Анархо пацифизм: пацифизм — это… Что такое Анархо-пацифизм?

Содержание

[Что есть государство для анархо-пацифистов] Маклаков, В.А. Толстой … | Аукционы

Выбор аукциона:

Вы можете ознакомиться с каталогами всех предстоящих аукционов на этой странице. Лоты, включенные в каталог аукциона, представлены на наших предаукционных выставках. Предаукционный показ открывается за 7-10 дней до даты торгов. Настоятельно рекомендуем вам перед участием в аукционе посетить выставку и внимательно просмотреть интересующие вас предметы.

Регистрация для участия в торгах:

Вам необходимо зарегистрироваться на те торги, в которых вы хотите принять участие. По вашему желанию вы можете участвовать в аукционе лично или онлайн, также возможно участие через представителя аукционного дома (телефонный звонок во время торгов), или через систему Bidspirit. На сайте Литфонда есть возможность оставить заочную ставку, пройдите, пожалуйста, процедуру регистрации, заполнив форму по ссылке.

Если вы регистрируетесь в первый раз, устроитель аукциона вправе по своему усмотрению затребовать выписки со счетов и другие финансовые документы, подтверждающие платежеспособность участника аукциона.

Способы участия в торгах:

  • Личное участие
    После регистрации и получения номера участника, пройдите в зал. Когда интересующий вас лот объявляется аукционистом, необходимо поднять номер участника в знак согласия с запрашиваемой суммой, и продолжать его поднимать до тех пор, пока возрастающие ставки вас устраивают. Победителем становится участник, предложивший наибольшую сумму. Третий удар молотка оповещает о завершении торгов по лоту.
  • Онлайн-участие
    Прямая трансляция на Bidspirit.com позволяет вам принять непосредственное участие в торгах и следить за всем, что происходит во время аукциона с помощью Интернета. Загляните на сайт https://litfund.bidspirit.com/, чтобы узнать больше о системе онлайн-торгов и зарегистрироваться там в качестве участника. Ставки, сделанные на сайте Bidspirit.com, синхронизируются с сайтом Литфонда и отображаются в каталоге аукциона в соответствующем лоте как «Лидирующая ставка»
  • Торги по телефону
    Если вы не можете лично присутствовать на аукционе, у вас есть возможность участвовать в торгах по телефону. Наш сотрудник будет к вашим услугам, сообщая вам о ходе торгов по выбранному лоту и принимая ваши ставки. Для регистрации телефонных ставок перейдите, пожалуйста, по данной ссылке.
    Ввиду ограниченного количества телефонныx линий, просим регистрироваться на торги не позднее 15:00 в день проведения аукциона.
  • Заочные торги
    Заполните специальную форму «Максимальная ставка», которую можно найти на странице описания каждого лота каталога. Укажите размер максимальной ставки за каждый интересующий вас лот. Напоминаем, что ставка не может быть ниже указанного эстимейта.
    Максимальная ставка — это макимальная сумма, которую вы готовы потратить на выкуп лота (комиссионный сбор рассчитываетя отдельно при оплате предмета, размер комиссионного сбора указан в правилах проведения аукциона).
    Прием заочных ставок заканчивается за некоторое время до начала аукциона, время окончания приёма ставок указано в подробном описании аукциона. Во время торгов уполномоченный сотрудник Аукционного дома, торгуясь, приобретет для вас лот за минимально возможную цену.  
    Обратите внимание, заочные ставки не отображаются на сайте.

Анархо-пацифизм

Анархо-пацифизм — направление внутри анархического движения, которое отвергает применение насилия в борьбе за социальные перемены. Основное влияние оказали идеи Генри Дэвида Торо и Льва Николаевича Толстого. Основное его развитие происходило в Нидерландах, Великобритании и Соединенных Штатах до и во время Второй мировой войны.

1. История
Генри Дэвид Торо был одним из первых, кто в своей работе «Гражданское неповиновение» пропагандировал ненасильственное сопротивление.
В определённый момент анархо-пацифизм стал инициатором христианского анархизма.

Первым массовым анархо-пацифистским движением было толстовство в России. В 1897 году толстовство было объявлено вредной сектой. В 1901 году Лев Толстой был отлучён от церкви, его сторонники подвергались арестам и высылке.
Насилие всегда было спорным моментом в анархизме. Хотя многие анархисты в 19 веке применяли физическое насилие против политических врагов, Лев Толстой и другие анархо-пацифисты отрицали насилие, как средство для перемен. Они утверждали, что анархизм должен быть ненасильственным, так как по определению он против принуждения и силы, и поскольку государство по своей природе есть насилие, то пацифизм должен быть анархическим. Махатма Ганди, идеолог движения за независимость Индии, выступал за мирные перемены, вдохновляясь философией анархо-пацифизма. Голландский революционер Фердинанд Домела Ньивенхёйс также сыграл важную роль, внося пацифистские направления в анархизм.
Как глобальное движение анархо-пацифизм появился незадолго до Второй мировой войны в Нидерландах, Великобритании и Соединенных Штатах. В послевоенное время он играл важную роль в международном движении за ядерное разоружение. Ведущим британским анархо-пацифистом был Алекс Комфорт, называвший себя «радикальным антимилитаристом».
Из числа либертарианских теоретиков XX века известным анархо-пацифистом был Роберт ЛеФевр, который высказывался против войны, считавший её продуктом государства.

2. Идеология
Эррико Малатеста писал, что «важным элементом анархизма является устранение насилия из человеческих отношений». Анархо-пацифисты склонны рассматривать государство, как «форму организованного насилия» и поэтому было бы логично, что анархисты должны отказаться от всех форм насилия. Анархо-пацифисты критикуют разделение между целями и средствами. Будет очень трудно завершить анархистскую революцию по уничтожению государства, если анархисты будут похожи на людей, с которыми они борются. «Я раньше верил, что цели и средства должны соответствовать друг другу.

Таким образом, ложь, воровство, убийство и подобные вещи я для себя исключаю». Для анархистов-пацифистов революция должна наступить через образование. Настоящая анархистская революция и общество могут победить только тогда, когда людям будут объяснять преимущества свободы, а не заставлять принять её силой. Те анархисты, которые используют насилие против своих врагов всякий раз, когда чувствуют в нём необходимость, часто «действуют от своего «эго», а не от сердца». Анархо-пацифисты разделяют мнение, что «распространение литературы и обсуждение вопроса убедит людей гораздо быстрее, чем это сделает коктейль Молотова».
Анархо-пацифистская критика капитализма была представлена Bart de Light. В одной из глав своей книги «Абсурдность буржуазного пацифизма он утверждает, что насилие присуще капиталистической системе, и любая попытка сделать капитализм пацифистским обречена на провал. «Насилие является необходимым в современном обществе. «Пока государство и капитализм существуют, насилие будет неизбежным, следовательно каждый пацифист должен быть анархистом, а каждый анархист должен быть пацифистом».

3. Идеологическое расхождение
Хотя анархо-пацифизм чаще всего ассоциируют с религиозным анархизмом, таким как христианский или буддийский анархизм, здесь имеют место нерелигиозные или даже антирелигиозные направления. Анархо-панк группа Crass была первой, кто привнес этот взгляд. «Между анархией и пацифизмом нет противоречий. Пацифизм — это не пассивность, для меня он представляет глубокое изменение в восприятии жизни. Мысль о том, что пацифизм — это пассивность так же наивна, как и мысль о том, что анархия — это хаос». Главная причина для панков-анархистов быть пацифистами заключается в самой идее анархии. «В связи с отрицанием правительства и внешнего угнетения насилие анархистов кажется более неуместным, чем любое другое политическое насилие».

  • должны защищать твердыни цивилизации и что пацифизм не понимает трагизма истории Анархо — пацифизм Антивоенное движение Антиядерное движение Антимилитаризм
  • Анархо — панк — политически активная субкультура, сочетающая в себе идеологию анархизма и элементы панка. В Испании и Италии используют понятие анархо — панка
  • формы анархо — феминизма, в то время как в Европе делается больший акцент на коллективизме. Анархо — феминизм был вдохновлен работами таких анархо — феминисток
  • к возникшему уже несколько позже анархо — синдикализму. Собственно идеи и методы, лёгшие впоследствии в основу анархо — синдикализма, были сформулированы
  • установление анархии то есть безвластного общества — в смысле отсутствия иерархии и принуждения, прослойки паразитов по выражению махновских анархо — коммунистов
  • анархистами и Laissez — faire анархо — капиталистами. Первые в целом отвергает анархо — капитализм как форму анархизма и считают анархо — капитализм оксюмороном
  • Вольф Ландстрайхер, поддерживающие некоторые идеи анархо — примитивизма, но не считающие себя анархо — примитивистами. Примитивисты утверждают, что до прихода
  • называющей себя корпорация Анархо — коллективисты категория Михаил Бакунин Бакунизм Анархизм Анархо — синдикализм Анархо — коммунизм Коллективизм Социальный
  • Синдикализм Утопический социализм Национал — большевизм Политический реализм Анархо — пацифизм Толстовство Ненасилие Ненасильственное сопротивление Гандизм Разделение
  • социалистические идеологии — социальный анархизм в частности, анархо — коммунизм и анархо — синдикализм люксембургианство, коммунизм рабочих советов, автономистский
  • Мистический анархизм анархо — мистицизм — философско — эстетическая теория Георгия Чулкова. Г. И. Чулков выдвинул свою теорию он называл её Учением о путях
  • отождествлял анархию со свободой, подчёркивая, что анархия является тем аналогом вольной организации рабочих масс снизу вверх провозглашая доктрину анархо — коммунизма
  • Повстанческий анархизм мятежный анархизм, анархо — инсуррекционизм, часто упоминается просто как инсуррекционизм — революционная форма анархизма, связываемая
  • включает в себя но не ограничен ими анархо — коллективизм, анархо — коммунизм, некоторые формы либертарного социализма, анархо — синдикализм и социальную экологию
  • политические темы: анархизм и анархо — коммунизм, объективизм, экология, общество, атеизм, северная мифология. По звучанию анархо — блэковые группы зачастую также
  • Иллегализм — течение в анархо — индивидуализме, получившее наибольшее распространение во Франции, Италии, Бельгии, и Швейцарии в 1900 — е гг. и рассматривавшее
  • различными идеологическим основаниями такими, например, как анархо — коммунизм, анархо — синдикализм, анархо — капитализм, экоанархизм и криптоанархизм. Фред Вудворт
  • либералы и экологические активисты. Антимилитаризм не следует смешивать с пацифизмом который отвергает любое насилие. Антимилитаризм признаёт право на самооборону
  • апреля 1870, Карлсруэ — 2 мая 1919, Мюнхен — немецкий философ и писатель, анархо — индивидуалист, социалист. Автор религиозно — мистической концепции революции
  • только на экономике. Хотя термины анархо — синдикализм и революционный синдикализм часто взаимозаменяемы, название анархо — синдикализм широко не использовалось
  • американский философ — примитивист и социолог, один из основных представителей анархо — примитивизма. Родился в Сейлеме, столице Орегона и северо восточном пригороде
  • Анархистская символика Анархо — коммунизм Анархо — синдикализм Анархо — коллективизм Анархо — феминизм Анархо — индивидуализм Анархо — капитализм Анархо — пацифизм Социальный анархизм
  • Анархистки фильм Анархо — феминизм Социалистический феминизм Феминизм Международная ассоциация трудящихся Анархо — синдикализм Анархо — коммунизм Анархизм
  • следуя анархо — коммунистической традиции Кропоткина — Программный очерк либертарного коммунизма В мае 1936 года сарагосский конгресс анархо — синдикалистских
  • Дамье В. В. Из истории анархо — синдикализма. Опубликовано: Дамье В. В. Анархо — синдикализм в XX веке — М., 2001 Итальянский анархо — синдикализм до победы
  • марта 1873, Майнц — 19 сентября 1958, штат Нью — Йорк — активный участник анархо — синдикалистского движения, публицист. Родился в семье литографа Георга Филиппа
  • Государственность и анархия Борьба двух партий в Интернациональном обществе рабочих — книга Михаила Бакунина, один из основополагающих трудов по теории
  • международное объединение анархо — синдикалистских профсоюзов. Основана в конце 1922 года на Берлинском конгрессе представителей анархо — синдикалистских профсоюзов
  • либертарианства или социального анархизма. Включает анархо — коммунизм, анархо — коллективизм, анархо — синдикализм, платформизм. Левые анархисты были замечены
  • главным образом, составная часть анархо — индивидуализма. Профессор Майкл Фриден выделяет четыре основных типа анархо — индивидуализма. Он говорит, что первый

Анархо-пацифизм: анархо квир, анархо — индивидуализм, анархо — фашизм, анархо — капитализм, анархо — коммунизм, анархо — монархизм, анархо — синдикализм, виды анархизма

Анархо — коммунизм.

Нетрадиционнные идеологии Docsity. Анархо пацифизм это тенденция внутри анархистского движения, которая отвергает применение насилия в борьбе за социальные перемены. Анархо — индивидуализм. Анархо пацифизм ВКонтакте. Анархо пацифизм. Copy to clipboard Details edit. data. Anarko pasifizm. Разновидность анархизма. Glosbe translate: Anarsist pasifizm. Виды анархизма. Пацифизм и анархизм Анархия, Анархизм. Вопросы и ответы. Русские анархисты первой трети xx В. О предтечах анархизма в России зеленых, анархо пацифистов анархистское крыло антимилитаристских,. Анархо — синдикализм. Анархо пацифизм. ВКонтакте. Реакция американских пацифистов на начало Первой мировой войны. § 3. Он изучил пацифизм во всех гранях: от анархистов во главе с Э. Голдман,.

Анархо — фашизм.

Анархо пацифизм Клипарт Бесплатные картинки. Анархо пацифизм анархический пацифизм рассматривает направление внутри анархического движения, которое не приемлет. Парламент Петербурга попросил наказать участников акции. Она вообще выступает против насилия, свои взгляды характеризует как анархо пацифистские. Поясняет: Я против насильственной. Анархия анархизм что это такое и кто такие анархисты. Призыв к человечности на Венецианском фестивале. Телеканал Дождь: новости, видео, эфир, онлайн, архив, программа передач.

