Сектоведение тоталитарные секты – Сектоведение. Тоталитарные секты, Раздел 3 — читать, скачать

Автор: alexxlab · Опубликовано 11.08.2020 · Обновлено 17.12.2019

Содержание

Секты и расколы

Библейская полемика с сектантами

Профилактика сектантства

10 вопросов навязчивому незнакомцу А.Л. Дворкин
Азбука сектоведения В.Ю. Питанов 996

Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования
Обложка третьего издания книги «Сектоведение»
Автор	Александр Леонидович Дворкин
Язык оригинала	русский
Издатель	Изд-во Братства во имя св. Князя Александра Невского
Страниц	816
ISBN	58821305060

«Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» — книга, написанная православным исследователем сект, представителем российского антисектантского движения А. Л. Дворкиным. Книга посвящена описанию новых религиозных движений и организаций, относимых автором к тоталитарным сектам. Книга была написана как учебник для учебных заведений РПЦ.

В «Сектоведении» в основном рассматриваются действующие в настоящее время в России, в том числе официально зарегистрированные, новые религиозные организации, которые автор относит к «тоталитарным» или «деструктивным сектам». Кроме того, автор приводит параллели между «сектантством» и внерелигиозными группами, организациями и режимами, например, характеризует Гербалайф как «коммерческий культ» и намекает на признаки «сектантства» у коммунизма (в тоталитарной форме существовавшего, например, в СССР в 1930-х годах).

[1]. В 2000 году помощник Генерального прокурора Евгений Чуганов рекомендовал книгу как источник достоверных сведений о сектах при рассмотрении в Челябинске иска местного объединения свидетелей Иеговы к председателю областной Комиссии по правам человека Е. В. Гориной^[2].
Книга переведена на болгарский, грузинский и литовский языки.^[3]
История написания
В 1995 году Дворкин начал читать курс «Сектоведение» в Православном Свято-Тихоновском богословском институте. По итогам совершенствования лекций в 1998 году была выпущена десятитысячным тиражом брошюра «Введение в сектоведение. Учебное пособие к курсу „Сектоведение“»
, основанная на этом курсе. Книга представляла собой распечатку его лекций. Позже сам Дворкин критиковал эту книгу, называя её «сырой», содержащей «неточные выражения и даже ошибки», «с массой оговорок, ошибок, ослышек»^[4].
После этого он «сел за работу. Многое исправил, внес массу дополнений, и получилось что-то по-настоящему интересное»^[5]. В 2000 году, вышло «Сектоведение: Тоталитарные секты», являющееся результатом переработки этой книги. В 2002 году книга была переиздана третий раз с переработками и дополнениями и затем несколько раз выходило стереотипное издание.
Издания на русском языке
Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя Св. князя Александра Невского, 2000. — 698 с. — 12 000 экз. — ISBN 5-88213-050-6.
Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя Св. князя Александра Невского, 2002. — 816 с. — 15 000 экз. — ISBN 5-88213-050-6.
Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя Св. князя Александра Невского, 2003. — 816 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-88213-050-6.
Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2007. — 816 с. — 6000 экз. — ISBN 5-88213-050-6.
Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2008. — 816 с. — ISBN 5-88213-050-6.
Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2014. — 816 с. — 5200 экз. — ISBN 978-5-905472-21-3.
Содержание книги
Содержание концепции
Цели сектоведения
Основной целью, провозглашаемой в концепции А. Л. Дворкина, является «распространение более полной и объективной информации об опасных организациях с целью предотвращения попадания в них новых членов и помощи уже находящимся с выходом из них».
Определение тоталитарной секты
Понятие «тоталитарная секта», которое А. Л. Дворкин предположительно впервые ввёл в употребление в 1993 году,^[6] определяется следующим образом:
…особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками.^[7]
По поводу использования термина «секта» А. Л. Дворкин поясняет:
Этот термин примерно соответствует английскому термину Destructive cult в том виде, в котором он предложен Стивеном Хассеном. В связи с этим некоторые исследователи предлагают использовать термин деструктивный культ как более точный и универсальный.^[9]
Признаки тоталитарной секты
Согласно теории Дворкина, идентификация конкретных групп как тоталитарных сект осуществляется по следующим признакам:
Наличие гуру (лидера), пирамидальная структура
Нетерпимость к критике, отсутствие внутри организации дискуссии и плюрализма
Жёсткая организация тоталитарного типа
Некие признаки, дающие членам организации исключительность
Эзотерический разрыв (сокрытие целей организации от новичков и постепенное раскрытие при «продвижении» в секте)
А. Л. Дворкин признает, что эти признаки не позволяют провести однозначную границу между классическими и тоталитарными сектами.^[7]
Поскольку определяющим критерием тоталитарной секты Дворкин считает не вероучение, а социологические и психологические особенности, к тоталитарным сектам причисляются и некоторые нерелигиозные организации и движения: коммерческие культы (некоторые организации многоуровневого маркетинга), психокульты.
Есть секты, в которых нет собственно религиозного учения, учения о Боге. Даже пользуясь понятием религии в самом широком смысле, в новом определении, сформулированном диаконом Андреем Кураевым, определившим религию как попытку преодоления смерти и установления связи с духовным миром, — даже в этом смысле ряд сект мы не сможем назвать религией. В них есть лишь культ благополучия и богатства и громкие, навязчивые обещания успеха, которые принесет вступление в организацию, компанию, клуб. Такие секты религиоведы называют коммерческими (или индустриальными) культами. <…> Итак, религиозного учения у таких сект, как правило, нет, но методы их деятельности и контролирования сознания своих членов — совершенно сектантские.^[10]
Критике сектоведов подвергаются не только независимые религиозные организации, но и отдельные священники РПЦ (и созданные ими структуры) за деятельность, имеющую признаки тоталитарных сект.^[11]
На существующие^[где?] сведения о том, что в так называемых^[кем?] «сектах» доля людей, испытывающих психологические проблемы оказывается даже меньше, чем в Русской Православной Церкви и других традиционных религиозных организациях^{[источник не указан 2203 дня]}, Александр Дворкин отвечает следующим образом:
Скорее люди со странностями и отклонениями чаще встречаются в Православной Церкви (что и нормально — где же еще о таких людях будут заботиться, где им будут оказывать помощь и поддержку?), чем в сектах. Там стараются таких людей отсеивать… В конечном итоге небольшие странности и отклонения, которые есть почти у каждого человека начинают наращиваться, и когда они доходят до какого-то завершающего этапа, человек секте становится не нужен — от него избавляются.^[12]
Классификация религиозных групп по А. Л. Дворкину
Дворкин предлагает градацию организаций по степени их опасности и удалённости от Православия либо от действующей религиозной традиции. Будучи православным, он является сторонником истинности учения Православной Церкви и её культурообразующей роли в России.^[13] Соответственно, предлагаемая им иерархия религиозных групп выглядит так:^[14]
Православная Церковь
Инославные конфессии (католицизм и протестантизм)^[15]
Классические секты («маргинальные по отношению к христианству группы»)
Традиционные иноверческие религии: ислам, иудаизм, буддизм и т. д. (кроме сект, возникших на их основе)
Тоталитарные секты
В связи с путаницей в употреблении термина «секты» я предлагаю разделять секты «классические» от сект «тоталитарных». Классические секты — это сравнительно небольшие культурно ограниченные религиозные организации, главный смысл существования которых — это противостояние основной религиозной традиции страны. Но вместе с тем, ни в коей мере нельзя сказать, что они социально опасны, эксплуатируют своих последователей, контролируют их сознание, наживаются на них, и т. д. Все эти признаки характерны как раз для тоталитарных сект. К классическим сектам относятся, например, баптисты. Нужно отметить, что, употребляя этот термин, я никак не хочу их обидеть. Это классический термин социологии религии. Можно сказать, что баптисты — это уважаемая христианская секта. Есть и секты, принадлежность которых к той или иной группе определить достаточно сложно, поскольку они по ряду признаков уже не классические, но еще и не тоталитарные. К таким сектам я отнес бы адвентистов седьмого дня и старопятидесятников. Ну а далее следуют уже собственно тоталитарные секты, которыми я и занимаюсь.^[16]
Коммерческие культы
Коммерческими культами Дворкин называет секты, основной чертой которых является культ благополучия и богатства^[17].
К коммерческим культам Дворкин относит прежде всего организации, работающие по принципу финансовой пирамиды или многоуровневого (сетевого) маркетинга. Это такие известные «сетевые» компании, как «Гербалайф», «Цептер», «Эмвэй» и «Орифлейм»^[18].
Согласно Дворкину, к характерным особенностям коммерческих культов относятся:
Фирма старается не быть на виду, не рекламирует свою продукцию в СМИ и на улицах, распространение продукции производится «из рук в руки» или через закупку участниками «сети» на складах, местонахождение которых не является широко известным. Несмотря на это, товарооборот может быть просто огромным.
Фирма организована по принципу пирамиды, в которой каждый участник находится на одну ступень ниже в древовидной иерархии по отношению к пригласившему его. Участник пирамиды, как правило, не является её полноценным сотрудником с постоянной или сдельной зарплатой.
Активная вербовка новых участников, часто с использованием обманных методов (объявления о приеме на работу, «соцопросы» со сбором телефонов, обман относительно ожидаемого уровня дохода и т. д.).
Обман относительно свойств распространяемой продукции, например, рассказы о многочисленных случаях исцеления от тяжелых заболеваний с помощью БАДов производства компании.
Наличие идеологии, провозглашающей цели фирмы благими, и оправдывающей любое действие ради достижения этих целей. Часто встречается также культ личности основателя или главы фирмы.
Использование техник контроля сознания для продаж продукции, привлечения новых и удержания существующих участников «сетей» и «пирамид».
По мнению Дворкина, деятельность большинства «сетей» и «пирамид» связана с нарушениями законодательства их участниками — предпринимательской деятельностью без регистрации и лицензий, уклонением от уплаты налогов, мошенничеством и т. д.
Отзывы о книге
Критика
В 2002 году Доктор философских наук, заслуженный профессор МГУ имени М. В. Ломоносова, бывший заместитель председателя Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ И. Я. Кантеров в журнале «Религия и право» полагает, что в используемых Дворкиным терминах «тоталитарная секта» и «деструктивная секта» отсутствуют «устойчивые типологизирующие признаки», что «создает простор для „творчества“». Кантеров также отмечает, что «для пущей убедительности» эти термины «иллюстрируются устрашающими цифрами и описаниями жутких злодеяний»^[19]. В то же время Кантеров включил книгу «Сектоведение» в список дополнительной рекомендуемой литературы по программе дисциплины «Новые религиозные движения и культы» (опубликована в научно-теоретическом журнале Религиоведение), курс которой он читает в ИППК МГУ^[20].
Историк и религиовед А. В. Муравьёв и журналист М. Н. Ситников в опубликованной в 2009 году публицистической статье на Портал-Credo.Ru называют книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» «сборником беспорядочных, искаженных представлений о том, с чем автор, по всей видимости, просто не знаком». По мнению Муравьёва и Ситникова, в книге «содержится масса фальсификаций, передергиваний, оговоров и псевдонаучных рассуждений, сильно проигрывающих по своей художественности трудам академика Фоменко»^[21].
Религиовед, старший научный сотрудник кафедры религиоведения философского факультета МГУ П. Н. Костылев на сайте социальной сети «Свободный мир» в 2009 году утверждает, что преподаватели российских вузов по курсу «Новые религиозные движения» считают «Сектоведение. Тоталитарные секты» книгой, «не имеющей ничего общего с реальностью» и рекомендуют своим студентам не читать её^[22].
Религиовед, член Европейской ассоциации по изучению религий, доктор философских наук, профессор по кафедре социологии и управления социальными процессами АТиСО Е. С. Элбакян на презентации книги С. И. Иваненко «Вайшнавская традиция в России» в 2009 году назвала книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» «сектоведческим опусом» который «трудно причислить к разряду книг»^[23]^[24].
Религиовед, публицист, ведущий научный сотрудник Института Европы РАН, сотрудник Славянского правого центра Р. Н. Лункин во время общественной онлайн конференции заявил, что книги А. Л. Дворкина не являются научными, поэтому «оценивать их в рамках светской науки совершенно бессмысленно»^[25].
Преподаватель сектоведения, доцент Московской духовной академии, кандидат богословия Р. М. Конь в публицистической статье «Понятие секта в антикультовом движении » пишет, что «тоталитарная теория», изложенная Дворкиным в книге «Сектоведение. Тоталитарные секты», «ошибочно рассматривает широко известные элементы общерелигиозной практики, такие как ограничение в пище, в сне, в быту, молитвенные обращение к Божеству, „изменение сознания“, наличие иерархических структур, коммерческую деятельность, использование СМИ для своей пропаганды и т. п., в качестве показателей принадлежности группы к „тоталитарным сектам“ и наличия в них технологий „изменения сознания“»^[26]. Протоиерей О. В. Стеняев относит Дворкина к числу православных миссионеров, борющихся с сектантами «нехристианскими методами». По его мнению, такие миссионеры «отодвигают в сторону Библию и берут в руки Гражданский или Уголовный кодекс», посвящая своё время «сбору компромата на руководителей сект и на рядовых сектантов». Стеняев считает, что их изыскания «заведомо бесполезны» и что их деятельность играет на руку противникам РПЦ^[27]. В ответ на данные суждения сторонников «святоотеческого подхода» доктор теологии Венского университета В. А. Мартинович написал статью «Сектоведение в РПЦ: „перезагрузка“»^[28].
Очерки российского сектоведения
В составленный Г. П. Климовым и выпущенный в 2005 году издательством «Ревнители Православия» в Санкт-Петербурге сборник «Очерки российского сектоведения: Рецензия на книгу А. Л. Дворкина „Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования“»^[29] включены отзывы о книге Дворкина трёх российских учёных: председателя президиума Русского геополитического общества к.ф.н. С. А. Шатохина, сопредседателя Всемирного русского собора к.ф.н. И. А. Кольченко и юриста д.ю.н. М. Ю. Кузнецова^[21]. Как отмечают А. В. Муравьёв и М. Н. Ситников,^[21] авторы сборника, изданного православным братством «Ревнители Православия», являются православными и относятся к «сектам» отрицательно, но, несмотря на это, негативно отзываются о книге «Сектоведение».
М. Н. Кузнецов в рецензии на «Сектоведение. Тоталитарные секты» выразил своё разочарование и «чувство обманутости» по поводу книги. Кузнецов отмечает большую путаницу в теоретической части работы и, в частности, указывает на отсутствие логики и присутствие множества противоречий при описании классификации и признаков сект. Кузнецов объявляет книгу Дворкина «еретической», так как, по его мнению, она представляет собой «дикую смесь … протестантских, экуменических и секулярных религиоведческих определений сектантства» и не совпадает с позицией традиционного православия. Также Кузнецов критикует используемый в книге термин «тоталитарная секта», отмечая, что термин «тоталитарный» был некорректно позаимствован в богословие из политологии, а также указывая на некорректное использование «через запятую» терминов «тоталитарная секта» и «секта». В конце своей рецензии Михаил Кузнецов отмечает почти полную невозможность использования данной книги для обучения: «Запутано практически все, кроме элементарных сведений об истории и вероучении ряда организаций», а также указывает на «невероятность некоторых социологических наблюдений Дворкина»^[30].
