Человек в пустоте: Соколов С.Е. Человек в пустоте, пустота в человеке / Вестник психотерапии – СПб, 2006. – С. 136 – 146.

Содержание

Соколов С.Е. Человек в пустоте, пустота в человеке / Вестник психотерапии – СПб, 2006. – С. 136 – 146.

ЧЕЛОВЕК В ПУСТОТЕ, ПУСТОТА В ЧЕЛОВЕКЕ

«… Почему чукчи не покидают свой ужасный край, в любом месте они жили бы лучше по сравнению с их нынешней жизнью и их нынешними желаниями. Но они не могут; все, что возможно, происходит; возможно лишь то, что происходит….».

Ф. Кафка. Дневниковая запись 1914 г.

Задачей данной статьи является консолидация теоретической, в некотором смысле – философской основы, подводящей базу под общие размышления, касающиеся истоков возникновения ощущения пустоты, исходящие из наблюдений клинических случаев таких пациентов и анализа терапевтических моделей, выделенных нами ранее и используемых в том или ином случае [16].

К проблеме пустоты мы обратились три года назад в совместном с Е. Сокальской докладе, опубликованном в тезисном варианте среди материалов международной конференции [16]. В течение последующего времени, анализируя собственную практику в качестве психоаналитически ориентированного психолога и супервизора, я постоянно возвращался к этой теме, убеждаясь насколько многомерен и сложен этот феномен.

Несколько лет назад мы рассмотрели лишь небольшую категорию пациентов, и пришли к выводу, что в зависимости от характера нарушений, это ощущение в первую очередь может выполнять функции защиты или отражать дефицитарность психологической структуры. С точки зрения объектных отношений и теории Самости, мы выделили два типа пациентов, которых условно обозначили как «Нет Меня» и «Нет Объекта» и предложили терапевтические модели работы с ними [16,17].

В ходе дальнейших исследований возникло понимание того, что метафора Кохута «Человек трагический» раскрывается сквозь призму таких личностных переживаний и явлений, как одиночество, стыд, определенные фантазии, рефлексивная функция, Самость, в основе которых лежит феномен пустоты.

Понятие пустоты присутствует в различных психоаналитических концепциях. Достаточно полный обзор взглядов на это явление неоднократно давался в литературе [24, 25, 26]. В упомянутом мной докладе мы также уделили этому вопросу большое внимание. Поэтому здесь я буду предельно краток и коснусь только исследований, которые, как мне представляется, являются ключевыми для понимания данного феномена и находят живое подтверждение в клинической практике.

Ощущение пустоты переживается пациентами с различными уровнями организации психики: невротической, нарциссической, пограничной [7, 9, 22, 26, 27] и психотической [11, 23]. В зависимости от уровня организации она может быть частичной, временной, эпизодической или полной, поглощающей, «уничтожающей». Чем более глубокой и тотальной является патология, тем более обширным, структурированным, соматическим и менее возможным для осознания и выражения на символическом уровне, особенно вербальном, будет это переживание. Здесь мы можем говорить о «пустоте» как об аффекте [26]. Эта пустота будет отличаться от потери, описанной Фрейдом в «Печали и меланхолии», выражаемой в символической форме – в словах.

Когда речь идет о пустоте как аффекте, мы сталкиваемся с тем, о чем Кристева писала как о нехватке, отсутствии некоего «обстоятельства», безымянной хаотической действительности, в которой еще нет разделенности между «Я» и «Другими», которые нас привлекают и отталкивают [15, с. 261-263]. Переживание такой пустоты становится невыразимым, оно не принадлежит к символическому пространству языка. Это «черная дыра», о существовании которой мы узнаем по недоступности «ощущения жизни», ощущения себя ее творцом, центром инициативы.

Пустоту рассматривают как защиту от вытесненных агрессивных или сексуальных желаний, тогда она часто сопровождается скукой или апатией [21]. Защитные функции психики в переживании внутренней пустоты также видели Иссаак и Феничел [25]. Сингер к этому добавляет, опираясь на принцип множественности функций, что пустота у «пограничных расстройств отчасти может быть определена и как агонизирующий образ Самости или «ничто», основанный на интроекции и первичной идентификации с такой же пустой матерью» [27].

