и 0,85) и насколько убежденным студент казался новой информацией (по шкале от 1 до 7; α = 0,76 и 0,75). Шесть отдельных научных сотрудников (по три для каждой выборки) затем оценили желательность (α = 0,95 и 0,85) и наблюдаемость (α = 0,67 и 0,71) полученной новой информации (по шкале от 1 до 9). В соответствии с моделью SOKA (Vazire, 2010), большинство студентов сообщили об изучении относительно наблюдаемых и оценочных черт, что отражает слепые пятна в самопознании.Большинство студентов (63%) сообщили о том, что узнавали о своей личности от других (в отличие от 37%, которые учились посредством самоанализа или самонаблюдения). Однако эти эссе также подчеркивают препятствие на пути использования обратной связи в повседневной жизни. Результаты объединенных выборок показывают, что (а) люди склонны узнавать о менее желательных чертах от других ( M = 3,63) по сравнению с собой ( M = 4,87), t (127,19) = -3,53, p = 0,001, и (б) люди, как правило, менее уверены в информации, полученной от других ( M = 4.65) по сравнению с собой ( M = 5,44), t (179,40) = -6,62, p <0,001.

Учитывая, что людям не только трудно поверить в информацию, полученную от других, но и то, что они обычно хуже реагируют на отрицательные, чем на положительные отзывы (Kluger and DeNisi, 1996; Facteau et al., 1998; Brett and Atwater, 2001; Atwater and Brett, 2005), очень важно, чтобы люди, получающие отрицательную обратную связь, могли обработать ее наиболее эффективным способом.Хотя есть некоторые свидетельства того, что люди, получившие отрицательную обратную связь, более мотивированы к изменениям (Smither et al., 2003; Atwater and Brett, 2005), важно, чтобы получатели не были перегружены отрицательной информацией (Smither and Walker, 2004). Как для отрицательной, так и для положительной обратной связи включение фазы обработки помогает получателям в полной мере воспользоваться обратной связью. Хотя самосовершенствование не идет рука об руку со знанием , результаты, полученные на многочисленных семинарах по обратной связи (Seifert and Yukl, 2010), при обсуждении обратной связи с оценщиками (Walker and Smither, 1999; Smither et al. ., 2004), а написание размышлений о своей обратной связи (Anseel et al., 2009) улучшает производительность соответствующей работы, предполагает, что люди более отзывчивы к обратной связи, когда время и усилия посвящены обработке информации.

Однако даже в самых лучших обстоятельствах некоторые люди будут сопротивляться обратной связи. Как и в случае с другими путями к самопознанию, эффективность обратной связи будет частично зависеть от целей и мотивов человека. Он хочет повысить точность своей самооценки? Защищается ли он и заинтересован ли он в защите или подтверждении своих предвзятых взглядов на себя? Возвращаясь к нашему примеру с эгоцентричным Джо, у него есть несколько вариантов, как реагировать на отзывы своих друзей.Джо мог опровергнуть обратную связь, заявив, что его друзья ошибаются; он мог принять обратную связь как точную и соответственно изменить свою самооценку; или он мог чувствовать давление с целью изменить свое поведение в результате отрицательной обратной связи, не меняя при этом его самооценки. У всех этих вариантов есть свои последствия, третье из которых, вероятно, приведет к наиболее позитивным социальным и личным результатам. Если Джо либо принимает обратную связь как точную, либо изменяет свое поведение, чтобы доказать, что обратная связь неточна, эти изменения могут улучшить качество его взаимоотношений на работе и в социальной жизни и, возможно, даже качество его физического и психологического здоровья (Dunning et al. al., 2004).

Один из уникально многообещающих аспектов обратной связи как пути к самопознанию состоит в том, что, в отличие от внутриличностных путей к самопознанию, обратная связь фактически дает человеку новую информацию, которую следует учитывать. Даже если человек не примет эту новую информацию сразу, он может сохранить ее в памяти и вернуться к ней позже, возможно, когда появится больше свидетельств, подтверждающих исходную обратную связь. Если человек сталкивается с повторяющейся обратной связью из надежных источников, и если получатель надлежащим образом подготовлен к информации, могут быть получены знания, которые в противном случае никогда не были бы возможны благодаря самостоятельным усилиям.Короче говоря, поиск самопознания, вероятно, требует активного участия близких людей, чтобы помочь заполнить наши слепые пятна.

Заявление о конфликте интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Список литературы

Олбрайт, М. Д., и Леви, П. Э. (1995). Влияние несоответствия оценок источника и производительности на реакцию нескольких оценщиков. J. Appl. Soc. Psychol. 25, 577–600.

CrossRef Полный текст

Ансель Ф., Ливенс Ф. и Шолларт Э. (2009). Рефлексия как стратегия повышения производительности задачи после обратной связи. Орган. Behav. Гм. Decis. Процесс. 110, 23–35.

CrossRef Полный текст

Этуотер, Л. Э., и Бретт, Дж. Ф. (2005). Антецеденты и последствия реакций на 360-градусную обратную связь развития. J. Vocat. Behav. 66, 532–548.

CrossRef Полный текст

Боно, Дж. Э., и Кольбер, А. Э. (2005). Понимание ответов на обратную связь из нескольких источников: роль основных самооценок. чел. Psychol. 58, 171–203.

CrossRef Полный текст

Карлсон, Э. Н., Вазир, С., и Ферр, Р. М. (2011a). Метаинсайт: действительно ли люди знают, как их видят другие? J. Pers. Soc. Psychol. 101, 831–846.

CrossRef Полный текст

Карлсон, Э.Н., Вазир, С., Олтманнс, Т. Ф. (2011b). Вы, вероятно, думаете, что эта статья посвящена вам: восприятию нарциссами своей личности и репутации. J. Pers. Soc. Psychol. 101, 185–201.

CrossRef Полный текст

Кули, К. Х. (1902). Человеческая природа и социальный порядок . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.

Купер, Э. Б., и Томпсон, М. П. (1971). Точность восприятия заикания после самонаблюдения с помощью видеозаписей. J. Commun. Disord. 4, 119–125.

CrossRef Полный текст

Даннинг Д., Хит К. и Сулс Дж. М. (2004). Ошибочная самооценка: последствия для здоровья, образования и рабочего места. Psychol. Sci. Общественный интерес 5, 69–106.

CrossRef Полный текст

Дюваль С. и Виклунд Р. А. (1972). Теория объективного самосознания . Оксфорд: Academic Press.

Факто, К.Л., Факто, Дж. Д., Шоэль, Л. К., Рассел, Дж. А., и Потит, М. (1998). Реакция руководителей на 360-градусную обратную связь от подчиненных и коллег. Лидер. Q. 9, 427–448.

CrossRef Полный текст

Фестингер, Л. (1954). Теория процессов социального сравнения. Гум. Relat. 7, 117–140.

CrossRef Полный текст

Фидлер, Э. Р., Олтманнс, Т. Ф., и Туркхаймер, Э. (2004). Черты характера, связанные с расстройствами личности и приспособлением к военной жизни: прогностическая достоверность отчетов о себе и коллегах. Mil. Med. 169, 207–211.

Pubmed Реферат | Pubmed Полный текст

Фундер, Д. К. (1999). Суждение о личности: реалистичный подход к восприятию личности . Сан-Диего, Калифорния: Academic Press.

Фундербург, С., и Леви, П. Э. (1997). Влияние индивидуальных и контекстных переменных на отношение системы 360-градусной обратной связи. Групповой орган. Управлять. 22, 210–235.

CrossRef Полный текст

Гослинг, С.Д., Джон О. П., Крейк К. Х. и Робинс Р. У. (1998). Знают ли люди, как они себя ведут? Частота действий, о которых сообщают сами люди, по сравнению с онлайн-кодированием наблюдателей. J. Pers. Soc. Psychol. 74, 1337–1349.

Pubmed Реферат | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Хофманн, В., Уилсон, Т. Д. (2010). «Сознание, интроспекция и адаптивное бессознательное», в Справочнике по неявному социальному познанию: измерение, теория и приложения , ред.Гавронски и Б. К. Пейн (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press), 197–215.

Джеймс, У. (1890). «Сознание себя», в The Principles of Psychology , Vol. 1, изд. У. Джеймс (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Генри Холт и Ко), 291–401.

Джон О. П. и Робинс Р. У. (1993). Детерминанты межсудейского согласия по личностным чертам: большая пятерка, наблюдаемость, оценочная способность и уникальная точка зрения на самого себя. J. Pers. 61, 521–551.

Pubmed Реферат | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Камер Б. и Аннен Х. (2010). Роль основной самооценки в прогнозировании реакции служебной аттестации. Swiss J. Psychol. 69, 95–104.

CrossRef Полный текст

Клугер, А.Н., ДеНиси, А. (1996). Влияние вмешательства с обратной связью на производительность: исторический обзор, метаанализ и предварительная теория вмешательства с обратной связью. Psychol.Бык. 119, 254–284.

CrossRef Полный текст

Курт А. и Полхус Д. Л. (2008). Модераторы адаптивности самоулучшения: операционализация, мотивационная область, аспект адаптации и оценщик. J. Res. Чел. 42, 839–853.

CrossRef Полный текст

Малле Б. Ф. и Нобе Дж. (1997). Какое поведение люди объясняют? Базовая асимметрия актер – наблюдатель. J. Pers. Soc. Psychol. 72, 288–304.

