Толерант это: Быть толерантным!

Быть толерантным!

Мы живём в век глобализации экономики и всё большей мобильности, быстрого развития коммуникации, интеграции и взаимозависимости, в век крупномасштабных миграций и перемещения населения, урбанизации и преобразования социальных структур.

Одна из задач школы – научить людей жить вместе. В современной социокультурной ситуации школа является местом, где создаются благоприятные условия для межэтнического общения, где обучающимся прививается уважение к своей культуре и культурам других народов, формируются толерантные качества личности в процессе поликультурного образования.

Предлагаем вашему вниманию методические материалы для проведения классного часа «Быть толерантным!»

Автор: Т. В. Рябцева

Рекомендации по работе с презентацией тематического занятия (классного часа) «Быть толерантным!»
для обучающихся 8−9-х классов

Вариант проведения занятия [PDF] [DOCX]

Презентация [PDF] [PPTX]

Приложения [PDF] [DOCX]

Цель: воспитание в подрастающем поколении потребности и готовности к конструктивному взаимодействию с людьми и группами людей независимо от их национальной, социальной, религиозной принадлежности, взглядов, мировоззрения, стилей мышления и поведения.

Задачи:

• познакомить обучающихся с понятием «толерантность», с основными чертами толерантной и интолерантной личности;
• дать обучающимся возможность оценить степень своей толерантности;
• способствовать развитию уважительного отношения между школьниками, воспитанию чувства коллективизма, сплочённости;
• способствовать развитию у обучающихся самосознания.

Методический материал носит рекомендательный характер. Педагог, принимая во внимание особенности каждого класса, может варьировать задания, их количество, менять этапы тематического занятия.

---

Учитель предлагает обучающимся послушать китайскую притчу «Ладная семья», которая поможет сформулировать тему классного часа.

Китайская притча «Ладная семья»

Жила-была на свете семья. Она была непростая. Более 100 человек насчитывалось в этой семье. И занимала эта семья целое село. Так и жили всей семьёй и всем селом. Вы скажете: «Ну и что, мало ли больших семейств на свете!» Но дело в том, что семья была особая – мир и лад царили в этой семье и, стало быть, на селе ни ссор, ни ругани, ни, боже упаси, драк и раздоров.

Дошёл слух об этой семье до самого владыки страны. И он решил проверить, правду ли молвят люди. Прибыл он в село, и душа его возрадовалась: кругом чистота, красота, достаток и мир. Хорошо детям, спокойно старикам. Удивился владыка. Решил узнать, как жители села добились такого лада. Пришёл к главе семьи: «Расскажи, как ты добиваешься такого согласия и мира в твоей семье?» Тот взял лист бумаги и стал что-то писать. Писал долго – видно, не очень силён был в грамоте. Затем передал лист владыке. Тот взял бумагу и стал разбирать каракули старика. Разобрал с трудом и удивился. Три слова были начертаны на бумаге:

любовь, прощение, терпение.

И в конце листа: сто раз любовь, сто раз прощение, сто раз терпение.

− Да, − сказал старик, − это и есть основа жизни всякой хорошей семьи. И подумав, добавил:

− И мира тоже.

Вопросы:

• Согласны ли вы с тем, что написал на листе бумаги глава семьи?
• Как вы думаете, о чём мы сегодня с вами будем говорить?

---

Опираясь на ответы обучающихся, классный руководитель, формулирует тему классного часа.

А что значит быть толерантным?

Что такое толерантность?

Не всем, может быть, знакомо это слово, и, на первый взгляд, звучит совершенно непонятно. Но смысл, который оно несёт, очень важен для существования и развития человеческого общества. Современный культурный человек – это не только образованный человек, но обладающий чувством самоуважения и уважаемый окружающими. Толерантность считается признаком высокого духовного и интеллектуального развития индивидуума, группы, общества в целом.

Задание:

• Используя различные источники, найдите определение слова «толерантность». (Приложение 1)
• Что объединяет эти определения?
• Почему, на ваш взгляд, в разных источниках определения различны?
• Какое из определений вы считаете наиболее важным для себя?

На сегодняшний день толерантность рассматривается в контексте таких понятий, как

признание, принятие, понимание.

Признание – это способность видеть в другом именно другого как носителя других ценностей, другой логики мышления, других форм поведения.

Принятие – это положительное отношение к отличиям.

Понимание – это умение видеть другого изнутри, способность взглянуть на его мир одновременно с двух точек зрения: своей собственной и его.

---

Учитель предлагает школьникам ответить на вопрос «Что такое толерантность?», начиная с фразы «Толерантность – это …».

— Толерантность – это милосердие.

— Толерантность – это уважение.

— Толерантность – это понимание.

— Толерантность – это снисхождение.

— Толерантность – это поддержка.

---

16 ноября 1995 года государства, члены ЮНЕСКО, приняли Декларацию принципов терпимости и Программу действий. Этот день был объявлен Международным днём толерантности.

Задание:

Ознакомьтесь с Декларацией принципов терпимости (Приложение 2) и ответьте на вопросы:

• Что провозглашает Декларация принципов терпимости? (Все люди по своей природе различны, но равны в своих достоинствах и правах.)

• Как вы понимаете утверждение Декларации о том, что терпение является необходимым условием мира и социально-экономического развития всех народов?
• Что, согласно Декларации, является наиболее эффективным средством предупреждения нетерпимости?
  (Воспитание, которое начинается с разъяснения людям их прав и свобод с целью обеспечения соблюдения этих прав, а также с поощрения стремления к защите прав других.)
• Какие синонимы слову «толерантность» использованы в Декларации?
• Почему толерантность так актуальна в настоящее время?

Учитывая ответы обучающихся, учитель даёт комментарии. 

---

Современные реалии таковы, что практически каждый человек цивилизованного мира живёт в поликультурном пространстве.

Все мы разные, чем-то мы отличаемся друг отдруга, в чём-то мы похожи.

Задание:

Назовите черты сходства и различия людей.

После выполнения задания учитель предлагает обучающимся вопросы для открытого обсуждения.

Вопросы:

• Как влияют сходства и различия людей на жизнь общества?
• Что значит быть терпимым в отношениях с людьми?
• Возможно ли жить без конфликтов?
• Сказываются ли различия в возрасте на общении людей и почему?
• Какие факторы влияют на ваши взаимоотношения с людьми?

---

Людей делят на толерантных и интолерантных. Деление это весьма условно. Каждый человек в своей жизни совершает как толерантные, так и интолерантные поступки. Однако склонность вести себя так или иначе может стать устойчивой личностной чертой.

Задание:

Как вы думаете, какие черты присущи толерантной личности, а какие – интолерантной?

Работа в группах.

Обучающиеся делятся на две группы.

1-я группа описывает основные черты, присущие толерантной личности;

2-я группа – черты, присущие интолерантной личности.

По окончании работы обсуждаются её результаты.

Каждый человек выбирает свой стиль, свой путь общения. Следовательно, существует и два пути общения.

Таким образом, есть два пути развития личности: интолерантный и толерантный.

Интолерантный путь характеризуется представлением человека о собственной исключительности, низким уровнем воспитанности, чувством дискомфортности существования в окружающей его действительности, желанием власти, непринятием противоположных взглядов, традиций и обычаев.

Толерантный путь – это путь человека, хорошо знающего себя, комфортно чувствующего себя в окружающей среде, понимающего других людей и готового всегда прийти на помощь, человека с доброжелательным отношением к иным культурам, взглядам, традициям.

Человек должен стремиться к тому, чтобы изменить себя в лучшую сторону, жить в мире с собой.

---

Игра «Волшебная рука»
(приём поиска толерантной позиции)

Участники обводят на листе бумаги свою руку. Предлагается написать на пальцах свои хорошие качества, а на ладошке – то, что хотелось бы изменить в себе.

Учитель:

Не стесняйтесь говорить о себе хорошо, хвалите себя, если вы можете найти в себе что-то хорошее, то и окружающие смогут увидеть это в вас. Чем чаще мы видим что-то хорошее в себе, тем больше хорошего мы видим в других.

Каждый человек является носителем только ему присущих, индивидуальных позитивных качеств и достоинств, которые позволяют ему выстоять в любых, даже самых критических ситуациях. 

---

Учитель:

• Мы не сможем в одночасье сделать толерантным ни своё поведение, ни поведение других людей.

• Однако важен даже самый маленький шаг в этом направлении.

• Важно не только то, о чём мы говорили и во что играли на классном часе, но и то, что мы из него вынесем в реальную жизнь, как изменим отношения с людьми, с которыми встречаемся.

Класс – это маленькая семья. Хотелось бы, чтобы в классе всегда царили доброта, уважение, взаимопонимание.

Давайте посмотрим, какой мы класс!

Используются итоги игры «Волшебная рука».

При желании ребята оглашают написанные определения своих качеств.

Рисунки можно разместить на доске.

---

 

Вера против толерантности

• Среди верующих существует наибольшая оппозиция толерантности. Чем более авторитарно общество и чем жестче в нем религиозная структура, тем меньше толерантности.
• Толерантность в позитивном смысле – это стремление к сотрудничеству, к пониманию другого, не такого, как ты. При этом очень важна искренность.
• Причиной нетолерантного отношения часто становится страх неизвестного. Чем лучше человек знает других, тем с большим принятием он к ним относится.
• До толерантности нужно дорасти: для этого требуется определенная степень личностной зрелости, внутренней свободы и некоторый уровень базового доверия к миру.
• Залог толерантности — абсолютное доверие к Богу: при этом человек претерпевает и принимает все, что посылает Создатель.

Яков Кротов: Этот выпуск программы посвящен толерантности, той самой, которая в последние годы породила замечательное слово «толераст». К сожалению, именно среди верующих в современном мире, не только в России, существует наибольшая оппозиция самому понятию толерантности. Почему для многих верующих людей «толерантность» — отрицательное понятие, и можно ли это поправить?

У нас в студии двое православных, психологов — Михаил Гордон и Марина Филоник.

Часто человеку, который приезжает в Россию, в Америку или в Европу, говорят, что толерантность имеет свои строго очерченные пределы, и она должна быть взаимной. Между тем, насколько я понимаю, понятие толерантности довольно одностороннее, и оно говорит о том, что кто-то должен быть толерантен, а вот субъекты толерантности, может быть, сами и не очень толерантны.