С.Ф.УДАРЦЕВ. Эволюция теории анархизма в России в XIX XX.

Тогда социалистические и коммунистические партии, анархисты, а с последней четверти прошлого века и зелёные шли в большей. Торо, Генри. Основные термины. Анархо пацифизм, анархический пацифизм или пацифистский анархизм это учение о уничтожении государства.

Анархо пацифизм.

Какие то мистики, безмотивцы, были пацифисты, террористы. Что общего между всеми этими несхожими по своим методам течениями?. Анархо пацифизм также пацифистский анархизм или. Спасителя. По его словам, в митинге приняли участие представители ЛГБТ сообщества, пацифисты, анархисты и иные активисты. Что такое анархо пацифизм? Ответы. Это направление внутри анархического движения, которое отвергает применение насилия в борьбе за социальные перемены. Основное влияние оказали идеи Генри Дэвида Торо и Льва Николаевича Толстого. 8 Марта и каждый день мы будем вашим худшим кошмаром. Fray: Мечта: Утопия: Идеология: Анархо пацифизм: Основное направление: Сюрреализм: Основной жанр: Поэзия: Начнем сначала.

Слово ПАЦИФИЗМ Что такое ПАЦИФИЗМ? Значения слова.

Часть стала выразителем радикального пацифизма, который разделяли многие анархисты, анархо синдикалисты, синдикалисты пацифисты. Анархо пацифизм Политические идеологии Facebook. Еще одно, такое как анархо христианство, анархо синдикализм, анархо ​пацифизм, анархо ленинизм, анархо исламизм или любой. Анархисты в Гражданской войне в России Дмитрий Рублев. Anarchopacifismскачать png без ограничений Анархо пацифизм зеленый анархизм, анархо капитализм Бриллиантовая звезда,Эмма.

Анархисты, пацифисты и террористы Дождь.

Анархистов выступают против религии и отрицают существование Бога. Анархисты Толстовский пацифизм догматическим и чрезвычайным, видя. Социализм и война Советская Россия. Анархисты пацифисты за альтернативную цивилизацию. Жители планеты Земля! Современная цивилизация находится в состоянии перманентного. Анархизм ПостНаука. Анархо пацифизм это форма анархизма отрицающая насилие. Идеология этого явления состоит в том что свобода должна быть достигнута путём. Пацифизм: Значение, Определение, Предложения. Что такое. Зеленая идеология или экологизм, гандизм анархо пацифизм и проч. Посредине между двумя плюсами окажутся ленинизм,.

Что такое Анархизм Узнай Что Такое.

Из собственно течений анархической мысли автор обращал внимание на анархо пацифизм и анархизм, допускающий справедливые войны. Анархо пацифизм Евгений Пасечник Стихи.ру. В этом смысле Толстой принадлежал к абсолютному пацифизму, отклик и поддержку в среде анархистов и анархо пацифистов.

Смертельно опасный пацифизм Новые Известия.

Воскресной благотворительной акции Еда вместо бомб, в ходе которой питерские музыканты пацифисты как правило, анархисты,. Вынесли приговор матери одиночке, которую судили за. И от пацифистов, и от анархистов мы, марксисты, отличаемся тем, что признаем необходимость исторического с точки зрения диалектического.

Гуманитарные ведомости. Вып 3 27 2018. Т. 2.

В определённый момент анархо пацифизм стал инициатором христианского анархизма. Первым массовым анархо пацифистским движением было. Эмпатия и марксизм. Собиралась публика, состоящая из феминисток, пацифистов, анархистов, Выявление истоков анархических воззрений Толстого приводит к мысли.

Манифест анархистов пацифистов.

Анархо пацифизм. Отметки Нравится: 2. Политическая идеология. Влияние идей Л. Н. Толстого на мировую пацифистскую мысль. Анархической секте иеговистов, а также о секте духоборов там же, с. 9. См. также: анархо пацифизм и анархизм, допускающий справедливые вой. Купить книгу: Лозовский А. Анархо синдикализм и. Скачать стоковое фото анархо пацифизм популярный фотобанк доступные цены миллионы роялти фри фотографий, изображений и картинок в.

Анархо пацифизм с видео 2.

Другого левого мыслителя, но не совсем марксиста, анархо коммуниста и нашего христианского социализма и анархо пацифизма. Анархо пацифизм flag международная подборка keyword в. Анархо капитализм в словарях и энциклопедиях Анархо пацифизм ​также пацифистский анархизм или анархический пацифизм это направление. ВОЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА — — 1939 год: Уроки. Большинство анархистов признают право на самооборону себя и общины, хотя с этим не согласны, например, анархисты пацифисты.

Wix pedia Пацифизм.

Коллективистские анархисты защищают коллективную собственность, анархо пацифизм отвергает насилие в борьбе за социальные перемены,. Пацифистка под 205: История девушки с дредами, обвиненной. Перевод анархопацифизм с русского на английский в бесплатном словаре и многие другие английские переводы. Пацифизм по Чешский Русский Чешский Словарь Glosbe. Значения слова пацифизм, примеры употребления. Анархо пацифизм ​также пацифистский анархизм или анархический пацифизм это. Председатель Совета ЕС доволен бельгийской полицией. Анархо пацифизм направление внутри анархического движения, которое отвергает применение насилия в борьбе за социальные перемены. Основное влияние оказали идеи Генри Дэвида Торо и Льва Николаевича Толстого. Философия Панка Философия Панка часть 7. Книги по. Анархо пацифизм также пацифистский анархизм или анархический пацифизм это направление внутри анархического движения, которое. У пацифизма левое лицо Руслан Костюк ИА REGNUM. Антиглобалистов, пацифистов, экологов и анархистов, проведенные в Брюсселе в связи с совещанием в верхах Европейского союза.

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ЛИБЕРТАРНОГО СОЦИАЛИЗМА – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

ЭССИЯ И ЗАПАД: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ЛИБЕРТАРНОГО СОЦИАЛИЗМА

Исследование выполнено за счёт гранта Российского научного фонда (проект № 19-18-00100)

УДК 321. 01

DOI: 10.24412/1997-0803-2020-10403

Н. Н. Тинус

Белгородский государственный национальный исследовательский университет

В статье рассмотрен культурно-исторический и интеллектуальный контекст, в котором русская анархическая мысль повлияла на западный либертарный социализм. Рассматриваются два крупных направления, которые отражают ключевые сферы внимания либертарных теоретиков, такие как экологический кризис (социальная экология) и режим войны (анархо-пацифизм). На примере этих течений показано, что крупный пласт идей русского классического анархизма был актуализирован в новом социокультурном контексте и стал мощным орудием критики против господствующей сегодня, особенно на Западе, неолиберальной идеологии государственно-корпоративного капитализма. Социальная экология М. Букчина представлена как пример переработки «научного анархизма» П. Кропоткина, а современная анархо-пацифистская мысль эксплицирована как продукт рецепции «непротивленческого анархизма» Л. Толстого.

Ключевые слова: русский анархизм, социальная экология, анархо-пацифизм, Кропоткин, Толстой, либертарный социализм.

The article reviews the cultural-historical and intellectual context in which Russian anarchist thought influenced Western libertarian socialism. Two major areas are considered and reflect the key issues of libertarian theory, such as the ecological crisis (social ecology) and the war regime (anarchism and pacifism). With these examples, it is shown that a lot of ideas of Russian classical anarchism was actualized in a new sociocultural context and became a powerful instrument of criticism of the neoliberal ideology of state-corporate capitalism dominating nowadays, especially in the West. M. Bukchin’s social ecology is presented as an example of P. Kropotkin’s «scientific anarchism». Modern anarcho-pacifist thought explicated as a product of L. Tolstoy’s «non-resisting anarchism» reception.

Keywords: Russian anarchism, social ecology, anarcho-pacifism, Kropotkin, Tolstoy, libertarian socialism.

ТИНУС НИКИТА НИКОЛАЕВИЧ — аспирант, Институт общественных наук и массовых коммуникаций, Белгородский государственный национальный исследовательский университет TINUS NIKITA NIKOLAEVICH — PhD student, the Institute of Social Sciences and Mass Communications, the Belgorod State National Research University

Nikita N. Tinus

Belgorod State National Research University, the Ministry of Education and Science of the Russian Federation, Pobedy st., 85, 308015, Belgorod, Belgorod Region, Russian Federation

RUSSIA AND THE WEST: SOCIAL AND CULTURAL AND INTELLECTUAL ORIGINS OF LIBERTARIAN SOCIALISM

e-mail: [email protected] © Тинус Н. Н., 2020

Для цитирования: Тинус Н. Н. Россия и Запад: социокультурные и интеллектуальные истоки либертарного социализма // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2020. № 4 (96). С. 24-34. БОТ: 10.24412/1997-0803-2020-10403

Введение

Такие мощные фигуры, как М. Бакунин, П. Кропоткин и Л. Толстой, давно занимают почётные места в пантеоне классиков анархизма. Их идеи плотно вплетены в исторический и интеллектуальный контекст эпохи и соседствуют с левым гегельянством, марксизмом и социализмом. Это было время формирования новых классов и смыслов, век революций в Европе на фоне застойного российского самодержавия. Анархизм, как теория и движение, стал ответом на действительность, полную «разъедающих противоречий», бунтом против иерархии, государственной власти, эксплуатации или насилия.

Но развитие этой традиции на русской почве было прервано — после революций 1917 года новая власть, тоталитарный характер которой был поразительно точно предсказан Михаилом Бакуниным, клеймила анархизм как «мелкобуржуазную идеологию» и жёстко подавила само движение. Тем не менее диссеминация идей русских анархистов только усилилась — отчасти в результате эмиграции, отчасти в результате процессов глобального политического и экономического переустройства. С одной стороны, на Востоке/Юге эти идеи стали основой для отрицания «модерни-зационного пакета» [1], импортируемого западным миром, с другой стороны, концепции Бакунина, Кропоткина и Толстого легли в основание самокритики на самом Западе/Севере. Принципы, развитые в их работах, имеют большое влияние на ряд современных либертарно-социалистических течений в западной мысли. То же можно

сказать и о протестных движениях — сегодня бунтующие французские студенты всё ещё пишут на стенах Сорбонны «Читайте Бакунина!».

Современный анархизм в США и Европе представлен широким спектром разнородных теорий, охватить которые в кратком очерке не представляется возможным. Потому мы сосредоточимся лишь на двух ключевых направлениях в современной либер-тарной самокритике Запада, каждое из которых по-своему актуализирует классическое наследие.

Социальная экология

Современные анархисты много говорят об экологии, потому что деградация природы является одним из наиболее наглядных следствий иерархических и капиталистических отношений, против которых они выступают. Это может показаться не очевидным, но социальная экология, один из двух главных в анархической теории подходов к этому вопросу1, настаивает на жёсткой связи между социальными проблемами и подавлением природы. Американец Мюр-рей Букчин (1921-2006), изобретатель социальной экологии, пишет: «Представление о том, что человек должен господствовать над природой, проистекает непосредственно из господства человека над человеком» [2]. Опираясь на антропологические данные,

1 Второй подход, так называемый анархо-при-митивизм, ориентирован на деиндустриализацию и, если пользоваться термином Толстого, массовое «опрощение». Критикуется представителями социальной экологии как «анархизм образа жизни», персоналистский и вытесняющий революционную политику.

Букчин развивает определённую генеалогию господства. В первых человеческих сообществах идеи доминирования, владения, а тем более иерархии отсутствовали1. Однако со временем биологические факты превращаются в социальные формы — сначала появляется «геронтократия», а за ней следует патриархальный сдвиг. В результате возрастающей численности общин увеличивается и доля конфликтов, насилия, что приводит к постепенному налаживанию иерархий между общинами, между мужчинами, потом мужчин над женщинами и т.д. Различные системы иерархий наслаиваются одна на другую, формируя сложный комплекс отношений господства и подчинения. Впоследствии эти отношения институали-зируются и освещаются как единственно возможные и даже заданные природой (одним из таких институтов является государство — профессиональная машина социального насилия).

Букчин показывает, как расширяющаяся система социального доминирования двигается к идее господства человека над природой. Реформируется и сам концепт природы, теперь её трактуют «как антагонистическую обществу реальность (в либеральном инвайронментализме), как мистическую область (в модных эзотерических подходах), как совокупность полезных ресурсов и царство «необходимости» (в марксизме) и, наконец, как пространство для извлечения максимальных прибылей (в логике рынка)» [8]. Социальная экология, в свою очередь, опирается на понятие природы, данное Кропоткиным, и определяет её как эволюционный процесс, стремящий-

1 В языках многих архаичных племён отсутствуют не только определённые практики господства над людьми, животными или другими объектами, но и слова, их обозначающие.

ся к увеличению разнообразия и усложнению своих форм.

Может показаться, что сегодня было бы странно говорить о наследии Петра Кропоткина в контексте вопросов современной социальной философии, а тем более современной экологии. Его научный анархо-коммунизм, вдохновлённый Просвещением, достижениями естествознания и позитивизмом, легко упрекнуть в редукционизме и механицизме. Тенденциозность его текстов тоже может ввести в заблуждение, как и сама цель его интеллектуального проекта — «основать синтетическую философию, то есть философию, которая охватывала бы все явления природы, включая сюда жизнь человеческих обществ и их экономические, политические и нравственные вопросы» [4, с. 41]. Этот подход, на первый взгляд, кажется наивным и неоправданным, но именно стремление создать универсальную теорию позволило Кропоткину органично совместить натурализм и гуманизм и создать, как пишут сегодня, «новую метафизику природы, которую можно описать как эволюционный холизм» [19, р. 27].

Кропоткин лучше других показал, что эволюционная теория обернулась мощнейшей сменой мировосприятия со времён Ньютона — существуют общие принципы развития живого, и человек включается в эти принципы на тех же основаниях, что и прочие живые существа [7]. Иными словами, если ньютоновская механика пошатнула антропоцентризм, но ещё человек оставался, цитируя Спинозу, «государством в государстве», то эволюционная биология XIX столетия окончательно поместила его в ряд остальных живых существ. Нужно при этом подчеркнуть, что, хотя натурализм Кропоткина и возвращает человека в мир природы, он также не отрицает, что

культура и человеческое общество сохраняют долю автономии и составляют специфическую сферу бытия. Кропоткин, таким образом, избегает недостатков двух крайних подходов — «идеализма, постулирующего радикальное разделение человечества и природы или отрицающего реальность внешнего мира (на примере неокантианской философии, герменевтики и постмодернизма), и редукционистской формы материализма (выраженной в частности, генетическим детерминизмом ультра-дарвинистов и социобиологов)» [17, р. 133].

