Толерантность и право: Толерантность — цивилизованная норма жизни

Содержание

Азбука демократии: толерантность

Терпимость, говорит академический словарь, это «способность мириться с кем-либо, чем-либо, относиться снисходительно к кому-либо, чему-либо».[1] Однако толерантность (терпимость) – это также современный правовой императив, принцип, который имеет собственные генетические истоки, корни. Представить себе существование правовой системы без этого принципа невозможно. Право – это всегда мера свободного действия в обществе или коллективе, а свободу в социуме, не допускающем терпимости, трудно себе даже представить. Разумеется, в различных отраслях права принцип (требование, императив) толерантности проявляет себя по-разному. Например, в сравнительно молодом конституционном праве терпимость тесно связана с политической свободой, идеологическим плюрализмом, культурным многообразием в целом.

Как известно, первая в мире Конституция США (1787) была ориентирована на прогресс, достигнуть которого предполагалось благодаря интеллектуальной свободе, предпринимательству и рынку при минимальном участии государства. Западная Европа согласилась с основными параметрами этой модели с частичными оговорками, однако на определение аксиом органического конституционализма это практически не повлияло. Сегодня аксиомами конституционализма принято считать главные, субстанциональные модели взаимодействия между такими факторами жизнедеятельности человека, как свобода, собственность и демократия (государство).

Свобода является первой из аксиом конституционализма, поскольку именно она выступает предварительным условием диверсифицированного поиска ценностей, естественного разброса в инвестировании человеческих способностей и талантов. Говоря иными словами, чем большее количество автономных субъектов обладает свободой в удовлетворении своих планов, амбиций и интересов, тем лучшим обещает быть суммарный (национальный) эффект. Но если действительно все, как считал Гегель, имеют право бороться за распознавание и престиж, то достигнуть максимального эффекта в использовании свободы, игнорируя толерантность, невозможно.

Известно, что на уровне отдельных отраслей права императив толерантности проявляет себя по-разному. В конституционализме терпимость непосредственным образом связана с политическим (партийным, идеологическим) многообразием, маятниковыми колебаниями человеческих ожиданий и предпочтений, экономическими циклами. Главные истоки конституционного плюрализма связаны с постоянным проникновением все новых элементов в политический процесс (К. Дойч).  [2] На более высоком, философском уровне требование толерантности связано с известной констатацией того, что для создания мира необходимы все виды (Б. Бозанке).[3] Однако, как показывает опыт, в большинстве случаев осознание терпимости как императива – строгой необходимости считаться с другими, происходит достаточно непросто. Судя по всему, толерантность – это добродетель не врожденная, а благоприобретенная.

Так или иначе, но уже в средневековой Европе в одном сообществе могли сосуществовать несовпадающие друг с другом, но вполне жизнеспособные кодексы морали. Более того, данный исторический период принято считать подлинной ареной борьбы единства и многообразия. Оценивая масштаб происходивших в Средневековье пертурбаций, Ж. Ле-Гофф сравнивал их с апокалиптической борьбой добра и зла. Конкурирующим сторонам и участникам, чтобы не уничтожить себя полностью, пришлось осознать и усвоить ценность хотя бы минимального взаимного уважения, терпимости.

Первоначально, однако, нарушение консенсуса считалось настоящим скандалом. О неприсоединившихся писали как о «позорниках» (tupis), поскольку разногласие и разномыслие в корпорации или коллегии отождествлялись в европейском Средневековье с позором. От более либеральных подходов в то время решительно открещивались, руководствуясь практичной идеей качественного большинства. Как утверждали теологи и декретисты XIII в., хотя человеческая природа и склонна к разногласиям, данное свойство является производным от первородного греха.

Терпимость к многообразию как политическая норма, правовой принцип, имманентное качество республиканизма стала предметом оживленных дискуссий значительно позднее. Толерантное отношение с трудом преодолевало христианский монотеизм, основанный на отрицании языческого идолопоклонства. Следы подобного преодоления оставались заметными еще даже на пороге XIX в. Большинство политических утопий от Сен-Симона до К. Маркса характеризовались мировоззренческой монотонностью и были достаточно скучными.

С другой стороны, именно в Новое время многообразие и терпимость впервые оказались по-настоящему востребованными в широких масштабах, ибо органическое развитие индивида и общества в эпоху первоначального накопления капитала требовали… многообразия ситуаций. Ведь даже наиболее свободный и независимый субъект не мог достигнуть высшего уровня культурного и экономического развития в однообразных условиях.  [4] Не менее востребованным терпимость и плюрализм были также в «буржуазном» искусстве. Принято считать, что начало сосуществованию «самых несхожих идей» положил Модерн. Впоследствии авторитарные и тоталитарные режимы нанесли серьезный удар по многообразию и терпимости, [5] чему весьма способствовал соблазн опереться на государство также в период заметного обострения социальных и экономических проблем.  [6]

Лишь в наиболее развитых демократиях первой половины ХХ в. многообразие и терпимость могли воспользоваться защитой правовых гарантий. Похоже, что сохранить преданность «этике иррационального» (Ф. Фукуяма) смогли позволить себе в этот период лишь Великобритания и Соединенные Штаты. Однако, после Второй мировой войны третья волна демократизации потребовала массового усиления терпимости и плюрализма. Страны советского блока начали неожиданно терять свой консенсус, что же касается Западной Европы и США, то здесь еще до падения «берлинской стены» возникли тысячи спорящих группировок. Вскоре влияние региональных культур наводнило собой весь мир.[7] Как писал по поводу происходящего С. Хантингтон, к концу ХХ в. децентрализация стала актуальным политическим лозунгом «от Калифорнии до Киева».

Современные либеральные демократии являются терпимыми и плюралистическими по своей сути, так как они искренне убеждены в том, что монолитное состояние общества угрожает достоинству и прогрессу человека. Называя язык, мораль, закон и деньги главными инструментами цивилизации, Ф. Хайек серьезно опасался их коррозии под воздействием казавшегося универсальным в то время соблазна стандартизации. Подобная угроза обычно возникала в тех случаях, когда социалистическое государство или иная авторитарная власть захватывала партикулярные отправления гражданского общества в свою собственность.

Неслучайно современный евроатлантический конституционализм осуждает все то, что прямо или косвенно ведет к унификации, нетерпимости и авторитаризму. Органический конституционализм предполагает также упрощение и ускорение большинства социальных трансакций. При этом позитивное восприятие естественной пестроты и мозаичности творческих инициатив является важнейшей гарантией вариативности жизненных стратегий. Наоборот, в тоталитарном и авторитарном государстве, где создание смыслообразующих (ценностных) рейтингов монополизируется властью, риск ошибки в использовании социального капитала, равно как и в расходовании экономических ресурсов становится неоправданно высоким. Это означает, что в свободном обществе диверсификация стратегий накопления и расходования чего бы то ни было, обладает отчетливой тенденцией к максимизации своего потенциала.

В значительной степени именно по этой причине конституционализм, как воплощенное верховенство права, поддерживает толерантность и многообразие, осуждая и отрицая стремление государства все регламентировать и всем распоряжаться.[8] Многообразие и толерантность являются ныне настолько востребованными и ценными, что современное либерально-демократическое государство вынуждено не только охранять лидеров политической оппозиции, но и защищать одну группу экстремистов от ее уничтожения другой.

Избежать терпимости и многообразия невозможно просто потому, что люди изначально находят себе удовлетворение в предметах и деятельностях, которые колеблются между крайностями добра и зла, добродетели и порока, земли и неба, писал П. Юркевич.[9] По убеждению же П. Чаадаева, «некоторые народы и некоторые личности обладают такими знаниями, которых нет у других народов и у других личностей», [10] что является дополнительным серьезным аргументом против любой унификации и утрированного единства.

Даже в критически настроенной по отношению к миру науке толерантность и многообразие постепенно пришли на смену «единственно истинному рассуждению» (П. Фейерабенд). Что же касается политической части мира, то здесь лишь исключительно «железные» и «бамбуковые» занавесы позволяют доныне сохранять монолитность (М. Мид). Современный западный мир «накренился» в сторону толерантности, подчинение личности коллективу уступило здесь место «многообразию индивидуальных жизненных проектов».[11]

Впрочем, догматизм и слепое упорство дали трещину еще тогда, когда Гегелю достало проницательности заявить, что в мире происходит не борьба добра со злом, а борьба добра с добром. Уже у Аристотеля истоки истины и лжи коренятся не столько в самих вещах, сколько в голове размышляющих о них индивидов. С этим вынужден был согласиться Фома Аквинский, а затем и более близкий к нам Р. Декарт. Как писал по аналогичному поводу Ф. Ницше, истина – это разновидность заблуждения, без которого определенный класс живых существ не может существовать. Говоря иными словами, ницшеанская истина – это лишь один из способов, вариантов мышления, которое в принципе не может не искажать (М. Хайдеггер). Как говорит известное французское выражение, в этом мире страшно то, что каждый по-своему прав.

В современном мире существует множество ценностных систем, что позволило президенту В. Гавелу решительно возражать против стандартизации человеческого поведения, в том числе и хорошего. По мнению же Д. Ролза, всякое конституционное государство должно исходить из реального существования не только конфликтов, но также и несоизмеримых между собой концепций добра и зла. Данное качество пронизывает собой всю культуру модерна, начиная со времен Реформации.[12]

Терпимость и плюрализм проявляют себя сегодня очень по-разному, но это лишь подтверждает их реальность. Конфессионально единая Франция характеризуется политическим (партийным) плюрализмом, а в США все обстоит едва ли не противоположным образом. Что же касается европейской традиции в целом, то здесь связь между политической и религиозной веротерпимостью считается давно доказанной. Возникший в результате их взаимодействия баланс считается ныне конституционной ценностью. Неслучайно Б. Рассел столь решительно протестовал против заметно усилившейся после Второй мировой войны «технократической» централизации западных обществ.  [13]

Критика недостаточно структурированного, насыщенного ксенофобией советского общества стала в свое время важным атрибутом горбачевской перестройки.[14]  Падение «берлинской стены» послужило мощным аргументом в пользу терпимости и многообразия, хотя на постсоветском пространстве конфессиональная веротерпимость и политический плюрализм все еще остаются для многих психологически дискомфортными.

