Альтруизм википедия: Недопустимое название — Викисловарь

— Мистер Уэйлс, по ближневосточным странам прокатилась волна революций, где главным организационным инструментом были названы интернет-ресурсы. Можно ли использовать ваше детище для организации революций?

— Если рассматривать этот вопрос чисто технически — да, можно. Любой человек может зарегистрироваться, стать «википедистом» и выставлять любую информацию. Можно создавать группы, привлекать других участников.

И я уверен, что однажды кто-нибудь именно так и воспользуется нашей Википедией.

Очень многие народы в мире живут под пятой тирании, страдают и терпят лишения. Я категорически против беспорядков, войн и кровопролития, но революция ради процветания народа часто бывает необходимой. Посмотрите на страны, которые избавились от тирании, сейчас у них появляется надежда на новую жизнь, на создание демократического общества.

Интернет по своей сути и есть свободная демократия. А однажды и Википедия послужит свободе. 

— Сам по себе Интернет был создан американскими спецслужбами…

— Нет-нет. Мы не сотрудничаем со спецслужбами. Просто я — свободный человек и привык думать как свободный человек. Free encyclopedia значит не только «бесплатная энциклопедия», но еще и «свободная».

— Надеюсь, я не скомпрометирую вас перед налоговой службой США, задав следующий вопрос. Вы очень разбогатели при помощи проекта «Википедия»? В ваших речах постоянно звучит слово «бесплатно».

– «Бесплатный» и означает бесплатный. В основном мой проект живет на пожертвования. У нас нет никакой рекламы, нет скрытых доходов.

Проект «Википедия» нельзя назвать неудачным, скорее наоборот. Но и миллиардных прибылей он не приносит.

— То есть вы не Билл Гейтс?

— (Смеется.) Нет, определенно, нет! Мне до него очень далеко по доходам. Я очень скромный и демократичный человек. Это может прозвучать для кого-то странно, но Википедия — это чистый альтруизм.

— Еще один неудобный вопрос. По Сети ходит слух, что у вас был роман с некоей Рейчел Мардсен. Говорят, что вы познакомились с ней именно через Википедию, а потом так же и расстались.

— Это все ваш брат журналист из пальца высосал. Кто-то выдумал всю эту историю от начала и до конца. К сожалению, сегодня, когда информация открыта для всех, в Интернет можно вбросить любую выдумку.

Понятие презумпции невиновности в мире Интернета практически нивелировано.

Просто кто-то что-то скажет, что угодно, любую выдумку, а другому человеку потом придется тратить много сил и ресурсов, чтобы оправдаться от нелепейших обвинений.

Сегодня любой может стать жертвой непроверенной информации.

— Получается, что пользователи Интернета не несут никакой ответственности за свои действия?

— Да, очень часто бывает именно так. Во всем, что касается защиты личной жизни, я бы хотел именно ужесточения закона.

— Поборник свободы просит ужесточения?

— Свобода не должна превращаться в хаос. Есть область обмена информацией, необходимой для всех, а есть информация, которая может повредить личности. Это основа основ — мы все должны осознавать свою ответственность перед другими людьми.

— Может ли измениться в будущем способ человеческого общения — под влиянием в том числе Википедии?

— Образ общения изменится не в будущем, он меняется уже сейчас. Посмотрите, что происходит.

Часто информация в Википедии бывает неточной. Это не фатальная ошибка, ведь информацию туда вводят живые люди. Эта информация лаконична, часто неполна, она ставит перед людьми новые вопросы. Таким же становится и общение, более информативным, менее формальным. Один мой друг, очень респектабельный бизнесмен, признался мне, что порывается ставить значок «смайлик» в деловой переписке.

— Вы сами часто пользуетесь Википедией, чтобы добыть информацию?

— Каждый день. Это очень удобно, попробуйте сами!

Д. Уэйлс был приглашен в Россию журналом GQ и Beluga. Редакция ВМ благодарит организаторов и лично Федора Павлова-Андреевича за помощь в организации интервью.  

Становление альтруизма: trita — LiveJournal

вопрос: Может ли человек стать альтруистом, не невротичным, а разумным и уравновешенным, на той стадии когда контакта с душой еще нет?

Альтруизмом называется децентрализованное мышление и деятельность, если мы говорим о человеке на современной («арийской») стадии развития (альтруизм «атлантов», например, имеет другую природу). Википедия даёт феноменальное определение альтруизма, не различая разницы между «благом других» и «общим благом», но существует немало вполне эгоцентричных состояний, в которых человек проявляет крайнюю экстраверсию или подвержен «внешнему локусу контроля», использует «других» как средство побега от себя, что нередко понимают как альтруизм. Настоящее децентрализованное мышление это не мышление в контексте блага «не-Я», это мышление починённое благу целого, именно потому оно технически невозможно без определённой степени синхронизации с вибрацией души («все души едины»), иначе нет ценза, ведь «своим благом» люди нередко понимают нечто в сущности деструктивное и сдерживающее их эволюцию.

Если отвечать коротко и обобщённо, то ответ интересный: становление альтруистом невозможно вне контакта с душой, но контакт с душой возможен вследствие альтруистических усилий. Альтруизм как концептуальная практика несостоятелен, поскольку это качество, а не метод или стратегия поведения, но усилия дают прогрессивный опыт. Можно ли стать музыкантом не имея слуха и чувства ритма? Нельзя, но усилия развивают и то и другое. Это не метафора, это прямая аналогия, ведь музыкальность это способность слышать универсальную гармонию и чувствовать единый ритм и это ритм музыки, а не ритм «других».

Если вдаваться в эзотерические подробности, то  их много. Как минимум сперва надо ответить на вопрос: что есть «контакт с душой»? Отвечая на него  можно обнаружить целый спектр альтруистических проявлений, поскольку «эгоический лотос» представляет спектр вибраций, символически известных как совокупность «лепестков», раскрывающихся в той или иной последовательности, по мере отработки опыта существования и в зависимости от собственных характеристик души.

«Мышление и «деятельность» это другое название процесса добычи и приложения энергии-силы. В зависимости от того, где и какую энергию черпают человеческие центры, куда и как они её направляют, мы можем говорить о реальном альтруистическом или эгоистическом характере человека.

Каждый эфирный центр («чакра») троичен и поляризован. Изначально поляризация такова, что вращение центра втягивает соответствующую материю от периферии («время собирать камни»), что и обуславливает эгоцентризм внешнего человека. Была одна примитивная песня «мы насосы, мы насосы», глупая но в сути точная. Физический голод, астральное желание, ментальная амбиция — это всё маркеры поляризации соответствующих центров и доминирования аспекта материи. По мере эволюции картина меняется, влияние аспекта души постепенно вызывает кризис переориентации > инверсию поляризации > переворот эфирных центров, они становятся радиоактивными — излучающими от центра к периферии. Но что они излучают? — энергии «света», энергии нисходящие с эфирных уровней вниз, «что-то» из «ничего» — так происходит очищение и «искупление» материи, которая прежде использовалась в эгоистических целях (христианский символ «Марии Магдалины»). Где  имеет место такой процесс — там имеет место настоящий альтруизм.

Схемы взаимосвязи центров и лепестков Эго известны.

Изучающие теорию обратите внимание на ментальный план и пунктирную линию в схемах 8 и 9, тут находится подлинный «кентавр». Человеческая часть кентавра это душа — эгоический лотос, находящийся на arupa, или эфирных попдланах манаса, а животная часть  выражена ментальной единицей ниже диафрагмы ментального тела. То что сегодня называют интеллектом и мышлением в сущности есть жизнь этого «зверя». У меня в журнале есть тэг «коневодство»,  его название символически отражает процесс укрощения коня, ментального животного, коим пока ещё является человек, потому его философия, наука и культура на данный момент по большей части «и смех и грех». К этому же символизму относится царское жертвоприношение Ашвамедха индуизма и Махабхараты. Усекновение головы Иоанна Крестителя так же символизирует «умаление» низшего манаса в пользу света души (Христа).

Три ряда Лепестков эгоического лотоса выражают высшее соответствие трёх центров выше диафрагмы — горлового, сердечного и головного. С этими вибрациями, или потенциями души, в процессе эволюции синхронизируется низший человек, а поскольку все души людей едины, то по мере роста синхронизации в личности убывает индивидуализм и возрастает альтруизм. Изучение линий на схеме может прояснить многие коллизии, возникающие в жизни. Существенно то, что высший центр одного плана связан с низшим центром плана выше, и то что для конкретного ума видится пиком разумной деятельности, то с душевной точки зрения — инстинкт.