Понимание природы у Кропоткина находится в соответствии с его подходом к общественной жизни, которая, в свою очередь, покоится на тех же принципах организации материи. Любой индивид представляет собой «федерацию» органов, систем, связанных между собой, которые, в свою очередь, составляют «федерации» клеток, и т.д. Любая клетка, следуя Кропоткину, сохраняет своё благо, объединяясь с другими, формируя прочные связи. То же верно и для психологии человека — в этом свете она оказывается множеством стремлений, конфликтующих и противоречивых способностей, не подчиняющихся какому-либо единому центру. Существование различных уровней организации материи, от атомов до человеческих сообществ, требует разной оптики, как пишет британский нейробиолог Стивен Роуз — «эпистемологического разнообразия, чтобы понять единство нашего мира» [17, р. X].

Анархизм, как политическая теория, получает, таким образом, естественно-научное обоснование в «новой философии» эволюционного холизма. Отрицание централизма и иерархии, федеративная горизонтальная структура регионов и населяющих их сообществ, отстаиваемые многими анар-

хистами, оказываются отражением существующего порядка природы. Нужно заметить, что этот идеал общественного устройства стремится не заранее описать некую предустановленную форму, а только подчеркнуть условия для воспроизводства динамического равновесия, демонстрируемого самой материей в ходе эволюционного процесса. «Гармония в природе является для нас временным равновесием, устанавливающимся между различными силами, — некоторым временным приспособлением, которое может существовать лишь при условии постоянного видоизменения, представляя собою в каждый данный момент равнодействующую всех противоположных сил» [5, с. 235-236], — пишет Кропоткин. Эта динамическая гармония не имеет ничего общего с жёсткой рамкой, на которую опирается этатизированная мысль и практика, а заключается «в постоянно изменчивом равновесии между множеством разнообразных сил и влияний, из которых каждое следует своему пути и которые все вместе, именно благодаря этой возможности свободно проявляться и взаимно уравновешиваться, и служат лучшим залогом прогресса» [5, с. 238]. Кропоткин в своих работах неоднократно указывал на важность разнообразия — одного из ключевых критериев устойчивости любых сложных систем в природе.

При этом в учении Кропоткина эволюция не означает последовательного и непрерывного развития от примитивных, отсталых форм существования к более сложным и продвинутым. Речь идёт, скорее, о творческом процессе, дискретном, сложно сочетающем случайность и необходимость. Любопытным остаётся тот факт, что описанные аспекты учения Кропоткина, как замечают западные биологи и нейробиоло-

ги, оказались созвучны выводам современной науки, касающимся эволюционной теории, теории хаоса и аутопоэтической природы живой материи [19]. И в то же время многие анархисты, в том числе отечественные, перечитывая Кропоткина, продолжают третировать его за мнимую вульгарность и анахроничность позиции — «гипертрофированный натурализм, философский позитивизм, прогрессистский оптимизм … даже не на уровне начала XX века, а где-то между Гельвецием и Молешоттом» [9, с. 159]. Однако, несмотря на это, в экоанархизме влияние кропоткинской мысли остаётся определяющим. Эволюционный холизм, объединяющий человека и природу, социальный анархизм, основанный на принципе динамической гармонии и ценности разнообразия, ложатся в основу социальной экологии и разрабатываются уже в связи с современной проблематикой.

Возвращаясь к социальной экологии, нужно заметить, что её генетическая связь с учением Кропоткина настолько сильна, что некоторые даже ставят вопрос об оригинальности, определяя социальную экологию как синтез философии Кропоткина с идеями Л. Мамфорда и П. Геддеса. Букчин открыто подчёркивает эту связь — в «Благодарностях» к своему opus magnum «Экология свободы» он отмечает: «Я попытался разрешить эти проблемы [проблемы доминирования и кризисы в образе мышления и науке. — Т. Н.], следуя интеллектуальным путям, открытым анархистскими мыслителями прошлого века, особенно естественным и социальным мутуализмом Петра Кропоткина» [14, p. 4]. Целостное понимание, в котором конкуренция и конфликт сосуществуют с повсеместной взаимопомощью и сотрудничеством, позволяет не только критически описать современную реальность

корпоративного капитализма, но и наметить пути её преодоления. Сегодня нормой здравого смысла всё ещё остаётся «гладиаторский взгляд» на отношения внутри природы и социума в духе Т. Гоббса или Т. Хаксли, а перспективы солидарности и взаимопомощи остаются туманными. При этом сутью капитализма, главной характеристикой которого является неустанное расширение, является, по словам Букчина, не что иное, как логика раковых клеток. Маркс и другие левые теоретики полагались на некие «внутренние ограничения» этой логики, но сегодня её главные ограничения — внешние, связанные с экологической проблематикой. Очевидная опасность экологической катастрофы порождает множество «зелёных» движений и инициатив, но их усилия сосредоточены на борьбе с последствиями, не затрагивая корень проблемы. В своих многочисленных книгах и эссе Букчин повторяет — любые способы покончить с подавлением природы, оставляя нетронутыми основные институты подавления человека человеком, тщетны: «попытки «озеленить» капитализм, сделать его «экологическим» обречены самой природой этой системы как системы бесконечного роста» [2, с. 65]. Таким образом, выход из экологического кризиса находится не на пути применения отдельных природоохранных мер, будь то сокращение загрязнений или использование возобновляемой энергии, а на пути радикальной и всеохватной реорганизации общественной жизни.

Но что же конкретно предлагает социальная экология в этой связи? Фактически, позитивную программу социальной экологии можно интерпретировать как масштабный проект реконструкции не иерархических, децентрализованных структур власти, о котором говорил ещё Кропоткин: «Вме-

сто того, чтобы пытаться перестроить общество сверху вниз, от центра к периферии, дай ему свободно развиваться от форм простых к сложным через свободный союз свободных групп. Теперь стеснённый, этот ход и является истинным ходом развития общества» [6, с. 28]. Замысел политической организации, который отстаивал Букчин и именовался им самим «коммунализмом», или «либертарным муниципализмом», предполагает освобождение местных муниципалитетов либо коммун и последующее объединение их в федерации по корпоративному принципу в целях налаживания экономического взаимодействия. Освобождение политики на низовом уровне ведёт к укреплению анархистской этики и переосмыслению общественной жизни как таковой в широких слоях населения. В итоге, усиление автономных муниципалитетов и образование соответствующих федераций приведёт к разрушению ненужной системы национальных государств изнутри, фактически заменит собой централизованную власть. Такая перемена в структурах общества, как полагает Букчин, послужит кардинальной перемене в области отношений человека с природой.

Анархо-пацифизм

Ещё одно направление, получившее влияние в либертарной мысли, связано с проблематикой насилия. Государство, как заметил Макс Вебер, характеризуется «монополией на насилие», а значит, любое размышление о государстве не избегает соответствующих вопросов, в частности вопроса войны как наиболее вопиющей формы насилия. События XX века, ужаснувшие мир, требовали переосмысления культурно-этических основ западной цивилизации и послужили развитию миротворческой теории и практики. Тем не менее война про-

грессирует, она остаётся главнейшим инструментом политики государств, а сегодняшнее состояние характеризуется как глобальный режим перманентной войны — войны «как устойчивой формы общественных отношений» [13, с. 24]. То же касается и других видов насилия. За долгую историю существования институт государства только совершенствовал свои приёмы — именно поэтому сейчас многие рассуждают о таких скрытых формах принуждения, как «структурное» или «символическое» насилие.

В этом свете легко понять, почему анар-хо-пацифизм, как философия и как этическая программа, сегодня не менее (а возможно, даже более) актуален, чем раньше. Надо признать при этом, что среди анархистов всегда велись дебаты относительно природы насилия, его допустимости и роли в революционных преобразованиях. Однако, кажется, время лихих анархистов-бом-бистов осталось позади: «после своего катастрофического прошлого они [анархисты. -Т. Н.] осознали глупость попыток достичь мирных целей насильственными средствами. Насилие, несомненно, является методом невежественных и слабых, и чем более просвещёнными становятся люди, тем меньше они прибегают к принуждению» [18, р. 638].

Христианский анархизм Толстого является одним из главных интеллектуальных источников анархо-пацифизма. Хотя сам он не считал себя анархистом, его критика государства, права и церкви обычно воспринимается как часть традиции русского классического анархизма. Единственным пунктом несогласия со стороны Толстого являлось революционное насилие. «Анархисты совсем правы, только не в насилии. Удивительное затмение» [10, с. 22], — пишет он в дневнике, в этом же вопросе заключалась суть его заочной переписки с Кропоткиным.

Биографическая и интеллектуальная траектория, которая привела состоятельного графа, знаменитого писателя и героя войны к анархо-пацифизму, довольно известна. Можно лишь упомянуть, что с конца 1870-х глубокий экзистенциальный кризис, постигший Толстого, разрешился путём обращения его к христианству, рационально и внеконфессионально переосмысленному. Отрицая мистические аспекты Писания, Толстой интерпретировал Евангелие как этическое учение, следование которому является критерием осмысленной и ответственной жизни. Учение Христа, прямо проповедующего закон любви и отказ от насилия, в ходе истории подвергалось постепенному «обмирщению», искажению, пока не превратилось в свою противоположность: «… церковь в угоду миру перетолковала метафизическое учение Христа так, что из него не вытекало никаких требований для жизни, так что оно не мешало людям жить так, как они жили. Церковь раз уступила миру, а раз уступив миру, она пошла за ним … Мир учреждал свою, во всём противную учению Христа жизнь, а церковь придумывала иносказания, по которым бы выходило, что люди, живя противно закону Христа, живут согласно с ним. И кончилось тем, что мир стал жить жизнью, которая стала хуже языческой жизни, и церковь стала не только оправдывать эту жизнь, но утверждать, что в этом-то и состоит учение Христа» [11, с. 431].

Нагорная проповедь, следуя Толстому, содержит не только важнейший этический, но и социальный посыл — понятые прямо заповеди служат искоренению социального зла и продуцирующих его форм общественной организации, таких как государство, право и собственность. После рационального пересмотра христианской религии

как этической и социальной программы, писатель посвятил свои труды разъяснению политических последствий этого пересмотра. Анархизм Толстого, таким образом, логически вытекает из учения Христа — существование государства как аппарата насилия вступает в противоречие с законом любви и принципом непротивления злу насилием. «Христианство в его истинном значении разрушает государство. Так оно было понято и с самого начала, за то был и распят Христос …» [12, с. 186], — пишет Толстой. При этом сама форма государства не имеет значения — самая заскорузлая монархия, как и самая прогрессивная демократия требуют взаимного угнетения гражданами самих себя. Черты бесконечного круговорота угнетения, на котором зиждется государство, становятся всё более изощрёнными — институциональный дизайн общества таков, что никто не чувствует персональной ответственности за насилие: «одни потребовали, другие решили, третьи подтвердили, четвёртые предложили, пятые доложили, шестые предписали, седьмые исполнили» [12, с. 251]. Круг насилия поддерживается в государстве с помощью четырёх средств — устрашения, подкупа, гипнотизации (путём соответствующего образования, искусства, установления цензуры) и создания особого класса людей (военных), превращённых в безвольные орудия путём применения к ним усиленной комбинации из первых трёх средств. В конечном счёте Толстой соглашается с другими социалистами, что все эти механизмы служат защите собственности элит. Писатель сравнивает государство с рэкетиром — эта аналогия и сегодня кажется социологически и даже исторически достоверной [20]. Конечно, отрицая государство, Толстой как последовательный мыслитель отрицает вместе с ним

саму собственность и право как институты насилия и господства — «не судите, да не судимы будете» (Мф. 7,1), «не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6,24) следует воспринимать как прямое осуждение судов и частной собственности. Однако Толстой, в отличие от революционных социалистов, выступает за преобразования через изменение общественного мнения и принципиальный отказ от участия в насилии, принятие широкими массами христианского нравственного закона.

Хотя для Запада радикальная критика насилия и связанных с ним общественных институтов не была чем-то новым (можно вспомнить, например, «Катехизис» пастора Э. Баллу или учение квакеров), доступность и убедительность аргументов Толстого сыграли определяющую роль в становлении анархо-пацифистской теории, послужив сближению анархистской и пацифистской перспектив уже в XX веке. Мысль Толстого со всей очевидностью показала, что последовательный анархист должен быть пацифистом, и наоборот -каждый пацифист должен бороться с монопольным аппаратом насилия, которым является государство.

Движение пацифистов в XX веке развивалось очень активно, особенно после Первой мировой войны. Идеи Ганди, которые сформировались во многом под влиянием Толстого, были популяризированы на Западе и получили широкое распространение. Однако нарастающее внимание к этой проблематике не всегда приводило к пересмотру тех институтов, которые обуславливали насилие. Пацифизм постепенно встраивался в этатистский дискурс, редуцировался к проблематике войны, ограничению её средств, международным договорённостям и иным бюрократическим

процедурам. Голландский анархо-пацифист Барт де Лигт (1883-1938) назвал Лигу наций «ложным Мессией», так как она защищала ценности империализма — истинной первопричины войны. В работе «Победа над насилием: Эссе о войне и революции» [16] он не только защищал «ненасильственное сопротивление» как самый надёжный метод борьбы, но и обличал «нелепость буржуазного пацифизма», понимая, что насилие и война являются неотъемлемыми чертами капиталистического устройства. Большая часть усилий де Лигта была направлена на то, чтобы совершить «революцию революции» — с одной стороны, он стремился убедить анархистов в неэффективности их методов революционного насилия, а с другой — продемонстрировать остальным пацифистам насильственную природу государственной власти. Как утверждает Дж. Вудкок, «Победа над насилием» де Лиг-та, «широко читаемая в среде британских и американских пацифистов 30-х годов, заставила многих из них принять анархистскую точку зрения» [21, р. 438].

