Бессмысленности: Недопустимое название — Викисловарь
Дискурс бессмысленности жизни Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
Free Press, 1995. — 129 p.
28. Searle, J. R. Mind, Language and Society. Philosophy in the Real World [Text] / J. R. Searle. — N. Y.: Basic Books, 1999. — 175 p.
29. Varela, F. G. Autopoiesis: The organization of living systems, its characterization and a model [Text] / F. G. Varela, H. R. Maturana, R. B. Uribe // Biosystems.
— 1974. — Vol. 5. — № 4. — P. 187-196.
30. Varela, F. G. Autopoiesis and a Biology of Intentionality [Text] / F. G. Varela // McMullin, Brian and Noel Murphy (eds.). Autopoiesis and Perception: A Workshop with ESPRIT BRA 3352. — Dublin, 1992. — P. 4-14.
31. Vehkavaara, T.
Extended Concept of Knowledge for Evolutionary Episte-mology and for Biosemiotics [Text] / T. Vehkavaara; Farre, George L. and Tarkko Oksala (eds.). Emergence, Complexity, Hierarchy, Organization: Selected and Edited Papers from ECHO III. (Acta Polytechnica Scandinavica: Mathematics, Computing and Management in Engineering Series 91). — Espoo. — Р. 207-216.
32. Zlatev, J. Meaning = Life (+Culture): An outline of a unified biocultural theory of meaning [Text] / J. Zlatev // Evolution of Communication, an international multidisciplinary journal. — 2003. — Vol. 4(2). — P. 253-296.
Даниленко Валерий Петрович
УДК 81.00 Д18 ББК Ш 141.01.2973 ДИСКУРС БЕССМЫСЛЕННОСТИ ЖИЗНИ
Статья посвящена узловым пунктам дискурса бессмысленности жизни в истории культуры.
В качестве пункта отправления в нём рассматривается «Книга Экклезиаста». В Новое время экклезиастический дискурс в яркой форме продолжают Б. Паскаль, А. Шопенгауэр и А. Камю. В менее яркой форме он представлен у А.И. Герцена и Л.Н. Толстого, а также в европейской поэзии (у Гомера, У. Шекспира, Й. Гёте, В.А. Жуковского, М.Ю. Лермонтова, И.С. Никитина, Ф.И. Тютчева и др.).
Ключевые слова: дискурс, смысл жизни; бессмысленность жизни; суета сует; Экклезиаст; Б. Паскаль; А.И. Герцен; Л.Н. Толстой; А. Шопенгауэр;
А. Камю; В.А. Жуковский, И.С. Никитин.
LIFE ABSURDITY DISCOURSE
The article is devoted to the key issues of the discourse of life absurdity in the history of culture. “The Book of Ecclesiastic” is viewed as a starting point. In Modern Age ecclesiastical discourse is continued brightly in the works of B.
Key words: discourse, the sense of life, life absurdity, vanity of vanities, Ecclesiastic, B. Pascal, A. Schopenhauer, A. Camus, A. Herzen, L. Tolstoy, V. Zhukovskiy, M. Lermontov, I. Nikitin.
Суета сует, суета сует, — всё суета!
Экклезиаст.
Самое громогласное и долговечное «нет» смыслу человеческой жизни сказал в «Библии» Экклезиаст. Его имя по-гречески значит «проповедник». Л.Н. Толстой в своей «Исповеди» отождествляет автора «Книги Экклезиаста» с Соломоном — израильским царём, который жил в X веке до н.э. Многие люди и до сих пор так думают. Но иного мнения был С.С. Аверинцев. Он писал: «Традиционный образ Соломона сознательно взят как обобщающая парадигма для интимного жизненного опыта. Эта сознательность приёма есть черта столь же необычная на общем фоне древнееврейской литературы, сколь и подходящая к облику скептического мудреца, написавшего в IV или III в. до н. э. Книгу Проповедующего в собрании» [1, с. 296]. Таинственный «скептический мудрец», живший в III или IV веке до н.э., таким образом, вынес свой приговор будущему человечеству от лица израильского царя Соломона, жившего в Х веке до н.э.
Приблизительно в это же время в Греции жили киники. В первую очередь я имею в виду основателя кинизма Антисфена Афинского (ок. 444 — 368 до н.э.) и Диогена Синопского (ок. 408 — 323 до н.э.), прославившегося тем, что жил в бочке и произнёс фразу «Ищу человека». Они не были столь радикальны в утверждении бессмысленности жизни, как Экклезиаст. Зато безвестные и нищие ученики Антисфена и Диогена оказались в одном ряду с израильским скептическим мудрецом.
В предположительной форме мнение С.С. Аверинцева об авторстве «Книги Экклезиаста» и времени её написания поддерживает Г.В. Синило — современный знаток «Танаха» — еврейского «Ветхого завета».
— В.Д.) укрылся профессиональный мудрец-книжник, неведомый поэт, живший, скорее всего, в Иерусалиме в IV в. до н. э. Однако зачин книги гласит: «Слова Проповедующего в собрании, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (Еккл 1:1). Сыном Давида и царём в Иерусалиме мог быть только Соломон. Религиозная традиция приписывает Экклезиаст Соломону (как и Песнь Пес-
Как бы то ни было, а Экклезиаст очень убедительно вжился в образ Соломона. Его выражение «суета сует» стало крылатым. Его даже можно назвать формулой бессмысленности жизни. Между тем Г алина Синило уточняет: «Этой строкой открывается знаменитая поэма. Выражение гавэлъ гавалйм «суета сует» стало крылатым и определяет одну из главных мыслей произведения (этот рефрен повторяется в поэме около двадцати раз). Однако слово гавэлъ, традиционно переводимое как «суета», или «тщета», не имеет точного соответствия в русском языке. Его можно перевести и как «дуновение», «дыхание», «пар, вылетающий изо рта». Это слово как нельзя лучше подчёркивает бренность, хрупкость, изменчивость всего существующего: всё есть гавэлъ» [4].Экклезиаст обнаружил «гавэльность» человеческой жизни по существу во всех главных её проявлениях.
Труд: «Что пользы человеку от всех его трудов, над чем он трудится под солнцем?» [Эккл.
Цикличность жизни, отсутствие новизны: «Род уходит и род приходит, а Земля остаётся навек. Восходит солнце, и заходит солнце, и на место своё поспешает, чтобы там опять взойти. Бежит на юг и кружит на север, кружит, кружит на бегу своём ветер. И на круги свои возвращается ветер. Бегут все реки в море, а море не переполнится. К месту, куда реки бегут, туда они продолжают бежать. Всё — одна маята, и никто рассказать не умеет. Глядят, не пресытятся очи, слушают, не переполнятся уши. Что было, то и будет, и что творилось, то творится. И нет ничего нового под солнцем» [Эккл. 1:4-9].
Познание, мудрость: «Я узнал, что и это — пустое томленье, ибо от многой мудрости много скорби. И умножающий знанье умножает печаль» [Эккл. 1:17-18].
Богатство: «Я устроил себе цветники и сады, насадил в них дерев плодовых. Я устроил себе пруды — орошать из них рощи, растящие деревья.
Приобрёл я рабов и наложниц, и были у меня домочадцы. А коров и овец приобрёл я больше, чем все до меня в Иерусалиме. Серебра и золота я тоже собрал и сокровищ от царей и сатрапий. Завёл я певцов, и певиц, и наслажденье людей — плясунов и плясуний. И стал велик я более всех, кто был до меня в Иерусалиме (а мудрость осталась со мною). Ни в чём, что очи мои просили, я не отказывал им. Ни от какой я радости не удерживал сердце, ибо ликовало моё сердце из-за моих трудов. Ведь была мне вся эта доля из-за моих трудов! Но оглянулся я на дела, что сделали мои руки, и на труды, над чем я трудился, и вот, всё — тщета и ловля ветра. И нет в том пользы под солнцем!» [Эккл. 2:5-11].
Пытался Соломон найти если уж не смысл жизни, то хотя бы успокоение ещё и в телесных наслаждениях, славе, в защите справедливости, борьбе со злом, и что же? Всё — суета и томление духа, потому что всех ждёт одна участь — смерть: «Одна участь праведному и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы.
Это-то и худо во всём, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим» [Эккл. 9: 2-3].
Вера в рай — вот выход, который нашли христиане в борьбе со смертью. Но, начиная с эпохи Возрождения, эта вера стала всё больше и больше развеиваться. Вопрос о смысле жизни всё чаще и чаще стал переноситься с неба на землю. Всё чаще и чаще люди стали обращать свой взор к человеку, чтобы найти смысл его жизни в самой этой жизни. Но что они увидели?
Если Джордано Бруно в идее бесконечности черпал вдохновение, то на Блеза Паскаля она производила гнетущее впечатление. Она наводила его на мысли о жалкой участи человека в этом мире, об изначальной бедственности, ничтожности, мимолётности, хрупкости и, в конечном счёте, тщете его жизни. Человек, в его представлении, — то атом, то тень, то песчинка, затерянная в бесконечной вселенной, а то — мыслящий тростник.
115-116].
Г рустно читать эти слова. В них заключена горькая правда о нашей жизни. Одно утешение — не вся. Да и сам Б. Паскаль признавал не только ничтожество человека, но и его величие. Правда, своеобразно: «Итак, человек чувствует себя ничтожным, потому что сознаёт своё ничтожество; этим-то он и велик» [9, а91]. Слабое утешение.
Если человек так ничтожен и так жалок, то что же ему остаётся? Прятаться от сознания изначальной бедственности своей жизни. Куда? Куда угодно! Главное — избегать полного покоя. В противном случае его ждёт тоска: «Т о с к а. — Нет на свете ничего более непереносимого для человека, нежели полный покой, не нарушаемый ни страстями, ни делами, ни развлечениями, ни вообще какими-нибудь занятиями. Вот тогда он и начинает по-настоящему чувствовать свою ничтожность, заброшенность, зависимость, своё несовершенство и бессилие, свою пустоту. Из глубины его души немед-
ленно выползают тоска, угрюмство, печаль, горечь, озлобление, отчаянье» [9, с.
71].
О развлечении — особый разговор. «Так несчастен человек, — читаем у Б. Паскаля, — что томится своей тоской даже без всякой причины, просто в силу особого своего склада, и одновременно так суетен, что, сколько бы у него ни было самых основательных причин для тоски, он способен развлечься любой малостью вроде игры в бильярд или мяч» [9, с. 74].
Но разве может Б. Паскаль оставить без объяснения стремление людей к развлечениям? Он ищет причину. Но причина всё та же: «Они лишь потому транжирят деньги, покупая воинские должности, что им невыносим вид одних и тех же городских стен, и лишь потому ищут, с кем бы поболтать и развлечься игрою в карты, что томятся, сидя дома. Но потом, когда я глубже вник в это людское свойство, порождающее столько бед, мне захотелось докопаться до причины, лежащей в его основе, и такая причина действительно обнаружилась, и очень серьёзная, ибо состоит она в изначальной бедственности нашего положения, в хрупкости, смертности и такой горестной ничтожности человека, что стоит нам вдуматься в это — и уже ничто не может нас утешить» [9, с.
72].
Что же мы имеем в итоге? «Мы жаждем истины, а находим в себе одну лишь неуверенность. Мы ищем счастье, а находим лишь обездоленность и смерть. Мы не в силах не искать истину и счастье, мы не в силах обрести уверенность и счастье» [9, с. 94-95].
На свете не было мыслителя, который глубже и тоньше Б. Паскаля показал бы нам самих себя. С безжалостной правдивостью он показал нам обратную сторону нашего жизнелюбия. Лучше чем кто-либо он показал нам трагическую сторону человеческой жизни. Этому способствовали личные обстоятельства его жизни. С юных лет этот гениальный человек страдал невыносимыми болями. Удивительно то, что со своими болезнями он сумел прожить 39 лет.
Б. Паскаль оставил рану в душах многих людей. Я укажу здесь лишь на двух — А.И. Герцена и Л.Н. Толстого. «Наша жизнь, — писал первый из них, -постоянное бегство от себя, точно угрызения совести преследуют и пугают нас.