Михаил, толерантность — это вообще психология, политика, культура?

Михаил Гордон: Это и психология, и политика, и культура, и социология. Этот феномен изучают очень многие науки. Кроме того, это еще мировоззренческое понятие. Это очень разнообразный феномен.

Яков Кротов: Где разница между терпимостью, терпением и толерантностью?

Михаил Гордон: Предполагается, что терпимость – это больше про смирение, терпение, про то, что я выношу другого, который отличается от меня, не позволяю себе его осуждать. А толерантность в самом позитивном смысле – это стремление к сотрудничеству, к пониманию другого, это активная вещь. Если для человека быть толерантным – это ценность, то тут не возникает особых вопросов, и ты не пойдешь со своим уставом в чужой монастырь, ты действительно будешь уважать границы других людей. Но требовать такого уважения к себе – это уже не совсем про толерантность.

Яков Кротов: В чужой монастырь со своим уставом не ходят, но в Риме, Вене и некоторых других европейских городах римо-католические иерархи иногда предоставляют православным в бесплатное пользование монастыри и храмы, и не берут денег. Получается, что православный идет к католикам со своим богослужебным уставом. Католики тем самым проявляют толерантность?

Я имею свою ценностную позицию, остаюсь собой, но хочу быть в диалоге с тобой, хочу тебя понять

Марина Филоник: Похоже, вы говорите о толерантности как об уважении к другому, о желании понять другого. Я не ставлю ярлык, после которого не хочу иметь с тобой дело, открещиваюсь. Я могу не разделять твои ценности, я не обязан стать таким же, как ты, но я хочу понять и отнестись тебе с уважением. Это, кстати, связанные вещи – чем лучше я знаю других, тем с большим принятием могу к ним относиться. Как раз незнание, страх неизвестного порой становятся одним из поводов для нетолерантного отношения. А в пределе, наверное, можно говорить про такое субъектно-субъектное взаимодействие: я имею свою ценностную позицию, остаюсь собой, но хочу быть в диалоге с тобой, хочу тебя понять: на чем ты стоишь, каковы твои взгляды и ценности, а потом решу, буду или не буду их разделять. Но я уважаю твою свободу, то, что ты можешь быть не таким, как я.

Яков Кротов: Если я понимаю, то тут уже и толерантность не нужна. Но как можно понять? Мы понимаем Бога? Он непознаваем. А человек – образ Божий, и он не может быть понят.

Марина Филоник: Но это же процесс.

Михаил Гордон: Да, у нас есть пределы понимания в каждый конкретный момент времени по отношению к разным вещам, но важна именно попытка понять.

Яков Кротов: Терпение – это когда я понимаю, что это плохо, но терплю, не ругаю Бога. Терпимость – это когда я догадываюсь, что это, скорее, плохо, но согласен потерпеть, потому что я бессилен это изменить, готов даже заключить некоторый союз. Толерантность – это когда я не хочу понять, но вот пришел мусульманин — ну, пусть живет. То есть толерантность – это нечто до понимания явления, как любовь: я же не понимаю женщину…

Михаил Гордон: Должно присутствовать, по крайней мере, желание понять. Если приходит человек, которого забросила ко мне судьба, я могу его просто терпеть, но это не будет толерантностью в позитивном смысле слова. Толерантность – это еще искренность. Мне не нужно сильно напрягаться, чтобы принять этого человека, я хочу его понять, и я нацелен на сотрудничество.

Яков Кротов: Мусульманам до сих пор не дают построить мечеть в центре Москвы. То же самое – с индуистами и кришнаитами, а к тем мечетям, которые есть,– терпимость, сжав зубы, а толерантности нет. Толерантность требовала бы возможности построить мечеть?

Марина Филоник: Похоже, да.

Михаил Гордон: Толерантность – сложная вещь, и большинство ею не обладает.

Яков Кротов: Но, мне кажется, это как раз свойство большинства.

Марина Филоник: Как раз нет.

Яков Кротов: Но католиков в Риме большинство, и они толерантны к православным. В Москве католиков меньшинство, и они не в том положении, чтобы как-то проявилась толерантность. Что они могут сделать?

Михаил Гордон: Договориться!

Яков Кротов: О чем? Им некуда пускать православных, им нечем делиться.

Михаил Гордон: Но ведь те же мусульмане могут быть вполне толерантны по отношению к мнению большинства, принимать это, а могут, наоборот, не пытаться договориться.

Яков Кротов: Другой пример – старообрядцы. Они же, можно сказать, образец христианской нетолерантности: выпил никонианин из кружки – кружка уже поганая, разбить. И это хороший пример антитолерантности – меньшинство антитолерантно.

Марина Филоник: Я все-таки подозреваю, что толерантность как личностное свойство — все-таки, к сожалению, не самое часто встречающееся явление. До толерантности еще нужно дорасти, нужна определенная степень личностной зрелости, внутренней свободы и какой-то уровень базового доверия к миру. Какова природа нетолерантности, почему я не принимаю инаковость? Я почему-то этого боюсь, это несет для меня серьезную угрозу (хотя это может и не осознаваться). Нередко за агрессией стоит скрытый страх, и возможно, это тот случай. Я воспринимаю это как угрозу моим ценностям.

Марина Филоник

Чтобы быть свободным от переживания этой угрозы, нужно обладать достаточно серьезным, устойчивым внутренним стержнем, понимать, что другие люди не угрожают мне. Хотя отмена крепостного права произошла давно, нельзя сказать, что мы как общество очень сильно продвинулись в отношении взятия на себя личной ответственности и свободы. Поэтому так много алкоголизма, созависимости, авторитарных структур, ухода и бегства от свободы. Интересно было бы знать, как это выглядит в обществах, где больше ценности индивидуальной субъектности и свободы, как там с толерантностью. И я подозреваю, что чем более авторитарно общество и чем жестче религиозная структура, тем меньше толерантности.

Яков Кротов: Толерантность – продукт не христианской жизни, а секуляризации. Освобождение от влияния Церкви привело к большей доброте, к толерантности. Что в церковности тормозило появление толерантности?

Марина Филоник: А почему толерантность – не христианская черта?

Яков Кротов: Это исторически так.

Марина Филоник: Может быть, но по духу – нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины! Давайте разделять евангельский дух и социальные реалии.

Яков Кротов: Вы говорите о личной зрелости, о базовом доверии к миру, но я не доверяю миру, я больной человек, у меня тяжелое детство, я хочу доверять Богу, а миру — нет. Я могу, не доверяя миру, доверять Богу и поэтому быть толерантным?

Марина Филоник: Если у вас была личная встреча с Богом, я думаю, что да, это может снимать ваши страхи.

Михаил Гордон: Абсолютное доверие к Создателю — наверное, и есть как раз залог толерантности. И не надо бояться потери собственной идентичности, потому что за это отвечает Бог, а я буду претерпевать и приму все, что мне положено. Вы говорили про Старообрядческую церковь: здесь действительно могут быть жесткие внешние рамки, и это действительно вопрос сохранения идентичности, причем вполне уместный, потому что так эта Церковь и строилась, на этом самом противопоставлении и постоянной угрозе уничтожения.

В ситуации угрозы уничтожения я вынужден становиться нетолерантным, чтобы защищаться и выживать

Марина Филоник: Когда я расту в ситуации несвободы и угрозы уничтожения, я вынужден становиться нетолерантным, для того чтобы защищаться и выживать.

Яков Кротов: Сперва Бог и вера Ему, а потом из этого растет личность.

Михаил Гордон: Да, это одно из условий развития. Но толерантность — это то, что может развиваться, и не важно, в каком возрасте. Я думаю, что при тех или иных условиях человек может стать толерантным.

Яков Кротов: Может, но почему не становится? Смотрите, люди пришли в Церковь в 70-е годы, а теперь седые, многие на больших постах, а толерантности у них меньше, чем тогда. Они зачищают пространство от мусульман, старообрядцев, Свидетелей Иеговы. Казалось бы, человек 40 лет в Церкви, у него должно быть доверие к миру, к Богу, а толерантности все равно нет.

Марина Филоник: Вы исходите из того, что пребывание в Церкви автоматически меняет человека личностно. Но это же не так. К сожалению, бытие в системе, даже очень буквалистское и законническое, не всегда ведет в фарисейство. Это не прямо связанные вещи. Мне очень хотелось бы, чтобы всякий человек, живущий церковной жизнью, преображался, и я надеюсь, что в ряде случаев это так, но это не автоматическая штука.

Яков Кротов: Многие говорят: есть ощущение, что человек крестился и стал хуже, и аргумент такой — я прощаю грехи против себя, а есть грехи против догматов, против Церкви, против родины, и это я не могу простить. Терпение у человека есть, терпимость есть, а толерантность как раз в том, что он грешит против догматов, против родины, а ты изволь… толерируй. Где тут можно просунуть благодать-то?

Михаил Гордон: Я очень надеюсь, что изначально такая нетерпимость к греху выросла из заботы о человеке: если я его приму и поддержу, уважительно отнесусь к тому, что он делает, я отступлюсь от него и лишу его спасения. Но у любого человека всегда существует возможность преодолеть свою греховность, свои заблуждения, и здесь опять же вопрос о доверии Богу. Если я забочусь о человеке, обязательно ли мне пытаться его осуждать?

Яков Кротов: Вы формулируете это языком ненависти: есть грешник, есть мусульманин, «слуга сатаны», но мы должны как-то его потерпеть… Это не толерантность.

Михаил Гордон

Михаил Гордон: Вот я знаю свою границу, у меня четкие представления о добре и зле, о том, где свои, где чужие, а дальше вопрос: что я хочу сделать с инаковыми? Это разные истории. Если насильно спасти, то какая здесь толерантность? А когда я верю в то, что смогу их переубедить или в какой-то степени понять…

Яков Кротов: Если я понимаю, это не толерантность. Полюбите нас непонятными!

Михаил Гордон: Так попытка полюбить как раз и связана с моей попыткой понять.

Марина Филоник: Вот у Христа была толерантность?