Обычный человек (и это благая весть, кстати) намного менее эгоистичен и более альтруистичен, чем это может показаться, просто оценке как правило подвергается центральный и самый значительный в настоящем времени фактор личности, в котором фокусируется текущая проблема синхронизации низшего с высшим  (символ Водолея). Не случайно в вопросе фигурирует эпитет «невротичный» — это проявления кризиса синхронизации, о котором уже писал (с картинками из волновой физики). Когда высшая вибрация накладывается на низшую, возникают и моменты экзальтации и моменты упадка, что неизбежно сказывается не только на психике, но и на здоровье в целом. В человечестве уже накоплен значительный альтруистический потенциал, но его пока затмевает битва двойственностей и иллюзии. В Живом Журнале, например, полно замечательных людей, но под грузом проблемы  синхронизации горлового центра тут постоянно слышны споры и критицизм — драка за камни аргументов и фактов на постройку собственного храма онтологии низшего ума.

«Кожный оргазм» как реакция на любимую музыку

• Дэвид Робсон
• BBC Future

7 августа 2015

Автор фото, Thinkstock

Музыка оказывает на некоторых людей настолько сильное эмоциональное воздействие, что его можно сравнить с сексом. Каким образом хорошая песня так берет за душу и так волнует тело, попытался разобраться корреспондент BBC Future.

Порой музыка поражает вас как удар молнии. «Это случилось, когда я училась на третьем курсе. В тот день я была в комнате у подруги, — вспоминает Сайки Луи. — По радио зазвучал 2-й фортепьянный концерт Рахманинова, и музыка мгновенно захватила меня».

По ее спине пробежал холодок озноба, она почувствовала дрожь в животе, сердце бешено колотилось – музыкальные аккорды и сегодня вызывают у нее волну тех же ощущений.

«Журчащая плавность и гармонические переливы мелодии во второй части всегда так влияют на меня», — признается она.

Луи – незаурядная пианистка и скрипачка, однако не обязательно быть специалистом, чтобы ваши чувства наэлектризовались под воздействием музыкального произведения.

Это может произойти с кем угодно, где угодно и когда угодно – в соборе, в торговом центре, на свадьбе или в метро.

Вам могут быть знакомы эти физические ощущения, когда вас то бросает в холод, то вы вдруг чувствуете покалывание, однако некоторые люди испытывают эти чувства настолько остро, что называют их кожным оргазмом.

«Эстетическое переживание может быть таким интенсивным, что вы уже не способны ни на что другое», — говорит Луи.

Как правило, мы реагируем подобным образом на такие вещи, которые либо обеспечивают наше выживание, либо угрожают ему – на пищу, воспроизводство потомства, а с другой стороны — на стремительный рывок вниз на американских горках.

Как может музыка, которую трудно отнести к явлениям на грани жизни и смерти, оказывать на разум и тело почти столь же мощное воздействие, как секс?

Через много лет после бурного романа с концертом Рахманинова Луи стала доцентом кафедры психологии в Уэслианском университете и не так давно обобщила имеющиеся к нынешнему времени данные и теории, объясняющие это явление, в статье, написанной в соавторстве с ее студентом Люком Харрисоном.

Луи и Харрисон отмечают, что ощущения могут быть чрезвычайно разнообразными и не ограничиваются одним лишь трепетом, о котором обычно говорят испытавшие их люди.

Автор фото, Thinkstock

«Переживание может быть таким интенсивным, что вы уже не способны ни на что другое»

Опрос, проведенный в 1991 году среди профессиональных музыкантов и не музыкантов, показал, например, что почти половина респондентов испытывала дрожь, покраснение кожи, выделение пота и сексуальное возбуждение в качестве ответной реакции на любимые произведения.

Участники опроса упоминали и знакомое ощущение холодка, пробегающего по позвоночнику.

Столь разнообразные и сильные переживания могут, вероятно, объяснить происхождение «кожного оргазма», ведь и в самом деле многие культуры открыто признают сходство этих явлений. Суфии в Северной Индии и Пакистане издавна вели речь об эротической составляющей глубокого погружения в музыку.

Тем не менее, Луи и Харрисон предпочитают использовать термин «трепет» (от сладкого предвкушения), поскольку он позволяет участникам их экспериментов избегать смущающих параллелей при рассказах о том, что они испытывают.

Как заметила сама Луи в случае с концертом Рахманинова, люди очень часто оказываются способны определить те конкретные элементы, которые вызывают всплеск описанных ощущений.

Отталкиваясь от свидетельств респондентов, исследователи смогли четко выделить те черты, которые с наибольшей степенью вероятности могут вызывать различные ощущения, сопутствующие музыкальному трепету.

Эти внезапные изменения в гармоническом ладе, динамические скачки (от тихого к громкому), мелодические апподжиатуры (то есть диссонирующие ноты, как в песне Адель Someone Like You), судя по всему, обладают особой силой воздействия.

«Музыкальный трепет выявляет психологические изменения, заключенные в определенном фрагменте музыки», — говорит Луи.

Составленный нами плей-лист в YouTube содержит песни, которые чаще других вызывали чувство «кожного оргазма» у людей, участвовавших в лабораторных опытах.

Предлагая испытуемым послушать их любимые произведения, когда они находятся в функциональном магниторезонансном томографе, нейрофизиологи смогли затем установить и зафиксировать на схеме те отделы мозга, которые реагируют на произведения, вызывающие холодок озноба.

Сладостное предвкушение

Существует некая важная составляющая в том, как мозг отслеживает наши ожидания, говорит Луи. С самого момента нашего рождения (а возможно, и до него), мы начинаем усваивать определенные правила, по которым пишется музыка к песням.

Если произведение слишком буквально следует общепринятым приемам композиции, оно получается бесцветным и не привлекает нашего внимания.

Если автор музыки слишком уж нарушает каноны, то его творение будет восприниматься скорее как неприятный шум.

Однако в тех случаях, когда композиторам удается удачно балансировать на грани между знакомым и неизвестным, играть на ожиданиях слушателя, используя непредсказуемые краски (такие, как те же апподжиатуры или смены гармонических интервалов), они попадают в ту точку удовольствия, которая приятно возбуждает кору мозга, а это, в свою очередь, порождает трепет наслаждения.

Автор фото, Thinkstock

Мурашки на коже — это лишь одно из проявлений музыкального «трепета»

Обманутые ожидания, например, раздражают (хотя и деликатно) автоматическую (вегетативную) нервную систему. Это вызывает сердцебиение, задержки дыхания, прилив крови к кожным покровам, что и сигнализирует о начале приступа трепета наслаждения.

Более того, предчувствие, обман и реализация наших ожиданий приводят к высвобождению дофамина, гормона, вызывающего чувство удовольствия или удовлетворения.

Выделение дофамина происходит незадолго до возникновения трепета и сразу после него. Такие реакции наблюдаются у людей, когда они принимают наркотики или занимаются сексом.

Вероятно, этим можно объяснить, почему песни, вызывающие трепет, так привязчивы, говорит Луи.

Нечто похожее продемонстрировал фармаколог Аврам Голдстайн из Стэнфордского университета. Он блокировал опиоидные рецепторы, систему, которая контролирует чувство вознаграждения и зависимости, и обнаружил, что это приводит к существенному снижению способности участвовавших в опытах добровольцев испытывать кожный оргазм.

Как только вы узнаёте соответствующую песню, эти чувства могут возникнуть с новой силой. Даже если вы утратили первоначальное чувство изумления, вы, тем не менее, окажетесь в состоянии ощутить трепет удовольствия – точно так же, как собака Павлова начинает выделять слюну, когда звонит колокольчик, сигнализирующий о предстоящем кормлении.

В довершение всего, любимое музыкальное произведение вызовет у нас чувство сопереживания, когда мы попробуем вообразить себе, что чувствовал композитор или певец. Оно разбудит наши воспоминания, если песня связана с важными событиями нашей жизни.

Автор фото, Thinkstock

Совместное исполнение музыки и танцев вырабатывает в людях альтруизм и сплоченность

В результате всякий раз, когда мы слышим такое произведение, образуется пьянящий эмоциональный коктейль. Видимо, не в последнюю очередь именно поэтому наши вкусы столь индивидуальны, полагает Луи.

«Наши личные переживания и опыт взаимодействуют с музыкальными средствами. Именно благодаря этому для каждого из нас существует особое музыкальное произведение, которые мы воспринимаем как эмоциональное вознаграждение».

Понимание этих механизмов представляется особенно интересным, когда пытаешься разобраться в эволюции музыки. Некоторые эксперты, в частности, Стивен Пинкер, специалист в области когнитивистики (науки о мышлении и познании), полагают, что музыка – это всего лишь довесок к системе средств познания, таких, например, как способность к распознанию образов, которые эволюционировали для выполнения других, более важных функций.

По его словам, это – не более чем «слуховое лакомство». «Смысл этой идеи в том, что музыка – это всего лишь некая вкусность, лишенная питательных свойств», — объясняет Луи.

В этом смысле кожный оргазм можно отнести к той же категории, что и кайф от кокаина, мастурбации и порнографии, когда действия, доставляющие удовольствие, просто перехватывают реакцию мозга на самые примитивные человеческие потребности.

Луи, впрочем, не готова подписаться под идеями Пинкера. Напротив, она более склонна полагать, что музыка — это «трансформирующий инструмент», который способствовал развитию человеческого мышления и совершенствованию общества.

Представьте себе, что это – своего рода песочница, говорит она. После того как мы выполнили все обязанности, обеспечившие наше выживание, мы теперь можем обратиться к музыке и, наслаждаясь безопасны досугом, воспитывать разум и чувства и расширять кругозор.

Мы также можем использовать этот досуг для совершенствования своего эмоционального мира и связей с окружающими. «Никто не играет в песочнице в одиночку. Играют с другими людьми», — говорит она. Пожалуй, музыка также помогает нам развивать способность к общению на эмоциональном уровне.

В таком случае музыкальный трепет может служить нам наградой за такое самовыражение — как личное, так и общественное.

Хотя пока не существуют неопровержимых данных, подтверждающих это предположение, Луи глубоко заинтригована недавними изысканиями, которые продемонстрировали, что чем гуще пучок взаимосвязей между слуховыми, социальными и эмоциональными отделами мозга, тем острее ощущение кожного оргазма.

Не исключено, что в этом заключается невралгическая составляющая социальной значимости музыки.

Другие исследования показали, что совместное исполнение музыки и танцев вырабатывает в членах такой группы альтруизм и сплоченность.

Установлено также, что музыка, взывающая озноб, особенно благоприятно влияет на выработку альтруистических наклонностей у людей, которые участвовали в подобных опытах.

Быть может, именно выброс эндорфина, гормона радости, во время кожного оргазма способствует развитию всеобщей доброжелательности.

Наверное, мы так никогда и не узнаем, как возникла музыка. Но даже если музыка – это всего лишь разновидность лакомства для ваших ушей, она остается легальным кайфом, без которого не мыслима современная жизнь.

Она формирует наше «я», определяет, с кем мы дружим, и сопровождает самые важные моменты нашей жизни.

Тот факт, что она возбуждает те же центры удовольствия, что и кокаин, только подчеркивает значимость всех перечисленных преимуществ. Это значит, что мы снова и снова будет возвращаться за новой «дозой» музыки.

Луи, пожалуй, согласилась бы с этим — кому нужны секс и наркотики, когда есть Рахманинов?

Значение, Определение, Предложения . Что такое альтруизм

Сострадание и альтруизм — две главные составляющие цивилизации.

Но есть ещё одна сложность: помимо склонности к невероятной жестокости, нашему виду также свойственны чрезвычайный альтруизм и сострадание.

Мы не судим его за альтруизм, речь о честности на финансовых рынках.

Малайзия и впредь будет принимать участие в международной деятельности, осуществляемой под эгидой Организации Объединенных Наций или других организаций, сочетая альтруизм и свои собственные интересы.

А оставить его без диагноза — это что, альтруизм?

Меня, кстати, восхищает альтруизм твоего выбора жертв.

Ну да. Невиданный альтруизм с твоей стороны.

В Бангладеш ощущение своей добродетели и альтруизм ведут к тому, что человек считает себя благополучным.

Следовательно, очень важно поощрять не эгоизм, а альтруизм.

Так, инициатива «Принципы ответственного инвестирования», выдвинутая в апреле 2006 года, рассчитана на альтруизм людей, инвестирующих свои сбережения.

Люди иногда готовы проявить альтруизм по отношению к кому-то в ожидании, что им также помогут в трудную минуту.

Хаксли даже оказался вовлечен в горячий спор о том, может или нет кровное родство объяснить альтруизм.

Поэтому, я бы сказал, что то, что иногда кажется альтруизмом по отношению к Африке или иным развивающимся странам, на самом деле не только альтруизм.

Вместо того, чтобы искать ответ на вопрос о том, полностью ли объясняет кровное родство альтруизм, Гамильтон подошел к проблеме иначе.

Но точно так же, и социальные сети необходимы для передачи добрых и ценных вещей, таких, как любовь и благожелательность, счастье и альтруизм, [а также] и идеи.

Мы одобряем твой альтруизм, Дэниел.

Возможно, ты могла бы облегчить чувство вины через альтруизм.

Паразит использовал альтруизм как орудие эксплуатации и перевернул основу нравственных принципов человечества.

Как два полюса ему предложили два понятия -эгоизм и альтруизм.

Что начинается там, где кончается альтруизм?

Ваш альтруизм всегда был симптомом.

Ты можешь признать, что твой пациент очень славный здоровый малый, и отправить его домой, или же рассматривать альтруизм как симптом.

Альтруизм не в твоём стиле.

В области наивысшей важности — в области ценностей, суждений, духа, мысли — они ставят других над своим Я, как предписывает альтруизм.

Альтруизм — учение, согласно которому человек должен жить для других и ставить других выше себя.

Джошуа верил в альтруизм, взаимность и мирный конец господства человека над человеком.

Сказали, что эгоизм означает жертвование интересами других в угоду себе, а альтруизм -жертвование собой для других.

Благодарим вас за альтруизм, капитан, но нам действительно не нужна ваша защита.

Прости мне скептицизм,Джон, Но твой альтруизм напоминает альтруизм скорпиона.

Она просто проповедовала чувства, с которыми легко соглашалось большинство читателей: альтруизм, братство, равенство.

Я прошу вас рассмотреть вопрос о целесообразности судить человека за его альтруизм.

Сознание людей столетиями накачивали мыслью, что альтруизм — наивысший идеал, и люди приняли эту доктрину так, как она только и могла быть принята.

Альтруизм необходим для религии сикхов.

Альтруизм также является центральным актом различных индуистских мифов и религиозных поэм и песен.

Эффективный альтруизм является частью более широкого движения к практике, основанной на фактических данных.

Гены OXTR, CD38, COMT, DRD4, DRD5, IGF2, GABRB2 были признаны генами-кандидатами на альтруизм.

Термин альтруизм был придуман французским философом Огюстом Контом по-французски, как альтруизм, для обозначения антонима эгоизма.

Исследования в области эволюционной теории были применены к социальному поведению, включая альтруизм.

Когда видимый альтруизм отсутствует между родственниками, он может основываться на взаимности.

В этом случае альтруизм эволюционно стабилизируется половым отбором.

В природе существуют и другие формы альтруизма, помимо рискованного поведения, такие как взаимный альтруизм.

Следующие примеры могут быть поняты как альтруизм.

Некоторые теории поддерживают альтруизм как ключевой мотиватор в онлайн-участии и взаимности.

GiveWell-американская некоммерческая благотворительная организация, ориентированная на оценку и эффективный альтруизм.

Как теоретико-игровая стратегия, Tit for Tat по существу влечет за собой ту же концепцию, что и взаимный альтруизм Триверса.

Патологический альтруизм-это книга под редакцией Барбары Оукли, Ариэля Кнафо, Гурупрасада Мадхавана и Дэвида Слоана Уилсона.

Родственный альтруизм может выглядеть как альтруистическое поведение, эволюция которого обусловлена родственным отбором.

Инклюзивная теория приспособленности была разработана для того, чтобы лучше понять побочный альтруизм, но это не означает, что она ограничивается побочным альтруизмом.

Био-информация уже освещена на их отдельных страницах и не должна включаться в эффективный альтруизм, если ее содержание не относится к области эффективного альтруизма.

У видов, размножающихся половым путем, генетическая изоляция популяции приводит к повышению уровня взаимосвязанности ее членов и, таким образом, делает больший альтруизм адаптивным.

Термин альтруизм может также относиться к этической доктрине, которая утверждает, что люди морально обязаны приносить пользу другим.

Однако поскольку во многих случаях альтруизм в конечном счете приносит пользу самому себе, самоотверженность альтруистических поступков ставится под сомнение.

Альтруизм занимает центральное место в учении Иисуса, содержащемся в Евангелии, особенно в Нагорной проповеди и проповеди на равнине.

Эффективный альтруизм-это философия и общественное движение, которое использует доказательства и рассуждения, чтобы определить наиболее эффективные способы принести пользу другим.

Именно широкий, научно обоснованный и причинно-нейтральный подход отличает эффективный альтруизм от традиционного альтруизма или благотворительности.

Альтруизм часто рассматривается как форма консеквенциализма,поскольку он указывает на то, что действие является этически правильным, если оно приносит хорошие последствия другим.

Но если получатели не обманывают, то взаимный альтруизм будет продолжаться бесконечно в пользу обеих сторон.

Альтруизм у животных описывает целый ряд поведенческих проявлений животных, которые могут быть им невыгодны, но которые приносят пользу другим.

Моделирование показывает, что альтруизм в отношении выбора партнера вряд ли будет развиваться, поскольку затраты и выгоды между несколькими индивидами изменчивы.

Соответственно, Ситы отвергают альтруизм, самоотречение и доброту, поскольку они считают такие отношения основанными на заблуждениях, которые сковывают восприятие и силу человека.

Эти экспериментальные результаты затем вдохновили различные новые экономические модели, чтобы охарактеризовать альтруизм агента, справедливость и заботу о взаимности между 1990 и 2010 годами.

Тем не менее сотрудничество и, казалось бы, даже альтруизм развивались и сохраняются, включая даже межвидовое сотрудничество, и натуралистам было трудно объяснить, почему.

В статье 1971 года Роберт Триверс продемонстрировал, как взаимный альтруизм может развиваться между неродственными особями, даже между особями совершенно разных видов.

Хотя альтруизм и злобность кажутся двумя сторонами одной медали, последнее менее принято среди эволюционных биологов.

Ранние модели группового отбора предполагали, что гены действуют независимо, например ген, кодирующий сотрудничество или альтруизм.

В крайнем случае альтруизм может стать синонимом бескорыстия, противоположного эгоизму.

Эффективный альтруизм — это использование доказательств и разума для определения наиболее эффективных способов приносить пользу другим.

Проще говоря, альтруизм-это забота о благополучии других людей и действия, направленные на то, чтобы помочь им.

Теория социального обмена постулирует, что альтруизм существует только тогда, когда выгоды для себя перевешивают издержки для себя.

Большинство, если не все, мировых религий пропагандируют альтруизм как очень важную моральную ценность.

Другие результаты

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Альтруизм (или самоотверженность ) — это забота о благополучии других. По-настоящему альтруистический поступок — это что-то совершенное полностью на благо другого, без заботы о себе. Обычно это включает в себя жертву чем-то (временем, усилиями или имуществом) без ожидания получения чего-либо взамен (включая признание акта дарения).Это считается добродетелью во многих культурах и основным аспектом большинства религий. Это противоположность эгоизму.

Альтруизм отличается от действий, совершаемых из-за ответственности, лояльности или моральных обязательств по отношению к конкретному человеку (например, богу, королю или правительству). Возможен ли «чистый» альтруизм, ученые обсуждают тысячи лет. Одна теория гласит, что ни один акт дарения, помощи или жертвоприношения нельзя назвать поистине бескорыстным, потому что человек получит от этого личное удовлетворение (то есть чувство удовлетворения от того, что он сделал что-то хорошее для другого).Верна ли эта теория, зависит от того, квалифицируются ли такие чувства как «награда» или «выгода».

Слово «альтруизм» было дано французским философом Огюстом Контом на французском языке как altruisme , как антоним эгоизма. ^{[1] [2]} Он получил это слово от итальянского altrui , которое, в свою очередь, произошло от латинского alteri , что означает «другие люди» или «кто-то другой». ^[3]

Альтруизм в биологических наблюдениях за полевыми популяциями дневных организмов — это индивидуум, выполняющий действие, которое обходится ему дорого (например.g., удовольствие и качество жизни, время, вероятность выживания или воспроизводства), но приносит пользу, прямо или косвенно, другому человеку без ожидания взаимности или компенсации за это действие. Стейнберг предлагает определение альтруизма в клинических условиях, то есть «преднамеренные и добровольные действия, направленные на улучшение благосостояния другого человека в отсутствие каких-либо внешних вознаграждений quid pro quo». ^[4] В каком-то смысле альтруизм противоположен злобе; злобное действие причиняет другому вред без какой-либо выгоды.

Концепция альтруизма давно изучается в философии и этике. Этот термин первоначально использовался в 19 веке социологом и философом науки Огюстом Контом. Это стало важной темой для психологов (особенно тех, которые изучают эволюционную психологию), эволюционных биологов и этологов. Ученые каждой области разработали разные идеи об альтруизме. Все согласны с тем, что альтруизм заботится о благополучии других людей и действует, чтобы помочь им.

При изучении поведения животных альтруизм наблюдается у социальных животных, когда индивидуум добровольно жертвует собой ради лучшего выживания группы. ^[5] Существует несколько теорий о том, как такое поведение возникло в процессе эволюции путем естественного отбора.

• Родственный отбор, ^[6] — это теория, согласно которой животные и люди более альтруистичны по отношению к представителям своего собственного вида, чем к видам, которые находятся в более отдаленном родстве. Это подтверждено многими исследованиями. ^[7] См. Также: Евсоциальность: теории социальной эволюции.
• Интересы. Люди, скорее всего, пострадают, если пострадают их семья, друзья или союзники. Поэтому помощь своей семье и друзьям может в конечном итоге принести пользу самому себе. Речь идет о сотрудничестве.Чрезвычайное самопожертвование для группы может произойти, если что-то угрожает убить всю группу. ^[7]
• Взаимный альтруизм. ^{[8] [9]} Человек с большей вероятностью поможет другому, если есть шанс, что другой человек поможет ему взамен, немедленно или в конечном итоге. Речь идет о взаимности. ^[10] Многие люди сотрудничают тогда и только тогда, когда другие сотрудничают в ответ. При этом репутация может стать важной. Человек с хорошей репутацией в отношении взаимности имеет больше шансов получить помощь даже от людей, с которыми ранее не общался напрямую. ^[7]
• Принцип гандикапа. Акты альтруизма часто используются, чтобы показать другим, какими навыками вы обладаете и к каким ресурсам у вас есть доступ. ^[11] Это может сигнализировать другим, что альтруист может быть ценным сексуальным партнером. Женщины находят альтруистических мужчин привлекательными партнерами. ^{[7] [12]} Исследования показали, что у животных хорошие охотники лучше находят партнеров для размножения. ^[7] В людях люди, которые знают, что их действия будут замечены, иногда даже расточительно жертвуют деньги, которые, как они знают, не нужны получателю, потому что это помогает их репутации. ^[12]

Эти теории пытаются объяснить, как эволюция сформировала психологические механизмы, такие как эмоции, которые поощряют альтруистическое поведение. ^[7]

Большинство, если не все мировые религии продвигают самоотверженность как очень важную моральную ценность. Он является частью основных философий буддизма, христианства, индуизма, ислама, джайнизма, иудаизма и сикхизма, а также многих других религий.

Буддизм учит любви и состраданию ко всем формам жизни (ахимса).Любовь — это желание, чтобы все существа были счастливы, а сострадание — это желание, чтобы все существа были свободны от страданий. Считает все живое равным. В отличие от большинства других религий, буддисты считают, что последствия наших действий происходят не от наказаний, основанных на моральном суждении, а от закона кармы (, камма, ). Карма — это естественный закон причины и следствия. В этом законе мы испытываем последствия того, что мы причиняем: если вы причиняете страдание, вы, как естественное следствие, испытаете страдание; если вы причиняете счастье, вы, естественно, испытаете счастье.Большинство видов кармы, с хорошими или плохими результатами, удерживают человека в колесе сансары; другие освободят одного до нирваны. ^{[13] [14]}

В суфизме идея īthār (самоотверженность) определяется как предпочтение других над собой. Для суфиев это означает преданность другим и полное забвение заботы о себе. Он учит жертвовать ради высшего блага. Ислам считает, что практикующие īthār соблюдают высшую степень добродетели. ^[15] В īthār внимание сосредоточено на всем существующем, кроме себя. ^[16]

Банкноты

1. ↑ «альтруизм (сущ.)». Интернет-словарь этимологии . Дуглас Харпер. Проверено 19 сентября 2014.
2. ↑ Теске, Натан (2009). Политические активисты в Америке: модель построения идентичности политического участия . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Государственного университета Пенсильвании.п. 101. ISBN 9780271035468 .
3. ↑ Чичилони, Фердинандо (1825). Грамматика итальянского языка . Лондон: Джон Мюррей. п. 64.
4. ↑ Стейнберг, Дэвид (2010). «Альтруизм в медицине: определение, сущность и дилеммы». Кембриджский квартал по этике здравоохранения . 19 (2): 249–57. DOI: 10,1017 / s09631801099
. PMID 20226108.
5. ↑ Белл, Грэм (2008). Выбор: механизм эволюции .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 367–368. ISBN 0-19-856972-6 .
6. ↑ Окаша, Самир. «Биологический альтруизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Дата обращения 13 мая 2011.
7. ↑ ^{7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5} Пэт Баркали. Эволюция благотворительности и сила репутации. В Робертс, С. С. (2011). Прикладная эволюционная психология .Издательство Оксфордского университета. DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199586073.001.0001. ISBN 9780199586073.
8. ↑ Trivers, R.L. (1971). «Эволюция взаимного альтруизма». Ежеквартальный обзор биологии . 46 : 35–57. DOI: 10,1086 / 406755.
9. ↑ Р. Аксельрод и У. Д. Гамильтон (март 198). «Эволюция сотрудничества». Наука . 211 (4489): 1390–1396. Bibcode: 1981Sci … 211.1390A. DOI: 10.1126 / science.7466396. PMID 7466396.
10. ↑ Герберт Гинтис (сентябрь 2000 г.).«Сильная взаимность и человеческая социальность». Журнал теоретической биологии . 206 (2): 169–179. DOI: 10.1006 / jtbi.2000.2111. PMID 10966755.
11. ↑ Захави А. (1995). «Альтруизм как помеха — ограничения родственного отбора и взаимности». Авиан Биол . 26 (1): 1–3. DOI: 10.2307 / 3677205. JSTOR 3677205.
12. ↑ ^{12,0 12,1} Венди Иредаль и Марк ван Вугт. «Альтруизм как хвастовство: сигнальный взгляд на пропаганду экологичного поведения и добрых дел».В Робертс, С. С. (2011). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199586073.001.0001. ISBN 9780199586073
13. ↑ Дэвидс, Рис (2007). Буддизм . Компания Lightning Source Incorporated. п. 119. ISBN 978-1-4067-5628-9 .
14. ↑ Падмасири де Силва (1998). Экологическая философия и этика в буддизме . Пэлгрейв Макмиллан. п. 41. ISBN 978-0-312-21316-9 .
15. ↑ M (2004). Ключевые понятия в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца . Резерфорд, штат Нью-Джерси: Фонтан. С. 10–11. ISBN 1-932099-75-1 .
16. ↑ Нойснер, Джейкоб Эдс (2005). Альтруизм в мировых религиях . Вашингтон, округ Колумбия: Джорджтаунский университет. Нажмите. С. 79–80. ISBN 1-58901-065-5 .

Библиография

• Оорд, Томас (2007). Читатель альтруизма . Филадельфия: издательство Templeton Foundation Press.ISBN 978-1-59947-127-3 .
• Оорд, Томас (2010). Любовь . Гранд-Рапидс: Бразос Пресс. ISBN 1-58743-257-9 .
• Батсон, Чарльз (1991). Вопрос об альтруизме . Махва: Л. Эрлбаум, Associates. ISBN 978-0-8058-0245-0 .
• Comte, Auguste, Catechisme positiviste (1852) или Катехизис позитивизма , tr. Р. Конгрив, (Лондон: Кеган Пол, 1891)
• Оорд, Томас (2004). Наука любви . Филадельфия: издательство Templeton Foundation Press. ISBN 978-1-932031-70-6 .
• Олинер, Сэмюэл П. и Перл М. На пути к заботливому обществу: идеи в действие. Западный порт, Коннектикут: Praeger, 1995.
• Аксельрод, Роберт (1984). Развитие сотрудничества . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 0-465-02121-2 .
• Докинз, Ричард (1989). Эгоистичный ген . Оксфорд, Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета.ISBN 0-19-286092-5 .
• Райт, Роберт (1995). Моральное животное . Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 0-679-76399-6 .
• Ведекинд, К. и Милински, М. Сотрудничество людей в одновременной и альтернативной дилемме заключенного: Павлов против щедрости «око за око». Evolution , Vol. 93, pp. 2686–2689, April 1996.

— ScienceDaily

Прелесть приложений с открытым исходным кодом в том, что они постоянно улучшаются и обновляются теми, кто их использует и заботится о них.Исследователи из Дартмута просмотрели онлайн-энциклопедию Википедию, чтобы определить, являются ли анонимные, нечастые участники, добрые самаритяне, столь же надежными, как люди, которые постоянно обновляются и имеют репутацию, которую нужно поддерживать.

Ответ, как ни странно, да. Исследователи обнаружили, что «Добрые самаритяне» предоставляют высококачественный контент, как и активные зарегистрированные пользователи. Они исследовали авторов Википедии и качество содержания Википедии, измеряемое по тому, как долго и сколько оно сохранялось до того, как было изменено или исправлено.

«Это открытие было одновременно новым и неожиданным, — говорит Дениз Энтони, доцент социологии. «В традиционные лабораторные исследования коллективных благ мы не включаем Добрых Самаритянин, тех людей, которые случайно проходят мимо и вносят свой вклад, потому что эти тщательно разработанные исследования не допускают участия сторонних акторов. Для нас это потребовалось реальной жизненной ситуации. признавать и ценить вклад Добрых Самаритян в веб-контент ».

Энтони работал с соавторами Шоном Смитом, адъюнкт-профессором информатики, и Тимом Уильямсоном, членом Дартмутского класса 2005 года, который работал над проектом в качестве студента.Они намеревались изучить репутацию и надежность авторов Википедии. В Википедии есть архив истории изменений и правок своих записей, что позволило исследователям получить доступ к анализу воспринимаемого качества контента.

Разделив свой анализ на зарегистрированных и анонимных участников, исследователи обнаружили, что среди тех, кто часто вносит вклад, зарегистрированные пользователи более надежны. И они обнаружили, что среди тех, кто вносит небольшой вклад, более надежны анонимные пользователи.Исследователи были очень удивлены, обнаружив, что надежность вкладов «Добрых самаритян» была по крайней мере столь же высока, как и у более авторитетных зарегистрированных пользователей.

«Википедия — отличный пример того, как открытые исходные коды работают на общее благо», — говорит соавтор Смит. «И поскольку он приветствует участие всех, а не только программистов и компьютерных фанатов, это отличный инструмент для исследования. Мы можем добывать информацию из Википедии, которая помогает нам понять человеческое поведение».

Их исследование было представлено на научных конференциях.

История Источник:

Материалы предоставлены Дартмутским колледжем . Примечание. Содержимое можно редактировать по стилю и длине.

Д-р Сэмюэл П. Олинер | Институт альтруистического поведения

Сэм Олинер (доктор философии Калифорнийского университета в Беркли) — заслуженный профессор социологии Государственного университета Гумбольдта и основатель Института альтруистической личности и просоциального поведения. Он является автором множества публикаций о Холокосте, альтруизме и просоциальном поведении, а также о расовых и этнических отношениях в национальном и международном контексте.Он появлялся в многочисленных национальных телешоу и читал лекции в США и некоторых других странах на тему спасения евреев в оккупированной нацистами Европе.

Его книги включают

• Межгрупповые извинения альтруизма, прощение, примирение (Paragon House, 2008, Сэм Олинер при содействии Петра Олафа Зилича)
• Узкие побеги: детские воспоминания о Холокосте и их наследии (Св. , . Paul, MN 2000)
• Who Shall Live: The Wilhelm Bachner Story (Chicago: Academy Publishers, 1996, соавтор Кэтлин Ли)
• На пути к заботливому обществу: идеи в действие (Wesport, Conn: Praeger , 1995, соавтор Перл М.Олинер)
• Беспокойные воспоминания: воспоминания о годах Холокоста (Беркли, Калифорния: Музей Иуды Л. Магнеса, 1979, 1986)
• Альтруистическая личность: Спасатели евреев в нацистской Европе (Нью-Йорк: Free Press 1988 , соавтор, Перл М. Олинер).

Его совместно редактируемые работы:

• Раса, этническая принадлежность и пол: глобальная перспектива (Kendall / Hunt Publishing, 1997, соредактор Филлип Т. Гей)
• Охватывая другого: философские, психологические and Historical Perspectives on Altruism (New York: New York University Press, 1993, редактор, Pearl M.Олинер, Сэмюэл П. Олинер, Лоуренс Барон, Лоуренс А. Блюм, Деннис Л. Кребс и М. Зузанна Смоленска).

Профессор Олинер в сотрудничестве с профессором Джеральдом Краузе завершил исследовательский проект, посвященный сельским расовым и этническим отношениям. Проект под названием «Терпимость и нетерпимость в сельской Америке» финансировался Антидиффамационной лигой Бнай Брит. В настоящее время он работает над готовящейся к выходу книгой Do Unto Others: Extrodinary Action of Ordinary People .Этот исследовательский проект исследует мотивацию героев в различных условиях.

Профессор Олинер провел обширное исследование по определению альтруизма. Здесь представлены основные моменты этой работы.

Офис: Founders Hall 166a
Телефон: 707-826-4553
Факс: 707-826-4418
Электронная почта: [email protected]

Альтруизм — Wikiquote

Альтруизм состоит в принесении в жертву кому-либо, кроме себя (например, жертвование времени, энергии или имущества) без ожидания какой-либо компенсации или выгоды, прямой или косвенной (например, от признания отдачи).

• Сначала эгоист называет жизнь войной без пощады, а затем он предпринимает самые большие усилия, чтобы натравить своих врагов на войну. Проповедовать эгоизм — значит практиковать альтруизм.

• Блаженнее давать, чем получать.

• Non sibi sed aliis
  • Английский перевод: «Не для себя, а для других», попеременно «Не для себя, а для других». Он используется как девиз колледжа Феррум в Ферруме, штат Вирджиния, и переводится Феррумом как «Не я, а другие».

• Высшее достижение — служение другим.

• Альтруизм — это инстинкт, который мы унаследовали от небольшого общества, где мы знали, для кого мы работаем, кому мы служим.Когда вы переходите от этого, как я люблю его называть, « конкретного общества », где мы руководствуемся тем, что мы видим, к абстрактному обществу, которое далеко выходит за рамки нашего видения, становится необходимым, чтобы мы руководствовались не знаниями. эффекта того, что мы делаем, но некоторыми абстрактными символами. Теперь единственный символ, который говорит нам, где мы можем сделать лучший вклад, — это прибыль. И на самом деле, преследуя прибыль, мы настолько альтруистичны, насколько это возможно, потому что мы обращаем внимание на людей, которые выходят за рамки нашего личного представления.Это условие, которое позволяет создать то, что я называю расширенным порядком, порядком, который определяется не нашей целью, нашим знанием наиболее насущных потребностей, а безличным механизмом, который посредством системы коммуникации ставит ярлык на определенных вещах, который полностью безличен.

• Жизнь имеет свое начало, и ее зрелость наступает, когда человек поднимается над собой к чему-то большему. Немногие люди учатся этому, и поэтому они живут по жизни, просто существуя и никогда не живя.Теперь вы постоянно видите знаки в своей повседневной жизни с людьми, которые стали жертвами эгоизма. Это люди, которые живут вечным «Я». У них нет способности проецировать «Я» на «Ты». У них нет ментального оборудования для вечного, опасного, а иногда и дорогостоящего альтруизма. Они живут вечным эгоизмом. И они — жертвы повсюду. Они начинаются в ту минуту, когда вы говорите с ними, говоря о том, что они могут сделать, что они сделали.Это люди, которые расскажут вам, прежде чем вы поговорите с ними пять минут, где они были и кого они знают. Это люди, которые могут сказать вам за несколько секунд, сколько у них ученых степеней, где они учились и сколько у них денег. Мы встречаемся с этими людьми каждый день. Так что это не чужая тема. Это не что-то далекое. Это проблема, которая встречается нам в повседневной жизни. Мы встречаемся с ней в себе, мы встречаемся в других «я»: проблема эгоцентризма.
  • Мартин Лютер Кинг-младшийв своей речи «Преодоление эгоизма», произнесенной 11 августа 1957 года в баптистской церкви на Декстер-авеню в Монтгомери, штат Алабама.

• Человек не начал жить до тех пор, пока он не сможет подняться над узкими горизонтами своих частных индивидуалистических интересов к более широким интересам всего человечества. И это одна из самых больших проблем жизни, что так много людей никогда не доходят до точки вознесения над собой. Таким образом, они становятся трагическими жертвами эгоизма.В конечном итоге они становятся жертвами искаженной и нарушенной личности.
  • Мартин Лютер Кинг-младший в своей речи «Преодоление эгоизма», произнесенной 11 августа 1957 года в баптистской церкви на Декстер-авеню в Монтгомери, штат Алабама.
  • Варианты: (Многие речи MLK произносились много раз с небольшими вариантами): Человек не начал жить полноценной жизнью до тех пор, пока он не сможет подняться над узкими рамками индивидуалистических интересов и перейти к более широким интересам человечества. Каждый человек в какой-то момент должен решить, будет ли он идти в свете творческого альтруизма или во тьме деструктивного эгоизма.Это суждение: самый настойчивый и неотложный вопрос жизни: «Что вы делаете для других?»
  • Как процитировано в Слова Мартина Лютера Кинга-младшего Коретты Скотт Кинг, Второе издание (2011 г.), гл. «Сообщество Человека», с. 3

• И есть другой способ подняться над эгоцентризмом, и он заключается в правильном внутреннем отношении к своему положению или к своему положению в жизни, или к чему бы то ни было. Вы побеждаете эгоцентризм, приходя к точке зрения, что вы находитесь там, где находитесь сегодня, потому что кто-то помог вам достичь этого.Видите ли, так много людей живут эгоцентричной, эгоцентричной жизнью, потому что они считают себя ответственными за все и за свое положение в жизни. За все, что они делают в жизни, они почему-то чувствуют, что несут ответственность и несут полную ответственность за это.
  • Мартин Лютер Кинг-младший в своей речи «Преодоление эгоизма», произнесенной 11 августа 1957 года в баптистской церкви на Декстер-авеню в Монтгомери, штат Алабама.

• Вы являетесь тем, чем вы являетесь, из-за кого-то другого.Вы такие, какие вы есть, по милости Всемогущего Бога. Тот, кто стремится найти свое эго, потеряет его. Но тот, кто теряет свое эго из-за какого-то великого дела, какой-то великой цели, какого-то великого идеала, некоторой великой преданности, тот, кто каким-то образом обнаруживает, что он стоит там, где он стоит, благодаря силам истории и другим индивидуумам; тот, кто обнаруживает, что он стоит там, где он стоит по милости Божьей, обнаруживает себя. Он теряется в этом чем-то, но потом обнаруживает себя. И это путь, как мне кажется, к целостной личности.
  • Мартин Лютер Кинг-младший в своей речи «Преодоление эгоизма», произнесенной 11 августа 1957 года в баптистской церкви на Декстер-авеню в Монтгомери, штат Алабама.

• 진리 를 구하자 · 허위 를 버리자 · 희생 하자
  • Английский перевод: «Давайте стремиться к истине. Давайте оставим ложь. Давайте пожертвовать собой». Девиз Корейской военно-морской академии, военно-морского военного колледжа ВМС Республики Корея, расположенного в Джинхэ, провинция Южный Кёнсан, Южная Корея.

• Тот, кто получил от божественной щедрости большую долю мирских благословений, будь то внешние и материальные или дары ума, получил их с целью использования их для совершенствования своей собственной природы, и в то же время, чтобы он мог использовать их в качестве управителей Божьего провидения для блага других.

• Во второй половине девятнадцатого века на самом альтруизме так настаивали, что … теория и практика, слова и дела находились в самом живом противоречии…. Повсюду конфликт разрывает мир надвое: он создает бездну в образе вещей каждого мыслителя: он делает свое присутствие настолько неприятно реальным, что лучшие умы отказываются от исследований и мышления и крадутся в поисках убежища в профессии, ремесле, в библиотеки или спрятались в шахтах специализации.
  • Оскар Леви, Возрождение аристократии (1906), стр. 37

• Величие любит себя, и все здоровые инстинкты ежедневно отказываются бичевать себя кнутом альтруизма.То, что велико, должна делать больше, чем просто долг; он должен отдавать, делать других счастливыми, и, будь то ценой себя, собственного благополучия, своих денег или жизни, он должен стремиться изливать свое благословение на других вплоть до самопожертвования — но не , как требует христианство, из неэгоистических побуждений; импульс должен исходить от чувства удовольствия, от переполняющей энергии, от потребности в кровопускании, чтобы разгрузить полное сердце. В таком случае все действия, совершаемые по совести и долгу или совершаемые с кривым выражением лица из повиновения Категорическому императиву, кажутся великому человеку, с его точки зрения, самим этим фактом презренными, даже если у него есть непреодолимое предубеждение против людей. и народы, которые всегда болтают об этих словах, совести и долге.
  • Оскар Леви, Возрождение аристократии (1906), стр. 81

• … Не буду обременительным для вас; ибо я ищу не вашего, но вас: ибо дети должны накапливать не для родителей, а родители для детей. И я с радостью потрачу и потрачу на вас; хотя чем сильнее я люблю тебя, тем меньше буду любить меня.

• Да ничего не делается ссорой или тщеславием; но в смирении пусть каждый уважает другого лучше себя.Не каждый смотрит на свои дела, но каждый смотрит на других. Да пребудет в вас этот разум, который был также во Христе Иисусе: Который, будучи в образе Бога, не считал грабежом равным с Богом: но сделал Себя безрезультатным и принял образ раба, и был сотворен по подобию человеческому: и, будучи найденным в моде, как человек, он смирил себя и сделался послушным до смерти, даже до смерти креста.

• Мужчин учили, что их первая забота — облегчить страдания других.… Сделать это высшим испытанием добродетели — значит сделать страдание самой важной частью жизни. Тогда человек должен желать видеть страдания других, чтобы быть добродетельным. Такова природа альтруизма.

• Человек, который пытается жить для других, является иждивенцем. Он является паразитом по мотивам и делает паразитами тех, кому он служит.

• В качестве полюсов добра и зла ему были предложены две концепции: эгоизм и альтруизм. Считалось, что эгоизм означает принесение других в жертву себе.Альтруизм — принесение себя в жертву другим. Это безвозвратно связывало человека с другими мужчинами и не оставляло ему ничего, кроме боли выбора: его собственная боль, переносимая ради других, или боль, причиняемая другим ради себя. … Человек был вынужден принять мазохизм как свой идеал — под угрозой того, что садизм был его единственной альтернативой.

• Главное не размер благосостояния, а то, что между мужчинами должен быть максимум любви. Акт помощи — это прямое и адекватное выражение любви, а не ее смысл или «цель».Его смысл заключается в самом себе, в его просветлении души, в благородстве любящей души в акте любви. Следовательно, ничто не может быть более удалено от этой подлинной концепции христианской любви, чем все виды «социализма», «социальных чувств», «альтруизма» и других второстепенных современных вещей. Когда богатому юноше предлагается отказаться от своего богатства и отдать его бедным, это на самом деле не для того, чтобы помочь «бедным» и добиться лучшего распределения собственности в интересах общего благосостояния.И не потому, что предполагается, что бедность лучше богатства. Приказ дан потому, что акт раздачи и духовная свобода и изобилие любви, которые проявляются в этом акте, облагораживают юношу и делают его даже «богаче», чем он есть.
  • Макс Шелер, Ressentiment , L. Coser, пер. (1961), стр. 93

• Нельзя любить никого, не отворачиваясь от себя. Однако ключевой вопрос заключается в том, вызвано ли это движение желанием повернуться к положительной ценности или это намерение является радикальным побегом от самого себя.«Любовь» второй разновидности вдохновлена ​​ненавистью к себе, ненавистью к собственной слабости и несчастью. Ум всегда готов уйти в отдаленные места. Боясь увидеть себя и свою неполноценность, он вынужден отдаться другому — не из-за его ценности, а просто ради его «инаковости». Современный философский жаргон нашел показательный термин для этого явления, один из многих современных заменителей любви: «альтруизм». Эта любовь не направлена ​​на ранее обнаруженную положительную ценность, и никакая такая ценность не вспыхивает в акте любви: нет ничего, кроме побуждения отвернуться от себя и потеряться в делах других людей.Все мы знаем определенный тип людей, часто встречающийся среди социалистов, суфражисток и всех людей с постоянно готовой «социальной совестью» — таких людей, чья социальная активность явно вызвана неспособностью сосредоточить свое внимание на себе, на себе. свои задачи и проблемы. Отвод от себя здесь ошибочно принимают за любовь! Разве не ясно, что «альтруизм», интерес к «другим» и их жизни не имеет ничего общего с любовью? Злонамеренный или завистливый человек забывает и о собственном интересе, даже о своем «сохранении».Он думает только о чувствах другого мужчины, о вреде и страданиях, которые он ему причиняет. И наоборот, есть форма подлинной «любви к себе», которая не имеет ничего общего с «эгоизмом». Существенная черта эгоизма состоит в том, что он не осознает всей ценности изолированного «я». Эгоист видит себя только по отношению к другим, как члена общества, который желает обладать и приобретать больше, чем другие. Самостоятельность или направленность на других не имеют существенного отношения к конкретному качеству любви или ненависти.Эти действия различны сами по себе, совершенно независимо от их направления.

• Есть совершенно другой способ преклониться перед малым, скромным и обычным, даже если он может показаться почти одинаковым. Здесь любовь не проистекает из избытка жизненной силы, твердости и защищенности. Здесь это всего лишь эвфемизм бегства, неспособности «оставаться дома» с самим собой ( chez soi ). Обращение к другим — лишь вторичное следствие этого побуждения убежать от себя.… Современный философский жаргон нашел для этого феномена показательный термин, один из многих современных заменителей любви: «альтруизм». Эта любовь не направлена ​​на ранее обнаруженную положительную ценность, и никакая такая ценность не вспыхивает в акте любви: нет ничего, кроме побуждения отвернуться от себя и потеряться в делах других людей. Все мы знаем определенный тип людей, часто встречающийся среди социалистов, суфражисток и всех людей с всегда готовой «социальной совестью» — типа людей, чья социальная активность явно вызвана неспособностью сосредоточить свое внимание на себе, на себе. свои задачи и проблемы.
  • Макс Шелер, Ressentiment , L. Coser, пер. (1961), стр. 95-96.

• В ressentiment мораль, любовь к «малым», «бедным», «слабым» и «угнетенным» на самом деле является замаскированной ненавистью, подавленной завистью. , импульс умалить и т. д., направленный против противоположных явлений: «богатство», «сила», «власть», «щедрость». Когда ненависть не осмеливается проявиться открыто, ее можно легко выразить в форме мнимой любви — любви к чему-то, что имеет черты, противоположные чертам ненавистного объекта.Это может случиться так, что ненависть останется в тайне. Когда мы слышим этот ложно благочестивый, елейный тон (это тон определенного типа священника «социально ориентированного»), проповедуем, что любовь к «малым» — наша первая обязанность, любовь к «смиренным» вдохновенным людям, поскольку Бог дает им «благодать», то часто это всего лишь ненависть, выдаваемая за христианскую любовь.
  • Макс Шелер, Ressentiment , L. Coser, пер. (1961), pp. 96-97

• Если вы начнете приносить себя в жертву тем, кого любите, вы закончите ненавистью к тем, кому вы пожертвовали собой.

• Альтруизм — это варварство. Любовь — это слово.

• Это то, что мы делаем, чтобы другие могли жить
  • Девиз Pararescue ВВС США, подразделения ВВС США, специализирующегося на поисково-спасательных операциях и выполнявшего самые разные задачи — от извлечения сбитых экипажей с враждебной территории до спасения астронавтов НАСА при высадке на воду.

• Non sibi sed patriae
  • Английский перевод: «Не для себя, а для страны».Неофициальный девиз ВМС США.

• Альтруизм — это короткая фаза, через которую должны пройти некоторые подростки. Это скорее похоже на прыщи. К счастью, как и в случае с прыщами, только некоторые из них остаются навсегда покрытыми рубцами.
  • Гор Видал, «Растем с Гором Видалем», Навигация от точки к точке (2007), стр. 27

• Эта странная маленькая женщина пытается дать моральное одобрение жадности и личным интересам, и для этого ей иногда приходится прибегать к чистейшему оруэлловскому новоязу типа «свобода — это рабство».Что меня больше всего интересует в ней, так это не абсурдность ее «философии», а размер ее аудитории (в моей кампании для Дома она была единственным писателем, о котором люди знали и о котором говорили). Ей очень нравятся простые люди, которые озадачены организованным обществом, которые возражают против уплаты налогов, которым не нравится государство всеобщего благосостояния, которые чувствуют вину при мысли о страданиях других, но которые хотели бы ожесточить свои сердца. Для них у нее есть заманчивый рецепт: альтруизм — корень всего зла, личный интерес — единственное добро, и если вы тупой или некомпетентный, то это ваше внимание.

• Ибо оправдывать и превозносить человеческую жадность и эгоизм, на мой взгляд, не только аморально, но и зло. Во-первых, бессмысленно советовать любому человеку заботиться о себе. Можете быть уверены, что он это сделает. Гораздо труднее убедить его помочь своему соседу построить плотину, защитить город или раздать накопленную еду жертвам голода. Но поскольку мы должны жить вместе, зависеть друг от друга во многих вещах и услугах, альтруизм необходим для выживания.Заставить людей делать необходимые вещи — извечная трудная задача правительства, не говоря уже о религии и философии. Идея о том, что помогать менее удачливому человеку — это правильно, фигурировала в большинстве систем поведения с самого начала забега. Мы часто терпим неудачу. Этого хищного демона «Я» трудно сдержать, но до сих пор мы все согласились, что помогать другим — это правильное действие. […] «Философия» Айн Рэнд почти идеальна в своей аморальности , что делает размер ее аудитории еще более зловещей и симптоматичной, когда мы вступаем в любопытную новую фазу развития нашего общества.Оправдывать и превозносить человеческую жадность и эгоизм — это, на мой взгляд, не только аморально, но и зло.

• Время от времени, в течение столетия, великий ученый, вроде Дарвина; великий поэт, такой как Китс; тонкий критический дух, как у М. Ренана; такой выдающийся художник, как Флобер, был способен изолировать себя, держаться вне досягаемости громких требований других, стоять «под защитой стены», как выражается Платон, и таким образом осознавать совершенство искусства. что было в нем, к его собственной несравненной выгоде и к несравненной и прочной выгоде всего мира.Однако это исключения. Большинство людей портят себе жизнь из-за нездорового и преувеличенного альтруизма — действительно, вынуждены портить их. Они оказываются в ужасной нищете, в ужасающем уродстве, в ужасающем голоде. Неизбежно, что все это должно их сильно взволновать. Эмоции человека возбуждаются быстрее, чем человеческий разум. … Сочувствовать страданию гораздо легче, чем сочувствовать мысли.
  • Оскар Уайльд, «Душа человека при социализме», Полное собрание сочинений (Нью-Йорк: 1989), с.1079, ¶ 2

См. Также [редактировать]

Внешние ссылки [править]

Мнение | Сможет ли Википедия выжить?

Может ли давление мобильных устройств и внутренняя напряженность разорвать Википедию? Мир без него кажется невообразимым, но подумайте о судьбе других онлайн-сообществ. Основанная в 1985 году, на заре Интернета, The Well, самопровозглашенная «колыбель движения онлайн-сообщества», принимала влиятельных светил доткомов на своих дискуссионных форумах на электронных досках объявлений.К 1995 году он резко упал, и сегодня это оболочка самого себя. Ведение блогов, которое десять лет назад отмечалось как пионер новой захватывающей формы личного письма, значительно сократилось в эпоху социальных сетей.

Это экзистенциальные проблемы, но их еще можно решить. Другой важной альтернативы Википедии нет, и добрая воля к проекту — замечательный подвиг альтруизма — едва ли может быть выше. Если фонду потребуется больше пожертвований, он наверняка сможет их собрать.

Настоящие вызовы для Википедии состоят в том, чтобы разрешить споры об управлении — напряженность между сотрудниками фонда, давние редакторы, пытающиеся защитить свои прерогативы, и новые добровольцы, пытающиеся проникнуть внутрь, — и разработать среду редактирования, ориентированную на мобильные устройства. Один из членов правления, Мария Сефидари, предупредила, что «некоторые сообщества стали настолько устойчивыми к изменениям и отвращением к инновациям», что рискуют остаться «застрявшими в 2006 году, в то время как остальная часть Интернета думает о 2020 году и следующих трех миллиардах пользователей.”

В течение последних нескольких лет Смитсоновский институт, Национальный архив и другие учреждения, библиотеки и музеи мирового уровня сотрудничали с волонтерами Википедии для повышения точности, качества ссылок и глубины мультимедиа на страницах статей. Это движение восходит к 2010 году, когда Британский музей увидел, что посещаемость Википедии к статьям о ее артефактах в пять раз больше, чем на собственном веб-сайте музея. Воспользовавшись возможностями Википедии для расширения ее охвата, музей пригласил редактора Википедии поработать со своим куратором.С тех пор аналогичные партнерские отношения были установлены с такими группами, как Cochrane Collaboration, некоммерческая организация, специализирующаяся на оказании медицинской помощи, основанной на фактических данных, и Центры по контролю и профилактике заболеваний.

Это жизненно важные возможности для Википедии, чтобы привлечь внешних экспертов и расширить свою базу редакторов. Это также наиболее многообещающий способ решить значительный и часто отмечаемый гендерный разрыв среди редакторов Википедии; в 2011 году женщины составляли менее 15 процентов.

Худший сценарий — это конец Википедии, но не с треском, а с хныканьем: долгое, медленное снижение активности, точности и полезности, которое недостаточно драматично, чтобы подтолкнуть сообщество к проведению значимых реформ.

Никакие усилия в истории не привели к тому, чтобы так много информации по такой низкой цене попало в руки стольких людей — подвиг, который тем более примечателен отсутствием прибыли и владельцев. В век интернет-гигантов стоит сохранить этот самый бескорыстный веб-сайт.

Альтруизм по-прежнему питает Интернет. Компании любят использовать это

Вот мысленный эксперимент: представьте на мгновение, что упрямый социолог, скажем, из 1974 года вырван из времени и брошен сюда, в самый разгар эпохи Интернета.Что больше всего на свете поразит их разум?

Я не просто спрашиваю, что их больше всего поразит. Я спрашиваю, что могло бы поколебать их представление о том, как устроен мир. Чего бы они меньше всего ожидали?

Мне кажется, они не были бы так поражены нашим миром, как мы думаем. Да, наши технологии мгновенной связи будут впечатляющими, но они, по крайней мере, будут иметь смысл как кульминация тенденции, начавшейся с телеграфа. Другие, казалось бы, новые явления, такие как вирусные ложные новости и дипфейки, имеют предцифровые прецеденты.Даже некоторые из самых странных фактов онлайн-жизни перекликаются с тем, что было раньше: у любого, кто знаком с древнеегипетской зацикленностью на животных из семейства кошачьих (кошачьи мумии, кошачьи статуи, кошачьи пиктограммы) и одержимостью американцев в середине века телевидением, будет хоть какой-то предлог. согласиться с тем, что один из крупнейших конгломератов на планете является владельцем огромного видеосайта с миллионами клипов о кошках.

Я предполагаю, что настоящим сюрпризом для нашего посетителя станут обширные проекты с открытым исходным кодом, основанные в основном на волонтерском труде и лежащие в основе Интернета.Как социолог, я могу сказать, что убедить коллегу из прошлого в том, что Википедия и Linux действительно работают так, как они работают, было бы огромным подъемом. Учитывая общее для многих школ мысли 20-го века предположение о том, что люди действуют неисправимо эгоистично, представление о том, что десятки тысяч людей будут сотрудничать, чтобы создать, соответственно, живой памятник человеческим знаниям и фундамент вычислительной инфраструктуры , бесплатно, звучит слишком вычурно.

И это не только Википедия и Линукс. Вся экология программного обеспечения с открытым исходным кодом — это чудо, ответвления которого разрастаются во всех направлениях. Интернет, каким мы его знаем, просто не мог бы работать без него.

Говоря языком терминологии, понятной нашему путешествующему во времени профессору, большая часть Интернета является исключением из знаменитой проблемы «безбилетника» — идеи о том, что люди не пойдут на жертвы ради общей цели, если им удастся избежать неприятностей. на чужие усилия.

На практике, если не в теории, вы, несомненно, знакомы с проблемой безбилетника: сосед по комнате, который не помогает с посудой, но с удовольствием ест из чистых тарелок; учащийся, назначенный на групповой проект, который позволяет всем остальным выполнять работу, зная, что все они получают одинаковую оценку.Это основной принцип анализа в социальных науках, особенно в экономике и политологии. И все же Linux существует. Википедия существует.

Вот как я объясню нашему посетителю эти очевидные грандиозные исключения. В правильных условиях явно есть люди, которые приложат много усилий просто потому, что вносить свой вклад во что-то большее, чем они сами, полезно. А когда количество людей, которые теоретически могут сотрудничать в проекте, исчисляется миллиардами, ваши шансы сплотить вместе критическую массу добровольцев возрастают в геометрической прогрессии.Затем внезапно могут случиться вещи, которые кажутся невозможными, вроде Википедии или Linux.

Но есть загвоздка. Проблема безбилетника действительно возникает в сфере программного обеспечения с открытым исходным кодом, причем с удвоенной силой. Потому что, хотя люди не являются неисправимыми или универсальными эгоистами, мы создали множество институтов, которые действительно действуют таким образом.

Рассмотрим яркий пример OpenSSL, поставщика протоколов с открытым исходным кодом для шифрования веб-трафика. По некоторым оценкам, OpenSSL используется более чем двумя третями всех веб-сайтов.Но в течение долгого времени весь проект поддерживался двумя перегруженными работой программистами с несколькими неоплачиваемыми добровольцами, которые помогали — даже несмотря на то, что код бесплатно использовался множеством крупных корпораций и правительств. До 2014 года OpenSSL приносил скромные 2000 долларов ежегодных пожертвований. Даже с учетом консультационной работы, которую выполняли программисты на стороне, валовая выручка никогда не превышала 1 миллион долларов.

Ущерб от бесплатного использования стал очевиден в 2014 году. Оказалось, что в этом программном пакете была ошибка, которая позволяла злоумышленнику получить доступ к частям памяти компьютера, которые должны были быть запрещены.Ошибка под названием Heartbleed попала в заголовки газет по всему миру; он оставался в коде OpenSSL годами, и все это время мог использоваться хакерами и спецслужбами для шпионажа. Ой. После этого скандала несколько компаний, наконец, решили внести немного больше в OpenSSL, чтобы проект мог нанять больше программистов. (Даже после всего этого, это все еще небольшая команда, работающая с крошечным по отраслевым стандартам бюджетом.)

Был ли OpenSSL отклонением? Не совсем.Недавно я наблюдал, как разгорелся спор на GitHub, крупнейшем в мире сообществе разработчиков программного обеспечения, потому что единственный разработчик core-js — широко используемого программного пакета для использования JavaScript в веб-браузерах — вставил запрос на пожертвования в журналы установки. его программы. Несколько разгневанных программистов попросили его удалить запрос, который, по их мнению, затрудняет процесс установки.

Стэнфордская энциклопедия философии достигла того, о чем Википедия может только мечтать — Quartz

Стэнфордская энциклопедия философии может быть самым интересным веб-сайтом в Интернете.Не из-за содержания, которое включает в себя увлекательные записи обо всем, от двусмысленности до зомби, а из-за самого сайта.

Его создатели решили одну из фундаментальных проблем Интернета: как бесплатно предоставлять читателям авторитетные, строго точные знания. Энциклопедия, или SEP, сумела это сделать на протяжении двух десятилетий.

История SEP показывает, что можно создать менее мусорный Интернет.

Интернет — это свалка информации.Где-то в нем — погребенный под грудой мнений, домыслов и дезинформации — находится практически все человеческое знание. Но сортировать мусор — сложная работа. Даже если у вас есть что-то ценное, это часто оказывается дешевой подделкой.

История того, как проводится SEP и как он возник, показывает, что можно создать менее мусорный Интернет — или, по крайней мере, менее мусорный его уголок. Место, где актуальные знания собираются в аккуратную отдельную кучу, а не выбрасываются на свалку.Куда мир может пойти, чтобы узнать все, что, как мы знаем, является правдой. Что-то, что сделало бы людей намного умнее, чем Интернет, который у нас есть сегодня.

Невозможная троица информации

Сетевой SEP имеет скромное начало. Эдвард Залта, философ из Стэнфордского центра изучения языка и информации, запустил его еще в сентябре 1995 года, всего с двумя записями.

Flickr / Эрик Дрост — CC-BY-2.0

  Книга 
Авторитетный: √
Комплексный: X
Актуально: X 

  Краудсорсинг 
Авторитетный: X
Комплексный: X
Актуально: √ 

  Краудсорсинг + голосование 
Авторитетный:?
Комплексный: X
Своевременно: ? 

  Динамическая справочная работа 
Авторитетный: √
Комплексный: √
Актуально: √