Ещё одной крупной фигурой, влиявшей на пацифистское движение начиная с 1930-х годов, является американская активистка Дороти Дей (1897-1980), одна из основателей Движения католических рабочих. Вряд ли Дей можно квалифицировать как большого теоретика, но самоотверженная общественная деятельность в полной мере выражает её приверженность анархо-пацифист-ской идее. Дей часто подчёркивала влияние на её мировоззрение русских анархистов: «Кропоткин и Толстой, современные сторонники анархизма, были искренними и миролюбивыми людьми» [15, р. 62]. Устройство Движения католических рабочих фактически основано на принципах коммуни-таризма, ненасилия и представляет собой

ассоциацию автономных общин, воплощая в своей гуманитарной деятельности и горизонтальной организации идеалы русских мыслителей.

Некоторые западные интеллектуалы XX столетия также продвигали идеи христианского анархо-пацифизма. Так, например, французский учёный Жак Эллюль (19121994), известный прежде всего своей критикой «технологического общества», утверждал единство христианской и анархистской социальных программ. В работе «Анархия и христианство» он фактически отстаивает тезисы, сходные с пацифизмом Толстого, хотя и без ссылки на последнего.

В целом можно вспомнить множество крупных мыслителей и активистов анархо-пацифистского толка. Братья Берриган, Пол Гудман, Алекс Комфорт, Жозе Бове — все они осознавали, что борьба за мир невозможна в обществе, где господствуют государство, суды и капитал.

Заключение

Радикальная русская мысль XIX — начала XX века всё ещё формировала контуры анархистской теоретической и практической перспективы. Учения «отцов-основателей» анархической традиции, таким образом, могут быть рассмотрены не только с сугубо исторической точки зрения — как представляющие архивный интерес, но и как ценный интеллектуальный ресурс для осмысления проблем современного мира. С одной стороны, наследие таких фигур, как Кропоткин или Толстой, превращается в мощный аппарат критики при обращении к центральным сюжетам (уничтожение природы и режим войны) обсуждаемого на Западе «глобального кризиса». Программы социальной экологии и анархо-пацифизма направлены на демонстрацию абсурдного ха-

рактера экокапитализма и «буржуазного пацифизма» соответственно. Для зелёного анархизма принципиальным тезисом является единство между миром природы и миром социума.

Обратной стороной социального кризиса, с их точки зрения, является экологический коллапс, связанный с распространением иерархического мышления — главной причины аутоиммунной патологии, ведущей к гибели видов. Преодоление этого кризиса лежит через реконструкцию общества в соответствии с ценностями разнообразия и свободного равенства, пути к реализации которой были намечены в трудах Кропоткина. Другой темой является вопрос насилия, и идейное влияние Толстого здесь сложно переоценить. Опираясь на его концепцию ненасилия, анархо-пацифисты формулируют последовательную политику мира, основанную на радикальном неприятии государственно-капиталистической системы и направленную на её разрушение. Теория и история культуры bill! I!) 1

Список литературы

1. Адамс Д. Не-западный анархизм: переосмысливая глобальный контекст [Электронный ресурс]

// Библиотека Анархизма : [веб-сайт]. URL: https://ru.theanarchistlibrary.org/library/adams-djejms-ne-zapadnyj-anarhizm-pereosmyslivaya-globalnyj-kontekst.pdf

2. Букчин М. Реконструкция общества: на пути к зелёному будущему / перевод с английского Ольги

Аксеновой. Нижний Новгород : Третий Путь, 1996. 190 с.

3. Букчин М. Экология и революционное сознание [Электронный ресурс]. URL: http://tw2000.chat.

ru/45-1.htm

4. Кропоткин П. А. Современная наука и анархия. Москва : Голос труда, 1920. 316 с.

5. Кропоткин П. А. Анархия, её философия, её идеал. Санкт-Петербург : Азбука, 2017. 475 с.

6. Кропоткин П. А. Анархия и её место в социалистической эволюции. Москва : Московская феде-

рация анархических групп, 1917. 31 с.

7. Кропоткин П. А. Взаимопомощь как фактор эволюции. Москва : Редакция журнала «Само-

образование», 2007. 235 с.

8. Рахманинова М. Д. Социальная экология Мюррея Букчина в контексте современности: основные

проблемы и векторы [Электронный ресурс]. URL: https://runivers.ru/philosophy/logosphere/459417/

9. Рябов П. В. Проблема личности в учении П. А. Кропоткина // Труды Международной научной

конференции, посвящённой 150-летию со дня рождения П. А. Кропоткина / Институт экономики РАН, Комиссия по творческому наследию П. А. Кропоткина ; [редколлегия : Н. М. Пирумова, Н. К. Фигуровская, А. В. Бирюков]. Москва, 1995. Выпуск 1: Идеи П. А. Кропоткина в философии. С. 156-169.

10. Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений : в 90 томах / под общей редакцией В. Г. Черткова.

Москва ; Ленинград : ГИХЛ, 1928-1964. Том 50. Москва ; Ленинград : ГИХЛ, 1952. 350 с.

11. Толстой Л. Н. В чём моя вера? // Полное собрание сочинений : в 90 томах / под общей редакцией

В. Г. Черткова. Москва ; Ленинград : ГИХЛ, 1928-1964. Москва : ГИХЛ, 1957. Том 23. С. 304-465.

12. Толстой Л. Н. Царство божие внутри вас. 1890-1893 // Полное собрание сочинений : в 90 томах

/ под общей редакцией В. Г. Черткова. Москва ; Ленинград : ГИХЛ, 1928-1964. Том 28. Москва : ГИХЛ, 1957. 395 с.

13. Хардт М., Негри А. Множество: война и демократия в эпоху империи / перевод с английского под

редакцией В. Л. Иноземцева. Москва : Культурная революция, 2006. 508 с.

14. Bookchin M. (1982) Ecology of Freedom. Palo Alto, Cheshire Books : 385.

15. Day D. (1996) The Long Loneliness. New York, HarperOne : 304.

16. Ligt Bart de (1937) The Conquest of Violence: an Essay on War and Revolution. London, G. Routledge &

Sons : 306.

17. Rose S. (1998) Lifelines — Biology Beyond Determinism. New York, Oxford University Press : 335.

18. Marshall P. H. (2010) Demanding the Impossible. A History of Anarchism. PM Press : 835.

19. Morris B. (2003) Kropotkin the Politics of Community. Humanity Books : 314.

20. Tilly Ch. (1985) War Making and State Making as Organized Crime. In: Bringing the State Back In. Edited

by Peter Evans. Cambridge, UK, Cambridge University Press : 169-187.

21. Woodcock G. (1962) Anarchism a History of Libertarian Ideas and Movements. New York,

Meridian Book : 504.

References

1. Adams J. Ne-zapadnyy anarkhizm: pereosmyslivaya global’nyj kontekst [Non-Western Anarchism:

Rethinking the Global Context]. Available at: https://ru.theanarchistlibrary.org/library/adams-djejms-ne-zapadnyj-anarhizm-pereosmyslivaya-globalnyj-kontekst.pdf (In Russian)

2. Bukchin M. [Bookchin M.] Rekonstruktsiya obshchestva: na puti k zelenomu budushchemu [Remaking

Society: Pathways to a Green Future]. Nizhny Novgorod, 1996. 190 p. (In Russian)

3. Bukchin M. [Bookchin M.] Ekologiya i revolyutsionnoe soznanie [Ecology and Revolutionary Thought].

Available at: http://tw2000.chat.ru/45-1.htm (In Russian)

4. Kropotkin P. A. Sovremennaya nauka i anarkhiya [Modern Science and Anarchy]. Moscow, 1920. 316 p.

(In Russian)

5. Kropotkin P. A. Anarkhiya, ee filosofiya, ee ideal [Anarchy, Its Philosophy, Its Ideal]. St. Petersburg,

«Azbooka» Publishing House, 2017. 475 p. (In Russian)

6. Kropotkin P. A. Anarkhiya i ee mesto v sotsialisticheskoy evolyutsii [Anarchy and Its Place in Socialist

Evolution]. Moscow, 1917. 31 p. (In Russian)

7. Kropotkin P. A. Vzaimopomoshch’ kak faktor evolyutsii [Mutual Assistance as a Factor in Evolution].

Moscow, Editorial Office of the Journal «Self-Education», 2007. 235 p. (In Russian)

8. Rakhmaninova M. D. Sotsial’naya ekologiya Myurreya Bukchina v kontekste sovremennosti: osnovnye

problemy i vektory [Social Ecology of Murray Bookchin in the Context of Modernity: Main Problems and Vectors]. Available at: https://runivers.ru/philosophy/logosphere/459417/ (In Russian)

9. Ryabov P. V. Problema lichnosti v uchenii P. A. Kropotkina [The Problem of Personality in the Teachings of

P. A. Kropotkin]. In: Trudy Mezhdunarodnoy nauchnoy konferentsii, posvyashchennoy 150-letiyu so dnya rozhdeniya P. A. Kropotkina. Vypusk 1: Idei P. A. Kropotkina v filosofii [Proceedings of the International Scientific Conference dedicated to the 150th anniversary of the birth of P. A. Kropotkin. Issue 1: The Ideas of P. A. Kropotkin in Philosophy]. Moscow, 1995. Pp. 156-169. (In Russian)

10. Tolstoy L. N. Polnoe sobranie sochineniy. V 90 tomakh, tom 50 [Complete Works. In 90 volumes, volume

50]. Moscow, State Publishing House of Fiction, 1952. 350 p. (In Russian)

11. Tolstoy L. N. V chem moya vera? [What is My Faith]. In: Tolstoy L. N. Polnoe sobranie sochineniy. V 90

tomakh, tom 23 [Complete Works. In 90 volumes, volume 23]. Moscow, State Publishing House of Fiction, 1957. Pp. 304-465. (In Russian)

12. Tolstoy L. N. Tsarstvo bozhie vnutri vas. 1890-1893 [The Kingdom of God is within You. 1890-1893].

In: Tolstoy L. N. Polnoe sobranie sochineniy. V 90 tomakh, tom 28 [Complete Works. In 90 volumes, volume 28]. Moscow, State Publishing House of Fiction, 1957. 350 p. (In Russian)

13. Khardt M., Negri A. Mnozhestvo: voyna i demokratiya v epokhu imperii [Multitude: War and Democracy

in the Age of Empire]. Moscow, Publishing House «Kulturnaya revolyutsiya», 2006. 508 p. (In Russian)

14. Bookchin M. (1982) Ecology of Freedom. Palo Alto, Cheshire Books : 385. (In English)

15. Day D. (1996) The Long Loneliness. New York, HarperOne : 304. (In English)

16. Ligt Bart de (1937) The Conquest of Violence: an Essay on War and Revolution. London, G. Routledge &

Sons : 306. (In English)

17. Rose S. (1998) Lifelines — Biology Beyond Determinism. New York, Oxford University Press : 335.

(In English)

18. Marshall P. H. (2010) Demanding the Impossible. A History of Anarchism. PM Press : 835. (In English)

19. Morris B. (2003) Kropotkin the Politics of Community. Humanity Books : 314. (In English)

20. Tilly Ch. (1985) War Making and State Making as Organized Crime. In: Bringing the State Back In. Edited

by Peter Evans. Cambridge, UK, Cambridge University Press : 169-187. (In English)

21. Woodcock G. (1962) Anarchism a History of Libertarian Ideas and Movements. New York,

Meridian Book : 504. (In English)

*

3.4. Пацифизм и анархизм.

Пацифистские настроения давно существовуют в анархизме. Лев Толстой является одним из наиболее заметных выразителей этой идеи. Это течение обычно называют «анархо-пацифизмом» (иногда используется термин «ненасильственный анархизм», но он неудачен, потому что подразумевает, что остальная часть движения «насильники», что конечно же не так!). Связь анархизма и пацифизма не противоречит основным положениям анархизма. В конце концов, насилие, или угроза причинения насилия или вреда, является основным средством, которым ограничивается индивидуальная свобода. Питер Маршалл указывает, «отношение анархиста к суверенитету индивидуума, это, в конечном счете, — отказ от применения насилия, что и подразумевается основополагающими анархистскими ценностями». [Требование Невозможного, стр.637]. Малатеста еще более ясно выражает эту мысль, указывая, что «главная цель анархизма — устранение насилия из человеческих отношений» и что анархисты «против насилия». [Жизнь и Идеи, стр. 53].

Несмотря на то, что многие анархисты отвергают применение насилия и объявляют себя пацифистами, анархическое движение в целом не является движением пацифистов (в смысле противопоставления ненасилия всем формам насилия). Скорее, пацифизм анархистов является антимилитаристским по своему характеру, выступая против организованного насилия государства, но, признавая, что есть коренные отличия между насилием угнетателя и насилием угнетаемых. Это объясняет, почему анархистское движение всегда уделяло много времени и энергии противодействию военной машине и капиталистическим войнам, в то же самое время ывступая организатором вооруженного сопротивления притеснению государства. Так, например, Махновская армия во время ВОС Революции оказывала сопротивление и Красным и Белым, анархистские организации сопротивляться фашистам во время испанской Революции. См. секции 5.4 и 5.6, соответственно.

В вопросе отказа от насилия, мнения анархистов так же разделяются по принадлежности их к анархо-ндивидуализму или анархо-социализму. Большинство анархо-индивидуалистов поддерживают ненасильственную тактику социального изменения общества, также, как и мутуалисты. Но анархо-индивидуализм не является пацифистским, так как поддерживает возможность применения насилия при самозащите против агрессии. Большинство анархо-социалистов, с другой стороны, поддерживают применение революционного насилия, считая, что физическая сила должна свергнуть власть и оказать сопротивление государственной и капиталистической агрессии (хотя это мнение анархо-синдикалиста Барта де Лигта, который написал классическое пацифистское произведение — Завоевание Насилия). Как Малатеста выразился, насилие, будучи, «само по себе злом», «может быть оправданно только когда необходимо защищаться от насилия» и что «раб всегда находится в состоянии защиты, следовательно, его насилие против босса и угнетателя всегда нравственно оправдано». [Избр. произв. стр. 55, стр. 53-54]. Кроме того, они подчеркивают, используя слова Бакунина, что социальное притеснение «возникает гораздо меньше от индивидуумов, чем от организации общества и от законов». Поэтому анархисты «безжалостно уничтожают и законы и отношения», а не людей, так как цель анархистской революции состоит в том, чтобы увидеть кончину привилегированных классов «не как индивидуумов, но как классов». [Ричард Б. Салтман, Социальная и Политическая Мысль М. Бакунина, стр. 121, стр. 124 и стр. 122].