И. А. Кольченко отмечает несоответствие работы Дворкина как научным требованиям проверяемости, достоверности, использования первоисточников и «специального теоретического и методического инструментария», так и несоответствие требованиям традиционного православного подхода в сектоведении на протяжении всей книги. Кольченко считает, что понятие «тоталитарная секта», искусственно пришедшее в богословие «из лексикона либерально-демократической идеологии», с позиции этой идеологии может быть отнесено к любой религии и церкви, включая христианскую церковь. Кольченко также отмечает, что если исходить из признаков тоталитарной секты по Дворкину, не беря в расчёт признак «обманной вербовки», то такие признаки «можно отнести к любой религиозной организации». Подробно рассматривая главу о сайентологии, Кольченко характеризует её как «совершенно беспомощную, бесполезную», содержащую «бессодержательные и бездоказательные вещи» отмечая также, что тем самым книга играет в пользу сайентологов, которые на её примере могут легко доказать некомпетентность РПЦ в вопросах своей религии. Также Кольченко критикует ненаучный стиль книги в виде «публичного полемического выступления», «чудовищно бессмысленные определения», частое использование спорных источников вместо более надёжных, отсутствие чётких критериев по включению религиозной организации в тоталитарные секты (так описанные в книге Дворкина религиозные организации, по мнению Кольченко, «либо не содержат приведенные выше признаки „тоталитарности“, либо содержат другие признаки, которые автор не учитывает»), большую запутанность в классификации сект, «упрощение и поверхностную дискредитацию» описываемых религиозных организаций, общий непрофессионализм автора и прочие негативные моменты. И. А. Кольченко указывает на полную невозможность использования книги в образовательных целях, отмечая, что издание данной книги в любом научном издательстве было бы невозможным^[31].
С. А. Шатохин считает, что книга «Сектоведение. Тоталитарные секты» абсолютно неприемлема для обучения. По его мнению, Александр Дворкин допускает «совершеннейший сумбур в понятиях и определениях», которые «абсолютно безграмотны с богословской точки зрения и абсолютно алогичны». Шатохин также находит недопустимой содержащуюся в книге подмену понятия «секта» понятиями «тоталитарная секта» и деструктивная религиозная группа^[32]. Шатохин критикует несвязанность книги, в том числе несвязанность соседних страниц в отдельных случаях, а также «постоянное выкручивание и лукавство» автора в отдельных местах книги^[33]. Также Шатохин отмечает, что некоторые главы книги «могут использоваться в качестве подборок информационных материалов», но только после тщательной проверки материала и удаления из таких глав псевдоэкуменической позиции Дворкина, противоречащей традиционному подходу православия^[34]. В качестве дополнения к основному отзыву С. А. Шатохин считает важным обратить внимание на используемую автором в книге подпись «А. Д.», которая, как считает Шатохин, невольно указывает на восприятие своей книги Дворкиным, не заметившим того, что должен был заметить православный христианин^[35].
Положительные рецензии
Философ А. А. Мишучков, кандидат философских наук^[36], доцент кафедры истории философии Факультета гуманитарных и социальных наук Оренбургского государственного университета^[37] , относит книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» к числу
«серьёзных монографий по сектоведению», составляющих «конкуренцию сектантской литературе»^[38]
.
Историк и публицист И. В. Смирнов, отметив в своей рецензии достоинства и недостатки книги, сделал общий вывод:
Тем не менее, несмотря на все логические провалы, основная идея автора заслуживает внимания. Многие секты действительно принципиально отличаются от нормальных «культурообразующих» религиозных организаций. На мой взгляд, суть этого отличия — в том, что традиционные большие конфессии волей-неволей претерпели определённую эволюцию под воздействием Просвещения и гуманизма. Прогресс — вот сила, побудившая христиан отменить инквизицию, индуистов — перестать сжигать женщин на погребальных кострах покойных мужей и так далее. Секты, которые мы воспринимаем как «тоталитарные», игнорируют этот исторический опыт или же (как ваххабиты) воинственно его отрицают. И их можно понять. Ведь гуманизм и Просвещение — факторы внешние по отношению к любой религии.
— Илья Смирнов. Православное сектоведение^[39]
Ответы на критику
В интервью корреспонденту Религиозно-информационной службы Украины Александр Дворкин ответил на высказывания своих критиков следующее:
— Вы регулярно в своих выступлениях и трудах употребляете слово «секта», против которого выступает профессор МГУ Игорь Кантеров, считая его ненаучным. Директор Института религии и права Роман Лункин в одном интервью сказал: «… ученые не пишут рецензии на книги Александра Дворкина, так как они не являются научными и оценивать их в рамках светской науки совершенно бессмысленно». Складывается впечатление, что сектоборчество — более пропагандистская, нежели предохранительная деятельность.
— Скорее, пропагандистской деятельностью занимаются они. Кантеров — это бывший пропагандист научного атеизма. Всю свою жизнь громил религию во имя единой верной коммунистической идеологии. Оказавшись не у дел в конце своей научной карьеры, он нашел себе новых идеологических заказчиков, готовых оплачивать сектозащитные труды.
— А кто именно его заказчики?
— Те секты, на пиар которых он работает. Из этой когорты бывших атеистов, а ныне активных сектозащитников можно назвать Иваненко, Гордиенко, и ряд других их коллег «местного разлива» которые пишут заказные материалы.
Что касается сектозащитного пропагандиста Лункина, то он ведет грязную информационную войну. Я даже не хочу комментировать его вздорные инсинуации. Кроме его узкого круга, их вряд ли кто серьёзно воспринимает.
Мой труд «Сектоведение» выдержал три издания, суммарный тираж более 200 тысяч экземпляров. Он цитируется в научной литературе, на него ссылаются в ряде кандидатских и докторских диссертаций. Это научный факт, от которого никак не отвертеться. По этой книге учатся в учебных заведениях — светских и духовных. На него ссылалась прокуратура РФ как на основной источник по теме сектантства.
Как любой научный труд, он не совершенен. Я сейчас готовлю четвёртое дополненное и исправленное издание. Научной критике любой автор рад. А утверждать, что он не замечен, значит либо игнорировать факты, либо умышленно их замалчивать.
Кантеров, говоря о ненаучности термина «секта», сбрасывает со счета все научное религиоведение, которое началось с Макса Вебера, использовавшего его. И сам Кантеров, в советское время, активно употреблял термин «секта», когда во славу КПСС громил сектантство и все религии.^[1]
Издание на других языках
С 4 по 11 июня 2012 года А. Л. Дворкин посетил Грузию. Поездка была приурочена к выходу в православном издательстве «Новый Ивирон» первого тома книги «Сектоведение. Тоталитарные секты» в печатном и электронном виде на грузинском языке.^[40]
В дальнейшем книга была издана на болгарском и литовском языках.^[3]
Примечания
↑ ¹ ² Николай Малуха «Я вижу оказание политического давления на Украинскую Православную Церковь (Московского Патриархата)»(Интервью с Александром Дворикиным) // Религиозно-информационная службы Украины, 24.11.2009 г.
↑ Письмо Помощника Генерального прокурора Евгения Чуганова, (исх. N 27-17-2000 от 28.06.2000)
↑ ¹ ² Книга профессора Дворкина «Сектоведение» вышла в переводе на болгарский язык // ПСТГУ, 16.03.2017
↑ Александр Дворкин, Алина Дальская «Возвращение из Нью-Йорка в Москву»
↑ http://www.pravoslavie.ru/81472.html
↑ Сектоведение, с. 44.
↑ ¹ ² Сектоведение, с. 44
↑ Митрофанова, Полина. Профессор Александр Дворкин: «В России наступает диктатура политкорректности….» // телекомпания «Союз» и радиостанции «Воскресение» 2006 г.
↑ Термин «деструктивные культы» кажется нам предпочтительным, так как позволяет рассмотреть более широкий круг внутренне однородных явлений при более точном отражении их сущности. В это термине выделена не организация жизнедеятельности данных групп, а главный результат их практики — разрушение личности. Волков Е. Н. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) // Журнал практического психолога. — М.: Фолиум. — 1996. — № 2. — С. 87-93.
↑ Сектоведение, с. 57-61.
↑ Полемика со священниками А.Гармаевым и Г.Кочетковым на сайте Центра религиоведческих исследований.
↑ Александр Дворкин: «Мы не воюем с сектантами. Мы воюем с сектами» Интервью газете «Православная вера» // сайт Портал-Credo.Ru
↑ «В Православии вся полнота Истины. Именно Православие дает нам возможность ясно увидеть Бога. Но чем дальше от Православия, тем больше искажение» (Интервью Дворкина Дмитрию Кокоулину «Самая опасная тоталитарная секта та, в которую попал родной человек (недоступная ссылка)»
↑ Сектоведение, с. 40-45.
↑ К протестантизму здесь относятся наиболее консервативные движения, возникшие в эпоху Реформации — лютеране, кальвинисты, англикане. В «самом расширительном смысле» А. Л. Дворкин готов отнести к этой категории баптистов и прочих «традиционных постпротестантов», хотя обычно он классифицирует эти церкви как классические секты (Сектоведение, с. 42-43)
↑ Кравчук, Вероника. Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением
↑ Сектоведение. Тоталитарные секты
↑ Коммерческие культы и компании в России, чьи продажи построены на сетевом маркетинге
↑ Кантеров И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные»… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций) // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002. — № 1. — С. 27-29. (копия статьи)
↑ Кантеров И. Я. Программа дисциплины «Новые религиозные движения и культы»] // Научно-теоретический журнал «Религиоведение». — 2001. — № 1 (С.171-172) bogoslov.ru/data/2011/03/17/1233233816/Programma_distsiplini_Novie_religioznie_dvizhenija_i_kul_ti.rar
↑ ¹ ² ³ Муравьёв А. В., Ситников М. Н. Ph. D Дворкин Александр Леонидович // Портал-Credo.Ru, 29.08.2009.
↑ Костылев П. Н. «Новый экспертный Совет только усугубит нынешнюю неразбериху, сложившуюся в области государственно-конфессиональных отношений» // Портал социальной сети Свободный мир, 18.04.09
↑ Александр Никитин. Рейтинг на доверии, или Как можно разрушить общественное согласие // Богатей : газета. — 03.11.2009. — Вып. 41 (511).
↑ Ситников М. Н. «Посольство культуры» одной книгой. Портал-Credo.Ru. Проверено 4 мая 2011. Архивировано 27 августа 2011 года.
↑ Роман Лункин ответил на вопросы веб-конференции // Мегапортал христианских ресурсов INVICTORY.ORG, 4.05.2009
↑ Роман КоньПонятие секта в антикультовом движении // Православный образовательный сайт Сибирского федерального округа, 2010
↑ Что такое «тоталитарная теория» и что можно ей противопоставить? // журнал «Россия в красках», Весна 2006. № 6
↑ Мартинович В. А. Сектоведение в РПЦ: «перезагрузка» // Богослов.ru, 05.11.2009. копия статьи
↑ Очерки российского сектоведения: Рецензия на книгу А. Л. Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования / Сост. Г. П. Климов. — СПб., 2005. — 111 с.
↑ Кузнецов, 2006.
↑ Кольченко, 2006.
↑ Шатохин, 2006, «Содержательно-методический аспект».
↑ Шатохин, 2006, «Богословско-теоретический аспект».
↑ Шатохин, 2006, «Выводы».
↑ Шатохин, 2006, «Добавление к отзыву».
↑ Мишучков А. А. Мифологическое сознание и образование. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. Спец. 09.00.11 — Социальная философия.— М.: МГУ, 1997.— 25 с.
↑ Персоналия — Мишучков Андрей Александрович // Официальный сайт Оренбургского государственного университета
↑ Мишучков А. А. Рецензия на книгу — Дворкин А. Л. Введение в сектоведение. Учебное пособие к курсу «Сектоведение». Издательство «Братство во имя святого благоверного князя Александра Невского». Нижний Новгород, 1998.— 458с. // Теоретический журнал «Credo», № 3, 2000
↑ Православное сектоведение Дворкин А.Л. Сектоведение. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2006. — 800 с. // Научно-просветительский журнал «Скепсис»
↑ Визит профессора А. Л. Дворкина в Грузию // Центр религиоведческих исследований свщмч. Иринея Лионского
Ссылки
По содержанию теории
Электронная версия книги А. Л. Дворкина «Сектоведение»
Илья Смирнов Рецензия на книгу «Сектоведение» А. Л. Дворкина // Научно-просветительский журнал «Скепсис»
Александр Дворкин, Анатолий Михайлов. «Приключения Хаббарда в России, или идеология вместо науки». // НГ-Религия. — № 11 (82). — 14 июня 2001
Дмитрий и Наталья Петровы «Александр Дворкин: Мы не воюем с сектантами. Мы воюем с сектами». Православная Вера
Кононов, Николай. «Александр Дворкин: „Секту можно создать вокруг электрической лампочки“». // Столичная газета.
Дмитриева, Мария. «Александр Дворкин: „Моя работа сродни ассенизаторской“». // Российская газета
««Это тоталитарная секта, и Грабовой — лидер тоталитарной секты»: Интервью Александра Дворкина // ИА REGNUM
Кравчук, Вероника. «Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением». // РИА Новости, 31 января 2006
Дворкин, Александр. Открой свою церковь и стриги своих овец!
Митрофанова, Полина. Профессор Александр Дворкин: «В России наступает диктатура политкорректности….» // телекомпания «Союз» и радиостанции «Воскресение» 2006 г.
Кокоулин, Дмитрий. Александр Леонидович Дворкин: «Самая опасная тоталитарная секта та, в которую попал родной человек» (недоступная ссылка)
Сорока, Владимир. Александр Дворкин: «Православие не может устареть!» // Православие.ru
«Сохраняйте трезвение и различие духов…». // Андреевский вестник № 1 (7), 2003, Одесская духовная семинария
Рожаева, Екатерина. «Вербовка в рабство». // Московские новости. — № 12. — 30 марта 2007
Иньков, П. «Лучший способ выйти из секты — это туда не попадать». // Сибирская православная газета.
Каплан, Ирма. «Секта — это динамичный лохотрон». // Консерватор № 17.
Арсений Замостьянов Александр Дворкин. Введение в сектоведение; Е. Громов. Сталин. Власть и искусство; Песни о Сталине — 1; Песни о Сталине — 2″Знамя» 1999, № 5
Публицистическая критика
Учёные
И. Кантеров «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде
Р. Лункин Театр антикультового абсурда // Портал-Credo.Ru, 29.12.2008
Р. Лункин Минюст на тропе войны. Вместо Экспертного совета по проведению религиоведческой экспертизы министр юстиции Александр Коновалов создал «православную дружину» // Портал-Credo.Ru, 06.04.2009 г.
Б. Фаликов Анатомия мифа. Достижение цели негодными средствами ведет к её подмене // Независимая газета, 11.04.2001 г.