CrossRef Полный текст

Маурер Т. Дж. И Палмер Дж. К. (1999). Намерения развития менеджмента после обратной связи: роль предполагаемых результатов, социальное давление и контроль. J. Manage. Dev. 18, 733–751.

CrossRef Полный текст

Паулхус, Д. Л., Граф, П., и Ван Селст, М. (1989). Внимательная нагрузка увеличивает позитивность самопрезентации. Soc. Cogn. 7, 389–400.

CrossRef Полный текст

Паульхус, Д.Л. и Левитт К. (1987). Желательная реакция, вызванная аффектом: автоматический эгоизм? J. Pers. Soc. Psychol. 52, 245–259.

CrossRef Полный текст

Пронин Э., Куглер М. Б. (2007). Ценить мысли, игнорировать поведение: иллюзия самоанализа как источник слепого пятна предвзятости. J. Exp. Soc. Psychol. 43, 565–578.

CrossRef Полный текст

Schoeneman, T. J. (1981). Отчеты источников самопознания. J. Pers. 49, 284–294.

CrossRef Полный текст

Шенеман Т. Дж., Табор Л. Э. и Нэш Д. Л. (1984). Детские отчеты об источниках самопознания. J. Pers. 52, 124–137.

CrossRef Полный текст

Шультайс, О. К. (2008). «Неявные мотивы», в справочнике по психологии личности: теория и исследования , 3-е изд., Редакторы О. П. Джон, Р. В. Робинс и Л. А. Первин (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press), 603–633.

Schultheiss, O.C., и Brunstein, J.C. (1999). Образ цели: устранение разрыва между неявными мотивами и явными целями. J. Pers. 67, 1–38.

CrossRef Полный текст

Schultheiss, O.C., и Brunstein, J.C. (2001). Оценка неявных мотивов с помощью исследовательской версии ТАТ: профили изображений, гендерные различия и отношения к другим параметрам личности. J. Pers. Оценивать. 77, 71–86.

Pubmed Реферат | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Седикидес, К.и Сковронски Дж. Дж. (1995). Об источниках самопознания: воспринимаемый примат саморефлексии. J. Soc. Clin. Psychol. 14, 244–270.

CrossRef Полный текст

Седикидес, К., Струбе, М. Дж. (1995). Множественная мотивация. чел. Soc. Psychol. Бык. 21, 1330–1335.

CrossRef Полный текст

Седикидес, К., Струбе, М. Дж. (1997). «Самооценка: чтобы ты был хорошим, чтобы твое было уверенным, чтобы твое собственное« я »было истинным, и чтобы твое собственное я было лучше», in Advances in Experimental Social Psychology , Vol.29, изд. М. П. Занна (Сан-Диего, Калифорния: Academic Press), 209–269.

Зейферт, К. Ф., Юкл, Г. (2010). Влияние повторяющейся обратной связи из нескольких источников на влияние поведения и эффективность менеджеров: полевой эксперимент. Лидер. Q. 21, 856–866.

CrossRef Полный текст

Сильвия П. Дж. И Гендолла Г. Э. (2001). Об интроспекции и самовосприятии: позволяет ли сосредоточенное на себе внимание точное самопознание? Ред.Gen. Psychol. 5, 241–269.

CrossRef Полный текст

Смит, Т. В., Учино, Б. Н., Берг, К. А., Флорсхайм, П., Пирс, Г., Хокинс, М., и Юн, Х. (2008). Сопоставление самоотчетов и оценок супругом отрицательной аффективности, доминирования и принадлежности к ишемической болезни сердца: куда мы должны смотреть и кого спрашивать при изучении личности и здоровья? Health Psychol. 27, 676–684.

Pubmed Реферат | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Смитер, Дж.У., Лондон, М., Флаутт, Р., Варгас, Ю., и Кусин, И. (2003). Может ли работа с руководящим коучем со временем улучшить рейтинги обратной связи с несколькими источниками? Квазиэкспериментальное полевое исследование. чел. Psychol. 56, 23–44.

CrossRef Полный текст

Смитер, Дж. У., Лондон, М., Рейли, Р., Флаут, Р., Варгас, Ю., и Кусин, И. (2004). Обсуждение обратной связи с несколькими источниками с оценщиками и повышение производительности. J. Manage. Dev. 23, 456–468.

CrossRef Полный текст

Смитер, Дж.W., Лондон, М., и Ричмонд, К. (2005). Взаимосвязь между личностью лидеров и их реакцией на обратную связь из нескольких источников и их использование: лонгитюдное исследование. Групповой орган. Управлять. 30, 181–210.

CrossRef Полный текст

Стилман, Л. А., Рутковски, К. А. (2004). Модераторы реакции сотрудников на негативный отзыв. J. Manage. Psychol. 19, 6–18.

CrossRef Полный текст

Суонн, В.Б. мл. И Б. Пелхэм (2002). Кто хочет уйти, когда дела идут хорошо? Психологические инвестиции и предпочтение самопроверяющихся соседей по комнате в колледже. Самоидентификация 1, 219–233.

CrossRef Полный текст

Суонн, В. Б. Мл., И Рид, С. Дж. (1981). Приобретение самопознания: поиск подходящей обратной связи. J. Pers. Soc. Psychol. 41, 1119–1128.

CrossRef Полный текст

Вазир, С., и Карлсон, Э.Н. (2010). Самопознание личности: знают ли люди себя? Soc. Личное. Psychol. Компас 4, 605–620.

CrossRef Полный текст

Вазир, С., Карлсон, Э. Н. (2011). Другие иногда знают нас лучше, чем мы сами. Curr. Реж. Psychol. Sci. 20, 104–108.

CrossRef Полный текст

Вазир, С., Мель, М. Р. (2008). Знать меня, знать вас: точность и уникальная прогностическая достоверность самооценок и оценок повседневного поведения другими людьми. J. Pers. Soc. Psychol. 95, 1202–1216.

Pubmed Реферат | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Вазир, С., Мель, М. Р., Карлсон, Э. Н. (2009). Проливая свет на слепые пятна в самовосприятии. Talk, представленный на 15-й Европейской конференции по вопросам личности , Брно.

Воос, К. Д., Баумейстер, Р. Ф., и Чиарокко, Н. Дж. (2005). Саморегуляция и самопрезентация: истощение регуляторных ресурсов ухудшает управление впечатлением, а самопрезентация с усилиями истощает регуляторные ресурсы. J. Pers. Soc. Psychol. 88, 632–657.

Pubmed Реферат | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Вагерман, С.А., и Фундер, Д.С. (2007). Отчеты знакомств личности и академической успеваемости: случай добросовестности. J. Res. Чел. 41, 221–229.

CrossRef Полный текст

Уокер А. Г. и Смитер Дж. У. (1999). Пятилетнее исследование обратной связи: важно то, что менеджеры делают со своими результатами. чел. Psychol. 52, 393–423.

CrossRef Полный текст

Уилсон, Т. Д. (2002). Незнакомцы с собой: открытие адаптивного бессознательного . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press / Harvard University Press.

Уилсон, Т. Д. (2003). Знание, когда спрашивать: самоанализ и адаптивное бессознательное. J. Сознание. Stud. 10, 131–140.

Уилсон, Т. Д., и Гилберт, Д. Т. (2003). «Аффективное прогнозирование», в Достижения экспериментальной социальной психологии , Vol.35, изд. М. П. Занна (Сан-Диего, Калифорния: Elsevier Academic Press), 345–411.

Вуд, Дж. В., Джордано-Бук, М., Тейлор, К. Л., Микела, Дж. Л., и Гаус, В. (1994). Стратегии социального сравнения людей с низкой самооценкой: самозащита и самосовершенствование. J. Pers. Soc. Psychol. 67, 713–731.

Pubmed Реферат | Pubmed Полный текст | CrossRef Полный текст

Анкета самопознания — Школа жизни Статьи

Согласно философам Древней Греции, вершина достижений должна была произойти после предписания «познать себя».’

Хотя у всех нас есть некоторые представления о том, кто мы есть, знания, которые у нас есть, часто неоднородны, и у нас мало возможностей, которыми можно руководствоваться в размышлениях о наших личностных качествах.

Целью этой анкеты не является обобщение всего «я», но предложить несколько тем, которые могут быть заметны в наших персонажах, с надеждой помочь нам более разумно жить с различными частями нас самих.

Какое изображение вас больше привлекает в данный момент?

Это конец вопросов.Пожалуйста, нажмите ниже, чтобы отправить нам свои ответы.

Отправить

Под поверхностью все довольно сложно. Основываясь на ваших ответах, мы считаем, что следующие три черты являются важными составляющими вашей личности:

Нежность

Вы не боитесь страданий и горя других людей, даже если они действуют непривлекательно. Вы знаете, что помимо защитной реакции и самоуверенного поведения, в глубине души люди нуждаются в заботе и утешении.Одна из опасностей — наивность в отношении темных сторон людей. Но в лучшем случае вы знаете, что можете быть злыми сами по себе, что помогает вам сочувствовать. Вы несете силу и прощение там, где другие люди могут запаниковать.

Для нежности:

Потребность

Поддержание и воспитание других — это главное требование, чтобы вы чувствовали себя в безопасности. Это означает, что вы можете медленно относиться к другим людям, что сложно, потому что вам больше всего от них нужно их тепло. Но вы умеете быть уязвимым: ослабить защиту и признать, что вам нужен другой человек.Это отсутствие притворства — ценная черта, и в конечном итоге более привлекательная, чем мачо-попытки, которые другие прилагают, чтобы отрицать их детские стороны.