Яков Кротов: Христос не был толерантен. А Бог-отец? Послать сына в мир – это толерантность? Не уничтожить человечество…

Марина Филоник: Да, позволить тебе быть таким, какой ты есть, даже когда делаешь то зло, которое делаешь.

Яков Кротов: Выгнать из рая. А надо было просто раздавить и все! Мы говорим «изгнание из рая», а Бог говорит: «Голубчик, если бы я изгнал тебя из рая, тебя бы не было. Я тебя выделил». Вот это толерантность.

Марина Филоник: Да, если бы была справедливость, все было бы куда хуже.

Яков Кротов: Толерантность ведь по определению несправедлива.

Михаил Гордон: Мне кажется, это понятия из разных областей. Справедливость – это про то, что мы пытаемся делать с этим инаковостями, это уже попытка оценить, осудить.

Яков Кротов: Ну, вот католик дает православному монастырь в Риме – это же несправедливо! Монастырь строил кто-то для католиков, жертвовал деньги, а теперь там болгары или…

Марина Филоник: Если монастырь – это место, где живут люди, которые хотят быть собранными вокруг креста и молиться Богу, тогда отлично!

Яков Кротов: А толерантность ближе к справедливости или к милосердию, к закону или к благодати?

Михаил Гордон: Наверное, все-таки к милосердию, потому что это про принятие, про сотрудничество…

Яков Кротов: Мы рассуждаем о толерантности с позиции того, кто проявляет толерантность, или с позиции того, к кому она проявляется?

Марина Филоник: Да, это важный перекос. Если я требую только уважать мои ценности, понятно, что это подмена: я сам не являюсь толерантным, но требую быть толерантными ко мне. Это игра в одну сторону, причем обратный ход. Где точка рождения толерантности – в моем сознании, в моем требовании к тебе или у нас у двоих? Я культивирую это как ценность у себя, и тогда я тренирую свою толерантность, провожу с собой работу, а не требую от кого-то надеть юбку в церкви. И есть вариант, когда это процесс на двоих, диалогичный, взаимный: я хочу, чтобы уважали мои права, свободы и ценности, но уважительно отношусь и к другому. Как я понимаю, сегодня мы обсуждаем больше толерантность на полюсе меня как субъекта, когда это моя ценность. Для меня это коррелируется как раз с христианской идеей протянутой руки, когда я открыт к тому, чтобы любой человек пришел к Богу.

Яков Кротов: Но толерантность – это открытость и к тому, что другой человек к Богу не придет.

Толерантность – это про отсутствие разнообразия: у нас нет Рождества, нет Курбан Байрама, такое стерильное общество

Михаил Гордон: И мы можем относиться к этому по-разному. Открытость, принятие выбора и даже заблуждений другого человека – от этого можно претерпевать, может быть даже страшно и больно за человека, но при этом нужно доверять Богу. Я не могу требовать от человека, чтобы он разделял мои ценности, поэтому в моем понимании толерантный человек не будет требовать от другого, чтобы тот был толерантным. Это его потребность, его желание сотрудничать, понимать, принимать других. Это, скорее, в некотором смысле безусловное позитивное принятие.

Яков Кротов: То есть это такое подставление второй щеки?

Михаил Гордон: Это уже второй вопрос. Если к тебе приходят с какими-то злыми намерениями, тут может быть много вариантов реакций.

Яков Кротов: В Западной Европе два классических казуса совести. Например, в Италии атеисты уже много лет требуют убрать из классных комнат распятия, ведь если ребенок — атеист, мусульманин или иудей, это может его оскорбить. А второй казус – дехристианизируется Рождество. Если в нашей округе много мусульман, то мы не будем ставить на площади рождественский вертеп. Это ближе, скорее, к политической корректности, но это же и толерантность.

Михаил Гордон: Мне кажется, толерантность – это не про размывание границ, а про отсутствие этого разнообразия: у нас нет Рождества, нет Курбан Байрама, у нас ничего нет, такое стерильное общество, в котором главное – чтобы не было никаких противоречий.

Яков Кротов: Вы человек молодой, вы привыкли, что христиане – большинство. А вот какой-нибудь 1975 год, вы идете на Пасху в храм, а вокруг – большинство. Отец Александр Мень вспоминал 1945 год, когда он сказал себе: «Я буду проповедовать Христа», – и увидел, как прожектора высвечивают огромный портрет Сталина, подвешенный под дирижаблем. И он понял, что это антихрист, и это – большинство. Толерантность требовала бы от ЦК КПСС не вешать этих портретов и антирелигиозных плакатиков.

Михаил Гордон: Ну, требовать от ЦК КПСС, чтобы они разделяли ценность толерантности… Да, например, в той же самой Православной церкви… Кто сказал, что мы должны быть толерантными? Никто же так не говорит.

Яков Кротов: А что, мы не должны быть толерантными как христиане?

Михаил Гордон: Не знаю… Долженствование толерантности – это тоже какая-то странная история.

Марина Филоник: А еще мы должны быть святыми, должны любить, должны много чего еще…

Яков Кротов: То есть мы вообще отменяем заповеди? Мы не должны любить Бога, не должны не убивать, это все дело свободной воли…

Марина Филоник: Стремиться и быть – это разные вещи. Одно дело – я хочу и иду в эту сторону, а другое дело – я волшебным образом что-то такое из себя сделала.

Яков Кротов: Толерантностью предается Бог – говорят ее противники.

Михаил Гордон: Ну, это их не очень аргументированное оценочное суждение.

Яков Кротов: «Если по улице разбрызгивают отраву, то мы должны это остановить! Десять тысяч мусульман на улицах православного города!»

Марина Филоник: Когда разбрызгивают отраву, это физическая угроза жизни.

Яков Кротов: Духовная жизнь важнее, чем телесная!

Марина Филоник: Но тогда ты боишься: твоя ценность христианства настолько хрупка, что если рядом как-то активничает мусульманин, это ставит под вопрос твою духовную жизнь.

Михаил Гордон: Тут в противовес можно вспомнить миссионеров: люди приходили в совершенно другие культуры со словом Божьим.

Яков Кротов: И это, по-вашему, было нетолерантно?

Михаил Гордон: Мне кажется, это как раз образец толерантности. По идее, получается, что миссионерство – это тоже предательство Христа? Я же пришел к ним, научился с ними договариваться, понял их культуру.

Яков Кротов: Срубил священный дуб, сплавил идолов по Днепру – ничего себе толерантность… Миссионеры бывают разные.

А вот еще простейший пример – православный храм, и женщина спрашивает вас: «Почему я должна быть в платочке?» Я сам так отвечал: «Проявите толерантность к тем, для кого важны платочки». А она: «А почему они не хотят проявить толерантность ко мне? Я хочу в джинсах и без платочка».

Михаил Гордон: Ну, есть же, наверное, объяснения, почему: человек приходит к другому…

Яков Кротов: А кто сказал, что в храмах первичны те, которые в платочках? У апостола Павла четко сказано: у священника и вообще у нормального мужика волосы должны быть коротко острижены, а брюки – это варварская одежда…

Марина Филоник: Ну, это уже культурологические вещи.

Яков Кротов: Почему призывы к толерантности в России всегда в пользу фанатизма?

Михаил Гордон: Мне кажется, если требование соблюдать такие-то нормы в храме оправданы, люди, которые вводят эти правила, могут объяснить, почему стоит делать так, а так не стоит, и здесь не возникнет вопросов. Человек, который приходит в чужое культурное пространство, обычно все-таки присматривается, как здесь принято, не обижу ли я кого-то, не нарушу ли что-нибудь.

Яков Кротов: Вот два православных в храме, и один за то, чтобы царские врата были пониже и попрозрачнее, а то и открыты, а второй против. Почему есть ощущение, что прав тот, кто пожестче?

Марина Филоник: Мне кажется, Церковь тут даже ни при чем: в любом социальном институте веками складываются какие-то традиции, и психологически очень выгодно оставаться внутри уже готовой системы. Любое новое всегда принимается очень тяжело.

Яков Кротов: А любовь – это новое?

Марина Филоник: Это требует слишком большой ответственности и свободы. Проще быть в рамке.

Яков Кротов: Если Церковь в России не будет развивать толерантность, она уцелеет или потеряет свойства церковности?

Михаил Гордон: Конечно, уцелеет. Она же очень долго жила без этого. Неужели новое понятие может ее разрушить?

Яков Кротов: А стимул к преображению? Вы сами предпочитаете толерантную или нетолерантную Церковь?

Михаил Гордон: Я, конечно, предпочитаю толерантную Церковь.

Декларация принципов терпимости — Декларации — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Декларация принципов терпимости

Принята резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года

Государства — члены Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, собравшиеся в Париже на двадцать восьмую сессию Генеральной конференции 25 октября — 16 ноября 1995 года,

Преамбула

памятуя о том, что Устав Организации Объединенных Наций гласит: «Мы, народы Объединенных Наций, преисполненные решимости избавить грядущие поколения от бедствий войны … вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности … и в этих целях проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи»,

напоминая, что в Преамбуле Устава ЮНЕСКО, принятого 16 ноября 1945 года, подчеркивается, что «мир должен базироваться на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества»,

напоминая также, что во Всеобщей декларации прав человека провозглашается, что «каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии» (статья 18), «на свободу убеждений и на свободное выражение их» (статья 19) и что образование «должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами» (статья 26),

принимая во внимание соответствующие международные акты, в том числе:

• Международный пакт о гражданских и политических правах,
• Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах,
• Международную конвенцию о ликвидации всех форм расовой дискриминации,
• Конвенцию о предупреждении преступления геноцида и наказании за него,
• Конвенцию о правах ребенка,
• Конвенцию 1951 года о статусе беженцев и Протокол 1967 года, касающийся статуса беженцев, а также региональные правовые акты в этой области,
• Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин,
• Конвенцию против пыток и других жестоких, бесчеловечных и унижающих достоинство видов обращения и наказания,
• Декларацию о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений,
• Декларацию о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам,
• Декларацию о мерах по ликвидации международного терроризма,
• Венскую декларацию и Программу действий Всемирной конференции по правам человека,
• Декларацию и Программу действий, принятые на Всемирной встрече на высшем уровне в интересах социального развития, состоявшейся в Копенгагене,
• Декларацию ЮНЕСКО о расе и расовых предрассудках,
• Конвенцию и Рекомендацию ЮНЕСКО о борьбе с дискриминацией в области образования,