Кернберг считает «пустоту» сознательным переживанием утраты нормального общего фона чувств, гарантированного связностью внутренних объектных отношений. Ее специфический характер будет определяться уровнем развития личности. Наиболее тяжелым и всепроникающим это переживание, по его мнению, будет у нарциссических индивидов [22].

Другая группа авторов, таких как Радо, Фейрбейрн, Гантрип, Винникотт, рассматривали ощущение пустоты как субъективное выражение интроекции реального переживания, состояния недостаточности либидинальных целей на ранних стадиях формирования психической структуры [26].

Особое место занимают работы А. Грина. Он описывает пустоту как субъективные переживания или переживание, связанное с «непередаваемым», которое он так же относит к патологии пустоты: когда человек что-то потерял, но не знает что. Человек, испытывающий переживание пустоты, крайне несвободен, так как ощущает непреодолимую потребность чем-то заполнить это пустое пространство. А. Грин вводит метафору «мертвой матери», «отсутствия» любимого человека во время его физического присутствия. Это переживание особенно катастрофично, так как не имеет объяснения, например, в отличие от реальной смерти. Эмоциональная недоступность матери активизирует, по мнению А. Грина, защитные стратегии, приводящие к потери витальности [15, с.

80-82].

Кажется, именно это состояние лежит в основе описания экзистенциального невроза, когда человек способен делать все необходимое и может социально преуспевать, но жизнь для него лишается смысла и он просто «зависает» в бессилии [3, с. 291]. Мы часто сталкиваемся с этим явлением, проявляющемся в виде суррогатного заполнения пустоты интеллектуальными или профессиональными достижениями, осуществление которых приводит к ощущению «как будто».

Д. Винникотт писал о «первичной пустоте» – состоянии «до начала наполнения». Он рассматривает ее как предусловие для принятия чего бы то ни было, будь то еда, любовь, знания и т. д. Патологическая пустота наступает, по словам Винникотта, потому что была неудача в предоставлении ребенку чего-то, что должно было быть дано, или потому что «ничего не случилось, когда должно было случиться» [5].

М. Баллинт так же описывает периоды в терапии, когда пациент находится как бы в безобъектном пространстве, когда он полностью обращен к своим внутренним переживаниям.

Переживание этого периода необходимо для обретения способности вступать в «живые» отношения [1].

Возникновение переживания пустоты связывал с неудачей в процессе развития и X. Кохут. Такая неудача нарушает процесс интернализации, следовательно, создает недостаток психологической структуры, что впоследствии приводит к ощущению внутренней пустоты и необходимости искать во внешнем мире объект, восполняющий этот недостаток [9].

Концептуализация переживания пустоты Кохута, также как и приведенные выше концепции Кристевой, Грина, Винникотта и Балинта, обозначают внутреннее переживание, которое находится за рамками вербальной символизации и отражает провалы в селф-обьектных отношениях.

Обобщая сказанное, можно обозначить два основных подхода к переживанию пустоты. Одни аналитики(1) рассматривают ее как защитный процесс, феномен, отражающий отсутствие чего-то или кого-то, некоего явления, которое выражается в символическом пространстве языка. Другие(2) связывают это понятие с недостаточностью или особенностью психологической структуры, сложившейся в процессе развития, отражающей отсутствие «обстоятельства» и эти переживания лежат за гранью вербальной символизации.

При ближайшем рассмотрении становится очевидным, что эти подходы не только не противоречат, но и существенно дополняют друг друга. Если принять в расчет, что переживание пустоты свойственно различным уровням психопатологии, о чем неоднократно писалось ранее, а также согласиться с тем, что субъективное переживание пустоты, как и любое другое психическое явление, может выполнять множество, часто конфликтующих между собой психологических функций, то в каждом конкретном случае мы неизбежно будем сталкиваться со специфическим «содержанием» этого феномена. Это очень важное, на мой взгляд, замечание и мы вернемся к нему несколько позже.