Как только человек становится на свои ноги, он начинает кричать, чтобы не слыхать речей, раздающихся внутри. Ему грустно — он бежит рассеяться; ему нечего делать — он выдумывает себе занятие; от ненависти к одиночеству он дружится со всеми, всё читает, интересуется чужими делами, женится на скорую руку. Кому и эта жизнь не удалась, тот напивается всем на свете: вином, нумизматикой, картами, скачками, женщинами, благодеяниями, ударяется в мистицизм, идёт в иезуиты, налагает на себя чудовищные труды, и они всё-таки легче кажутся, чем какая-то угрожающая истина, дремлющая внутри его. В этой боязни исследовать, чтобы не увидать вздор исследуемого, в этом искусственном недосуге, в этих поддельных несчастиях, усложняя каждый шаг вымышленными путами, мы проходим по жизни спросонья и умираем в чаду нелепостей и пустяков, не пришедши в себя» [5, а 323]. У Льва Никола-
евича, как вспоминал Н.Н. Гусев, «блестели слёзы на глазах», когда он слушал эти пронзительные слова А.
И. Г ерцена.
Что это за дремлющая истина, о которой писал А.И. Г ерцен? Легко догадаться — о бессмысленности жизни. Эта горькая «истина» не раз посещала и самого Л.Н. Толстого. Бывало, дело доходило и до мысли о самоубийстве. Особенно глубокий приступ осознания бессмысленности жизни, отсутствия в ней смысла, а следовательно, и отчаяния Л.Н. Толстой, как он вспоминал в своей «Исповеди» (1879), пережил в середине 70 г.г. Главный вопрос, мучивший его, был вопрос «Зачем?».
«Ну, хорошо, у тебя будет 6000 десятин в Самарской губернии, 300 голов лошадей, а потом?. Или, начиная думать о том, как я воспитываю детей, я говорил себе: «Зачем?». Ну, хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, — ну и что же?» . И я ничего не мог ответить», — писал Л.Н. Толстой в этой книге [6, а 125]. Ниже он добавлял: «Со мной сделалось то, что я, здоровый, счастливый человек, почувствовал, что я не могу более жить, — какая-то непреодолимая сила влекла меня к тому, чтобы как-нибудь избавиться от жизни».
Вопрос «Зачем?» в менее драматической форме посещал Л.Н. Толстого и в другие времена. Так, много лет спустя после описанного кризиса, в конце 1901 г. он писал в дневнике: «Всякий человек закован в своё одиночество и приговорён к смерти. Живи зачем-то один, с неудовлетворенными желаниями, старейся и умирай» [указ. собр. соч. Л.Н. Толстого. Т.20, а 156].
Ещё горше, чем Л.Н. Толстой, сказал об одиночестве А.П. Чехов: «Как я буду лежать в могиле один, так в сущности я и живу одиноким» [там же, а 86].
Главными оппонентами Л.Н. Толстого в его «Исповеди» были Соломон (Экклезиаст) и А. Шопенгауэр. Последнего, пожалуй, можно назвать Экклезиастом Нового времени. В работе «О ничтожестве и горестях жизни» немецкий отшельник цитирует множество авторов, сформулировавших бессмысленность человеческой жизни. Вот лишь некоторые из них:
Гомер:
Из тварей, которые дышат и ползают в прахе,
Истинно в целой вселенной несчастнее нет человека.
Софокл:
Величайшее первое благо — совсем Не рождаться, второе — родившись,
Умереть поскорей…
Шекспир:
Да! если б мы могли читать заветы Грядущего и видеть, как неверна Судьба людей, — что наша жизнь, как чаша,
Покорная лишь случаю слепому,
Должна поочередно наполняться То радостью, то горем, — как бы много Счастливейших, наверно, предпочли
Скорее умереть, чем жить такой
Печальною, зависимою жизнью.
В. Гёте:
Затем, что лишь на то, чтоб с громом провалиться,
Годна вся эта дрянь, что на земле живёт.
Не лучше ль было б им уж вовсе не родиться!
Дж. Байрон: «Сосчитай те часы радости, которые ты имел в жизни; сосчитай те дни, в которые ты был свободен от тревоги, и пойми, что какова бы ни была твоя жизнь, лучше было бы тебе не жить» [13, а 65;79].
Главная претензия А. Шопенгауэра к жизни — её обманчивость. Он писал: «Жизнь рисуется нам как беспрерывный обман, и в малом, и в великом. Если она даёт обещания, она их не сдерживает или сдерживает только для того, чтобы показать, как мало желательно было желанное. Так обманывает нас то надежда, то её исполнение. Если жизнь что-нибудь даёт, то лишь для того, чтобы отнять. Очарование дали показывает нам райские красоты, но они исчезают, подобно оптической иллюзии, когда мы поддаемся их соблазну. Счастье, таким образом, всегда лежит в будущем или же в прошлом, а настоящее подобно маленькому тёмному облаку, которое ветер гонит над озаренной солнцем равниной: перед ним и за ним всё светло, только оно само постоянно отбрасывает от себя тень.
Настоящее поэтому никогда не удовлетворяет нас, а будущее ненадёжно, прошедшее невозвратно. Жизнь с её ежечасными, ежедневными, еженедельными и ежегодными, маленькими, большими невзгодами, с её обманутыми надеждами, с её неудачами и разочарованиями
— эта жизнь носит на себе такой явный отпечаток неминуемого страдания, что трудно понять, как можно этого не видеть, как можно поверить, будто жизнь существует для того, чтобы с благодарностью наслаждаться ею, как можно поверить, будто человек существует для того, чтобы быть счастливым. Нет, это беспрестанное очарование и разочарование, как и весь характер жизни вообще, по-видимому, скорее рассчитаны и предназначены только на то, чтобы пробудить в нас убеждение, что нет ничего на свете достойного наших стремлений, борьбы и желаний, что все блага ничтожны, что мир оказывается полным банкротом и жизнь — такое предприятие, которое не окупает своих издержек; и это должно отвратить нашу волю от жизни» [13, а 6364].
«Отвратить нашу волю от жизни» — что это значит? Это прямой призыв если не к самоубийству, то, по крайней мере, к отвращению перед жизнью.
Если уж человеку довелось несчастье родиться, то ему ничего не остаётся, как надеяться на смерть, которая прервёт это несчастье. Вот почему смерти бояться не нужно.
А. Шопенгауэр мыслил себя борцом против страха перед смертью. Он учил спокойному её ожиданию. Люди должны учиться такому отношению к смерти у животных — например, у насекомых: «Вглядитесь осенью в маленький мир насекомых, — посмотрите, как одно готовит себе ложе, для того чтобы заснуть долгим оцепенелым сном зимы, как другое заволакивается в паутину, для того чтобы перезимовать в виде куколки и затем весною проснуть-
ся молодым и более совершенным; как, наконец, большинство из них, думая найти себе покой в объятиях смерти, заботливо пристраивают удобный уголок для своего яйца, чтобы впоследствии выйти из него обновленными, — посмотрите на это, и вы убедитесь, что и здесь природа вещает свое великое учение о бессмертии, — учение, которое должно показать нам, что между сном и смертью нет радикального различия, что смерть столь же безопасна для бытия, как и сон» [13, а 97].
Только что нарисованную идиллическую картинку развенчал в своей книге «Смысл жизни» Е.Н. Трубецкой. Он не увидел смысла не только в человеческой жизни, но заодно и в растительной и животной. Он писал: «Умирает каждый живой индивид, а жизнь рода слагается из бесконечной серии смертей. Это — не жизнь, а пустая видимость жизни. К тому же и эта видимость поддерживается в непрерывной «борьбе за существование». Для сохранения каждой отдельной жизни нужна гибель других жизней. Чтобы жила гусеница, нужно, чтобы истреблялись леса. Порочный круг каждой жизни поддерживается за счет соседних, столь же замкнутых кругов, а дурная бесконечность жизни вообще заключается в том, что все пожирают друг друга и никогда до конца не насыщаются. Единое солнце светит всем живым существам; все им согреваются, все так или иначе воспроизводят в своей жизни солярный круг с его периодическими сменами всеобщего весеннего оживления и всеобщего зимнего умирания. Но, согреваясь вешними лучами, все оживают для взаимного истребления, все спорят из-за лучшего места под солнцем, все хотят жить, а потому все поддерживают дурную бесконечность смерти и убийства» [10, а 36].
Но ещё хуже дело обстоит с людьми: «Чем выше мы поднимаемся в лестнице существ, тем мучительнее и соблазнительнее это созерцание всеобщей суеты. Когда мы доходим до высшей ступени творения — человека, наша скорбь о бесконечной муке живой твари, покорившейся суете, осложняется чувством острого оскорбления и граничит с беспросветным отчаянием, потому что мы присутствуем при развенчании лучшего, что есть в мире. Утомленный зрелищем бессмысленного прозябания мира растительного и суетного стремления жизни животной, глаз наш ищет отдыха в созерцании высшей ступени, душа хочет радоваться о человеке. Но вот, и этот подъём оказывается мнимым. Высшее в мире проваливается в бездну, человек повторяет в своей жизни низшее из низкого, что есть на свете, — бессмысленное вращение мёртвого вещества, прозябание растения и всё отталкивающее, что есть в мире животном. Вот, он пресмыкается, ползает, жрёт, превосходит разрушительной злобой самого кровожадного из хищников, являет собой воплощённое отрицание всего святого и в заключение умирает.
Тут уже мы видим нечто большее, чем простое отсутствие жизненного смысла или неудачу в его достижении. Нас ужасает отвратительное издевательство над смыслом, возмутительная на него пародия в жизни человека и человечества» [там же].
В 1851 г. вышел в свет двухтомник А. Шопенгауэра «Parerga und Parali-pomena» (Дополнительные и неизданные сочинения) [14]. В этом двухтом-
нике их автор сформулировал основные пункты своего кредо. Вот эти пункты:
1. «Мир всё равно, что ад, в котором люди, с одной стороны, мучимые души, а с другой — дьяволы.
2. Человек в сущности есть дикое, ужасное животное. Мы знаем его только в укрощённом и прирученном состоянии, которое называется цивилизацией: поэтому нас ужасают случайные взрывы его натуры. Но когда и где спадают замки и цепи законного порядка и водворяется анархия, там обнаруживается, что он такое. Гобино (Gobineau. Des races humaines) назвал человека l’animal mechant par excellence (злым животным по преимуществу), что не понравилось людям: они чувствовали себя обиженными. Но он был прав. Никакое животное никогда не мучит только для того, чтобы мучить; но человек делает это — что и составляет сатанинскую черту его характера, который гораздо злее, чем простой зверский.
3. Итак, в сердце каждого действительно сидит дикий зверь, который ждёт только случая, чтобы посвирепствовать и понеистовствовать в намерении причинить другим боль или уничтожить их, если они становятся ему поперек дороги, — это есть именно то, из чего проистекает страсть к борьбе и к войне, именно то, что задаёт постоянную работу своему спутнику — сознанию, которое его обуздывает и сдерживает в известных пределах. Это можно бы во всяком случае назвать радикальным злом, что угодило бы по крайней мере тем, для которых слово занимает место объяснения. Но я говорю: это в о л я, хотение жизни (der Wille zum Leben), которая, будучи всё более и более озлобляема постоянным страдальческим существованием, старается облегчить собственные муки, причиняя их другим. Ибо ненавистливость нашей натуры легко могла бы когда-нибудь из каждого сделать убийцу, если бы в неё не было вложено для удержания в известных границах надлежащей дозы страха.
4. Мы похожи на ягнят, которые резвятся на лугу в то время, как мясник выбирает глазами того или другого, ибо мы среди своих счастливых дней не ведаем, какое злополучие готовит нам рок — болезнь, преследование, обеднение, увечье, слепоту, сумасшествие и т.д.
5. Мучительности нашего существования немало способствует и то обстоятельство, что нас постоянно гнетет в р е м я, не даёт нам перевести дух и стоит за каждым, как истязатель с бичом. Оно только того оставляет в покое, кого передало скуке. И, однако же, как наше тело должно было бы лопнуть, если бы удалить от него давление атмосферы; точно так же, если бы изъять человеческую жизнь из-под гнета нужды, тягостей, неприятностей и тщетности стремлений, — высокомерие людей возросло бы, если не до взрыва, то до проявлений необузданнейшего сумасбродства и неистовства. Человеку даже необходимо, как кораблю балласт, чтобы он устойчиво и прямо шёл, во всякое время известное количество заботы, горя или нужды. Работа, беспокойство, труд и нужда есть, во всяком случае, доля почти всех людей в течение всей жизни. Но если бы все желания исполнялись, едва успев возникнуть, -чем бы тогда наполнить человеческую жизнь, чем убить время?
6. Смерть, бесспорно, является настоящей целью жизни и нельзя указать другой цели нашего бытия, кроме уразумения, что лучше бы нас совсем не было. Это самая важная из всех истин».