памятуя о целях третьего Десятилетия действий по борьбе против расизма и расовой дискриминации, Десятилетия образования в области прав человека Организации Объединенных Наций и Международного десятилетия коренных народов мира,

учитывая рекомендации региональных конференций, проведенных в соответствии с резолюцией 27 C/5.14 Генеральной конференции ЮНЕСКО в рамках Года Организации Объединенных Наций, посвященного терпимости, а также выводы и рекомендации других конференций и совещаний, организованных государствами-членами по программе Года Организации Объединенных Наций, посвященного терпимости,

испытывая чувство тревоги в связи с участившимися в последнее время актами нетерпимости, насилия, терроризма, ксенофобии, агрессивного национализма, расизма, антисемитизма, отчуждения, маргинализации и дискриминации по отношению к национальным, этническим, религиозным и языковым меньшинствам, беженцам, рабочим-мигрантам, иммигрантам и социально наименее защищенным группам в обществах, а также актами насилия и запугивания в отношении отдельных лиц, осуществляющих свое право на свободу мнений и выражение убеждений, представляющими угрозу делу укрепления мира и демократии на национальном и международном уровнях и являющимися препятствиями на пути развития,

обращая особое внимание на обязанность государств-членов развивать и поощрять уважение прав человека и основных свобод для всех, без различия по признаку расы, пола, языка, национальной принадлежности, религии или состояния здоровья, и бороться с проявлениями нетерпимости,

принимают и торжественно провозглашают настоящую 
Декларацию принципов терпимости

преисполненные решимости сделать все необходимое для утверждения идеалов терпимости в наших обществах, поскольку терпимость является не только важнейшим принципом, но и необходимым условием мира и социально-экономического развития всех народов,

мы заявляем следующее:

Статья 1 — Понятие терпимости

1.1  Терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Терпимость — это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Терпимость — это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира.

1.2 Терпимость — это не уступка, снисхождение или потворство. Терпимость — это прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах терпимость не может служить оправданием посягательств на эти основные ценности, терпимость должны проявлять отдельные люди, группы и государства.

1.3 Терпимость — это обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и правопорядка. Терпимость — это понятие, означающее отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждающее нормы, установленные в международных правовых актах в области прав человека.

1.4 Проявление терпимости, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Это означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим.

Статья 2 — Государственный уровень

2.1 На государственном уровне терпимость требует справедливого и беспристрастного законодательства, соблюдения правопорядка и судебно-процессуальных и административных норм. Терпимость также требует предоставления каждому человеку возможностей для экономического и социального развития без какой-либо дискриминации. Отчуждение и маргинализация могут стать причиной состояния подавленности, враждебности и фанатизма.

2.2 Для того чтобы сделать общество более терпимым, государствам следует ратифицировать существующие международные конвенции о правах человека и, если это необходимо, разработать новое законодательство с целью обеспечения в обществе равноправного подхода и равенства возможностей для всех групп и отдельных людей.

2.3 В интересах международного согласия существенно важно, чтобы отдельные люди, общины и нации признавали и уважали культурный плюрализм человеческого сообщества. Мир невозможен без терпимости, а развитие и демократия невозможны без мира.

2.4 Нетерпимость может принимать форму маргинализации социально наименее защищенных групп, их исключения из общественной и политической жизни, а также насилия и дискриминации по отношению к ним. Как гласит Декларация о расе и расовых предрассудках, «все люди и группы людей имеют право отличаться друг от друга» (статья 1.2).

Статья 3 — Социальные аспекты

3.1 Терпимость как никогда ранее важна в современном мире. Мы живем в век глобализации экономики и все большей мобильности, быстрого развития коммуникации, интеграции и взаимозависимости, в век крупномасштабных миграций и перемещения населения, урбанизации и преобразования социальных структур. Каждый регион многолик, и поэтому эскалация нетерпимости и конфликтов потенциально угрожает всем частям мира. От такой угрозы нельзя отгородиться национальными границами, ибо она носит глобальный характер.

3.2 Терпимость необходима в отношениях как между отдельными людьми, так и на уровне семьи и общины. В школах и университетах, в рамках неформального образования, дома и на работе необходимо укреплять дух терпимости и формировать отношения открытости, внимания друг к другу и солидарности. Средства коммуникации способны играть конструктивную роль в деле содействия свободному и открытому диалогу и обсуждению, распространения ценностей терпимости и разъяснения опасности проявления безразличия по отношению к набирающим силу группам и идеологиям, проповедующим нетерпимость.

3.3 В Декларации ЮНЕСКО о расе и расовых предрассудках провозглашается, что особые меры должны приниматься в целях обеспечения равенства в достоинстве и правах отдельных лиц и групп людей везде, где это необходимо. В этой связи особое внимание следует уделять социально наименее защищенным группам, находящимся в неблагоприятных социальных или экономических условиях, с тем чтобы предоставить им правовую и социальную защиту, в частности в отношении жилья, занятости и охраны здоровья, обеспечить уважение самобытности их культуры и ценностей и содействовать, в особенности посредством образования, их социальному и профессиональному росту и интеграции.

3.4 В интересах решения этой глобальной задачи необходимы проведение соответствующих научных исследований и налаживание контактов с целью координации деятельности международного сообщества, включая анализ в контексте социальных наук коренных причин этого явления, принятие эффективных контрмер, а также осуществление научных исследований и мониторинга, способствующих выработке политических решений и нормативной деятельности государств-членов.

Статья 4 — Воспитание

4.1 Воспитание является наиболее эффективным средством предупреждения нетерпимости. Воспитание в духе терпимости начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, дабы обеспечить осуществление этих прав, и с поощрения стремления к защите прав других.

4.2 Воспитание в духе терпимости следует рассматривать в качестве безотлагательного императива; в связи с этим необходимо поощрять методы систематического и рационального обучения терпимости, вскрывающие культурные, социальные, экономические, политические и религиозные источники нетерпимости, лежащие в основе насилия и отчуждения. Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями.

4.3 Воспитание в духе терпимости должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях.

4.4 Мы заявляем о своей готовности поддерживать и претворять в жизнь программы научных исследований в области социальных наук и воспитания в духе терпимости, прав человека и ненасилия. Это означает необходимость уделения особого внимания вопросам повышения уровня педагогической подготовки, учебных планов, содержания учебников и занятий, совершенствования других учебных материалов, включая новые образовательные технологии, с целью воспитания чутких и ответственных граждан, открытых восприятию других культур, способных ценить свободу, уважать человеческое достоинство и индивидуальность, предупреждать конфликты или разрешать их ненасильственными средствами.

Статья 5 — Готовность к действию

 Мы обязуемся поощрять терпимость и ненасилие, используя для этого программы и учреждения в областях образования, науки, культуры и коммуникации.

Статья 6 — Международный день, посвященный терпимости

 В целях мобилизации общественности, привлечения внимания к опасностям, кроющимся в нетерпимости, и укрепления приверженности и активизации действий в поддержку поощрения терпимости и воспитания в ее духе мы торжественно провозглашаем 16 ноября ежегодно отмечаемым Международным днем, посвященным терпимости.

Что такое толерантность?

01 февраля 2016

Что такое толерантность?

Толерантность (от лат. toleraпtia — терпение) проявляется в терпимости к чужим мнениям, верованиям, поведению. Толерантность — это моральное качество личности или состояние общественных нравов, характеризующееся сдержанностью моральных оценок, неагрессивным способом восприятия морального и социального зла, стремлением учитывать интересы других людей и народов.

Требование толерантности, подспудно содержится в «золотом правиле» нравственности, гласящем: «Чего в другом не любишь, того сам не делай». Толерантность есть проявление высшей способности человека или общества к пониманию драматизма нравственной жизни. Толерантность отличается стремлением понять побудительные мотивы поведения других людей, в том числе и совершающих моральные проступки и преступления. Однако это качество не тождественно равнодушию к злу и преступлениям, а, напротив, выражает готовность к деятельной помощи заблудшим и оступившимся людям. Толерантность часто сопряжена с религиозным или нравственным подвижничеством. В этом плане толерантность есть свидетельство благородства человека, его высокой нравственной культуры, гуманности и цивилизованности общества.

Во всех великих религиозно-этических системах тема толерантности занимает важное место. В буддизме она включена в учение и практику ахимсы, т. е. отказа от нанесения вреда кому бы то ни было. В христианстве толерантность конкретизируется через понятия смирение и милосердие. В заповеди Иисуса Христа «Не судите, да не судимы будете» содержится не только призыв к толерантности, но и подразумевается ее духовное основание — существование Высшего суда, выносящего окончательный и самый справедливый приговор каждому человеку. Христианство пропагандирует этническую толерантность: перед Богом все народы равны. В исламе особо подчеркивается веротерпимость.

Все грани толерантности

Почему всё чаще понятие «толерантность» употребляют в негативном значении?

В научный оборот термин «толерантность» был введен в XVIII веке. Предтечами толерантности иногда называют Джона Локка с его «Опытом о веротерпимости» и  Льва  Толстого с его философией ненасилия и даже христианскую заповедь «Не убий». 

Так, в России понятие «толерантность»  стало употребляться в либеральной печати с середины XIX века. Но в 30-ых годах прошлого столетия термин (что вполне естественно)  исчез из политической лексики, аж,  до 1990 года.

Сейчас говорят о самых разных сферах, где употребляется термин «толерантность»: политология, социология, образование, межэтнические отношения и даже медицина. 

С медициной особая история.  В фармакологии толерантность – это снижение реакции на повторяющееся введение лекарств, в иммунологии – состояние организма, при котором он не способен вырабатывать антитела, в трансплантологии – неспособность организма отличать чужеродные органы. Одним словом, толерантность в медицине – это  привыкание организма.

Так, может, и в жизни толерантность – всего лишь привыкание к сложившейся ситуации, к каким-либо новым явлением и нежелание  их воспринимать, а тем более бороться. Тут нужно помнить, что в медицине полная толерантность – смерть. А в жизни также?