Анализ переживания пустоты, как бы странно это ни звучало, это исследование того, чего реально не существует, но что имеет свои яркие проявления и оказывает иногда решающую роль на всю жизнь человека. Этот феномен можно проиллюстрировать метафорой с кольцом.

Кольцо состоит из металла – «тела» изделия. Можно определить его удельный вес, состав металла, изучить его форму и т. д. Но только сочетание определенной формы металла и отверстия – пустоты посередине – позволяет нам назвать это изделие кольцом. Только сочетание физических качеств тела с невидимой душой, психикой позволяют нам говорить не о животном вообще, а о человеке. Психику, как нематериальную субстанцию, невозможно измерить или потрогать, но ее проявления очевидны. Сложность исследования феномена пустоты, предпринимаемого в данной статье, заключается в необходимости изучения «абстракции второго порядка» – пустоты как переживания в рамках психического аппарата, являющегося образным аналогом «ничего» или отверстия в пресловутом кольце.

Человек выделяется из животного мира способностью к самосознанию. Только человек может сказать «Я», «Я хочу». Произнося «Я», мы обозначаем себя существующими во внешнем мире отдельными индивидуумами, мы устанавливаем границы между «Я» и «Не Я».

В сочетании «Я хочу» отражаются и животное(3), и человеческое начало. Животное тоже «хочет», но что-то происходит, что превращает желание животного в желание человека. В «Феноменологии духа» Гегель определил это следующим образом: «… животное приходит лишь к самочувствованию. Оно не превосходит себя как данность, как тело … не дистанцируется от себя, чтобы увидеть себя … Человеческим желание становится, когда оно направляется не на бытие, а на желание другого Я …» [6, 8, с. 214].

И здесь мы подходим к самому главному. Желание есть ни что иное, как пустота, которая стремится заполниться, заполниться через действие, через изменение мира вокруг. Животное изменяет природу, удовлетворяя потребности тела. Человек удовлетворяет свое желание способами предоставленными культурой и цивилизацией. Он заполняет пустоту, вступая в отношения с окружающим миром в системе «общепринятого», становясь частью этой культуры, изменяясь сам и изменяя ее. Причем, удовлетворение своих желаний человек получает лишь в том случае, когда он сам будет принят другими членами своего сообщества, когда он оказывается «выбранным» – лучшим, желанным для кого-то другого [8 с. 198-215].

Практически, здесь идет речь о вхождении индивидуума в пространство культуры как области промежуточной – не принадлежащей ни внутренней реальности, ни объективной внешней. Это территория символов и знаков, промежуточно-переходное пространство в терминологии Винникотта или, как это описал Мерло-Понти, «… мир, находящийся не на стороне объекта и не на стороне субъекта, а между ними, где и протекает человеческая жизнь…» [14, с. 18]. Это мир символов, являющихся тем строительным материалом, который формирует мостики между внутренним и внешним пространством человека. Это мир символических рядов – структур, содержащих личностно-смысловые переживания, обеспечивающих понимание, которое в отличие от знания дает психическое освоение объекта и позволяет включить его в смысловую систему личности, индуцируя определенные личностно-смысловые переживают субъекта [14, с. 86-87]. Именно взаимообусловленность и взаимовлияние внешнего и внутреннего в построении символических рядов обеспечивает то пространство, где человек способен творить, где его жизнь представляет творческий акт, где опыт восприятия реальности каждым из нас становится уникальным. Построение символических рядов, трансформирование опыта диадных отношений, отношений прямого удовлетворения в опыт «отсроченного удовлетворения», построение границ – все это можно рассматривать как процесс, формирующий индивидуальность и умение отличать себя от других. Ф. Скердеруд определил психологическое здоровье как способность человека создавать себе разнообразное «питательное окружение» [15, с. 26-38], или, как мы это обозначили, выстраивать символические ряды. Таким образом, человеческая индивидуальность это воплощение всеобщей ценности в конфетном человеческом существе [8, с. 198].