Муравьёв А. В. , Ситников М. Н. Биография Дворкина // Портал-Credo.Ru, 29-08-2009
М. Стецкевич Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной России: попытка анализа // Информационный центр «БАБР.RU», 12.08.2006 г.
Штерин М. Критический обзор методологии А. Дворкина; журналисты
Кольченко И. А. Рецензия кандидата философских наук Кольченко И. А. от 18.06.2003 на книгу А.Л.Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» // Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г. П. Климов. — изд. 2-е, дополненное. — СПб.: Ревнители Православия, 2006. — С. 145—174.
Кузнецов М. Н. Рецензия профессора, доктора юридических наук М. Н. Кузнецова от 09.01.2001 на книгу А.Л.Дворкина «Сектоведение. тоталитарные секты. опыт систематического исследования» // Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г. П. Климов. — изд. 2-е, дополненное. — СПб.: Ревнители Православия, 2006. — С. 126—144.
Шатохин С. А. Рецензия директора Департамента геополитических исследований Института гуманитарного образования, кандидата философских наук С.А.Шатохина от 14.01.2001 на книгу А.Л.Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» // Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г. П. Климов. — изд. 2-е, дополненное. — СПб.: Ревнители Православия, 2006. — С. 4—55.
Ничик В. И. «Тоталитарные секты» — миф или реальность? За терминологической неопределённостью таится обыкновенная религиозная вражда. // Портал-Credo.Ru, 28.07.2005
Козлов Н. И. «Подтасовки Дворкина»; юристы
Бурьянов С.
wikipedia.green
Сектоведение. Тоталитарные секты — Википедия. Что такое Сектоведение. Тоталитарные секты
Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования

Обложка третьего издания книги «Сектоведение»
Автор Александр Леонидович Дворкин
Язык оригинала русский
Издатель Изд-во Братства во имя св. Князя Александра Невского
Страниц 816
ISBN 58821305060
«Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» — книга, написанная православным исследователем сект, представителем российского антисектантского движения А. Л. Дворкиным. Книга посвящена описанию новых религиозных движений и организаций, относимых автором к тоталитарным сектам. Книга была написана как учебник для учебных заведений РПЦ.
В «Сектоведении» в основном рассматриваются действующие в настоящее время в России, в том числе официально зарегистрированные, новые религиозные организации, которые автор относит к «тоталитарным» или «деструктивным сектам». Кроме того, автор приводит параллели между «сектантством» и внерелигиозными группами, организациями и режимами, например, характеризует Гербалайф как «коммерческий культ» и намекает на признаки «сектантства» у коммунизма (в тоталитарной форме существовавшего, например, в СССР в 1930-х годах).
Книга широко используется в качестве источника в диссертациях, научных статьях и монографиях, рекомендуется в качестве дополнительного учебного пособия в вузовской программе по религиоведению^[1]. В 2000 году помощник Генерального прокурора Евгений Чуганов рекомендовал книгу как источник достоверных сведений о сектах при рассмотрении в Челябинске иска местного объединения свидетелей Иеговы к председателю областной Комиссии по правам человека Е. В. Гориной^[2].
Книга переведена на болгарский, грузинский и литовский языки.^[3]
История написания
В 1995 году Дворкин начал читать курс «Сектоведение» в Православном Свято-Тихоновском богословском институте. По итогам совершенствования лекций в 1998 году была выпущена десятитысячным тиражом брошюра «Введение в сектоведение. Учебное пособие к курсу „Сектоведение“», основанная на этом курсе. Книга представляла собой распечатку его лекций. Позже сам Дворкин критиковал эту книгу, называя её «сырой», содержащей «неточные выражения и даже ошибки», «с массой оговорок, ошибок, ослышек»^[4].
После этого он «сел за работу. Многое исправил, внес массу дополнений, и получилось что-то по-настоящему интересное»^[5]. В 2000 году, вышло «Сектоведение: Тоталитарные секты», являющееся результатом переработки этой книги. В 2002 году книга была переиздана третий раз с переработками и дополнениями и затем несколько раз выходило стереотипное издание.
Издания на русском языке
Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя Св. князя Александра Невского, 2000. — 698 с. — 12 000 экз. — ISBN 5-88213-050-6.
Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя Св. князя Александра Невского, 2002. — 816 с. — 15 000 экз. — ISBN 5-88213-050-6.
Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя Св. князя Александра Невского, 2003. — 816 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-88213-050-6.
Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2007. — 816 с. — 6000 экз. — ISBN 5-88213-050-6.
Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2008. — 816 с. — ISBN 5-88213-050-6.
Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2014. — 816 с. — 5200 экз. — ISBN 978-5-905472-21-3.
Содержание книги
Содержание концепции
Цели сектоведения
Основной целью, провозглашаемой в концепции А. Л. Дворкина, является «распространение более полной и объективной информации об опасных организациях с целью предотвращения попадания в них новых членов и помощи уже находящимся с выходом из них».
Определение тоталитарной секты
Понятие «тоталитарная секта», которое А. Л. Дворкин предположительно впервые ввёл в употребление в 1993 году,^[6] определяется следующим образом:
…особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками.^[7]
По поводу использования термина «секта» А. Л. Дворкин поясняет:
Этот термин примерно соответствует английскому термину Destructive cult в том виде, в котором он предложен Стивеном Хассеном. В связи с этим некоторые исследователи предлагают использовать термин деструктивный культ как более точный и универсальный.^[9]
Признаки тоталитарной секты
Согласно теории Дворкина, идентификация конкретных групп как тоталитарных сект осуществляется по следующим признакам:
Наличие гуру (лидера), пирамидальная структура
Нетерпимость к критике, отсутствие внутри организации дискуссии и плюрализма
Жёсткая организация тоталитарного типа
Некие признаки, дающие членам организации исключительность
Эзотерический разрыв (сокрытие целей организации от новичков и постепенное раскрытие при «продвижении» в секте)
А. Л. Дворкин признает, что эти признаки не позволяют провести однозначную границу между классическими и тоталитарными сектами.^[7]
Поскольку определяющим критерием тоталитарной секты Дворкин считает не вероучение, а социологические и психологические особенности, к тоталитарным сектам причисляются и некоторые нерелигиозные организации и движения: коммерческие культы (некоторые организации многоуровневого маркетинга), психокульты.
Есть секты, в которых нет собственно религиозного учения, учения о Боге. Даже пользуясь понятием религии в самом широком смысле, в новом определении, сформулированном диаконом Андреем Кураевым, определившим религию как попытку преодоления смерти и установления связи с духовным миром, — даже в этом смысле ряд сект мы не сможем назвать религией. В них есть лишь культ благополучия и богатства и громкие, навязчивые обещания успеха, которые принесет вступление в организацию, компанию, клуб. Такие секты религиоведы называют коммерческими (или индустриальными) культами. <…> Итак, религиозного учения у таких сект, как правило, нет, но методы их деятельности и контролирования сознания своих членов — совершенно сектантские.^[10]
Критике сектоведов подвергаются не только независимые религиозные организации, но и отдельные священники РПЦ (и созданные ими структуры) за деятельность, имеющую признаки тоталитарных сект.^[11]
На существующие^[где?] сведения о том, что в так называемых^[кем?] «сектах» доля людей, испытывающих психологические проблемы оказывается даже меньше, чем в Русской Православной Церкви и других традиционных религиозных организациях^{[источник не указан 2187 дней]}, Александр Дворкин отвечает следующим образом:
Скорее люди со странностями и отклонениями чаще встречаются в Православной Церкви (что и нормально — где же еще о таких людях будут заботиться, где им будут оказывать помощь и поддержку?), чем в сектах. Там стараются таких людей отсеивать… В конечном итоге небольшие странности и отклонения, которые есть почти у каждого человека начинают наращиваться, и когда они доходят до какого-то завершающего этапа, человек секте становится не нужен — от него избавляются.^[12]
Классификация религиозных групп по А. Л. Дворкину
Дворкин предлагает градацию организаций по степени их опасности и удалённости от Православия либо от действующей религиозной традиции. Будучи православным, он является сторонником истинности учения Православной Церкви и её культурообразующей роли в России.^[13] Соответственно, предлагаемая им иерархия религиозных групп выглядит так:^[14]
Православная Церковь
Инославные конфессии (католицизм и протестантизм)^[15]
Классические секты («маргинальные по отношению к христианству группы»)
Традиционные иноверческие религии: ислам, иудаизм, буддизм и т. д. (кроме сект, возникших на их основе)
Тоталитарные секты
В связи с путаницей в употреблении термина «секты» я предлагаю разделять секты «классические» от сект «тоталитарных». Классические секты — это сравнительно небольшие культурно ограниченные религиозные организации, главный смысл существования которых — это противостояние основной религиозной традиции страны. Но вместе с тем, ни в коей мере нельзя сказать, что они социально опасны, эксплуатируют своих последователей, контролируют их сознание, наживаются на них, и т. д. Все эти признаки характерны как раз для тоталитарных сект. К классическим сектам относятся, например, баптисты. Нужно отметить, что, употребляя этот термин, я никак не хочу их обидеть. Это классический термин социологии религии. Можно сказать, что баптисты — это уважаемая христианская секта. Есть и секты, принадлежность которых к той или иной группе определить достаточно сложно, поскольку они по ряду признаков уже не классические, но еще и не тоталитарные. К таким сектам я отнес бы адвентистов седьмого дня и старопятидесятников. Ну а далее следуют уже собственно тоталитарные секты, которыми я и занимаюсь.^[16]
Коммерческие культы
Коммерческими культами Дворкин называет секты, основной чертой которых является культ благополучия и богатства^[17].
К коммерческим культам Дворкин относит прежде всего организации, работающие по принципу финансовой пирамиды или многоуровневого (сетевого) маркетинга. Это такие известные «сетевые» компании, как «Гербалайф», «Цептер», «Эмвэй» и «Орифлейм»^[18].
Согласно Дворкину, к характерным особенностям коммерческих культов относятся:
Фирма старается не быть на виду, не рекламирует свою продукцию в СМИ и на улицах, распространение продукции производится «из рук в руки» или через закупку участниками «сети» на складах, местонахождение которых не является широко известным. Несмотря на это, товарооборот может быть просто огромным.
Фирма организована по принципу пирамиды, в которой каждый участник находится на одну ступень ниже в древовидной иерархии по отношению к пригласившему его. Участник пирамиды, как правило, не является её полноценным сотрудником с постоянной или сдельной зарплатой.
Активная вербовка новых участников, часто с использованием обманных методов (объявления о приеме на работу, «соцопросы» со сбором телефонов, обман относительно ожидаемого уровня дохода и т. д.).
Обман относительно свойств распространяемой продукции, например, рассказы о многочисленных случаях исцеления от тяжелых заболеваний с помощью БАДов производства компании.
Наличие идеологии, провозглашающей цели фирмы благими, и оправдывающей любое действие ради достижения этих целей. Часто встречается также культ личности основателя или главы фирмы.
Использование техник контроля сознания для продаж продукции, привлечения новых и удержания существующих участников «сетей» и «пирамид».
По мнению Дворкина, деятельность большинства «сетей» и «пирамид» связана с нарушениями законодательства их участниками — предпринимательской деятельностью без регистрации и лицензий, уклонением от уплаты налогов, мошенничеством и т. д.
Отзывы о книге
Критика
В 2002 году Доктор философских наук, заслуженный профессор МГУ имени М. В. Ломоносова, бывший заместитель председателя Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ И. Я. Кантеров в журнале «Религия и право» полагает, что в используемых Дворкиным терминах «тоталитарная секта» и «деструктивная секта» отсутствуют «устойчивые типологизирующие признаки», что «создает простор для „творчества“». Кантеров также отмечает, что «для пущей убедительности» эти термины «иллюстрируются устрашающими цифрами и описаниями жутких злодеяний»^[19]. В то же время Кантеров включил книгу «Сектоведение» в список дополнительной рекомендуемой литературы по программе дисциплины «Новые религиозные движения и культы» (опубликована в научно-теоретическом журнале Религиоведение), курс которой он читает в ИППК МГУ^[20].
Историк и религиовед А. В. Муравьёв и журналист М. Н. Ситников в опубликованной в 2009 году публицистической статье на Портал-Credo.Ru называют книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» «сборником беспорядочных, искаженных представлений о том, с чем автор, по всей видимости, просто не знаком». По мнению Муравьёва и Ситникова, в книге «содержится масса фальсификаций, передергиваний, оговоров и псевдонаучных рассуждений, сильно проигрывающих по своей художественности трудам академика Фоменко»^[21].
Религиовед, старший научный сотрудник кафедры религиоведения философского факультета МГУ П. Н. Костылев на сайте социальной сети «Свободный мир» в 2009 году утверждает, что преподаватели российских вузов по курсу «Новые религиозные движения» считают «Сектоведение. Тоталитарные секты» книгой, «не имеющей ничего общего с реальностью» и рекомендуют своим студентам не читать её^[22].
Религиовед, член Европейской ассоциации по изучению религий, доктор философских наук, профессор по кафедре социологии и управления социальными процессами АТиСО Е. С. Элбакян на презентации книги С. И. Иваненко «Вайшнавская традиция в России» в 2009 году назвала книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» «сектоведческим опусом» который «трудно причислить к разряду книг»^[23]^[24].
Религиовед, публицист, ведущий научный сотрудник Института Европы РАН, сотрудник Славянского правого центра Р. Н. Лункин во время общественной онлайн конференции заявил, что книги А. Л. Дворкина не являются научными, поэтому «оценивать их в рамках светской науки совершенно бессмысленно»^[25].
Преподаватель сектоведения, доцент Московской духовной академии, кандидат богословия Р. М. Конь в публицистической статье «Понятие секта в антикультовом движении » пишет, что «тоталитарная теория», изложенная Дворкиным в книге «Сектоведение. Тоталитарные секты», «ошибочно рассматривает широко известные элементы общерелигиозной практики, такие как ограничение в пище, в сне, в быту, молитвенные обращение к Божеству, „изменение сознания“, наличие иерархических структур, коммерческую деятельность, использование СМИ для своей пропаганды и т. п., в качестве показателей принадлежности группы к „тоталитарным сектам“ и наличия в них технологий „изменения сознания“»^[26]. Протоиерей О. В. Стеняев относит Дворкина к числу православных миссионеров, борющихся с сектантами «нехристианскими методами». По его мнению, такие миссионеры «отодвигают в сторону Библию и берут в руки Гражданский или Уголовный кодекс», посвящая своё время «сбору компромата на руководителей сект и на рядовых сектантов». Стеняев считает, что их изыскания «заведомо бесполезны» и что их деятельность играет на руку противникам РПЦ^[27]. В ответ на данные суждения сторонников «святоотеческого подхода» доктор теологии Венского университета В. А. Мартинович написал статью «Сектоведение в РПЦ: „перезагрузка“»^[28].
Очерки российского сектоведения
В составленный Г. П. Климовым и выпущенный в 2005 году издательством «Ревнители Православия» в Санкт-Петербурге сборник «Очерки российского сектоведения: Рецензия на книгу А. Л. Дворкина „Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования“»^[29] включены отзывы о книге Дворкина трёх российских учёных: председателя президиума Русского геополитического общества к.ф.н. С. А. Шатохина, сопредседателя Всемирного русского собора к.ф.н. И. А. Кольченко и юриста д.ю.н. М. Ю. Кузнецова^[21]. Как отмечают А. В. Муравьёв и М. Н. Ситников,^[21] авторы сборника, изданного православным братством «Ревнители Православия», являются православными и относятся к «сектам» отрицательно, но, несмотря на это, негативно отзываются о книге «Сектоведение».