Толерантность или терпимость?

Терпимость – терпение, пожалуй, одно и то же. Недаром психологи говорят, что держать в себе негативные эмоции не стоит, а то в однажды они вырвутся наружу, но уже совсем в другом масштабе.

Между тем, во многих культурах толерантность является синонимом терпимости. Да, и все словари  XX века однозначно указывают на прямое толкование толерантности как терпимости. 

У В.И. Даля терпимость – это способность что-либо терпеть только по милосердию или снисхождению. В некоторых источниках терпимость – это пассивное поведение в восприятии окружающей реальности: что-то вроде христианского – подставь в ответ вторую щеку. 

Споры вокруг этих двух понятий идут уже достаточно давно, поэтому приведем цитату по этому поводу омбудсмена Пермского края Татьяны Марголиной, которая разграничивает эти понятия: «Толерантность» — это активное социальное поведение, к которому человек приходит добровольно и сознательно».

А вот  классификация, которой пользуются психологи, разделяя толерантность на три вида: естественную, моральную и нравственную.

«Естественная»  появляется ещё в детстве. Это как бы первый уровень толерантности – ребенок не знает, что хорошо, а что плохо – он интересуется всем, что видит.

Второй уровень – это «моральная» толерантность. Ей свойственно как раз терпение – принятие или непринятие человеком действительности происходит сугубо внутри него, внешне он этих чувств не покажет.

Третий же уровень – «нравственная» толерантность. Это принятие, доверие, которое искренне  происходит внутри человека, и которое он готов показать окружающим.

Но все ли, кто употребляют этот термин, вкладывают в него именно это значение «высшей толерантности»?

Толерантность или безразличие?

Бытует мнение, что толерантность зачастую граничит с безразличием. Тот, кто говорит, что он толерантен – на самом деле,  проблемы не знает, а, главное –  сам находится в стороне. Это что-то вроде нравственного нигилизма – полная индифферентность, казалась бы, к объективным ценностям. 

Хотят, к примеру, в вашем городе разрешить гей-парад – «Ну, пожалуйста.  Сам я туда не пойду, о плюсах и минусах этого явления задумываться мне некогда, но я толерантен – пусть проводят».

Английский христианский мыслитель журналист и писатель Гилберт Честертон сказал, что «толерантность – это добродетель людей, которые ни во что не верят». Так стоит ли нам сегодня сломя голову бежать за Европой в поисках безграничной толерантности, в то время  как наши власти изо всех сил пытаются привлечь  внимание россиян к национальной идее – к ценностям, которые люди в нашей стране охраняли веками?

Крайние точки толерантности

Шарль Морис де Талейран-Перигор – французский политик и дипломат. Его имя «Талейран» стало нарицательным для обозначения хитрости, ловкости и беспринципности. Этот человек сумел занимать пост министра иностранных дел, аж, при трёх режимах, начиная с Директории и кончая правительством Луи-Филиппа. Талейран был мастером политической интриги – умел прогибаться под любую власть. Так может быть толерантность – это всего лишь умение приспособиться бесконфликтным путем?

Но есть и другая крайность. Ведь толерантность сегодня рассматривают ещё и как способ манипулирования людьми. Каким образом это действует? Да не так уж сложно – возьмем пример с мигрантами. Нас призывают относиться к этим людям как можно спокойнее, нивелируют негативные моменты, связанные с миграцией. В то время как сами мигранты оказываются заложниками этой ситуации — они практически бесплатная рабочая сила, за счет которой обогащаются тысячи кошельков в нашей стране. Так нужно ли в таком случае об этой проблеме молчать?

Молодое поколение уже не с таким энтузиазмом сегодня реагирует на слово «толерантность».  Потому что приелось. Это слово в газетах и журналах, о нем все чаще говорят политики с экранов телевизоров, во многих  университетах есть курс под названием «Толерантность».  Но от этого скорее происходит отторжение, да и можно ли толерантности научить?  

А есть и такое понятие как «агрессивная толерантность». Это, по сути, либерализм, доведенный до крайней точки. Человек признает все разнообразие, что есть вокруг, абсолютно забывая о себе, становясь этаким «либеральным рабом». При этом человеку кажется, что он достиг высшей формы толерантности, но не получится ли так, что случайно он проснется уже не в своем государстве, вокруг будут только однополые браки, его рабочее место займут те, кому «больше надо», а он потеряет себя как личность?

Все это крайние формы, но не пора ли уже сегодня задуматься о подмене понятий и истинных ценностях…

В финале приведем толкование термина  из социологии, которое на наш взгляд наиболее точно отражает суть «толерантности» в идеальном варианте –«это уважение, принятие и правильное понимание других культур, способов самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Под толерантностью не подразумевается уступка, снисхождение или потворство. Проявление толерантности также не означает терпимости к социальной несправедливости, отказа от своих убеждений или уступки чужим убеждениям, а также навязывания своих убеждений другим людям».

Но выбор остается за каждым из нас…

 

Научно-методический центр психологии и педагогики толерантности в Москве

Федеральный научно-методический центр в области психологии и педагогики толерантности – это масштабная офлайн и онлайн площадка с интерактивными образовательными технологиями.
Деятельность – научно-исследовательская, методическая, образовательная адресована образовательным организациям и педагогам РФ, и всем, кому интересна тема многообразия и мирного сотрудничества.

В 2012 году в Москве стартовали первые проекты Центра в области гражданского воспитания и развития личностного потенциала подростков и преподавателей.

Администрация Президента РФ одобрила инициативу придания Центру статуса Федерального научно-методического центра в области психологии и педагогики толерантности.

Совместно с Министерством образования и науки Российской Федерации сформирован экспертный совет Центра — крупнейшие в стране специалисты в области гражданского воспитания и межкультурного взаимодействия.

Сегодня более 100 авторских программ реализуются в столице и 68 регионах Российской Федерации.

Направления и область нашей экспертизы:
·         Гражданская идентичность и патриотизм
·         Профилактика негативных явлений
·         Многообразие и межкультурная коммуникация
·         Навыки XXI века и личная эффективность

Инновационные разработки и методологию команда Центра толерантности передает через очное и дистанционное обучение.

Искусство быть Человеком – основа любого проекта ЦТ, который мы делаем в соответствии с 9-тью ценностями: сотрудничество, сопричастность, уважение, развитие, позитивные преобразования, многообразие, эффективность, ответственность, творчество.

Подпишитесь на наши социальные сети, чтобы быть в курсе всех проектов Центра
Facebook — https://www.facebook.com/tolerancecenter
ВКонтакте — https://vk.com/tolerancecenter  
Instagram — https://www.instagram.com/tolerancecenter   

Показать Скрыть

RESISTANT — Перевод на русский

EnglishWell it’s 150 times more resistant to electric current than that salt dough.

Его сопротивляемость в 150 выше, чем у солёного теста.

EnglishAXIS M3004-V is vandal- and dust-resistant, and designed for quick and flexible installation.

AXIS M3004-V — это вандало- и пылезащищенная камера, предназначенная для быстрой и удобной установки.

EnglishAXIS M3005-V is vandal- and dust-resistant, and designed for quick and flexible installation.

AXIS M3005-V — это вандало- и пылезащищенная камера, предназначенная для быстрой и удобной установки.

EnglishThe Black Tech coating is not only for aesthetics, it is also extremely scratch andcorrosion resistant.

Покрытие «Black Tech» — это не только эстетика, но и непревзойденная защита от царапин и коррозии.

EnglishAnd people are very resistant to ideas, and rightly so.

Но люди противятся новым идеям, и это понятно.

Определение толерантности по Merriam-Webster

тол · эр · муравей | \ ˈTä-lə-rənt , ˈTäl-rənt \ 1 : склонен терпеть особенно : отмечен снисходительностью или выносливостью толерантные родители культура толерантная к религиозным различиям 2 : проявляет толерантность (в отношении лекарства или фактора окружающей среды)

Что это за слово? Используйте Word Type, чтобы узнать!

К сожалению, с текущей базой данных, в которой работает этот сайт, у меня нет данных о том, какие значения ~ term ~ используются чаще всего.У меня есть идеи, как это исправить, но мне нужно найти источник «чувственных» частот. Надеюсь, приведенной выше информации достаточно, чтобы помочь вам понять часть речи ~ term ~ и угадать его наиболее распространенное использование.

Тип слова

Для тех, кто интересуется небольшой информацией об этом сайте: это побочный проект, который я разработал во время работы над описанием слов и связанных слов. Оба этих проекта основаны на словах, но преследуют гораздо более грандиозные цели.У меня была идея для веб-сайта, который просто объясняет типы слов в словах, которые вы ищете — точно так же, как словарь, но сосредоточенный на части речи слов. А так как у меня уже была большая часть инфраструктуры с двух других сайтов, я подумал, что для ее запуска и работы не потребуется слишком много работы.

Словарь основан на замечательном проекте Wiktionary от Викимедиа. Сначала я начал с WordNet, но затем понял, что в нем отсутствуют многие типы слов / лемм (определители, местоимения, сокращения и многое другое).Это заставило меня исследовать словарь Вебстера издания 1913 года, который сейчас находится в открытом доступе. Однако после целого дня работы над его переносом в базу данных я понял, что было слишком много ошибок (особенно с тегами части речи), чтобы это было жизнеспособным для Word Type.

Наконец, я вернулся к Викисловарь, о котором я уже знал, но избегал, потому что он неправильно структурирован для синтаксического анализа. Именно тогда я наткнулся на проект UBY — удивительный проект, который требует большего признания.Исследователи проанализировали весь Викисловарь и другие источники и собрали все в один унифицированный ресурс. Я просто извлек записи из Викисловаря и закинул их в этот интерфейс! Так что работы потребовалось немного больше, чем ожидалось, но я рад, что продолжил работать после пары первых промахов.

Особая благодарность разработчикам открытого исходного кода, который использовался в этом проекте: проекту UBY (упомянутому выше), @mongodb и express.js.

В настоящее время это основано на версии викисловаря, которой несколько лет.Я планирую в ближайшее время обновить его до более новой версии, и это обновление должно внести множество новых смысловых значений для многих слов (или, точнее, леммы).