В смерти А. Шопенгауэр видел избавление от мук, неизбежных в жизни. Здесь он был прав. Не прав он был только в своей борьбе с «волей к жизни», в сведении человеческой жизни к цепи страданий, в отрицании её самоценности, в признании смерти смыслом жизни. Смысл жизни, как известно, надо искать в самой жизни, а не в её конце. Нет ничего в этом мире, что до конца уничтожило бы трагизм, проистекающий из мысли о нашей неминуемой смерти. Так пусть же она не обессмысливает наше кратковременное пребывание на этой Земле, а напротив, делает его самоценным! Так пусть же она созидает, а не разрушает! Так пусть же она заставит нас дорожить каждой её минутой, ибо другой жизни у каждого из нас больше никогда не будет.
Третьим Экклезиастом (после А. Шопенгауэра) стал в ХХ в. А. Камю. В «Мифе о Сизифе. Эссе об абсурде» он рисует обобщённый образ человека, обречённого влачить бессмысленное, иррациональное, абсурдное существование. Этот миф повествует о том, как Сизиф был наказан богами за непослушание: он должен вечно поднимать на гору камень, который опускается к нему снова и снова. Какой же смысл извлёк А. Камю из этого древнегреческого мифа?
«Этот миф трагичен, — писал А. Камю, — поскольку его герой наделён сознанием, о какой каре могла бы идти речь, если бы на каждом шагу его поддерживала надежда на успех? Сегодняшний рабочий живёт так всю свою жизнь, и его судьба не менее трагична. Но сам он трагичен лишь в те редкие мгновения, когда к нему возвращается сознание. Сизиф, пролетарий богов, бессильный и бунтующий, знает о бесконечности своего печального удела; о нём он думает во время спуска» [6].
Вот теперь нам стало понятно, почему мучаются рабочие! Они страдают оттого, что не до конца превратились в механических роботов, выполняющих свою работу абсолютно беспрерывно. Поскольку же они, как и Сизиф, всё-таки имеют некоторые перерывы в работе, они обречены на пробуждение своего сознания, которое им говорит, что они, как и Сизиф, занимаются совершенно бессмысленным трудом. Что и говорить, «весёленькую» пародию на человеческий труд нарисовал А. Камю в своём эссе «Миф о Сизифе». Да и не только на труд! Он увидел источник наших страданий ещё и в человеческом разуме, который, с точки зрения его автора, только на то и годится, чтобы в перерывах от каждодневных забот осознавать бессмысленность своей жизни. Животным, выходит, легче: их разум не настолько развит, чтобы понять, что «трагедия начинается вместе с познанием» [6].
Если А. Шопенгауэр увидел смысл жизни в отсутствии жизни, или, во всяком случае, в отсутствии «воли к жизни», в борьбе с нею, то А. Камю ушёл дальше: он увидел его в отсутствии всякого смысла в жизни. Видеть смысл жизни в его отсутствии — это абсурд. Абсурдно понимать, что жизнь бессмысленна, но всё-таки жить. Вот почему «Миф о Сизифе» имеет подзаголовок «Эссе об абсурде». Образ такой жизни А. Камю и нарисовал в эссе, о ко-
тором идёт речь: «Сизиф, вернувшись к камню, созерцает бессвязную последовательность действий, ставшую его судьбой. Она была сотворена им самим, соединена в одно целое его памятью и скреплена смертью. Убеждённый в человеческом происхождении всего человеческого, желающий видеть и знающий, что ночи не будет конца, слепец продолжает путь. И вновь скатывается камень» [6]. Вот так, как Сизиф, говорит нам в своём эссе А. Камю, живёт каждый человек.
Любимым словом А. Камю было слово «абсурд». В сборнике статей, объединённых названием «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде», кроме анализа самого этого мифа, мы находим ещё и такие эссе: «Абсурдное рассуждение», «Абсурдный человек» и «Абсурдное творчество».
Абсурд — это бессмыслица. А. Камю искал её повсюду — в мифологии, в философии, в искусстве, в политике. Но делал он это в конечном счёте для выполнения своей главной задачи — показать бессмысленность, абсурдность, иррациональность человеческой жизни вообще. Следовательно, его поиск абсурда был направлен в конечном счёте на объяснение его ведущей «нравственной» установки, состоящей в показе бессмысленности человеческого существования.
В поиске абсурда А. Камю и видел своё «подлинное существование», свою «подлинную экзистенцию». Поиск абсурдного стал его болезненной страстью. Надо отдать ему должное: в этом поиске он весьма преуспел. Абсурд мерещился ему повсюду. «Чувство абсурдности, — писал он, — поджидает нас на каждом углу. Это чувство неуловимо в своей скорбной наготе, в тусклом свете своей атмосферы. Заслуживает внимания сама эта неуловимость» [6]. Овладев же тонкой методикой поиска абсурда, наш философ заявлял: «Мир абсурден, но это сказано чересчур поспешно. Сам по себе мир просто неразумен, и это всё, что о нём можно сказать» [6].
Не мудрствуя лукаво, А. Камю ставит дальше главную проблему человеческого существования: а стоит ли нам существовать? А не разумнее ли покончить со своим абсурдным существованием разом — накинув, например, петлю на шею? Этот гамлетовский вопрос А. Камю и считал главным философским вопросом. Его обязан решить для себя каждый из нас, даже если он кому-то из нас и в голову никогда не приходил. Он пишет: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема — проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Всё остальное — имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями -второстепенно. Таковы условия игры: прежде всего нужно дать ответ. И если верно, как того хотел Ницше, что заслуживающий уважения философ должен служить примером, то понятна и значимость ответа — за ним последуют определённые действия» [6].
А дальше у автора этого эссе начинается отвратительная апология самоубийства: «.если трудно с точностью зафиксировать мгновение, неуловимое движение, при котором избирается смертный жребий, то намного легче сделать выводы из самого деяния. В известном смысле, совсем как в мело-
драме, самоубийство равносильно признанию. Покончить с собой значит признаться, что жизнь кончена, что она сделалась непонятной. Не будем, однако, проводить далёких аналогии, вернёмся к обыденному языку. Признаемся попросту, что “жить не стоит”. Естественно, жить всегда нелегко. Мы продолжаем совершать требуемые от нас действия по самым разным причинам, прежде всего в силу привычки. Добровольная смерть предполагает, пусть инстинктивное, признание ничтожности этой привычки, осознание отсутствия какой бы то ни было причины для продолжения жизни, понимание бессмысленности повседневной суеты, бесполезности страдания» [там же]. Эти слова были обнародованы в 1942 году, когда их автору было 29 лет. История умалчивает о том, какое число почитателей А. Камю, ставшего Нобелевским лауреатом, нашли в них вдохновение для своего решения уйти из жизни3.
Восставать против бессмысленности жизни неразумно: «К чему восставать, если в тебе самом нет ничего постоянного, достойного того, чтобы его сберечь?» [6].
Итак, Альбер Камю внёс весомый вклад в разрушение нравственности людей, оказавшихся под обаянием его творчества. Иначе и не могло быть, поскольку он довёл до логического конца шопенгауэровскую линию в экзистенциализме, ведущую в пропасть небытия. Этому способствовал его стиль мышления. Он был виртуозным мастером абсурдистского стиля мышления. Он стал им неслучайно, поскольку в качестве отправного пункта своей интеллектуальной деятельности рассматривал бессмысленность человеческого существования, а бессмысленность и есть абсурд.
Не могла пройти мимо вопроса о смысле/бессмысленности жизни русская художественная литература. В стихах многих наших поэтов нашла место эк-клезиастическая стихия. Её начало положил В.А. Жуковский своим стихотворением «Человек». Вот что вслед за Экклезиастом он сообщил в нём своему читателю о человеке, а стало быть, и о нём:
3
В наше время у А. Камю нашёлся продолжатель — А.П. Никонов. Но в своей апологии самоубийства он оставил А. Камю далеко позади. С нескрываемым цинизмом он пишет: «Можно расправляться с собой, принимая легальные наркотики — алкоголь, табак.хегеШЬеп» — сети пунктов бесплатной раздачи и употребления слабодействующих наркотических препаратов. Первые пункты уже действуют в Гамбурге, Ганновере и Франкфурте-на-Майне. Аналогичные программы существуют в Швейцарии, Испании» (Никонов А.П. Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности. — М., 2005, с. 293).
Ничтожность — страшный твой удел!
Чего ж искать тебе в сей пропасти мучений? Скорей, скорей в ничто! Ты небом позабыт, Один перун его лишь над тобой гремит; Его проклятием навеки отягчённый, Твоё убежище лишь смерть!
Чтобы почувствовать бессмысленность собственной жизни читателю требуется не воспринимать мысли Экклезиаста как отвлечённые от его персоны, а принимать их на свой счёт. Тогда он прочувствованно прочтёт:
Ничтожный человек! что жизнь твоя? — Мгновенье. Взглянул на дневный луч — и нет тебя, пропал! Из тьмы небытия злой рок тебя призвал На то лишь, чтоб предать в добычу разрушенья; Как быстра тень, мелькаешь ты!
Игралище судьбы, волнуемый страстями, Как ярым вихрем лист, — ужасный жребий твой Бороться с горестью, болезньми и собой! Несчастный, поглощён могучими волнами, Ты страшну смерть находишь в них.
В бессилии своём, пристанища лишённый, Гоним со всех сторон, ты странник на земли! Что твой парящий ум? что замыслы твои? Дыханье ветерка, — и где ты, прах надменный? Г де жизни твоея следы?
Последняя строчка в этом стихотворении, сказанная поэтом от себя («Могила — к вечной жизни путь»), мало утешает.
Очень лаконично свёл наши счёты со смыслом жизни К.Н. Батюшков: Рабом родится человек,Рабом в могилу ляжет,И смерть ему едва ли ска-жет,Зачем он шёл долиной чудной слёз,Страдал, рыдал, терпел, исчез.
Неожиданное отступление от Экклезиаста позволил себе молодой М.Ю. Лермонтов в стихотворении «Смерть», где он призывает смерть, потому что устал от жизни. Ведь если продолжать жить, то сразу возникнут вопросы: Ужель бездушных удовольствий шум,Ужели пытки бесполезных дум,Ужель самолюбивая толпа,Которая от мудрости глупа,Ужели дев коварная любовьПрельстят меня перед кончиной вновь?Ужели захочу я жить опять,Чтобы душой по-прежнему страдатьИ столько же любить?
Но главная причина — в людях:
Пускай меня обхватит целый ад,
Пусть буду мучиться, я рад, я рад,
Хотя бы вдвое против прошлых дней,
Но только дальше, дальше от людей.
Стихотворение «С тех пор как мир наш необъятный» И.С. Никитин целиком посвятил подтверждению мысли Экклезиаста о том, что всё повторяется. Вышла невесёлая картина:
С тех пор как мир наш необъятный Из неизвестных нам начал Образовался непонятно И бытие своё начал,
Событий зритель величавый,
Как много видел он один Борьбы добра и зла, и славы,
И разрушения картин!
Как много царств и поколений,
И вдохновенного труда,
И гениальных наблюдений Похоронил он навсегда!..
И вот теперь, как и тогда,
Природа вечная сияет:
Над нею бури и года,
Как тени лёгкие, мелькают.
И между тем как человек,
Земли развенчанный владыка,
В цепях страстей кончает век Без цели ясной и великой.
Щемящей болью веет от самого горестного стихотворения И.С. Никитина о своей, как ему казалось, бессмысленной, никому не нужной жизни, которую он досрочно хоронит:
Вырыта заступом яма глубокая.
Жизнь невесёлая, жизнь одинокая,
Жизнь бесприютная, жизнь терпеливая,
Жизнь, как осенняя ночь, молчаливая, -Г орько она, моя бедная, шла И, как степной огонек, замерла.
Что же? усни, моя доля суровая!
Крепко закроется крышка сосновая,
Плотно сырою землёю придавится,
Только одним человеком убавится…
Убыль его никому не больна,
Память о нём никому не нужна!..
Все поэты, стихи которых я до сих пор цитировал, писали о бессмысленности человеческой жизни применительно либо к человеку вообще, либо к своей собственной. Чужую смерть они проецировали на свою. Это эгоцентризм. Не так обстоит дело со стихотворениями Ф.И. Тютчева, посвящёнными смерти Е.А. Денисьевой — его последней любви. Рана, которую ему нанесла её смерть, подвела его к черте, за которой жизнь становится бессмысленной. По крайней мере, мы можем судить об этом по некоторым его стихам. Таким, например:
Есть и в моём страдальческом застое Часы и дни ужаснее других…
Их тяжкий гнёт, их бремя роковое Не выскажет, не выдержит мой стих.
Вдруг всё замрёт. Слезам и умиленью Нет доступа, всё пусто и темно,
Минувшее не веет лёгкой тенью,
А под землей, как труп, лежит оно.