Как уже отмечалось выше, свойство терпимости – это характерная черта западной правовой культуры, которая тесно связана с современным либеральным восприятием народоправства. Еще в 1941 г. Э. Фостер высказал идею о том, что в послевоенном мире терпимость может стать новым категорическим императивом.  [15] Так или иначе, в наши дни толерантность стала классическим атрибутом западного гражданского общества и либерально-демократического государства. [16]

Как человек и политический лидер, президент Ф.Д. Рузвельт настаивал на праве любого политического меньшинства проявить свою сущность, чего в условиях нетерпимости добиться было бы невозможно. Вытекающее отсюда поощрительное отношение США к лозунгу национального самоопределения вынужден был учитывать в своих дипломатических инициативах даже У. Черчилль. Что же касается «архетипических» или психологических предпосылок терпимости, то, как однажды заметил Л. Харц, американская традиция терпимости ведет свое начало с классического наставления среднестатистического фермерского сына в том, что он является ничем не хуже, но и не лучше любого другого человека.

Конкурентный капитализм опирается на индивидуализм и терпимость, которые подводят нас к признанию и принятию не только многообразия, но также и альтруизма.  [17] Как утверждал по этому поводу У. Черчилль, «существующая организация общества приводится в действие одной главной пружиной – конкурентным отбором. Возможно, это очень несовершенная организация, но это единственное, что отделяет нас от варварства». [18] Свободному рыночному сообществу без компромиссов не обойтись, но именно они предполагают способность признавать убедительность и правоту чужих аргументов. Кроме того, множественность сама по себе порождает не так уж много проблем, если существует достаточное пространство люфта между субъектом и объектом терпимости.[19]

Толерантность противоречит слепой ортодоксальности, но не оправдывает компромиссов, ведущих к жертвам. К сожалению, гражданская война может начинаться просто из-за неспособности скверно образованных людей признать изменчивость мира.  [20] Поэтому большинство теоретиков либерализма оправдывает терпимость лишь по отношению к тем, кто сам является терпимым. При этом современная политическая наука говорит нам о том, что терпимость как-то связана с проявлениями высшего уровня ортодоксии. Ортодоксальными апостолами терпимости обычно называют Э. Роттердамского, квакеров и Д. Локка. Широко известными идеологами терпимости принято считать также Н. Кузанского, М. Фичино и Т. Мора.  Э. Фостер предлагал добавить к ним М. Монтеня и Гете. [21]

По мнению К. Ясперса, терпимость чаще всего свойственна индивидам, которые обладают аристократическим складом ума. Ярким примером подобной личности для него являлся Солон. В значительно меньшей степени, по его мнению, терпимость присуща выходцам из среднего сословия, которые обычно уверены в том, что они правы, а другие – нет. Наконец, терпимость практически полностью отсутствует у людей плебейского насильнического типа, способных лишь «наносить удары».[22]

В биологическом смысле оправдание терпимости связано с признанием людьми также и того обстоятельства, что им не следует игнорировать иррациональную часть своей личности, хотя в прежние времена многие отрицали ее существование.  [23] Толерантного отношения к себе требуют также проявления творческого и бунтарского духа, который часто, если и не всегда, сопутствует прогрессу. Как некогда утверждал М. Шлемкевич, к герою и революционеру закон неприменим в его полной суровости. Примечательно, что и у Ф. Ницше смиренный, прилежный, умеренный в своих амбициях и пристрастиях индивид есть вовсе не герой, а… идеальный раб будущего.

Императив толерантности, как терпимости к инакомыслию, является оправданным также с точки зрения интересов человеческого рода в целом. Как известно, большинство продуктивных идей предлагалось обычно еретиками и диссидентами, банальному выживанию которых в агрессивной социальной среде способствовала терпимость. Толерантное отношение к инакомыслию подкрепляется также известным наблюдением о том, что терпимые люди получают от жизни более глубокое эмоциональное удовлетворение, чем люди нетерпимого склада. [24]

По мнению И. Канта, естественное неравенство людей, множественность людских характеров и судеб являются неизбежными спутниками нравственного и материального прогресса. В этом смысле подавление инакомыслия не только не эффективно, но и противоречит природе человеческого духа. Очевидно, что нравственная глухота может спровоцировать иногда настоящий революционный взрыв. Поэтому стратегию терпимости в сочетании с правом на сомнение можно считать наилучшим выходом из множества конфликтных ситуаций.

Еще в 1682 г. П. Бейль настаивал на том, что неверие лучше суеверия, требуя от государства терпимости даже для крайних еретиков. С точки зрения этики, терпимость является фундаментально полезным свойством человеческой личности, противостоящей групповому нарциссизму. Как писал по этому поводу В. Розанов, «индивидуум начался там, где вдруг сказано закону природы: «стоп! не пускаю сюда!» Тот, кто его не пустил,  – и был первым «духом», не-«природою», не-«механикою». Говоря иными словами, «лицо» в мире появилось там, где впервые произошло «нарушение закона». Нарушение его как единообразия и постоянства, как нормы и «обыкновенного», как «естественного» и «всеобще ожидаемого».[25]

Впечатляющие по своим географическим масштабам последствия нетерпимости демонстрирует история освоения колонистами Северной Америки. Начатая пуританами (Новая Англия), массовая эмиграция на американский континент была затем продолжена католиками (Мэриленд), сторонниками Елизаветы (Виргиния), Стюартов (Каролина), Ганноверской династии (Джорджия), баптистами (Массачусетс), квакерами (Пенсильвания) и другими, гонимыми у себя на родине, социальными группами.

Что же касается терпимости, как императива, в политэкономическом смысле, то он стал закономерным следствием и, одновременно, условием того обстоятельства, что в Новое время толерантность сформировалась как насущная прагматическая потребность. Множество достижений науки, техники и искусства этого периода стали результатом крайне непопулярных взглядов и убеждений талантливых одиночек. Впрочем, даже просто здоровая в психическом смысле личность, как считал К. Г. Юнг, склонна к тому, чтобы… «не соглашаться». Как писал по этому поводу Л. Гумилев, людям свойственно бороться в большей степени «против», нежели «за». Неслучайно в политической философии В. Розанова всякий русский, начиная с возраста 16 лет, готовится примкнуть к партии ниспровержения государственного строя.

Сквозь всю историю человечества, настаивал Д. Мережковский, тянется линия борьбы личности – с обществом, одного – со всеми. Причем никогда эта борьба не была столь решительной, как в случае борьбы «идеальной правды анархизма» с «реальной правдой социализма». [26] Неудивительно, что для либерального англичанина Д. Ллойд-Джорджа социализм всегда выглядел «обществом в оковах», а герой антиутопии Д. Оруэлла «1984» У. Смит был раздавлен тоталитарной властью не за бунтарство, а за недопустимое отклонение от шаблона.

Как утверждал по этому поводу Г. Маркузе, научные и технические достижения ХХ в. создали угрожающую всем нам технологическую систему, подталкивающую нас к рационализации несвободы, ограничению автономии человека, отрицанию его права определять жизнь самому.  [27] Впрочем, еще и сегодня пространству социальной коммуникации в Европе недостает элементов спонтанности и диалога. Примечательно, что характерный пессимизм в настроениях молодежи во второй половине ХХ в. Х.-Г. Гадамер объяснял тем обстоятельством, что стилю ее воспитания недоставало органической непосредственности.[28]

Похоже, что мучительное балансирование на грани свободы и несвободы, толерантности и ксенофобии может стать судьбой еще не одного поколения. По крайней мере, характерные признаки подобного противостояния отчетливо проявляются даже в наши дни. Что же касается более широких исторических обобщений, то в писаной истории человечества еретики всегда пользовались в большей степени сочувствием населения, нежели реальной автономией и свободой. Аристотель советовал политикам избавляться время от времени от выдающихся личностей, [29] и этот совет до сих пор не предан забвению.

Достигнутый человеческой цивилизацией уровень справедливости, писал Б. Рассел, все еще не позволяет по-настоящему уравнять людей перед лицом власти. С другой стороны, хотя наши моральные достижения и успехи являются достаточно скромными, однако все они исходят из убеждения в том, что доброта и терпимость стоят всех вероучений  в мире. Вслед за Ш. Фурье и вопреки К. Марксу, человечество шаг за шагом учится различать классы, не обособляя их при этом.

Как отмечали в свое время Л. Богораз и А. Даниэль, в СССР императив толерантности вырос из многообразной диссидентской практики. Начавшись невинными слетами клубов самодеятельной песни (КСП), инакомыслие продолжилось затем в акциях гражданского неповиновения и открытого протеста.  [30] В декабре 1965 г. А. Есенин-Вольпин организовал в Москве демонстрацию, лозунгом которой был призыв: «Уважайте советскую Конституцию!». Власти не восприняли апелляции к логике, и А. Есенин-Вольпин провел годы в лагерях, ссылке и психиатрических лечебницах, после чего был выслан из СССР.[31]

В Украине жертвами нетерпимости в 60-70-е годы ХХ в. стали И. Кандыба, А. Коваль (В. Лисовой), члены Украинской Хельсинкской группы (1976) правозащитники А. Тихий, Ю. Литвин, В. Романюк, В. Стус, В. Марченко и другие. Подводя итоги борьбы диссидентов за свободу и верховенство права, Ю. Литвин в статье «Правозащитное движение на Украине, его принципы и перспективы» писал: «Общество – это живой организм, который живет и развивается по природным законам с преобладающей тенденцией к свободе. Инакомыслие в Украине имеет глубокие революционно-демократические и либеральные традиции. Свободолюбие и демократизм являются характерными чертами украинцев и всей украинской нации».[32] Однако, еще и сегодня проблема преодоления нетерпимости, проявляющейся не только со стороны государства и его агентов, но и со стороны молодого гражданского общества и его представителей, остается одной из наиболее актуальных задач Украины.  