Для нуждающихся:

Амбиции

У вас сильное чувство потенциала и сильное стремление решать сложные задачи. Суть этого — ваша способность удерживать вместе большие цели и ежедневные усилия. Когда надежды других людей рушатся, когда они сталкиваются с утомительным путешествием, вы продолжаете возвращаться. Как ни странно, на самом деле важна ваша способность терпеть чувство негероизма.Вы знаете, как можно твердо работать над тем, что перед вами.

Для амбиций:

Лояльность

Вы умеете держаться с людьми, даже когда все становится неловко и сложно. Вы даете людям второй и третий шанс, потому что, по сути, вы хорошо умеете распознавать хорошие стороны людей (даже когда в них много не очень привлекательного). Пристрастие — это на самом деле ваша сила: вы остаетесь на чьей-то стороне не только по интеллектуальным причинам, — потому что они чувствуют себя частью того, кто вы есть.

За лояльность:

Рациональность

Вам нравится ясность и интеллектуальная простота, и вас раздражает беспорядочное мышление. Некоторым это может показаться неоправданно напористым, но на самом деле это добродетель: вами движет ужас перед бессмысленными усилиями и стремление к точности и пониманию того, как работают вещи и люди. Ваша способность синтезировать и наводить порядок важна для выработки действительно полезного мышления.

Для рациональности:

Почтение

Одна часть вас мечтает отдаться — возможно, ненадолго — герою или наставнику.В правильных обстоятельствах вы можете процветать, отпуская свое эго. В вашей внутренней жизни благоговение проявляется как добровольное подчинение собственной совести. Во внешнем мире вы можете разочароваться в поисках чего-то, во что стоит верить — страны, человека, компании — но вы всегда будете открыты для чувства уважения, восхищения и удивления.

Для благоговения:

Полномочия

Вы умеете принимать решения; у вас есть четкое представление о том, что нужно делать и что должны делать другие.Разыгрываемая внутри вас эта тенденция побуждает ценить силу воли и самообладание. Вас могут обвинить в властности. Но действие, основанное на вашем желании отговорить, сдерживать или направлять, часто ценится другими, которым втайне может нравиться четкое направление и некоторая твердость.

Для органа:

Независимость

Вы не стремитесь отличаться от других; вы легче ориентируетесь на то, что вас интересует и движет. Вас больше беспокоит то, что подходит именно вам, чем необходимость соответствовать.В сексе вы лучше других осведомлены об импульсах, которые не совсем условны. Вы знаете цену избирательной безответственности, время от времени забывая о том, чтобы быть «хорошим».

За Независимость:

Застенчивость

Часть вас охватывает страх, что вы начнете что-то делать и полностью это испортите. Плюс в этом — мудрое предостережение: люди действительно часто бывают слишком опрометчивыми, в то время как вы инстинктивно знаете, что сдерживание может спасти вас. Возможно, вы слишком сильно чувствуете стыд и отвращение к себе.Но когда вы действительно чувствуете себя в своей стихии, вы действуете с мудростью и чувствительностью, которых никогда не было у людей с более толстой кожей.

За застенчивость:

Нападение

Одна часть вашего характера — это гнев во всех его формах: разочарование, возмущение, а когда гнев подавляется — горечь, сварливость и телесные боли. По сути, разочарование возникает из-за надежды: вы расстраиваетесь, потому что ожидаете, что ваша жизнь будет чем-то большим, чем долина слез. Один из способов отрицать агрессию — направить ее внутрь, как самокритику.Но лучше всего вы чувствуете, когда признаете гнев, и проявляете его четко, целенаправленно и с честью.

За агрессию:

Чувствительность

У вас тонкое, чувствительное восприятие; Вас может глубоко тронуть внешний вид — правильный свет в комнате, или хорошая еда, или текстура предмета одежды. Выразительный, интеллигентный язык имеет сильную власть над вами; ваш ум работает лучше, когда он вдохновлен яркими образами. Может быть грустно жить в мире, который часто бывает таким уродливым и о котором не заботятся должным образом.Но вы знаете, что все может быть иначе, и у вас есть возможность ценить мир в лучшем виде.

Для чувствительности:

Эксгибиционизм

В вашей натуре есть черта, которая любит производить впечатление — например, одеждой, беседой, откровенным блогом или романом. Вы любите драматизировать себя, изображать из себя уникального, возможно, загадочного человека, шутить или преувеличивать свое участие в приключениях. Хотя вас не раз называли хвастуном, на самом деле это щедрая тенденция: вы хотите доставить удовольствие и развлечь других.Это могло бы стать началом хорошего обучения и лидерства.

За эксгибиционизм:

Порядок

Вы любите, когда все аккуратно и аккуратно: когда есть правильный способ сделать что-то, и вы можете отметить дела в списке дел и знать, где все находится. Так что другие иногда кажутся вам невыносимо неряшливыми и неряшливыми. И вы сталкиваетесь с вещами, которые нельзя заказать (ребенок, партнер, коллега по работе), что немного сводит вас с ума. Но ваше стремление к порядку хорошо, когда оно сосредоточено там, где он необходим, и когда вас устраивает небольшой беспорядок.

Для упорядоченности:

Игривость

Вы умеете видеть смешное, расслабляетесь и находите удовольствие в моменте. Игра — это случайное, причудливое, основанное на фантазии поведение, которое снимает внутреннее напряжение. Поскольку он отделен от некоторых факторов давления, он позволяет вам воздействовать на более странные, возможно, забытые части вас самих. Обратной стороной является то, что это не помогает заниматься вещами, которые не приносят большого удовольствия, но которые необходимо решать. Таким образом, он хорошо дополняется своей противоположностью, стоицизмом.

За игривость:

Мизантропия

Вы видели темную сторону человеческой натуры даже в повседневной жизни. Когда вы смотрите под поверхность, все довольно запутались; существует больше эгоизма, чем признают другие. Вас никогда не удивляет глупость других, даже если это вас раздражает. Фактически, ваша мизантропия — это требование оставаться в здравом уме. Вы мудро смирились со своей потребностью иногда уверенно отвергать людей.

За мизантропию:

Устойчивость

У вас есть склонность после неудачи направлять свои эмоции в сторону восстановления.Что привлекает вас, так это идея избавиться от унижения путем возобновления действий — преодоления слабости, подавления своего страха. Поскольку частью вашего мотива является гордость, иногда вы можете не желать признавать слабость или получать помощь. Но в глубине души настойчивое стремление тура к возвращению и никогда не сворачивание научило вас ценному пессимизму: вы знаете, что важные путешествия никогда не бывают легкими.

Для устойчивости:

Оборона

Одна ваша тенденция — которая, конечно, нормальна для человечества — это раздражаться, когда вас критикуют, и защищать себя, когда вы чувствуете угрозу агрессии или порицания.Оборонительная позиция может заставить вас скрыть свои менее благородные мотивы от других и от себя. Когда-то эти привычки имели смысл: все они возникли в результате прошлых попыток защитить себя. И в большинстве случаев — поскольку нам не так уж много помогают полюбить себя — они все еще нужны вам, чтобы чувствовать себя в безопасности.

Для защиты:

Самопознание — Broadview Press

Самопознание знакомит с философскими идеями о знании и себе. Книга принимает форму личной медитации: это попытка одного человека философски осмыслить жизненно важные аспекты своего существования.Он показывает, как глубокая философия может быстро возникнуть из интенсивных частных размышлений о деталях своей жизни и, таким образом, поможет читателю сделать первые шаги к философскому самопониманию. По пути читатели будут сталкиваться с моментами замешательства, затем ясности, затем еще большего недоумения и новых идей, а затем — наконец — некоторого философского спокойствия.

Комментарии

«Книжка Хетерингтона — это удивительное сочетание изысканности и невинности.Формат декартовский, и основная интуиция связана с поиском самопонимания, но благодаря умной фокусировке выводы становятся фаллибилистскими и телесно-ориентированными. Читатели должны громко отреагировать на это увлекательное и прямое путешествие по множеству философских проблем, аргументированных более подробно, чем предполагает расслабленный стиль. Его особенность состоит в том, чтобы отдать должное тревожным качествам философских вопросов без болтовни или претензий ». — Адам Мортон, канадский научный руководитель эпистемологии и теории принятия решений, Университет Альберты

« Самопознание Стивена Хетерингтона — это уникальное и увлекательное введение в философию.Ему удается сочетать ясный, неприхотливый стиль с по-настоящему проницательным подходом к некоторым из самых глубоких и самых загадочных проблем философии. Что отличает его от стольких представлений, так это то, как он по-новому и прямо вовлекает читателей в использование философских рассуждений для размышлений о своей собственной жизни. Исключительная книга ». — Тим Крейн, профессор философии Университетского колледжа Лондона

Благодарности
Почему?
Учимся по этой книге

Знать свою физическую природу

  1. «Я просто должен быть собой»
  2. Моя левая рука
  3. Другие кузовные детали
  4. Скрытые части тела
  5. Методологический момент: философствовать
  6. Зеркала
  7. Моя кожа
  8. Семейные фотографии
  9. Мой мозг
  10. Мотивационный момент
  11. Обзор дня
    Дополнительная литература

Знать свою психическую природу

  1. «Настоящий я, внутренний я»
  2. Я нефизический?
  3. Еще один методологический момент: самоанализ
  4. Прислушиваясь к своему разуму
  5. Открываю себя? Создавая себя?
  6. Неполные люди?
  7. Основное «я»?
  8. Чьи это мысли?
  9. Постоянное «я»?
  10. Неизменное внутреннее «я»?
  11. Воспоминания
  12. Ценное внутреннее «я»?
  13. Интеллект
  14. Моральная ценность
  15. Личные ценности
  16. Внутренний символ
  17. Свобода воли
  18. Пауза
  19. Обзор дня
    Дополнительная литература

Каким будет самопознание?