Исходя из вышесказанного, можно дать такое определение Самости: это психологическая структура, аккумулирующая субъективные переживания, выражаемые общепринятым языком, и одновременно индивидуальное уникальное восприятие всеобщего или гармоничное соотношение «животного» и «человеческого». Такое определение может являться интегрирующим понятием, снимающим противоречия различных психоаналитических школ и терапевтических подходов.

Это определение придает Самости качества надорганизующей структуры психики, содержание которой описано: через теорию влечений Фрейда, как основы проявления «частного»; через теорию объектных отношений; через концепцию бессознательного Фрейда, отражающую онтогенетические аспекты развития; через концепцию коллективного бессознательно и архетипов Юнга, как проявления филогенеза. Данное определение не вступает в противоречие с обоснованиями концепции Самости у X. Кохута, Д. Винникотта и Г. Салливана, Д. Штерна, Э. Якобсон, Д. Лихтенберга и перекликается с разработанными Кантом понятиями нуминозной и эмпирической Самости. Такое определение максимально приближено к клиническому процессу и может являться хорошим теоретическим основанием для построения терапевтических моделей. Кроме того, оно позволяет перекинуть мостики между психологией и психоанализом, психологией и культурологическими дисциплинами.

При нормальном развитии мир символов пронизывает субъекта и находится, как мы уже говорили, ни внутри и ни снаружи, формируя промежуточно-переходное пространство. Отношение субъекта с реальностью задает смысл, создает историю, разыгрывает бесконечное число жизненных ситуаций как индивидуальных способов отношений к миру [13, с. 196]. Такое взаимопроникновение внешнего и внутреннего, базирующееся на определенной символической структуре, создает ситуацию, когда нет постоянства. Символическое пространство меняется при встрече с личностью и изменяет саму личность. Субъект получает ощущение протяженности себя во временной вертикали, жизнь приобретает непрерывное ощущение и совершается как бы в точке «несовпадения» субъекта с самим собой [2], постоянно возникающей при вступлении в диалог. Объективный мир все больше приобретает «одушевленность». Вокруг, наряду с объектами, появляются субъекты. Появляется способность к диалогу как взаимодействию двух равных партнеров, в процессе которого, при обмене индивидуально обработанными символическими пространствами, оба субъекта меняются и в каждое последующее мгновение предстают друг перед другом – другими, что делает отношения живыми, насыщенными, не теряющими привлекательности и остроты с течением времени.

Эти изменения могут происходить слишком интенсивно. Тогда мы ищем уединения. На первое место выходит внутренний диалог, диалог между частью личности, вступающей в общение с внешним миром и чем-то большим, принадлежащим только нам, имеющим собственную систему значений и смыслов. Этот внутренний диалог необходим для того, чтобы снять разрыв между двумя названными частями субъективности. Речь вдет о разрыве, который может привести к ощущению ложной идентичности, ложной Самости, вызвать ригидность восприятия и лишить возможности диалога с внешним миром, практически лишив мир субъективности. По большому счету это то, что пытался объяснить и преодолеть М. Мерло-Понти: снять противоречие между чувствующим и научно-познающим субъектом, опытом «Я», как опытом субъективности, использующим объект как внешнюю интегрирующую субстанцию и опирающимся на него опытом интерсубъективности. Субъективность и интерсубъективность, выделенные мной, по сути, обе являются интерсубъективностями, так как происходят во взаимодействии с Другим. Первая стадия является «немой» – безмолвной символизацией(4), а вторая – языковая – принадлежит пространству культуры, язык которой делает доступным для совместного проживания окружающий мир, одновременно создавая его. В ситуации постоянного изменения и способности к диалогу складываются отношения «субъект-субъект», а не «субъект-объект», где особую роль приобретает рефлексивная функция как инструментарий более «высокого» уровня отношений, по сравнению с субъект-обьектными. Именно эта функция обеспечивает полноту бытия, как ее описывают философы [12, с. 40-57], и дает возможность познания Себя через Другого.