Действительно, вопрос применения насилия практически не поднимается большинством анархистов, так как оно не наша цель и мы полагаем, что оно должно быть сведено к минимуму во время любой социальной борьбы или революции. Все анархисты согласятся с мнениием голландского пацифиста анархо-синдикалиста Барта де Лигта, что «насилие и война являются неотъеслемыми свойствами капиталистического мира и не совместимы с задачей освобождения человечества от рабства, которая является исторической миссией эксплуатируемых классов. Чем больше применяется насилия, тем слабей революция, даже там, где насилие было преднамеренно поставлено на службу революции». [Завоевание Насилия, стр. 75].

Точно так же все анархисты согласились бы с мнением де Лигта, используя название одной из глав его книги, » нелепость буржуазного пацифизма». Де Лигт, как и все анархисты, считает, что насилие свойственно капиталистической системе, и любая попытка сделать капитализм пацифистическим, обречена на неудачу. Причина этого в том, что, с одной стороны, война — часто только экономическое соперничество, осуществленное иными средствами. Нации часто идут на войну, когда они сталкиваются с экономическим кризисом, и то, что они не могут получить в экономической борьбе, они пытаются получить силой. С другой стороны, » насилие необходимо современному обществу… [потому что] без этого правящий класс был бы полностью неспособен удержать свое привилегированное положение по отношению к эксплуатируемым массам в каждой стране. Армия используется, прежде всего, чтобы подавлять трудящихся… когда они становятся недовольными». [Барт де Лигт, Избр. произв. стр. 62]. Пока государство и капитализм существуют, насилие неизбежно и последовательный пацифист должен быть анархистом, также как и последовательный анархист должен быть пацифистом.

Для тех анархистов, которые не придерживаются пацифистской идеологии, насилие представляет собой неизбежный и неудачный результат притеснения и эксплуатации, а так же единственное средство, которым можно заставить привилегированные классы отказаться от их власти и богатства. Власти редко отказываются от власти. Следовательно, существует потребность в «переходном» насилии, «чтобы положить конец намного большему и постоянному насилию, которое держит большинство человечества в рабстве». [Малатеста, Избр. произв. стр. 55]. Чтобы окончательно определиться с проблемой использования насилия или отказа от него, необходимо ответить на вопрос – какими средствами сделать общество лучше. Александр Беркман указывал, что анархо-пацифисты, часто путают суть проблемы, подобно тем, кто думает, что «это то же самое, как будто закатывание рукавов перед работой тоже нужно считать работой». И наоборот, «борющийся с частью революции просто раскатывает назад ваши рукава. Реальная, фактическая задача впереди». [Азбука Анархизма, стр. 40]. И действительно, наиболее острые социальные конфликты и революции начинаются относительно мирно (забастовки, захват заводов и т.д.) и провоцируют насилие, с помощью которого власти пытаются сохранить свое положение. Классический пример этого — события в Италии в 1920 году, когда захват фабрик рабочими подавлялся фашистским террором. См. раздел 5.5.

Как отмечено выше, все анархисты — антимилитаристы и выступают против армии (а так же оборонной промышленности), государственных/капиталистических войн (хотя некоторые анархисты, подобно Рудольфу Рокеру и Сэму Долгоффу, поддерживали антифашистскую капиталистическую коалицию во время второй мировой войны как меньшее из двух зол). Антивоенное обращение анархистов и анархо-синдикалистов было размножено перед началом первой мировой войны, синдикалисты и анархисты в Великобритании и Северной Америке переиздали французское обращение CGT, убеждающее солдат не подчиняться приказам и убеждать не подчиняться им своим товарищам. Эмма Голдман и Александр Беркман, арестованный и высланный из Америки, организовал «Лигу отказа от воинской повинности» в 1917, многие анархисты в Европе были посажены в тюрьму за того, что отказывались служить в армии во время первой и второй мировой войн. Анархо-синдикалистское антивоенное сопротивление IWW, было разгромлено безжалостной волной правительственных репрессий из-за угрозы организации массового сопротивления властным элитам, которые были инициаторами войны. Позже, анархисты, (включая Ноама Хомского и Пола Гудмана) активно участвовали в антивоенном движении, оказывали помощь в уклонении от обязательной воинской повинности, в тех странах, где она все еще существует. Анархисты принимали активное участие в борьбе против войны во Вьетнаме, на Фолклендских островах, Персидском заливе (в Италии, например, анархисты организовывали забастовки, протестуя против войн). И во время последнего вооруженного конфликта многие анархисты подняли лозунг «Нет империалистической войне, да классовой войне», который четко выражает анархистскую позицию: война — следствие классовой системы организации общества, в которой угнетенные классы различных стран убивают друг друга ради прибылей правительств. Вместо того чтобы принимать участие в этой организованной резне, анархисты агитируют рабочих использовать силу для достижения своих собственных интересов, а не интересов их владельцев: «Более чем когда-либо мы должны избегать компромисов; углубите пропасть между капиталистами и рабами заработной платы, между правителями и управляемыми; проповедуйте конфискацию частной собственности и разрушение государства как единственного средства достижения Братства между народами, Правосудия и Свободы для всех; и мы должны быть готовы к достижению этих целей». [Малатеста, Избр. произв. стр. 251].

Надо обратить внимание, что эти слова Малатеста написаны частично против Кропоткина, который по причинам, известным только ему, отклонил все свои прежние доводы и поддержал союзников в Первой Мировой войне как меньшее зло против немецкого авторитаризма и Империализма. В данном случае прав, по-видимому, Малатеста, так как, по его мнению «все Правительства и все капиталисты» совершают «преступления… против рабочих и революционеров своих стран», поэтому для анархистов нет повода поддерживать любую из сторон в империалистической войне, развязанной капиталистами. [Избр. произв. стр. 246].

Таким образом, пацифизм является неотъемлемой частью анархизма. Насилие авторитарно по характеру и основано на принуждении, его использование действительно противоречит анархистским принципам. Анархисты согласны с мнением Малатеста, когда он утверждал, что «мы придерживаемся принципов, противоположных насилию и по этой причине хотим, чтобы социальная борьба велась настолько гуманно насколько это возможно». [Избр. произв. стр. 57]. Большинство, если не все, анархисты, даже не пацифисты, соглашаются с анархо-пацифистами, когда они утверждают, что насилие часто может давать обратный эффект, отпугивая людей и давая государству оправдание для подавления анархистского движения и народных движений за социальные преобразования. Все анархисты поддерживают тактику ненасильственного прямого действия и гражданского неповиновения, которые часто более действенны на пути к радикальным переменам.

Подводя итоги можно сказать, что анархисты, которые являются чисто пацифистами, редки. Большинство анархистов приемлет использование насилия как необходимое зло, но выступает за минимизацию его использования. Все согласны, что революция, которая узаконит насилие, только обновит государство в новой форме. Анархисты считают, что уничтожение власти или использование насилия для сопротивляться насилию не является авторитаризмом. Поэтому, хотя большинство анархистов — не пацифисты, большинство из них отклоняет применение насилия кроме как с целью самозащиты и даже тогда пытается свести его к минимуму.

Portal: anarquismo (Портал:Анархизм) — wikipe.wiki

Related tags : Portal: anarquismo (Портал:Анархизм)

  • Главная
  • Анархи́зм
  • теории
  • политическая философия
  • свободе
  • эксплуатации
  • привилегиям
  • институты
  • власти
  • Штирнер, Макс
  • Ходоров, Фрэнк
  • Кропоткин, Пётр Алексеевич
  • Бакунин, Михаил Александрович
  • Социальный анархизм
  • Анархо-коммунизм
  • Анархо-коллективизм
  • Анархо-феминизм
  • Зелёный анархизм
  • Анархо-индивидуализм
  • Анархо-капитализм
  • Индивидуалистический феминизм
  • Зелёное либертарианство
  • Анархо-пацифизм
  • Анархо-индивидуализм
  • анархизма
  • анархии
  • человек
  • воля
  • коллективы
  • общества
  • традиции
  • идеологические системы
  • Читать далее…
  • Князь
  • Пётр Алексе́евич Кропо́ткин
  • 9 декабря
  • 1842
  • Москва
  • 8 февраля
  • 1921
  • Дмитров
  • русский
  • революционер
  • анархист
  • географ
  • геоморфолог
  • тектонического
  • ледникового периода
  • анархо-коммунизма
  • Кропоткиных
  • Читать далее…
  • Песню
  • французский анархист
  • Хлеб и Воля
  • П. А. Кропоткина
  • Элизе Реклю
  • Читать далее…

Original article in Russian language

7 книг об анархизме • Arzamas

Антропология, История

Князь Кропоткин, граф Толстой и другие авторы, чьи работы помогут разобраться, что такое настоящий анархизм, — для тех, кто совсем ничего об этом не знает

Подготовил Андрей Бабицкий

Самый важный раскол XX века проходил не между левыми и правыми, а между этатистами, желавшими решить все проблемы человеческого общежития путем расширения государственных полномочий, и анархистами, мечтавшими государство отменить. Сейчас похоже, что побеждают первые, — и это повод вчитаться во вторых. Другой повод — гордость за родную культуру: если были в России политические философы, которых до сих пор цитируют по всему миру, то это Бакунин и Кропоткин.

Михаил Бакунин. «Государственность и анархия. Борьба двух партий в Интернациональном обществе рабочих» (1873)

Михаил Бакунин — самый влиятельный русский философ, по меньшей мере за пределами России. Поколения анархистов по всему миру читали его книги и вдохновлялись приключениями: он участвовал в нескольких восстаниях, дважды был приговорен к смертной казни, один раз сбежал из Сибири, совершив почти полное кругосветное путешествие. «Государственность и анархия» — один из немногих его текстов, написанных по-русски (хоть и в Цюрихе), специально для соотечественников, которые, на свою беду, к нему не прислушались. Книга Бакунина — о том, что диктатура пролетариата, о которой говорили марксисты, — это в первую очередь диктатура и, значит, она не несет никакого освобождения:

«С какой точки зрения ни смотри на этот вопрос, все приходишь к тому же самому печальному результату: к управлению огромного большинства народных масс привилегированным меньшинством. Но это меньшинство, говорят марксисты, будет состоять из работников. Да, пожалуй, из бывших работников, но которые… будут представлять уже не народ, а себя и свои притязания на управление народом».

Бакунин всю жизнь повторял, что всякое государство, пусть даже построенное на лучших принципах, есть только инструмент подавления и насилия. Больше всего он боялся власти ученых и философов — популярного и поныне полити­ческого идеала, воспетого Платоном.

Петр Кропоткин. «Взаимопомощь как фактор эволюции» / «Mutual Aid: A Factor of Evolution» (1902)

Князь Кропоткин был известным ученым, географом, геологом и биологом, участ­ником многих экспедиций, и его вышедшая на англий­ском языке книга проходила по департаменту естественных наук — но зачитывались ею револю­ционеры. Особенно двумя последними главами, посвященными взаимопомощи у человека, кото­рые представляют собой убедительное изложение важного анархистского принципа: дай людям свободу, и они будут творить добро, а не зло. Точно так же, как последователи Дарвина видят внутривидовую борьбу, но не видят повсемест­ного альтруизма у животных, писал князь, люди не замечают способности к кооперации в самих себе. Государство нужно для того, чтобы не дать людям друг друга перебить, говорят они, но дело обстоит с точностью до наоборот. Человек непрестанно создает организации для взаимовыручки и кооперации (свободные гильдии, деревенские общины, профсоюзы), а государство, желающее иметь монополию на общественную деятельность, ему мешает и ставит его альтруизм вне закона. Властители не дают людям проявить свои лучшие, а не худшие качества.

Лев Толстой. «Об общественном движении в России» (1905)

Качество государственного управления в России всегда оставляло желать лучшего, поэтому на практике не всегда было просто отличить анархиста от любого другого человека доброй воли. В небольшой статье Толстого, написанной через несколько дней после Кровавого воскре­сенья, описан самый важный признак мирянина:

«Некоторые люди, видя всё то зло, которое совер­шает в настоящее время русское, особенно жесто­кое, грубое, глупое и лживое прави­тель­ство, думают, что происходит это оттого, что русское правительство не так устроено, как они ду­мают, что оно должно бы было быть устрое­но, — по образцу других существующих правительств…»

Но любое правительство плохо, и совсем не только тогда, когда берет взятки или подавляет политические свободы. Расстрел рабочих в Петербурге, справед­ливо заметил Толстой, куда меньшее преступление, чем Русско-японская или Англо-бурская войны, но сколь многие, из уважения к своим правительствам, готовы были с ними смириться. Статья его актуальна до сих пор: настоящий анархист ненавидит в первую очередь насилие, тем более — масштабное насилие.

Джордж Оруэлл. «Памяти Каталонии» / «Homage to Catalonia» (1938)

В Испании еще в середине XIX века начали печа­тать первую анархистскую газету, и вплоть до Гра­жданской войны 1936–1939 годов там было самое успешное и массовое анархистское движение, о котором написано много книг. Движение это закончилось трагически и было разгромлено коммунистами (а вовсе не генералом Франко, как можно было бы предположить). Когда Оруэлл приехал добровольцем воевать в Испанию, он случайно попал в отряд к анархистам, повоевал несколько месяцев, а затем наблюдал, как вчераш­ние союзники-коммунисты сажают в тюрьму его товарищей — под давлением сталинского СССР. Никакой большой идеологии в его книжке нет, да и героизма не слишком много: это просто грустная история поражения, после которого стало очевидно, что истинный анархизм и коммунизм несовместимы.