  1. Некоторый пессимизм в отношении знания, что такое самопознание
  2. Некоторый оптимизм в отношении знания, что такое самопознание
  3. Самопознание и другие знания
  4. Плавающие умы
  5. Глубоко уникальное самопознание
  6. Чистое мнение
  7. Уверенность в себе
  8. Точная уверенность
  9. Удача
  10. Нормальные обстоятельства
  11. Надежность
  12. Надежные доказательства
  13. Согласие с другими людьми
  14. Необычные знания
  15. Самопознание
  16. Куда дальше?
  17. Обзор дня
    Дополнительная литература

Как можно достичь самопознания?

  1. Методы? Какие методы?
  2. Интуиция
  3. Мечты
  4. Литература и кино
  5. Действия
  6. Психолого-медицинские исследования
  7. Друзья и семья
  8. Опыт и зрелость
  9. Назад к основам
  10. Завтра в бой
  11. Обзор дня
    Дополнительная литература

Противостояние сомнениям в возможности самопознания

  1. Сомнения, больше сомнений
  2. Обнаружение и наблюдение
  3. Рассуждения и память
  4. Сложность
  5. Значение
  6. Индуктивные рассуждения
  7. Тестовый набор: любовь
  8. Самообман
  9. Самостоятельность? Самостоятельная отстраненность?
  10. Сновидения и чувства
  11. Знание чего-то ошибочного
  12. Обычные знания
  13. Непогрешимость
  14. Две картины подверженности ошибкам
  15. Жизнь без ошибок
  16. «Это жизнь»
  17. Философский прогресс
  18. Обзор дня
    Дополнительная литература

Возможный курс философии

Стивен Хетерингтон — профессор философии Университета Нового Южного Уэльса.Он всемирно уважаемый ученый в области знания и его философских аспектов. Он написал четыре книги по этой теме, в том числе Хорошие знания, Плохие знания (Oxford University Press, 2001), и отредактировал две других, последняя из которых — Epistemology Futures (Oxford University Press, 2006).

Познание себя и знание Бога

Уильям Спон и Томас А. Бирнс

Жан Кальвин открыл свои Институты христианской религии со следующей диссертацией:

Почти вся мудрость, которой мы обладаем, то есть истинная и здравая мудрость, состоит из двух частей: познания Бога и самих себя.. .Ибо совершенно ясно, что могущественные дары, которыми мы наделены, вряд ли исходят от нас самих; на самом деле само наше существо есть не что иное, как существование в едином Боге. . . Соответственно, познание себя не только побуждает искать Бога, но и как бы ведет нас за руку к Нему.

Часть первая: Познание себя

In Самосознание и самоопределение Эрнст Тугендхат тщательно исследовал озабоченность современной философии особой природой самосознания и самопознания.Он утверждает, что представления о самопознании, берущие начало у Декарта, Локка и Канта, в корне неверно истолкованы, потому что они полагаются на две вводящие в заблуждение модели познания: модель субъект-объект и модель наблюдателя. В субъектно-объектной модели субъект обращается к самому себе и принимает завоеванное сознание как объект своего осознания. В модели наблюдателя этот акт уподобляется внутреннему визуальному восприятию, которое происходит, когда субъект обращает свой знающий взор на этот внутренний объект, который по-разному называется самостью, эго или сознанием.Тугендхат демонстрирует концептуальные абсурды, в которые приводят нас эти модели.

Хайдеггер и Мид предлагают конструктивные альтернативы этому тупику современной философии, поскольку они понимают «я» как процесс практического взаимодействия с миром. Они обращаются к проблеме самопознания в практической форме, сформулированной дельфийским девизом «Познай себя». Человек, который действительно знает себя, знает, кем он хочет быть и что он хочет делать со своей жизнью. Тугендхат считает, что полностью адекватное описание самопознания должно включать дополнительные идеи Хайдеггера и Мида.

Для Хайдеггера «я» ( Dasein ) знает себя только тогда, когда оно относится к самому акту своего существования. В аффективном режиме «заботы» «я» выбирает собственное существование, свободно и достоверно решая, кем оно хочет быть и чем хочет заниматься. Я становится подлинным, противопоставляя себя другим и утверждая свою независимость от социальных и даже рациональных норм, которые другие будут использовать для ограничения его решений. «Я» определяет себя в автономном одиночестве, всегда сохраняя свободу выходить за рамки социальных и рациональных норм.

Тугендхат приписывает Хайдеггеру обнаружение существенного аспекта себя в этом способе аутентичного решения, посредством которого оно относится к себе с точки зрения того, чем оно должно быть. Однако Хайдеггер игнорирует вопросы истины и процесс рассуждений, который оценивает и оправдывает варианты. Подлинность, оторванная от нормативных рациональных процессов рефлексии, будет либо пустой, либо произвольной. Необходимая поправка к Хайдеггеру содержится в том, что Мид описывает самость, в которой общество играет конструктивную роль.

Мид описывает возникновение «я» как социальную и моральную конструкцию. «Я» — это интернализованные беседы, в которых человек принимает к себе отношение других. Выбор того, чем быть или что делать, можно оценить, сравнив различные точки зрения, которые были бы приняты в отношении вариантов. Общество ставит перед собой различные социальные роли, что позволяет руководствоваться в своих обсуждениях нормами сообщества. Идентичность «я», ее выбор того, каким человеком она намеревается быть, определяется не в экзистенциальной изоляции, а в размышлениях о том, что представляет собой общество.«Я» принимает или отвергает описания и нормы сообщества, членом которого оно является. Хотя Хайдеггер прав в том, что «я» должно, наконец, взять на себя ответственность за свои решения и выборы, Мид также прав, что этот выбор должен иметь место в рамках социальных и рациональных процессов, за которые «я» несет ответственность.

К сожалению, учетная запись Мида в этот момент не работает. На каком основании самокритика будет критиковать набор ролей своего сообщества, свои нормы и описания? Мид может только предположить, что можно принять точку зрения другого сообщества, чтобы достичь критической дистанции.Может ли «я» найти в своем собственном индивидууме стандарт для принятия решений о том, что морально лучше по отношению к сообществам, в которых оно живет? Подлинное участие в сообществе, структурированном нормами и ролями, требует именно такого стандарта.

Мы предполагаем, что такой стандарт может быть найден внутри человека и что традиция американской эмпирической моральной философии разработала способ определения этого стандарта. Стандарт находится в том, что Аристотель называл характером индивида, набором поведенческих диспозиций, которые организуют, ориентируют и мотивируют личность.Мы предполагаем, что чувство благочестия по отношению к природе в целом, к Богу, дает средства для преодоления как подчиненного подчинения социальным ролям, так и произвольного упрямства в их игнорировании. Характер, движимый природным благочестием, особенно доверием и преданностью, может позволить человеку быть критически важным участником общественной жизни. Теперь мы обратимся к мыслителям этой американской эмпирической традиции для нашей современной реконструкции понятия «я».

Часть вторая: Познание Бога
Американская религиозная точка зрения, заимствованная у Эдвардса, Джозии Ройса, Джона Дьюи и Х.Ричард Нибур соглашается с Кальвином в том, что знание себя и знание божественного взаимосвязаны. Однако они связаны не теоретически, а практически. Эта перспектива не сосредотачивается на вопросе существования Бога или на абсолютном онтологическом порядке, выходящем за пределы опыта. Вместо этого обсуждение сосредотачивается на измерении опыта, которое упорядочивает и поддерживает его согласованность. В опыте есть несводимое религиозное измерение, которое является необходимым ингредиентом в конституции личности как вовлеченной и ответственной в мире.Независимо от того, приписывают ли эти философы отдельный онтологический статус Богу или нет, они изображают религиозное измерение как вездесущий компонент человеческой жизни, который входит в конституцию личности. Если игнорировать это измерение, определенные аспекты опыта будут затемнены, и действие будет нарушено.

Эти американские мыслители расширяют социальное представление Мида о себе, включив в него религиозное измерение. Когда мы обращаем внимание на это измерение, мы ценим микрокосм близости и макрокосм предельности, которыми пренебрегали в социальной психологии Мида.Исследование отношений доверия и лояльности, которые устанавливают интимные отношения, приводит к окончательным вопросам о надежности того, от чего зависит «я», и о ценности причин, которым оно привержено. Более «толстого», более адекватного описания личности невозможно достичь без исследования глубины и всестороннего контекста социальных отношений.