Ах, и над ним в действительности ясной,
Но без любви, без солнечных лучей,
Такой же мир бездушный и бесстрастный,
Не знающий, не помнящий о ней.
И я один, с моей тупой тоскою,
Хочу сознать себя и не могу -Разбитый чёлн, заброшенный волною На безымянном диком берегу.
Девять лет жизни без неё поэт прожил «как бы живой»:
Опять стою я над Невой,
И снова, как в былые годы,
Смотрю и я, как бы живой,
На эти дремлющие воды.
Нет искр в небесной синеве,
Всё стихло в бледном обаянье,
Лишь по задумчивой Неве Струится лунное сиянье.
Во сне ль всё это снится мне,
Или гляжу я в самом деле,
На что при этой же луне С тобой живые мы глядели?
Как понимать «живые» в последней строчке? А что значит «как бы живой»? А вот что:
Нет дня, чтобы душа не ныла,
Не изнывала б о былом,
Искала слов, не находила,
И сохла, сохла с каждым днём, —
Как тот, кто жгучею тоскою Томился по краю родном И вдруг узнал бы, что волною Он схоронён на дне морском.
Не обошла стороной Экклезиаста и русская проза. Остановимся здесь только на двух произведениях — А.П. Чехова («Огни») и И.А. Бунина («Ночь»). В первом из них развенчивается миф о бессмысленности (тщете, бренности) жизни, а во втором — миф об абсолютной её цикличности и отсутствии новизны.
Ниспровергателем мифа о тщете жизни в рассказе «Огни» оказался инженер Ананьев. Своему оппоненту, студенту Штенбергу, он говорит: «Все эти мысли о бренности и ничтожестве, о бесцельности жизни, о неизбежности смерти, о загробных потёмках и проч., все эти высокие мысли, говорю я, душа моя, хороши и естественны в старости, когда они являются продуктом долгой внутренней работы, выстраданы и в самом деле составляют умствен-
ное богатство; для молодого же мозга, который едва только начинает самостоятельную жизнь, они просто несчастие! Несчастие!» [12, а 476].
Почему несчастие? А вот почему: «Кто знает, что жизнь бесцельна и смерть неизбежна, тот очень равнодушен к борьбе с природой и к понятию о грехе: борись или не борись — всё равно умрёшь и сгниёшь…» [12, а 484].
Совершенно справедливо! Рассказ, между тем, оканчивается в экклезиа-стическом духе: «Ничего не разберёшь на этом свете!» [12, с. 509]. В таком же духе мыслил и студент, который в начале рассказа произносит такую речь: «Когда-то на этом свете жили филистимляне и амалекитяне, вели войны, играли роль, а теперь их и след простыл. Так и с нами будет. Теперь мы строим железную дорогу, стоим вот и философствуем, а пройдут тысячи две лет, и от этой насыпи и от всех этих людей, которые теперь спят после тяжёлого труда, не останется и пыли. В сущности, это ужасно!» [12, с. 475].
В молодости пытался так же думать и Ананьев, пытаясь Экклезиастом прикрыть своё постыдное бегство от неожиданной любовницы Кисочки: «Меня мучила совесть. Чтобы заглушить это невыносимое чувство, я уверял себя, что всё вздор и суета, что я и Кисочка умрём и сгниём, что её горе ничто в сравнении со смертью, и так далее и так далее…» [12, с. 503].
Но зрелый Ананьев провозгласил: «К чему, спрашивается, нам ломать головы, изобретать, возвышаться над шаблоном, жалеть рабочих, красть или не красть, если мы знаем, что эта дорога через две тысячи лет обратится в пыль? И так далее, и так далее… Согласитесь, что при таком несчастном способе мышления невозможен никакой прогресс, ни науки, ни искусства, ни само мышление» [12, с. 480].
Есть желающие с этим поспорить?
В «Ночи» И.А. Бунин приводит два главных аргумента против мифа об абсолютной цикличности жизни, из которой у Экклезиаста вытекает и отсутствие в ней какой-либо новизны — бесконечность его «я» и его уникальность. Вот как он пишет о бесконечности своего «я»: «У меня их нет, — ни начала, ни конца… Рождение! Что это такое? Рождение! Моё рождение никак не есть моё начало. Моё начало и в той (совершенно непостижимой для меня) тьме, в которой я был зачат до рождения, и в моём отце, в матери, в дедах, прадедах, ибо ведь они тоже я, только в несколько иной форме. Не понимая, не чувствуя своего рождения, я не понимаю, не чувствую и смерти, о которой я тоже не имел бы даже малейшего представления, знания, а может, и ощущения, родись я и живи на каком-нибудь совершенно необитаемом, без единого живого существа, острове. Я всю жизнь живу под знаком смерти — и всё-таки всю жизнь чувствую, будто я никогда не умру» [2, а 211-212].
А вот что мы у него читаем об уникальности его «я»: «Меня выделили из многих прочих. И хотя всю жизнь я мучительно сознаю слабость и недостаточность всех моих способностей, я, по сравнению с некоторыми, и впрямь не совсем обычный человек. Но вот именно поэтому-то (то есть в силу моей некоторой необычайности, в силу моей принадлежности к некоторому особому разряду людей) мои представления и ощущения времени, пространства и самого себя зыбки особенно. Что это за разряд, что это за люди? Те, кото-
рых называют поэтами, художниками. Чем они должны обладать? Способностью особенно сильно чувствовать не только своё время, но и чужое, про-шлоё, не только свою страну, своё племя, но и другие, чужие, не только самого себя, но и прочих, — то есть, как принято говорить, способностью перевоплощения и, кроме того, особенно живой и особенно образной (чувственной) Памятью» [2, а 212-213].
Итак, И.А. Бунин опровергает идею Экклезиаста об абсолютной цикличности жизни и отсутствии в ней новизны. Он не отрицает эту мысль целиком, он лишь против её абсолютизации. Он против того, чтобы представлять себе жизнь каждого человека как абсолютную копию жизни другого человека.
Да, в каждом из нас очень много общего! Иначе и не может быть! В противном случае мы не принадлежали бы к одному биологическому виду. Но отсюда не следует, что жизнь отдельного человека полностью повторяет жизнь другого. Отсюда не следует, что в жизни отдельного человека нет ничего нового в сравнении с жизнью другого. Это исключено, во-первых, потому что граница между моим «я» и другими «я» относительна (я бесконечен, а стало быть, вбираю в себя другие жизни), а во-вторых, потому что каждый человек неповторим, непохож на других (я уникален, а стало быть, привношу в этот мир нечто новое).
С Экклезиастом или без него, но миф о полной бессмысленности жизни защищали и защищают до сих очень многие. Приведу лишь некоторые афоризмы:
Знаю только одно: все создания смертных обречены на смерть, мы живём среди бренности.
Сенека Младший.
В этом бренном чертоге земном,
К чему изнурял ты себя день за днём?
Во благо ли было стяжанье твоё?
Гроб тесный — вот всё достоянье твоё.
А. Фирдуоси.
Всё пепел, призрак, тень и дым.
Иоанн Дамаскин.
Жизнь человеческая не что иное, как постоянная иллюзия.
Б. Паскаль.
Вся жизнь — лишь цена обманчивых надежд.
Д. Дидро.
Моя жизнь — вечная ночь… что такое жизнь, как не безумие?
С. Кьеркегор.
Какая чудовищная слепота, какой жалкий самообман ничтожных созданий природы, летящих на комочке мировой грязи живых козявок, которые, бессмысленно зарождаясь и умирая через мгновение, мечтают о смысле своей жизни.
С.Л. Франк.
Как бессмысленна каждая единичная личная жизнь человека, так же бессмысленна и общая жизнь человечества.
С.Л. Франк.
Этот мир лишён смысла, и тот, кто осознал это, обретает свободу.
А. Камю.
Все сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно. …Бессмысленно то, что мы рождаемся, бессмысленно, что умираем.
Ж.-П. Сартр.
Жизнь не имеет смысла. Всё живое возникло под действием определённых условий, а под воздействием других условий может кончиться. Человек один из многообразных видов этой жизни. Он не венец мироздания, а продукт среды.
С. Моэм.
Всё бессмысленно, включая сознание этой бессмысленности.
Э. Сьоран.
Что за удовольствие — унижать человека бессмысленностью его жизни? Одно из двух: либо человек и на самом деле искренне убеждён в бессмысленности человеческой жизни, либо он лукавит, скрывая свои подлинные намерения. Например, такое: чтобы легче помирать было.
Казалось бы, что плохого в том, что жизнь представилась человеку бессмысленной? Такого человека как будто и пожалеть можно. Между тем из признания жизни бессмысленной вытекает далеко небезобидное состояние духа, выражающееся в апатии, хандре и т.п., но главное — в безответственности. В самом деле, если жизнь бессмысленна, то бессмысленны и все требования, которые она к нам предъявляет. От признания бессмысленности жизни до «всё дозволено» лишь один шаг.
Много воды утекло с тех пор, как Экклезиаст объявил жизнь бренной, тщетной, бессмысленной. Но новые люди не устают это делать из поколения в поколение и после него. Им и в голову не приходит, что они получили эту возможность благодаря родителям. Выходит, жизнь их родителей не была бессмысленной, если их дети получили самоё возможность говорить о бессмысленности.
Библиографический список
1. Аверинцев, С. С. Древнееврейская литература [Текст]. В 9 т. Т. 1. История всемирной литературы / С. С. Аверинцев. — М.: Наука, 1983. — С. 296299.
2. Бунин, И. А. Собрание сочинений [Текст]. В 4 т. Т. 3. / И. А. Бунин. -М.: Правда, 1988. — 350 с.
3. Гончарова, Т. В. Эпикур [Текст] / Т. В.Гончарова. — М. : Молодая гвардия, 1988. — 304 с.
4. Синило, Г. Танах и мировая поэзия [Текст] / Г.Синило. — М. : Эконом-пресс, 2009. — 880 с. URL: http://zinki.ru/book/tanah-i-mirovaya-poesiya/kniga-ekklesiasta-i-ee.
5. Л. Н.Толстой в воспоминаниях современников. Т.2. [Текст] / под ред.
С. Н. Голубова, В. В. Григоренко, Н. К. Гудзия, С. А. Макашина, Ю. Г. Окс-мана. — М. : Художественная литература, 1960. — 560 с.
6. Камю, А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде [Текст] / А. Камю. — М. : АСТ, 2011. — 224 с. URL: http: //www. philosophy. ru/library/camus/01 /4. html.
7. Камю, А. Бунтующий человек [Текст] / А. Камю. — М. : Республика,
1999. — 230 с. URL:
http: //www.tuad.nsk.ru/~history/Author/Engl/C/CamusA/bunt/index.html.
8. Толстой, Л. Н. Собрание сочинений [Текст]: в 20 т. / Л. Н.Толстой. — М. : Художественная литература, 1965. — т.20.
9. Паскаль, Б. Мысли [Текст] / Б. Паскаль. — С.-П. : Азбука, 1999. — 336 с.
10. Трубецкой, Е. Н. Смысл жизни [Текст] / Е. Н.Трубецкой. — М. : ВираМ, 1994. — 396 с.
11. Чехов, А. П. Полное собрание сочинений и писем [Текст] : в 26 т. / А. П. Чехов. — М. : Художественная литература, 1974-1988. — т. 17.
12. Чехов, А. П. Собрание сочинений в восьми томах [Текст] : в 8 т. / А. П. Чехов. — М. : Художественная литература. — М. : Огонёк, Правда, 1970. — т.5.
13. Шопенгауэр, А. Избранные произведения [Текст] / А.Шопенгауэр. М.: Просвещение, 1992. — 480 с.
14. Шопенгауэр, А. Parerga und Paralipomena [Текст] / А.Шопенгауэр. — Л.: ЛГУ, 1990. URL: http: //www. philosophy. ru/library/schopenhauer/parerga. html.
Казыдуб Надежда Николаевна
Доктор филологических наук, профессор заведующая кафедрой теоретической лингвистики ФГБОУ ВПО «ИГЛУ», г. Иркутск, Россия
ББК 81.001.6
УДК 81’ 42
СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ИНСТРУМЕНТАРИЙ ДИСКУРСИВНОГО
ПРОСТРАНСТВА
В статье обосновывается статус стратегии как инструмента порождения дискурсивного пространства. В рамках рассмотрения стратегического репертуара дискурса дифференцируются стратегические системы презентации, аргументации, апелляции и манипуляции, конкретизируются их иллокутивные значимости и устанавливаются их перлокутивные эффекты.
Ключевые слова: стратегии; презентация; аргументация; апелляция; манипуляция; дискурс.