Роберт Нозик. «Анархия, государство и утопия» / «Anarchy, State, and Utopia» (1974)

Исторически большинство людей, называвших себя анархистами, разделяли левые идеи и бо­ро­лись не только против власти, но и против института частной собственности. Во второй половине XX века слово «анархия» стали всерьез использовать и защитники капитализма, в том числе Роберт Нозик. Самая влиятельная за по­следние сто лет книга в защиту анархии замеча­тельна тем, что убеждает анархистов согласиться хотя бы на минимальное государство — «ночного сторожа», который защищает дома от грабителей, но не имеет никаких других полномочий. Такое государство, считает автор, — это, во-первых, самое большое, что можно построить, не нарушая прав человека, а во-вторых, теоретически достижимый политический идеал. И хотя для некоторых анархистов даже «ночной сторож» — перебор, с точки зрения далеких от анархизма людей, политическая философия Нозика — опасный радика­лизм и гарантия неизбежного хаоса. В этом смысле он, конечно, настоящий анархист.

John A. Simmons. «Moral Principles and Political Obligations» (1981)

Впервые тема философского анархизма была поднята в диалоге Платона «Критон». Этот спор анархизм проиграл вчистую: Сократ отказался бежать из Афин и подчи­нился несправедливому приговору суда, велевше­го ему выпить цикуту. С тех пор прошло много времени, и вопрос о том, должен ли человек подчиняться государственным установлениям (есть ли у него «политические обязательства») обсуждается в наши дни не менее горячо, чем во времена Сократа. Джон Симмонс написал самую убедительную книгу о том, что никаких специальных политических обязательств у нас нет — точнее, все аргументы в пользу обратного не выдерживают критики. Этот акаде­мический текст написан так чисто и ясно, что его вполне можно использовать в качестве популярной литературы. И если большинство читателей заранее согласятся с тем, что Сократ не обязан был пить яд, то после книги Симмонса (к сожале­нию, пока не переведенной на русский язык) многие согласятся и с тем, что если есть причины соблюдать человеческие законы, то они не имеют отноше­ния к нравственным принципам. А это большой шаг по направлению к анар­хизму.

James C. Scott. «The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia» (2009)  Русский перевод книги Джеймса Скотта в ближайшие месяцы выйдет в «Новом издательстве». 

Американский антрополог Джеймс Скотт уже долго работает над тем, чтобы сделать из анар­хизма исследовательскую программу. Великая Китайская стена, считает Скотт, была нужна не только китайскому государству, которое она оберегала от варваров, но и варварам, которых стена защищала от сборщиков податей. Любое правительство хочет от подданных только двух вещей — отобрать урожай или набрать рекрутов, поэтому тысячелетиями люди бежали в места, лишенные государственной власти. Именно этот центробежный импульс столетиями определял уклад в горных районах Юго-Восточной Азии, которым посвящена его последняя книга. Жители этих мест, считает Скотт, намеренно отказались от эффективных сельскохозяйственных культур вроде риса, который растет на специальных полях по известному циклу, ради клуб­ней, которые можно растить где угодно и собирать когда вздумается. Может быть, они менее питательны, зато гораздо труднее прийти и забрать их без согласия хозяина. Те, кто выбирал свободу, предпочитали вести бесписьменный образ жизни, потому что любой текст — это инструмент государствен­ного учета, выгодный мытарям, а не простым людям. Непопа­дание в письменную историю, доказывает Скотт, — свидетельство успеха, поэтому о самых удачли­вых жителях земли мы почти ничего не знаем. Если может быть по-настоя­ще­му анархистская реинтерпретация мирового исторического процесса, то вот она. «Искусство быть неподвластным» наследует в этом смысле «Войне и ми­ру»: государства не только не творят историю, как написал Толстой, но даже не являются ее интересной частью.

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

перевод на английский, синонимы, антонимы, примеры предложений, значение, словосочетания

Однако бывает время, когда пацифизм, даже в Германии, является неадекватным ответом на серьезную угрозу. Still, there are times when pacifism, even in Germany, is an inadequate response to a serious menace.
Теперь же ими правят новые мандалорцы, которые полагают, что пацифизм во благо. Now they’re ruled by the new Mandalorians who think that being a pacifist is a good thing.
Родившись в Эдинбурге в семье теолога и бывшего детектива, она провела детство в Индии и получила образование в Вудстокской школе, где приняла пацифизм. Born in Edinburgh to a theologian and a former detective, she spent her childhood in India and was educated at the Woodstock School, where she embraced pacifism.
Там она и ее друзья приняли пацифизм и курили марихуану. There, she and her friends embraced pacifism and smoked marijuana.
Сэлмон основывал свой пацифизм отчасти на политическом анализе и гуманитарных принципах, но также и на религиозных принципах, вытекающих из его католицизма. Salmon based his pacifism partly on political analysis and humanitarian principles, but also on religious principle derived from his Catholicism.
Камю поддерживал свой пацифизм и выступал против смертной казни в любой точке мира. Camus maintained his pacifism and resisted capital punishment anywhere in the world.
Генри Форду удалось выставить пацифизм в смешном свете, спонсируя частную миссию мира, которая ничего не дала. Henry Ford managed to make pacifism look ridiculous by sponsoring a private peace mission that accomplished nothing.
Большинство ранних пятидесятнических деноминаций проповедовали пацифизм и приняли статьи о военной службе, которые призывали к отказу от военной службы по соображениям совести. The majority of early Pentecostal denominations taught pacifism and adopted military service articles that advocated conscientious objection.
Пацифизм-это категорическая оппозиция поведению войны или насилия как средства разрешения споров или получения преимуществ. Pacifism is the categorical opposition to the behaviors of war or violence as a means of settling disputes or of gaining advantage.
Абсолютный пацифизм выступает против насильственного поведения при любых обстоятельствах, включая защиту себя и других. Absolute pacifism opposes violent behavior under all circumstance, including defense of self and others.
Принципиальный пацифизм утверждает, что все формы насильственного поведения являются неадекватной реакцией на конфликт и морально неправильны. Principled pacifism holds that all forms of violent behavior are inappropriate responses to conflict, and are morally wrong.
Прагматический пацифизм считает, что издержки войны и межличностного насилия настолько велики, что необходимо найти лучшие способы разрешения споров. Pragmatic pacifism holds that the costs of war and inter-personal violence are so substantial that better ways of resolving disputes must be found.
Реннио был пацифистом и проповедовал пацифизм. Rennyo was a pacifist and taught pacifism.
Его пацифизм имел прямые последствия для его научных интересов. His pacifism had direct consequences on his research interests.
Их программой были демократия, пацифизм и антимилитаризм. Their program was democracy, pacifism and anti-militarism.
Анархо-пацифизм — это тенденция внутри анархистского движения, которая отвергает применение насилия в борьбе за социальные перемены. Anarcho-pacifism is a tendency within the anarchist movement which rejects the use of violence in the struggle for social change.
Бозе осуждал пацифизм Ганди; Ганди не соглашался с конфронтацией Боза с Раджем. Bose deplored Gandhi’s pacifism; Gandhi disagreed with Bose’s confrontations with the Raj.
Другие результаты
Япония, единственная страна, пережившая атомную бомбардировку, сейчас превратилась в оплот пацифизма. Pacifism remains particularly strong in Japan, the only country to suffer from the actual use of atomic bombs.
Она твердо придерживалась своего пацифизма и критиковала мужа за то, что он носил то, что она считала глупой формой внутренней гвардии. She held fast to her pacifism and criticized her husband for wearing what she considered to be the silly uniform of the Home Guard.
Его боевой опыт способствовал пробуждению в нем последующего пацифизма и дал ему материал для реалистического изображения ужасов войны в его более поздних работах. His experiences in battle helped stir his subsequent pacifism and gave him material for realistic depiction of the horrors of war in his later work.
Волна пацифизма взяла свое и будет передана следующему поколению солдат-срочников. The wave of pacifism had taken its toll and would be passed on to the next generation of conscripted soldiers.
Однако более серьезной проблемой было то, что Кохт ставил норвежский национализм выше пацифизма. A larger problem, however, was that Koht rated Norwegian nationalism higher than pacifism.
Тем временем он стал ведущим критиком как кондоминиума по разрядке Никсона-Киссинджера, так и пацифизма Джорджа Макговерна. Meanwhile, he became a leading critic of both the Nixon-Kissinger détente condominium, as well as George McGovern’s pacifism.
Ненасильственные действия отличаются от пацифизма тем, что потенциально являются проактивными и интервенционистскими. Nonviolent action differs from pacifism by potentially being proactive and interventionist.
Его философия Исламского пацифизма была признана госсекретарем США Хиллари Клинтон в выступлении перед американскими мусульманами. His philosophy of Islamic pacifism was recognised by US Secretary of State Hillary Clinton, in a speech to American Muslims.
Это также главный прецедент анархо-пацифизма. It is also the main precedent for anarcho-pacifism.
Ее речь о пацифизме в 1915 году в Карнеги-Холле получила отрицательное освещение в таких газетах, как Нью-Йорк Таймс, которые заклеймили ее как непатриотичную. Her 1915 speech on pacifism at Carnegie Hall received negative coverage by newspapers such as The New York Times, which branded her as unpatriotic.
Было приведено несколько причин для отставки, одна из которых заключалась в ее пацифизме, а другая-в том, что она чувствовала себя плохо подготовленной к повседневной работе политика. Several reasons have been given for the resignation, one being her pacifism, and another being that she felt ill-equipped for the day-to-day work of a politician.
Каролий уступил требованию президента США Вудро Вильсона о пацифизме, отдав приказ о разоружении венгерской армии. Károlyi yielded to U.S. President Woodrow Wilson’s demand for pacifism by ordering the disarmament of the Hungarian army.
Движение FKK приобрело популярность в Веймарской Германии, где оно было связано как с национализм, так и с социал-демократическим пацифизмом. FKK became popular in Weimar Germany, where it was linked to both nationalism and to social-democratic pacifism.
Если под пацифизмом понимать учение о том, что применение силы никогда не бывает оправданным, то, как бы хорошо оно ни было задумано, оно ошибочно и вредно для жизни нашей страны. If by Pacifism is meant the teaching that the use of force is never justifiable, then, however well meant, it is mistaken, and it is hurtful to the life of our country.
Более политическую сторону Радикальной Реформации можно увидеть в мысли и практике Ганса Хута, хотя обычно анабаптизм ассоциировался с пацифизмом. A more political side of the Radical Reformation can be seen in the thought and practice of Hans Hut, although typically Anabaptism has been associated with pacifism.
Шелли подробно останавливается на психологических последствиях насилия, встреченного пацифизмом. Shelley elaborates on the psychological consequences of violence met with pacifism.
Мы выбрали Мексику, потому что, это страна, преданна пацифизму, готова к разоружению своей территории. We chose Mexico because it is a country dedicated to pacifism, committed to disarming its territory.
Этот отрывок по-разному интерпретируется как призыв к непротивлению, христианскому пацифизму или ненасилию со стороны жертвы. This passage is variously interpreted as commanding nonresistance, Christian pacifism, or nonviolence on the part of the victim.
Яркие воспоминания об ужасах и смертях мировой войны заставили Британию и ее лидеров сильно склониться к пацифизму в межвоенную эпоху. Vivid memories of the horrors and deaths of the World War made Britain and its leaders strongly inclined to pacifism in the interwar era.
Этот шаг потенциально положил конец давнему пацифизму Японии и вызвал резкую критику со стороны Китая и Южной Кореи, в то время как Соединенные Штаты поддержали этот шаг. This move potentially ends Japan’s long-standing pacifism and drew heavy criticism from China and South Korea, while the United States supported this move.
Как беглый военнопленный, он был освобожден от призыва в армию, и в любом случае его взгляды начали склоняться к пацифизму. As an escaped prisoner of war, he was exempt from conscription and, in any case, his views had begun to drift towards pacifism.
С одной стороны, он поддерживал ее как альтернативу пацифизму демократов. On the one hand, he supported it as an alternative to the Democrats’ pacifism.
На протяжении многих лет меннониты стали известны как одна из исторических церквей мира из-за своей приверженности пацифизму. Over the years, Mennonites have become known as one of the historic peace churches because of their commitment to pacifism.

Анархо-пацифисты юридическое определение анархо-пацифистов

Анархизм

9 июля 1917 года Эмма Гольдман и Александр Беркман были приговорены к двум годам тюремного заключения за нарушение Закона о выборной службе 1917 года.

Теория, поддерживающая социальное государство, в котором нет структурированного правительства или закона или в котором существует сопротивление всем существующим формам правления.

Анархисты пропагандируют отсутствие правил, что ведет к отсутствию какой-либо идентифицируемой социальной структуры, помимо личной автономии.Когда анархия определяется одним анархистом, другие анархисты могут почувствовать себя обязанными изменить это.

Таким образом, анархизм означает разные вещи для разных верующих. Анархисты не придерживаются общих взглядов на такие темы, как желаемый уровень сотрудничества сообщества и роль крупной индустрии в обществе. Другой предмет продолжающихся споров — является ли анархия самоцелью или просто лучшим средством для создания лучшего правительства. Однако для всех анархистов анархия — лучшее убежище от политических догм и авторитетов.Более того, многие анархисты согласны с тем, что анархизм начинается с представления о том, что люди по своей природе хороши или даже совершенны, и что внешний авторитет — законы, правительства, учреждения и т. Д. — ограничивает человеческий потенциал. По их мнению, внешний авторитет приводит к развращению невинного человеческого духа и к потолку достижений.

Комментаторы анархизма проводят различие между «классическими» теориями анархии и более современными движениями. Классические анархисты уделяли больше внимания оппозиции государственному контролю и капиталистическому обществу.Их самая сильная оппозиция была направлена ​​против правительства и церкви. Многие из ранних анархистов были в основном социалистами, и анархистские теории сыграли значительную роль в социалистических движениях начала двадцатого века.

Примерно с 1960-х годов анархизм сместил акцент на более общую оппозицию государственной и частной иерархии и господству рабочего класса. Современные анархисты склонны сосредотачиваться на таких вопросах, как патриархат, расизм, природа и технологии, а также на влиянии этих концепций на общество.Один лагерь анархистов-теоретиков защищает теорию анархо-синдикализма, и те, кто придерживается этой теории, продвигают массовое движение рабочего класса без лидеров, направленное на то, чтобы взять под контроль тех, кто наделен государственной и частной властью.