Знание себя и знание божественного подразумевают друг друга на практическом и эмоциональном уровне. Бог и «я» не познаются посредством самоанализа или абстракции.Две формы знания подразумевают друг друга, потому что Бог и «я» тесно и окончательно связаны. Религиозное измерение имеет практические последствия для самоконституции, потому что

  1. организует себя, связывая его со средой заказа,

  2. ориентируется на себя, поддерживая участие в мире, а

  3. мотивирует себя, порождая склонность ценить мир и действовать конструктивно.По иронии судьбы, эти преимущества не проявляются, когда человек концентрируется на развитии себя, а только тогда, когда человек захвачен реальностью и добром за пределами его «я».

A. Организация «Я»: от ограничения к расширению
Образ ограниченного «я» и его расширение через подлинный религиозный опыт проходит через это обсуждение в Америке. Люди естественно страдают от ограниченности аффекта и воображения.Это ограничение можно исправить, поместив их значение в более всеобъемлющие рамки, чем те, которые предлагает только общество. Социальные роли, которые помогают формировать формирующееся «я», как правило, ограничивают его лояльность по отношению к определенным группам и защищают их интересы от других групп. При правильном задействовании религиозное измерение противодействует узкой идентичности «я», определяемой социальными ролями.

В Америке конца двадцатого века имеется множество свидетельств социальной фрагментации и ограничения социальных симпатий.«Политика идентичности» побуждает личность искать свое значение в особенностях этнической группы, класса, пола или сексуальной ориентации, а не в общих ценностях и процессах. По мере того как общие точки соприкосновения сужаются, плюралистическое общество может превратиться в разъяренную толпу. Политика идентичности создает закрытые общества, организованные вокруг группового сохранения. Религиозное измерение заставляет членов этих анклавов расширять свои интересы и лояльность. Политика идентичности порождает оборонительную позицию, потому что других ценят лишь постольку, поскольку они похожи на себя или могут быть зачислены в качестве союзников к группе, которой отдается предпочтение.Напротив, обширные привязанности, вызванные религиозным измерением, способствуют развитию сообщества универсальных намерений, которое стремится к всеобщему благу. Люди, природные объекты, материальный мир ценны просто потому, что они существуют.

В начале американской философской мысли Джонатан Эдвардс наглядно изобразил напряжение между ограниченным «я» и обширной трансформацией, произведенной подлинной религией. Не нужно соглашаться с его мифологией о грехопадении, чтобы признать центростремительную силу в человеческих заботах:

Сразу после грехопадения человеческий разум уменьшился от своего примитивного величия и размаха до невероятного уменьшения и…. как только он преступил, эти более благородные принципы были немедленно потеряны, и все это превосходное расширение его души исчезло, и с тех пор он сжался в маленькую точку, ограниченную и плотно замкнутую внутри себя, исключая всех остальных.

Естественная моральная динамика сокращается до ограниченности личных интересов, когда она отделена от привлекательной всеобъемлющей среды, которую ценит религия. Подлинное религиозное преобразование имеет противоположный, центробежный эффект, поскольку восстанавливает «превосходное увеличение и расширение души.«Как только люди освободятся от навязчивой озабоченности своими личными интересами, они смогут оценить доброту Бога, природы и других людей такими, какие они есть.« Я »может начать взаимодействовать с ними новым способом, отмеченным признательностью и уважением.

От Эдвардса до прагматиков американское «я» кажется способным к трансформации и даже переизобретению. «Я» не столько имеет переживания, сколько состоит из опыта, глубоко прочувствованного и адекватно интерпретируемого. Новый опыт ломает границы старого «я» и дает новое «я», как, когда Эдвардс почувствовал красоту Бога, а Уильям Джеймс посреди депрессивной аномии решил действовать так, как если бы он был свободен.Эти преобразования не были достигнуты самоопределяющейся автономной свободой. «Опыт» радикально интерактивен в этой американской идиоме. Самость возникает в историческом взаимодействии, которое формируется проблемами окружающей среды и ее практическими ответами. Открытость возможностям жизненного взаимодействия зависит от преобладающих аффективных склонностей личности. Защитный агент склонен интерпретировать жизненные вызовы как угрозы. Результирующие действия могут больше соответствовать ощущению ненадежного существования, чем тому, что происходит на самом деле.

Эффективность способствует пониманию, поскольку чем шире привязанности переводчика, тем более всеобъемлющими будут рамки, в которых понимаются возможности. Точно так же более всеобъемлющая структура значений будет «рассматривать вещи в перспективе» и способствовать более щедрой эмоциональной реакции. У этих американских мыслителей расширение аффективного охвата делает возможным более широкую перспективу понимания. Трансформация «я» происходит не от принятия точки зрения универсальной рациональности, а от расширения границ сердца за счет притяжения добродетели, превосходящей индивидуальность.

Это расширение для Эдвардса означало согласие с красотой конечных реальностей в признании их связи с первичной красотой «самого бытия». Он противопоставил узкое «я», чья лояльность ограничена «частными системами бытия», с «я», которое поддерживает каждую ценность по отношению ко всему диапазону реальности. По мнению Иакова, когда кто-то верит, что Бог существует и заявляет о себе, «наиболее императивные идеалы теперь начинают говорить с совершенно новой объективностью и значимостью и произносить пронзительную, сокрушительную, трагически вызывающую ноту обращения.«Приверженность Джона Дьюи эгалитарной демократии была обусловлена ​​привязанностью к общедоступной симпатии и чувством единения со всей вселенной, реализованным, в частности, в эстетическом опыте.

Открытость религиозному измерению может помешать «я» ограничить свои симпатии и преждевременно закрывать глаза на вызовы. Вызывая признательность всеобъемлющего сообщества, он может помешать агенту раздуть конечные блага до бесконечной важности. Таким образом, основная функция «чувства божественного» состоит не в том, чтобы доказать существование трансцендентного объекта, а в том, чтобы предоставить опыту упорядоченную общую среду, которая сохраняет ее открытой, расширяющей и согласованной.Центробежное притяжение религиозных измерений может противодействовать извечной человеческой склонности к эгоцентризму и проявлять предельную преданность ограниченным причинам. Эта модель расширения ограниченного опыта через восстановление религиозного измерения часто повторяется в последующем американском разговоре Эдвардса с Х. Ричардом Нибуром.

B. Ориентация: естественное благочестие и единство личности
Вторая особенность этих американских рассказов — это роль, которую «естественное благочестие» играет в ориентации «я» в мире и объединении «я».Природное благочестие — это аффективное отношение зависимости и цели, доверия и верности конечному контексту опыта, который по-разному описывается как природа, Бог или «Само Бытие». Эти предрасположенности дают агенту чувство вовлеченности в мир и ориентацию на стоящие дела. Когда «я» рассматривается как эпистемологический конструкт, как у Канта и идеализма, в центре внимания находится сознание и универсальная рациональность, которая направляет мораль через универсальные истины. Индивид связан с конечным контекстом как конечное я с Абсолютом или как разумное существо с универсальными структурами неисторического разума.Напротив, когда «я» морально и социально сконструировано, как в этой американской перспективе, основное внимание уделяется характеру, обязательствам и аффективным диспозициям.

Этот американский подход изображает личность как вовлеченную в мир, извлекающую целостность и смысл из взаимодействия с другими. Эти мыслители не исходят из эпистемологического разделения на субъект и объект или на субъект и мир. Вместо этого язык «согласия» Эдвардса указывает на активное участие в основе опыта, отношения, типичные для американских мыслителей.Это активное соглашение между стремлениями и проектами одной части опыта, «я», с другими конечными сущностями и с наиболее всеобъемлющим, открытым контекстом опыта. Позже Джон Дьюи сделал опыт центральным термином своей философии, определив его как процесс взаимодействия между организмом и окружающей его средой. Для людей эта сделка происходит главным образом через научное размышление, движимое практическими целями, и через демократическое участие в институтах, мотивируемых социальной симпатией и справедливостью.

«Я» состоит не из рефлекторного осознания, а из лояльности, обязательств и действий, которые определяют характер «я» через взаимодействие с другими. Проект самоопределения дисциплинируется потенциалами социальной и природной среды, в отличие от экзистенциализма и деконструктивизма, где человеческое решение и ценностное участие, кажется, происходят в вакууме. В то время как Мид показал, как социальные роли и стандарты конструируют «я», Эдвардс, Дьюи и Нибур утверждают, что религиозное измерение и аффективные диспозиции, которые оно вызывает, одинаково важны для конституирования «я».

Даже Джон Дьюи, самый светский из этих мыслителей, признавал важность религиозного измерения для прагматического взаимодействия с миром и обеспечения чувства единства и целостности для личности. Для Дьюи «я» находит направление, отвечая на вызовы ближайшего окружения. На более глубоком уровне он находит единство через взаимодействие с общими идеалами. Один из этих идеалов выражен термином «вселенная», а именно целостная среда всех условий действия, спроецированное целое, частями которого они являются.«Я» требует некоторого ощущения универсального контекста опыта, чтобы достичь собственной целостности:

Уместно отметить, что объединение «я» посредством непрерывного потока того, что оно делает, страдает и достигает, не может быть достигнуто в терминах самого себя. «Я» всегда направлено к чему-то за пределами себя, и поэтому его объединение зависит от идеи интеграции меняющихся сцен мира в ту воображаемую целостность, которую мы называем Вселенной.

Дьюи был настолько убежден, что человеку требуется ощущение «обширного и объединяющего целого», чтобы разграничить личный опыт, что, по его мнению, человек сошел бы с ума без этого.