Отношения субъект-объект и субъект-субъект никогда не становятся абсолютными и, как правило, сосуществуют. Этот тезис высказал в своих работах X. Кохут, который писал о непрерывной линии развития, об эволюции селф-обьектных отношений от рождения до смерти [10]. Каждому возрасту будут соответствовать определенные формы отношений: от примитивных инфантильных до развитых взрослых. Селф-объектные отношения характеризуются субъективным восприятием партнера, скорее, как части своего тела, чем как отдельной личности. Именно эти отношения будут являться субъект-объектными. При такой форме отношений описанный выше диалог невозможен, так как Другой используется как функция, как внешнее дополнение к дефицитарной психологической структуре. Субъект теряет способность к изменению через «потребление», переработку символических рядов. Отсутствие постоянного изменения и включенности в пространство общей разделенности с Другими лишает субъекта возможности «выходить из себя», ощущать себя живым, ощущать себя во времени. Непрерывный, постоянно повторяющийся поиск удовлетворения инфантильных потребностей вызывает у субъекта переживание скуки, апатии, бессмысленности бытия, за которыми скрывается переживание пустоты. Появляется ощущение, что жизнь течет отдельно и субъект существует отдельно, наблюдая эту жизнь «как в кино» и не имея возможности оказаться «включенным» в нее. Субъект лишается дома, как места, где он «свой»: «Бездомность – покинутость сущего бытием… Человек обрабатывает только сущее… Он не может обойтись без какого-то представления о бытии, бытие истолковывается как наиболее общее, и потому всеобъемлющее… Или как создание некоего абсолютного субъектам… Бытие остается потаенным» [19, с. 206-218].

Самость, как соотношение частного и всеобщего, не представляет собой монолитной структуры. Основой ее расщепленности является соотношение доязыкового опыта ощущения Себя, Себя с Другим и поля языка, в чем и отражается процесс индивидуации как соотношение частного и всеобщего. Это разделение узаконивает и устанавливает дистанцию между ними, выраженную в аффекте стыда.

Некоторые исследователи выделяют первичный стыд, формирующийся в архаичных отношениях мать-ребенок. Такой стыд возникает на очень ранних стадиях развития в результате несоответствия между ожиданиями и потребностями ребенка в отражении как процессе, при котором он должен увидеть себя в матери и быть увиденным ею. Этот процесс закладывает основу формирования амбивалентности или расщепленности между «Я-чувством» и «Мы-чувством», между частным и всеобщим. Ранний патологический стыд выражается не в символическом пространстве языка: он проявляется сценариями, повторяющими архаические связи, провалы в отражении мать-ребенок, но во взрослой редакции [15, с. 145-147].

Расщепление, вызванное патологическим стыдом, приводит к формированию «псевдо-символического пространства», к созданию собственной модели «всеобщего», альтернативной культуры и цивилизации. Эта альтернативная модель выстраивается на основе фиксации на инфантильных, архаических потребностях, что блокирует способность к «Мы-переживаниям», к разделенности, к использованию символических рядов, позволяющих частное включить во всеобщее, становясь его частью и изменяясь. При таком развитии желание-пустота не получает удовлетворения за счет ответного желания Другого и остается пустотой, приводящей, по терминологии Кристевой, к формированию эрзац-объектов, о чем мы писали ранее [15, с. 277; 16].

При ситуации относительной нормы расщепление есть, но оно не является столь патологичным. Однако, его присутствие всегда можно уловить, особенно в регрессивных состояниях. В такие периоды особенно востребованными становятся селф-объектные отношения, часто проявляются догенитальные влечения как основа определенного рода отношений, необходимых для восстановления ощущения внутреннего единства, что и является нарциссической регуляцией.

Описанный мной процесс, делающий человека «трагическим», сложен и многомерен. С одной стороны, он обрекает его на постоянную борьбу за обретение иллюзии внутренней целостности и стимулирует процесс индивидуации, постоянного развития личности, создавая фундамент для творчества. А с другой стороны, неудачи в достижении даже временной иллюзии единства приводят к переживанию апатии, депрессии, скуки, появлению эрзац-объектов, невозможности построения отношений субъект-субъект и, следовательно, неспособности к диалогу и изменениям. Жизнь становится повторением одних и тех же сценариев, формируются символические ряды, которые обычно называют симптомами.

В основе перечисленных выше субъективных переживаний всегда скрывается пустота. Она непереносима, подобна психологической смерти. Проблемы и сложности, болезненные аффекты и даже физическая боль могут стать своего рода анестезией. Преодолевая их, человек избегает столкновения с пустотой-смертью.

Сформулированный вывод о пустоте как неотъемлемом, формообразующем условии развития индивидуальности, открывает широкие перспективы для дальнейших исследований содержания и процесса развития феномена Самости, аффекта стыда, одиночества, процесса нарциссической регуляции и роли фантазий в ней, значения рефлексивной функции.

В конце хотелось бы проиллюстрировать все вышесказанное двумя короткими примерами. Первый пример взят из моей клинической практики. Пациентка, художник по профессии, пришедшая ко мне в связи с проблемой социализации, на втором году анализа говорит, что наконец-то она поняла, зачем обратилась в терапию, и что она от нее ожидает. Далее пациентка описывает процесс своего творчества, реализуемого в виде перформансов. Под перформансом обычно принято понимать действие, «в котором всецело доминирует сам художник…» [18, с. 203]. Пациентка же определила свою деятельность, как создание пространства, в котором она, художник, чувствует себя «как рыба в воде». Она создает это пространство, а оно в свою очередь создает ее. Это состояние гармонии, когда трудно определить – «рыбка в воде или вода в рыбке». Пациентка заявила, что иногда в кабинете она ощущает нечто подобное. Так, частное получило возможность быть разделенным через язык, общение. Это дало возможность ощутить себя «живой», получить новый опыт в отношениях, «быть с другим не теряя себя». Этот опыт постепенно осмыслялся, бессознательные процессы стали приобретать вербальные формы и наконец- то наступил этап в терапии, когда у пациентки появилось желание распространить полученный в кабинете опыт на реальные отношения.

Второй пример – Шариков из рассказа М. Булгакова «Собачье сердце». Автор нашел великолепную форму отражения того процесса, о котором я писал выше. Собака видит мир своими глазами и по-своему взаимодействует с ним. Волей судьбы она превращается в человека и все меняется. Животное сталкивается с необходимостью включиться в мир культуры, мир цивилизации. Булгаков находит великолепные иллюстрации патологических форм интеграции частного – животного и всеобщего – человеческого. Один эпизод особенно ярко демонстрирует сложность и патологичность этого процесса у собаки, пытающейся стать человеком: когда Полиграф Полиграфович Шариков за обедом выражает свою реакцию на построение «ритуала принятия пищи», принятого в сообществе людей.

«… Шариковский рот тронула едва заметная сатирическая улыбка, и он разлил водку по рюмкам.

– Вот все у нас как на параде – заговорил он, – салфетку туда, галстух – сюда, да «извините», да «пожалуйста», «мерси», а так, чтобы по-настоящему, – это нет. Мучаете себя…

– А как это «по-настоящему» – позвольте осведомиться? Шариков на это ничего не ответил Филиппу Филипповичу, а поднял рюмку и произнес:

– Ну, желаю, чтоб все…» [4]».

В этих четырех словах он определил свой путь приобщения к цивилизации, отделил себя от собаки Шарика, создал символический ряд, который маркирует его принадлежность к человеческому роду.

(1) Гринсон, Кернберг, Левин, Фенчел и др.

(2) Кохут, Кристева, Грин, Винникотт, Балинт и др.

(3) Телесное

(4) Здесь уместно вспомнить о формировании Я (Самости) описанного у Д. Стерна на довербальной стадии развития [28].

Литература

1. Баллинт М. Базисный дефект / М. Баллинт. – М. : Когито-Центр, 2002. – 254 с.

2. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. / М.М. Бахтин. – Киев, 1994. – 509 с.

3. Братусь Б. Личностные смыслы по А.Н. Леонтьеву и проблемы вертикали сознания / Б. Братусь // Традиции и перспективы деятельностного подхода в психологии: школа А.Н. Леонтьева. – М.: Смысл, 1999. – С. 284–299.

4. Булгаков М. Собачье сердце / М. Булгаков. – М.: ACT, 2003. –191 с.

5. Винникотт Д. Переходные объекты и переходные явления: исследование первого «не-Я»-предмета / Д. Винникотт /Антология современного психоанализа / Ин-т психологии РАН. – М., 2000. – С. 186–201.

6. Гегель Г. Феноменология духа / Г. Гегель. – СПб.: Наука, 1992. – 441 с.

7. Кериберг О. Тяжелые личностные расстройства / О. Кернберг. – М.: Класс, 2000. – 464 с.

8. Кожев А. Введение в чтение Гегеля / А. Кожев. – СПб.: Наука, 2003. – 791 с.

9. Кохут X. Анализ самости. Системный подход к лечению нарциссических нарушений личности / X. Кохут. – М.: Когито-Центр, 2003. – 367 с.

10. Кохут, X. Восстановление самости / X. Кохут. – М.: Когито-Центр, 2002. – 314 с.

11. Лейнг Р. Разделенное Я / Р. Лейнг. – Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1995. – 316 с.

12. Мамардашвили М. Необходимость себя / М. Мамардашвили. – М. : Лабиринт, 1996. – 430 с.

13. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Понти – СПб.: Наука, 1999. – 606 с.

14. Россохин А. Личность в измененных состояниях сознания / А. Россохин, В. Измагурова. – М.: Смысл, 2004. – 543 с.

15. Скердеруд Ф. Беспокойство. Путешествие в себя / Ф. Скердеруд – Самара: Бахрах-М, 2003. – 475 с.

16. Соколов С. Особенности работы с пациентами с ощущением внутренней пустоты / С. Соколов, Е. Сокальская // 10 лет психоанализа в России: материалы международной конференции – СПб, 2000. – С. 35.

17. Соколов С. Язык одиночества / С. Соколов // Вестник психоанализа, 2002. – №2. – С. 99–114.

18. Фрай М. Азбука современного искусства / М. Фрай // Искусство против географии – СПб.: GIF, 2000. – С. 161–215.

19. Хайдеггер М. Время и бытие / М. Хайдеггер – М. : Республика, 1993. – 447 с.

20. Greemon R. The psychology of apathy / R. Greenson I I Psy choanal. Q. – 1949. – № 18. – P. 290–302

21. Greemon R. On boredom / R. Greenson // J. Amer. Psychoanal. Assn. – 1953. – P. 17–21

22. Keniberg O, Borderline Conditions and Pathological Narcissism / O. Kernberg. – N. Y.: Aronson. – 1975. – 386 p.

23. Kumin L Emptiness and its Relation to Schizoid Ego Structure /I. Kumin // J. Psycho-Anal. – 1978. – N 5. – P. 207–216.

24. Lafarge L. Emptiness as Defense in Severe Regressive States / L. Lafarge // J. Amer. Psychoanal. Assn. – 1989. – N 37. – P. 965–995.

25. Levy S. Psychoanalytic Perspectives on Emptiness. / S. Levy / J. Amer. Psychoanal Assn. – 1984. – N 32. – P. 387-104.

26. Singer M. The Experience of Emptiness in Narcissistic and Borderline States: I. Deficiency and Ego Defect Versus Dynamic-Defensive Models / M. Singer // J. Psycho-Anal. – 1977. – N 4. – P. 459–469.

27. Singer M. The Experience of Emptiness in Narcissistic and Borderline States: II. the Struggle for a Sense of Self and the Potential for Suicide / M. Singer//J. Psycho-Anal. – 1977a. – N4. – P. 471–479.