Современные анархисты направили свою оппозицию против таких прокапиталистических и квазигосударственных образований, как Всемирная торговая организация, Всемирный банк и Международный валютный фонд. Анархисты оказались в центре внимания всей страны в конце 1990-х — начале 2000-х годов, когда они организовали массовые протесты против собраний Всемирной торговой организации в таком университете.Южные города, такие как Сиэтл, Вашингтон и Юджин, штат Орегон. Хотя анархисты заявляют, что эти протесты носили мирный характер, пока их не сорвали сотрудники правоохранительных органов, другие считают этих анархистов жестокими и неуправляемыми революционерами.

Уильям Годвин (1756–1836) считается первым, кто дал анархии всеобъемлющую интеллектуальную основу. Годвин, сын кальвинистского священника, утверждал, что государство и его законы порабощают людей, а не освобождают их. По словам Годвина, правительство было необходимо только для предотвращения несправедливости и внешнего вторжения.С каждым человеком, воспитанным в искренности, независимости, сдержанности и серьезности, в какой-либо другой правительственной деятельности не было бы необходимости.

Годвин выступал против подъема либеральной демократии в конце 1700-х годов. После Американской и Французской революций, заметил он, «предвыборная агитация — это занятие, столь отвратительно унизительное, настолько вечно несовместимое с моральным и душевным достоинством, что я с трудом могу поверить в действительно великий ум, способный на грязную рутинную работу такого порока». Наблюдения и предложения Годвина в значительной степени игнорировались при его жизни, но они информировали анархистов несколько десятилетий спустя, когда жестокие условия труда и «наемное рабство» индустриализма стали представлять новые причины для восстания.

Два известных анархиста, Эмма Гольдман (1869–1940) и Александр Беркман (1870–1936), получили признание в 1890-х годах. Гольдман, дочь еврейских торговцев, иммигрировала в Соединенные Штаты из России в 1885 году в возрасте 16 лет. В Рочестере, штат Нью-Йорк, Гольдман работал в потовой мастерской — большой небезопасной фабрике, на которой платили низкую заработную плату и требовали долгие часы работы. Этот опыт радикализировал Голдман, и с ее естественным чутьем к публичным выступлениям она вскоре стала представительницей анархизма.Гольдман много работал с Industrial Workers of the World (IWW), организацией, посвященной анархо-синдикализму , которая стремится использовать промышленный союз в качестве основы для реорганизации общества. Лекционные туры по стране, в которых она обращалась к широкому кругу социальных тем на немецком и английском языках, снискали ей репутацию остроумного оратора и провокационного мыслителя. Жадный читатель и издатель журнала, Голдман озвучила идеи о сексуальности, свободной любви, контроле над рождаемостью и семейных структурах, которые шокировали представителей ее поколения, в том числе коллег-анархистов.

Как и у многих набожных анархистов, у Голдмана были проблемы с законом. Она была заключена в тюрьму на год за якобы разжигание беспорядков во время демонстрации голода в Нью-Йорке в 1893 году. Голдман также отбыла двухнедельный срок за распространение незаконной информации о контроле над рождаемостью. Она была заключена в тюрьму по подозрению в соучастии в убийстве президента Уильяма МакКинли в 1901 году. В 1917 году она была арестована вместе с Беркманом за участие в антивоенных протестах, и оба были обвинены в нарушении Закона о выборной службе 1917 года (40 Stat.76), побуждая молодых людей сопротивляться призыву. Гольдман и Беркман были осуждены и, несмотря на апелляции в Верховный суд США, оба отбыли тюремные сроки. После освобождения в 1919 году они были депортированы в Россию.

Беркман, союзник Goldman, разделял страсть Goldman к преодолению социальных барьеров и вдохновению на творческую мысль. У него также была полоса жестокости. В 1892 году он был арестован за попытку убийства сталелитейного магната Генри Клея Фрика во время забастовки стали. Отбыв 14-летний тюремный срок, Беркман посвятил остаток своей жизни освобождению заключенных политических радикалов и продвижению прав рабочих.Он оставался близким соратником Голдмана до его смерти в 1936 году.

Голдман и Беркман выглядели броскими романтическими интеллектуальными анархистами и сыграли немалую роль в скромном подъеме анархизма в начале 1900-х годов. Хотя анархизм по-прежнему набирает последователей в колледжах и университетах, а также среди самозваных интеллектуалов, он в основном бездействовал как социальная сила со времен Великой депрессии 1930-х годов.

Многих анархистов постигла непостижимая судьба — они были осуждены за нарушение законов, в которые они не верят.Однако система правосудия иногда защищает анархиста. В деле Фиск против Канзаса , 274 U.S. 380, 47 S. Ct. 655, 71Л. Эд. 1108 (1927) Гарольд Б. Фиск был обвинен в округе Райс, штат Канзас, в нарушении Канзасского закона об уголовном синдикализме (Laws Sp. Sess. 1920, c. 37). Фиске был арестован за продвижение Профсоюза рабочих (WIU), организации, частично занимающейся установлением рабочего контроля над промышленностью и отменой системы оплаты труда.

Согласно статуту синдикализма в Канзасе, любое лицо, отстаивающее «обязанность, необходимость, уместность или целесообразность преступления, преступный синдикализм или саботаж … виновно в совершении уголовного преступления» (Kan, 1920;Сесс. Законы гл. 37, § 3). Криминальный синдикализм был определен как пропаганда преступления, физического насилия или уничтожения собственности «как средство осуществления промышленной или политической революции или для получения прибыли» (§ 1). Власти Канзаса обвинили Фиске в преступном синдикализме, сославшись только на преамбулу к конституции IWW, головной организации WIU Фиске. В этой преамбуле, в частности, говорилось, что «борьба должна продолжаться до тех пор, пока рабочие мира не организуются как класс, не овладеют землей и производственными машинами и не отменит систему оплаты труда» ( Fiske ).

Верховный суд США нашел недостаточные доказательства против Фиске, чтобы оправдать обвинение в преступном синдикализме. По мнению Суда, не было никаких предположений о том, что «вступление во владение производственным оборудованием и отмена системы заработной платы должны были быть осуществлены иными, чем законные средства». Суд подтвердил, что государство может принимать законы для защиты своего правительства от восстания, но не может быть произвольным или необоснованным в охране своих граждан, которые выступают за изменения в общественном порядке.

Дополнительная литература

Брейлсфорд, Генри Н. 1931. Шелли, Годвин и их круг. London Press.

Гольдман, Эмма. 1982. Жить своей жизнью. Переиздание, Солт-Лейк-Сити: G.M. Смит.

Джолл, Джеймс. 1964 Анархисты. Бостон: Маленький, Браун.

Нозик, Роберт. 1975. Анархия, государство и утопия. Нью-Йорк: Основные книги.

Сонн, Ричард Д. 1992. Анархизм. Нью-Йорк: Туэйн.

Перекрестные ссылки

Чикаго восемь; Свобода слова; Гольдман, Эмма; Промышленные рабочие мира; Руссо, Жан Жак.

Энциклопедия американского права Уэста, издание 2. © Gale Group, Inc., 2008 г. Все права защищены.

Пацифизм, ненасилие и новое изобретение анархистской тактики в двадцатом веке на JSTOR

Информация о журнале

«Журнал по изучению радикализма» занимается серьезным научным исследованием форм, представлений, значений и исторических влияний радикальных социальных движений.Принимая во внимание исторический и культурный контекст этого термина, мы свободно определяем «радикальные», в отличие от «реформаторов», как группы, которые ищут революционные альтернативы гегемонистским социальным и политическим институтам и используют насильственные или ненасильственные методы. сопротивляться авторитету и добиваться перемен. Журнал эклектичен, лишен догм или строгой политической повестки дня, и охватывает самые разные социальные и политические группы по всему миру, независимо от того, как правило, определяется как «левый» или «правый».«Мы ожидаем, что участники будут из самых разных областей и дисциплин, включая этнографию, социологию, политологию, литературу, историю, философию, критические исследования СМИ, литературоведение, религиоведение, психологию, исследования женщин и критические расовые исследования. Мы особенно приветствуем статьи, которые пересматривают определения и теории радикализма, описывают недостаточно представленные радикальные группы и вводят новые темы и методы исследования.

Информация об издателе

С момента своего основания в 1947 году миссия Michigan State University Press заключалась в том, чтобы быть катализатором позитивных интеллектуальных, социальных и технологических изменений посредством публикации исследований и интеллектуальных исследований, внесения значительного вклада в научные исследования в области искусства. гуманитарные, естественные и социальные науки.

Права и использование

Этот предмет является частью коллекции JSTOR.
Условия использования см. В наших Положениях и условиях.
© 2015 Попечительский совет Университета штата Мичиган. Все права защищены.
Запросить разрешения

Христианский анархо-пацифизм Толстого: Экспозиция

Доступ закрыт. Своеобразная религиозная и политическая мысль Льва Толстого обсуждалась в многочисленных исследованиях, но лишь немногие из них затрагивают основную озабоченность анархистов: его критику государства.Толстой объявляет не только войну, но и закон, и экономику насильственными и порабощающими, и все это находится под безжалостным механическим контролем государственной машины. Более того, по его мнению, государственные органы сознательно и лицемерно обманывают массы, продвигая систему, которая разрушает всякое чувство ответственности, и держат людей в состоянии гипноза, регулярно разжигая патриотические чувства — армия является лучшим примером силы всего этого обмана. Обличение Толстым государства как насильственного и обманчивого не только красноречиво написано, но и многое из этого не утратило актуальности с тех пор, как он впервые написал это более века назад.Лев Толстой считал государство насильственным и лживым институтом и что в истинно христианском обществе государство устареет. В предыдущем выпуске «Анархических исследований» Терри Хоптон резюмировал политическую мысль Толстого и обосновал ее положение в анархистской традиции ». Цель этой статьи — дополнить широкий обзор Хоптона, исследуя критику Толстым государства. В то время как статья Хоптона предлагает общее обсуждение преемственности мысли Толстого с его более ранними художественными работами, а затем кратко рассматривает позицию Толстого в отношении религии, государства, экономики и революционных изменений, в этой статье исследуется осуждение Толстым государства, но в значительной степени. Подробнее.Таким образом, цель состоит в том, чтобы обогатить превосходное введение Хоптона в политическую мысль Толстого, развивая фундаментальную анархистскую тему и оставляя больше места для острого литературного стиля Толстого за счет использования дословных цитат. Многие аргументы против государства, которые Толстой формулирует в многочисленных книгах и брошюрах, здесь реорганизованы тематически, часто за счет существенного расширения тем, уже кратко затронутых Хоптоном. Эти темы составляют заголовки двух основных разделов статьи.Первый из этих двух разделов (раздел 2) посвящен осуждению Толстым государственного насилия, исследуя его взгляды на войну, закон, экономическую эксплуатацию и влияние структуры государства на его членов. Во втором разделе (раздел 3) исследуются механизмы обмана государства: лицемерие его лидеров, укоренившееся уклонение от ответственности, гипнотическая сила патриотизма и главный парадокс всеобщего призыва на военную службу. Эти два центральных раздела вводятся (в разделе 1) обзором вторичной литературы о Толстом, после чего (в разделе 4) следует краткое заключение, которое намекает на современную актуальность работ Толстого о государстве.Толстой часто противопоставляет современное государство идеальному христианскому обществу, чтобы проиллюстрировать несовместимость принципов Иисуса, которыми он восхищался, с государством, которое он ненавидел. Его понимание христианства было глубоко рационалистическим: для него Иисус был просто «высшим представителем [человеческой] мудрости» — то, что он учил, было фактически подтверждено разумом, а суеверия, такие как Воскресение, были фантастическими историями, позже добавленными элитой, чьи интересы были искажать основные учения христианства.Критическое обсуждение этого понимания христианства, каким бы интересным оно ни было, — слишком большая тема для этой статьи. Здесь следует отметить утверждение, что для Толстого суть рационального учения Иисуса можно найти в Нагорной проповеди, где Иисус заменяет ветхозаветный закон своими новыми заповедями: не гневаться, не судить, не ругаться. клятвы, любить своего врага и, в частности, не противостоять злу, а отвергать другие препятствия. Даже будучи номинально «христианином», Толстой утверждает, что государство нарушает все эти принципы.Сравнение со стандартами Иисуса часто проводится одновременно с более «эмпирическим» описанием государства. Вместе они образуют трогательное осуждение современного государства. Отчасти сила творчества Толстого заключается как раз в контрасте между реальностью официально христианской государственности и христианским идеалом. Таким образом, хотя конкретная цель этой статьи состоит в том, чтобы представить критику Толстым государства без учета его альтернативы, ссылки на Иисуса и христианство были сохранены, чтобы сохранить всю ее интенсивность.Опубликовано

Анархо-пацифизм

Анархо-пацифизм (также пацифистский анархизм или анархистский пацифизм ) — это форма анархизма, которая полностью отвергает использование насилия в любой форме для любых целей.