Что же касается широкой культуры толерантности в целом, то здесь стоящих обычно на стороне сохранения status quo религиозных и нравственных героев духа постепенно вытесняют нонконформисты, диссиденты, «маверики» (mavericks) и вообще все те, кто рискует зарабатывать на жизнь не общепринятым способом.[33] В итоге, новыми бенефициариями терпимости становятся уже не только национальные меньшинства, коренные народы и эксцентричные ЛГБТ-сообщества, но также современные бизнес, ответственная политика и конституционное право.[34]

 

 

Автор: Всеволод Речицкий, кандидат юридических наук,
доцент кафедры конституционного права Национального
юридического университета Украины им. Ярослава Мудрого

 



[1]  Словарь русского языка в четырех томах. Том IV. – М.: Русский язык, 1988. – С. 359.

[2]    Дойч К. Основные изменения в политологии // Политические отношения: прогнозирование и планирование. – М.: Наука, 1979. – С. 89.

[3]    Гауз Д. Індивідуальність: ліберальні теорії людини // Лібералізм: Антологія. – К.: Смолоскип, 2002. – С. 204-205.

[4]    Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры. – М.: Прогресс, 1985. – С. 30.

[5]    Dahl R. Dilemmas of Pluralist Democracy. – London: Yale University Press, 1982. – P. 37.

[6]    Бжезинский З. Большой провал. – N.-Y.: Liberty Publishing House, 1989. – C. 21.

[7]    Toffler A. The Third Wave. – N.-Y.: Bantam Books, 1994. – P. 251, 255.

[8]    Денкэн Ж.-М. Политическая наука. – М.: МНЭПУ, 1993. – С. 29.

[9]    Юркевич П. Философские произведения. – М.: Правда, 1990. – С. 139.

[10]   Чаадаев П. Сочинения. – М.: Правда, 1989. – С. 88.

[11]   Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. – М.: Наука, 1992. – С. 27.

[12]   Ролз Д. Справедливість як чесність // Лібералізм: Антологія. – К.: Смолоскип, 2002. – С. 796.

[13]   Russell B. Authority and the Individual. – N.-Y.: Simon and Shuster, 1949. – P. 34.

[14]   Малютин М. Неформалы в перестройке: опыт и перспективы // Иного не дано. – М.: Прогресс, 1988. – С. 226.

[15]   Фостер Э. Похвальное слово терпимости // Литературная газета, 23 июля, 1997. – С. 13.

[16]   Fukuyama F. The End of History and the Last Man. – N.-Y.: Free Press, 1992. – P. 305.

[17]   Dahl R. Dilemmas of Pluralist Democracy. – London: Yale University Press, 1982. – P. 153. Характерным примером в этом смысле является запланированный в Швейцарии на лето 2016 г. референдум о ежемесячном базисном безусловном доходе для граждан в размере € 2250. Источник: http://pravda.com.ua/news/2016/02/1/7097400/

[18]    Гилберт М. Черчилль. Биография. – М.: Колибри, 2015. – С. 945.

[19]   Riesman D. The Lonely Crowd. – N.-Y.: Doubleday Anchor Books, 1953. – P. 297.

[20]   Солженицын А. Нобелевская лекция // Новый мир, № 7, 1989. – С. 141.

[21]   Фостер Э. Похвальное слово терпимости // Литературная газета, 23 июля, 1997. – С. 13.

[22]   Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 1991. – С. 224.

[23]   Бовуар С. де. Друга стать. Т. 2. – Київ: Основи‚ 1995. – С. 42.

[24]   Adorno T. The Authoritarian Personality. – N.-Y.: Harper and Brothers, 1950. – P. 976.

[25]   Розанов В. Уединенное. Т. 2. – М.: Правда, 1990. – С. 27.

[26]   Мережковский Д. Больная Россия. – Л.: Издательство ЛГУ, 1991. – С. 153.

[27]   Маркузе Г. Одномерный человек. – М.: REFL-book, 1994. – С. 209.

[28]   Гадамер Х.-Г. Телевидение породит новых рабов // Литературная газета, 23 июля, 1997. – С. 7.

[29]   Аристотель. Сочинения. В 4-х т. Т. 4. – М.: Мысль, 1983. – С. 553.

[30]   Богораз Л., Даниэль А. В поисках несуществующей науки // Проблемы Восточной Европы, № 37-38, 1993. – С. 147, 148.

[31]   Гессен М. Совершенная строгость. – М.: Астрель, 2011. – С. 17.

[32]    Українська суспільно-політична думка в 20 столітті. Т. 3. – Нью-Йорк: Сучасність, 1983. – С. 365.

[33]   Маркузе Г. Одномерный человек. – М.: REFL-book, 1994. – С. 75-76.

[34]   О стремлении отдельных национальных государств выйти из-под дисциплинирующего влияния международного права см.: Ягланд Т. Конвенція з прав людини – під загрозою. Джерело: ел. ресурс: http://eurointegration.com.ua/articles/2016/01/26/7043923/

 

Свобода, толерантность и право на частную жизнь. Доклад комиссии Волфендена

Читайте также

§ 6. Свобода и право

§ 6. Свобода и право Расширение правоспособности на одном полюсе общества может быть компенсировано только соразмерным поражением в правах на противоположном. И наоборот: сокращение спектра возможного для одних означает увеличение льгот и привилегий для других. Между

Репрессивная толерантность.

Репрессивная толерантность. В этом эссе я рассматриваю идею толерантности в нашем развитом индустриальном обществе. Вывод, к которому я прихожу, заключается в том, что реализация объективной толерантности требует нетолерантного отношения к господствующим формам

СПЕЦИАЛЬНЫЕ КОМИССИИ

СПЕЦИАЛЬНЫЕ КОМИССИИ Составив представление о механизме власти, мы вполне можем сделать следующие выводы о работе президентов США и премьер-министров Японии в обычных обстоятельствах: – им приходится делать свой выбор среди вариантов, заранее подготовленных для них

ДОКЛАД ФРАНКФУРТСКОЙ КОМИССИИ ОБ АВСТРИЙСКИХ ДЕЛАХ

ДОКЛАД ФРАНКФУРТСКОЙ КОМИССИИ ОБ АВСТРИЙСКИХ ДЕЛАХ Кёльн, 27 ноября. Лет 40 тому назад жили люди, которые описывали «Германию в ее глубочайшем унижении»[81]. Хорошо, что они уже отправились ad patres {к праотцам. Ред.}. Теперь они не могли бы написать подобной книги: они не могли бы

XI. МОРАЛЬ И ПРАВО. СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ

XI. МОРАЛЬ И ПРАВО. СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ «Для политической и юридической области в основу высказанных в этом «Курсе» принципов были положены углубленнейшие специальные занятия. Поэтому… необходимо исходить из того, что здесь… дело идет о последовательном изложении

30. Смерть. Право на жизнь

30. Смерть. Право на жизнь В нашем исследовании экзистенциализма мы уже указывали на хайдеггеровское понимание существования как «жизни к смерти». Смерть становится здесь своего рода центром тяжести, поскольку именно на неё переносится возможность достижения

XI. Мораль и право. Свобода и необходимость

XI. Мораль и право. Свобода и необходимость «Для политической и юридической области в основу высказанных в этом „Курсе“ принципов были положены углубленнейшие специальные занятия. Поэтому… необходимо исходить из того, что здесь… дело идет о последовательном изложении

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ Свобода, на которую мы имеем право

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ Свобода, на которую мы имеем право Если сказать, что человек имеет право на свободу волеизъявления или выбора, это прозвучит странно. Эти блага даруются нам природой или, если угодно, Богом. Животные лишены таких свобод, но вряд ли мы станем утверждать,

2. Право как свобода

2. Право как свобода С принципом формального равенства связано и понимание права как формы общественных отношений.Специфика правовой формальности обусловлена тем, что право выступает как форма общественных отношений независимых субъектов, подчиненных в своем

§ 2. Свобода як цінність. Право як форма свободи

§ 2. Свобода як цінність. Право як форма свободи Ідея свободи, на думку філософів (Ш. Монтеск’є, Г. Гегеля, М. Бердяєва), є багатозначною, породжує сплетіння безлічі непорозумінь. Тому слід спочатку зробити застереження щодо того, в якому сенсі можна розуміти це слово,

Юридический морализм П. Девлина. Критика доклада комиссии Волфендена

Юридический морализм П. Девлина. Критика доклада комиссии Волфендена Правительство Великобритании приняло предложения комиссии Волфендена относительно проституции и отвергло легализацию гомосексуализма (он оставался уголовным преступлением в Англии еще десять лет,

§ 1. Основные категории права: жизнь, свобода, собственность

§ 1. Основные категории права: жизнь, свобода, собственность Право основано на трех принципах. Оно предполагает:   — воздержание от посягательства на жизнь, свободу и чужую собственность;   — соблюдение договоров и справедливого наказания за совершенное

Свобода, закон, право.

Свобода, закон, право. Итак, именно позитивное право оказывается тем нормативно-ценностным регулятором, свой­ства которого прямо (точка в точку) отвечают социальным потребностям, вытекающим из необходимости раскрыть со­зидательный, творческий потенциал свободы и

Частное право. Регламентированная и нерегламентированная свобода.

Частное право. Регламентированная и нерегламентированная свобода. Существенный элемент гуманистической концепции права — это развитое частное право, обретаю­щее такое положение в юридической системе, при котором оно становится необходимой, наиважнейшей и

Толерантность

Толерантность Толерантность необходима в отношениях между всеми людьми; она поднимается над поверхностными различиями и опирается на основные, глубинные качества человека, который остается одним и тем же на всех широтах, под любой телесной оболочкой и в самых

Куда катится мир? Наступление на толерантность и права человека тормозит прогресс

  • Валерия Перассо
  • Корреспондент Би-би-си по социальным проблемам

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

В потоке плохих новостей кажется, что жить в этом мире все опаснее и труднее. Так ли это на самом деле?

Опубликованный в среду ежегодный Индекс социального прогресса показал, что развитие общества во многих странах тормозится, и основная причина — наступление на права и свободы человека, которое сводит на нет достижения в других сферах.