STRATEGIC INSTRUMENTS OF THE DISCOURSE SPACE
The article views the strategy as an instrument of discourse space creation. Within the framework of discourse strategic domain systems of presentation, argumentation, appeal and manipulation are differed, their illocutionary values and perlocutionary effects are specified.
О бессмысленности воспитания подростков (Зицер, Д.)
Зицер, Д.Эта книга о самом трудном в родительской жизни — о том, как любить подростков. Она предлагает вместе поразмышлять, а где-то поспорить на тему, как рядом с подростком жить и надо ли его воспитывать. Остроумные, тонкие иллюстрации Михаила Бодиновского понравятся как родителям, так и самим подросткам.
Полная информация о книге
- Вид товара:Книги
- Рубрика:Семейное воспитание
- Целевое назначение:Научно-популярное издание для взрослых
- ISBN:978-5-4461-0629-5
- Серия:Родителям о детях
- Издательство: Питер
- Год издания:2020
- Количество страниц:157
- Тираж:3000
- Формат:70х100/16
- УДК:37
- Штрихкод:9785446106295
- Переплет:обл.
- Сведения об ответственности:Дима Зицер
- Вес, г.:340
- Код товара:58256
Кремль ответил на слова о бессмысленности российской базы в Белоруссии :: Политика :: РБК
Россия и Белоруссия остаются связаны союзническими обязательствами, но разговор о размещении военной базы Москва и Минск пока не ведут, заявил пресс-секретарь российского президента Дмитрий Песков, передает корреспондент РБК. Так в Кремле ответили на слова главы белорусского МИДа Владимира Макея, который назвал гипотетическое появление российской базы на территории Белоруссии «бессмысленным».
«Между Россией и Белоруссией существует целый объем, достаточно значительный объем союзнических обязательств. Поэтому, действительно, существует много взаимных обязательств, которые компенсируют отсутствие подобного пункта базирования. Но в настоящий момент какого-либо обсуждения не ведется», — пояснил Песков ситуацию с базой.
В интервью РБК Макей объяснял, что с учетом развития современных военных технологий появление российской военно-воздушной базы в Белоруссии не имеет практического смысла. «Зачем размещать на территории Беларуси военно-воздушную базу, о чем и шла речь, если сегодня ракеты могут буквально за считаные минуты достичь другого континента, обратной стороны нашей планеты», — объяснил он.
Макей — РБК: «Нет смысла подозревать Белоруссию в попытках уйти на Запад»Макей отметил, что появление такого военного объекта на территории страны не способствовало бы укреплению безопасности в регионе.
«Много свободного времени, есть ощущение бессмысленности. Чувство, что на карантине я где-то год, но настрой позитивный», сообщает Марта Костюк — Теннис
18-летняя Марта Костюк поделилась, как проводит время в полной изоляции, где оказалась из-за положительного теста на коронавирус у тренера Бьянки Андрееску Сильвена Брюно, летевшего на Australian Open одним рейсом с украинкой.
«Условия карантина никак не изменились для меня. Все мои тесты – отрицательные, у меня нет никаких проблем, никаких симптомов. Нас тестируют каждый день.
Человеку свойственно привыкать и адаптироваться, поэтому выпускать хронику «Как выжить на карантине» я не планирую. У меня еще есть склонность к быстрой адаптации к разным жизненным обстоятельствам. Я нашла для себя рутину, нашла ритм, и мне намного легче сейчас, дни проходят быстрее. У меня есть распорядок, которого я стараюсь придерживаться. Конечно, все равно тяжело. Слишком много свободного времени, из-за этого есть какое-то ощущение бессмысленности. Я – человек движения, мне вообще не свойственно сидеть на одном месте. Поэтому сложно себя настроить, мол, что я молодец, что я тренируюсь, что я делаю достаточно. Есть такое чувство, что на карантине я нахожусь где-то год. Но это какое-то общее ощущение. Осталась всего неделя, и надеюсь, она пролетит быстро.
Не могу оценивать объективно свою физическую форму сейчас. Я делаю упражнения, но я потеряла физическую массу, потому что ем мало. От этого мне никуда не деться, потому что я не могу заставлять себя есть, когда я не хочу. Я не делаю практически никаких кардиотренировок, даже мой велотренажер сломался, новый мне пока не дали… Я настроена позитивно и ничего не жду от себя в плане результатов, как, надеюсь, и болельщики. Потому что главная задача для меня сейчас – это не травмироваться после возвращения на корт и сыграть как можно больше матчей», – рассказала Костюк порталу «Большой теннис Украины».
Костюк об изоляции на Australian Open: «Днем у меня случаются приступы паники»
«Есть ощущение, что это бессмысленно»: как начался учебный год в российских школах в пандемию
- Тимур Сазонов, Елена Бердникова, Наталия Зотова, Оксана Чиж
- Би-би-си
Автор фото, Vyacheslav Prokofyev/TASS
Подпись к фото,В статье не идёт речь об этой школе, фото используется в иллюстративных целях
Разные входы в школы с проверкой температуры, закрепленные за классами кабинеты, перемены в разное время. Би-би-си разбиралась, как работают школы по новым санитарным правилам минпросвещения и Роспотребнадзора, как их оценивают учителя и ученики, и насколько эти меры эффективны.
С начала учебного года российские школы стали работать по новым нормам — их ввели Роспотребнадзор и минпросвещения в условиях эпидемии коронавируса.
Теперь в школах весь день чувствуются запахи из столовой. По правилам школьники едят не все вместе в большую перемену, как раньше, а каждый в свою — по расписанию. Запах обеда чувствуется даже в фойе курганской гимназии №32 им. Е. К. Кулаковой.
На стенах в фойе — круги из белой бумаги. “Они обозначают места, где должны стоять классы”, — поясняет Би-би-си директор гимназии Елена Гранкина. Она уверена, что с помощью таких обозначений и разведения потоков учеников, удастся сохранять предписанную социальную дистанцию.
В старейшей гимназии Кургана №31 дети идут в столовую попарно, взявшись за руки, и ведомые учителем. Смысл смирного хождения, а не гонки гурьбой в “столовку” с гиканьем – тот же: исключить контакты с другими классами.
“В любом случае они [классы] не могут не пересекаться. Вот они вышли [во двор], и все обнялись, но мы все равно стараемся их разделить здесь”, — рассказывает Би-би-си завуч по учебно-воспитательной работе этой гимназии Елена Куликова.
Большую часть времени уроки каждого класса проходят в одном кабинете — между ними вместо учеников мигрируют на переменах учителя.
Новую реальность родители учеников восприняли не сразу, 1 сентября в нескольких курганских школах было столпотворение. Родители приходили с детьми к стандартному времени: в 8-9 утра – для первой смены, и в 13-14 часов — для второй. И обнаруживали, что входов в школу теперь несколько — вдоль периметра здания, и на каждом из них меряют температуру.
“Не все родители восприняли, и может быть, не везде достаточно разъяснили, что теперь начало уроков для разных классов – разное, и нужно вести или отправлять детей строго ко времени”, — прокомментировала выступления недовольных родителей в соцсетях Снежанна Трофимец, руководитель пресс-службы департамента образования и науки Курганской области.
У ограды школы №38 мать второклассника Ольга: “Мы рады, что школа открылась, а то [на дистанционном обучении] было очень тяжело: работа, по дому сделать, и еще уроки – волосы на голове дыбом в разные стороны от этого. Тяжело, я думаю, учителям. Дома ребенок один, а в классе – сколько? И надо всех проконтролировать”.
- Новые правила: как заходить в школу?
Время первого урока в школе у каждого класса теперь свое, как и вход. Отец шестиклассника Евгений из Москвы рассказал, что в школе сына открыли все пять пожарных выходов и выделили свой вход и время для каждой параллели. Например, пятые А и Б классы, а также все шестые приходят в школу к 7:50, но пятые заходят во второй вход, а шестые — в третий. Перед началом учебы ученикам выдали памятку со схемой, к какому времени и в какой вход заходить.
Гардероб поделили для классов на секции. В другой московской школе — там учится в третьем классе дочь москвички Марии — вешалку поставили прямо возле класса, там же дети переобуваются.
- А если ребенок пришел в школу больным?
“Утром стоит дежурный администратор и три учителя, меряют температуру всем входящим бесконтактным термометром”, — рассказывает о порядке в своей школе учительница литературы Елена из Свердловской области. Правда, этот градусник показывает странные цифры: “У меня 28 [градусов], самое большее — 32. Смущает ли это кого-то? Я не спрашивала, честно. Нет температуры и хорошо”.
В России с первой же недели сентября стали отправлять на дистанционку классы и даже целые школы, где выявляли заболевших детей.
В одном Саратове на самоизоляцию отправили 25 классов в 19 школах. Речь не всегда шла о подтвержденных случаях ковида: в Новосибирской области две школы отправили на карантин из-за ОРВИ.
- Из класса выйти можно? А в столовую?
Мама третьеклассницы Мария из Москвы рассказала, что учеников оставляют в кабинете и на перемене, чтобы они не общались с детьми из других классов (хотя в туалет дети могут выйти когда угодно): “Между уроками они просто бродят по классу, общаются и играют. Но их и до этого [ограничительного режима] не особо выпускали, так что в их жизни ничего особо не поменялось».
“Дисциплина стала хуже, дети хотят двигаться на перемене, ходить по школе, а это не разрешено. В классах духота”, — делится учительница русского языка Альбина из Тульской области.
Учительница математики Арина из Тюменской области (имя изменено) находит в ограничении свои плюсы: “Нет безумия на перемене, когда постоянно боишься, что они все-таки травмируются. У нас нет площадки оборудованной ни в школе, ни вне ее, поэтому просто носятся по коридорам. А сейчас — сидят по классам, иногда дерутся прямо там, но редко — там почти всегда есть взрослые”.
А в школе Марии из Бурятии на переменах всех, наоборот, выводят в коридор, чтобы проветрить класс.
“Проветривание — это целая эпопея”, — жалуется учитель литературы Елена из Свердловской области. В ее школе проветривание проводится в разное для классов время, а урок продолжается в коридоре. Проветривать разрешают только во время урока, поскольку на перемене учителя из-за миграции между кабинетами не могут следить за детьми.
Во многих школах столовая работает только для детей-льготников. Остальные приносят еду с собой, чтобы перекусить на перемене.
Как в Башкирии привлекли медвузы к работе в школах
В школах Башкирии по инициативе руководства республики с 1 до 21 сентября работают “мединспекторы” — студенты старших курсов республиканского медицинского госуниверситета. Из университета отправили в школы 1100 человек. Студентам поручили контролировать “организацию пропускного режима” и соблюдение социальной дистанции, следить за проверкой температуры у школьников и наличием масок на сотрудниках столовых.
“В школе были осведомлены, что мы должны прийти, но они сами не понимали, что мы должны делать. [Нам в школе] сказали: можете с этим листом идти и делать все, что там написано, что угодно — главное, чтобы вы температуру измерили”, — описала Би-би-си первый день работы инспектором студентка 5 курса одного из факультетов Башкирского медицинского госуниверситета Юлия [имя героини изменено по ее просьбе].
Власти и руководство вуза утверждают, что это исключительно добровольная работа в счет производственной практики. Студенты — что на деле их согласия никто не спрашивал.
По словам ректора БГМУ Валентина Павлова, университет не станет вводить меры против студентов, которые по каким-то причинам не пошли инспекторами в школы. “Никаких санкций не будет. [Студент] имеет право отработать эту практику в соответствующих теоретических и практических модулях, — сказал Павлов в разговоре с Би-би-си. — Это же жизнь, и, конечно, кто-то отказался, кто-то не вышел, кто-то заболел”.
Что думают родители и учителя про возвращение в школы
Родители и учителя в основном довольны, что дети вернулись в классы.
“Родители очень рады, что дети пришли в школу, мы выслушиваем море благодарности за наш труд, притом мы – одна из школ, где реально вели дистанционное образование по Zoom”, — сказала Би-би-си завуч курганской гимназии №31 Елена Куликова.
“Дистант был провалом для всех, — утверждает заслуженный учитель России Михаил Ушаков. – К дистанту оказались не готовы больше половины учителей, а кто утверждает обратное, просто славу себе создают. Сайт “Дневник.ру” упал, не выдержав от нагрузки в первые дни дистанта. Была игра в дистанционное образование, именно игра. Учителям не компенсировали затраты на интернет и энергию, у многих учителей не было личных ноутбуков. Школы бьются, как могут, честно бьются, на энтузиазме учителей”.