Целостность «я» зависит от уникального отношения ко всему контексту опыта, отношения, которое имеет богатое аффективное значение. Хотя Дьюи не хотел превращать идеал единой среды в сверхъестественную божественную сущность, он исследовал аффективные отношения под рубрикой «естественного благочестия».»Как мы увидим ниже, Х. Ричард Нибур выделяет чувства доверия и верности по отношению к Богу как составные элементы самости. Традиционный теист получает чувство личной уникальности от отношения к единому Богу; единство личности соотносится с присутствием и призванием Единого Бога. Для Дьюи единство личности соотносится с объединенной притягательной силой общих идеалов, таких как истина и справедливость. Воображение, естественно, стремится объединить эти идеалы в единый принцип, так же как оно объединяет личный опыт в целое и естественные явления во вселенную.Единство идеалов, их общая притягательная сила образует коррелят единства индивидуального «я».

Дьюи использовал термин «естественное благочестие» для обозначения определенных моральных предрасположенностей, вызываемых соблазном единства идеальных целей. Природное благочестие — это «чувство постоянного и неизбежного участия человека и природы в общей карьере и судьбе». Хотя союз идеалов является воображаемым, он имеет реальные последствия, потому что он вызывает предрасположенности, поддерживающие человеческие обязательства.Дьюи считал, что эта натуралистическая концепция божественного высвободит религиозное измерение, присущее всему опыту, и выполнит все практические функции, которые раньше выполняла концепция Бога. Он гармонизирует личность со вселенной в смысле зависимости и поддержки, а также формирует моральное сочувствие и приверженность улучшению условий жизни. Эти предрасположенности закрепят личность в природе и поддержат ее эмоционально. Дьюи согласился с Сантаяной в том, что благочестие — это «благоговейная привязанность человека к источникам своего существа и поддержание его жизни этой привязанностью».«Благочестие, порождающее чувство благодарности и долга, дополняется более активным аспектом« духовности », который более дальновиден и включает« преданность идеальным целям ». Это благочестие естественное , потому что оно связывает личность с природой, в отличие от воинствующего атеизма, который изображает человека как прометеевского персонажа, бросающего вызов враждебной природе.

Религиозное измерение опыта, таким образом, обеспечивает базовую аффективную ориентацию на мир и способствует единству личности.Дьюи мог бы спросить современных сторонников этики добродетели, можно ли объяснить характер одними только моральными традициями. Устанавливает ли более распространенное естественное благочестие моральную самость по отношению к более широким смысловым рамкам? Некоторые версии экологической этики недавно возродили натурализм. Концентрируясь на единстве экосистемы, они склонны игнорировать особую проблему человеческого вида, связанную с достижением моральной самобытности и уникальной способности решать самые важные вопросы. Хотя натурализм Дьюи признавал, что часть зависит от природного целого, он отказывался придавать квазибожественный статус самой природе.

Однако как объяснение предельности натурализм проблематичен. Если естественное благочестие покоится на силах в природе и обществе, которые поддерживают человеческие устремления, им, похоже, не хватает всеобъемлющего характера объекта религиозного доверия. Если естественное благочестие проистекает из набора воображаемых идеалов, оно оставит религиозное измерение без естественного основания, которым обладают моральные и эстетические аспекты опыта. В Experience and Nature Дьюи утверждал, что моральные и эстетические черты опыта уходят своими корнями в природу и отражают природу так же точно, как и математические модели, используемые в физических науках.Если эти черты проявляются в опыте, они не могут быть субъективными проекциями. Чтобы быть последовательным эмпириком, Дьюи должен задаться вопросом, коренятся ли доверие и преданность естественного благочестия также в человеческом опыте, а не только в продуктах воображения.

Х. Ричард Нибур указал на ограниченный диапазон натурализма Дьюи: «Бытие больше по размеру, чем природа, на что указывает место, где натурализм должен соответствовать идеалам, привлекающим и побуждающим людей, которые, как он полагает, каким-то образом возникают из природы, тем не менее, не актуальны в нем.По сути, Нибур извлекает более всеобъемлющее представление о природе Кальвина, чтобы бросить вызов Дьюи. Природа — это наконец не контекст, который служит человеческим целям, а «конечная среда», которая вызывает благочестие, которое бросает вызов тенденции ставить человеческие цели в центр вселенной.

C. Мотивация: доверие, верность и проявление себя
Х. Ричард Нибур утверждал, что доверие и лояльность являются основными аффективными компонентами возникновения личности. С американской точки зрения люди не становятся автоматически самими собой.Они должны консолидировать свой опыт посредством морального процесса приверженности и интерпретации, чтобы достичь целостности самости. Нибур обнаружил, что динамика доверия и лояльности действует от микрокосма близости через средний уровень социальности до макрокосма предельности. Поскольку взаимодействия, порождающие доверие и лояльность, выходят за пределы человеческого и природного мира, формирование личности обязательно является религиозным процессом, а также моральным. Он дал более адекватное описание религиозного измерения, обосновав естественное благочестие в рамках более всеобъемлющих и более актуальных, чем допускали натуралисты.Самость конституируется социальными отношениями, которые более интимны, чем узы, описанные Мидом, и более окончательны, чем границы природы, на которые опирался Дьюи.

1. Доверие и лояльность в интимном взаимодействии
Доверие — это первая составляющая целостности личности. Доверие представляет собой первый вызов в младенчестве и, возможно, последний вызов, спровоцированный смертью: на кого или на что я могу положиться? Как выяснили теоретики объектных отношений, прежде чем полагаться на социальные роли, описанные Мидом, мы зависим от значимых других.Без этих ранних узы доверия личность искалечена и дезориентирована. По мере развития жизни мы полагаемся на то, что другие будут нам верны — родители, друзья, супруги, партнеры. Наши социальные отношения зависят от надежности других в речи, в заключении контрактов, в том, чтобы быть надежными коллегами.

Мы полагаемся на этих людей с точки зрения некоторых конкретных ценностей. Они явно или неявно привержены тому, что мы также ценим и что выходит за рамки наших конкретных отношений: верность в браке, честность в словах или справедливость в обществе.Джозайя Ройс правильно описал основные человеческие отношения как триадные. «Я» связано с другим с точки зрения каких-то общих интересов или причин. Каждое отношение «Я-Ты» требует «Оно» за пределами двух лиц. Близость увядает, когда в ней отсутствует какая-то цель, кроме непосредственного восторга влюбленных. Если они сопротивляются общему будущему, к которому их влечет любовь, они подрывают свое настоящее. У друзей есть определенные общие стремления и интересы; они несут ответственность друг перед другом в отношении общих интересов, от спорта до политики и работы.

Верность некоторым общим интересам формирует доверие Я и Ты. Это делает их надежными и подотчетными друг другу. Незрелый человек хочет, чтобы другие были надежными, но не обязаны быть им лояльными. Верность делу превращает человека в личность. Личная целостность устанавливается с течением времени благодаря приверженности делу, большему, чем личность, потому что преданность делу объединяет разрозненные личные стремления в личность. В то же время это обязательство несет ответственность перед теми, кто разделяет преданность тому же делу.Подотчетный другим, я становлюсь ответственным перед собой. Близость питает социальность, а социальные связи делают близость существенной. Они передают критерии, которые определяют ответственный выбор и действия. «Я» делает выбор не только исходя из подлинности для себя, но и из ответственности перед другими людьми и из лояльности к общим ценностям, которые оно сознательно принимает.

Человек приобретает отличительный характер, давая и выполняя обещания. Обещания объединяют преходящие переживания агента в личную непротиворечивость самости.Они также создают связи с другими людьми, которые стабилизируют личность. «Я» — это нравственная конструкция, потому что она возникает в результате выковывания моральных узы доверия и лояльности, надежности и верности. Обязательства перед другими со временем расширяют личную последовательность, потому что они заявляют, что мы будем надежными тогда, как и сейчас. Нибур писал, что личность возникает из проявления человеческой веры, лежащей в основе всех социальных взаимодействий. «Без межличностного существования, в котором вера, выраженная во взаимности веры, доверия и верности, является связью, действительно мог бы существовать опыт от данного момента к данному моменту, но непрерывность» я «в его опыте была бы Трудно определить, мыслима ли такая преемственность.«

Лояльность и доверие также лежат в основе процесса, с помощью которого отдельные переживания со временем интегрируются в историю человека. Они объединяют работу памяти и интерпретации. Доверие возникает из позитивного отношения к своему прошлому, а отношение лояльности и верности направляет «я» в достойное будущее в соответствии с тем, кем он был обещан быть. Нарушенные обещания и преданные дела атакуют саму целостность личности и бросают вызов любым разрозненным, прагматическим средствам.В отличие от натуралистов, Нибур исследовал экзистенциальные кризисы недоверия и предал веру, чтобы раскрыть их религиозные глубины.

2. Доверие и верность в высшем взаимодействии
Опыт конечности и хрупкости существования заставляет нас сомневаться в том, заслуживает ли сама реальность доверия. Если ни природа, ни общество не могут объяснить мое существование как «я», что может? Я не являюсь причиной своего собственного существования, так как я не желал себе существования и не могу гарантировать свое выживание до бесконечности.Является ли акт, в результате которого я был брошен в жизнь, произвольным или враждебным? Описание Мидом социальных истоков «я» не решило вопрос о «я» для Нибура; он только поставил его на более всеобъемлющем уровне.