Исследование ученых Гарвардской школы бизнеса и Массачусетского технологического института, подготовленное для американской неправительственной организации Social Progress Imperative, охватывает страны, в которых проживает 98% населения планеты.

Они отмечают, что за последние три года почти в 40 странах ухудшилась ситуация с правами и свободами человека, причем в некоторых — включая Россию, Таджикистан и Азербайджан — стремительно. В эту категорию включены свобода слова и собраний, право голоса и частной собственности.

Россия: сытая, образованная, бесправная

В общем зачете Россия заняла 67-е место из 128 охваченных индексом стран, пропустив вперед Грузию, Армению, Украину и Белоруссию.

Подавление личных свобод утянуло Россию на дно мировых рейтингов, характеризующих возможности для развития общества: она заняла 118-е место в категории «права человека» и 115-е — в «толерантности и инклюзивности».

Россия, постоянный член Совета Безопасности ООН и одна из крупнейших экономик мира, мелькнула в топ-40 лидеров мирового социального прогресса только в одной категории — доступность высшего образования (4-е место).

В сравнении с 15 странами с аналогичным достатком на душу населения, Россия выступила лучше среднего только в категориях, покрывающих базовые потребности человека: продовольственная безопасность, начальное образование и первичная медицина. По всем остальным показателям она в аутсайдерах в своей группе.

Богаче не значит лучше

Если сопоставить показатель индекса с размером экономики, то становится ясно, что богатые страны далеко не всегда выходят на острие прогресса.

«В Кувейте или Саудовской Аравии (у которых проблемы с доступом населения к чистой воде), а также в России политические решения не всегда направлены на то, чтобы высокие доходы подпитывали социальный прогресс», — сказал Би-би-си глава Social Progress Imperative Майкл Грин.

Исследование показало, например, что в клубах богатых стран — «Большой семерке» и ОЭСР — общественное развитие оставляет желать лучшего. Исключение составляют Норвегия, Япония и Испания.

В то же время, развивающиеся страны с относительно небольшим ВВП составляют костяк лидеров индекса.

Нетерпимость на марше

Наряду с бесправием в мире растет враждебность к чужакам и меньшинствам, особенно в некоторых европейских странах, отмечают авторы доклада.

Только за последние два года ситуация с толерантностью и инклюзивностью ухудшилась в Дании, Испании, Франции, Хорватии, Греции, Литве, Македонии и России.

Все сложнее приходится иммигрантам и меньшинствам — сексуальным и религиозным — в 44 странах, включая Латвию, Венгрию, Украину и США.

«Некоторые выводы вызывают тревогу, — говорит Грин. — Они указывают на движение вспять. Даже в странах, от которых этого не ждали».

Главный сюрприз — США. Там социальный прогресс, похоже, замер.

«Данные демонстрируют отставание в общественном развитии в последние три года, особенно в части толерантности и инклюзивности», — сказал Грин.

«С экономикой вроде все в порядке, но у людей есть повод жаловаться на обманутые ожидания».

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Мир стал враждебнее и жестче, обнаружили исследователи

Не все так плохо

Нашлись в индексе и ободряющие тренды. Как, например, его общий рост, свидетельствующий о том, что в целом мир развивается, несмотря на осечки и препятствия.

За последние три года доступ к интернету получили еще 8% населения планеты, и теперь 43% подключены к всемирной сети. Аналогичная ситуация с сотовой связью — 95% живут в зоне покрытия.

А локомотивом индекса выступила доступность высшего образования: 89 стран имеют хотя бы один университет с мировым рейтингом, тогда как в 2014 году таких было 75.

  • ЦАР

  • Венгрия

  • ДРК

  • Никарагуа

  • Сальвадор

  • Мали

iStock

  • Мьянма

  • Нигерия

  • Непал

  • Кот-д’Ивуар

  • Киргизия

  • Того

iStock

Среднее по больнице

Так как обстоят дела с социальным прогрессом в мире в целом?

Общий индекс за три года вырос с 63,19 до 64,85 (из 100 возможных).

«Это лучший результат с 2004 года, когда мы включили в исследование продовольственную безопасность, начальное образование и первичную медицину, — говорит Грин. — Но потенциал значительно выше».

Если бы мир был одной страной, он бы занял 80-е место в рейтинге 2017 года — между Индонезией и Ботсваной.

Бурьянов Сергей Анатольевич — МГПУ

Преподаваемые дисциплины

Международное публичное право, Геополитика и глобалистика, Толерантность, Личные (гражданские) права ребенка и свобода совести, Правоведение, Образовательное право

Научно-преподавательский стаж

21 год

Заслуги, награды

Премия и диплом победителя конкурса научно-педагогических работников МГПУ 2010 года в номинации «Лучшая монография».

Премия и диплом Московской Хельсинкской группы в области защиты прав человека за 2010 год в номинации «За экспертную и научную деятельность в области прав человека».

Благодарственное письмо декана юридического факультета за творческое отношение к организации работы научного студенческого кружка «Актуальные вопросы конституционного и международного права эпохи глобализации».

Благодарность ректора МГПУ за большой вклад в подготовку кадров и в связи с 15-летием юридического факультета.

Грамота первого проректора МГПУ за участие в научной выставке МГПУ 2014 года.

Диплом победителя конкурса научных проектов среди научно-педагогических работников МГПУ «Лучший научный проект МГПУ» 2014 года.

Грамота Департамента образования Правительства города Москвы за значительный вклад в дело подготовки высококвалифицированных педагогических кадров для образовательных организаций города Москвы 2020 года.

Уровень образования, квалификации

Высшее образование, инженер-экономист, юрист

Направление подготовки (или специальность)

Юриспруденция
Международное право; Европейское право

Общий стаж

36 лет

Сведения о повышении квалификации или профессиональной подготовке

Программа повышения квалификации «Модели государственно-общественного управления образованием в условиях реализации Федерального закона от 29 декабря 2012 г. № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» — 2014 г.
Программа повышения квалификации «Информационные технологии в работе преподавателя вуза» — 2018 г.
Дополнительная профессиональная программа «Педагогическая деятельность в системе профессионального образования, дополнительного профессионального образования и профессионального обучения» с присвоением квалификации «Педагог профессионального образования, дополнительного профессионального образования и профессионального обучения» — 2020 г.

Основные публикации
  • Бурьянов С.А. Светскость государства и международно признанная свобода совести. Теоретико-прикладное исследование за 2015 — начало 2016 г. М.: Полиграф сервис, 2016. 258 с.
  • Бурьянов С.А. Светскость государства в Российской Федерации. Теоретико-прикладное исследование за 2016-й — начало 2017 года. М., 2017. 196 с.
  • Buryanov S.A. State Worldview Neutrality in the Context of Deteriorating Imbalances in Globalization: The Case and Current State of Affairs in the Russian Federation from 2016 to the Beginning of 2017. Amsterdam, 2018. 228 p.
  • Бурьянов С.А. Международное признание права на свободу совести и проблемы его имплементации в Российской Федерации в условиях современных глобальных процессов: Монография. М.: Полиграф сервис, 2020. 624 с.
  • Права человека в Российской Федерации: Сборник докл. о событиях 2011 г. / под ред. Н. Костенко. М.: Моск. Хельсинк. группа, 2012. 278 с.
  • Свобода совести: проблемы теории и практики. Монография / авт. кол. Афанасьева С.А., Гаврилова Ю. В, Каневский К.Г., Крупеня Е.М., Маньшина С.В., Мозговой С.А., Рудинский Ф.М., Савва С.С., Северухин В.А., Стецкевич М.С., Тажуризина З.А., Тетерятников Н.Ю., Шишенина И.В., Шутикова Н.С. Под ред. Ф.М. Рудинского, С.А. Бурьянова. М.: ЗАО ТФ «МИР», 2012. 1120 с.
  • Светское государство в вопросах и ответах: кратко, доступно и актуально. / авт. колл.: Алейникова С.М., Бурьянов С.А. Под ред. И. Кондратьева. М. 2015.
  • Права человека в Российской Федерации: Сборник докладов о событиях 2014 года / под ред. Н. Костенко. М.: Моск. Хельсинк. группа, 2015. 250 с.
  • Права человека в условиях глобализации и их защита в международном частном праве (междисциплинарное исследование): Коллективная монография: в 2-х книгах. Книга I. / авт. колл.: Афанасьева С.А., Бурьянов С.А., Кривенький А.И., Крупеня Е.М., Куракина Ю.В., Пашенцев Д.А., Северухин В.А. (Под ред. А.И. Кривенького). М.: МГПУ. 2016. 212 с.
  • Влияние эллинизма на науку, культуру и образование современности: коллективная монография / под науч. ред. Т.П. Минченко. Томск: STT, 2016. 402 с.
  • «Свои» и «чужие»: толерантность, стереотипы, права. Москва: Московская Хельсинкская группа, 2016. 116 с.
  • Права человека в Российской Федерации: сб. докл. о событиях 2016 г. / под ред. Н. Костенко. Москва: Моск. Хельсинк. Группа, 2017. 273 с.
  • Вопросы глобализации культуры и защиты культурных прав человека и гражданина (междисциплинарное исследование): монография / авт. колл.: С.А. Бурьянов, А.И.Кривенький, Д.А. Пашенцев, Г. В. Романова; под общ. ред. А.И. Кривенького, С.А. Бурьянова. М.: МГПУ, 2018. 200 с.
  • Права человека в Российской Федерации: сб. докл. о событиях 2017 г. / под ред. Н. Костенко. Москва: Моск. Хельсинк. Группа, 2018. 218 с.
  • Правовое регулирование трансформации российского образования в условиях глобализации в социально-культурной среде. Монография / авт. колл.: Бурьянов С. А, Кривенький А.И., Чернявский А.Г. М.: НИЦ ИНФРА-М. 2019. 174 с.
  • Глобальные процессы и формирование глобального образования (междисциплинарное исследование): монография: в 2 кн. / авт. колл.: С.А. Бурьянов, Э.С. Демиденко, Е.А. Дергачева и др.; под общ. ред. С.А. Бурьянова, А.И. Кривенького. Кн. 1. М.: МГПУ, 2019. 200 с.
  • Глобальные процессы и формирование глобального образования (междисциплинарное исследование): монография: в 2 кн. / авт. колл.: С.А. Афанасьева, С.А. Бурьянов, А.В. Звонарев и др.; под общ. ред. С.А. Бурьянова, А.И. Кривенького. Кн. 2. М.: МГПУ, 2019. 276 с.
  • Междисциплинарные проблемы международных отношений в глобальном контексте: моногр. Научн. ред.: А.У. Альбеков, А.М. Старостин. Ростов н/Д.: Изд.полигр. комплекс РГЭУ (РИНХ), 2019. 324 с.
  • Права человека в Российской Федерации: докл. о событиях 2018 г. / под ред. Н. Костенко. Москва: Моск. Хельсинк. Группа, 2019. 338 с.
  • Проблемы реализации свободы совести в современной России и мире: монография / Никитаев Д.М., Бурьянов С.А. Москва: Русайнс, 2020. 146 с.
О себе

1966 г. р. После окончания средней школы и службы в рядах Советской Армии в 1991 г. окончил Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Национальный исследовательский технологический университет «МИСиС». В 1997 г. окончил Образовательное частное учреждение высшего образования «Международный независимый эколого-политологический университет». В 2009 г. советом по защите диссертаций Д. 170.003.01 при Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего образования «Российский государственный университет правосудия» присуждена ученая степень кандидата юридических наук.