М. Н. Кузнецов в рецензии на «Сектоведение. Тоталитарные секты» выразил своё разочарование и «чувство обманутости» по поводу книги. Кузнецов отмечает большую путаницу в теоретической части работы и, в частности, указывает на отсутствие логики и присутствие множества противоречий при описании классификации и признаков сект. Кузнецов объявляет книгу Дворкина «еретической», так как, по его мнению, она представляет собой «дикую смесь … протестантских, экуменических и секулярных религиоведческих определений сектантства» и не совпадает с позицией традиционного православия. Также Кузнецов критикует используемый в книге термин «тоталитарная секта», отмечая, что термин «тоталитарный» был некорректно позаимствован в богословие из политологии, а также указывая на некорректное использование «через запятую» терминов «тоталитарная секта» и «секта». В конце своей рецензии Михаил Кузнецов отмечает почти полную невозможность использования данной книги для обучения: «Запутано практически все, кроме элементарных сведений об истории и вероучении ряда организаций», а также указывает на «невероятность некоторых социологических наблюдений Дворкина»^[30].
И. А. Кольченко отмечает несоответствие работы Дворкина как научным требованиям проверяемости, достоверности, использования первоисточников и «специального теоретического и методического инструментария», так и несоответствие требованиям традиционного православного подхода в сектоведении на протяжении всей книги. Кольченко считает, что понятие «тоталитарная секта», искусственно пришедшее в богословие «из лексикона либерально-демократической идеологии», с позиции этой идеологии может быть отнесено к любой религии и церкви, включая христианскую церковь. Кольченко также отмечает, что если исходить из признаков тоталитарной секты по Дворкину, не беря в расчёт признак «обманной вербовки», то такие признаки «можно отнести к любой религиозной организации». Подробно рассматривая главу о сайентологии, Кольченко характеризует её как «совершенно беспомощную, бесполезную», содержащую «бессодержательные и бездоказательные вещи» отмечая также, что тем самым книга играет в пользу сайентологов, которые на её примере могут легко доказать некомпетентность РПЦ в вопросах своей религии. Также Кольченко критикует ненаучный стиль книги в виде «публичного полемического выступления», «чудовищно бессмысленные определения», частое использование спорных источников вместо более надёжных, отсутствие чётких критериев по включению религиозной организации в тоталитарные секты (так описанные в книге Дворкина религиозные организации, по мнению Кольченко, «либо не содержат приведенные выше признаки „тоталитарности“, либо содержат другие признаки, которые автор не учитывает»), большую запутанность в классификации сект, «упрощение и поверхностную дискредитацию» описываемых религиозных организаций, общий непрофессионализм автора и прочие негативные моменты. И. А. Кольченко указывает на полную невозможность использования книги в образовательных целях, отмечая, что издание данной книги в любом научном издательстве было бы невозможным^[31].
С. А. Шатохин считает, что книга «Сектоведение. Тоталитарные секты» абсолютно неприемлема для обучения. По его мнению, Александр Дворкин допускает «совершеннейший сумбур в понятиях и определениях», которые «абсолютно безграмотны с богословской точки зрения и абсолютно алогичны». Шатохин также находит недопустимой содержащуюся в книге подмену понятия «секта» понятиями «тоталитарная секта» и деструктивная религиозная группа^[32]. Шатохин критикует несвязанность книги, в том числе несвязанность соседних страниц в отдельных случаях, а также «постоянное выкручивание и лукавство» автора в отдельных местах книги^[33]. Также Шатохин отмечает, что некоторые главы книги «могут использоваться в качестве подборок информационных материалов», но только после тщательной проверки материала и удаления из таких глав псевдоэкуменической позиции Дворкина, противоречащей традиционному подходу православия^[34]. В качестве дополнения к основному отзыву С. А. Шатохин считает важным обратить внимание на используемую автором в книге подпись «А. Д.», которая, как считает Шатохин, невольно указывает на восприятие своей книги Дворкиным, не заметившим того, что должен был заметить православный христианин^[35].
Положительные рецензии
Философ А. А. Мишучков, кандидат философских наук^[36], доцент кафедры истории философии Факультета гуманитарных и социальных наук Оренбургского государственного университета^[37] , относит книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» к числу
«серьёзных монографий по сектоведению», составляющих «конкуренцию сектантской литературе»^[38]
.
Историк и публицист И. В. Смирнов, отметив в своей рецензии достоинства и недостатки книги, сделал общий вывод:
Тем не менее, несмотря на все логические провалы, основная идея автора заслуживает внимания. Многие секты действительно принципиально отличаются от нормальных «культурообразующих» религиозных организаций. На мой взгляд, суть этого отличия — в том, что традиционные большие конфессии волей-неволей претерпели определённую эволюцию под воздействием Просвещения и гуманизма. Прогресс — вот сила, побудившая христиан отменить инквизицию, индуистов — перестать сжигать женщин на погребальных кострах покойных мужей и так далее. Секты, которые мы воспринимаем как «тоталитарные», игнорируют этот исторический опыт или же (как ваххабиты) воинственно его отрицают. И их можно понять. Ведь гуманизм и Просвещение — факторы внешние по отношению к любой религии.
— Илья Смирнов. Православное сектоведение^[39]
Ответы на критику
В интервью корреспонденту Религиозно-информационной службы Украины Александр Дворкин ответил на высказывания своих критиков следующее:
— Вы регулярно в своих выступлениях и трудах употребляете слово «секта», против которого выступает профессор МГУ Игорь Кантеров, считая его ненаучным. Директор Института религии и права Роман Лункин в одном интервью сказал: «… ученые не пишут рецензии на книги Александра Дворкина, так как они не являются научными и оценивать их в рамках светской науки совершенно бессмысленно». Складывается впечатление, что сектоборчество — более пропагандистская, нежели предохранительная деятельность.
— Скорее, пропагандистской деятельностью занимаются они. Кантеров — это бывший пропагандист научного атеизма. Всю свою жизнь громил религию во имя единой верной коммунистической идеологии. Оказавшись не у дел в конце своей научной карьеры, он нашел себе новых идеологических заказчиков, готовых оплачивать сектозащитные труды.
— А кто именно его заказчики?
— Те секты, на пиар которых он работает. Из этой когорты бывших атеистов, а ныне активных сектозащитников можно назвать Иваненко, Гордиенко, и ряд других их коллег «местного разлива» которые пишут заказные материалы.
Что касается сектозащитного пропагандиста Лункина, то он ведет грязную информационную войну. Я даже не хочу комментировать его вздорные инсинуации. Кроме его узкого круга, их вряд ли кто серьёзно воспринимает.
Мой труд «Сектоведение» выдержал три издания, суммарный тираж более 200 тысяч экземпляров. Он цитируется в научной литературе, на него ссылаются в ряде кандидатских и докторских диссертаций. Это научный факт, от которого никак не отвертеться. По этой книге учатся в учебных заведениях — светских и духовных. На него ссылалась прокуратура РФ как на основной источник по теме сектантства.
Как любой научный труд, он не совершенен. Я сейчас готовлю четвёртое дополненное и исправленное издание. Научной критике любой автор рад. А утверждать, что он не замечен, значит либо игнорировать факты, либо умышленно их замалчивать.
Кантеров, говоря о ненаучности термина «секта», сбрасывает со счета все научное религиоведение, которое началось с Макса Вебера, использовавшего его. И сам Кантеров, в советское время, активно употреблял термин «секта», когда во славу КПСС громил сектантство и все религии.^[1]
Издание на других языках
С 4 по 11 июня 2012 года А. Л. Дворкин посетил Грузию. Поездка была приурочена к выходу в православном издательстве «Новый Ивирон» первого тома книги «Сектоведение. Тоталитарные секты» в печатном и электронном виде на грузинском языке.^[40]
В дальнейшем книга была издана на болгарском и литовском языках.^[3]
Примечания
↑ ¹ ² Николай Малуха «Я вижу оказание политического давления на Украинскую Православную Церковь (Московского Патриархата)»(Интервью с Александром Дворикиным) // Религиозно-информационная службы Украины, 24.11.2009 г.
↑ Письмо Помощника Генерального прокурора Евгения Чуганова, (исх. N 27-17-2000 от 28.06.2000)
↑ ¹ ² Книга профессора Дворкина «Сектоведение» вышла в переводе на болгарский язык // ПСТГУ, 16.03.2017
↑ Александр Дворкин, Алина Дальская «Возвращение из Нью-Йорка в Москву»
↑ http://www.pravoslavie.ru/81472.html
↑ Сектоведение, с. 44.
↑ ¹ ² Сектоведение, с. 44
↑ Митрофанова, Полина. Профессор Александр Дворкин: «В России наступает диктатура политкорректности….» // телекомпания «Союз» и радиостанции «Воскресение» 2006 г.
↑ Термин «деструктивные культы» кажется нам предпочтительным, так как позволяет рассмотреть более широкий круг внутренне однородных явлений при более точном отражении их сущности. В это термине выделена не организация жизнедеятельности данных групп, а главный результат их практики — разрушение личности. Волков Е. Н. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) // Журнал практического психолога. — М.: Фолиум. — 1996. — № 2. — С. 87-93.
↑ Сектоведение, с. 57-61.
↑ Полемика со священниками А.Гармаевым и Г.Кочетковым на сайте Центра религиоведческих исследований.
↑ Александр Дворкин: «Мы не воюем с сектантами. Мы воюем с сектами» Интервью газете «Православная вера» // сайт Портал-Credo.Ru
↑ «В Православии вся полнота Истины. Именно Православие дает нам возможность ясно увидеть Бога. Но чем дальше от Православия, тем больше искажение» (Интервью Дворкина Дмитрию Кокоулину «Самая опасная тоталитарная секта та, в которую попал родной человек (недоступная ссылка)»
↑ Сектоведение, с. 40-45.
↑ К протестантизму здесь относятся наиболее консервативные движения, возникшие в эпоху Реформации — лютеране, кальвинисты, англикане. В «самом расширительном смысле» А. Л. Дворкин готов отнести к этой категории баптистов и прочих «традиционных постпротестантов», хотя обычно он классифицирует эти церкви как классические секты (Сектоведение, с. 42-43)
↑ Кравчук, Вероника. Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением
↑ Сектоведение. Тоталитарные секты
↑ Коммерческие культы и компании в России, чьи продажи построены на сетевом маркетинге
↑ Кантеров И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные»… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций) // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002. — № 1. — С. 27-29. (копия статьи)
↑ Кантеров И. Я. Программа дисциплины «Новые религиозные движения и культы»] // Научно-теоретический журнал «Религиоведение». — 2001. — № 1 (С.171-172) bogoslov.ru/data/2011/03/17/1233233816/Programma_distsiplini_Novie_religioznie_dvizhenija_i_kul_ti.rar
↑ ¹ ² ³ Муравьёв А. В., Ситников М. Н. Ph. D Дворкин Александр Леонидович // Портал-Credo.Ru, 29.08.2009.
↑ Костылев П. Н. «Новый экспертный Совет только усугубит нынешнюю неразбериху, сложившуюся в области государственно-конфессиональных отношений» // Портал социальной сети Свободный мир, 18.04.09
↑ Александр Никитин. Рейтинг на доверии, или Как можно разрушить общественное согласие // Богатей : газета. — 03.11.2009. — Вып. 41 (511).
↑ Ситников М. Н. «Посольство культуры» одной книгой. Портал-Credo.Ru. Проверено 4 мая 2011. Архивировано 27 августа 2011 года.
↑ Роман Лункин ответил на вопросы веб-конференции // Мегапортал христианских ресурсов INVICTORY.ORG, 4.05.2009
↑ Роман КоньПонятие секта в антикультовом движении // Православный образовательный сайт Сибирского федерального округа, 2010
↑ Что такое «тоталитарная теория» и что можно ей противопоставить? // журнал «Россия в красках», Весна 2006. № 6
↑ Мартинович В. А. Сектоведение в РПЦ: «перезагрузка» // Богослов.ru, 05.11.2009. копия статьи
↑ Очерки российского сектоведения: Рецензия на книгу А. Л. Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования / Сост. Г. П. Климов. — СПб., 2005. — 111 с.
↑ Кузнецов, 2006.
↑ Кольченко, 2006.
↑ Шатохин, 2006, «Содержательно-методический аспект».
↑ Шатохин, 2006, «Богословско-теоретический аспект».
↑ Шатохин, 2006, «Выводы».
↑ Шатохин, 2006, «Добавление к отзыву».
↑ Мишучков А. А. Мифологическое сознание и образование. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. Спец. 09.00.11 — Социальная философия.— М.: МГУ, 1997.— 25 с.
↑ Персоналия — Мишучков Андрей Александрович // Официальный сайт Оренбургского государственного университета
↑ Мишучков А. А. Рецензия на книгу — Дворкин А. Л. Введение в сектоведение. Учебное пособие к курсу «Сектоведение». Издательство «Братство во имя святого благоверного князя Александра Невского». Нижний Новгород, 1998.— 458с. // Теоретический журнал «Credo», № 3, 2000
↑ Православное сектоведение Дворкин А.Л. Сектоведение. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2006. — 800 с. // Научно-просветительский журнал «Скепсис»
↑ Визит профессора А. Л. Дворкина в Грузию // Центр религиоведческих исследований свщмч. Иринея Лионского
Ссылки
По содержанию теории
Электронная версия книги А. Л. Дворкина «Сектоведение»
Илья Смирнов Рецензия на книгу «Сектоведение» А. Л. Дворкина // Научно-просветительский журнал «Скепсис»
Александр Дворкин, Анатолий Михайлов. «Приключения Хаббарда в России, или идеология вместо науки». // НГ-Религия. — № 11 (82). — 14 июня 2001
Дмитрий и Наталья Петровы «Александр Дворкин: Мы не воюем с сектантами. Мы воюем с сектами». Православная Вера
Кононов, Николай. «Александр Дворкин: „Секту можно создать вокруг электрической лампочки“». // Столичная газета.
Дмитриева, Мария. «Александр Дворкин: „Моя работа сродни ассенизаторской“». // Российская газета
««Это тоталитарная секта, и Грабовой — лидер тоталитарной секты»: Интервью Александра Дворкина // ИА REGNUM
Кравчук, Вероника. «Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением». // РИА Новости, 31 января 2006
Дворкин, Александр. Открой свою церковь и стриги своих овец!
Митрофанова, Полина. Профессор Александр Дворкин: «В России наступает диктатура политкорректности….» // телекомпания «Союз» и радиостанции «Воскресение» 2006 г.
Кокоулин, Дмитрий. Александр Леонидович Дворкин: «Самая опасная тоталитарная секта та, в которую попал родной человек» (недоступная ссылка)
Сорока, Владимир. Александр Дворкин: «Православие не может устареть!» // Православие.ru
«Сохраняйте трезвение и различие духов…». // Андреевский вестник № 1 (7), 2003, Одесская духовная семинария
Рожаева, Екатерина. «Вербовка в рабство». // Московские новости. — № 12. — 30 марта 2007
Иньков, П. «Лучший способ выйти из секты — это туда не попадать». // Сибирская православная газета.