«Почему есть что-то, а не ничего?» это не вопрос, который можно замолчать, указав на дарвиновское объяснение эволюции. Хотя эволюция и другие естественные процессы могут объяснить определенные характеристики человека, они не могут объяснить существование «я», поскольку самость возникает из личных отношений.»Почему я?» и «Почему я это я, а не другой?» ставить вопрос об экзистенциальной конечности на более личном уровне. Исследование отношения себя к обществу, человечеству или природе не может ответить на эти вопросы; они указывают на более обширную среду. Ограничение объема значения чем-либо меньшим, чем конечный контекст самого бытия, делает невозможным ответить на эти экзистенциальные вопросы или излечить тревогу и отчаяние, вызванные их игнорированием.

Верность, вторая составляющая целостности личности, также зависит от более всеобъемлющего контекста, чем общество или природа.Если «я» конституируется его отношениями к другим людям, группам, проектам и целям, как оно может быть единым «я»? Множественные социальные роли и ответственность перед множеством разнообразных «других», как правило, порождают множественные «я», разные личности для каждой группы. Нибур обнаружил фундаментальный человеческий недостаток в стремлении к честности из источников, которые не могут ее предоставить. Хотя мы стремимся к ощущению идентичности у нации, научного сообщества или демократии, они могут обеспечить только временную идентичность, поскольку затрагивают только часть личности.Вдобавок, когда мы находим свое значение исключительно в терминах ограниченного сообщества, мы начинаем защищаться от соперничающих сообществ. Эта неуместная преданность ведет к описанному выше сужению сердца.

Делая любое конечное сообщество точкой отсчета для ценностей и смысла, ошибочно ограниченные рамки реальности принимают за саму реальность. На языке Эдвардса это согласие с «ограниченной системой бытия», как если бы это была вся реальность. Лояльность, которая не может быть достаточно всеобъемлющей, в конечном итоге становится исключительной.Воинствующий национализм, расизм и множество других «злых фантазий сердца» проистекают из защитной лояльности. Чтобы человеческое действие и дискурс оставались открытыми, моральное согласие должно распространяться за пределы любого ограниченного сообщества на сообщество, которое включает в себя все, что существует. Межличностная динамика доверия и лояльности, которая порождает последовательность в самости, простирается от конечных отношений до окончательного Другого, для которого все существующее ценно просто потому, что существует.

Абсолютность здесь не относится к конечному состоянию, к тому конечному состоянию разрешения и покоя, которое натуралисты считали отвлечением от практических усилий людей.Абсолютность означает для Нибура регулирующую концепцию, которая не позволяет сделать относительное абсолютное или приписывать бесконечную преданность конечным целям. Он критиковал натуралистов за то, что они полностью доверяли научному прогрессу и демократии как абсолютным арбитрам смысла, и за то, что они сделали человеческий вид центром вселенной. Когда прагматизм конструирует мир антропоцентрически, а человеческие цели считаются окончательными, это нарушает органический баланс естественной среды.

Теология «радикального монотеизма» Нибура отражает видение Эдвардса суверенного Бога. Оба настаивают на том, что часть — события, агенты, обязательства, причины, институты и общества — имеет смысл только в отношении всего — всестороннего взаимодействия людей со всей реальностью. Когда мы придаем абсолютную лояльность конечным объектам, это приводит к фатальной ограниченности, которую он описал в сочетании Эдвардса и Анри Бергсона: «Чувствительные и ответственные друг перед другом в наших закрытых обществах, мы безответственны в большом мире, который включает всех нас. … «Эта моральная ограниченность лежит в основе закрытых миров дискурса, которые мешают поиску смысла. Движимые герменевтикой подозрительности по отношению ко всем позициям, кроме своей собственной, закрытые сообщества процветают на идеологии. В процессе дискурса «я» необходимо расположить себя в сообществе с универсальными намерениями.Такое сообщество становится возможным, когда других ценят не по отношению к частным интересам или групповым интересам, а по отношению к Богу, который является источником как бытия, так и ценности.Ценность всего сущего проистекает из их существования, поскольку все они ценны для высшего Центра ценностей.

3. От горизонта к присутствию
Интимные и высшие возможности переживания объединяются для Нибура в религиозном измерении. Божественное входит в опыт как присутствие, а не только как универсальный горизонт действия, описанный Дьюи. Скорее целостность, чем фрагментация, становится для нас возможной, потому что Бог встречает «нас не как тот, который превосходит многих, но как тот, кто действует во всем и через все вещи, не как необусловленное, а как обусловливающее».«Я может давать интегрированный ответ на множественные взаимодействия опыта, потому что есть Тот, кому оно отвечает во всех своих реакциях на других. Цели этого Единого не трансцендентны в потустороннем смысле, но пронизывают все отношения в опыте. Что требуется, это «не статическое единство установленного порядка, но единство жизни, стремящейся к бесконечной цели и движимой ею. Это не тот, в ком мы отдыхаем, а тот, через кого к нам приходит жизнь.»Бог желает всеобщего примирения и процветания всех и призывает каждого агента быть верным этому делу. Он определяет общее направление, которое противостоит искушению сформировать закрытые системы мысли, верности или институтов. Поскольку религиозные институты защищают свои собственные интересы они предают дело Бога, которому они заявляют, что верны.

Как эта возможность верности сообществу универсальных намерений воплощается в жизнь? Что побуждает нас к универсальному дискурсу и всеобъемлющему сообществу? Эта американская религиозная точка зрения указывает на опыт раскрытия, объясняющий привлекательную силу этих идеалов, притяжение, которое ведет к участию и моральной ответственности.Мы не думаем о своем пути в это присутствие; это происходит как дар Другого. Разделенное «я» не может быть исцелено идеей единства или теорией верности. Что необходимо, так это чтобы Другой раскрыл свою верность завету самому себе. Это обновление веры происходит не из логических выводов, а из события раскрытия, которое позволяет «я» реагировать с радикальным доверием и подлинной лояльностью. «Мы искали добро, чтобы любить, и были найдены добром, которое любило нас». Знание себя возникает из того, что Другой знает и ценит его; познание Бога возникает в этом даре через предрасположенный отклик «я» на этого Другого.

Х. Ричард Нибур, как и Джонатан Эдвардс, считал, что привлекательная возможность «жизни, стремящейся к бесконечной цели и движимой ею», раскрывается на опыте. Религиозное измерение открывается через акт божественного самораскрытия, который называется «откровением», потому что он раскрывает всепроникающее присутствие, которое ранее неясно осознавалось. Исцеление фрагментированной веры исходит от Того, кто вступает во взаимодействие с самим собой, демонстрируя свою надежность и раскрывая ее причину.Это событие — дар, который пробуждает благодарность, уверенность в источнике существования «я» и верность делу Того, кто показал себя верным себе. Открытие этого Другого децентрирует себя и революционизирует мораль:

Это событие раскрытия Того, кто ценит себя, резко контрастирует с божественностью Общей веры Дьюи . Бог — это не термин для обозначения всего, что ценят люди, но Тот, кто ценит людей и все существо. Поскольку божественное в Дьюи функционирует только для сохранения человеческих идеалов, оно неизбежно антропоцентрично.Такой идеал будет противостоять моральным инновациям, поскольку он канонизирует ценности данной эпохи как идеалы, лежащие в основе вселенной. Если божественное — инструмент, эти ценности — истинные абсолюты. Божественное в мысли Нибура принципиально не функционирует для поддержки человеческих ценностей. Вера требует морального выражения, потому что верность неотделима от доверия. Отвечая Центру ценностей, мы также должны реагировать на все, что действительно стоит. Однако вера, как и дружба, имеет ценность сама по себе, которая подрывается, когда ее превращают в инструмент чего-то другого.

Заключение
Это предложение реконструированного представления о себе, заимствованное у американских мыслителей, решает некоторые проблемы, поставленные современными философами знания. Он не ищет неисторические универсалии как основу самости, но ищет Того, кто обусловливает многие в опыте. Он определяет тенденции, которые приводят к закрытым обществам и произвольным ограничениям процесса рационального дискурса. Это указывает на то, что динамика внутри опыта, расширяющая ограниченный дискурс, аналогична динамике, расширяющей сжатое сердце.Экзистенциалисты признают, что наиболее радикальный выбор заключается не в том, что делать, а в том, кем мы должны стать. В то же время он не оставляет подлинности без моральных критериев. Самость конституируется конкретными социальными отношениями и морально управляется аффективными поведенческими установками, которые они порождают.

Однако социальные роли — не единственный источник моральной устойчивости для личности. Наиболее важные склонности к самосовершенствованию, доверию и лояльности выходят за пределы общества и природы.Самость конституируется взаимодействием с окружающей средой, которое не останавливается на границах природы. Интимные и высшие достижения переживания сходятся во взаимодействии Бога с самим собой. Эта американская точка зрения утверждает, что мы не можем понять микрокосм близости или макрокосм предельности, не обращаясь к значению, раскрытому в религиозном измерении.

Самопознание для людей — Твердый переплет — Квассим Кассам

Люди — не образцовые эпистемологические граждане.Наши рассуждения могут быть небрежными и некритичными, а наши убеждения, желания и другие отношения не всегда такими, какими они должны быть с рациональной точки зрения. Наши убеждения могут быть эксцентричными, наши желания иррациональными, а наши надежды безнадежно нереалистичными. На наше отношение влияет широкий спектр неэпистемических или нерациональных факторов, включая наш характер, наши эмоции и сильные бессознательные предубеждения. Однако мы редко замечаем такое влияние. Само-незнание — это не то, к чему человеческие существа застрахованы.