История

Анархистский пацифизм зародился незадолго до Второй мировой войны в Голландии, Великобритании и Соединенных Штатах и ​​был заметен в последующих кампаниях за ядерное разоружение. Отсутствие пацифистских настроений до этого времени было таким, что пропаганда этого поступка была преобладающей формой анархистской деятельности в 19 веке и что еще в 1881 году анархисты были согласны с общей неизбежностью насилия.Лев Толстой, хотя и выступал против ярлыка «анархизм», вначале оказал большое влияние на анархо-пацифистов и на Мохандаса Ганди, лидера индийской независимости и пацифиста, который идентифицировал себя как анархист. Однако Толстой и его последователи так и не приняли полностью организованное анархистское движение, будучи в некоторой степени враждебными по отношению к нему, и именно Фердинанд Домела Ньювенхейс основал пацифистское направление в анархистском движении. процитируйте книгу | last = Woodcock | first = George | title = Анархизм: история либертарианских идей и движений | publisher = Broadview Press | location = Peterborough | year = 2004 | isbn = 1551116294 ]

Среди анархо- Пацифистами был автархист Роберт Лефевр, который основывал свой пацифизм на своей вере в незыблемость прав собственности. cite book | last = Doherty | first = Brian | title = Radicals for Capitalism: A Freewheeling History of the Modern American Libertarian Movement | publisher = PublicAffairs TM | location = New York | year = 2007 | isbn = 978-1- 58648-572-6 | page = 312 ] цитировать книгу | last = Doherty | first = Brian | title = Radicals for Capitalism: A Freewheeling History of the Modern American Libertarian Movement | publisher = PublicAffairs TM | location = New York | year = 2007 | isbn = 978-1-58648-572-6 | page = 316 ] ЛеФевр также выступал против войны, которую он считал продуктом государства, и был убежден в силе ненасильственных действий. сопротивление. cite book | last = Doherty | first = Brian | title = Radicals for Capitalism: A Freewheeling History of the Modern American Libertarian Movement | publisher = PublicAffairs TM | location = New York | year = 2007 | isbn = 978-1- 58648-572-6 | page = 319 ]

Среди других известных анархо-пацифистских исторических фигур — Аммон Хеннаси и, на короткий период с 1939 по 1940 год, Жан-Поль Сартр. [ Тейлор, Джон, «Отказ от пацифизма: случай Сартра», «Журнал европейских исследований», Vol. 89, 1993 ] Урсула К.Ле Гуин в своем романе «Обездоленные» определила пацифистский анархизм как главный утопический элемент. [ Ле Гуин, Урсула К. (1989). «Неевклидова точка зрения на Калифорнию как на холодное место», «Танцы на краю света». Нью-Йорк: Grove Press. ISBN 978080211105 ]

Идеологическое расхождение

Хотя анархо-пацифизм чаще всего ассоциируется с религиозным анархизмом, таким как толстовский христианский анархизм и буддийский анархизм, возникли нерелигиозные или даже антирелигиозные тенденции.Анархо-панк-группа Crass полемизировала вариант анархо-пацифизма, в то же время открыто отвергая все религии, особенно символы христианской мифологии «истеблишмента». [ cite web | url = http: //arts.guardian.co.uk/filmandmusic/story/0,,2193622,00.html | title = ‘Почему мы должны принимать что-то меньшее, чем лучший способ ведения дел? ‘ | accessdate = 2007-12-26 | last = Aitch | first = Iain | date = | work = Guardian Unlimited Arts | publisher = «The Guardian» ] Оппозиция применению насилия не помешала анархо-пацифистам принять принцип сопротивления или даже революционных действий, если они не приводят к насилию; фактически именно их одобрение таких форм оппозиции власти привело анархо-пацифистов к поддержке анархо-синдикалистской концепции всеобщей забастовки как великого революционного оружия.

См. Также

* Анархизм и насилие

Ссылки

Фонд Викимедиа. 2010.

Я анархо-пацифист, и почему ты тоже можешь быть им | Шон Бенсон

Флаг анархо-пацифиста

Меня всегда мучило давнишнее чувство постороннего, и это был еще один из тех моментов … осознание того, что я анархо-пацифист … название звенело в моей голове, когда я шел по тротуару, залитый полуденным солнцем, глядя на незнакомцев, ходящих по своим делам; она республиканка? он демократ? … у них нет , есть , чтобы быть тем или другим, но они думают, что да.У меня были такие дни раньше, например, когда я понял, что не верю в загробную жизнь; видеть лица всех людей свежими, зная, что почти у каждого из них были основные убеждения / принципы, которые были полностью чужды моему собственному мировоззрению, но были вполне средними, приемлемыми и нормализованными для большинства американцев. Итак, очень кратко о сути этой статьи. То, что в любом обществе считается нормальным, разумным или приемлемым, является просто продуктом группового мышления, побеждающего мнения, тенденций, поп-культуры и т. Д.; все это начинается с разговора, изменения мнения только одним человеком за раз. Затем идет цепная реакция, переход от субкультуры к культуре мейнстрима, национальные дебаты и дискуссии и, как следствие, нормализация. Итак, вот мой аргумент в пользу того, почему я думаю, что вы тоже можете быть анархо-пацифистом, а если вы еще этого не сделали, почему вам следует подумать о том, чтобы называть себя анархо-пацифистом; В титуле есть сила, в имени есть сила, в личности есть сила.

Первое, что мне нужно сделать, прежде чем идти дальше, — это обсудить, что значит быть анархистом, особенно анархо-пацифистом.Позвольте мне упомянуть здесь, что я не ученый и не имею какой-либо специальной квалификации, чтобы выступать от имени анархо-пацифистов. Я идентифицирую себя как один, и если вы тоже и не согласны с моим определением любого из этих терминов … ну, — хорошо! То, что я намереваюсь сделать здесь, — это предоставить план, трамплин, маркеры в форме предложения.

Так что же такое анархист?

Анархист — это любой, кто принципиально противостоит иерархии. Есть три основные группы, которые используют иерархическую структуру для управления: правительство, частный сектор и организованная религия.Чтобы быть анархистом, нужно противостоять тому, как правительство и корпорации контролируют нашу жизнь и решения (сейчас я не буду вдаваться в подробности этого обсуждения, но можно быть религиозным и оставаться анархистом. На самом деле, некоторые говорят, что Иисус был самым известным анархо-пацифистом: он бросил вызов римлянам, потому что они посягали на данные ему Богом / неотъемлемые права).

Анархия призывает не к отсутствию порядка, а к структуре, отличной от иерархии; система, которая работает снизу вверх, а не сверху вниз.По сути, равенство недостижимо через иерархию, и даже если демократическую республику можно настроить так, чтобы она работала в пользу масс, она всегда будет иметь системные изъяны. Анархисты считают, что нет необходимости, на самом деле, это совершенно отрицательно, когда нам говорят, что мы можем или не можем делать, или как жить своей жизнью … об этом говорят отдельные лица или группы людей, которые получили власть над массами и которые усиливают эту власть через угрозы силой или ее применение.

Анархо-пацифизм — одно из многих подразделений анархии, которое добавляет к этим принципам, что практика мира — единственный способ вернуть себе власть в нашей собственной жизни и воздерживаться от уродливого применения силы, которое те в настоящее время у власти уже используются для достижения своей позиции.Идея состоит в том, что если анархист применит насилие для разрушения государства или средств производства, это может привести только к продолжению иерархии… у власти появятся новые люди, но основные проблемы останутся прежними. Хорошие или плохие намерения человека, находящегося у власти, не имеют отношения к более широкой картине, потому что есть часть системы, созданной для подчинения и угнетения и подпитываемой ими.

Так почему вы должны идентифицировать себя как анархо-пацифист, и что для этого потребуется от вас?

Первая часть самая простая: идентифицировав себя как анархо-пацифист, а не как республиканец или демократ, вы открылись своему собственному мнению.Я больше не верю, что республиканец и демократ могут вести конструктивную дискуссию, потому что оба их тезиса были слишком конкретными из-за непонятных речей, которые продолжают повторять политики. С другой стороны, разговор между анархистами может быть невероятно продуктивным и свободно затрагивать самые разные темы без стигмы или необходимых мнений, связанных с членством в партии. Если вы навешиваете на себя ярлык либертарианца или социалиста, вам следует обозначить себя анархистом, а затем обсудить, как максимизировать свободы человека без ущерба для свобод группы, и наоборот.Не позволяйте республиканским или демократическим партиям высасывать жизнь из энтузиазма, движения, осмелюсь сказать ((«революция?»)).

Итак, последний шаг. Фактически, вы со мной согласились. Вы видите, что правительство — это деспотичное государство наблюдения с чрезмерно милитаризованной полицией, которая несправедливо облагает вас налогами, не представляя вас должным образом. Вы соглашаетесь с тем, что единственной целью корпорации является получение прибыли, что означает разрушение окружающей среды, недоплата рабочих и уклонение от уплаты налогов.Вы видите сговор между правительством и частным сектором, и вы видите, как религия (христианство, для нас, американцев) искажается и используется для продвижения своих собственных интересов. Эти люди у власти хотят остаться там, и они хотят сохранить иерархию, чтобы защитить себя. Если вы ничего не делаете, кроме как следуете их правилам и потребляете вслепую, вы для них — полезный инструмент. Так что бросьте им вызов. Узнайте, как иерархия причинила вам зло, и освободитесь от этого, когда это возможно. Используйте свою покупательную способность в своих интересах.Протест. Удар. Действуйте напрямую. Присоединяйтесь к своему сообществу. Весь этот прочий джаз, который ты слышал сотни раз, если ты миллениал. Потому что это сказано, потому что это правда, и потому, что это эффективно, и потому, что это единственное, что работает.

Я вижу флаг анархо-пацифиста как потенциальный объединяющий фактор среди американцев, среди 99%, среди всех групп, выросших из волнений. Независимо от того, какой вопрос вы больше всего волнуете, все сводится к разрушению иерархии.

Это примерно здесь. Я хочу сказать, что боюсь, что сильно упростил всю эту тему… но это нормально. В этом вся цель этой статьи. Это такое же знакомство с вами, как и для меня.

Еще статьи будут в ближайшее время.

В силе и солидарности,

Эван Гленн Адамс

Флаг: Анархо-пацифист | Белый флаг анархо-пацифизма, а иногда и христианского анархизма | пейзажный флаг | 1,35 м² | 14.5кв.футов | 90×150см

Флаг: Анархо-пацифист | Белый флаг анархо-пацифизма, а иногда и христианского анархизма пейзажный флаг | 1.35 м² | 14.5кв.футов | 90×150см | 3x5ft

Поскольку мы знаем, насколько важна ваша внешняя презентация, мы печатаем наш анархо-пацифист | Белый флаг анархо-пацифизма, а иногда и флаг христианского анархизма для вашей представительной внешности с использованием самых современных машин в Германии. Чтобы обеспечить вам максимальную гибкость, мы снабдили флаги высококачественными металлическими проушинами, чтобы вы могли просто прикрепить эти флаги к любому флагштоку. Чтобы вы могли использовать флаги в течение длительного времени, мы укрепили флаг с помощью двойных защитных швов и ремня с защитой от разрыва сбоку от шеста.

Благодаря качеству этого бизнес-флага, вы демонстрируете глубокие связи, которые у вас есть с анархо-пацифистом | Белый флаг анархо-пацифизма, а иногда и христианского анархизма.

Подробная информация об этом флаге
Пейзаж Анархо-пацифист | Белый флаг анархо-пацифизма, а иногда и христианского анархизма — это высококачественный продукт «Сделано в Германии», сделанный из глянцевого полиэстера плотностью 110 г / м². Этот анархо-пацифист | Белый флаг анархо-пацифизма, а иногда и христианского анархизма, устойчив к ветру и погодным условиям и очень прочен.Цвета флага насыщенные и устойчивые к ультрафиолетовому излучению.
Область применения этого флага
Этот флаг специально разработан для использования вне помещений.
Конфигурация этого флага
Этот анархо-пацифист | Белый флаг анархо-пацифизма и иногда флаг христианского анархизма будет поставляться с двойным предохранительным швом, а также с двумя металлическими проушинами для подъема на флагштоке. Металлические проушины дают вам большую гибкость при установке этого флага на любой флагшток. Сторона мачты усилена белой кромкой.Качественная овсянка и металлические люверсы обеспечивают долговечность анархо-пацифиста | Белый флаг анархо-пацифизма и иногда флаг христианского анархизма. При необходимости флаг можно мыть при 60 градусах Цельсия. Если у вас есть пожелания по индивидуальной сборке вашего флага, пришлите их нам, указав номер вашего заказа.
Рекомендуемая высота флагштока
Анархо-пацифист | Белый флаг анархо-пацифизма, а иногда и христианского анархизма, 1,35 м² | 14.5кв.футов | 90×150см | 3×5 футов лучше всего смотрятся с флагштоками длиной около 4 м | Высота 12 футов.
Указание по безопасности для наших флагов
Нельзя сжигать этот флаг. Однако, если вы испытываете сильное желание сжечь этот флаг, имейте в виду, что полиэстер легко плавится и, следовательно, может опасно растекаться.
Ваш флаг
Нужен больший размер или другая конфигурация?
Мы можем предоставить более крупные размеры, другие конфигурации, эксклюзивные флажки для помещений, настольные флажки, автомобильные флажки, флажки в рамке …
Свяжитесь с нами!
О magFlags
magFlags — это семейная компания, специализирующаяся на поддержке государственных учреждений флагами.Крупнейшими клиентами являются многочисленные министерства иностранных дел, правительства и международные организации по всему миру. Помимо клиентов, таких как Министерство иностранных дел, ООН и Международный Красный Крест, magFlags поставляет также множество компаний и частных лиц. Предлагаются качественные и представительные флаги для ваших флагштоков, а также системы флагов для дипломатических автомобилей.

Файл: Anarcho pacifism animation 2 Inverted.gif

Нет версии с большим разрешением.

Этот файл из Викисклада и может использоваться в других проектах.Описание на странице описания файла показано ниже.

Сводка

Описание Анархо пацифизм анимация 2 инвертированный.gif

English: Это простая анимация, которую я сделал с помощью Blender, показывающая символ анархизма (буква A в круге), трансформирующийся в символ пацифизма (символ мира), и обратно, символизирующий анархо пацифизм.

Дата
Источник Собственная работа
Автор Рыба-барабан
Другие версии

Лицензирование

Я, владелец авторских прав на это произведение, публикую его под следующей лицензией:

Этот файл доступен по лицензии Creative Commons CC0 1.0 Универсальное посвящение общественному достоянию.
Лицо, связавшее произведение с этим документом, посвятило произведение общественному достоянию, отказавшись от всех своих прав на произведение во всем мире в соответствии с законом об авторском праве, включая все смежные и смежные права, в той степени, в которой это разрешено законом. Вы можете копировать, изменять, распространять и выполнять работу даже в коммерческих целях, не спрашивая разрешения.

http://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/deed.enCC0Creative Commons Zero, выделение общедоступного доменаfalsefalse

Английский

Анимация анархо пацифизма

История файла

Щелкните дату / время, чтобы просмотреть файл в том виде, в каком он был в тот момент.

Дата / время Миниатюра Размеры Пользователь Комментарий
текущий 12:18, 5 июля 2020 г.

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *