Аскетично это как: Недопустимое название — Викисловарь

Аскетичный дизайн интерьера: свобода, комфорт и практичность

Минимализм ‑ одно из самых распространенных решений, которое сегодня используется для оформления жилого пространства. Такой дизайн-проект интерьера квартиры завоевал целую армию поклонников, поскольку позволяет обустроить квадратные метры с комфортом. Пространство получается уютным и эргономичным.

Особенности направления

Среди нескольких минималистских вариантов особого внимания заслуживает аскетичное направление. Уникальная особенность этого стиля состоит в совокупности:

• свободы;
• отсутствия перегруженности лишними аксессуарами;
• использования исключительно необходимой мебели.

Профессиональная компания «Интерьер-Люкс» разрабатывает авторские дизайны квартир в ВИП-сегменте. Предложенные аскетичные проекты полностью соответствуют заданному направлению, лишенному ненужного антуража. Интерьер, оформленный в современном ключе, представляет собой нивелированную до минимального уровня роскошь, что указывает на утонченный вкус, следование модным течениям и элегантность.

Универсальное решение

Аскетичное решение интерьера отлично подходит для обустройства различных комнат:

• спальни,
• гостиной,
• ванной,
• рабочего кабинета,
• кухни и столовой.

Ключевое преимущество минималистского подхода состоит в том, что направление совмещает в себе практичность, экологическую безопасность, простоту и современную роскошь. Для отделки поверхностей в помещении аскетичный стиль предлагает отказаться от сложных и дорогостоящих материалов. Оптимальным решением является краска. Для покрытия стеновых поверхностей подойдет любой ее вариант: эмалевый, клеевой, акриловый, синтетический. Отказ от стандартных обоев в пользу краски ‑ это не просто более практично. Такой подход позволяет избежать выделения токсических вредных веществ в атмосферу дома или квартиры, что часто сопровождает использование некачественных обоев.

Принципы оформления

Для оформления стеновых поверхностей на кухне, в столовой и ванной комнате рекомендуется использовать классическую плитку. Керамика в сдержанном, лаконичном исполнении ‑ это практичное и безопасное решение в стиле аскетичного минимализма. Помимо плитки в вариативной цветовой гамме, профессионалы предлагают использовать древесноволокнистый материал. Такие панели обычно обрабатываются водоотталкивающими составами, которые позволяют использовать их в различных комнатах.

Стильный, практичный, аксетичный дизайн интерьера минимализм нередко становится основой для оформления спальни. Это прекрасное решение для тех, кто не любит нагромождений, тесноты и жестких ограничений. Аскетичный стиль можно обыграть с помощью:

• всего нескольких предметов мебели;
• грамотно выстроенного освещения;
• правильного выбора цветовой гаммы для оформления поверхностей.

Центральной частью интерьера становится кровать. Вовсе не обязательно заказывать сложную конструкцию для ложа. Решение может и должно быть импровизированным. Для этого сооружается небольшой подиум, контуры которого представлены ломаными линиями. Смягчить их помогает грамотно выстроенный полукруглый потолок.

Важные тонкости

Минималистское освещение спальни в аскетичном стиле создается за счет использования точечных потолочных источников. Такие светильники позволяют получить приятный, мягкий, струящийся свет. Не менее важно оформить ниши подсветкой. Идущий световой поток сделает дизайн спальни в меру роскошным.

Компенсировать недостаток мест хранения рекомендуется обустройством отдельной гардеробной. Помимо кровати, в такую спальню можно вписать только открытые миниатюрные тумбы, зеркало в лаконичной раме и туалетный столик.

Профессиональная разработка VIP-дизайнов интерьера в духе аскетизма ‑ это возможность выразить свою индивидуальность, получить яркое и оригинальное пространство, полностью соответствующее мировоззрению и образу жизни.

Аскетичный образ жизни: определение, смысл, философия

Что такое аскетичный образ жизни? Это отказ от мирских благ и удовлетворенность жизнью, какая бы она ни была. Человек, который не нуждается в дорогостоящей квартире и не мечтает о крутой машине, не котируется в современном обществе. Люди считают его глупым и безынициативным. Так ли это, давайте разберемся.

Определение

Аскетичный образ жизни – это минимализм во всем. Человек не требует от жизни многого, его устраивают простые вещи, простая еда и естественные развлечения. Чем живет человек? Он получает удовольствие от того, от чего получали удовольствие его предки. Аскет не гонится за славой, ему безразличны деньги. Если человек получает хорошую зарплату, большую ее часть он будет отдавать на благотворительность.

Аскетичный образ жизни имеет несколько разновидностей. Человек может жить, соблюдая строгие правила, а может позволять себе послабления. Представителей классического аскетизма можно найти в церкви. Монахи, которые отказываются от земных благ и от всего своего имущества, могут уйти в отшельничество и целыми днями молиться о грешниках. Но в таком виде аскетизм сегодня найти сложно. Чаще аскетизм и минимализм в жизни считаются чем-то равноценным. Люди считают, что если они довольствуются малым, значит, они уже аскеты.

Стереотипы

Если вы скажете соседу, что решили вести аскетичный образ жизни, то что о вас подумает человек? Скорее всего, он решит, что вы собрались постричься в монахи. Аскетизм в умах людей ассоциируется со служителями церкви, но и люди, которым не чужда жизнь в мегаполисе, могут практиковать аскетизм.

В переводе с греческого «аскетизм» – это «учение». Человек, который решил постичь свое духовное начало, должен освободить свой разум от бытовых проблем и вещей, которые ему мешают сосредоточиться на своем начинании. Но это не значит, что человек выкинет всю мебель и будет спать на полу. Это значит, что он не будет приобретать телевизор, музыкальную систему, дорогую мебель и прочие атрибуты роскошной жизни.

Нужен ли аскетизм в мирской жизни? Многие думают, что нет смысла терпеть лишения, а минимализм пропагандируют те, у кого нет денег на роскошь. Это не так. Человек всегда должен понимать, к чему он стремится, но у большинства людей нет осознанности своих желаний. Они стремятся к приобретению новых гаджетов, а не к поиску своего истинного предназначения.

Правила

Существуют ли правила аскетизма? Писаных правил нет, но все люди, которые решат практиковать минималистичный образ жизни, должны помнить о трех составляющих правильного аскетизма:

• Контроль речи. Человек должен следить за тем, что и как он говорит. Нужно полностью исключить из речи мат, перестать ругаться и сквернословить. Нужно увеличить словарный запас и избавиться от слов-паразитов. Также следует научиться излагать свои мысли красиво. Не стоит торопиться и стараться говорить быстро, речь должна быть размеренной. Те, кто хочет вас услышать, дождутся окончания рассказа.
• Контроль мыслей. Этот пункт неотрывно связан с предыдущим. Человек должен мыслить позитивно и реалистично. Нельзя допускать в свою душу зависть или злобу, а для этого следует исключить из своей жизни сплетни и пустые разговоры. Чем меньше вы будете тратить времени на пустой треп, тем больше у вас будет времени на раздумья о высоком.
• Контроль физических желаний. Люди не всегда могут контролировать свои природные инстинкты. Кто-то страдает от постоянного переедания, а кто-то не контролирует свои половые связи. Аскетизм учит человека быть более осознанным и брать желания тела под контроль.

Философия

Вы встречали в сканворде такой вопрос: греческий образ жизни, отвечающий требованиям аскетизма? Какой на вопрос правильный ответ? Аскеза. Это учение, которое пропагандировали древние греки, чтобы стать ближе к богам. Отказ от мирских благ они делали осознанно. Что двигало человеком, который намеренно старался избавить себя от всевозможных привилегий и удобств? Когда у человека ничего нет, он не заботится о том, как он будет существовать. Он не волнуется ни о завтрашнем дне, ни о своей жизни. Человек считает, что все равно смерть отнимет у него все, так что можно распрощаться со своим имуществом раньше, и тогда смерть сможет отнять только тело. Человек, который перестает жить накопительством, обращает внимание на других людей. Он старается им помочь и сделать их жизнь капельку счастливее. Аскеты не стеснялись давать советы мирским жителям, а те не раз обращались к отшельникам за помощью.

Поведение человека

Чем аскетизм в жизни помогает человеку? Тот, кто не обременяет себя мыслями о накопительстве и о материальных благах, будет хорошо работать. Человек может отдавать всего себя делу своей жизни и жить ради идеи. Получится ли у него реализовать свой план? Если человек будет тратить на работу и на самосовершенствование все свое время, то понятно, что успехи не заставят себя ждать. А чем может заниматься человек, кроме работы? Например, гулять с друзьями, проводить свободное время на природе, путешествовать. Вам кажется, что путешествия – это не аскетизм? Если не жить в люксовых отелях и не питаться лобстерами, то можно получать удовольствие от посещения новых городов и стран. Люди, которые придерживаются аскетичного образа жизни, любят общаться с местным населением, узнавать культуру и традиции страны, учатся принимать мировоззрение и жизненные ценности жителей.

Польза

Свобода действий при разумном ограничении своих желаний – это образ жизни, отвечающий требованиям аскетизма. Человек волен поступать так, как хочет, главное при этом — не нарушать своей концепции мировоззрения и не вредить другим людям. В чем польза аскетизма?

• Человек умеет отличить свои истинные желания от навязанных. Он не будет всю жизнь копить на квартиру в центре города, чтобы к старости понять, что хочет жить в домике на берегу озера. Чужие ценности не будут затуманивать взгляд человека.
• Крепкое здоровье гарантировано тем, кто насильно не будет травить свой организм. Аскетизм предполагает отказ от вредных привычек, а также от привычки переедания и поедания вкусной, но бесполезной пищи.
• Душевное спокойствие. Человек, в душе которого не бушуют страсти, сможет спокойно существовать в этом мире и никуда не торопиться. Персона не будет стараться догнать соседа или выслужиться перед начальством. Хорошая нервная система поможет человеку всегда находиться в хорошем расположении духа.

Вред

Аскетизм как образ жизни подходит не всем людям. Каждый должен понимать, что умышленный отказ от благ для молодого человека – это вполне приемлемо. В молодом возрасте переносить лишения и чувствовать при этом себя прекрасно — нормально, но с возрастом ситуация меняется, а человек хочет жить в комфорте и удобстве.

• Ограниченность в питании может привести к различным заболеваниям. Многие вынуждены дополнительно принимать витамины, продукты без лактозы или пищу без сахара.
• Отставание от ритма жизни. Технологии не будут стоять на месте, даже если человек остановится в своем развитии. Постепенно многие понимают, что жизнь ускоряет ход, но человечество за ним не успевает. Обычно этот эффект на себе испытывает старшее поколение, но проблема может не обойти стороной и молодежь, практикующую аскетизм.

Можно ли жить аскетично сегодня

Если аскетичный образ жизни вам подходит, а вы согласны претерпеть все лишения, то вполне можно попробовать в разумных пределах ограничить себя от излишеств. Не нужно выкидывать вещи, к которым вы привыкли и которые любите. Просто подходите разумно к выбору всего, что вы используете. Например, вы можете спать на мягкой кровати, но вот от привычки смотреть телевизор перед сном нужно отказаться. Также следует выработать правильный режим дня, который включает в себя ранний подъем и раннее отхождение ко сну. Нужно бросить все вредные привычки и очистить свой рацион от химической и крахмальной гадости, которую вы с удовольствием едите. Меньше сплетничайте и прокрастинируйте. Поверьте, у вас получится наладить разумную жизнь и получить положительные эмоции от каждого проведенного дня.

«Все аскетично». Благодатный огонь впервые сошел в экстремальных условиях

https://ria.ru/20200418/1570243500.html

«Все аскетично». Благодатный огонь впервые сошел в экстремальных условиях

«Все аскетично». Благодатный огонь впервые сошел в экстремальных условиях — РИА Новости, 18.04.2020

«Все аскетично». Благодатный огонь впервые сошел в экстремальных условиях

Без толп паломников, барабанов и возгласов на разных языках — церемония Благодатного огня в Иерусалиме накануне Пасхи у православных получилась в этом году. .. РИА Новости, 18.04.2020

2020-04-18T18:39

2020-04-18T18:39

2020-04-18T21:15

религия

в мире

схождение благодатного огня

израиль

иерусалим

москва

пасха

аналитика — религия и мировоззрение

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/04/12/1570238191_0:71:3168:1853_1920x0_80_0_0_98f3f3d99c7213296d625634b5eadd0a.jpg

МОСКВА, 18 апр — РИА Новости, Антон Скрипунов. Без толп паломников, барабанов и возгласов на разных языках — церемония Благодатного огня в Иерусалиме накануне Пасхи у православных получилась в этом году очень необычной. Но несмотря на режим самоизоляции и другие ограничения, вызванные пандемией коронавирусая, огонь со Святой Земли будет гореть в тысячах православных храмов. О том, что происходило в иерусалимском храме Гроба Господня и как Благодатный огонь попадет к простым верующим, — в репортаже РИА Новости. Гробовая тишинаВеликую субботу, предваряющую величайший церковный праздник Воскресения Христова, православное вероучение называет днем тишины. «Да молчит всякая плоть человеческая и да стоит со страхом и трепетом, ни о чем земном не помышляя», — поется в этот день во всех православных храмах. Христос покоится «во гробе», но через несколько часов воскреснет, и все замерло в ожидании этого.Эти слова звучали сегодня и в иерусалимском храме Гроба Господня. Обычно их не расслышать в общем молитвенном гуле — в пасхальные дни главная святыня христианского мира до отказа забита паломниками. И на прилегающей площади тоже не протолкнуться. В Иерусалим на церемонию Благодатного огня уже не одно десятилетие съезжаются десятки тысяч верующих со всего мира.Но в этот раз огромный храм, вмещающий до пятнадцати тысяч человек, был пуст. И каждый звук был отчетливо слышен. Переговоры израильских полицейских по рации. Топот храмовых служителей, которые спешат опечатать кувуклию (часовню, выстроенную внутри храма над каменной плитой Гроба Господня, местом погребения Иисуса и Его Воскресения). Доносятся даже тихие молитвы патриарха Иерусалимского Феофила. Он — главное действующее лицо церемонии.»В ней участвуют, по сути, всего три человека: иерусалимский патриарх, представитель Армянской церкви и настоятель греческой части храма Гроба Господня», — говорит РИА Новости источник, близкий к руководству Иерусалимского патриархата.За многие годы все привыкли, что в храме вместе с патриархом молятся тысячи людей. Причем на разных языках — русском (множество паломников — русскоязычные), украинском, арабском, армянском, греческом, румынском, грузинском, польском и так далее. А время от времени кто-то из верующих, будто призывая Благодатный огонь, выкрикивает: «Христос воскресе!»»Чешмаритад агхдга!» — отвечают ему грузинские братья и сестры по вере. Все друг друга прекрасно понимают.В этом же году все не так. Тишина в храме Гроба Господня почти зловещая.Но в Иерусалиме все же нашлись не пожелавшие мириться с этим. На храмовой площади — группа молодых людей. На лицах — черные маски с золотой вязью. Это арабская православная молодежь, без которой церемония Благодатного огня просто немыслима. Когда-то их не пустили в храм — уж больно они непосредственные и шумные в религиозном рвении, — и огонь не появлялся до тех пор, пока священнослужители не осознали свою ошибку.»Нет бога, кроме Иисуса Христа! Христос — наш Бог!» — поют молодые арабы и хлопают в ладоши. Их меньше десятка, у них нет барабанов и бубнов, но они такие же громкие. Их неудержимая энергия придает уверенности в том, что огонь обязательно сойдет, а значит и Спаситель — воскреснет.Все неожиданноОбычно кульминационная часть церемонии с литанией — молебном о схождении Благодатного огня — длится почти час. А в этот раз все завершилось минут за 15. Когда храм забит до отказа, процессия во главе с патриархом, трижды обходя кувуклию, буквально протискивается через толпу. Это и затягивает церемонию.В пустом храме все прошло быстро и как-то особо торжественно. После троекратного обхода кувуклии с молитвой патриарх Феофил встал перед входом в нее. Часовню над Гробом Господним заранее осмотрели, в ней потушены свечи, она пуста и опечатана. С патриарха быстро снимают богослужебное облачение, открывают опечатанную дверь — и священник в одном белом подризнике заходит внутрь, чтобы усиленно молиться о даровании святого огня. Во всем храме в этот момент гаснет свет.Огня приходилось ждать то три минуты, то пятнадцать, а то и вовсе сорок или и того больше. Паломникам даже несколько минут кажутся вечностью. Они сосредоточены на молитве, несмотря на роящиеся в голове мысли: «Сойдет? А что, если нет?»Сейчас всполохи огня в окошках кувуклии появились всего через несколько минут. Патриарх Феофил передал пучок из 33-х горящих свечей — по числу земных лет Христа — греческому священнику. Никакого привычного радостного гула тысяч верующих. Лишь спокойная фраза одного из служителей разнеслась под сводами огромного купола: «Вот он!»Все произошло настолько неожиданно, что даже колокольный звон, возвещающий о Благодатном огне, зазвучал с задержкой. Видать, и звонарям было непривычно сидеть на колокольне в полной тишине. Будто это не центр христианского мира, а закрытая обитель где-нибудь в глуши.На ум пришли слова, сказанные мне в прошлом году в Иерусалиме монахом Андреем (Лавановичем) из Белоруссии: «В моем монастыре под Гомелем тишина 24 часа в сутки. А тут весело — шумно, многолюдно. Такого, как в моей обители, здесь представить невозможно». Оказывается, возможно. Наверное, такого еще никогда не было: чтобы на литании присутствовали всего около десяти человек. Даже в XI веке, когда сельджуки запретили христианским паломникам посещать Иерусалим, в храме Гроба Господня собирались многочисленные члены местной общины. И мусульмане — так просто, посмотреть.»Я буду об этом вспоминать»Но в этом году единственные зрители в храме — израильские полицейские. Они же сопровождали греческое духовенство с лампадой по извилистым улочкам Старого города. У Яффских ворот ждали дипломаты тех стран, куда повезут Благодатный огонь. В их числе и российский посол в Израиле Анатолий Викторов.»Я чувствую очень большое волнение. Такой опыт для меня — первый. И может, это одно из важнейших событий в моей жизни, о котором я буду вспоминать», — сказал посол корреспонденту РИА Новости.Оно и понятно: Благодатный огонь в России ждут миллионы верующих. Ответственность огромная.Но все обошлось: святыня благополучно прибыла в аэропорт Бен-Гурион, который находится в 50 километрах от Иерусалима. Там его полтора часа ждала, не выходя из самолета, делегация Фонда Андрея Первозванного.Фонд доставляет святыню в Россию с 2003 года. Огонь в специальных лампадах развозят по российским регионам, а также в некоторые зарубежные страны.Но в этом году, как говорят в ФАП, «все аскетично»: лишь несколько человек полетели в Израиль. Примерно в 20:00 по Москве спецборт приземлится в московском Внуково. Встретят его не тысячи верующих с лампадами, как раньше, а несколько сотрудников аэропорта и полицейских.Благодатный огонь доставят в московский храм Христа Спасителя к ночной пасхальной службе, которая начнется в 23:00. Но, к сожалению, верующие не смогут получить святыню в сам день Пасхи — только после отмены режима всеобщей самоизоляции. Это касается как Москвы, так и регионов.»О храмах, где можно будет получить частицу Благодатного огня, сообщат дополнительно», — сказали РИА Новости в фонде.Речь идет о столичных храмах. В ФАП отмечают, что схема принесения святыни в регионы пока не проработана. Однако со временем желающие обязательно получат его. Верующим не стоит расстраиваться из-за того, что не смогут прикоснуться к материальному символу праздника Пасхи именно сейчас. Ведь главное, что он сошел. А значит — и Христос воскрес.

https://ria.ru/20200418/1570240811.html

израиль

иерусалим

москва

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright. html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/04/12/1570238191_0:0:2680:2009_1920x0_80_0_0_88e2232c76b1ff63863fe1c4df2764a3.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

в мире, схождение благодатного огня, израиль, иерусалим, москва, пасха, аналитика — религия и мировоззрение, анатолий викторов, коронавирус covid-19

МОСКВА, 18 апр — РИА Новости, Антон Скрипунов. Без толп паломников, барабанов и возгласов на разных языках — церемония Благодатного огня в Иерусалиме накануне Пасхи у православных получилась в этом году очень необычной. Но несмотря на режим самоизоляции и другие ограничения, вызванные пандемией коронавирусая, огонь со Святой Земли будет гореть в тысячах православных храмов. О том, что происходило в иерусалимском храме Гроба Господня и как Благодатный огонь попадет к простым верующим, — в репортаже РИА Новости.

Гробовая тишина

Великую субботу, предваряющую величайший церковный праздник Воскресения Христова, православное вероучение называет днем тишины. «Да молчит всякая плоть человеческая и да стоит со страхом и трепетом, ни о чем земном не помышляя», — поется в этот день во всех православных храмах. Христос покоится «во гробе», но через несколько часов воскреснет, и все замерло в ожидании этого.

Эти слова звучали сегодня и в иерусалимском храме Гроба Господня. Обычно их не расслышать в общем молитвенном гуле — в пасхальные дни главная святыня христианского мира до отказа забита паломниками. И на прилегающей площади тоже не протолкнуться. В Иерусалим на церемонию Благодатного огня уже не одно десятилетие съезжаются десятки тысяч верующих со всего мира.

Но в этот раз огромный храм, вмещающий до пятнадцати тысяч человек, был пуст. И каждый звук был отчетливо слышен. Переговоры израильских полицейских по рации. Топот храмовых служителей, которые спешат опечатать кувуклию (часовню, выстроенную внутри храма над каменной плитой Гроба Господня, местом погребения Иисуса и Его Воскресения). Доносятся даже тихие молитвы патриарха Иерусалимского Феофила. Он — главное действующее лицо церемонии.

«В ней участвуют, по сути, всего три человека: иерусалимский патриарх, представитель Армянской церкви и настоятель греческой части храма Гроба Господня», — говорит РИА Новости источник, близкий к руководству Иерусалимского патриархата.

За многие годы все привыкли, что в храме вместе с патриархом молятся тысячи людей. Причем на разных языках — русском (множество паломников — русскоязычные), украинском, арабском, армянском, греческом, румынском, грузинском, польском и так далее. А время от времени кто-то из верующих, будто призывая Благодатный огонь, выкрикивает: «Христос воскресе!»

«Чешмаритад агхдга!» — отвечают ему грузинские братья и сестры по вере. Все друг друга прекрасно понимают.

В этом же году все не так. Тишина в храме Гроба Господня почти зловещая.

Но в Иерусалиме все же нашлись не пожелавшие мириться с этим. На храмовой площади — группа молодых людей. На лицах — черные маски с золотой вязью. Это арабская православная молодежь, без которой церемония Благодатного огня просто немыслима. Когда-то их не пустили в храм — уж больно они непосредственные и шумные в религиозном рвении, — и огонь не появлялся до тех пор, пока священнослужители не осознали свою ошибку.

«Нет бога, кроме Иисуса Христа! Христос — наш Бог!» — поют молодые арабы и хлопают в ладоши. Их меньше десятка, у них нет барабанов и бубнов, но они такие же громкие. Их неудержимая энергия придает уверенности в том, что огонь обязательно сойдет, а значит и Спаситель — воскреснет.

Все неожиданно

Обычно кульминационная часть церемонии с литанией — молебном о схождении Благодатного огня — длится почти час. А в этот раз все завершилось минут за 15. Когда храм забит до отказа, процессия во главе с патриархом, трижды обходя кувуклию, буквально протискивается через толпу. Это и затягивает церемонию.

В пустом храме все прошло быстро и как-то особо торжественно. После троекратного обхода кувуклии с молитвой патриарх Феофил встал перед входом в нее. Часовню над Гробом Господним заранее осмотрели, в ней потушены свечи, она пуста и опечатана. С патриарха быстро снимают богослужебное облачение, открывают опечатанную дверь — и священник в одном белом подризнике заходит внутрь, чтобы усиленно молиться о даровании святого огня. Во всем храме в этот момент гаснет свет.

Огня приходилось ждать то три минуты, то пятнадцать, а то и вовсе сорок или и того больше. Паломникам даже несколько минут кажутся вечностью. Они сосредоточены на молитве, несмотря на роящиеся в голове мысли: «Сойдет? А что, если нет?»

Сейчас всполохи огня в окошках кувуклии появились всего через несколько минут. Патриарх Феофил передал пучок из 33-х горящих свечей — по числу земных лет Христа — греческому священнику. Никакого привычного радостного гула тысяч верующих. Лишь спокойная фраза одного из служителей разнеслась под сводами огромного купола: «Вот он!»

Все произошло настолько неожиданно, что даже колокольный звон, возвещающий о Благодатном огне, зазвучал с задержкой. Видать, и звонарям было непривычно сидеть на колокольне в полной тишине. Будто это не центр христианского мира, а закрытая обитель где-нибудь в глуши.

На ум пришли слова, сказанные мне в прошлом году в Иерусалиме монахом Андреем (Лавановичем) из Белоруссии: «В моем монастыре под Гомелем тишина 24 часа в сутки. А тут весело — шумно, многолюдно. Такого, как в моей обители, здесь представить невозможно».

Оказывается, возможно. Наверное, такого еще никогда не было: чтобы на литании присутствовали всего около десяти человек. Даже в XI веке, когда сельджуки запретили христианским паломникам посещать Иерусалим, в храме Гроба Господня собирались многочисленные члены местной общины. И мусульмане — так просто, посмотреть.

«Я буду об этом вспоминать»

Но в этом году единственные зрители в храме — израильские полицейские. Они же сопровождали греческое духовенство с лампадой по извилистым улочкам Старого города. У Яффских ворот ждали дипломаты тех стран, куда повезут Благодатный огонь. В их числе и российский посол в Израиле Анатолий Викторов.

«Я чувствую очень большое волнение. Такой опыт для меня — первый. И может, это одно из важнейших событий в моей жизни, о котором я буду вспоминать», — сказал посол корреспонденту РИА Новости.

Оно и понятно: Благодатный огонь в России ждут миллионы верующих. Ответственность огромная.

Но все обошлось: святыня благополучно прибыла в аэропорт Бен-Гурион, который находится в 50 километрах от Иерусалима. Там его полтора часа ждала, не выходя из самолета, делегация Фонда Андрея Первозванного.

Фонд доставляет святыню в Россию с 2003 года. Огонь в специальных лампадах развозят по российским регионам, а также в некоторые зарубежные страны.

Но в этом году, как говорят в ФАП, «все аскетично»: лишь несколько человек полетели в Израиль. Примерно в 20:00 по Москве спецборт приземлится в московском Внуково. Встретят его не тысячи верующих с лампадами, как раньше, а несколько сотрудников аэропорта и полицейских.

Благодатный огонь доставят в московский храм Христа Спасителя к ночной пасхальной службе, которая начнется в 23:00. Но, к сожалению, верующие не смогут получить святыню в сам день Пасхи — только после отмены режима всеобщей самоизоляции. Это касается как Москвы, так и регионов.

«О храмах, где можно будет получить частицу Благодатного огня, сообщат дополнительно», — сказали РИА Новости в фонде.

Речь идет о столичных храмах. В ФАП отмечают, что схема принесения святыни в регионы пока не проработана. Однако со временем желающие обязательно получат его. Верующим не стоит расстраиваться из-за того, что не смогут прикоснуться к материальному символу праздника Пасхи именно сейчас. Ведь главное, что он сошел. А значит — и Христос воскрес.

18 апреля 2020, 16:38РелигияБлагодатный огонь в Иерусалиме передали представителям десяти стран

«Аппарат выглядит весьма сдержанно, строго и в меру аскетично»

Компании Google и LG выпустили на рынок совместный гаджет — смартфон Google Nexus 5, рассказывает Александр Леви. Новинка обращает на себя внимание сразу: дизайнерский внешний вид нельзя не отметить. О «начинке» тоже не стоит забывать: в частности, Google Nexus 5 оснащен голосовой командой. Однако слотом для карт памяти гаджет так и не обзавелся, замечает обозреватель.

В момент, когда я впервые взял Google Nexus 5 в руки, почему-то почувствовал себя героем картины Тима Бертона. Смартфон был без коробки, зарядного устройства и прочих элементов комплектации, так сказать «голышом», и казалось, что он вот-вот заговорит со мной, скажет что-то вроде: «Смелее, молодой человек, мне скрывать нечего». После секундного колебания я осмотрел совместный продукт Google и LG.

Корейские корни дают о себе знать: выглядит аппарат весьма сдержанно, строго, а в случае с белым задником в меру аскетично, разве что огромная надпись «Nexus» может нарушить эмоциональное равновесие.

Это не значит, что экстерьер смартфона оставляет равнодушным. Напротив, дизайнерская сторона удалась. Я почти уверен, что она удалась ровно настолько, чтобы не перевешивать составляющую Google, чистый Android.

Версия KitKat, как это принято в Nexus-ах, в своем естественном рафинированном виде получилась действительно сладкой. Я получил ощущение чрезвычайной легкости платформы: работало все быстро, отзывчиво, трезво. Кстати, если аппарат и не заговорит, то выслушать он вас готов: голосовая команда OK Google готова моментально принять запрос, но пытаться наладить диалог при русском системном языке тщетно, надо переходить на английский.

В любом случае, я в очередной раз убедился, что лучшее — враг хорошего. Собственные оболочки вендоров, конечно, дают выбор и иллюзию свободы, равно как и отягощение системы лишними элементами. С аппаратной точки зрения не хватило Nexus 5 только смелости, дальновидности или мужества — сами решайте чего — но слот для карт памяти так и не появился.

Лицо смартфона — дисплей — заслуживает откровенной похвалы, особенно стоит отметить тонкие боковые рамки. Все эти лавры по праву принадлежат LG.

Аскетизм как сопротивление

0 Это 50-страничное эссе, почти манифест: манифест минимализма, понимаемого не как элемент респектабельного буржуазного интерьера, но подразумевающего полумонашеское отношение к жизни, впрочем, без религиозной составляющей. Аурели наделяет этот аскетический минимализм силой сопротивления действительности – а значит, сопротивления власти современного капитализма. Автор видит в аскетизме потенциал для изменений в противовес навязанной культуре безостановочного потребления – как материальных объектов, так и потоков информации. В области архитектуры культура потребления нашла отражение в стремлении тратить все большие средства на знаковые, «иконические» объекты, в результате чего даже образовался специальный подвид архитекторов – «стархитектор» (starchitect = star + architect). «Стархитекторы» успешно реализовывали фантазии заказчиков, пока не грянул кризис 2008 года – поворотный момент, отмечающий переход от безудержных архитектурных «кренделей» в сторону этического подхода к делу. Отныне скромность и вынужденная изобретательность – черта времени.

Фото © Strelka Institute

Сигэру Бан

Подтверждает наблюдения Аурели относительно скромности и важности этической составляющей недавнее вручение Притцкеровской премии. В этом году премию получил Шигеру Бан, известный добровольной работой для обездоленных в регионах, пострадавших от стихийных бедствий. Присуждение премии сопровождалось формулировкой «за инновационный дизайн и гуманитарную деятельность», что вызвало неоднозначную реакцию в архитектурной среде. Так, интересен отзыв на это событие представителя группировки «стархитекторов», партнера Захи Хадид по бюро Патрика Шумахера. На своей страничке в Facebook он задается следующим вопросом: «Означает ли это, что желающий заполучить Притцкер – или Нобелевскую премию в области физики – должен отныне включать благотворительную работу в свою деятельность?» И далее: «Боюсь, в случае, если произойдет сдвиг к политкорректности, такие иконоборцы-инноваторы, как Вольф Прикс и Питер Айзенман, потеряют шанс на признание». Симптоматично, что для Шумахера деятельность, направленная на общее благополучие, определяется как политкорректность, то есть нечто вынужденное. Выходит, иконоборцы должны избегать гуманитарной деятельности, в противном случае у них не останется времени (и средств) на иконоборчество. В целом, опасения Патрика понятны, поскольку напрямую связаны с коммерческими интересами «звезд»: если отныне всех амбициозных архитекторов заставят быть социально ответственными, что же произойдет со «стархитектурными» бюро? По всей видимости, ничего хорошего.

Патрик Шумахер и Заха Хадид в спроектированном ими музее MAXXI в Риме. Изображение с сайта domusweb.it

Занимая подобную позицию, архитектор расписывается в том, что не может создать ничего ценного в рамках новой посткризисной парадигмы. Да и ценности его не совсем ясны. Инновации без социального аспекта – всего лишь механизм выкачивания денег из потребителя. Иконоборцы-инноваторы испугались социальной составляющей – можно ли их в этом винить? Или же виновата система, с которой архитекторы давно смирились и более-менее успешно сосуществуют, а страх социального – следствие сложившегося статус-кво, которое готовы менять далеко не все?

Возвращаясь к манифесту Аурели – для автора важно отделить истинный аскетизм от фальшивого. Аурели, как человек наблюдательный, безошибочно отслеживает «перебежчиков», цинично бросившихся от эстетики к этике, как только последняя оказалась востребована. Он разоблачает напускной аскетизм в форме стилизации под простоту при огромных инвестициях, ложный аскетизм в виде политики строгой экономии во время кризиса, формальный аскетизм в качестве маркетинговой стратегии. Истинный аскетизм по Аурели – лишь тот, что ведет к самоорганизации и подразумевает добровольный отказ от всего лишнего с целью сосредоточения на своей жизни. В архитектуре это означает возвращение к принципам раннего модернизма, но без морализаторства на тему «меньше – значит больше», и с изобретением собственных правил игры.

С любезного разрешения Strelka Press публикуем пятую главу из книги Пьер-Витторио Аурели «Меньше – значит достаточно: об архитектуре и аскетизме» (М.: Strelka Press, 2014) об интерьере «уютном» и «аскетичном», Вальтере Беньямине и Ханнесе Мейере.

Миллионеры в землянках: зачем они бросают свое богатство

3 июня 2015

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Теперь «пластиковый король» Баварлал Доши будет вести аскетичный образ жизни

Индийский миллионер решил отойти от дел и начать новую жизнь в монастыре. «Пластиковый король» из Дели Баварлал Доши, состояние которого оценивается более чем 100 млн долларов, присоединился к монашескому ордену джайнистов.

Его компания D.R. International занимается производством пластиковых материалов, среди ее клиентов — Samsung и LG.

Посвящение бывшего бизнесмена в монахи прошло на специальной церемонии, в которой принимали участие как духовные лица, так и местные бизнесмены, передают индийские СМИ.

Баварлал Доши — отец троих детей — еще с 1982 года планировал уйти в монахи , однако его семья до последнего времени была против.

Сообщается, что теперь Доши придется вставать каждый день в 4 утра для йоги и медитации и проводить специальный ритуал перед сном. Ему, как и другим монахам, запрещено стричься и носить обувь.

Би-би-си вспоминает другие случаи, когда богатые люди бросали свое состояние ради аскетичной жизни.

«Счастливый овцевод»

В России наиболее известной считается история миллионера Германа Стерлигова — соучредителя первой в России товарной биржи «Алиса».

После того, как в 2004 году его постигла неудача — Центризбирком отказал ему в регистрации в качестве кандидата на президентских выборах, — Стерлигов, потерявший к тому моменту уже значительную часть состояния, переехал с женой и пятью детьми в деревню Слобода в Московской области.

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

Герман Стерлигов уверял, что в лесной глуши обрел свое счастье

На хуторе в глухом лесу, до которого — как он неоднократно говорил журналистам — добраться можно только пешком или на тракторе, экс-миллионер занялся натуральным хозяйством.

Несмотря на то, что Стерлигов много раз высказывал удовлетворение жизнью в глуши, в 2008 году он вернулся к делам в Москве, основав Антикризисный расчётно-товарный центр.

В 2011 году на фоне раскола в партии «Правое дело» Стерлигов, подписавшись «счастливым овцеводом», написал ее бывшему лидеру Михаилу Прохорову открытое письмо, в котором призвал бизнесмена оставить Москву и завести «реальное хозяйство с реальной скотиной и реальной картошкой» и даже выразил готовность предоставить олигарху участок рядом с собственным домом.

Медитация в горах

В 2014 году в зарубежных СМИ появилась история Лю Цзинчуна — 38-летнего китайского бизнесмена из провинции Гуандун, променявшего престижную работу и городскую жизнь на жизнь отшельника в горах Чжуннань.

Ли Цзинчун был управляющим директором и акционером крупной текстильной компании. Однако жизнь бизнесмена изменила автомобильная авария, после которой он начал изучать философию буддизма.

«Мне казалось, что жизнь — это бесконечный бег по кругу: поиски лучшей машины, лучшей работы, лучшей девушки… Когда я один в горах, мне нужен только кров, котелок и семена сосен», — цитирует Ли Цзинчуна агентство Франс пресс.

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

В горах Чжуннань живет много отшельников

По его словам, он избавился от всего имущества, включая семь автомобилей и несколько домов, и купил маленькую хижину в горах, где проводит время за чтением книг.

Однако, как уверяет экс-бизнесмен, его уединенный образ жизни не предполагает полной изоляции.

«На самом деле я очень рад, если ко мне приходят гости. Я люблю встречать новых людей, которые ищут чего-то большего, и рад шансу поделиться опытом», — сказал Ли Цзинчун Central European News.

«Деньги контрпродуктивны»

В 2010 году австрийский предприниматель Карл Рабедер прославился тем, что отдал все свое состояние на благотворительность. Он основал некоммерческую компанию MyMicroCredit, которая занимается борьбой с голодом в странах третьего мира.

Утверждая, что деньги не могут сделать его счастливым, он продал свою альпийскую резиденцию, а также дом в Провансе, коллекцию планеров и автомобиль.

«Моя идея заключается в том, чтобы у меня не осталось ничего. Абсолютно ничего, — сказал он газете Daily Telegraph. — Деньги контрпродуктивны — они мешают прийти счастью».

В интервью газете Guardian он говорил, что никогда не был безумно богатым, однако деньги изменили его: «Когда я был в стадии жадности, я терял связь с самим собой и людьми вокруг».

Сообщалось, что из дома в Тироле площадью 321 кв. м Рабедер переехал в небольшой деревянный домик площадью 19 квадратных метров и живет на 1000 евро в месяц.

В 2012 году немецкая газета Stern обвинила бывшего бизнесмена в пиар-уловке: как утверждает издание, он использовал внимание прессы ради личной выгоды.

Банкротство как цель

Одним из самых выдающихся филантропов считается ирлано-американский бизнесмен Чарльз Фини — основатель фонда The Atlantic Philanthropies, который выделяет средства на науку, здравоохранение, образование, содержание домов престарелых, защиту гражданских прав во многих странах, включая Австралию, США, Южную Африку, Вьетнам и Ирландию.

От других бизнесменов, занимающихся благотворительностью, Фини отличается тем, что вся его деятельность направлена на полную потерю своего состояния: к концу жизни он намерен стать банкротом.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Чарльз Фини основал сеть DFS Galleria в Гонконге в 1960 году

84-летний создатель всемирной сети магазинов Duty Free Shoppers занимается этим последние 30 лет, его фонд с момента создания в 1982 г. выдал грантов на общую сумму более 6,5 млрд евро.

Цель фонда — потратить 7,5 млрд долларов до 2016 года.

В собственности Фини нет ни домов, ни автомобилей, он также известен тем, что носит часы за 15 долларов.

«У меня всегда была эта идея, и она никогда не менялась — использовать свое богатство, чтобы помогать людям», — говорил Фини в 2007 году.

Землянка в Уганде

В 2010 году 41-летний британский миллионер Джон Педли, выживший в автомобильной аварии, пообещал продать свой бизнес и имущество, основать благотворительный детский фонд и переехать в землянку в Уганде.

Педли, страдавший от алкогольной зависимости, попал в ДТП в 2002 году и пролежал в коме шесть недель, сообщала Daily Mail.

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Педли обещал поселиться в Уганде и помогать детям

Затем он увлекся религией, которая, по его словам, изменила его жизнь.

Говоря о планах продать собственность и заняться благотворительностью, Педли отмечал: «Я в жизни ни в чем не был так уверен, как в этом».

АСКЕТИЧНОЕ ПИТАНИЕ-ЭТО ЧТО? | Ксана Морозкова

При похудении на первой неделе предлагается аскетичный режим питания. Он длится всего неделю, но это важный этап перестройки организама. В этот момент происходит обнуление вкусовых рецепторов, которые уже становятся более чувствительными ко вкусам за этот период.

Наша главная цель – изменить пищевые привычки, сформированные годами, получить новые знания о питании, подходящем к любому образу жизни, научиться адаптировать здоровое питание по ваши особенности. На первой неделе рекомендуется выбирать максимально простую еду без добавок и приправ, влияющих на вкусовое восприятие. Это позволит вам изменить порог восприятия основных вкусов и переоценить необходимую концентрацию специй в блюде. Вам необходимо научиться различать натуральный вкус продуктов, а это можно сделать только успокоив вкусовые рецепторы, которые раздражены специями, пищевыми добавками и прочими усилителями вкуса.

Что значит питаться аскетично?

Аскетичное питание (преднамеренное самоограничение в еде), регулярные небольшие приемы пищи, правильное распределение макронутриентов в течение дня – замечательная практика, преимущества которой неоспоримы. Аскетичное питание подразумевает, что ваш рацион будет иметь максимально натуральные вкусы, т.е. все блюда не будут содержать соль, перец и любые другие специи. При необходимости вы можете добавлять немного свежих специй, но если есть возможность этого не делать, то рекомендуется от них отказаться, так как даже свежие специи раздражают вкусовые рецепторы. Исключите из своего рациона быстрые углеводы, сладкое (в том числе фрукты, сухофрукты и сахар в напитках), мучное, белый рис, макаронные изделия, жирное, жареное, соусы и прочие пищевые добавки.

Следующий этап после аскетичного питания — это постепенное возвращение к использованию в приготовлении блюд натуральных специй и соли.

Отметим, что здесь речь идет о количестве и разнообразии специй. Старайтесь включать их в рацион только в небольшом количестве и не во все приемы пищи.

Со временем вы увидите, как меняется ваше вкусовое восприятие в зависимости от изменений в вашем рационе, игре с солью, специями и травами. Вы можете пойти дальше и проанализировать свои вкусовые ощущения еще глубже. Можно попробовать внимательно прислушиваться именно ко вкусу блюд, которые стали для вас уже привычными. Попробовать разложить их на тона, на основные и второстепенные вкусы. И, возможно, найти какие-то ассоциации. Таким образом, здоровое питание не будет казаться вам пресным и неинтересным, вы увидите насколько насыщены натуральными вкусами все эти продукты.

О вкусовых восприятиях читайте в следующей статье.

Спасибо вам за просмотр и лайки!

Аскетических синонимов, Аскетических антонимов | Тезаурус Мерриам-Вебстера

формальный связанный или имеющий строгий и простой образ жизни, избегающий физического удовольствия

• Он посвятил себя аскетическому существованию во время его реабилитации.

• аскетическая диета из риса и бобов

• строгий,
• авторитарный,
• каменная,
• жесткий,
• суровый,
• тяжеловесная,
• шомпол,
• жесткий,
• строгий,
• тяжелая,
• корма,
• строгий,
• жесткий

• Адамант,
• адамантин,
• бездушный,
• закаленная,
• жестокосердный,
• жесткая линия,
• недвижимая,
• непримиримый,
• негибкая,
• беспощадный,
• окостеневший,
• безжалостный,
• безжалостный,
• ребристая,
• жесткий,
• разгибающийся,
• бескомпромиссная,
• безжалостный,
• безжалостный,
• непреклонный

См. Определение словаря

аскет — определение и значение

И все же было определенное аскетическое удлинение черт лица.

Глава 20: Пропавший олигарх

«Простота аскета » узурпирована «простотой сумасшедшего, измельчающего все хитрости цивилизации».

Архив 2005-08-01

«Простота аскета » узурпирована «простотой сумасшедшего, измельчающего все хитрости цивилизации».

Гринмантл от Джона Бьюкена

Один из самых известных примеров женатого аскета — это Толстой, который позже считал, что высшее человеческое существо полностью подавляет свои сексуальные желания и ведет целомудренную жизнь.

Любовь в браке: или Любовь в браке

И, став выдающейся в аскетических привычках, она имела обыкновение носить одежду тройной грубости.

Псалмы сестер

Но мы не можем оставить это утверждение даже здесь, не объяснив, что мы используем слово аскет в его собственном смысле, чтобы обозначить законное преобладание разума над аппетитом, превосходство высшего над низшим; не юрисдикция судьи над преступником.

Жизнь отца Геккера

Я возражал против использования им слова аскет , потому что это положительное слово для меня, указывающее на то, что другой вид жизни не так хорош — здесь средневековая девушка, я считаю аскетизм хорошей вещью, но также и преднамеренной вещь — вы не аскет, если не живете так, как делаете намеренно, чтобы быть более святым / прекрасным.

Fairyland

Суровый аскет , однако, чаще всего вызывает в воображении слово аскет.

Любовь в браке: или Любовь в браке

Она хочет разрушить и упростить; но это не простота аскетического , принадлежащего духу, а простота безумца, измельчающая все хитрости цивилизации до безликой монотонности.

Гринмантл

С самого начала подвижник был естественным соперником епископа.

Начало христианства. Vol. II.

Aesthetic vs. Ascetic

Эстетический и уксусный — не совсем омофоны, но их близкое сходство друг с другом приводит к большой путанице среди английских и неанглоязычных сообществ. Рассмотрим примеры ниже:

Я считаю эту комнату очень эстетичной.

Она самая аскетичная монахиня среди всех.

Можете ли вы понять значение обоих этих терминов с помощью приведенных выше предложений? Если да, то все готово. В противном случае не о чем беспокоиться, потому что 3 из 5 человек не могут отличить эстетику от аскетизма. Просто продолжайте читать эту статью, поскольку она подробно расскажет о происхождении, значении и повседневных примерах обоих слов.

Происхождение:

Эстетика возникла в конце 18 века (в смысле «относящаяся к восприятию органами чувств»): от греческого aisthētikos, от aisthēta «воспринимаемые вещи», от aisthesthai «воспринимать».Смысл «заботиться о красоте» был придуман на немецком языке в середине 18 века и принят в английский в начале 19 века, но его использование было спорным до гораздо более позднего века. Аскет произошел с середины 17 века: от средневекового латинского asceticus или греческого askētikos, от askētēs «монах», от askein «упражняться».

Эстетика как прилагательное:

Aesthetic используется как прилагательное в английском языке, где оно означает озабоченный красотой или ценить красоту.

Картины доставляют огромное эстетическое удовольствие.

Дарить или доставлять удовольствие через красоту также называют эстетикой.

Закон распространяется как на функциональные, так и на эстетические объекты.

Aesthetic как существительное:

Эстетика также используется как существительное, обозначающее набор принципов, лежащих в основе работы конкретного художника или художественного движения.

Эстетика кубизма.

Ascetic как прилагательное:

Acetic используется как прилагательное в английском языке, что означает строгую самодисциплину и воздержание от всех форм потворства своим слабостям, как правило, по религиозным причинам.

Подвижная жизнь в молитве, посте и физическом труде.

Ascetic, как существительное:

Аскет используется для описания человека, который следует аскетической жизни.

Примеры:

Отчасти из-за своих глубоких синтоистских и буддийских корней, японская культура демонстрирует отличительное эстетическое отношение к природе. [Los Angeles Times]

Помимо пропаганды, сторонники восхищаются Каддафи как человеком из народа, аскетом, который может жить финиками и молоком.[Хранитель]

Приятно осознавать, что его ценность выходит за рамки эстетики, но выпороть свой винил за лишние деньги кажется верхом отчаяния. [New Zealand Herald]

В 44-летнем мужчине с его бритой головой и маленькими очками есть аскетизм, из-за чего он может казаться немного скованным. [Sydney Morning Herald]

В спорах о том, какая эстетика преобладает, Южная Африка является страной винной разрядки. [Глобус и почта]

Ирония формирует это стремление и фильм Пресса, основанный на разрыве между пышными работами Каннингема и его странно аскетической жизнью.[Slate]

Эстетический или уксусный:

Эстетика связана с красотой и произведениями искусства. Аскет относится к самодисциплине и самоотречению. Каждый работает как прилагательное и существительное. Аскет — это человек, который отказывается от материальных благ и ведет аскетический образ жизни. Эстетика включает в себя руководящие принципы произведения искусства или оценки искусства. Множественное число эстетики относится к философии или изучению искусства и оценке красоты. Оба слова происходят из греческого языка, но их корни разные.Эстетика происходит от aisthetikos, что означает чувственное восприятие. Аскет происходит от asketes, что означает монах или отшельник.

Радость аскетизма | алиментариум

Чтобы раскрыть источник радости в аскетизме, мы отправились в двухдневное путешествие по дороге в город Гангашахар, расположенный в 250 километрах от нашего дома в городе Джайпур. Мой соисследователь Санджив взял на себя задачу запечатлеть дух монахов и монахинь в цифровом виде с помощью своей камеры, а я отправился записывать их радость с помощью слов.Мы нашли Гангашахар подходящим местом, так как ежегодно проводилось мероприятие, на которое собирались 500 джайнских монахов и монахинь, чтобы отпраздновать это событие.

По большому счету подвижники связаны с религиозными традициями. Джайнизм, одна из таких традиций, является очень древней религией Индии и часто определяется как «религия аскетизма». Он имеет две основные ветви — Дигамбара и Шветамбара; в обеих сектах аскетизм и ненасилие являются центральными и заметными элементами. Так как же именно выглядит джайнский аскетизм? Мне сразу приходят в голову три вещи: монахи, одетые либо в белые одежды с прямоугольными белыми покрывалами для рта, либо те, которые ходят обнаженными; во-вторых, ходьба босиком; и, наконец, распространяющие знания подвижники с блаженными лицами.Аскетизм, наряду с постоянно соблюдаемым длинным списком правил и предписаний, — это то, что я также ассоциирую с аскетизмом. Хотя такой неаскет, как я, сразу же спрашивает, что заставляет людей следовать таким правилам, что заставляет девочек и мальчиков, мужчин и женщин добровольно отказываться от своих семей, часто высокопрофессиональной работы, наряду с комфортом жизни в 21 веке?

Мы приехали поздно ночью и поселились в гостевом доме примерно в километре от большого общественного особняка, где останавливались монахи.Монахини, будучи более многочисленными, были рассредоточены по множеству маленьких и больших хавели (традиционных домов), принадлежащих их последователям. На следующий день мы проснулись рано и обнаружили густой туман, делающий все спокойно и умиротворяющим. Казалось, ощущение безмятежной тишины в маленьком городке было синхронизировано с присутствием радостного духа монахов и монахинь.

Имея в голове сильные образы аскетических практик из детских сказок и басен, я ожидал, что джайнские аскеты будут худыми, голодными и одинокими странниками.Я знал, что у них нет ничего, кроме горшка для сбора милостыни и «метлы», которой они всегда аккуратно сметают с земли маленьких существ, чтобы не наступить на них. Мой образ аскета был отчасти правильным, но совершенно неправильным, когда дело касалось ожидания усталых, пораженных кожей лиц, пораженных болью.

Я был посреди водоворота аскетов, разбросанных по площади в один квадратный километр. Монахи и монахини были разделены на малые и большие группы с отдельными индивидуальными или групповыми обязанностями.Многие занимались сбором подаяний, другие вышивали, стирали, читали и писали. В большом зале были разбросаны кучки домохозяев, беседующих с подвижниками, в то время как толпы собирались вокруг некоторых других подвижников. Все казались настолько озабоченными, что я не решался нарушить покой в ​​этом месте, пока мои глаза не увидели старого монаха с сочувственными глазами.

В чем радость аскетизма?

Воспользовавшись его опытом, я спросил, в чем, помимо смены одежды, есть принципиальное различие между двумя радикально разными образами жизни — аскетическим и мирским? Монах ответил: «Мирянин привязан к телу, семье, обществу, нации и окружающему миру, а подвижник — оторван от них.Аскет привязан к душе, которая вечна и существует во все времена — в прошлом, настоящем и будущем. Даже для аскета невозможно поддерживать физическое тело без использования мирских благ, однако можно жить непривязанно к материальным благам. Тяга к еде, одежде и крову — причина несчастья, и аскет, естественно, свободен от этих мирских атрибутов ». Для меня это общее послание было философским, острым и привлекательным.

Поэтому я задала прямой вопрос одной молодой монахине: «В чем радость аскетизма?» Она ответила риторическим вопросом: «Вы говорите мне, создание препятствий для других называется радостью? По сути, мы живем в том же физическом мире, в котором живут неаскеты.Например, мы едим, пьем, ходим, путешествуем на большие расстояния, но фундаментальное различие в двух стилях жизни состоит в том, что мы, как аскеты, не будем сознательно причинять вред другому существу или препятствовать ему ».

Что касается еды и того, как она связана с радостью и счастьем, я, как непрофессионал, обладаю независимостью выбора из бесчисленного множества предметов. В конце концов, я загружаю свой желудок до сытости, но потом часто чувствую себя тяжелым и безрадостным. Итак, я специально спросил, что за радость в сборе милостыни.Она ответила: «Радость в том, чтобы следовать правилам сбора милостыни».

Могут ли аскеты изолироваться от физического мира, в котором они живут?

Такое заявление подогрело мое любопытство, и поэтому я более глубоко исследовал их способы сбора милостыни и еду, которую они едят. Хотя правила различаются в зависимости от секты, некоторые принимают пищу один раз в день, а другие два или три раза в день. Однако джайнские монахи и монахини не готовят еду и не готовят ее для них. Из набожности последователи-миряне готовят лучшую пищу в соответствии со своими личными способностями, чтобы обеспечить благополучие нищим.Несмотря на то, что домовладельцы предлагают им достаточно еды, монахи и монахини собирают в свои миски лишь небольшие порции из того, что им предлагают. Их способ сбора милостыни называется гочари , что технически означает «пасущаяся корова». Подобно тому, как коровы переходят с места на место, беря порции травы, не выкорчевывая их, джайнские нищие также переходят из дома в дом, собирая лишь небольшие порции пищи, чтобы семье не нужно было больше готовить для себя.

Собирать милостыню

Джайнские аскеты принимают чисто вегетарианскую пищу, избегая при этом определенных корнеплодов, таких как лук, чеснок, картофель, морковь и т. Д.Разумеется, их завтрак состоит из фруктов, молока, каши и орехов. Во время обеда они собирают чапати, (индийский хлеб), вареные овощи, рис и чечевицу. Ужин также является обычным вегетарианским блюдом. Молочные продукты не проблема для джайнских монахов и монахинь. Тем не менее, они строго придерживаются того, чтобы ничего не есть и не пить — даже воду — до восхода и после захода солнца.

Возвращаясь после двух долгих дней, я вспоминаю свои наблюдения за монахами и монахинями, блаженно спящими без какого-либо внешнего охлаждающего оборудования днем ​​и одинаково комфортными в самые холодные ночи.Мне кажется, что аскетизм — это духовное путешествие человека, не связанное с мирскими делами. Но могут ли эти аскеты на самом деле изолировать себя от физического мира, в котором они живут? Как граждане мира, не обеспокоены ли они преобладающими мировыми проблемами, требующими неотложного внимания? Если да, то как они удовлетворяют некоторые насущные потребности глобального общества? На мой взгляд, ходьба, разговоры, еда и приобретение материальных ценностей без жадности — это аскетический образ жизни. Такой минималистский образ жизни может быть невыгодным для экономики, основанной на деньгах, но, безусловно, имеет большой смысл с экологической точки зрения.

По мере того, как я собираю их ответы, я начинаю чувствовать личную мотивацию делать маленькие шаги, которые приблизят меня к ненасильственному образу жизни за счет ограничения количества гаджетов, одежды, обуви, сумок, которые у меня есть, — а также еды и жизни с удовлетворением.

Искусство как аскетическая практика

Современная культура неправильно понимает художественную практику, и академия замешана в этом. Он предполагает, что основная цель искусства — самовыражение и воспевание индивидуальности и творчества художника.Произведение искусства — это исповедь в красках, средство для художника выразить свои мысли и убеждения, избавиться от эмоций и травм или создать и поддержать прибыльный бренд и создать племя. Это также предполагает, что просмотр искусства — это развлечение, что это значит взбодриться и хорошо провести время, будучи спонтанным и причудливым. Это помогает вам расслабиться после тяжелого дня, когда вы делаете действительно тяжелые дела, которые взрослые должны делать, чтобы заработать на жизнь. Эти популярные предположения являются неотъемлемой частью студийного художественного образования в художественных школах и на художественных факультетах по всей Северной Америке, даже в христианских колледжах.Учебная программа колледжа по искусству часто является не более чем продолжением пятого класса художественного класса, перерывом от суровых трудностей серьезных академических занятий. Не имеет значения, является ли контент традиционным или постмодернистским, ремесленным или концептуальным. Недоразумения и искажения остаются. Искусство — это место, где утверждается, прославляется и защищается индивидуальность и креативность человека, и где слышится личное свидетельство, в то время как оно предлагает досуг, развлечение и поддержку для вашей аудитории.

Если это искусство и то, что поддерживает художественное образование, я не хочу иметь с этим ничего общего.Я верю тому, что Толстой думает об искусстве: «Чтобы правильно определить искусство, необходимо прежде всего перестать рассматривать его как средство получения удовольствия и рассматривать его как одно из условий человеческой жизни». Я также согласен с Рильке в его знаменитом стихотворении «Архаический торс Аполлона», что искусство хватает вас за горло и говорит, что вы должны изменить свою жизнь. Искусство должно включать борьбу против таких соблазнов, как потакание своим слабостям и самовыражение. Серьезное искусство находится не в самовыражении, а в самоотречении.

Отличительный, своеобразный голос артистки проявляется только в той степени, в которой она позволяет формировать себя с помощью великих произведений искусства, литературы, поэзии, музыки; сформированный великими делами любви, самопожертвования, служения, страданий и героизма; и высечены сопротивлением определенной художественной среды. Только признавая, извлекая уроки и, возможно, даже подчиняясь великой работе других, я разовьется более полно в своей целостности, целостности и исключительной целостности. Это подлинная индивидуальность.

Мы, христиане, неверно истолковываем искусство, если рассматриваем его только как создание культуры, как утверждающее творение и прославляющее его чрезмерность и бесполезность, производя крутые артефакты для других. Искусство также требует мученичества, узкого пути и смерти. Это не просто романтические идеалистические преувеличения. Этот подход исходит из понимания того, что христианская жизнь — это жизнь самоотречения. Это аскетическое воззрение пропитывает Евангелия жизнью Христа и жизнью, к которой Он призывал своих учеников: жизнь самоотречения, взятия креста, поста и молитвы, жизнь бодрствования и бдительности.Итак, искусство не должно притуплять наши чувства; это должно их разбудить, заставить нас нервничать.

Тесная связь между эстетическим и аскетическим — это тема, которую я часто исследую со своими учениками. Мы говорим о развитии и культивировании дисциплин в студии, которые будут формировать, культивировать и улучшать процесс принятия решений, необходимых для создания мощной работы, которая исходит из богатого и надежного жизненного опыта, отточенного благодаря длительным встречам и жизни для других, для наших ближних и даже для Бога. Эти дисциплины заимствованы непосредственно из классических христианских дисциплин, таких как молитва, пост, чтение Священного Писания, раздача милостыни, уединение, тишина, созерцание и физический труд.

Как и христианская практика, художественная практика — это борьба. Для обоих цель в конечном итоге эстетическая. Христианин должен представить свою жизнь Отцу, прожитую с и через работу Христа и Святого Духа, как произведение искусства, прекрасное произведение, совершенное через отрицание и борьбу в любви. Это тема одной из великих, но игнорируемых книг по эстетике в христианском мире: Сказания отцов пустыни . Это также тема шедевра российского режиссера Андрея Тарковского «Страсти Андрея Рублева» (1966).Как апостол Павел пишет в послании к ефесянам, мы — «творение» Бога, то есть буквально его «стихотворение», его произведение искусства. Именно в отношении эстетического к аскетическому учебная программа художественной студии может внести положительный вклад в культуру.

Подписывайся

Подвижник философа и поиск смысла

Алойз Любелич (Загребский университет)

1. Введение

Может быть, название этой статьи несколько оскорбительное, претенциозное и навязчивое.Таким образом, я немедленно попытаюсь прийти к объективной и плодородной почве, по крайней мере, в отношении моих собственных ожиданий и ожиданий потенциальных читателей. Поэтому необходимо подчеркнуть всю фрагментарность и относительность видения того, что такое аскетизм, философия и смысл, и что обычно означают эти концепции. В этой статье я сосредоточусь на нескольких моментах, которые кажутся мне важными, чтобы мы могли извлечь как можно больше пользы из данной концепции. Аристотель, особенно в Metaphysics и Nicomachean Ethics , проблематизировал различные степени знания, от которых зависит разделение науки.По его словам, чувственность и опыт лежат в основе познания. Степени истинного знания проявляются как «пять способов, которыми душа постигает истину»: ремесло, наука, благоразумие, рациональность и мудрость.

2. Степени познания по Аристотелю

Ремесло — это начало науки. Наука — это чисто теоретическая процедура, с помощью которой человек исходит из общего, хорошо известного принципа и, рассуждая, узнает индивидуальный случай или начинает с индивидуума, чтобы прийти к общему путем индукции.Следовательно, научные методы — это силлогистика в целом как наука о рассуждении, и особенно аподиктика, наука аргументации или научного рассуждения. Здесь всегда речь идет о промежуточных знаниях, основанных на принципах, уже известных каким-либо другим способом, а сами они никогда не могут быть получены научным путем.

Благоразумие — это сила трезвого или умного обдумывания, средство практического знания и источник практических наук. Его общность условна, потому что она не может быть предписана как научная, а состоит в правомерном применении общего правила или принципа в конкретной ситуации, каждый раз по-разному с учетом меняющихся индивидуальных обстоятельств.Истина «практического силлогизма» также не является необходимой, но, в соответствии с характером практического знания, только вероятна, поскольку это вопрос человека и его изменчивых, а не вечных вещей, а также способа Бытия такого бытие — человек как потенциальность, т.е. свобода и сила альтернативного принятия решений. Таким образом, этот способ познания на практике и в практических науках будет «сложнее», потому что помимо знания принципов он также требует собственного незаменимого жизненного опыта.

Рациональность — это, кроме того, способность познать сами принципы посредством прямого понимания, откуда наука косвенно, через рассуждение, осуществляет свои знания.Принципы, здесь категории, определения, аксиомы, теоремы и постулаты любого знания и науки, основа всего объяснения, есть сама причина. Наконец, мудрость — это кульминация знания, потому что сама по себе она объединяет все другие формы знания: ремесло и науку, принципы и производительность, теорию, практику и производство (технология), а также соответствующие науки — теоретические, практические и поэтические (технические). в гармоничное целое, а значит, касается «высших объектов».

Такая модель философии и науки, основанная таким образом Аристотелем с его первой философией, оставалась классическим примером философского мышления и научного знания на протяжении веков до свержения науки и техники современности. Но в этой области многое изменилось. Особенно отношение к философии и созерцанию. Однако природа разума такова, что он не успокаивается и не удовлетворяется «достигнутым».

3. Аскетизм и философия

Слово аскетизм означает определенный тип упражнений, строгости и отречения, регулярно ассоциируемый с христианством, которое всегда брало под свое крыло тех, кто пытался духовно совершенствоваться и обогащаться новыми знаниями посредством различных умерщвлений. Аскетизм здесь идет рука об руку с попытками увидеть и достичь того, что действительно важно, т.е.отвести взгляд от лишнего и банального на то, что действительно заслуживает нашего внимания, бдительности и созерцания.Сегодня, вопреки этим тенденциям, почти каждый борется за лучший стандарт, лучшие условия жизни и работы, поэтому слово аскетизм в этом контексте приобретает негативный оттенок. Если, однако, мы посмотрим на это через призму выбора того, что наиболее ценно в человеке, то это снова может стать важным условием созерцательной жизни, то есть возродить интерес к спекуляциям и духовности.

Если мы хотим вкратце сказать что-то о философской жизни, то мы каким-то естественным образом помещаем себя в перспективу, в которой господствуют мысль и рациональность.Мысль, несмотря на все ее ограничения и опасность того, что ее не считают таковой, хочет встретить то, что уже было рассмотрено или что еще предстоит рассмотреть. Хотя не все философы согласятся с этим, кажется, что каждый в некоторой степени придерживается какой-то философии. Таким образом, каждое определение в определенном смысле является оценочным, особенно когда речь идет об определении человеческой деятельности, ее классификации и проведении границ. Особенно это заметно для интеллектуальной деятельности. Философия претендует на исследование поистине обширной области, поэтому ее границы едва ли можно заметить и уточнить.Тем не менее, всегда остается стимул побуждать каждого использовать свою способность к разрешению проблем в построении собственного мышления и аргументации. Кроме того, титул «философ», ведущего «философскую жизнь», в которой нет аскетизма, ставит в затруднительное положение всех, кто проявлял богатые размышления, но не просил о таком титуле. Поэтому хорошим методом было бы отделить «создателей философии», то есть тех, кто предлагал различные концепции или предлагал критический анализ, от «потребителей философии», которые питаются ими.Таким образом, в центре внимания исследования находятся личные размышления, а не рационализация, иногда слишком мелочная в отношении теорий различных философских школ.

В любом случае, мы являемся свидетелями конца 20-го и начала 21-го века, отмеченного глубочайшими «возрождением» и «землетрясениями». Переопределены почти все концепции, используемые для описания Вселенной (пространство, время, материя, детерминизм), что требует пересмотра тех концепций, которые описывают отношения между людьми, таких как жизнь, свобода и иерархия.Это изложение новых концепций — работа исследователей, принадлежащих к миру ученых, но в то же время они движутся в сторону философии и теологии. Вот почему было бы хорошо снова приступить к работе и вместе с Декартом и Кантом осмелиться подумать, что какое-то «дозволенное мышление» не имеет основы. Это «нет» в первую очередь означает не утверждение обратного, а скорее вопрос. Важно разоблачать общепринятое мнение, основанное исключительно на убеждении, а не на доказательствах. Сегодня, особенно из-за будущих поколений, мы должны спросить себя, что мы оставляем как своего рода духовное наследие или как мы на самом деле расположились в этом мире? Насколько действительно необходимо быть мужчиной, чтобы остаться или стать мужчиной? Все зависит от ответа на этот вопрос.Если достаточно стать производителем и потребителем в обществе, в котором каждому отведена отведенная ему роль, не будучи чрезмерно отмеченным ею, то само понятие свободы лишено смысла. Достаточно дать человеку необходимую информацию о его роли. Он просто включает себя в данную модель мышления и действия и функционирует как таковая. Однако другой ответ должен быть более желательным. Принадлежать к человеческому роду означает быть хранителем вопросов, ответов, страхов и накопленных проектов тех, кто был до нас.Это означает участвовать на пути человеческого сообщества к структуре, которая позволяет каждому быть отданным и установленным как дар и ответственность. Цель каждого сообщества — создать атмосферу, в которой мы обогащаем друг друга и вносим свой вклад. Поскольку мы уже формируем культуру непрерывного образования, то это должно быть целью каждой образовательной системы. Каждый имеет право на знания и размышления, которые помогут ему в решении жизненной задачи в целом, стать тем, кем они хотят быть.Создание элитарной, раздробленной и интеллектуальной группы тех, кто «заслужил свое место под солнцем» философией и теологией, на самом деле является распадом на высшие и низшие касты, что снова ведет к разделениям, несправедливости и войнам. Таким образом, они снова должны осознать, что они никогда не входили в законченное общество, в котором больше нечего строить. Такое общество снова стало бы признаком тоталитарного прикрытия, исключающего все, что противоречит общепринятой матрице мышления.В этом контексте и философии, и теологии есть что предложить, особенно если они представляют собой постоянное учение жить и умирать. Философия и теология на самом деле помогают нам спасти душу и кожу. Конечно, можно думать о мире без философии и теологии, но в этой концепции философствовать фактически означает жить. Можно, конечно, жить, как кто-то иронически сказал, на жизнеобеспечении, но мы должны извлекать выгоду из осознания того, что мы существуем, чтобы стать личностями. Без присутствия нашего вида наша планета все еще была бы свидетелем «жизни», но эта жизнь не заслуживает такого огромного восхищения, несмотря на то, что есть исследователи, которые были в восторге от таких анализов и наблюдений.Такая жизнь — результат постоянного процесса, который становится все более и более сложным. Люди следовали этому процессу, чтобы узнать законы природы и как можно точнее спрогнозировать будущие действия.

4. Реабилитация метафизики

Август Конт видел «метафизический век» как тот, в котором мы удовлетворяемся особенно вербальными интерпретациями. Таким образом он фактически объявил о смерти метафизике, потому что она якобы занимается пустыми и бесполезными исследованиями. В соответствии с этим спекуляция является метафизической, если кто-то хочет сказать, что она сложна, непостижима и непроверяема.Напротив, мы должны подходить к «реальному» с помощью «позитивного» метода. В традициях Доминиканского Ордена, к которому я принадлежу, независимо от того, насколько это оспаривается некоторыми, созерцание является составной частью проекта проповеди, поэтому изучайте, размышляйте и, в результате этого активного участия, встречает и передает то, что было на самом деле возникшие в этой борьбе, высоко ценится. Поэтому для нас кажется важным время от времени феноменологически обращаться к определенным вопросам, которые влияют на участие или отставку перед лицом этих различных подходов и идей.Речь идет о некоторых идеях, которые почти спонтанно принимаются и применяются широким кругом выдающихся интеллектуалов, начиная с философов. Эти идеи играют огромную роль в создании и развитии литературы и искусства и накладывают отпечаток на институты и поведение отдельных людей и коллектива. Иногда в начале таких отношений лежат разные философские идеи или ориентации. С этой точки зрения, например, мы можем говорить о рационализме и натурализме в эпоху Просвещения.Философия, а иногда и идеология могут быть главными носителями интеллектуального развития в определенный период. Приток марксизма и экзистенциализма после Второй мировой войны подтверждает это. Некоторые идеи, например идеи эпохи Просвещения, имеют некоторую связь даже с разными и противоположными идеями. Их объединяет простая принадлежность к одному периоду, т.е. это вопрос одного духовного содержания, имеющий качественное значение. Итак, в эпоху Просвещения автономия и сила разума, безопасность в огромном развитии, основанном на убеждении в науке и счастье, были полностью кристаллизованы, свобода личности была подтверждена, и, таким образом, каждое трагическое ощущение существования действительно стерлось.Жизнь нашего духа обращена к временности и полагается на нее. Это одно из следствий нашей историчности.

Второе следствие — общительность. Коммуникабельность предполагает эффективность общения и распространения руководящих идей, которые составляют его основу. Таким образом, мы можем интерпретировать важность литературы в формировании этой позиции. Этот горизонт явления может заставить нас поверить в то, что правдивость идеи «измеряется» «успехом» ее степени. Истина в этом смысле действительно является подтверждением идеи.Но мы должны сразу заметить, что жизнеспособность идеи не равна успеху в количественном смысле. Идея неверна, потому что ее удалось навязать. Об этом нужно четко сказать, несмотря на то, что есть попытки превратить некоторые идеи в идолов, которым нужно поклоняться. Кроме того, не лишним будет упомянуть, что «забытые идеи» могут быть четко изложены независимо от того, что они не выполняют преобладающую или направляющую роль в отношении внешнего вида.

Таким образом, возникает вопрос: может ли философский анализ выйти за рамки просто описательного уровня? Для философов, которые одновременно являются христианами, философия по своей сути опирается на рациональное знание естественного порядка.Они различают чин откровения и благодати, хотя эти два чина неразрывно связаны. Это нормально, что такой философ будет искать плоды, данные в свете веры. Для них история человечества как таковая руководствуется божественным провидением и поэтому наделена смыслом. Его продолжительность — это не просто повторяющаяся последовательность событий, как пустота, в которую вписаны судьбы людей. Каждый период истории человечества имеет особое значение. Но и в этом мы должны оставаться скромными, чтобы не попасть в ловушку некоего рационализма, который видит прозрачную теодицею в мировой истории.Такое значение очень ускользает от нас, потому что оно сокрыто в секретах божественной мудрости. Если мы стремимся полностью раскрыть его, мы искажаем достоверные знания. В конце концов, что на самом деле означает для философа «созерцание абсолютного знания», кроме попытки принести жертвы идолу?

Это подводит нас к антропологическому обоснованию исторического времени. Наши знания начинаются с опыта и развиваются в соответствии с дискурсивным способом объяснения. Но это ни в коем случае не об автономном и эквивалентном развитии разума, замкнутого внутри себя.Прогресс исторического времени ни в коем случае не является проекцией логического дискурса. Есть резкие повороты, замедление и стагнация, быстрое развитие. Есть и ошибки, и интеллектуальная лень, и рутина. Дело в том, что история в определенном смысле является учителем жизни, то есть человечеству необходимо бороться за получение знаний, начиная со счастливых и несчастных переживаний, возвышенного творчества и болезненных ошибок. Ничто не гарантирует нам, что разум всегда и безошибочно движется к истине.А именно, в какой-то диалектической концепции часто считается, что ошибка — это элемент самой истины, или что ошибка состоит из некой оптической иллюзии, поэтому необходимо изолировать только эти части, чтобы полнота истины вышла на поверхность. . Очевидно, речь идет о «плавном» способе устранения ошибки. А именно, рациональное стремление обладать истиной как целостностью на самом деле основывается на релятивистском и скептическом восприятии истины и заблуждения. Этот момент необходимо проработать более подробно.Христианский философ осознает тот факт, что раны греха, какими бы глубокими они ни были, не способны уничтожить природу и ее активные источники истины, добра и красоты. Наш разум естественно стремится к истине. Этот фундаментальный факт проливает свет на смысл ошибки. Поскольку наш дух не ищет ошибок ради себя или как таковых, уместно каждый раз, когда мы сталкиваемся с ними, спрашивать, к какой истине относится данная ошибка. Можно сказать, что все неправильное является иллюзией истины и в этом смысле скрывает истину, но поэтому необходимо и важно снова найти истину.Если диагноз хочет быть точным, он будет строгим и требовательным. Эта точность фактически показывает изначальную ориентацию нашего ума на истину. Мы должны применять эту ориентацию во всем и везде.

Таким образом, проникновение и отмеченность «духа времени» фактически означает некритическое принятие определенного числа предположений и предрассудков. Есть предыдущая пассивность духа, которая проявляется на фундаментальном уровне и отказывается от бдительности разума.Дух принимает факт, не обсуждая его. Подобный феномен отмечали многие философы, поэтому Декарт открывает новый период философии или после Канта трудно говорить о метафизике, а тем более о естественном богословии.

Эти два мыслителя навсегда и глубоко отметили философию. Однако недостаточно сказать, что после этих двух философов нельзя философствовать, как прежде, в том смысле, что их вклад должен быть принят во внимание, но это вопрос совершенно другого.А именно, то, что Декарт и Кант основывали на порядке мышления, кажется, приобретено, и этот новый порядок рассматривается как превосходящий все, что было до него. Их вклад фактически составляет необратимый круг, поэтому почти обязательно думать, начиная с них. Это подтверждает, что мы считаем их постулаты и проблемы истинными без предварительной проверки качества их основных принципов. В конечном итоге признается, что границы между философией, некоторыми представлениями о мире и идеологией не всегда четко определены.Они различаются по важности бессознательного. Соответственно, некоторые философские идеи можно оценивать с помощью способности замечать предположения и обсуждать их. В этом смысле философская мысль жизненно важна, когда она может быть, по словам Ницше, «неудобной», когда она не позволяет «заразиться» духом времени, когда сама по себе имеет силы понять и судить о том, что «Дух времени». Вот что важно. Уметь изобразить диагноз своего времени, добраться до корней, добраться до сути вещей, объединив страхи и вопросы своего времени, чтобы набросать ответы на накопившиеся вопросы.Это доказывает жизнеспособность некоторых мыслей. Этим мы попадаем на метафизический уровень.

5. Неуверенность между созерцанием и действием

Здесь есть колебания, особенно после Канта, и возможность говорить о вещи в себе, то есть об уровне понятного порядка. Это уровень, на котором действует только ум. Интересный подход к этому вопросу дал Бела Вайсмахер в своем справочнике «Онтология». Кроме того, он отмечает, что «чтобы быть справедливым по отношению к Канту, мы должны упомянуть, что его целью было не разрушение, а новое основание метафизики».Этот уровень особенно заметен по отношению к созерцанию и действию. Прежнее превосходство созерцания над действием, умственной работы над ручным трудом часто интерпретировалось в этом смысле, поскольку в течение многих лет, согласно вышеупомянутой категоризации знания Аристотелем, это было своего рода аксиомой. Необычайной иллюстрацией этих отношений является библейский пример Марфы и Марии, которые выбирают, каждая по-своему, примат одного над другим. Марта полностью занята домашним хозяйством и подготовкой всего необходимого, даже необходимого для жизни, в то время как Мария по-прежнему выбирает лучшую часть, т.е.е. она выбирает созерцание. В начале Summa contra Gentiles , в четвертой главе, святой Фома Аквинский обсуждает вопрос о том, что имеет смысл предложить людям поверить в те истины о Боге, которых может достичь естественный разум. Он также рассматривает этот вопрос в Summa Theologiae . Среди проблем, препятствующих единственному рациональному исследованию, он заявляет, что «Другие отстранены от стремления к этой истине из-за необходимости, налагаемой на них их повседневной жизнью.Некоторые мужчины должны посвятить себя мирским делам. Такие люди не смогут уделить так много времени досугу созерцательных исследований, чтобы достичь высшей точки, к которой может прийти человеческое исследование, а именно познания Бога ». Именно здесь мы на самом деле подходим к ключевым вопросам, касающимся понимания времени и того, что действительно важно, если это относится к шкале ценностей или определенному выбору. В этом смысле я перечислю несколько важных подходов. Первый, безусловно, принадлежит Джозефу Пиперу, который, так сказать, восстановил значение досуга для философствования.«Философствование для Пипера — это не повседневная деятельность или практическая деятельность, которой можно научиться, это гораздо больше похоже на поэзию, религию, музыкальный опыт, который просто происходит, который принимается в качестве подарка, который созерцает смысл как таковой и смысл реальности во всей ее полноте ». Помимо Пипера, также важно упомянуть работу Ханны Арендт, которая противопоставляет частную и публичную сферы. Она также отмечает, что для древних людей vita contemplativa (созерцание истины греческими философами и созерцание Бога средневековыми христианскими теологами) имел приоритет над vita activa , и в нем политическая деятельность преобладала над творением и работой.Для Арендт экономика — это часть частной сферы, как и для Аристотеля. В наше время происходит поворот традиционной иерархии, который приводит к смешению частной и общественной жизни. Сегодняшняя гиперпродуктивность фактически освобождает человека и дает ему досуг, который когда-то был привилегией меньшинства. Однако досуг все меньше и меньше воспринимается как необходимое время для размышлений, творческой культуры и все больше и больше как праздность и тщеславие вечеринок, о которых уже предупреждал великий Блез Паскаль.Досуг — это только и исключительно в этом смысле возможность потребления. Критерием суждения является свежесть товара, так же, как когда вы покупаете рыбу на рынке и уже несколько дней проверяете, свежая она или «продается». Таким образом, досуг служит только биологическому процессу индивидов.

6. Медитация на время и «время исполнилось»

В этом контексте представляется целесообразным вкратце взглянуть на некоторые исследования времени, выполненные Марджаном Ципрой. Он принадлежит к группе философов, которые представляют так называемую идею вечной философии или философию вечности.В некотором смысле эту идею перенял и Лейбниц, и она обсуждалась, например, Карлом Ясперсом в его работе Духовное состояние эпохи . Фактически он начинает с вопроса, заданного Аврелием Августином по-своему в «Исповеди», который показывает всю сложность, казалось бы, простого вопроса. «Анализируя время Аристотелем, мы выясняем, как время является мерой движения или изменения. Время — это не то же самое, что движение или изменение, потому что движение есть только в том, что находится в движении, и в месте движения, а время везде и одинаково во всем.Точнее, эта мера — это число, число относительно «до» и «после», поэтому известное определение гласит: время — это количество движений относительно «до» и «после».

Однако это, казалось бы, ясное и недвусмысленное определение действительно охватывает целый ряд споров, связанных со временем. Во-первых, кажется, что времени вообще нет, потому что оно состоит из прошлого, которого уже нет, и будущего, которого еще нет. Если, кроме того, у времени есть части, то если не целое, то по крайней мере одна из его частей должна существовать.Однако эта часть может быть лишь моментом «сейчас» между прошлым и будущим. Но момент «сейчас», с другой стороны, не является частью времени, потому что момент «сейчас» подобен точке — однако никакое целое не может быть получено из точки как части, потому что точка, как неделимая, не может вообще быть частью чего-либо. Кроме того, что такое «сейчас», всегда одно и то же или всегда разное? Кажется, это не всегда отличается, потому что «сейчас» никогда не может стать прежним, когда оно точно сейчас, и не может таким же образом стать другим в бывшем сейчас или в будущем сейчас.Но также кажется, что это не всегда одно и то же. Начало и конец какого-то времени не могут быть одинаковыми, и то, что произошло тысячу лет назад, не происходит одновременно с тем, что происходит сегодня. Момент «сейчас» одновременно и тот же, и другой. «Сейчас» то же самое и различное, как временное соединение и временное деление — в обслуживании соединения «сейчас» всегда то же самое, что и фиксированная точка измерения времени в отношении до и после; на службе у дивизии это точка, по возможности всегда другая.На службе единства времени «настоящее» всегда одно и то же и реально, на службе его разделения оно, если возможно, также всегда различно. Этот трехсторонний парадокс времени, то есть то, что существует только во времени, — момент «сейчас» — был впервые отмечен у Аристотеля, и с тех пор он оставался авторитетным для всей философской традиции.

«Сейчас» то же самое и не то же самое, хотя это не часть времени, но на самом деле ничего не существует как время, кроме «сейчас», потому что прошлого больше нет, а будущего еще нет.Но настоящий секрет этого парадокса остался для Аристотеля нераскрытым. Сам Аристотель подошел к возможному решению загадки времени, когда, продолжая рассуждать о сущности времени, он пришел к сбивающему с толку вопросу о том, было бы вообще время, если бы души не было. Время, то есть количество движений (относительно до и после), следует понимать как подсчитанное, а не как то, что считается. Счетное никогда не может быть без души, если только душа способна считать.

Поскольку «до» и «после» понимается как расстояние от «сейчас», ясно, что без души, которая владеет моментом «сейчас», считает расстояние этого «сейчас» от «сейчас до» и «сейчас после». совсем некогда. Следовательно, без души, которая рассчитывает на основе момента сейчас, когда она находится на расстоянии от до и после, понятие времени даже не существовало бы ». Из этой длинной главы можно понять, что это вопрос в высшей степени философский, который ведет к ряду других вопросов, таких как вопрос о душе, сознании, самости, субъекте, cogito и о том, что тесно и неразрывно связано к временным категориям и обдумыванию.Но я нашел сжатую формулу, которая может побудить нас к более глубокому размышлению с другой точки зрения, и она связана с фразой «время исполнилось». Мы находим его в начале Евангелия от Марка.

Такое утверждение, как «время исполнилось», нельзя понять ни напрямую, ни легко понять. Время для нас действительно может принимать разные удары. Мы бы сказали, что это некая субъективная категория. Часто это означает своего рода повторение, вечное повторение того же Ницше или воспринимается как некоторый прогресс или упадок.Следовательно, мы видим разные соизмеримости, которые нелегко понять. Возникает вопрос: как мы действительно справляемся со временем и историей? Время для нас — это то, что мы пережили, то, что мы живем сейчас, время надежды, радости или печали. Время действительно исходит из нас самих и находит источник и меру в человеке. Однако когда говорят, что какое-то время исполнилось, что это значит? Означает ли это, что время остановилось, что оно подошло к концу? Значит ли это, что время определенно определено? Когда дело доходит до исполненного времени, очевидно, что речь идет о значении человека и его пребывании на земле.Речь идет о глубокой трансформации границ, определяющих нашу человеческую историю. Это предложение смысла, представленное и интерпретируемое философией и теологией по-своему.

7. Заключение

Мы не можем оставаться равнодушными к тому, что происходит внутри и вокруг нас. Нас это все беспокоит. Размышление и молитва необходимы, чтобы адекватно ответить на вызовы, с которыми мы сталкиваемся сегодня. В этом контексте кажется, что искусство, равное мудрости, заключается в сочетании повседневной деятельности и созерцания.Созерцание позволяет нам определять цели и задачи человеческой жизни. Действия позволяют нам приблизиться к целям, а иногда и к достижению цели и смысла человеческой жизни. В зависимости от обстоятельств мы иногда более созерцательны, а иногда более активны, но мы не можем допустить, чтобы ни один из них исчез в нас. Очень опасно делать упор только на теории или только на практике, как если бы некоторые люди были предопределены для одного или другого. Чем больше мы чувствуем потребность в действии, тем больше усилий мы должны вкладывать в размышления.Чем больше нам бросает вызов комфорт созерцания, тем больше мы должны отдавать себя деятельности. Человек — таинственное существо, стоящее перед тайной другого существа и способное наблюдать вселенную, даже если она является внешней по отношению к нему.

Современные науки, такие как астрофизика и физика элементарных частиц, показывают, что Вселенная — уникальный город, в котором все взаимосвязано. Мы участвуем в этой взаимозависимости. Мы не можем от этого избавиться. Этот город, вселенная, по определению содержит в себе совокупность всего сущего, и он не может воевать с человеком, потому что нет «остального мира».Мы граждане вселенной. Но нашему воображению трудно приспособиться к этому огромному городу. Практично ограничить наш взгляд окрестностями, в которых мы живем, землей. К жилому комплексу, часть которого наша, Европа и Средиземноморье. В нашу квартиру, Хорватия. В нашу маленькую комнату, нашу провинцию. Чувство нашей встроенной принадлежности позволяет нам делать наши проекты совместимыми с проектами других людей.

Что означает аскет — Определение аскетизма

Примеры использования слова ascetic.

Он там прошел через обычные анхоретические битвы с демонами и с помощью молитвы и аскетических упражнений достиг редкой власти над природой.

Я говорю, что главный христианский порыв нельзя назвать аскетизмом, даже у аскетов .

В правление Константина аскетов бежали из профанного и выродившегося мира в вечное одиночество или религиозное общество.

О, конечно же, был праздник, и даже изможденная голлистская фигура отца Ноэля, аскета и интеллектуальная версия Санты.

Высокий мужчина, широкоплечий, стройный, мужчина с раскосыми бровями, заостренными ушами без мочки, высокими скулами и малиновыми угрюмыми глазами на мертвенно-белом аскетичном лице.

Lydiat, из аскетических принципов — почти сверхчеловеческого воздержания, в котором задействованы привязанности — и решительного предубеждения в отношении своей миссии в жизни — все еще стоит на полубаке, с Novum Organum, открытым на том же месте. , и его лицо все еще было полно мыслей.

Это признал и Панчен-лама, когда он категорически заявил, что будет выполнять свои обязанности только под высшим авторитетом Далай-ламы, чья мудрость и аскетическая жизнь явно предопределили его для этой высокой функции.

Теперь его голубые глаза выглядели яркими и идеалистичными на загорелом, аскетичном лице, когда он спускался вниз, чтобы прикрыть меня еще одним из тех ржавых пулеметов для живота, которых, казалось, у него где-то хватило.

Он ударил Кьен-Сабе лицом, лицом аскета , худощавым, смуглым, бесконечно грустным, устремленным в сторону миссионерской церкви.

Зеленая книга чуть больше моей руки и не толще моего указательного пальца оказалась собранием молитв, заполненных эмалированными изображениями аскетических пантократоров и ипостарей с черными нимбами и подобными драгоценным камням одеяниями.

Смотри, хорошо сказал я, ты тот самый мудрец из Чинчоли: города, в который однажды прибыл некий ханжеский аскет по имени Пинга, по цвету его волос.

В ее внешнем виде было что-то аскетичное , что усиливалось чрезвычайной простотой черного, гладкого платья с прямой юбкой, накрахмаленного льняного воротника, зачесанных от висков волос и монашеского орнамента в виде веревочки. из черного дерева и распятия.

Я думал о том, чтобы стать санньяси, аскетом , который живет попрошайничеством, хотя я боюсь, что это разочарует мою семью.