Каплан, Ирма. «Секта — это динамичный лохотрон». // Консерватор № 17.
Арсений Замостьянов Александр Дворкин. Введение в сектоведение; Е. Громов. Сталин. Власть и искусство; Песни о Сталине — 1; Песни о Сталине — 2″Знамя» 1999, № 5
Публицистическая критика
Учёные
И. Кантеров «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде
Р. Лункин Театр антикультового абсурда // Портал-Credo.Ru, 29.12.2008
Р. Лункин Минюст на тропе войны. Вместо Экспертного совета по проведению религиоведческой экспертизы министр юстиции Александр Коновалов создал «православную дружину» // Портал-Credo.Ru, 06.04.2009 г.
Б. Фаликов Анатомия мифа. Достижение цели негодными средствами ведет к её подмене // Независимая газета, 11.04.2001 г.
Муравьёв А. В. , Ситников М. Н. Биография Дворкина // Портал-Credo.Ru, 29-08-2009
М. Стецкевич Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной России: попытка анализа // Информационный центр «БАБР.RU», 12.08.2006 г.
Штерин М. Критический обзор методологии А. Дворкина; журналисты
Кольченко И. А. Рецензия кандидата философских наук Кольченко И. А. от 18.06.2003 на книгу А.Л.Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» // Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г. П. Климов. — изд. 2-е, дополненное. — СПб.: Ревнители Православия, 2006. — С. 145—174.
Кузнецов М. Н. Рецензия профессора, доктора юридических наук М. Н. Кузнецова от 09.01.2001 на книгу А.Л.Дворкина «Сектоведение. тоталитарные секты. опыт систематического исследования» // Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г. П. Климов. — изд. 2-е, дополненное. — СПб.: Ревнители Православия, 2006. — С. 126—144.
Шатохин С. А. Рецензия директора Департамента геополитических исследований Института гуманитарного образования, кандидата философских наук С.А.Шатохина от 14.01.2001 на книгу А.Л.Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» // Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г. П. Климов. — изд. 2-е, дополненное. — СПб.: Ревнители Православия, 2006. — С. 4—55.
Ничик В. И. «Тоталитарные секты» — миф или реальность? За терминологической неопределённостью таится обыкновенная религиозная вражда. // Портал-Credo.Ru, 28.07.2005
Козлов Н. И. «Подтасовки Дворкина»; юристы
Бурьянов С.
wiki.sc
Сектоведение. Тоталитарные секты — это… Что такое Сектоведение. Тоталитарные секты?
Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования

Обложка третьего издания книги «Сектоведение»
Автор:
Александр Леонидович Дворкин
Язык оригинала:
русский
Издательство:
Изд-во Братства во имя св. Князя Александра Невского
Страниц:
816
ISBN:
58821305060
«Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» — книга, написанная православным исследователем сект, представителем российского антисектантского движения А. Л. Дворкиным. Книга посвящена описанию новых религиозных движений и организаций, относимых автором к тоталитарным сектам. Книга была написана как учебник для учебных заведений РПЦ.
В «Сектоведении» в основном рассматриваются действующие в настоящее время в России, в том числе официально зарегистрированные, новых религиозные организации, которые автор относит к «тоталитарным» или «деструктивным сектам». Кроме того, автор приводит параллели между «сектантством» и внерелигиозными группами, организациями и режимами, например, характеризует Гербалайф как «коммерческий культ» и намекает на признаки «сектантства» у коммунизма (в тоталитарной форме существовавшего, например, в СССР в 1930-х годах).
Книга широко используется в качестве источника в диссертациях, научных статьях и монографиях, рекомендуется в качестве дополнительного учебного пособия в вузовской программе по религиоведению.^[1] В 2000 году помощник Генерального прокурора Евгений Чуганов рекомендовал книгу как источник достоверных сведений о сектах при рассмотрении в Челябинске иска местного объединения свидетелей Иеговы к председателю областной Комиссии по правам человека Е. В. Гориной.^[2]
История написания
В 1995 году Дворкин начал читать курс «Сектоведение» в Православном Свято-Тихоновском богословском институте. По итогам совершенствования лекций в 1998 году была выпущена десятитысячным тиражом брошюра «Введение в сектоведение. Учебное пособие к курсу „Сектоведение“», основанная на этом курсе. Позже сам Дворкин критиковал эту книгу, называя её «сырой», содержащей «неточные выражения и даже ошибки», «с массой оговорок, ошибок, ослышек».^[3] Книга представляла собой распечатку его лекций. Через два года, в 2000 году, вышло «Сектоведение: Тоталитарные секты», являющееся результатом переработки этой книги. В 2007 году книга была переиздана третий раз с переработками и дополнениями.
Содержание книги
Содержание концепции
Цели сектоведения
Основной целью, провозглашаемой в концепции А. Л. Дворкина, является «распространение более полной и объективной информации об опасных организациях с целью предотвращения попадания в них новых членов и помощи уже находящимся с выходом из них».
Определение тоталитарной секты
Понятие «тоталитарная секта», которое А. Л. Дворкин предположительно впервые ввёл в употребление в 1993 году,^[4] определяется следующим образом:
…особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками.^[5]
По поводу использования термина «секта» А. Л. Дворкин поясняет:
Этот термин примерно соответствует английскому термину Destructive cult в том виде, в котором он предложен Стивеном Хассеном. В связи с этим некоторые исследователи предлагают использовать термин деструктивный культ как более точный и универсальный.^[7]
Признаки тоталитарной секты
Согласно теории Дворкина, идентификация конкретных групп как тоталитарных сект осуществляется по следующим признакам:
Наличие гуру (лидера), пирамидальная структура
Жёсткая организация тоталитарного типа
Некие признаки, дающие членам организации исключительность
Эзотерический разрыв (сокрытие целей организации от новичков и постепенное раскрытие при «продвижении» в секте)
А. Л. Дворкин признает, что эти признаки не позволяют провести однозначную границу между классическими и тоталитарными сектами.^[5]
Поскольку определяющим критерием тоталитарной секты Дворкин считает не вероучение, а социологические и психологические особенности, к тоталитарным сектам причисляются и некоторые нерелигиозные организации и движения: коммерческие культы (некоторые организации многоуровневого маркетинга), психокульты.
Есть секты, в которых нет собственно религиозного учения, учения о Боге. Даже пользуясь понятием религии в самом широком смысле, в новом определении, сформулированном диаконом Андреем Кураевым, определившим религию как попытку преодоления смерти и установления связи с духовным миром, — даже в этом смысле ряд сект мы не сможем назвать религией. В них есть лишь культ благополучия и богатства и громкие, навязчивые обещания успеха, которые принесет вступление в организацию, компанию, клуб. Такие секты религиоведы называют коммерческими (или индустриальными) культами. <…> Итак, религиозного учения у таких сект, как правило, нет, но методы их деятельности и контролирования сознания своих членов — совершенно сектантские.^[8]
Критике сектоведов подвергаются не только независимые религиозные организации, но и отдельные священники РПЦ (и созданные ими структуры) за деятельность, имеющую признаки тоталитарных сект.^[9]
На существующие^[где?] сведения о том, что в так называемых^[кем?] «сектах» доля людей, испытывающих психологические проблемы оказывается даже меньше, чем в Русской Православной Церкви и других традиционных религиозных организациях^{[источник не указан 56 дней]}, Александр Дворкин отвечает следующим образом:
Скорее люди со странностями и отклонениями чаще встречаются в Православной Церкви (что и нормально — где же еще о таких людях будут заботиться, где им будут оказывать помощь и поддержку?), чем в сектах. Там стараются таких людей отсеивать… В конечном итоге небольшие странности и отклонения, которые есть почти у каждого человека начинают наращиваться, и когда они доходят до какого-то завершающего этапа, человек секте становится не нужен — от него избавляются.^[10]
Классификация религиозных групп по А. Л. Дворкину
Дворкин предлагает градацию организаций по степени их опасности и удалённости от Православия либо от действующей религиозной традиции. Будучи православным, он является сторонником истинности учения Православной Церкви и её культурообразующей роли в России.^[11] Соответственно, предлагаемая им иерархия религиозных групп выглядит так:^[12]
Православная Церковь
Инославные конфессии (католицизм и протестантизм)^[13]
Классические секты («маргинальные по отношению к христианству группы»)
Традиционные иноверческие религии: ислам, иудаизм, буддизм и т. д. (кроме сект, возникших на их основе)
Тоталитарные секты
В связи с путаницей в употреблении термина «секты» я предлагаю разделять секты «классические» от сект «тоталитарных». Классические секты — это сравнительно небольшие культурно ограниченные религиозные организации, главный смысл существования которых — это противостояние основной религиозной традиции страны. Но вместе с тем, ни в коей мере нельзя сказать, что они социально опасны, эксплуатируют своих последователей, контролируют их сознание, наживаются на них, и т. д. Все эти признаки характерны как раз для тоталитарных сект. К классическим сектам относятся, например, баптисты. Нужно отметить, что, употребляя этот термин, я никак не хочу их обидеть. Это классический термин социологии религии. Можно сказать, что баптисты — это уважаемая христианская секта. Есть и секты, принадлежность которых к той или иной группе определить достаточно сложно, поскольку они по ряду признаков уже не классические, но еще и не тоталитарные. К таким сектам я отнес бы адвентистов седьмого дня и старопятидесятников. Ну а далее следуют уже собственно тоталитарные секты, которыми я и занимаюсь.^[14]
Коммерческие культы
Коммерческими культами Дворкин называет секты, основной чертой которых является культ благополучия и богатства^[15].
К коммерческим культам Дворкин относит прежде всего организации, работающие по принципу финансовой пирамиды или многоуровневого (сетевого) маркетинга. Это такие известные «сетевые» компании, как «Гербалайф», «Цептер», «Эмвэй» и «Орифлейм»^[16].
Согласно Дворкину, к характерным особенностям коммерческих культов относятся:
Фирма старается не быть на виду, не рекламирует свою продукцию в СМИ и на улицах, распространение продукции производится «из рук в руки» или через закупку участниками «сети» на складах, местонахождение которых не является широко известным. Несмотря на это, товарооборот может быть просто огромным.
Фирма организована по принципу пирамиды, в которой каждый участник находится на одну ступень ниже в древовидной иерархии по отношению к пригласившему его. Участник пирамиды, как правило, не является её полноценным сотрудником с постоянной или сдельной зарплатой.
Активная вербовка новых участников, часто с использованием обманных методов (объявления о приеме на работу, «соцопросы» со сбором телефонов, обман относительно ожидаемого уровня дохода и т. д.).
Обман относительно свойств распространяемой продукции, например, рассказы о многочисленных случаях исцеления от тяжелых заболеваний с помощью БАДов производства компании.
Наличие идеологии, провозглашающей цели фирмы благими, и оправдывающей любое действие ради достижения этих целей. Часто встречается также культ личности основателя или главы фирмы.
Использование техник контроля сознания для продаж продукции, привлечения новых и удержания существующих участников «сетей» и «пирамид».
По мнению Дворкина, деятельность большинства «сетей» и «пирамид» связана с нарушениями законодательства их участниками — предпринимательской деятельностью без регистрации и лицензий, уклонением от уплаты налогов, мошенничеством и т. д.
Отзывы на книгу
Критика
Историк и религиовед А. В. Муравьев и журналист М. Н. Ситников в опубликованной в 2009 году публицистической статье называют книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» «сборником беспорядочных, искаженных представлений о том, с чем автор, по всей видимости, просто не знаком». По мнению Муравьёва и Ситникова, в «Сектоведении» «содержится масса фальсификаций, передергиваний, оговоров и псевдонаучных рассуждений, сильно проигрывающих по своей художественности трудам академика Фоменко»^[17].
Религиовед, старший научный сотрудник кафедры религиоведения философского факультета МГУ П. Н. Костылев считает, что книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» «читать не нужно, потому что она не имеет ничего общего с реальностью»^[18].
Директор Департамента геополитических исследований Института гуманитарного образования, кандидат философских наук С. А. Шатохин указывает на абсолютную неприемлемость книги для обучения, которая выражается, например, в «совершеннейшем сумбуре в понятиях и определениях — абсолютно безграмотных с богословской точки зрения и абсолютно алогичных» или в подмене понятия секты понятием «тоталитарная секта» и понятием деструктивной обществу религиозной группы^[19]. Также Шатохин отмечает, что некоторые главы книги «могут использоваться в качестве подборок информационных материалов», но только после тщательной проверки материала и удаления из таких глав псевдоэкуменической позиции Дворкина, противоречащей традиционному подходу православия^[20].
Кандидат философских наук И. А. Кольченко отмечает несоответствие работы Дворкина как научным требованиям проверяемости, достоверности, использования первоисточников и «специального теоретического и методического инструментария», так и несоответствие требованиям традиционного православного подхода в сектоведении на протяжении всей книги. Кольченко указывает, что понятие «тоталитарная секта», искусственно пришедшее в богословие «из лексикона либерально-демократической идеологии», с позиции этой идеологии может быть отнесено к любой религии и церкви, включая христианскую церковь. Кольченко также отмечает, что если исходить из признаков тоталитарной секты по Дворкину, не беря в расчёт признак «обманной вербовки», то такие признаки «можно отнести к любой религиозной организации». Подробно рассматривая главу о сайентологии, Кольченко характеризует её как «совершенно беспомощную, бесполезную», содержащую «бессодержательные и бездоказательные вещи» отмечая также, что тем самым книга играет в пользу сайентологов, которые на её примере могут легко доказать некомпетентность РПЦ в вопросах своей религии. Также Кольченко критикует ненаучный стиль книги в виде «публичного полемического выступления», «чудовищно бессмысленные определения», частое использование спорных источников вместо более надёжных, отсутствие чётких критериев по включению религиозной организации в тоталитарные секты (так описанные в книге Дворкина религиозные организации, по мнению Кольченко, «либо не содержат приведенные выше признаки „тоталитарности“, либо содержат другие признаки, которые автор не учитывает»), большую запутанность в классификации сект, «упрощение и поверхностную дискредитацию» описываемых религиозных организаций, общий непрофессионализм автора и прочие негативные моменты. И. А. Кольченко указывает на полную невозможность использования книги в образовательных целях, отмечая, что издание данной книги в любом научном издательстве было бы невозможным^[21].
Религиовед, член Европейской ассоциации по изучению религий, доктор философских наук, профессор по кафедре социологии и управления социальными процессами АТиСО Екатерина Элбакян на презентации книги С. И. Иваненко назвала книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» «сектоведческим опусом» который «трудно причислить к разряду книг»^[22]^[23].
Религиовед и публицист из Славянского правого центра Роман Лункин во время общественной он-лайн конференции заявил, что книги А. Л. Дворкина не являются научными, поэтому «оценивать их в рамках светской науки совершенно бессмысленно»^[24].
Доктор философских наук, профессор ИППК МГУ имени М. В. Ломоносова, бывший заместитель председателя Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ Кантеров И. Я. оценивает книгу «Сектоведение» очень неоднозначно:
Оценочный характер терминов «тоталитарные секты» и «деструктивные культы» (чаще всего они используются как синонимы), отсутствие в них устойчивых типологизирующих признаков создает простор для «творчества». Для пущей убедительности названные термины часто иллюстрируются устрашающими цифрами и описаниями жутких злодеяний^[25].
В то же время сам Кантеров в научно-теоретическом журнале «Религиоведение» включил книгу «Сектоведение» в список дополнительной рекомендуемой литературы по «Программе дисциплины „Новые религиозные движения и культы“», курс которой читает в ИППК МГУ^[26].
Доктор юридических наук М. Н. Кузнецов в рецензии на книгу выразил своё разочарование и «чувство обманутости» по поводу книги. Кузнецов отмечает большую путаницу в теоретической части работы и, в частности, указывает на отсутствие логики и присутствие множества противоречий при описании классификации и признаков сект. Сектоведение Дворкина Кузнецов объявляет «еретическим», так как, по мнению автора, оно представляет собой «дикую смесь этих самых протестантских, экуменических и секулярных религиоведческих определений сектантства» и не совпадает с позицией с традиционного православия. Также Кузнецов критикует используемый в книге термин «тоталитарная секта», отмечая, что термин «тоталитарный» был некорректно позаимствован в богословие из политологии, а также указывая на некорректное использование «через запятую» терминов «тоталитарная секта» и «секта». В конце рецензии М. Н. Кузнецов отмечает почти полную невозможность использования данной книги для обучения: «Запутано практически все, кроме элементарных сведений об истории и вероучении ряда организаций, которые собраны из различных источников», а также указывает на «невероятность некоторых социологических наблюдений Дворкина»^[27].
Несмотря на то, что деятельность Дворкина в целом благосклонно оценивается иерархами РПЦ (Патриарх Алексий II наградил А. Л. Дворкина орденом свт. Иннокетия Московского), существует также критика подхода Дворкина внутри РПЦ со стороны приверженцев так называемого «святоотеческого подхода» в сектоведении. Так, преподаватель сектоведения, доцент Московской духовной академии, кандидат богословия Роман Конь считает, что выдвинутая Дворкиным «тоталитарная теория» «ошибочно рассматривает широко известные элементы общерелигиозной практики, такие как ограничение в пище, в сне, в быту, молитвенные обращение к Божеству, „изменение сознания“, наличие иерархических структур, коммерческую деятельность, использование СМИ для своей пропаганды и т. п., в качестве показателей принадлежности группы к „тоталитарным сектам“ и наличия в них технологий „изменения сознания“»^[28]. Православный миссионер Олег Стеняев относит Дворкина к числу православных миссионеров, борющихся с сектантами «нехристианскими методами». По его мнению, такие миссионеры «отодвигают в сторону Библию и берут в руки Гражданский или Уголовный кодекс», посвящая своё время «сбору компромата на руководителей сект и на рядовых сектантов». Стеняев считает, что их изыскания «заведомо бесполезны» и что их деятельность играет на руку противникам РПЦ^[29]. В ответ на данные суждения сторонников «святоотеческого подхода» доктор теологии Венского университета Владимир Мартинович написал статью «Сектоведение в РПЦ: „перезагрузка“»^[30].
Положительные рецензии
Андрей Мишучков, кандидат философских наук^[31], доцент кафедры истории философии Факультета гуманитарных и социальных наук ОГУ^[32], в своей рецензии (2000) на книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» отмечает следующее:
В современной ситуации, когда Россия уже более десятка лет находится в переходном состоянии, когда крайне истощен человеческий потенциал, общество не может бросаться десятками тысяч людей (ищущих своей самоидентификации). Это слишком большая роскошь для нас, пусть это позволяет себе Америка, но и там многие секты уже выдворены из страны. Остается пожелать А.Дворкину выпуска серьёзных монографий по сектоведению и составить хоть и несравнимую, но конкуренцию сектантской литературе.
— Андрей Мишучков. Рецензия на книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты»^[33]
Илья Смирнов, историк и публицист, в своей рецензии на книгу отметил и достоинства, и недостатки книги, а в заключении сделал общий вывод:
Тем не менее, несмотря на все логические провалы, основная идея автора заслуживает внимания. Многие секты действительно принципиально отличаются от нормальных «культурообразующих» религиозных организаций. На мой взгляд, суть этого отличия — в том, что традиционные большие конфессии волей-неволей претерпели определённую эволюцию под воздействием Просвещения и гуманизма. Прогресс — вот сила, побудившая христиан отменить инквизицию, индуистов — перестать сжигать женщин на погребальных кострах покойных мужей и так далее. Секты, которые мы воспринимаем как «тоталитарные», игнорируют этот исторический опыт или же (как ваххабиты) воинственно его отрицают. И их можно понять. Ведь гуманизм и Просвещение — факторы внешние по отношению к любой религии.
— Илья Смирнов. Православное сектоведение^[34]
Ответы на критику
В интервью корреспонденту Религиозно-информационной службы Украины Александр Дворкин ответил на высказывания своих критиков следующее:
— Вы регулярно в своих выступлениях и трудах употребляете слово «секта», против которого выступает профессор МГУ Игорь Кантеров, считая его ненаучным. Директор Института религии и права Роман Лункин в одном интервью сказал: «… ученые не пишут рецензии на книги Александра Дворкина, так как они не являются научными и оценивать их в рамках светской науки совершенно бессмысленно». Складывается впечатление, что сектоборчество — более пропагандистская, нежели предохранительная деятельность.
— Скорее, пропагандистской деятельностью занимаются они. Кантеров — это бывший пропагандист научного атеизма. Всю свою жизнь громил религию во имя единой верной коммунистической идеологии. Оказавшись не у дел в конце своей научной карьеры, он нашел себе новых идеологических заказчиков, готовых оплачивать сектозащитные труды.
— А кто именно его заказчики?
Те секты, на пиар которых он работает. Из этой когорты бывших атеистов, а ныне активных сектозащитников можно назвать Иваненко, Гордиенко, и ряд других их коллег «местного разлива» которые пишут заказные материалы.
Что касается сектозащитного пропагандиста Лункина, то он ведет грязную информационную войну. Я даже не хочу комментировать его вздорные инсинуации. Кроме его узкого круга, их вряд ли кто серьёзно воспринимает.
Мой труд «Сектоведение» выдержал три издания, суммарный тираж более 200 тысяч экземпляров. Он цитируется в научной литературе, на него ссылаются в ряде кандидатских и докторских диссертаций. Это научный факт, от которого никак не отвертеться. По этой книге учатся в учебных заведениях — светских и духовных. На него ссылалась прокуратура РФ как на основной источник по теме сектантства.
Как любой научный труд, он не совершенен. Я сейчас готовлю четвёртое дополненное и исправленное издание. Научной критике любой автор рад. А утверждать, что он не замечен, значит либо игнорировать факты, либо умышленно их замалчивать.
Кантеров, говоря о ненаучности термина «секта», сбрасывает со счета все научное религиоведение, которое началось с Макса Вебера, использовавшего его. И сам Кантеров, в советское время, активно употреблял термин «секта», когда во славу КПСС громил сектантство и все религии.^[1]
Издание на других языках
С 4 по 11 июня 2012 года А. Л. Дворкин посетил Грузию. Поездка была приурочена к выходу в православном издательстве «Новый Ивирон» первого тома книги «Сектоведение. Тоталитарные секты» в печатном и электронном виде на грузинском языке.^[35]
Примечания
↑ ¹ ² Николай Малуха «Я вижу оказание политического давления на Украинскую Православную Церковь (Московского Патриархата)»(Интервью с Александром Дворикиным) // Религиозно-информационная службы Украины, 24.11.2009 г.
↑ Письмо Помощника Генерального прокурора Евгения Чуганова, (исх. N 27-17-2000 от 28.06.2000)
↑ Александр Дворкин, Алина Дальская «Возвращение из Нью-Йорка в Москву» (недоступная ссылка)
↑ Сектоведение, с. 44.
↑ ¹ ² Сектоведение, с. 44
↑ Митрофанова, Полина. Профессор Александр Дворкин: «В России наступает диктатура политкорректности….» // телекомпания «Союз» и радиостанции «Воскресение» 2006 г.
↑ Термин «деструктивные культы» кажется нам предпочтительным, так как позволяет рассмотреть более широкий круг внутренне однородных явлений при более точном отражении их сущности. В это термине выделена не организация жизнедеятельности данных групп, а главный результат их практики — разрушение личности. Волков Е. Н. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) // Журнал практического психолога. — М.: Фолиум. — 1996. — № 2. — С. 87-93.
↑ Сектоведение, с. 57-61.
↑ Полемика со священниками А.Гармаевым и Г.Кочетковым на сайте Центра религиоведческих исследований.
↑ Александр Дворкин: «Мы не воюем с сектантами. Мы воюем с сектами» Интервью газете «Православная вера» // сайт Портал-Кредо.ру
↑ «В Православии вся полнота Истины. Именно Православие дает нам возможность ясно увидеть Бога. Но чем дальше от Православия, тем больше искажение» (Интервью Дворкина Дмитрию Кокоулину «Самая опасная тоталитарная секта та, в которую попал родной человек (недоступная ссылка)»
↑ Сектоведение, с. 40-45.
↑ К протестантизму здесь относятся наиболее консервативные движения, возникшие в эпоху Реформации — лютеране, кальвинисты, англикане. В «самом расширительном смысле» А. Л. Дворкин готов отнести к этой категории баптистов и прочих «традиционных постпротестантов», хотя обычно он классифицирует эти церкви как классические секты (Сектоведение, с. 42-43)
↑ Кравчук, Вероника. Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением
↑ Сектоведение. Тоталитарные секты
↑ Коммерческие культы и компании в России, чьи продажи построены на сетевом маркетинге
↑ Алексей Муравьев, Михаил Ситников Ph. D Дворкин Александр Леонидович // Портал-Credo.Ru, 29.08.2009.
↑ П. Н. Костылев «Новый экспертный Совет только усугубит нынешнюю неразбериху, сложившуюся в области государственно-конфессиональных отношений» // Портал социальной сети Свободный мир, 18.04.09
↑ Шатохин, 2006, «Содержательно-методический аспект»
↑ Шатохин, 2006, «Выводы»
↑ Кольченко, 2006
↑ Александр Никитин. [Рейтинг на доверии, или Как можно разрушить общественное согласие // Богатей : газета. — 03.11.2009. — В. 41 (511).
↑ Михаил Ситников. «Посольство культуры» одной книгой. Портал-Credo.Ru. Архивировано из первоисточника 27 августа 2011. Проверено 4 мая 2011.
↑ Роман Лункин ответил на вопросы веб-конференции // Мегапортал христианских ресурсов INVICTORY.ORG, 4.05.2009
↑ Кантеров И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные»… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций) // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002. — № 1. — С. 27-29. (копия статьи)
↑ Кантеров И. Я. Программа дисциплины «Новые религиозные движения и культы»] // Научно-теоретический журнал «Религиоведение». — 2001. — № 1 (С.171-172) bogoslov.ru/data/2011/03/17/1233233816/Programma_distsiplini_Novie_religioznie_dvizhenija_i_kul_ti.rar
↑ Кузнецов, 2006
↑ Роман КоньПонятие секта в антикультовом движении // Православный образовательный сайт Сибирского федерального округа, 2010
↑ Что такое «тоталитарная теория» и что можно ей противопоставить? // журнал «Россия в красках», Весна 2006. № 6
↑ Мартинович В. А. Сектоведение в РПЦ: «перезагрузка» // Богослов.ru, 05.11.2009. копия статьи
↑ Мишучков А. А. Мифологическое сознание и образование. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. Спец. 09.00.11 — Социальная философия.— М.: МГУ, 1997.— 25 с.
↑ Персоналия — Мишучков Андрей Александрович // Официальный сайт Оренбургского государственного университета
↑ Мишучков А. А. Рецензия на книгу — Дворкин А.Л. Введение в сектоведение. Учебное пособие к курсу «Сектоведение». Издательство «Братство во имя святого благоверного князя Александра Невского». Нижний Новгород, 1998.— 458с. // Теоретический журнал «Credo», № 3, 2000
↑ Православное сектоведение Дворкин А.Л. Сектоведение. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2006. — 800 с. // Научно-просветительский журнал «Скепсис»
↑ Визит профессора А. Л. Дворкина в Грузию // Центр религиоведческих исследований свщмч. Иринея Лионского
Литература
Кольченко И. А. Рецензия кандидата философских наук Кольченко И. А. от 18.06.2003 на книгу А.Л.Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» // Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г. П. Климов. — изд. 2-е, дополненное. — СПб.: Ревнители Православия, 2006. — С. 145—174.
Кузнецов М. Н. Рецензия профессора, доктора юридических наук М. Н. Кузнецова от 09.01.2001 на книгу А.Л.Дворкина «Сектоведение. тоталитарные секты. опыт систематического исследования» // Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г. П. Климов. — изд. 2-е, дополненное. — СПб.: Ревнители Православия, 2006. — С. 126—144.
Шатохин С. А. Рецензия директора Департамента геополитических исследований Института гуманитарного образования, кандидата философских наук С.А.Шатохина от 14.01.2001 на книгу А.Л.Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» // Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г. П. Климов. — изд. 2-е, дополненное. — СПб.: Ревнители Православия, 2006. — С. 4—55.
Ссылки
По содержанию теории
Электронная версия книги А. Л. Дворкина «Сектоведение»
Илья Смирнов Рецензия на книгу «Сектоведение» А. Л. Дворкина // Научно-просветительский журнал «Скепсис»
Александр Дворкин, Анатолий Михайлов. «Приключения Хаббарда в России, или идеология вместо науки». // НГ-Религия. — № 11 (82). — 14 июня 2001
Дмитрий и Наталья Петровы «Александр Дворкин: Мы не воюем с сектантами. Мы воюем с сектами». Православная Вера
Кононов, Николай. «Александр Дворкин: „Секту можно создать вокруг электрической лампочки“». // Столичная газета.
Дмитриева, Мария. «Александр Дворкин: „Моя работа сродни ассенизаторской“». // Российская газета
««Это тоталитарная секта, и Грабовой — лидер тоталитарной секты»: Интервью Александра Дворкина // ИА REGNUM
Кравчук, Вероника. «Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением». // РИА Новости, 31 января 2006
Дворкин, Александр. Открой свою церковь и стриги своих овец!
Митрофанова, Полина. Профессор Александр Дворкин: «В России наступает диктатура политкорректности….» // телекомпания «Союз» и радиостанции «Воскресение» 2006 г.
Кокоулин, Дмитрий. Александр Леонидович Дворкин: «Самая опасная тоталитарная секта та, в которую попал родной человек» (недоступная ссылка)
Сорока, Владимир. Александр Дворкин: «Православие не может устареть!» // Православие.ru
«Сохраняйте трезвение и различие духов…». // Андреевский вестник № 1 (7), 2003, Одесская духовная семинария
Рожаева, Екатерина. «Вербовка в рабство». // Московские новости. — № 12. — 30 марта 2007
Иньков, П. «Лучший способ выйти из секты — это туда не попадать». // Сибирская православная газета.
Каплан, Ирма. «Секта — это динамичный лохотрон». // Консерватор № 17.
Арсений Замостьянов Александр Дворкин. Введение в сектоведение; Е. Громов. Сталин. Власть и искусство; Песни о Сталине — 1; Песни о Сталине — 2″Знамя» 1999, № 5
Публицистическая критика
Учёные
И. Кантеров «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде
Р. Лункин Театр антикультового абсурда // Портал-Credo.ru, 29.12.2008
Р. Лункин Минюст на тропе войны. Вместо Экспертного совета по проведению религиоведческой экспертизы министр юстиции Александр Коновалов создал «православную дружину»// Портал-Credo.ru, 06.04.2009 г.
Б. Фаликов Анатомия мифа. Достижение цели негодными средствами ведет к её подмене // Независимая газета, 11.04.2001 г.
Муравьёв А. В. , Ситников М. Н. Биография Дворкина // Портал-Credo.ru, 29-08-2009
М. Стецкевич Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной России: попытка анализа // Информационный центр «БАБР.RU», 12.08.2006 г.
Штерин М. Критический обзор методологии А. Дворкина; журналисты
Нежный А. И. Уроки сектоведения // «Московские новости», 12.01.1999 г.
Ничик В. И. «Тоталитарные секты» — миф или реальность? За терминологической неопределённостью таится обыкновенная религиозная вражда. // Портал-Credo.ru, 28.07.2005
Козлов Н. И. «Подтасовки Дворкина»; юристы
«Владимир Ряховский vs Александр Дворкин». Авторская статья адвоката В. Ряховского, оппонента Александра Дворкина
Бурьянов С. Wikimedia Foundation. 2010.
biograf.academic.ru
Отзывы о книге Сектоведение. Тоталитарные секты
В последнее время меня начал интересовать вопрос религии. Надо сказать, что никогда раньше этим вопросом я не задавалась, ибо была уверена в своей религии и в своей принадлежности к ней я не сомневалась. В первом семестре первого курса после первой лекции по христианской антропологии я поняла, что по сути-то я о своей религии ничего не знаю. Нам не предлагали почитать ни этот учебник (нужно же отличать религию от ереси!), ни еще какую-либо литературу, кроме Библии и настоятельно советовали почаще заходить в храм. Лично меня всегда отпугивают навязывания, пусть даже официально признанной религии. Каждый вечер, возвращаясь с учёбы, я встречала двух девушек, которые мило улыбались и здоровались с каждым прохожим (согласитесь, странное поведение?). Мама наказывала мне к ним не подходить, но весь этот период, с сентября по конец зимы, когда я видела этих девушек в длинных юбках, мне безумно хотелось спросить, что такое они проповедуют (естественно, что что-то они проповедовали, и я даже догадываюсь что именно, но хотелось все-таки узнать напрямую). Интересно то, что они начинали разговор практически со всеми моими знакомыми, со мной же эти девушки только пару раз поздаровались. Видимо, не суждено. И именно эта книга (а уже, между прочим, июль!) помогла мне понять, что же могли все-таки эти девушки предлагать и о чем могли говорить.
Этой же зимой две моих знакомых отправились на прогулку в ТЦ. Около магазина их остановила женщина, которая предлагала пройти один интересный тест. Это был не просто опрос, нравятся ли вам колбасы или вы придерживаетесь ПП, это был «Оксвордский тест», который вызывает к себе сипатию одним только названием. И в этой книге я (как жаль, что только сейчас. Но лучше поздно, чем…) нашла ответ на свой вопрос, чем же занималась эта женщина. И да, у девочек «выявили» явную проблему с общением и предложили студенткам пройти замечательный платный курс. Ну и что, что платный! Зато действенный! Вообщем, звонки девочки сбрасывали еще долго… Думаю, не хотели общаться, у них же выявили социофобию!
В этот же год одна из моих давних подруг разоткравенничалась со мной и рассказала мне, что ходит на собрания Сведетелей Иеговых. Надо сказать, с моим скудным знанием религии, оппонировать мне было не чем, на этом наше обещение и прервалось. И сейчас, встретившись с этой книгой (не могу называть это учебником, слишком интересно написано), я сформировала целостное представление о сектах, которых заочно повстречала в этом году.
И если в моих знаниях пробелы немного заполнились, то в моем мироощущении я замечаю появление новых вопросов. Когда читаешь истории, не верится, что это все наша реальность. Разве может один человек (а чаще всего без образования, бывшие торговцы нелегалом и т.д) заставить толпы людей последовать за собой? А как заставить человека добровольно уйти из жизни? Только словом…
«Когда человек с улицы приходит в храм и говорит, что хочет стать православным, его по правилам полагается прежде всего спросить, что он знает о Православии. И если окажется, что он верует во что-то иное, его просто не окрестят до тех пор, покуда он сознательно и свободно не примет догматы православной веры. Во многих храмах вернулись к каноническому древнему правилу и проводят специальные занятия с оглашенными, готовя их к таинству крещения и к сознательному вхождению в Православную Церковь»
А если крестят младенца? Он же ничего не знает о Церкви и таинство крещения еще не гарантия, что в будущем человек будет изучать Православие. Говорю сейчас как иеговист, но если посмотреть со стороны: я сама, долгое время нося крест, ничего не знала о религии. Вокруг меня люди, которые говорят о своей принадлежности к вере (не только Православие), а на любой вопрос (разумеется, не зная ответа) говорят «мне по религии запрещено отвечать на подобные вопросы». Где они это взяли? В том то и дело, что это элементарное невежество. Люди, которые меняют крест в зависимости от того, подходит ли он к одежде? А люди, которые продают свои иконки просто потому что они немного поцарапались? Я не знаю, что это.
И, с другой стороны, люди «входят» в секту тоже добровольно, уже имея кое-какие знания о деятельности организации. Преподнести можно по-разному, но в итоге секты добиваются своего.
Из текста книги ясно, что автор представитель Православной Церкви. И это меня лично порой напрягало. «Вот секты, у них вот так, но у нас в Православии совсем не так, и у нас правильно». Грубо говоря, конечно.
Слова священника, который занимается реабилитацией сектантов:
«… что между такими понятиями, как «инославный», «еретик» или «сектант», никакой разницы нет: католик, протестант, буддист, сайентолог, мунит, кришнаит — все они в равной степени вне Православной Церкви и все пребывают в глубоком заблуждении, и все вместе будут гореть в том же самом адском пламени. … Свидетельство тому — частые переходы в Православие западных христианских общин, как протестантских, так и римо-католических, которые воспринимают этот переход как возвращение домой, к собственным корням, к истокам»
Лично у меня вырабатывается рефлекс недоверия ко всем, кто противопоставляет Себя (свою веру, мнение, взгляды…) чему-то другому, откровенно доказывая свое превосходство. Может быть, сказанное выше и правда. Но пока что мое сердце находится в раздумьях по этому вопросу. Никогда не забуду слова одной знакомой, которая уже многие годы находится «при Храме»: «Раньше мы были не верующими. А теперь в Храм ходим. Могу сказать, что мы сделали правильно. И ты так тоже сделай!».
Видимо, в моей рецензии будут собраны цитаты, которые так или иначе удивили меня:
«Противостояние это проходит не на церковной почве, потому что сознательные христиане никогда ни в какую тоталитарную секту не попадут, а попадут туда люди, которые либо не имеют к Церкви никакого отношения, либо имеют отношение сугубо номинальное — крещены, но ничего о Церкви не знают».
И я признаюсь, что являюсь номинальным представителем Церкви. Я считаю, если бы я на каждом углу говорила о том, что православная, то этим самым бы оскорбляла чувства истинно верующих. Для меня истинно верующий человек это тот, кто имеет Бога в своем сердце, не стремится о нем всем рассказать; соблюдает правила, установленные его религией; живет своей жизнью без пропаганд и лозунгов «Иди за мной!»; и, говоря о Православии, тот, для кого скромный крестик под одеждой имеет бОльшую силу и большое значение, нежели дорогой крест, инкрустированный стразиками.
И в заключении я приведу цитату, с которой полностью согласна:
«Мы все несем ответственность за тот разгул сектантства, который царит сегодня в России: слишком часто мы остаемся пассивными и никак публично не выражаем наше отношению к происходящему»
Что касается лично меня, то я надеюсь в скором времени разобраться со своей дилеммой по отношению к религии. Это важный выбор в моей жизни, поэтому подходить к нему нужно осознанно.
www.livelib.ru
Характерные черты и признаки тоталитарной секты
Сектантство – это одна из основных опасностей в современном обществе. Секты – это зло, так как они полностью разрушают сознание человека. Эта проблема сегодня может коснуться каждого, но особенно подвержены ей подростки. Сколько в последнее время СМИ рассказывают о том, что эта возрастная категория становится неуправляемой и большая часть из них совершают такие поступки, что так и хочется сказать: «Почему, что с ним случилось, ведь все было нормально?» Резкое изменение принципов и смена поведения должны заставить близких задуматься, может ли это быть воздействие секты? Но по каким признакам тоталитарную секту можно распознать? Что скрывается за этим понятием?
Понятие «тоталитарная секта»
Тоталитарная секта – это группа людей, которая использует манипулятивные приемы, чтобы эксплуатировать своих членов. Она может нанести им финансовый, физический и психологический вред. Секта в большой степени контролирует мысли, поведение и эмоции каждого члена. Она может использовать любой из существующих методов, чтобы из каждого завербованного сделать послушного, лояльного раба, готового отдать все, в том числе и свою жизнь ради того, чтобы его признали своим.
Лидер секты и ее члены считают, что у них есть особый статус, который позволяет им вынести себя за рамки общества или семьи и противостоять им. Религиозные организации скрывают от всех, кто только пришел к ним, свою истинную природу. Они используют обманные методы, чтобы завербовать как можно больше людей и подчинить их себе. Прежде чем разобраться с признаками тоталитарных сект, узнаем, когда и где они впервые появились.
История появления тоталитарных сект в России
Впервые в России о тоталитарных сектах узнали в начале 90-х прошлого столетия. За рубежом, в особенности в США, с проблемой столкнулись в 60-х годах, а после уже эта новая пагубная для каждого человека волна стала распространяться и по странам Западной Европы.
На Западе изначально секты воспринимались насторожено, но после отношения стали налаживаться. Большая часть сект влились в общество, заполняя ниши, которые еще не заполнены церквями. В России секты появились и распространились только благодаря иностранным миссионерам, а некоторые из направлений зародились именно на территории страны. Термин «тоталитарная секта» (признаки понятия рассмотрим позже) появился в русском языке в начале 90-х годов, а авторство приписывается историку церкви А. Л. Дворкину. Именно с тех пор оно применяется для классификации религиозных нетрадиционных, коммерческих групп, организаций и движений. А вот в английском языке термин используется, в основном чтобы объяснить российское понятие при рассказе о религиозной ситуации на территории России.
Характеристики тоталитарных сект
У всех тоталитарных сект есть определенные характеристики, которые позволяют отличить их от других групп, которые не так сильно манипулируют сознанием человека. Среди основных характеристик можно выделить следующие:
все члены преданно служат лидеру и никогда не ставят под сомнения его слова;
решения, касающиеся того, как каждый член должен мыслить, действовать и какие чувства он может высказывать, принимаются только лидером: каждый из членов тоталитарной секты (главные признаки их рассмотрим дальше, в соответствующем разделе) должны спрашивать разрешение на то, чтобы сменить работу, пойти на свидание или связать себя узами брака, даже существуют правила, касающиеся одежды, воспитания детей и других критериев;
особое внимание группы уделяется тому, как бы побольше добыть денег, такие приемы, как сбор средств на фальшивую благотворительность, оправдываются тем, что это нужно для достижения высших целей;
лидер не несет перед членами своей секты никакой ответственности, для него нет авторитета, он сам решает, как ему поступить;
члены тоталитарной секты часто рвут все отношения с семьей и близкими, они отказываются от личных интересов, которые были у них до вербовки;
лидеры группы поощряют членов в том, чтобы они общались и жили только со своими собратьями и под постоянным контролем;
если член секты выказывает какие-либо сомнения или задает вопросы, то его могут наказать, для подавления любых сомнений лидеры используют всевозможные методы, которые помогают подчинить разум человека полностью.
Классификация тоталитарных сект
Сегодня в мире много псевдорелигиозных организаций открыто, все они имеют дополнительную классификацию и признаки. Тоталитарные секты можно разделить по источникам:
оккультные;
псевдоиндуистские;
псевдобиблейские;
псевдоправославные.
Также они разделяются по времени появления:
классические;
послевоенные;
новейшие.
По направлению деятельности:
целительские;
психологические;
экологические;
коммерческие.
А вот по опасности для общества, кроме тоталитарных, они еще бывают деструктивными, отдельно выделяют секты-убийцы.
Как распознать, что перед тобой вербовщик?
В наше тяжелое время многие люди занимаются поиском выхода из сложных жизненных ситуаций и тянутся к Богу. Кто-то ходит в церковь, а кому-то по случайному стечению обстоятельств под руку попался вербовщик, который так может красиво рассказать и настолько сильно подчинить себе человека, что тот даже и не понимает, что его втянули в секту.
Сектанты с опытом отлично владеют методиками управления психикой человека, им будет достаточно убедить, что лидер сообщества полностью прав в своих верованиях и поможет найти выход из любой ситуации. Поэтому если заранее знать все характериные признаки тоталитарных сект, то можно избежать попадания в их среду, где не каждый может стойко выдержать психологический натиск.
Распознать псевдорелигиозную организацию можно по таким признакам:
С первых минут общения становится понятно, что они полностью понимают человека, стоящего перед ними. Члены секты, направленные на работу, на улицу для привлечения новых членов, умеют использовать специальные психологические методики. Они прекрасно понимают, какую тему для разговора стоит выбрать, разговаривая с тем или иным человеком, например, увидев молодую маму, начинают разговор о детях, а вот пожилому человеку начинают рассказывать о недостатке пенсии и болезнях.
Мировоззрение, которое проповедуют сектанты, простое, но оно охватывает многое. У членов секты всегда есть ответ на любой вопрос. Их мировоззрение сильно отличается от того, что видит простой человек.
Учение своей организации считают самым правильным в мире, а все остальное – это вред и ложь. Один из основных признаков тоталитарной секты – это стремление объяснить новому адепту, что только их религия истинна, а все другое – это ложь и обман.
В каждой секте есть лидер, гуру и наставник – это сверхчеловек, который получает информацию из уст Бога. Он может встречаться со своими прихожанами по особым дням, а может быть и такое, что его никто из сектантов и не видит никогда.
Одним из главных признаков тоталитарной секты является также наличие собственной литературы, которую часто раздают всем, когда сектантам дано задание завербовать новичка. В ней встречаются ссылки на священные книги, но все больше они вырваны из контекста, что и приводит к заблуждению.
Члены секты людей делят на своих и чужих. Своими у них считаются те, кто чтит их культ, а вот все другие – это чужие, заблудившиеся в мире. Эти люди»никак не могут найти дорогу домой», то есть в секту, где есть все для счастливой жизни.
Верование в скорый конец. Члены секты считают, что только их учение может спасти человека от неминуемого конца.
Тоталитарный контроль над жизнью каждого, кто пришел к ним в организацию. Редко когда члены секты могут самостоятельно распоряжаться своим временем, у них все расписано по минутам, они должны неукоснительно следовать всем правилам, которые прописал гуру.
Регулярно нужно делать взносы. После того, как новый член секты уверовал, что псевдорелигия – это истина, его ставят перед фактом, что каждый из членов должен вносить добровольный вклад. Иногда суммы достигают таких цифр, что приходится продавать квартиры, но сознание человека уже настолько затуманено, что он идет на все, лишь бы гуру был доволен.
Требование беспрекословной веры и исполнения всех приказов. Все правила и распорядок дня должны неукоснительно соблюдаться, за неповиновение адепта могут изгнать из общины и запретить всем его собратьям общаться с ним.
Признаки тоталитарной секты по Дворкину
В настоящее время правительство каждой из стран старается уберечь своих граждан от попадания в одну из тоталитарных сект. Например, правительство ФРГ регулярно печатает, а после и распространяет среди школьников листовки, в которых выделяет несколько основных признаков вовлечения в тоталитарную секту:
Никогда в группе не найдешь именно то, что так долго искал. Она точно знает, что именно тебе нужно.
Уже с первой встречи перед тобой открывается новый взгляд на вещи.
Мировоззрение членов группы простое и легко объясняет любую проблему.
Достаточно трудно составить точную характеристику секты. Никто не должен размышлять и проверять. Все нужно пережить лично, а наш Центр поможет – именно такие слова и говорят вербовщики.
Только вождь знает истину.
Учение организации считается настоящим. Все остальные науки – это россказни Сатаны.
Критика тех, кто не принадлежит к секте, считается признаком того, что сектанты правы.
Мир катится в пропасть, и, только обратившись к Богу, вместе с ним можно спастись.
Секта – это элита. А все остальное потеряно давно, ведь оно не помогает спастись из бездны.
Только немедленное решение вступить в группу – это твое спасение, раздумья – это грех, это Сатана мешает прийти к Богу.
Все отношения с близкими и друзьями нужно разорвать, иначе они будут сеять смуту и не позволят прийти к Богу.
Сексуальные отношения полностью регламентируются группой. Только она может сказать, с кем тебе вступать в сексуальную связь или вообще воздерживаться от нее.
Каждый член постоянно выполняет задания, без работы никто не остается: продает книги, вербует новых членов секты, медитирует, посещает курсы.
В одиночестве остаться, находясь в тоталитарной секте, сложно, всегда кто-нибудь находится рядом.
Если появляются сомнения и ожидаемый успех не приходит, то вина возлагается лично на тебя, значит, ты неправильно молился или недостаточно работал и не заслужил милости.
Все правила должны исполняться неукоснительно, ведь это единственный путь к спасению.
Как происходит вербовка в секту?
Вербовщики настолько научены работать с человеком, что не всегда сразу сможешь понять, когда они просто задают вопросы, а когда уже ведут тебя на первое собрание. Именно поэтому важно знать все признаки вербовки в тоталитарную секту. Вербовкой занимаются сами адепты, которые уже несколько месяцев живут в общине или регулярно посещают собрания. Они ходят по домам, разносят литературу, общаются с прохожими на улице, рассказывают о своей вере, которая является именно той, которая поможет спастись от неминуемой гибели.
Они искусно владеют языком, играют на эмоциях, заставляя человека их слушать и проникаться доверием. Во время разговора вербовщики обязательно узнают контактные данные и в дальнейшем будут звонить, приходить домой, чтобы поговорить с человеком и пригласить к ним на встречу, где их гуру расскажет все о том, как можно спастись.
Когда на собрание приходит новый человек, то все члены секты проявляют к нему особый интерес, показывая, насколько они рады ему, рассказывая, что теперь у него все в жизни изменится, он сможет спастись в тот момент, когда все неверующие погибнут. Такое пристальное внимание завлекает человека, особенно если в его жизни случились неприятности и он не знает, куда пойти, кому о них рассказать. Если человек начнет постоянно ходить на собрания, то его обязательно убедят в том, что с неверующими ему общаться не нужно. В итоге жизнь кардинально меняется. Никто и ничто больше не волнует человека, только секта и все, что с ней связано.
Как распознать по человеку, что он попал в секту?
Нам уже ясны признаки тоталитарной секты. Кратко поговорим о том, как распознать человека, который попал под влияние псевдоверующей общины:
человек резко меняет круг общения, привычки, в том числе и стиль одежды, говорит совсем другими фразами;
он высказывает непривычные для него фразы или цитаты;
речь похожа на диалог с самим собой;
он теряет интерес ко всему, что его окружает, в том числе и к родным;
изначально раз в неделю, а дальше и каждый день он уходит на встречу с новыми друзьями или братьями;
он начинает читать малоизвестную литературу, медитирует;
ему часто звонят, приносят письма;
его поведение может быть агрессивным, или, наоборот, ему все равно, что происходит вокруг;
он постоянно требует денег и каждый раз все больше и больше.
Если у близкого человека наблюдается хоть несколько из выше перечисленных признаков, тоталитарная секта (уголовное право в этом случае бессильно) крепко взялась за него и нужно срочно предпринимать кардинальные меры, чтобы избавить близкого или друга от этой зависимости.
Как влияет пребывание в тоталитарной секте на психику человека?
Мы разобрались в понятиях и признаках тоталитарных сект, но как они влияют на психику человека? Они сильно разрушают личность, делая из него безвольного раба, готового на все пойти ради своего наставника. В результате длительного пребывания под влиянием гуру развиваются расстройства психики, появляется негативное психоэмоциональное состояние, а в самых тяжелых случаях может быть даже потеряна способность к осознанию своего поведения.
Члены секты теряют способность ставить перед собой цели и делать все возможное для их достижения. У них появляются сложности в общении, у них нет тем для разговора, они говорят только о Боге и спасении. Большая часть адептов живут в своем мире, который они сами нафантазировали, искажают реальность. Восстановить психику и научить человека жить без секты бывает очень сложно. Многие люди сходят с ума или заканчивают жизнь, наложив на себя руки.
Гуруизм: что это за понятие?
На сегодняшний день в мире работает столько сект, что перечислить их все не хватит и дня. Сказать, какая из них самая опасная для человека, нельзя, все они одинаково опасны. Потому так важно знать признаки тоталитарных сект. Метод гуруизма, который близкому или другу пришлось испытать на себе, – это страшное явление. Секта не просто искажает духовные основы, но и искажает, разрушает нравственные нормы. В итоге человек просто становится изгоем, даже в трудной ситуации он не просит помощи у близких, ведь у него в голове уже работает одна программа – ты сам виноват, нужно больше работать и молиться.
В итоге человек доводит себя до изнеможения, сам съедает себя изнутри. Это настолько страшно, что объяснить результаты «промывания мозгов» в секте простыми словами не получится. Гуруизм можно назвать паразитом, который селится в мозге и постепенно съедает все эмоции, делая из человека робота, готового идти на все.
Итак, выше рассмотрены характериные черты и признаки тоталитарной секты. Будьте внимательны ко своим родным и друзьям, чтобы в случае опасности сразу же начать спасать близкого человека.
fb.ru
общие понятия. Часть 2. Сектоведение
Итак, мы вновь возвращаемся к вопросу: что такое тоталитарная секта? Правительство ФРГ в листовке, которая раздается школьникам, выделяет следующие 17 признаков тоталитарных сект:
1. В группе ты найдешь именно то, что до сих пор напрасно искал. Она знает абсолютно точно, чего тебе не хватает.
2. Уже первая встреча открывает для тебя полностью новый взгляд на вещи.
3. Мировоззрение группы ошеломляюще просто и объясняет любую проблему.
4. Трудно составить точную характеристику группы. Ты не должен размышлять или проверять. Твои новые друзья говорят: — Это невозможно объяснить, ты должен пережить это — пойдем сейчас с нами в наш Центр”.
5. У группы есть учитель, медиум, вождь или гуру. Только он знает всю истину.
6. Учение группы считается единственно настоящим, вечно истинным знанием. Традиционная наука, рациональное мышление, разум отвергаются, поскольку они негативные, сатанинские, непросвещенные.
7. Критика со стороны не принадлежащих к группе считается доказательством ее правоты.
8. Мир катится к катастрофе, и только группа знает, как можно спасти его.
9. Твоя группа — это элита. Остальное человечество тяжело больно и глубоко потеряно: ведь оно не сотрудничаете группой или не позволяет ей спасать себя.
10. Ты должен немедленно стать членом группы.
11. Группа отграничивает себя от остального мира, например одеждой, пищей, особым языком, четкой регламентацией межличностных отношений.
12. Группа желает, чтобы ты разорвал свои “старые” отношения, так как они препятствуют твоему развитию.
13. Твои сексуальные отношения регламентируются извне. Например, руководство подбирает партнеров, предписывает групповой секс или, наоборот, полное воздержание.
14. Группа наполняет все твое время заданиями: продажей книг или газет, вербовкой новых членов, посещением курсов, медитациями…
15. Очень сложно остаться одному, кто-то из группы всегда рядом с тобой.
16. Если ты начинаешь сомневаться, если обещанный успех не приходит то виноват всегда окажешься сам, поскольку ты якобы недостаточно много работаешь над собой или слишком слабо веришь.
17. Группа требует абсолютного и беспрекословного соблюдения своих правил и дисциплины, поскольку это единственный путь к спасению.
Листовка заканчивается предупреждением: “Если хотя бы один признак кажется тебе знакомым, БУДЬ ОСТОРОЖЕН!”
Канадская организация “Инфо-Калт” (Info-Cult) распространяет такую информацию о свойствах и признаках тоталитарных сект:
“Тоталитарная секта — это пользующаяся манипулятивными приемами группа, которая эксплуатирует своих членов. Она может нанести им психологический, финансовый и физический вред. Она в значительной степени контролирует поведение, мысли и эмоции своих членов. Она использует различные методы для превращения новозавербованного человека в лояльного, послушного, раболепного и подобострастного члена.
Секты считают, что они сами или их лидер обладают особым статусом, который выносит их за рамки общества и/или семьи и противопоставляет им.
Секты скрывают свою истинную природу и цели от потенциальных или новообращенных адептов. Они пользуются обманными методами для вербовки и привлечения новых членов.
У тоталитарных сект есть определенные характеристики, которые отличают их от других групп, не до такой степени манипулирующих сознанием своих членов. Например:
Члены беззаветно преданно служат лидеру группы и не подвергают сомнению ни одно его слово или действие.
Решения относительно того, как члены должны мыслить, действовать или чувствовать, принимаются руководством группы: члены должны получать разрешение, чтобы пойти на свидание, переменить работу или вступить в брак; существуют правила, определяющие, как одеваться, каким образом воспитывать детей, где жить, и так далее.
Группа уделяет чрезвычайное внимание тому, как добыть побольше денег. Определенные приемы, например, сбор средств для фальшивой благотворительности, оправдываются как методы для достижения высших целей.
Лидер группы ни перед кем не несет ответственности ни за что и не подвластен никаким властям или авторитетам.
Члены часто порывают связи с семьей, близкими и друзьями; они отказываются от целей жизни и личных интересов, которые были у них до того, как они были завербованы в группу.
Руководство группы поощряет адептов, чтобы они жили совместно с другими адептами и общались только с ними, а зачастую и требует этого от них.
Вопросы, сомнения и недовольство искореняются или даже наказываются. Для подавления сомнений относительно группы и ее лидера используются отупляющие разум приемы (произнесение мантры, говорение языками, обличение отдельных “виновных” членов в присутствии всего собрания и так далее).
ВЕРБОВКА В ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ
Обыкновенно люди не ищут секту, чтобы в нее попасть. Секты ищут людей, чтобы завербовать их. Вовсе не обязательно переживать состояние потерянности, депрессии или неуверенности в себе, чтобы попасться на вербовочные приемы секты.
Люди обычно попадают в секту, потому что они не знают, чем эта группа является на самом деле; вербовщики не говорят им честно и искренне об истинной природе секты; вербовщики не сообщают им о всех требованиях, которые будут предъявляться к члену группы; вербовщик выглядит искренне дружелюбным и откровенным; вербовщик является другом или членом семьи, и вы не верите, что он может обмануть вас.
СЕКТАНТСКОЕ МЫШЛЕНИЕ
Сектантское мышление является способом биполярного видения мира: черное и белое, спасенное и осужденное, добро и зло.
В сектантском мире нет места для полутонов. Лица и движения с таким типом мышления автоматически воспринимают себя в “белой, спасенной, доброй” категории.
Они ищут козлов отпущения для объяснения собственных сложностей и проблем общества. Сектантское мышление может привести к нетерпимости и экстремизму. Особенно часто оно встречается во времена личных, социальных или экономических кризисов.
ПРИЕМЫ МАНИПУЛИРОВАНИЯ
Методы по регулированию поведения могут быть чрезвычайно эффективными и приводить к состоянию глубинной зависимости. Эти методы базируются на двух основных принципах:
1. Если вы можете заставить человека вести себя так, как вы этого хотите, вы можете заставить его поверить в то, что вы хотите.
2. Внезапные, резкие перемены среды могут сделать человека особенно подверженным влиянию и привести его к неожиданным и глубоким переменам мироощущения, системы ценностей и веры. Движение может длительно контролировать своих членов, используя:
ИЗОЛЯЦИЮ. Если вы физически отделены от общества и привычного окружения, вы можете утратить собственное ощущение действительности.
СОЦИАЛЬНОЕ ГРУППОВОЕ ДАВЛЕНИЕ. Если эксплуатируется присущее вам от природы чувство принадлежности к социуму, вы можете начать подавлять в себе сомнения в идеях группы или сопротивление им, которые вы выразили бы в других обстоятельствах.
ВИНУ. Учение группы о спасении подкрепляется намеренным преувеличением “грехов” вашей прошлой жизни.
СТРАХ. Лояльность группе и подчинение ее правилам и идеологии может достигаться путем запугивания, а также угрозой серьезных духовных и физических последствий, вытекающих из различных нарушений.
БОМБАРДИРОВКУ ЛЮБОВЬЮ. Чувство единой семьи и принадлежности может быть искусственно создано постоянными объятиями, поцелуями, прикосновениями и непрекращающейся лестью.
ОТСУТСТВИЕ ВСЕГО ЛИЧНОГО. Если вам не оставляют времени на самого себя, если вам нельзя побыть в одиночестве, вы можете утратить способность объективно мыслить и оценить ситуацию “со стороны”, “в перспективе”.
УСТАЛОСТЬ. Если вы не получаете необходимого отдыха, вы можете утратить способность ориентироваться в обстановке и сделаться сугубо подверженным влиянию, в особенности если при этом вас постоянно ставят во все новые и новые непривычные для вас положения и предоставляют противоречивую информацию”.[31]
Конечно, все это исключительно социальные признаки тоталитарной секты. В ходе дальнейшего изложения все они будут рассмотрены более подробно.
religion.wikireading.ru
No related posts.