В этой книге Квассим Кассам развивает представление о самопознании, которое пытается отдать должное этим и другим аспектам, в которых люди не являются образцами эпистемических граждан. Он отвергает рационалистические и другие основные философские представления о самопознании на том основании, что они более чем в одном смысле не являются объяснениями самопознания людей. Вместо этого он защищает точку зрения, согласно которой выводы из поведенческих и психологических свидетельств являются основным источником человеческого самопознания. По этой причине самопознание является подлинным когнитивным достижением, а самознание почти всегда на картах.

Помимо объяснения знания о нашем собственном душевном состоянии, Кассам также объясняет то, что он называет «существенным» самопознанием, включая знание наших ценностей, эмоций и характера. Он критикует философские объяснения самопознания за пренебрежение существенным самопознанием и завершает обсуждение ценности самопознания.

Эта книга пытается сделать для философии то, что поведенческая экономика пытается сделать для экономики. Точно так же, как поведенческая экономика — это экономика homo sapiens , в отличие от экономики идеально рационального и самонадеянного гомоэкономика , так Кассам утверждает, что философия должна сосредоточиться на затруднительном положении человека, а не на рассуждениях и самопознании человека. идеализированный человек философский .

Самопознание и моральная добродетель.

Аннотация
Утверждение, что добродетель требует самопознания, может показаться банальным, но оно было оспорено недавними заявлениями о том, что некоторые добродетели, такие как скромность, требуют незнания себя и что самообманчивые люди и счастливее, и милее. Мой аргумент основан на широко аристотелевской концепции добродетели, где полная моральная добродетель включает в себя как достоинства характера, такие как воздержание, щедрость и отвагу, так и интеллектуальную добродетель практической мудрости.Я утверждаю, что самопознание необходимо для практической мудрости, а практическая мудрость необходима для добродетели; следовательно, самопознание необходимо для добродетели. Однако самопознания недостаточно для добродетели, так как человеку может не хватать других способностей или понимания, которые позволили бы ему действовать добродетельно. Например, она может полностью понимать свой характер, но при этом быть слишком слабой, чтобы поступать правильно, или она может знать, что она мошенница, и гордиться этим фактом.

Я утверждаю, что самопознание — это компонент добродетели, за который мы можем частично нести ответственность.Самопознание — это не то, что мы приобретаем в вакууме, поскольку межличностные отношения могут значительно способствовать нашему самопознанию, но и кто-то другой не может дать нам самопознание. Это один из аспектов добродетельного характера, за который мы сами должны нести ответственность: сколько бы другие ни пытались нам помочь, самопознание можно получить только благодаря нашим собственным добросовестным усилиям.

Моя диссертация посвящена взаимосвязи между самопознанием и моральной добродетелью.Я утверждаю, что (1) самопознание необходимо для добродетели, и (2) что в определенных пределах мы несем ответственность за приобретение или неспособность обрести самопознание. Мои аргументы отчасти служат ответом на широко распространенное мнение о том, что добро часто бывает естественным или нерефлексивным. Таким образом, моя диссертация затрагивает важные вопросы, касающиеся как природы добродетели, так и степени нашей ответственности за своих персонажей.

Самоуверенность, самопознание и самосовершенствование | Гуманитарные и социальные науки Коммуникации

Кассам подвергает понятие существенного самопознания концептуальной проверке, чтобы определить, что отличает существенное самопознание от тривиального самопознания и что делает его существенным.Он предлагает следующий (неполный) список характеристик (Cassam, 2014, стр. 30–31):

  1. Я.

    Условие ошибочности

  2. II.

    Состояние препятствия

  3. III.

    Состояние самооценки

  4. IV.

    Условие вызова

  5. В.

    Условие корректируемости

  6. VI.

    Условие непрозрачности

  7. VII.

    Условие доказательства

  8. VIII.

    Условие когнитивного усилия

  9. IX.

    Условие косвенности

  10. ИКС.

    Условие значения

Не все эти характеристики должны быть удовлетворены для того, чтобы знание было существенным, и Кассам не дает эти условия как необходимые или достаточные. Но он утверждает, что чем больше рассматриваемое знание удовлетворяет этим условиям, тем оно существеннее.

Я не буду вдаваться в подробности каждого условия. Вместо этого я разделю их на три группы.Группа A состоит из условий I, IV и V, и эта группа условий при выполнении гарантирует, что рассматриваемое знание является подлинным знанием, то есть утверждением, в отношении которого эпистемический агент может ошибаться. Агент может быть оспорен в его притязаниях на знание и даже исправлен другими эпистемическими агентами. Если взять парадигматический пример тривиального самопознания, чтобы понять свою собственную боль, можно подумать, что банальное самопознание не удовлетворяет этой группе характеристик.Но вещи, которые можно познать тривиально, образуют разнообразную группу, в которой ни один член не претендует на роль парадигматизма (Donnellan, 1963). Например, утверждалось, хотя и с некоторыми противоречиями, что, хотя знание собственных действий и положения своего тела тривиально, оно удовлетворяет всем трем критериям группы A (Anscombe, 1963; Özaltun, 2016). Таким образом, не очевидно, состоит ли группа А из характеристик, которые отличают существенное самопознание от тривиального.

Группа B состоит из условий VI, VII, VIII и IX. Условия группы B отличают существенное самопознание от тривиального самопознания в том, что касается способов его приобретения. Это знание не является просто рефлексивным , оно не является немедленным и основано на доказательствах. Приобретение существенного самопознания требует эпистемической работы: требуются познавательные усилия. Большая часть наших эмпирических знаний потребует такой работы, и ее можно не завершить успешно.Следовательно, если характеристики группы B удовлетворяются, то также и группа A.

Группа C состоит из условий II, III и X, и эти условия отличают существенное самопознание от тривиального самопознания в отношении его содержания. Группа C своеобразна тем, что в обычном курсе эпистемологии эти условия вряд ли будут упоминаться: когда мы занимаемся эпистемологией, мы абстрагируемся от конкретного содержания наших состояний знания. Поэтому стоит четко указать эти условия (Cassam, 2014, стр. 30–31):

II.Условие препятствия:… для людей существуют знакомые и достаточно хорошо понятные препятствия на пути обретения существенного самопознания. К таким препятствиям относятся подавление, самообман, предвзятость и смущение. Некоторым из нас трудно быть честными с самими собой по поводу собственных ограничений.

III. Условие самооценки: наличие таких препятствий на пути к существенному самопознанию связано с тем фактом, что этот вид самопознания часто «запутывается» с самооценкой человека.Чтобы знать, что у вас есть определенный характер, вы должны верить, что у вас есть этот характер, вам может быть трудно поверить, что если у вас есть этот характер, то это противоречит вашей самооценке.

X. Ценностное условие: существенное самопознание имеет значение для нас в практическом или даже моральном смысле … Мы думаем о некоторых формах самовнушения не только как о когнитивных, но и как о моральных дефектах. Быть недобрым — плохо само по себе, но становится еще хуже с моральной точки зрения, если оно сочетается с верой в доброту.

При выполнении условий группы C знание примерно фактов о себе, таких как черты характера, ценности, склонности, эмоции, способности или социальное положение, является более существенным, чем, например, знание цвета своих носков. Если только она не застенчивый подросток, чья крутизна на кону, если ее носки не модного цвета, цвет носков человека вряд ли является частью ее представления о себе как о морально ответственном практическом деятеле.От того, какого цвета у нее носки, нет разницы, какие цели она поставит перед собой или как будет их добиваться. В то время как, если она узнает, что является влиятельным членом своего сообщества, это окажет на нее некоторое давление, чтобы, например, избежать уничижительных или подстрекательских словечек. Теперь ей нужно оценить последствия своих высказываний в свете ее знания о своем влиянии.

Это отношение к практическим действиям — не единственная причина, почему знания, относящиеся к самооценке человека, более существенны, чем знание некоторых других фактов о себе.В конце концов, существует множество фактов о других «я», которые могут иметь отношение к постановке моих целей и к тому, как я их добиваюсь. Если я знаю, что вы голодны, я буду есть меньше и оставлю себе лазанью, которую приготовила для вас. Если я знаю, что вы слишком самоуверенный врач, я обращусь за помощью к другому специалисту по поводу вашего диагноза. Помимо практической значимости, у достоверности знания, относящегося к самооценке человека, есть еще один источник. Обновить самооценку в свете новых свидетельств — особые трудности; существуют препятствия, специфичные для приобретения знаний, относящихся к самооценке человека.И это не потому, что факты, относящиеся к самооценке человека, сложнее раскрыть. Свидетельства собственного характера найти не труднее, чем свидетельства чьего-то другого. И все же нередки случаи, когда человек не верит в некоторый очевидный факт о себе, когда рассматриваемый факт расходится с его представлением о себе. Для таких фактов, помимо эпистемической работы по раскрытию истины, которая характеризуется условиями Группы B, существует дополнительный шаг признания истины. Знания, относящиеся к самооценке человека Footnote 1 в этом отношении примечательны.Обычно, когда нам предъявляют доказательства некоторого предположения, например, что мои носки зеленые , мы исходим из того, что мои носки зеленые . И это урегулирование не зависит от нас: имея доказательства для p , при прочих равных условиях, значит верить, что p .

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.