В 2015 г. приказом Министерства образования и науки присуждено ученое звание доцента по специальности «Международное право; Европейское право». Действительный член Академии педагогических и социальных наук с 7 июня 2016 г. С 1997 года — экспертная работа в области прав человека в секторе НКО.

С 2000 года — научный сотрудник Института свободы совести (руководитель ряда научных проектов, автор теоретико-прикладных исследований). С 2005 года — эксперт Московской Хельсинкской группы и Международной правозащитной ассамблеи.

В 2015—2017 гг. руководитель инновационных проектов (площадок) МГПУ: «Расширение квалификации участников образовательного процесса в условиях глобализации общественных отношений и формирования глобального права»; «Противодействие ксенофобии и нетерпимости в образовательных организациях Департамента образования г. Москвы».

В 2017—2020 гг. руководитель научно-исследовательских работ, выполненных по инициативной тематике «Право и образование в условиях глобальных процессов».

В 2019 г. руководитель инновационных проектов (площадок) МГПУ: «Глобальные процессы и формирование глобального образования», «Мировоззренческий нейтралитет государственного и муниципального образования как фактор противодействия нетерпимости и профилактики этно-конфессиональных конфликтов в глобальном городе», «Этническая толерантность и диагностика нетерпимости в государственной и муниципальной системе образования глобального города», «Право свободы совести в Российской Федерации: проблемы теории и практики», «Стратегия развития инновационного педагогического университета глобального города».

Автор около 350 научных трудов, в т. ч. 45 монографий и учебных пособий, в т. ч. на английском языке.

Область научных интересов

конституционное право; теория права и государства; защита прав и свобод человека и гражданина; свобода совести; теория глобального управления и права в интересах устойчивого развития;

международное право; глобализация международного права и перспективы формирования глобального права;

образовательное право; диагностика и противодействие нетерпимости в системе образования; глобализация образования и перспективы формирования глобального образования в интересах устойчивого развития;

светскость государства, светскость образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях; мировоззренческий нейтралитет в контексте глобальных вызовов и перспектив устойчивого развития;

правовое регулирование национальной безопасности, противодействие ксенофобии и нетерпимости;

правовое регулирование взаимоотношений между государством и религиозными объединениями; религия в системе образования;

межрелигиозные и межнациональные отношения;

этноконфессиональный фактор в контексте глобальной безопасности.

Толерантность. Право быть собой. Пресс-клуб.

Толерантность

Конкурс «ПОЙМИ МЕНЯ»

От редакции. Что такое «толерантность»? Наверное, у каждого есть свой ответ на этот вопрос. Музыкант Владимир Спиваков, например, сказал так: «Людей разделяют не моря и океаны, а невежество». Чтобы побороть невежество, нужно стремиться больше узнать друг о друге, пытаться понять обычаи, привычки, взгляды других людей. Мы предлагаем нашим юным читателям подумать о том, как они понимают слово «толерантность». Расскажите о своих друзьях, о праздниках и буднях других народов, о том, чему может научить настоящая дружба. Ждем ваших писем!

Толерантность трактуется в русском языке как терпимость и принятие чужого образа жизни, поведения, обычаев, чувств, мнений, верований. В современном Санкт-Петербурге толерантность проявляется в многообразии молодежных субкультур: эмо, готы, панки, рэперы, байкеры и многие другие окружают нас ежедневно. Маша Терехова, 6 класс, Санкт-Петербург

Каждый человек имеет свое право на самовыражение. Я сам придерживаюсь одной из субкультур — я рэпер. В школе я пытаюсь не выделяться, только на улице или в каком-нибудь другом месте… Мой стиль, мой разговорный язык и внешний вид совершенно меняется. Я становлюсь совсем другим человеком. Я считаю, что каждый имеет выбор: кем и где ему быть. К. Лесотратов, 6 класс, Санкт-Петербург

У меня есть подруг она представитель субкультуры «Emo». Сначала она была обычной девочкой, но в четвертом классе все изменилось Анжела начала носить значки с изображением разных позитивных и негативных эмоций. Ее одежда и все вещи теперь в черно-розовых тонах. Анжелика изменилась внешне: сделала косую челку и покрасила волосы, по выходным подводит глаза карандашом. Лика любит рисовать Emo с тетрадок, наклеек или просто придумывает сама. Дома над столом развешаны плакаты Emo. У нее появились диски с Emo-группами и 140 Emo-значков. Мне с самого начала было интересно наблюдать за изменениями, происходящими с Ликой. Интересно и немного страшно: не уйдет ли она с головой в любимую субкультуру? Я думала, не забудет ли Лика про друзей? Когда я спросила ее об этом, она сказала, что нет, потому что друзья для Emo важны. Вывод: нужно дружить со всеми несмотря на их интересы и взгляды. Света Юнева, 6 класс, Санкт-Петербург

У меня есть друг Алекс. Это необычное для нас имя греческого происхождения. Он скейтер. У Алекса есть такие слова и выражения, которые не совсем бывают понятными для его друзей. Хоть из-за своего увлечения он получал травмы, он все равно очень любит и хорошо разбирается в этом виде спорта. Его непривычная лексика иногда выглядит грубой, но мы — его друзья — понимаем, что он очень вспыльчивый и иногда не прав, поэтому не обижаемся на его слова. А так он очень милый, жизнерадостный и приветливый, готов постоять за своих друзей. Я горжусь, что у меня есть такой друг, как Алекс. Катя Фелицына, 6 класс, Санкт-Петербург

Конкурс на лучшие творческие работы (заметки, статьи, письма, стихи, рисунки) читателей к Международному дню толерантности



Компетенция: Толерантность

Терпимость к иному образу жизни, мировоззрению, культуре, обычаям и др. При этом толерантность не означает равнодушие или безразличие, не требует изменения собственных взглядов и убеждений, это скорее признание права других жить по их собственным убеждениям. Наличие данной компетенции позволяет Вам относиться беспристрастно и непредвзято к окружающим лишь потому, что они по каким-то причинам не похожи на Вас. В мире открытых границ и мультикультурности такая компетенция является базовой для современного человека. Для развития толерантности необходимы следующие навыки: внимательность, анализ и рациональное мышление, знание этических норм.

Индикаторы компетенции

  • Интегрирует ценности представителей различных культур в работу команды, усиливая тем самым совокупный эффект
  • Проявляет понимание, осведомленность и уважение к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям
  • Демонстрирует готовность мириться с существованием мнений или поведения, которое не поддерживает и не разделяет
  • Понимает, как различные культурные, исторические ценности могут влиять на поведение человека
  • Учитывает влияние различий в культуре, истории, ценностях, взглядах при оценке деятельности
  • Оценивает собственное поведение с тем, чтобы избегать стереотипов
  • Пропагандирует ценности мультикультурализма и толерантности
  • Эффективно взаимодействует с людьми других культур, рас, пола и возраста
  • Не дает оценок разным культурам на предмет лучше или хуже
  • Относится к другим так, как хотел бы, чтобы относились к нему

Толерантность может изменить футбол навсегда — РТ на русском

Александр Тащин

Первый заместитель генерального продюсера, главный редактор субхолдинга «МАТЧ!»

Вчера футбольный мир разразился очередным скандалом. На этот раз — не российским…

Матч Лиги чемпионов ПСЖ — «Истанбул Башакшехир» обслуживала румынская бригада арбитров во главе с Овидиу Хацеганом. Резервным судьёй на этом матче работал 43-летний Себастьян Колцеску, который впоследствии и оказался главным антигероем этой истории.

Также по теме

Неймар выступил в поддержку движения Black Lives Matter после расистского инцидента в матче ЛЧ

Неймар опубликовал на своей странице в социальной сети пост после прерванного из-за расизма матча шестого тура Лиги чемпионов УЕФА ПСЖ…

Один из эпизодов игры первого тайма завершился нарушением правил со стороны игрока ПСЖ.

Этим фолом активно возмущался помощник главного тренера «Истанбул Башакшехир» Пьер Вебо.

Колцеску указал Хацегану на камерунца, при этом, показывая конкретно на Вебо, использовал слово negro («чёрный» по-румынски). Главный арбитр удалил Вебо, но этим дело не ограничилось. Камерунец вскипел. Он рвал и метал, налетев на резервного арбитра с криками: «Почему ты назвал меня negro?!»

Дальше в конфликт влетел уже запасной турецкой команды Демба Ба. Не менее эмоционально он доказывал бригаде арбитров: «Вы никогда не говорите: «Этот белый парень», а говорите: «Этот парень». Так почему же, когда вы указываете на чернокожего парня, вам обязательно нужно сказать: «Этот чёрный парень?».

В итоге в этом конфликте большинство участников матча встали на сторону Вебо, и, как следствие, команды приняли решение попросту уйти с поля.

Случаи, когда игроки уходят с поля в знак протеста против расизма, редки, и тот факт, что это сделали игроки обеих команд, участвовавших в игре в Париже, был особенно поразительным. Это также может стать поворотным моментом в борьбе футбола с дискриминацией, и в этой связи большое внимание будет уделено расследованию УЕФА и санкциям, которые должен принять руководящий орган, если рефери будет признан виновным в расизме.

При этом румынская бригада арбитров отнюдь не славится большим авторитетом и не имеет серьёзного послужного списка. Главный, Хацеган, по слухам, уже попадал в расистские скандалы, но они не были никак запротоколированы. Яя Туре уже однажды жаловался на румына из-за его игнорирования расистских оскорблений в матче ЦСКА — «Манчестер Сити». Аналогичная ситуация была и в одном из матчей румынского чемпионата. 43-летний резервный арбитр Колцеску и вовсе проводил свой последний сезон в еврокубках.

УЕФА придерживается линии борьбы с расизмом, но всё чаще чернокожие спортсмены говорят (не только в футболе), что все протесты, посты, демонстрации и коленопреклонения к изменениям в отношении равноправия и искоренения расизма не приводят.

Да и болельщики в относительно толерантной Англии начинают возмущаться акциям во время матчей. Так, например, несколько дней назад перед игрой между «Миллуоллом» и «Дерби» в Чемпионшипе футболисты повторили привычный жест, встав на одно колено в поддержку движения Black Lives Matter, но на этот раз на трибунах впервые со времён начала пандемии присутствовали две тысячи болельщиков. Некоторые фанаты «Миллуолла», известные своими агрессивно-радикальными взглядами, освистали игроков обеих команд. Футболисты услышали неодобрительный гул и выкрики «Вставай!». После чего «Миллуолл» объявил, что его игроки не станут преклонять колено в поддержку движения BLM перед матчем 17-го тура Чемпионшипа с «Куинз Парк Рейнджерс», но выразят солидарность другим способом.

УЕФА это не комментировал. УЕФА обычно (если нет из ряда вон выходящих историй) не торопится с оценками и держит паузу.

Последние события показали, что как можно скорее нужен следующий серьёзный шаг со стороны УЕФА, чтобы изменить ситуацию. Настроение чернокожих спортсменов следующее: «Мы всё ещё ждём и имеем право на равенство». Соцсети сделали игроков звёздами, которым внемлют миллионы, — и тон публикаций изменился в сторону пафоса и миссионерства. Сумма ожиданий, противодействие и усталость от показных акций накалили обстановку, и для пожара было достаточно спички. Произошедшее вчера в Париже — очень опасный прецедент.

Ведь теперь подобный эксцесс может стать поводом уйти с поля. Особенно если счёт не в твою пользу…

Точка зрения автора может не совпадать с позицией редакции.

Допуск юридическое определение толерантности

«Мы полностью осознаем, что вклад женщин в распространение культуры терпимости и сосуществования имеет важные последствия для общества и прогресса и развития ОАЭ. Он также отметил, что Год толерантности — это возможность отметить человеческое разнообразие и терпимость, отметив что ОАЭ стремятся продвигать культуру толерантности путем организации ряда мероприятий в сферах занятости, образования, общества и политики.Третий фактор будет означать, что ОАЭ будут вводить в действие многочисленные культурные программы и вносить вклад в построение толерантных сообществ, в то время как четвертый столп будет сосредоточен на законодательных и политических целях, которые способствуют установлению культурной и религиозной терпимости. Директора Управления дорог и транспорта (RTA) заявил: «Толерантность стала неотъемлемой частью общества ОАЭ, что было приписано усилиям покойного шейха Зайда бин Султана Аль Нахайяна и продолжено Его Высочеством шейхом Халифой бен Заидом. Аль Нахайян, президент ОАЭ, и Его Высочество шейх Мохаммед бин Рашид Аль Мактум, вице-президент и премьер-министр ОАЭ и правитель Дубая в рамках национальных инициатив, которые были приняты для формирования видения терпимости в нашей стране.В ходе провозглашения 2019 года Годом толерантности шейх Халифа заявил: «Привитие ценностей толерантности продолжает наследие шейха Зайда. Выступая перед Gulf Business перед его запуском, преподобный Томпсон объяснил это, а также огромные социальные преимущества терпимости между разными культурами и людьми. религий, мир бизнеса также может многое получить. между различными культурами и цивилизациями.Главный министр сказал, что образовательные учреждения, университеты и религиозные семинарии могут сыграть важную роль в продвижении тенденций терпимости и терпения. Билавал сказал, что это динамичная политическая платформа, которая охватывает все сферы жизни, включая религиозные, этнические и различные общинные. и культурные объекты в равной степени, и, следовательно, он обеспечивает широкую агитацию для всех с миром, любовью, уважением и терпимостью. ПНП продолжит борьбу за искоренение экстремизма: ЗАРДАРИ Бывший президент и сопредседатель ПНП Асиф Али Зардари заявил, что партия продолжит борьбу за искоренение экстремизма.В рамках темы «Процветание на основе плюрализма: охват разнообразия через инновации и сотрудничество» в ОАЭ с 15 по 16 ноября 2018 г. пройдет двухдневная мега-конференция — Всемирный саммит толерантности, приуроченная к Международному дню толерантности. 16 ноября.

Tools for Tolerance® для правоохранительных органов и уголовного правосудия

Об инструментах Tolerance® для правоохранительных органов

Решение уникальных проблем, с которыми сталкиваются сегодняшние специалисты правоохранительных органов
Инструменты толерантности ® для правоохранительных органов — это программа профессионального развития, которая направлена ​​на то, чтобы помочь специалистам правоохранительных органов, как поставщикам услуг первой линии, изучить развивающуюся роль правоохранительных органов в быстро меняющихся условиях. , все более разнообразное и сложное общество.Он был специально разработан, чтобы противостоять современным проблемам в сообществе правоохранительных органов и помочь специалистам правоохранительных органов в их постоянных усилиях по совершенствованию навыков предоставления более эффективного уровня обслуживания сообществу.

Узнайте больше о нашем подходе

Предложения курсов:


Культурное разнообразие
Наши основные курсы предназначены для изучения меняющейся роли правоохранительных органов в быстро меняющемся, все более разнообразном обществе.

CA Agencies Все прочие агентства


Контрольный и командный уровень
Эти курсы представляют собой специализированное расширение курсов по культурному разнообразию и предназначены для руководителей, командного состава и политиков, которые сосредоточены на решении своих уникальных задач во все более демократическом и разнообразном обществе.

Агентства CA Все прочие агентства


Преступления на почве ненависти
Отличаются ли преступления на почве ненависти от других преступлений? Какие уникальные инструменты необходимы для расследования преступлений на почве ненависти? Как сообщество реагирует на преступления на почве ненависти? Эти и другие темы изучаются на курсах Музея по преступлениям на почве ненависти.

Агентства CA Все прочие агентства


Расовое профилирование
Не проходит и дня без рассказа о сообществах и правоохранительных органах, борющихся с проблемой расового профилирования. Но что такое расовое профилирование? Что это не так? Какие этические проблемы затрагивают как полиция, так и сообщества? Предлагаемые нами курсы по расовому профилированию углубляются в юридические, моральные и этические границы, окружающие этот спорный вопрос.

Агентства CA Все прочие агентства


Партнерские отношения с сообществами
Продвинутая инициатива, объединяющая ключевые заинтересованные стороны сообщества для создания стратегических коалиций для создания инклюзивных и безопасных сообществ.

Агентства CA Все прочие агентства


Программы варьируются от базовых однодневных культурных программ до продвинутых инициатив.

Для получения дополнительной информации щелкните конкретные программы, указанные справа, или свяжитесь с нами по телефону:

Музей толерантности, Лос-Анджелес — (310) 772-7620 или по электронной почте

законов о нулевой терпимости | Teen Driver Source

Молодые водители реже, чем взрослые, управляют автомобилем с ограниченными физическими возможностями, но их риск аварии значительно выше, когда они это делают. Считается, что водители страдают от алкогольной недостаточности, если их уровень концентрации алкоголя в крови (BAC) превышает 0.01 г / дл.

В 2019 году 24% молодых водителей (в возрасте 15-20 лет), попавших в аварии со смертельным исходом, имели концентрацию алкоголя в крови (BAC) 0,01 г / дл или выше; 82% молодых водителей, у которых в организме был алкоголь, имели BAC 0,08 г / дл или выше. Целью государственной политики должно быть принятие законов о нулевой терпимости без приемлемого уровня BAC. Целью этих законов о нулевой терпимости является помощь в предотвращении плохого вождения.

В то время как в других странах наблюдается прогресс в смертности в результате аварий, связанных с употреблением алкоголя, в США в целом этого не наблюдается.Законный предел употребления алкоголя в США выше, чем в других странах, что влияет на безопасность всех водителей, а среди молодых водителей нет безопасного ограничения на употребление алкоголя. Давно известно, что любое количество алкоголя опасно для молодых водителей и что риск возрастает с увеличением количества алкоголя в их организме.

Алкоголь влияет на время реакции и способность безопасно управлять автомобилем, как и другие вещества, такие как марихуана и таблетки, отпускаемые по рецепту, которые влияют на бдительность. Молодежь, которая водит машину в состоянии алкогольного или наркотического опьянения, подвергает опасности себя и других.Подростки, употребляющие алкоголь, также с большей вероятностью будут ездить в качестве пассажиров водителей с ограниченными физическими возможностями.

Опасности, связанные с употреблением алкоголя и вождением автомобиля, усугубляются печально распространенной ситуацией пьянства, которое приводит к тому, что за короткое время уровень алкоголя в крови человека достигает 0,8 грамма или выше — обычно пять напитков для мужчин и четыре напитка для женщин в около двух часов, по данным Центров по контролю и профилактике заболеваний (CDC). К сожалению, это обычная опасная практика среди подростков, которые «перед игрой» перед выходом на улицу.

С 1988 года все 50 штатов и округ Колумбия ввели в действие законы о нулевой терпимости, которые устанавливают предел в 0,02% BAC или ниже для водителей младше 21 года. Предел 0,02 эквивалентен примерно одной порции напитка для среднего человека.

Хотя законы о нулевой терпимости были оспорены из-за их эффективности, они помогли значительно сократить количество смертельных аварий с участием молодых водителей в состоянии алкогольного опьянения. В первых четырех штатах, которые снизили установленный законом лимит BAC для молодых водителей (Мэн, Северная Каролина, Висконсин и Нью-Мексико), количество ДТП со смертельным исходом среди молодых водителей в ночное время снизилось на 34%.Это снижение было примерно на треть больше, чем аналогичное снижение в четырех соседних штатах. Дополнительное исследование 12 штатов, в которых были приняты законы о нулевой терпимости, сообщило о 20% -ном сокращении числа ДТП со смертельным исходом в ночное время с участием одного автомобиля среди водителей в возрасте от 15 до 25 лет.

В шестнадцати штатах действуют законы о нулевой терпимости к одному или нескольким лекарствам.

Чтобы узнать больше о законах о нулевой терпимости в вашем штате, посетите веб-сайт «Матери против вождения в нетрезвом виде».

Национальный закон о минимальном возрасте для питья

До 1980-х годов в каждом штате были свои законы, определяющие минимальный возраст для употребления алкоголя.Это привело к созданию «границ крови», по которым подростки уезжали в штаты с более низким возрастом употребления алкоголя и на обратном пути попадали в аварии со смертельным исходом. В 1984 году, после общего увеличения числа смертельных случаев и травм, связанных с употреблением алкоголя, Конгресс принял Национальный закон о минимальном возрасте для употребления алкоголя (NMDA) или Федеральный закон о едином возрасте для употребления алкоголя, требующий от штатов законодательно закрепить минимальный возраст для покупок и употребления алкоголя 21 год. публичное хранение алкогольных напитков. С июля 1988 года во всех 50 штатах и ​​округе Колумбия был установлен возраст, когда разрешено употребление алкоголя — 21 год.По оценкам Национальной администрации безопасности дорожного движения (НАБДД), с 1975 года законы о минимальном возрасте для питья спасли 31 959 жизней.

Шкала политики в отношении алкоголя (APS)

Чтобы определить связь между средой алкогольной политики и смертностью в результате аварий среди молодежи в США, исследователи использовали Шкалу политики в отношении алкоголя (APS) для оценки политики в отношении алкоголя и ее реализации во всех 50 штатах и ​​Вашингтоне. Для каждого штата и года группа экспертов по вопросам политики независимо оценивала каждую политику с точки зрения ее эффективности для снижения чрезмерного употребления алкоголя или вреда, связанного с алкоголем, и степени законодательной реализации каждой политики.

штатов были ранжированы по степени ограничительности их политики в отношении алкоголя, включая более высокие налоги на алкоголь и политику абсолютной нетерпимости для водителей моложе 21 года. Затем они сопоставили оценки APS с данными о ДТП из Системы отчетности по анализу смертности (FARS). Повышение на 10 процентных пунктов показателя APS штата было связано с 9-процентным снижением вероятности смертельных исходов из-за алкоголя в дорожно-транспортных происшествиях. Это исследование показывает влияние комплексной политики в отношении алкоголя на связанные с алкоголем летальные исходы среди молодых людей.

Правила вождения марихуаны

С 2012 года 19 штатов и округ Колумбия легализовали марихуану для взрослых старше 21 года, а 36 штатов легализовали медицинскую марихуану. Поскольку все больше штатов принимают законы о легализации марихуаны для рекреационного или медицинского использования, понимание того, как ТГК (тетрагидроканнабинол), активный ингредиент марихуаны, влияет на вождение, должно стать приоритетом для научного сообщества.

Хотя исследование ограничено, общепринятые результаты показывают двукратный риск автомобильной аварии среди водителей с любым ТГК в кровотоке.ТГК жирорастворим, и этот ингредиент может оставаться в организме обычного пользователя через несколько дней после последнего употребления марихуаны. Метаболиты ТГК, соединения, образующиеся при переработке ТГК в организме, могут оставаться в организме человека в течение нескольких недель после последнего употребления марихуаны.

Хотя лабораторные исследования людей с ТГК в кровотоке не подтверждают значительного ухудшения отдельных задач, таких как память, сложение или вычитание, может быть более значительное влияние на многозадачность и обработку неожиданных событий (которые являются критическими компонентами безопасного вождения). .Водителям-подросткам следует с особой осторожностью относиться к вождению после приема любых веществ, влияющих на сознание, включая марихуану. Задачи, необходимые для вождения, сложны и требуют гораздо более высокого уровня мышления, чем они думают.

Обнаружение клинически значимого уровня ТГК в организме может быть затруднено. Уровни в моче, которые во многих штатах приравниваются к уровням в крови (и оба являются незаконными), могут отражать прошлое употребление и не могут надежно определять людей, которые на самом деле «под кайфом».

Что касается законов о вождении марихуаны, то в 17 штатах есть законы нулевой терпимости или ненулевые сами по себе в отношении марихуаны.Законы о нулевой толерантности запрещают водить машину с любым измеримым количеством марихуаны в теле. По сути, законы запрещают водить машину с количеством марихуаны в теле, превышающим установленные государством нормы:

  • В 17 штатах есть законы нулевой терпимости или ненулевые сами по себе в отношении марихуаны.
  • 10 штатов имеют нулевую толерантность к ТГК или его метаболитам.
  • 3 штата имеют нулевую толерантность к ТГК, но не ограничивают метаболиты.
  • 4 государства имеют конкретные как таковые ограничения для THC.Например, в Грузии предусмотрено исключение из стандарта per se для людей, которые «имеют законное право употреблять» марихуану и другие вещества, кроме алкоголя.
  • В 1 штате (Колорадо) есть допустимый закон о допустимых выводах для THC. Это означает, что присяжные могут сделать вывод о том, что человек виновен в вождении в нетрезвом виде (DUI), если у человека в крови есть определенное количество ТГК.

Чтобы узнать больше о законах о легализации марихуаны, а также о законах о марихуане и дорожном движении в вашем штате, посетите веб-сайт ассоциации Governors Highway Safety Association.

Теория толерантности | Энциклопедия Первой поправки

Одной из предпосылок, лежащих в основе юриспруденции Первой поправки, является теория толерантности — вера в то, что продвижение свободы выражения сделает людей и учреждения более открытыми для идей, чем они были бы в противном случае. Терпимость предполагает, что нацистам следует разрешить маршировать по улицам Скоки, штат Иллинойс, как в деле Коллин против Смита (7th Cir.1978), даже несмотря на то, что сообщество населен людьми, пережившими холокост в Германии. Причина в том, что защита речи нацистской группировки прикрывает другие формы политического выражения. На этой фотографии Фрэнк Коллин (в центре), лидер Национал-социалистической партии Америки, объявляет, что группа отменила запланированный марш в пригород Скоки, штат Иллинойс (AP Photo / Fred Jewell, использовано с разрешения Associated Press)

Одной из предпосылок, лежащих в основе юриспруденции Первой поправки, является теория толерантности — вера в то, что продвижение свободы выражения сделает людей и учреждения более открытыми для идей, чем они были бы в противном случае.Истоки этой идеи можно найти в книге Джона Стюарта Милля «О свободе» (1869). Эссе Милля — это защита свободы личности над патернализмом и свободы мысли над догмами и тиранией большинства.

Милль и Боллинджер продвигали теорию толерантности

Согласно Миллю, следует поощрять свободный обмен идеями, чтобы способствовать открытию истины и укреплять познавательные способности людей. Допуская или позволяя различным взглядам бросать вызов преобладающему мнению, Милль утверждал, что эти идеи могут быть правдой, содержать часть истины или фактически сами быть правдой.Следовательно, терпимость и уважение к разнообразию точек зрения основаны на утилитарном исчислении, которое подчеркивает, что нам всем лучше допускать разнообразие мнений, чем подвергать их цензуре.

Ли Боллинджер написал более современное выражение взглядов Милля в книге «Общество толерантности: свобода слова и экстремистские высказывания в Америке» (1986). В этой книге Боллинджер рассуждает с точки зрения терпимости в пользу защиты экстремистских высказываний. Например, терпимость к резким высказываниям важна, потому что, будучи защищенной, она обеспечивает прикрытие для более распространенного политического дискурса.Кроме того, толерантность якобы снижает расовую и этническую напряженность, уменьшает представление о том, что другие люди представляют собой угрозу, и поощряет уважение к правам других. Таким образом, терпимость способствует созданию стабильного и открытого общества, что само по себе является благом, но также делает людей открытыми для новых идей и уважением прав других.

Теория толерантности в применении к юриспруденции Первой поправки

Толерантность как основная ценность демократического общества трансформируется как в теорию юриспруденции Первой поправки, так и для судебного надзора.С точки зрения юриспруденциальной теории, толерантность предполагает, что нацистам следует разрешить маршировать по улицам Скоки, штат Иллинойс, как в деле Collin v. Smith (7-й округ 1978 г.), даже несмотря на то, что община населена оставшимися в живых немцами. Холокост. Причина в том, что защита речи нацистской группировки прикрывает другие формы политического выражения.

Tolerance также предполагает, что следует поощрять право критиковать государственных чиновников, даже если некоторые фактические ошибки пронизывают комментарии, например, в New York Times Co.v. Sullivan (1964), чтобы способствовать открытому и свободному расследованию.

Наконец, необходимы ограничения на молитвы или религиозные представления в государственных школах, такие как Энгель против Витале (1962) и Абингтонский школьный округ против Шемпп (1963), чтобы способствовать религиозной терпимости. В целом теория толерантности диктует ограничения на цензуру речи и поддержку религиозного плюрализма или нейтралитета.

Теория толерантности предполагает, что суды отменяют законы о цензуре

С точки зрения теории судебного надзора, теория толерантности предполагает, что суды действуют как блюстители Первой поправки, отменяя законы о цензуре — практики, которые приводят к государственной поддержке или фаворитизму определенной религии.Терпимость — лишь одна из нескольких важных теорий, оправдывающих защиту свободы выражения.

Другие теории утверждают, что цель Первой поправки — способствовать самовыражению или укреплять демократию. Теория толерантности кажется более всеобъемлющей в том смысле, что она, кажется, объясняет важность свободы выражения своим значением как для демократии, так и для самовыражения.

Эта статья была первоначально опубликована в 2009 году. Дэвид Шульц — профессор кафедры политологии и юридических исследований Хэмлайнского университета, а также приглашенный профессор права в Университете Миннесоты.Он трехкратный стипендиат программы Фулбрайта и автор / редактор более 35 книг и 200 статей, в том числе нескольких энциклопедий по Конституции США, Верховному суду, деньгам, политике и Первой поправке.

Отправить отзыв об этой статье

Несовершеннолетний DUI: законы о нулевой терпимости

Вы не чувствовали себя пьяными. Фактически, вы не достигли установленного законом предела содержания алкоголя в крови, необходимого для нормального DUI. Проблема в том, что вы также не достигли совершеннолетия.В отношении пьяных водителей моложе 21 года существует другой набор правовых стандартов. Это краткое введение в законы о несостоятельности несовершеннолетних.

Что такое нулевой допуск?

Лицам младше 21 года запрещено покупать и хранить алкоголь во всех 50 штатах, а также в округе Колумбия. И хотя вождение в состоянии алкогольного опьянения (обычно концентрация алкоголя в крови 0,08 процента или выше) является незаконным для всех автомобилистов, во всех штатах есть так называемые законы о «нулевой терпимости» в отношении правонарушений, связанных с DUI несовершеннолетними.

Законы о нулевой терпимости квалифицируют как уголовное преступление DUI для водителей в возрасте до 21 года за вождение даже с небольшим количеством алкоголя в их организме, в пределах от 0,00 до 0,02 процента BAC в зависимости от штата. В свете таких законов, даже невинный бокал вина за обедом может подвергнуть молодого водителя штрафу. Но цель этих законов — бороться с вполне реальной опасностью употребления алкоголя несовершеннолетними.

Зачем нужны законы о нулевой терпимости?

По данным Национальной администрации безопасности дорожного движения, почти треть всех смертей в возрасте от 15 до 20 лет является результатом дорожно-транспортных происшествий, и около 35 процентов этих смертей связаны с алкоголем.По данным НАБДД, процент употребления алкоголя среди молодых водителей примерно в два раза выше, чем среди водителей старше 21 года, в то время как употребление алкоголя несовершеннолетними даже в небольших количествах представляет собой больший риск аварий со смертельным исходом.

Закон о обозначении национальных систем автомобильных дорог от 1995 г. предписывал штатам учитывать уровень BAC 0,02% (или ниже) для водителей моложе 21 года, которые управляют автомобилем в нетрезвом виде, чтобы претендовать на получение средств из фондов федеральной помощи для автомагистралей. Для этого, как в конечном итоге сделали все штаты, они должны были установить 0,02% BAC как так называемое «преступление само по себе».«Это означает, что полиции не нужно доказывать состояние алкогольного опьянения, пока водитель находится выше установленного лимита.

Исследование NHTSA, сравнивающее первые 12 штатов, в которых были введены законы о нулевой терпимости, с 12 другими штатами, показало, что в тех штатах, где действует этот закон, количество смертельных ДТП с участием одного автомобиля в ночное время с водителями младше 21 года снизилось на 20%. . Кроме того, наибольшее снижение количества ДТП со смертельным исходом произошло в штатах, где пределы BAC для несовершеннолетних составляли 0,02 процента или менее, тогда как меньшее влияние наблюдалось в штатах с более высокими пределами BAC.

Помимо очевидных рисков для здоровья и безопасности, связанных с вождением в нетрезвом виде несовершеннолетними, правонарушения, связанные с DUI, могут иметь далеко идущие последствия, которые простираются далеко в будущее молодого водителя. Раннее осуждение за вождение в нетрезвом виде может повлиять на проверку данных о приеме на работу, а также на страхование автомобиля.

Обвиняется в DUI для несовершеннолетних? Свяжитесь с адвокатом сегодня

Может показаться несправедливым обвинение в вождении в нетрезвом виде после того, как вы выпили всего одну банку слабого пива, но это закон.Однако вы по-прежнему имеете право защищаться в суде. Адвокат может помочь вам оценить полицейские процедуры, учесть ваши личные дела, выступить за смягчение приговора и в целом защитить ваши интересы. Начните сегодня и обратитесь к ближайшему к вам адвокату DUI.

Некоторые основы закона о нулевой толерантности

Штат Нью-Йорк принимает несколько законов и программ, направленных на сокращение вождения в нетрезвом виде, особенно среди молодежи. Одним из законов, направленных на сокращение вождения в нетрезвом виде несовершеннолетних в штате Нью-Йорк, является закон о нулевой терпимости.

Некоторые основы Закона Нью-Йорка о нулевой толерантности

Закон о нулевой терпимости в Нью-Йорке распространяется на всех, кто младше 21 года.

Закон предостерегает лиц младше 21 года от эксплуатации транспортных средств с содержанием алкоголя в крови (BAC) от 0,02% до 0,07%. Любой человек моложе 21 года, уличенный в управлении автомобилем с BAC от 0,02% до 0,07%, подлежит строгому наказанию за нарушение закона о нулевой терпимости.

Что происходит после того, как полицейский останавливает водителя?

Когда офицер останавливает водителя по подозрению в DUI, он обычно требует, чтобы водитель прошел тест алкотестера.Во многих случаях офицер потребует от водителя пройти тест в полицейском участке. Человек может отказаться от прохождения теста, но это влечет только отрицательные последствия. Например, водительские права могут быть приостановлены как минимум на один год. Поэтому отказываться от теста на алкотестер неразумно.

Что происходит после теста алкотестера?

Индивидуальный уровень BAC всегда открывает путь к дальнейшим действиям. Содержание алкоголя в крови от 0.02% и 0,07% увидят человека, обвиняемого в вождении после употребления алкоголя. Это обвинение не рассматривается в уголовном суде. В Нью-Йорке любое лицо в возрасте до 21 года, которому предъявлено обвинение в вождении после употребления алкоголя, предстает перед административным судьей DMV штата Нью-Йорк. На слушании, прежде чем судья вынесет окончательное решение, офицер должен доказать определенные вещи. Например, им нужно доказать, что остановка транспортного средства была законной. Им также необходимо доказать, что они правильно попросили вас пройти тест алкотестера.

Если вас признают виновным, вам грозит следующее наказание:

  • неденежный штраф — приостановление действия лицензии до шести месяцев и
  • денежный штраф — штраф до 125 долларов США.

С другой стороны, если BAC больше 0,05% и меньше 0,08%, вы можете попасть в уголовный суд. Такой BAC означает, что вам будет предъявлено обвинение в DWAI (вождение с нарушением способностей из-за алкоголя). BAC, превышающий 0,08%, классифицируется как DWI (вождение в состоянии алкогольного опьянения) и также рассматривается в уголовном суде.Первый приговор DWAI влечет за собой тюремное заключение на срок до 15 дней и штраф до 500 долларов. Вы также рискуете потерять лицензию на один год, если вас признают виновным в DWAI. DWI, с другой стороны, наказывается лишением свободы на срок до одного года. Виновные лица также могут заплатить денежный штраф в размере до 1000 долларов и лишиться лицензии на один год.

Свяжитесь с нами, чтобы получить помощь по вашему делу

Если вас или вашего ребенка обвиняют в нарушении Закона о нулевой терпимости, вам необходимо обратиться к опытному адвокату DWUI / DUI / DWAI г. Нью-Йорка.Свяжитесь с преданным юристом DUI Марком И. Коэном, эсквайром. по телефону 212-732-0002, чтобы получить юридическую помощь.

Ресурс:

dmv.ny.gov/about-dmv/chapter-9-alcohol-and-other-drugs#:~:text=Zero%20Tolerance%20for%20Drivers%20Under,07).

К Марк И. Коэн, эсквайр. | опубликовано 22 декабря 2020

Обеспечение соблюдения законов о нулевой терпимости в США

Фергюсон, Сьюзан А. / Филдс, Мишель / Воас, Роберт Б.

Протоколы 15-й Международной конференции по алкоголю, наркотикам и безопасности дорожного движения (CD-ROM) Мастер-файл

2000


К 1998 году во всех штатах были приняты законы о нулевой терпимости, запрещающие людям моложе 21 года водить автомобиль с любой положительной концентрацией алкоголя в крови (BAC).Был проведен обзор закона, чтобы определить, могут ли изменения в законах о нулевой терпимости повлиять на их соблюдение. Было выбрано пять штатов (Калифорния, Мичиган, Нью-Мексико, Нью-Йорк и Вирджиния), которые, по-видимому, различались легкостью применения законов. Подробная информация о правоприменительной практике была собрана в ходе бесед с сотрудниками полиции и автотранспортными средствами. Законы о нулевой терпимости в этих штатах мало что изменили в способах выявления полицией несовершеннолетних водителей-пьяниц.Следовательно, эти законы редко применяются независимо от законов против вождения с ограниченными возможностями, предназначенных для всех возрастов. Однако, если офицер останавливает несовершеннолетнего водителя-пьяницу, некоторые положения законов могут упростить вынесение приговора о нулевой терпимости. Например, в большинстве штатов требуется доказательный тест на BAC, чтобы доказать нарушение нулевой терпимости, но в ряде штатов закон о подразумеваемом согласии требует либо ареста за вождение с ограниченными физическими возможностями (DWI), либо, вероятно, основания для ареста до такого нарушения. можно провести тест.Таким образом, несовершеннолетние правонарушители с низким уровнем содержания алкоголя в крови не могут быть арестованы за нулевую терпимость. В отличие от этого, в Калифорнии офицеры могут использовать результаты предварительных тестов дыхания (PBT) на обочине дороги в качестве доказательства нулевой терпимости, если несовершеннолетний водитель подозревается в употреблении алкоголя.

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.