В пресс-службе департамента образования и науки Курганской области Би-би-си подтвердили, что учителям не компенсировали затраты на интернет-трафик и электроэнергию. Но учителям, у которых нет и не было личных компьютеров, “их предоставляли школы”.
Школьникам на домашнем обучении тоже было тяжело. Весной НМИЦ здоровья детей минздрава провел опрос среди школьников и выяснил, что дистанционное обучение вызвало неблагоприятные психологические реакции — вплоть до депрессии — у 83% школьников, и только 13% хорошо адаптировались к самоизоляции.
Альбина, учительница русского языка и литературы из Тульской области, нового перехода на дистант не боится: “Дистант меня устраивает тем, что не нужно тратить время на поддержание дисциплины. Я работаю в 7-8 классах, классы сложные, много немотивированных детей, дисциплина на уроках плохая, много времени уходит на установление тишины. Заинтересованные в учебе дети страдают из-за нарушителей дисциплины. Иногда уроки срываются полностью”.
А вот учительница математики Арина — она преподает в малокомплектной школе в селе в Тюменской области — рассказывает, что недостатки дистанционного обучения вылезают сейчас, когда учителя увидели учеников не через веб-камеру: “Есть дети, которые игнорировали дистант в конце прошлого года. Это единицы, но они есть, и они тянут класс на дно”.
Как новые правила сказываются на учителях и учениках
По новым санитарным нормам за классами закрепили свои кабинеты. Старая система распределения классов сохранена для нескольких предметов: биологии, химии, физики, информатики, иностранных языков, физкультуры. На них занятия невозможно провести без наглядных пособий или спецоборудования.
Заслуженный учитель России, историк Михаил Ушаков считает новый порядок крайне неудобным: “Если в классе нет проектора, на котором я хочу показать фрагмент исторического фильма, это меняет весь план урока”.
Учительница Мария преподает в одной из бурятских школ — ее раздражает “беготня по кабинетам”: “Это трэш — со всеми принадлежностями к уроку бегать по этажам. Кто со стопками тетрадей, кто с атласами и картами. Вот это очень неудобно и тяжело. Без звонков тяжело: урок начался — дети не все. Они не посмотрели время, на урок вовремя не зашли”.
Поскольку занятия у разных классов теперь начинаются в разное время, уроки одного и того же учителя могут накладываться друг на друга: “Между уроками может быть большой перерыв, может, наоборот, в одном классе урок не закончился, в другом — уже начался”, — жалуется Мария.
Классу шестиклассника Льва из Москвы достался очень маленький кабинет: чтобы поместиться, две парты сдвигают в один длинный стол и сидят за ним вчетвером, рассказывает его отец Евгений.
Роспотребнадзор не настаивал на том, чтобы учителя носили маски: этот вопрос был оставлен для решения самим школам и местным администрациям. “Учителя первые несколько дней работали в масках, затем глава сельского поселения разрешила маски снять, — рассказывает Арина из Тюменской области. — Мы в очках, очки запотевают и не видно ничего сразу”.
“Школа стала другой, — констатирует Елена из Свердловской области. — В коридорах на переменах пусто, детей нельзя позвать в организаторскую, чтобы придумать очередное мероприятие, так как нет мероприятий и детей из классов перемешивать нельзя. Осенней дискотеки для старшеклассников в этом году не будет. И большую часть времени думаешь о том, что надо вовремя проветрить кабинет, не забыть про рециркулятор, а не об уроке”.
Ученики воспринимают ситуацию легче. «Лев был настолько счастлив, что наконец занимается не дома, что ему всё равно. Они все так рады были друг друга увидеть», — рассказывает о сыне и его одноклассниках отец шестиклассника Евгений. По его словам, ребенок серьезно отнесся к пандемии и к мерам предосторожности и переживал, что ничего не будет соблюдаться, так что противоковидные правила в школе, скорее, подбадривают его.
Есть ли смысл в антикоронавирусных мерах
Как только дело выходит за рамки обязательных уроков, о пандемии как будто забывают.
Сын-второклассник Олега из Москвы (имя изменено) ходит в группу продленного дня. Олег обнаружил, что на продленке дети из разных классов спокойно контактируют между собой — так же, как и в кружках и секциях.
Отец шестиклассника Евгений из Москвы рассказывает, что в конце учебного дня «чуть-чуть все идет насмарку». Хотя утром дети заходят в школу через разные входы и в разное время, после уроков они выходят через один выход и во дворе общаются без ограничений.
Его сын Лев 1 сентября пошел сдавать в школьную библиотеку учебники, которые не смог вернуть в мае, когда все учились из дома. “Он понес учебники и встрял в очередь в библиотеку вместе со всеми другими классами”, — рассказал Евгений.
“За первые две недели учебного года все учителя нашей школы пришли к выводу, что эти меры бессмысленны, — соглашается учительница Альбина из Тульской области: — Дети разных классов ежедневно общаются во дворах, в парках, гуляют по торговым центрам, обнимаются. В школе же им запрещено контактировать друг с другом. После уроков они выходят из разных выходов, чтобы не пересекаться, ждут друг друга за воротами школы и идут гулять”.
Она заметила, что закупленные к началу учебного года санитайзеры никто не использует, а учителя, вынужденные ходить из класса в класс, сами могут стать переносчиками заразы.
Семикласснице Вере из Москвы новые правила не мешают, но толку в них она не видит: «Есть ощущение, что это все бессмысленно. Уже спустя несколько дней нас перестали полперемены держать в классе, все могут свободно ходить по этажу и общаться».
В школе Веры в последние две недели несколько учеников заболели. Но ковид не подтвердился ни у кого, так что классы пока не переводят на дистант.
“Дети без масок, а учителя в масках в коридоре, или надевают при выходе ученика к доске, — сердится учитель математики Кристина из Москвы (имя изменено по просьбе героя). Ей кажется нелепым и требование закрепить за каждым классом свой кабинет, но ходить в другие кабинеты для уроков со специальным оборудованием.
“Дети сидят в одном кабинете, но ходят на информатику, английский, химию, физику и физкультуру, — рассуждает Кристина. — Если серьезно, вирус так работает? Когда химия, он говорит: «Стоп, тут я не опасен»? А вот на математику детям нельзя идти, он начинает действовать?”
Маленькие сельские школы приводить к общему режиму не было смысла — дети все равно постоянно ходят в гости и после школы играют вместе, полагает учительница Арина из села Тюменской области. “В школах, подобных нашей, это режим ради режима. Тем не менее плюс в том, что дети чаще моют руки. В школе и в саду будет меньше откровенно сопливых”, — заключает она.
Интервью с художником Валерием Чтаком
39-летний московский художник, работающий в мастерской на «Винзаводе» — центре современного искусства — сам на современное искусство смотрит будто со стороны и не спешит передвинуться в центр. Монохромная, даже скупая графика Валерия Чтака местами напоминает граффити, местами — плакаты и транспаранты с ребусами, которые художник предлагает разгадать зрителям. Зритель, по словам Валерия, «вынужден ловить ускользающий смысл где-то выше логики или чуть в стороне от рационального».
Порой смысл лежит на поверхности: например, в 2017 году Чтак написал картину с лозунгом «Любовь топора не требует» по следам истории Маргариты Грачевой. Что, скорее, исключение: например, холст 2018 года с девятью «нет» декодировать уже не так просто. В работах Валерия зачастую нет сюжета, зато обязательно есть текст — он вообще для Чтака важнее изображения. Художник использует надписи на иврите, сербском и польском, хотя сам знает только русский и английский. Чтак утверждает, что его интересует создание системы знаков на стыке «крутизны и искусства», и работает с образами личной свободы: рокмузыкой, субкультурными сообществами, протестными движениями (пара работ посвящена протестам в Беларуси 2020 года). Есть у Чтака и личная особенность — он не приемлет обращения на «вы», поэтому все интервью превращаются в разговор старых приятелей. Это интервью не исключение.
Ты изначально решил, что у твоего искусства не будет идеологии?
Я очень не люблю идеологию. Как только меня спрашивают, что означает та или иная картина, я обычно отвечаю: «Это ты мне расскажи, что это значит, так гораздо интереснее!» Как говорил Дэвид Линч (которого я на самом деле терпеть не могу, отвечая на вопрос, о чем его фильм), «мне пришли в голову какие-то слова, я их перевел на язык экрана, а теперь вы хотите, чтобы я их обратно перевел в слова?». То же с моей выставкой, которая сейчас идет в музее. Вот ты говоришь, что ничего не понял — ну, значит, не понял. Эту книгу Гайдар писал не для тебя, мальчик (цитата из советского мультфильма «Федя Зайцев», в котором против главного героя восстали персонажи книг, в том числе «Тимура и его команды» Аркадия Гайдара. — Esquire).
Предоставлено авторомВалерий Чтак. Путь мха. 2020. Холст, акрил
То есть тебе близко понимание современного искусства как такого поля, где каждый найдет свое?
Мир дико разнообразен, искусства навалом. Вот как сейчас идет Биеннале христоцентричного искусства — это прекрасно, что оно у них есть (биеннале открылась в середине марта в просфорне на территории храма Михаила и Федора Черниговских, курирует выставку мультимедийный художник Гор Чахал. — Esquire). Эти люди никогда не поверят, что то, чем я занимаюсь, — хорошее искусство. И что мне теперь, переубеждать их? Я сторонник возделывания своей делянки. Вот, считаю, что фильмы Тарковского сильно переоценены, «Солярис» — плохая экранизация очень хорошего романа. Кто-то уверен, что Чтак — это профанация, а кто-то кричит: «Я влюбилась в работы Чтака, когда это еще не было мейнстримом!» Допустим, Покрас Лампас — офигенный чувак, но на мой взгляд, к хорошему искусству отношения не имеет. Но его фанаты — мои хейтеры.
Московский акционизм был искусством, которое еще имело амбиции радикальности и общей значимости. Как на тебя повлияло это направление?
Все эти люди на меня повлияли так или иначе. Авдей Тер-Оганьян, Анатолий Осмоловский, Александр Бренер — с каждым была какая-то своя связь. Если меня спросят: «Кто лучший художник?», я отвечу: «Йозеф Бойс» (один из главный теоретиков постмодернизма. — Esquire). Не Баския, не Матисс, не Рембрандт, которых я тоже очень люблю. Повлиял ли на меня Бойс? Конечно, повлиял. Важно эмоциональное воздействие, а оно не поддается рационализации.
Предоставлено авторомВалерий Чтак. Понедельник. 2020. Холст, акрил
Продолжая тему влияний: ты не раз говорил о том, как важна для тебя абсурдистская поэзия. Одна из самых характерных особенностей твоих работ — парадоксальные тексты на разных языках. Как тебе кажется, в них работают те же механизмы, что и в поэзии?
Я люблю детские стихи, например, Даниила Хармса. Его сложно использовать как референс, потому что Хармс у каждого свой. В моей жизни тексты были всегда. Например, мне с детства нравилось рисовать картинки с надписями. Если посмотреть на зарисовки на обратной стороне тетради, сразу видно, кого человек любит, какую музыку слушает. Особенно я любил делать невнятную картинку и надпись, которая, казалось бы, должна ее объяснять, но она только вводит в заблуждение. Это идет от дадаизма, который мне всегда был близок. Сушилка для бутылок Дюшана — это что? Абсурдистское внесение в поле внимания обыденной вещи. Или его табуретка с колесом — кто-то начнет объяснять, что это значит, находить метафоры. Но нет: он просто приделал к табуретке колесо — получилось непонятно что. А что он хотел этим сказать — расскажите себе сами.
Предоставлено авторомВалерий Чтак. Non necesseriamente. 2020. Холст, акрил
Пустота — ключевое для тебя понятие. Как ты понимаешь эту пустоту и как ее можно достичь? Имеет ли она для тебя негативный характер или это некая объективная данность человеческой природы?
Пустота — это ни хорошо, ни плохо. Это буддистское понятие: найди ничто, храни хорошо. Я бы хотел достичь бесконечную пустоту, но меня в этом мире многое держит. Одна из работ на выставке — это стул. Раньше, до завоеваний Александра Македонского, не было традиции изображать Будду, его символом был пустой стул.
Есть ли в этой пустоте что-то личное?
Нет ничего общественного — только личное. Я скоро проведу мастер-класс, где студентам будет дано задание нарисовать что-то очень трудоемкое, а потом это сжечь. Ты сам поджигаешь собственную работу, это твой огонь. Только такое отношение возможно, по‑моему.
Ощущение бессмысленности и поиск смысла жизни
К сожалению, а может и к счастью, люди начинают задумываться о смысле жизни, только когда у них по тем или иным причинам нет прежнего хорошего настроения. То, что радовало раньше, уже не вызывает приятных эмоций. Вот тут и начинается: «не знаю, что хочу», «а зачем всё это», «всё бессмысленно», «ведь всё равно всё кончится» и тому подобное. Проблема в том, что зачастую в таком настроении заниматься подобными размышлениями не только непродуктивно, но и опасно – можно только усугубить психологические состояние.
Эмоции сигнализируют о нашем благополучии или неблагополучии. Сниженное настроение является результатом чего-то в жизни, что воспринимается психикой, как неблагоприятное.
Во-первых, это случается, когда что-то происходит не так, как хочется, в течение продолжительного времени, например:
- не удается вылечить болезнь;
- не получается решить проблемы на работе или достичь необходимых показателей;
- не находится времени, ресурсов или достаточных знаний на удовлетворение своих желаний, потребностей;
- не складывается личная жизнь.
Во всех этих случаях человек пытается достичь чего-то, но, несмотря на многочисленные попытки, не получается. В результате формируется «выученная беспомощность» со сниженным настроением.
Во-вторых, настроение ухудшается, когда мы теряем что-то привычное и важное одномоментно или за короткий отрезок времени. Это может быть высокий статус, близкий человек, привычный образ жизни…
В обоих случаях депрессия возникает для того, чтобы человек задался вопросом: что он такое сделал, что привело к утрате и депрессии. Как вы понимаете, порой ничего. Например, в случае смерти близкого человека. А порой, даже очень. Например, когда мы изматываемся на нелюбимой работе, не находим времени на отдых, семью, друзей, спорт и хобби, на реализацию каких-то важных для нас потребностей и ценностей.
Когда следует думать о смысле жизни и как решать этот вопрос?
Прежде чем погружаться в размышления о смысле жизни, ответьте на вопрос: в какой мере вы поучаствовали в создании неблагоприятных обстоятельств? Если например, умер близкий или деятельность не приносит прежних доходов из-за изменений на рынке (крупные сети вытесняют одиночек), от нас мало, что зависело. В этом случае, не стоит тратить время на поиск смысла жизни, «купаться» в идеях о его бессмысленности, думать что «всё зря, мы умрем, ничего не останется…» и зацикливаться на чувстве вины, что что-то сделали не так. Отложите эти вопросы, пока вы не адаптируетесь к новым условиям. Все эти мысли порождает реактивная депрессия, лечением которой нужно заниматься со специалистом, особенно если она продолжается несколько месяцев или влияет на качество вашей жизни.
Если же вы внесли вклад в состояние безрадостности, например:
- живёте не своей жизнью;
- пытаетесь контролировать то, что вам не подвластно;
- жертвуете важными вещами, ради достижения каких-то целей;
- не можете адаптироваться к изменившимся в неблагоприятную сторону обстоятельствам…
Одним словом, не смогли сбалансировать свои возможности, желания, цели, энергозатраты, и поэтому оказываетесь в ситуации хронической неудовлетворенности. В этом случае имеет смысл реализовать биологическую задачу депрессии, то, ради чего она и придумана, а именно, разобраться, как же вы дошли до жизни такой, понять, что вы упускаете и что делаете не самым оптимальным для себя способом.
Зачастую, мысли о смысле жизни или о её бессмысленности являются симптом депрессии (в самом широком понимании, не в клиническом). Сниженное настроение и рождает все мысли о бессмысленности, поэтому на них можно не обращать внимания, как минимум до момента, пока ваше настроение не выровняется. Но не надо думать, что когда вы найдете смысл жизни, депрессия пройдёт. Если вы своими действиями создали сниженное настроение, задумайтесь над тем, что надо что-то менять в том, как вы живёте, к чему стремитесь, какой деятельностью заполнена ваша жизнь, насколько подходят вам люди, которые вас окружают. Исходя из ваших ответов, попробуйте начать что-то менять. Тогда и ваше самочувствие начнёт улучшаться, и мыслей, что всё зря, будет меньше.
Мы устроены так, что у нас много потребностей, и гармоничное их удовлетворение способствует хорошему настроению и ощущению удовлетворения от своей жизни. Важно разобраться с депрессией, с причинами её возникновения, а потом уже погружаться в прояснение такого важного для каждого из нас вопроса «Зачем мы живём?». И это, действительно, имеет смысл, так как, имея конструктивные ответы на этот вопрос, гораздо проще не оказаться в ситуации, когда сожалеешь о сделанном в прошлом, а также преодолевать разного рода неприятности, которые возникают в жизни каждого человека.
Какие виды смысла жизни бывают?
Размышления на тему, зачем мы живём, полезны только, если у вас не очень выражено сниженное настроение и, главное, они должны отталкиваться от вашей системы ценностей, от вашей жизни, а не от того, что на эту тему думают философы, писатели или блогеры. В этом случае попытайтесь оценить действительную важность того, что составляет смысл вашей жизни, ваши цели, насколько вы контролируете результат, насколько окупаются затраты по времени и энергии, так ли для достижения цели важно ваше участие… Нет смысла искать ориентиры из внешних источников, и единственный ответ, который бы всё объяснил и всему бы придал осмысленность, например, такие как, что:
- кто-то живёт в интересах своих детей, семьи, клана, страны;
- кто-то для материально-бытового благополучия;
- кто-то для достижения безопасного и стабильного будущего;
- кто-то во главу угла ставит удовольствие, комфорт, социальный статус;
- кто-то, что бы что-то доказать окружающим, например, что не хуже других или достоин любви и признания;
- для кого-то самое главное самореализоваться и достичь успеха;
- кто-то, чтобы сделать мир или себя лучше;
- кто-то для того, чтобы реализовать божий замысел, через покорность его законам мироздания.
Заметьте, практически невозможно иметь только одну цель или выделить главный смысл всего. Только в экстремальных условиях срабатывает и помогает, для мобилизации, сведение всего в своей жизнедеятельности до одной задачи, да и то, только на время. Например, при попадании в тюрьму или при потере супруга, мать мобилизуется для того, чтобы «поднять» ребёнка.
Что нужно делать, чтобы двигаться в правильном направлении?
Если вам часто в голову приходят мысли, что всё бессмысленно или вы очень сильно погружаетесь в мысли о смысле жизни, то одной из возможных причин этого может быть депрессия, которую следует лечить. Если идеи бессмысленности вас одолевают, скорее всего, надо что-то менять в том, как вы живёте, если это не эндогенная депрессия. Не надо пытаться найти один ответ, который придаст осмысленность всей вашей жизни и наполнит вас энергией и оптимизмом.
определение бессмысленности от The Free Dictionary
Он содрогается при мысли о бессмысленности жизни в то же самое мгновение, и если жители города — это его люди, человек любит жизнь так сильно, что слезы наворачиваются на глаза. Он подумал, насколько лучше было бы быть. тупой, беспрекословный зверь или человеческое существо, сознающее свою душу, чем быть таким, каким он был — одинокий, материалист, который видел бессмысленность материи и чей разум, каким-то образом, которого он не понимал, развил уклон, заставивший его усомниться в том, что другие так легко принимали за факты.Их жизнь становится бессмысленной и бесцельной. Теперь заметьте, что Ширин якобы намекает на экзистенциальный, несколько сартровский аспект жизни, где присущая миру бессмысленность беспокоит философов и мыслителей. смысл там, где его не было — или, что еще хуже, лукаво дразнящий смысл из самого факта бессмысленности? Опять же, это не имеет значения. Он обсуждает процессы сопротивления, роль изоляции в антиобщественном поведении, роль бессилия, роль норм в сокращении преступного поведения и необходимость противодействия бессмысленности, включая части дневника заключенного мужчины. через.События происходят в Бхопале до и после трагедии Union Carbide, бессмысленность его особой печали ощущается еще более острой, презрение врачей, друзей и семьи, к которым он обращается за помощью, более понятным. «Я хочу быть богатым, чтобы преодолеть бессмысленность. жизни, — сказал он в своем четырехминутном выступлении. — Это неприятно и пагубно, и это неприятность, которая привела к анархии, подобной пресыщению для Уммы, особенно для движения за свободу, поскольку группировки оккупантов неправомерно извлекают выгоду из этого бессмысленного упражнения в обществе. ,’ он сказал.Но, прежде всего, «Грозовой перевал» Бронте и «Волны» Вульфа имели дело с отчаянием и бессмысленностью, хотя и передавали совершенно иную точку зрения. Макс все еще не может избавиться от мысли об опухоли и бессмысленности собственной жизни — до физической травмы. заставляет его признать, что он все-таки не умирает от рака мозга и что он должен вернуться в реальный мир. Рой оплакивает идею своего временного существования в последние моменты жизни, и выражает печаль по поводу бессмысленности его неразделенных воспоминаний в общая схема вещей.Определениев кембриджском словаре английского языка
Забота — это то, как мир влияет на нас, позволяя нам свободно участвовать и интересоваться вещами, включая предполагаемые проблемы с бессмысленностью . Как мы можем исследовать или понять бессмыслицу или бессмысленность ?Еще примеры Меньше примеров
Да, его все и вся кооптировали к вездесущей грани бессмысленности .Ирония судьбы восхитительна: бессознательный нигилист отваживается указать на предполагаемую бессмысленность . Популярность игры была шуткой, это была причуда, ее можно рассматривать как искусство, и отчасти ее привлекательность проистекала из ее бессмысленности .И сделать это значило бы сдаться бессмысленности и безнадежности самой жизни. Убежал с постмодернистской иронией, эксцентризовал ее до бессмысленности .Меня просто впечатлила расточительность, ужасная расточительность, бессмысленность войны. Бессмысленность ужасна, поэтому обращение к созданию смысла происходит автоматически и даже вызывает привыкание.Мы живем в очень опасные времена, мобы и бессмысленность . Ваша тень возникает из-за страха бессмысленности или потери цели.Поскольку эти категории широки и расплывчаты до бессмысленности , мы исключили их из нашей карты. Одно из лучших противоядий от этого чувства, этого чувства пустоты или бессмысленности — это трепет, полное погружение, эмоциональный и интеллектуальный трепет.В какой-то момент он начал более пристально вникать в идею бессмысленности и писать песни, которые были сознательными участниками собственной фрагментации.Научное мировоззрение без более обширной философской, метафизической или религиозной системы, в которой можно было бы закрепиться, заставляет человека, пережившего кораблекрушение, плыть по течению в океане бессмысленности .Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете. Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или его лицензиаров.
Определение бессмысленности от Merriam-Webster
означает · меньше · меньше | \ ˈMē-niŋ-ləs \ 1 : не имеет значения особенно : без значения2 : не имеет назначенной функции в языковой системе
синонимов бессмысленности, антонимы бессмысленности | Тезаурус Мерриам-Вебстера
Тезаурус
Синонимы и антонимы слова
бессмысленность как в несоответствие , несоответствиеСинонимов и близких синонимов к бессмысленности
Антонимы и Ближайшие Антонимы для бессмысленности
- близость,
- целесообразность,
- пригодность,
- правильность,
- удача,
- фелисити,
- фитнес,
- приспособление,
- исправность,
- Собственность,
- правильность,
- видимость,
- пригодность,
- пригодность
О бессмысленности — Джонатан Шехи
«Жизнь бессмысленна по своей сути.
Иногда пациент говорит мне это предложение, как если бы оно было руководящей идеологией. Однако, хотя это утверждение действительно содержит важные истины, это не отдельная философия. В моей консультационной комнате пациенты могут вести себя бессмысленно либо деструктивно, как философское препятствие для разговора, либо продуктивно, как отправная точка для разговора на всю жизнь. Способность человека продуктивно использовать эту истину неизменно коррелирует с шансами этого человека получить что-то от психоанализа.
Когда кто-то называет бессмысленность жизни своего рода невозмутимой философией, этот человек часто пытается прекратить разговор. В такие моменты я должен задаться вопросом, что в этом разговоре может быть настолько тревожным, что он должен так окончательно закончиться. С другой стороны, когда кто-то серьезно обращается к присущей жизни бессмысленности со страхом, ужасом, недоумением или любопытством — и без какого-либо ехидного противоречия — разговор действительно может продвинуться на глубоко вызывающую воспоминания, порождающую территорию психоанализа.Для этой территории характерно не бойкое заявление о бессмысленности, а скорее вопрос: «И что теперь?»
Выбор между этими двумя позициями сводится к решению жить жизнью ответственности или жизнью виноватых. Все мы с раннего возраста узнаем, что возложение вины позволяет быстро решить многие острые проблемы, например «У меня не должно быть проблем из-за того, что я ударил его, потому что он нанес первый удар». Хотя обвинение может временно решить такую проблему, уберегая нас от неприятностей, оно не позволяет нам устранить основную причину, например.грамм. «Мне нравится провоцировать людей атаковать меня, чтобы я мог обвинить их в том, что они начали, и неоднократно бить их по лицу». Для решения проблемы сначала потребуется взять на себя ответственность за деструктивные побуждения, лежащие в ее основе, но многие из нас не могут представить себе, что мы берем на себя ответственность, не беря на себя вину.
В жизни случаются ужасные вещи, и мы, как правило, не виноваты в бедствиях, которые случаются с нами, особенно в детстве. Тем не менее, после этих бедствий каждый из нас несет ответственность за то, чтобы извлечь что-то из того, что произошло, и сделать что-то из того, что от нас осталось.Хотя многие другие люди могут быть виноваты в серии прискорбных событий, которые сформировали нашу раннюю жизнь, мы, в конечном итоге, несем ответственность за то, чтобы собирать осколки и вдумчиво прожить остаток своей жизни.
Для многих ужасающая встреча подростка с фундаментальной бессмысленностью жизни представляет собой первую проблему, которую нельзя решить с помощью обвинения. Когда подростки понимают, что когнитивные и эмоциональные глубины, которые они начинают открывать в себе, фундаментально не идут в ногу с явно безразличной вселенной, они часто испытывают чувство гневной несправедливости.Тот факт, что эта жизнь просто продолжится без нас, когда мы умрем, ужасает, но ни один авторитет не может по-настоящему взять на себя вину, поскольку все находятся в одной лодке, независимо от возраста, богатства или статуса.
Перед лицом непреодолимого культа счастья в современном американском обществе молодых людей часто поощряют продолжать объяснять свое несчастье обвинениями. Они часто колеблются между обвинением себя в чрезмерной негативности и эгоизме и обвинением в различных экзистенциальных несправедливостях, включая очевидную бессмысленность жизни.Когда кто-то представляет мне бессмысленность жизни как сердитый вывод, обычно со временем мне становится ясно, что этот человек еще не взял на себя ответственность за что-то в своей жизни. С другой стороны, для того, кто готов взять на себя эту ответственность, присущая бессмысленность — это не вывод, а скорее проблема, над которой нужно работать.
Когда человек решает по-настоящему взяться за вопрос существования в рамках очевидной бессмысленности, этот человек, вероятно, получит что-то из терапевтического опыта.В психоанализе, как и в любой терапии, цель работы не в том, чтобы в конце лечения выйти без проблем. Сама жизнь — это череда проблем, и без проблем не может быть ни преодоления, ни жизненной силы, ни жизни. Независимо от нашей истории, мы все обязаны принять и понять то, что осталось, чтобы мы могли лучше подготовиться к неизбежным бедствиям будущего.
Ошибки прошлого предоставляют мощные инструменты для обучения, если мы преодолеем чувство вины и стыда, связанные с этими ошибками.Благодаря тщательному анализу мы, в конце концов, сможем обменять наши основные жизненные проблемы на гораздо более важные. Чем сложнее и тонко решаются наши проблемы, тем более личный смысл мы можем создать для нашей собственной жизни перед лицом бессмысленности.
Цитаты о бессмысленности (137 цитат)
«Какой безграничной душевной непринужденностью»Должны пренебрегать короли, чем наслаждаются частные люди!
А что есть короли, которых нет у рядовых,
Спасите церемонию, спасите общую церемонию?
А ты что, праздная церемония?
Что ты за бог, что страдаешь более
смертных скорбей, чем твои служители?
Какая у тебя рента? куда ты идешь?
О церемония, покажи мне свою ценность!
Какова твоя душа поклонения?
Разве у тебя есть что-то еще, кроме места, степени и формы,
Ты будешь трепет и страх в других людях?
В чем ты менее счастлив, когда боишься.
Чем они в страхе.
Что ты пьешь часто вместо сладкого почтения?
Но ядовитая лесть? О, будь тошнотворным, величие,
И прикажи своей церемонией исцелить тебя!
Ты думаешь, огненная лихорадка утихнет
С титулами, порожденными лести?
Будет ли он уступать место изгибу и низкому изгибу?
Можешь ли ты, когда прикажешь колену нищего,
Приказать ему здоровье? Нет, ты гордый сон,
Это так тонко играет с покоем короля;
Я король, нашедший тебя, и я знаю
‘Это не бальзам, скипетр и шар,
Меч, булава, корона императорская,
Сплетенное одеяние из золота и жемчуга,
Бегущий титул ‘перед королем,
Трон, на котором он сидит, ни волна пышности
, Которая бьется на высоком берегу этого мира,
Нет, не все эти, трижды великолепные церемонии,
Не все эти, лежащие в величественной постели,
Может спать так крепко, как несчастный раб,
Кто с наполненным телом и пустым умом
Усыпляет его, забитый мучительным хлебом;
Никогда не видит ужасной ночи, дитя ада,
Но, как лакей, от подъема до набора
Потеет в глазах Феба и всю ночь
Спит в Элизиуме; на следующий день после рассвета,
Встанет и поможет Гипериону подняться на его коня,
И так следует нескончаемый год,
С прибыльным трудом, к его могиле:
И, если бы не церемония, такой негодяй,
Завершение дней тяжелый труд и ночи со сном,
Имел переднюю руку и преимущество короля.
Раб, член мира страны,
Наслаждается этим; но в грубых мозгах маленькие wots
Какие часы царь охраняет, чтобы поддерживать мир,
Чьи часы крестьянин лучше всего ».
— Вильям Шекспир, Генрих V
День 12: Уменьшение бессмысленности с помощью одного-единственного вопроса
Эта серия статей поддерживает бесплатную виртуальную конференцию «Будущее психического здоровья», которую я организую с 23 по 27 февраля 2015 года. Получите бесплатный билет на конференцию прямо сейчас, посетив https: // www.entheos.com/The-Future-of-Mental-Health/Eric-Maisel. И планирую приехать!
**
Каждый день в этой серии из 30 дней улучшения психического здоровья я хочу предлагать одну простую идею и одну простую стратегию в поддержку этой идеи. Если вы хотите просмотреть другие сообщения из этой серии, перейдите по ссылке:
http://www.psychologytoday.com/experts/eric-r-maisel-phd
Вы можете попросить друга присоединиться к вам на эти 30 дней. Вы двое можете обсудить идеи, которые я представляю, и поддержать друг друга в ваших попытках опробовать новые стратегии.Возможно, вы даже захотите привлечь к участию целую группу!
Сегодня мы рассмотрим следующее.
Клиенты часто обращаются ко мне с «проблемами смысла». Они хотят, чтобы их жизнь была более значимой. Я начинаю с того, что задаю им несколько вопросов, один из которых следующий: «В каком смысле для вас это вызов?» Как они ответят? Вот четыре характерных ответа:
Дороти ответила:
«Значение всегда было важно для меня, но когда я смотрю на него слишком внимательно или пытаюсь описать, что это такое, кажется, что оно исчезает, и тогда я даже не знаю, что такое слово / идея значения или средства.И на этом этапе жизни я хочу выбрать развитие смысла в направлении, которое может развиваться на протяжении всей моей жизни. Возможно, смерть была самым «значимым» (или, лучше сказать, самым сильным) опытом в моей жизни.
«Кажется, что недавняя смерть моей мамы активировала потери от смерти трех других членов семьи, которые умерли до того, как мне исполнилось 20 лет. Интересно, застрял ли я во« впечатляющей »смерти, и все остальное кажется бледным по сравнению с этим. ? Интересно, застрял ли я на отрицательном конце шкалы… или смерть — это вход в более полное вовлечение в жизнь? Я чувствую, что реальность смерти была суровым светом для моих смысловых миров в прошлом, и мне нужно и хочу, чтобы моя следующая смысловая структура могла также стоять в этом свете.”
Лаура ответила:
«Смысл был для меня проблемой уже много лет; особенно потому, что это было связано с моим неоднократным отказом от профессиональных направлений. Я считаю себя страстным человеком, и все же по какой-то причине я никогда не позволял себе отдавать себя (и таким образом генерировать устойчивую энергию) проектам, которые могут привести к ценному вкладу или даже просто иметь возможность требовать «работа», которая моя.
«Я говорю себе, что просто не нашел свою страсть или не определил ее хорошо, и именно поэтому мне не хватает направления (и в конечном итоге я делаю замену смысла, например, заботу о своей матери).Мне также нравится учиться, особенно « воплощенное » обучение (семинары по тактильному искусству, полевые курсы, телесная работа, письмо), и эта склонность имеет тенденцию « рассеивать » мое внимание и не дает мне стать ведущим / фасилитатором вместо того, чтобы больше времени, студент ».
Марсия ответила:
«Смысл всегда был для меня вызовом и призванием. Я вырос в Нью-Йорке в совершенно нерелигиозной и не соблюдающей традиции семье, и всегда стремился к чему-то большему, более глубокому, более глубокому.Я начал читать Сартра в подростковом возрасте. В этом году мне исполнится 60 лет, и я хочу войти в это десятилетие, в следующий этап моей жизни с обновленным смыслом. И хотя я всю свою жизнь был в личном путешествии, я все еще испытываю это глубокое желание и часто оказываюсь в месте, которое кажется сухим и одиноким.
«Это больше похоже на экзистенциальную проблему, чем на гормоны или их отсутствие. Кроме того, у меня есть проблемы с маркетингом своих услуг, которые я также считаю важной проблемой — и финансовой.Я очень хочу, чтобы язык и структура помогли мне и другим осмыслить нашу жизнь в эти трудные и захватывающие времена ».
Роберт ответил:
«Пенни упал для меня около восьми месяцев назад с точки зрения смысла. Вероятно, это произошло из-за своего рода переломного момента в сознательной и бессознательной работе, которую я выполнял на протяжении многих лет. Как только это представление об ответственности за осмысление своей жизни или за создание своей жизни полностью укоренилось, появилось прекрасное чувство полного партнерства со всей жизнью.Это был не только я, и не просто жизнь; это было то, что я соединился с жизнью, чтобы придать смысл всем аспектам моей жизни. Но это была всего лишь искра, и теперь я жажду полностью развить это понятие.
«Простая задача — как сделать это эффективно; как сделать это постоянной частью моей жизни; и как сделать это позитивным, директивным способом. Вторая задача — осознать источники, в которых я хочу придать смысл. Я преподаю лидерство и творчество в бизнес-школе колледжа, и я также художник.Источник, страсть, из которой я придаю смысл, может быть сложной задачей, просто с точки зрения ясного понимания этого ».
Смысл — важный и сложный предмет. Мы не чувствуем себя эмоционально хорошо, если жизнь кажется бессмысленной, и все же мы получаем очень мало инструкций о том, как думать о значении, как придавать смысл или как поддерживать смысл. Сегодня попробуйте свои силы в одной простой вещи на службе ваших смысловых потребностей. Чтобы ответить, выберите один из следующих вопросов.Выберите тот, который, по вашему мнению, может открыть путь к полезному самообсуждению.
+ «В каком смысле для меня это вызов?»
+ «Возможно ли, что я нахожусь в агонии смыслового кризиса?»
+ «Есть ли какие-то новые смыслы, стоящие передо мной?»
+ «Есть ли какие-то новые значимые инвестиции, которые я хотел бы сделать?»
+ «Есть ли какие-то новые значимые возможности, которыми я хотел бы воспользоваться?»
+ «Не пора ли мне перейти от поиска смысла к созданию смысла?»
Если значение для вас не проблема, пропустите сегодняшнее упражнение, развлекайтесь и празднуйте! Но если значение действительно является для вас проблемой, решите ее.Задайте себе один из приведенных выше вопросов или создайте свой вопрос. Ваша цель на сегодня — «просто» найти путь в предмет смысла. Разве ваше психическое здоровье не требует от вас удовлетворения своих смысловых потребностей?
Суммируем:
Сегодняшняя цель: начать полезное обсуждение смысла.
Ключевой принцип сегодняшнего дня: бессмысленность — это риск для психического здоровья. Ваша работа — научиться создавать и поддерживать смысл.
Ключевая стратегия сегодняшнего дня: задать себе вопрос о значении и ответить на него.
Удачи сегодня!
**
Доктор Эрик Майзел является автором более 40 книг, в том числе Life Purpose Boot Camp , Rethinking Depression и Coaching the Artist Within . В 2015 году он запустит инициативу «Будущее психического здоровья». Вы можете узнать больше о книгах, услугах, тренингах и семинарах доктора Майзела на http://ericmaisel.com. Свяжитесь с доктором Майзелом по адресу ericmaisel@hotmail.