Нетолерантность vs. терпимость

В разговорной речи мы говорим о толерантном человеке как о принимающем и непредубежденном. Но как черты личности толерантность и нетерпимость приобретают разные значения. То, является ли кто-то толерантным или нетерпимым, также влияет на то, как этот человек действует на рабочем месте.

Что такое нетерпимая черта личности?

Человек с этой чертой склонен знать правила, следовать им и ожидать, что другие поступят так же. Они возлагают большие надежды на себя и своих коллег.

И нетерпимость, и толерантность проявляются в спектре. Некоторые люди могут иметь небольшую склонность к нетерпимости, которая в основном влияет на их собственный стиль работы, в то время как другие могут быть чрезвычайно жесткими в отношениях с другими. Общий тип личности человека также будет влиять на проявление его нетерпимости.

Каковы характеристики нетерпимого человека?

Несколько признаков нетерпимости к личности:

• Они глубоко знают правила и процедуры.
• Они следуют правилам и ожидают того же от других, но с небольшой гибкостью.
• Они теряют терпение к людям, которые делают ошибки, особенно неоднократно.
• Они придерживаются высоких стандартов и ожидают, что другие будут их разделять.

Как работать с нетерпимым человеком

Люди со склонностью к нетерпимости могут процветать на всех уровнях организации.Вот несколько советов, которые помогут этим людям добиться успеха.

Как приучить нетерпимого человека

• Обсудите случаи, требующие или допускающие гибкость. Тот, кто проявляет нетерпимость, будет воспринимать правила и процессы, которые вы вводите, буквально; если есть место для маневра или области, требующие суждения, будьте свободны.

Как мотивировать склонного к нетерпимости

• Применяйте правила равномерно, когда это возможно. Для нетерпимых сотрудников деморализировано внимательно следовать указаниям только для того, чтобы увидеть, как другие игнорируют их.Конечно, будут случаи, когда потребуется гибкость, но это должен быть осознанный выбор, а не результат халатности руководства.
• Точно так же, если у вас есть правила, которые половина ваших сотрудников игнорирует без последствий, просто избавьтесь от правила. Это не стоит того стресса, который он причиняет естественным приверженцам правил в вашей команде.

Как дать обратную связь нетерпимому сотруднику

• Объясните, как ваш отзыв вписывается в существующие правила и инфраструктуру, к которым они, естественно, будут стремиться.Это может быть справочник, заявление о миссии или план проекта.
• Нетерпимые люди обычно возлагают на себя большие надежды. В зависимости от других их личностных качеств (см. Все описания здесь), им может быть трудно воспринимать обратную связь — или они могут жаждать ее как способа совершенствоваться. Почувствуйте естественную реакцию ваших сотрудников на отзывы и дайте им пространство, необходимое для их обработки в удобное для них время.

Что противоположно нетерпимости?

С другой стороны, некоторые люди склонны быть терпимыми: открытыми, гибкими и готовыми делать скидку, чтобы выполнять свою работу.

Что значит быть терпимым на рабочем месте?

Толерантный человек гораздо более склонен нарушать правила (или, в крайнем случае, может даже не думать, что правила применимы). Как правило, они больше сосредоточены на конечном результате, чем следуют определенному сценарию, чтобы его достичь.

Каковы характеристики толерантного человека?

Примеры того, что вы можете заметить у толерантного человека:

• Они могут эффективно обойти установленный процесс, чтобы добиться цели.
• Они не прочь нарушить правила, когда это необходимо, и их не беспокоит, когда другие поступают так же. Для них правила созданы для того, чтобы служить бизнесу, а не наоборот.
• Они прощают, когда кто-то совершает ошибку, пусть даже неоднократно.
• В крайнем случае, толерантным менеджерам может потребоваться слишком много времени для решения проблем с производительностью, что приведет к более серьезным проблемам в будущем.

Как работать с толерантным человеком

Толерантные люди, как правило, характеризуются своими сверстниками как простые в работе, особенно в зависимости от их общего типа личности.Знание того, как управлять, нанимать и сотрудничать с толерантными людьми, может помочь вам получить максимальную отдачу от ваших профессиональных отношений.

Как обучить толерантного сотрудника

• Подчеркните мыслительный процесс, лежащий в основе правил, руководств и процедур. Это поможет вашим толерантным сотрудникам принимать разумные решения о том, когда нарушать правила (а когда нет).
• Если вы чувствуете, что ваш сотрудник толерантен к ошибкам, поставьте образные красные флажки вокруг правил, которые действительно лишены гибкости.(Например, следует подчеркнуть все, что помогает обеспечить безопасность и соблюдение законности.)

Как мотивировать толерантную личность

• Толерантный сотрудник будет раздражаться из-за правил, которые он считает ненужными или чрезмерно строгими. Посмотрите, где вы можете предложить сотрудникам на своем рабочем месте больше свободы.
• Создавайте атмосферу на рабочем месте, в которой царит разнообразие мыслей и мнений.

Как дать отзыв толерантному сотруднику

• Если вы сами склонны к нетерпимости, помните об этом различии личности, когда вы высказываете обратную связь.Спросите: действительно ли это проблема, которая влияет на бизнес, или этот человек просто делает что-то не так, как вы?
• Когда вы высказываете обратную связь, сосредоточьтесь на чистой прибыли и наиболее важных бизнес-целях. Дело не в том, что «вы не следовали правилам», а в том, что «конечный результат не на высоте».

Какой работник лучше: нетерпимый или толерантный?

Люди с нетерпимыми и толерантными личностными качествами привносят в свою работу разные сильные стороны. Принимайте во внимание все описания личностных качеств, когда смотрите на обучение, прием на работу и управление людьми.Эта черта — лишь одна из граней личности, которую следует учитывать.

Попробуйте бесплатно Запросить демо

Релятивизм и толерантность

Релятивизм и толерантность

ЭТИКА

Глава третья: Релятивизм

Раздел 6. Релятивизм и толерантность

Допуск — высшая обязанность релятивиста?

Релятивизм и терпимость очень распространена в сегодняшней культуре.Терпимость проповедуется каждый политкорректный педагог и политик. И это центральный элемент ценностей политического либерализма. (Политическим либерализмом я не относятся к «либеральным демократам». Я имею в виду ортодоксальную ценность американского и западноевропейская идеология самоуправления или правительства репрезентации.) Америка — воплощение западных политических идеалов. потому что мы общество обществ — мы не разделяем этническую принадлежность, раса, религия, даже история.Единственное, что связывает американцев вместе является приверженностью этой конкретной политической структуре, разработанной Томас Джефферсон и остальные. Франция — это Франция, потому что все Французский, говорит по-французски и пьет каберне совиньон. Англия это Англия потому что все англичане, протестанты, хорошо говорят по-английски. акцент, и пьет чай. Америка есть Америка, потому что множество других действительно разные люди думают, что лучший способ жить — это организовывать при конституционной демократии.Таким образом, по определению мы терпимые люди. Или, скорее, если мы не терпимы, то мы не можем быть Американцы. Терпимость — снова одна из жемчужин американской короны. культура.

Причина, почему мы считаем, что быть терпимым так важно, потому что мы так глубоко осознавая свою свободу. Мы бы не хотели, чтобы наша свобода была ограничена, и это означает, что мы считаем неправильным ограничивать свободу тех, кто с которыми мы не согласны.

Мы тогда передать это уважение к свободе, уважение, которое тихо течет через нашу Американские вены, в моральный релятивизм. Мы делаем скачок от «Разнообразия» Тезис »(опять же, в связи с тем, что мы разделяем наши кварталы и наши политические лидеры с людьми, которые не похожи на нас, говорят, как мы, действуют как мы, и пьем, как мы) к релятивизму, не осознавая, что мы не может идти отсюда туда без чего-то очень важного — «Зависимости Тезис.»Тем не менее терпимость, которая началась как политическая необходимость в конечном итоге становится моральным абсолютом. Политическая предпосылка становится следствие метаэтического обязательства.

Позвольте мне сделать этот аргумент с другой стороны: релятивизм кажется очевидным для многих люди. Многим из этих людей также кажется очевидным, что, поскольку правильно для одной группы не подходит для другой группы, тогда нам нужно быть терпимыми всех.Признание моральной свободы — единственная абсолютная ценность, которая релятивисты придерживаются.

Не должно хорошенько подумайте, чтобы увидеть здесь ошибку. Допуск НЕ является значением релятивизм. Возможно, мне следует сказать так: если вы релятивист, вы конечно не нужно быть терпимым к другим людям. Или, скорее, если вы релятивист, нетерпимость к те, кто с вами не согласен.

Опять же, (а) релятивизм логически не ведет к толерантности к другим культурам, и другие моральные точки зрения, и (б) это всегда грозит привести к нетерпимости. Если вы думаете, что все должны быть терпимыми к другим мнениям, убеждениям и обычаям, тогда вы не релятивист.

Позвольте мне взять отрывок из статьи Луи Поймана «Кто судить?» в г. Добродетель и порок в Повседневная жизнь (Соммерс и Соммерс: Нью-Йорк; Harcourt Publishers 2001):

Если мораль просто относится к каждой культуре, тогда, если культура не имеет принципа терпимости, ее члены не обязаны быть терпимыми…Из с релятивистской точки зрения, нет больше причин быть терпимым, чем быть нетерпимость, и ни одна позиция объективно не лучше другой с моральной точки зрения.

Не только релятивисты не могут предложить основания для критики нетерпимых, но они не могут рационально критиковать любого, кто поддерживает то, что они могли бы считать отвратительный принцип. Если, как кажется, действительная критика предполагает объективный или беспристрастный стандарт, релятивисты не могут никого морально критиковать вне их собственной культуры.Геноцидные действия Адольфа Гитлера, пока они культурно приемлемы, так же нравственно законны, как и работы Матери Терезы. милосердие. Если [культурный релятивизм] принят, расизм, геноцид непопулярных меньшинств, угнетение бедных, рабство и даже пропаганда войны за само по себе столь же нравственно, как и их противоположности. А если субкультура решили, что начало ядерной войны как-то морально приемлемо, мы не могли морально критиковать этих людей.

Это серьезные проблемы для релятивизма …. и еще

=============================================

Чтобы перейти к следующему разделу главы, нажмите здесь >> раздел.

Авторские права Стивен О Салливан и Филип А. Пекорино 2002. Все права зарезервированный.

Насколько терпимым является ислам?

Руэл С.Амдур Ноябрь / декабрь 2016 г.

Ислам, как христианство и иудаизм, не разделяет единого мнения о религиозной свободе и правах меньшинств. История европейского христианства изобилует жуткими рассказами об ужасах, когда христиане преследуют христиан, а христиане преследуют евреев. В то время как евреи больше принимали В конце концов, они также продемонстрировали свою нетерпимость как внутри своего сообщества, так и по отношению к посторонним. Рассмотрим изгнание Спинозы из еврейской общины. сообщество в качестве примера.В настоящее время в Израиле есть раввины-экстремисты, выступающие за убийство палестинцев, в том числе младенцев.

Возвращаясь к гораздо более ранним временам, святой Августин утверждал, что нужно терпеть различные типы христиан, потому что они проповедуют истину. Другие взгляды, он утверждал, нельзя терпеть, потому что ложь не имеет прав.

Толерантность в Европе возникла, по крайней мере, частично из-за истощения. Христианские страны устали тратить свое богатство и жизни молодых людей. мужчины в продолжающейся борьбе из-за тривиальных богословских тонкостей.

Так что насчет ислама? Исторически, когда-то сформировавшееся политическое и религиозное сообщество, ислам был относительно терпимым. Никогда не было мусульманина Инквизиция. Во времена Османской империи преследуемые религиозные меньшинства и разного рода еретики часто укрывались в Империи. На одиннадцатом В XII веках мусульмане, христиане и евреи в Испании жили вместе в относительной гармонии, с живым интеллектуальным обменом, до нетерпимого К власти пришли берберские мусульмане.

Все это по-прежнему оставляет нам пару вопросов. Что сама религия говорит о терпимости и какова практика сегодня? Начнем с Первый вопрос.

Как и практически во всех религиях, определение конкретных принципов может быть сложной задачей, в том числе и с исламом. Есть такие, как австралийский мусульманин. академик Абдулла Саид, который решительно выступает за толерантное толкование религии, указывая на то, что Мухаммед благосклонно признал Христиане и евреи, «люди Книги.Он рассматривал христианство и иудаизм как богооткровенные религии, законные в глазах Бога. Пока он не дал При такой благоприятной оценке идолопоклонства, политеизма и неверия, Коран, тем не менее, говорит: «В религии нет принуждения» и «Ваша религия для тебя и моя для меня ».

Рассматривая терпимость по отношению к другим в Священном Писании, евреи склонны различать кровавые главы в начале повествования Ветхого Завета и более поздние пророческие сочинения. Христиане цитируют Новый Завет в отличие от Ветхого: «Вы слышали, что сказано.. . Но я говорю вам. . . »

Что касается Корана, часто более терпимые стихи относятся к более ранним временам, когда Мухаммед был в Мекке и не был у власти. Появляются более агрессивные с того времени, когда он был главой правительства в Медине, столкнувшись с силами, угрожающими молодому мусульманскому правительству. Не всегда легко определить, какие аят относится к какому периоду, так как они помещены в Коран просто по размеру.

Мусульманские богословы, которые придерживаются более жесткой линии, часто говорят, что более ранний стих отменяется более поздним.Вы слышали это сказано, но не более того.

Саид ссылается на сотрудничество Мухаммеда с немусульманскими общинами. В Медине евреи и другие немусульмане имели внутреннее самоуправление. Они были защищены меньшинства, уплатившие налог за защиту, за что им было предоставлено освобождение от военной службы. Мухаммед даже иногда заключал договоры с язычниками.

Хотя, как объясняет Саид, отменители пытаются исключить то или иное, это своего рода вызов, поскольку он утверждает, что существует много стихов, поддерживающих свобода веры.И хотя некоторые из них заявляют, что определенные убеждения и выражения, такие как отступничество и богохульство, приведут к наказанию после смерть, Саид не признает никого из тех, кто требует наказания здесь и сейчас. Те, кто читает Коран, могут не согласиться, так как кажется, что многие отрывки указывают на смерть за отступничество. Частично лицемерие со стороны Саида и других является очевидное предположение Корана о том, что верующие не обязаны говорить правду неверным.

Саид, однако, признает, что существуют предполагаемые хадисы из высказываний Мухаммеда и различные труды по истории и теологии, которые действительно требуют наказания другое религиозное выражение, но он объясняет, что не всем хадисам придается одинаковая степень достоверности.Они могут быть, а могут и не быть настоящими словами Мухаммад, что любопытно, поскольку авторитет в исламе проистекает из утверждения, что фактические слова Корана были продиктованы ангелом Гавриилом. Мухаммад в принципе функционировал как мундштук; но на практике каждое его высказывание и действия, такие как женитьба на молодой Аише, стали образцом идеального Ислам.

Халед Абу Эль Фадл, в работе The Place of Tolerance in Islam (Boston: Beacon Press, 2002), Festschrift для него, до некоторой степени защищает толерантное толкование ислама.Он цитирует известный стих: «О человечество! Вот! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами. чтобы вы знали друг друга ».

Утверждая, что, хотя Коран и другие священные писания можно толковать как пропаганду нетерпимости, Фадль утверждает, что «текст не требует такого нетерпимые чтения ». И исламская история в ключевые времена показала значительную степень терпимости. Он отождествляет нетерпимый ислам с ваххабизмом, примитивное пуританское движение, восходящее к восемнадцатому веку, и салафизм, который начинался как реформаторское движение, но со временем стал переплетаться с Ваххабизм.В первые годы прошлого века саудовцы объединились с ваххабизмом и используют свои нефтяные богатства для продвижения этой суровой формы. ислама по всему миру.

Это приводит нас к нетерпимым толкованиям ислама. Хотя мы видели утверждение, что различные стихи об отступниках и богохульниках место наказание в следующем мире, сура 3:56 говорит о другом: «Что касается тех, кто отвергает веру, я накажу их в ужасной агонии в этом мире. мире и в потустороннем мире, и им некому будет помочь.Хотя в аяте не говорится, что другие должны помогать Аллаху в наказании, он не слишком много рассуждений, чтобы думать, что они должны. Можно также утверждать, что Священные Писания, которые предвидят наказание в загробном мире за веру в это один дает оправдание жестокому преследованию. Именно так христианская инквизиция Римско-католической церкви оправдала ужасные пытки, которым подвергались. на еретиков, ведьм и неверующих, чтобы заставить их изменить свои убеждения и спасти свои души от вечного проклятия.

Патриция Кроун, ныне покойный выдающийся востоковед, в конце 2007-х читала лекцию во Фрайбургском университете на тему места религии. свобода в исламе. Статья, основанная на ее лекции, опубликована в Интернете по адресу Open Democracy («Тогда никакого давления: религиозная свобода в исламе»). Она очерчивает интерпретации мусульманских богословов, ограничивающие силу заявления об отсутствии принуждения в религии. Для начала она указывает, что Ислам — это религия, которая создала государство, и это отклонение от религии представляет проблему для сложившейся таким образом общины.

Один из подходов к работе с таким стихом — просто отменить его. Некоторые утверждали, что этот стих относится к ситуации в Медине, где евреи и Родители-христиане обратились в ислам и хотели заставить своих взрослых детей сделать это. Такие толкователи говорят, что стих запрещает это. Еще один Комментатор говорит, что стих относится к зимми (защищенным людям, которые платят подушный налог для немусульман).

Затем Патрисия Кроун приводит аргумент о том, что этот стих является просто констатацией факта.Вы не можете заставить веру. Но это не обязательно ограничивает то, что сделано для человека в усилии. И еще одно прочтение — незаконно заставлять мусульманина отречься от веры.

Вопрос о религиозной свободе в исламе становится наиболее важным, когда мы подходим к вопросам отступничества и богохульства. Мы знаем, что Ислам говорит об этих вещи в следующей жизни. С учетом всего сказанного, хадис включает в себя множество стихов, оправдывающих религиозные отклонения, при условии, что эти хадисы ставят под сомнение их подлинность.

Мы видели кое-что из конфликта в исламской мысли по поводу толерантности. В Festschrift антрополог Стэнли Курц помещает проблема в социокультурном контексте. Ссылаясь на позицию Абу Эль Фадла, он говорит: «Такой подход может быть популярен в либеральных школах богословия и кафедры религии в американских университетах, но мне интересно, насколько это будет привлекательно для мусульман Ближнего Востока ». Что касается современного мусульманина повествования, Милтон Виорст, еще один участник этого тома, обвиняет современную исламскую мысль в подавлении мутазилитской школы мысль, которая перенесла греческие культурные влияния в ислам.Их движение повлияло на европейскую мысль и привело к эпохе Возрождения. Между тем исламская мысль застой. (Абу Эль Фадль не согласен с Виорстом по поводу стагнации.)

На Западе богохульство все еще прописано в некоторых юрисдикциях, но такие законы уже не воспринимаются всерьез. Во многих мусульманских странах все иначе. сказка. Тогда есть вопрос об отступничестве. В 2010 году организация Pew провела опрос мусульман в нескольких странах, чтобы спросить, есть ли у респондентов верил в смертную казнь для отступников.

Турция с умеренным исламским правительством у власти получила 5 процентов голосов, а Ливан — 6 процентов. На другом конце шкалы у Джордана было 86 процентов за и Египет 84 процента. Остальные страны оказались посередине. Резкое несоответствие между странами ясно показывает, что нет только один ответ на вопрос, что мусульмане говорят о толерантности. Культурные и исторические различия играют роль. Имея в виду замечания Курца, Примечательно, что и Абу Эль Фадл, и Саид пишут на Западе, в США и Австралии соответственно.Египет и Иордания — гораздо меньше Саудовской Аравии. Аравия — вряд ли восприимчива к таким открытым интерпретациям.

Но оставим последнее слово за Дженис Стайн, политологом из Университета Торонто, специализирующимся на Ближнем Востоке. Она сказала, что аудитория принесла совместно Федерацией гуманитарных и социальных наук в здании парламента Канады 19 апреля 2016 г., что «права человека и ислам могут идти все вместе.» Мы должны исследовать этот оптимизм.

---

Примечание редактора. Эта тема обязательно получит еще больше внимания в ближайшие дни.В хорошем обсуждении должны участвовать осведомленные стороны, представляющие все вероисповедания и позиции. Я дважды читал Коран и неоднократно обсуждал его с имамами и жителями Ближнего Востока (в частности, с саудитами). Это открыло мне глаза на то, насколько малоинформировано общественное обсуждение. Желаю, чтобы все, кто вступает в дискуссию по этому поводу, прочитали свою священную книгу и другую. Библейские тексты или стихи Корана, выбранные наугад, мало что доказывают. И некоторые знания истории и теологии имеют большое значение.

---

Автор статьи: Руэл С.Амдур

Руэл Амдур пишет из Валь-де-Монт, Квебек, Канада.

Семинар на тему «Насколько терпима индонезийская демократия?»

Г-н Андреас Харсоно, индонезийский исследователь Human Rights Watch, выступил с докладом на тему терпимости и демократии в Индонезии. В своем выступлении г-н Харсоно поделился своим рассказом о путешествии, посвященном насилию на этнической и религиозной почве от Ачеха до Папуа.

ПРОГРАММА ИССЛЕДОВАНИЙ ИНДОНЕЗИИ

Вторник, 24 сентября 2019 г. — ISEAS — Институт Юсофа Исхака пригласил журналиста и правозащитника Андреаса Харсоно выступить с докладом на тему толерантности и демократии в Индонезии.В своем выступлении г-н Харсоно поделился своим рассказом о путешествии, посвященном насилию на этнической и религиозной почве от Ачеха до Папуа. Модератором выступил г-н Маде Суприатма, приглашенный научный сотрудник программы исследований Индонезии ISEAS.

Андреас Харсоно (справа), индонезийский исследователь Human Rights Watch, поделился своим путешествием, посвященным этническому и религиозному насилию от Ачеха до Папуа. Г-н Маде Суприатма (слева) модерировал сессию. (Источник: ISEAS — Институт Юсофа Исхака)

Г-н Харсоно начал выступление, представив свою недавно выпущенную книгу под названием Раса, ислам и власть: этническое и религиозное насилие в Индонезии после Сухарто .В этой книге записан его пятилетний опыт путешествий по 90 местам архипелага. Путешествие началось после падения президента Сухарто в мае 1998 года.

Его путешествие началось в Ачехе, где г-н Харсоно почувствовал сильный местный национализм, который спровоцировал войну за независимость с 1976 года. В 1998 году националистам Ачеха удалось занять важные посты в правительстве. Г-н Харсоно утверждал, что цунами 2004 года стало ключевым фактором, положившим конец войне и сделавшим возможным Хельсинкское соглашение 2005 года.С тех пор Ачех стал автономной провинцией, в которой был введен исламский шариат. Реализация закона спровоцировала дискриминацию немусульманских, несуннитских меньшинств, женщин и ЛГБТ-групп.

Г-н Харсоно затем обсудил межобщинное насилие в Западном Калимантане, сначала в 1997 году, когда этнические даяки напали на мадурских мигрантов, а во-вторых, в 1999 году, когда этнические малайцы также подняли мятеж против мадурцев. Мусульманские мадурцы поселились на Калимантане со времен голландской Индии.В эпоху после Сухарто и даяк, и малайцы, две коренные этнические группы в Западном Калимантане, конкурировали за государственные должности и контракты. Они не нападали друг на друга, а взяли на себя меньшее этническое меньшинство, то есть мадурцев. С 1997 по 2001 год около 6500 мадурцев были убиты в результате межобщинного насилия в Калимантане.

Г-н Харсоно обрисовал картину нетерпимости в Индонезии. Страна очень разнообразная. Есть общины, которые являются национальными меньшинствами, но составляют большинство в регионе.Остров Сулавеси обсуждался г-ном Харсоно как место, где национальное меньшинство может составлять региональное большинство. В Северном Сулавеси христиане-минахасаны составляют большинство среди различных этнических меньшинств острова.

Он также обсудил, как договоренности о большинстве и меньшинстве могут спровоцировать конфликты и насилие в индонезийском обществе. Например, в Центральном Сулавеси конфликты переросли в религиозное насилие между мусульманами и христианами. Сотни людей были убиты в результате межрелигиозного насилия вокруг озера Посо, которое началось в 1999 году.Сектантское насилие вспыхнуло также на острове Малуку. Насилие мусульман и христиан унесло там около 25 000 жизней.

Еще один крупный конфликт произошел в Восточном Тиморе с 1975 по 1999 год. В результате конфликтов погибло 102 800 человек, в основном во время военной операции. Конфликт завершился референдумом, в результате которого Восточный Тимор получил независимость от Индонезии.

Г-н Харсоно сравнил Восточный Тимор с последней ситуацией в Западном Папуа. Он определил четыре основные причины проблем Западного Папуа: 1) маргинализация этнических папуасов, вызванная быстрыми демографическими изменениями, перемещением и перемещением; 2) отсутствие надлежащего государственного вмешательства в дела о нарушениях прав человека, 3) ухудшение состояния окружающей среды из-за операций по добыче полезных ископаемых, что, в свою очередь, нанесло ущерб средствам к существованию людей, и 4) ограничение на въезд независимой журналистики в Западное Папуа.Г-н Харсоно объяснил, как сохраняется расизм в отношении папуасов с тех пор, как Западное Папуа интегрировалось с Индонезией.

Г-н Харсоно также рассказал о Яве, самом густонаселенном острове страны. Он сосредоточился на пяти городах: Джакарте, Бандунге, Джокьякарте, Блитаре и Сурабае. Он отметил, что идея применения исламского шариата возродилась после падения Сухарто. Он продемонстрировал некоторые нетерпимые действия, такие как взрыв на Бали в 2002 году организацией Jemaah Islamiyah, дискриминационные правила, включая обязательный ношение ношения хиджаба для женщин-мусульманок, закон о богохульстве и дискриминацию несуннитских меньшинств, таких как Ахмадия и шииты.В этом вопросе г-н Харсоно особо выделил проблемный закон 2006 года о «религиозной гармонии», который используется для закрытия более 2300 церквей в Индонезии.

Помимо вопроса о насильственных конфликтах, г-н Харсоно также добавил, что через 20 лет после начала децентрализации она также внесла изменения во внешний остров. Об этом свидетельствует волна студенческого движения 23-24 сентября 2019 года, которая произошла не только на Яве, но и за ее пределами.

В заключение г-н Харсоно заявил, что Индонезия стала менее терпимой в эпоху после Сухарто.Элемент «политического ислама» стал более важным, чему способствовало соблюдение исламских законов шариата. Более того, прошлые нарушения прав человека не были должным образом рассмотрены. Это способствует культуре безнаказанности и насильственных действий. Меньшинства широко подвергаются дискриминации.

Презентация привлекла внимание аудитории к более глубокому обсуждению демократии и терпимости в Индонезии. Среди 46 участников некоторые из них задавали вопросы о текущих проблемах, таких как «Талибанизм» в Индонезийской комиссии по искоренению коррупции (КПК), приверженность правительства Папуа, а также проблема дымки.На форуме также обсуждались буддийские меньшинства в Магеланге и положение яванского меньшинства, практикующего кеджавен.

Аудитория вовлекла спикера в обсуждение широкого круга тем, включая Талибанизм и проблему дымки, среди прочего. (Источник: ISEAS — Институт Юсофа Исхака)

5 шагов для создания засухоустойчивых растений

Эллен Загори, Директор общественного садоводства

Растения — любопытные создания.В отличие от нас, они не могут встать и попить воды, когда они пересохли. По своей природе они приросли к месту и полагаются на мать-природу или ближайшего садовника, чтобы обеспечить их водой.

Когда высаживают какое-либо растение, в том числе одно с надписью «устойчивое к засухе», его корни доходят только до почвы, в которой оно появилось. В течение следующих нескольких месяцев новые корни начнут прорастать в окружающую почву. В первую зиму любое новое растение нуждается в регулярном увлажнении почвы для создания корневой системы.Это требует, чтобы садовник внимательно следил за молодым растением, температурой, ветром и количеством дождя, а также подавал влагу, когда это необходимо растению.

Вот пять советов по выращиванию новых растений, которые сделают ваш сад действительно устойчивым к засухе:

1. Посадите осенью , потому что по мере охлаждения и дождей испарение уменьшается, и почва дольше удерживает влагу. Поэтому ваши новые растения нужно будет реже поливать. Если засуха продолжается, вам нужно будет поливать ровно столько, чтобы растение не увядло.(Посадка весной тоже хороша, но просто ожидайте, что потребуется больше воды, чтобы растения прижились.)

2. Глубоко и часто поливайте первый сухой летний сезон. В теплую погоду недавно посаженные растения необходимо поливать так же часто, как и через день, особенно в ветреную погоду. Корни молодого растения нуждаются во влаге, чтобы прорасти в окружающую почву. Выращивание крупной корневой системы в первом сезоне поможет растению выжить в следующем году, поскольку полив сокращается.

3. Распределите поливную воду равномерно , обязательно намочив комок почвы из контейнера, а также несколько дюймов окружающей почвы вокруг растения. Растения не могут перемещать воду с одной стороны на другую. Если вы поливаете только одну сторону, у вас будет рост только с одной стороны. Следите за увяданием и поливайте при необходимости.

4. Уменьшите частоту полива во второе лето, но нанесите достаточно воды, чтобы намочить верхние 18 дюймов. Поливайте воду медленно, чтобы она проникала в почву и не стекала.В более тяжелых глинистых почвах воду следует применять медленно, в течение длительного периода, чтобы она проникла во всю корневую зону. Если сток — проблема, сделайте небольшие поливки, дайте воде впитаться и повторите.

5. Покройте почву толстым слоем органической мульчи, такой как древесная щепа, чтобы уменьшить испарение, задушить всходы сорняков, сохранить почву прохладной и уменьшить эрозию.

.