28. Stem D. The Interpersonal World of the Infant / D. Stern – N.Y. : Basic Books. – 1985. – 304 p.

мы ждём подтверждения существования от другого человека и это засада

Путь в глубину — это всегда про чувства. И мне казалось (и вам тоже может однажды показаться), что внутри — совсем пусто. Что мы ничего не чувствуем. Иногда мы даже гордимся этой холодностью, называя ее силой, словно мы неуязвимы. Но за мнимой пустотой всегда что-то есть. Не бывает пустых людей, бывают те, кто заталкивает чувства глубоко-глубоко, сами того не понимая. И ключевое здесь — глубоко. У всех есть глубина. И если какой-то негодяй когда-то сказал вам, что вы пустые — забудьте.

 

Жить в стратегии контрзависимости и не «ходить» внутрь себя просто, но больно. Ты своему важному человеку говоришь, что он есть, а он тебе говорит, что есть и ты. Но в таком случае твоё состояние полностью зависит от другого. Как только он начинает обесценивать тебя — ты сжимаешься. И когда ты, к примеру, обижаешься и не разговариваешь с этим важным человеком, игнорируешь его, то на самом деле исчезаешь сама. То же самое происходит, когда тебя стыдят.

 

Часто, для того чтобы проявить себя, в кризисных ситуациях мы фанатично и отрывочно начинаем прокачиваться. Записаться на спорт, уйти в творчество, обрезать чёлку, пойти на языковые курсы, подать документы на актёрский и так далее (нужное подчеркнуть). Такие эпизодические действия напоминают человека в состоянии деперсонализации, который кричит, дабы доказать себе — он существует. Мы ведём себя так, будто нас нет, пока не выпьем «проявительное зелье». 

 

Но главное, что нужно запомнить — мы есть и были всегда. Так же, как и сила, и доброта, и женственность, и все-все те качества, которые мы пытаемся обрести, черпая их извне. Они все есть в нас. Им просто нужно помочь выйти на свет. 

 

Посмотрите на себя. А теперь закройте глаза и попробуйте ощутить всё своё тело. Опуститься в кончики пальцев на ногах и подняться обратно в самую макушку. 

 

Что это было за ощущение? Какое движение вы только что совершили? Это была волна, перекатывание, или отрывочное попадание в точки на теле? Оно было теплым или холодным? Жгучим или острым? В каком месте вы застряли? А в каком было плавно и гладко? Где в своём теле вам было приятнее всего находиться? А где неприятно? Почему?

Ответьте на эти вопросы. Проделайте эту медитацию ещё раз, если нужно. И проведите внутренний диалог по каждому из своих ответов. А потом снова посмотрите на себя. Ваши очертания стали чётче?

1.4. Человек на 90 % состоит из пустоты! . Чердак. Только физика, только хардкор!

Из чего состоит человек? Конечно, он состоит из молекул, атомов, протонов, нейтронов, электронов, кварков. Но эти объекты скомпонованы не вплотную друг к другу и между ними есть какое-то пространство. Давайте посчитаем, сколько процентов от объема человека занимают эти пустоты.

Для упрощения будем считать, что все атомы в человеке являются шариками. Тогда, если мы будем выкладывать их слой за слоем, мы можем добиться достаточно плотной, так называемой гранецентрированной кубической упаковки шаров. В таком случае шары заполняют чуть больше, чем 74 % пространства, а остальные почти 26 % ничем не заполнены. Доказано, что это одна из самых плотных упаковок, поэтому даже в теории человек не может полностью состоять из вещества, и в нем обязательно есть пустота.

Но скорее всего, в человеке атомы не так плотно упакованы, а может быть, даже перекрываются. Поэтому давайте посчитаем по-другому. Мы достаточно точно знаем химический состав человека: это кислород, углерод, водород и т. д. Зная это, мы можем посчитать количество атомов в теле человека. И если это количество умножить на объем этих атомов, то тогда их суммарный объем будет в 10 раз меньше, чем объем тела человека. Получается, что атомы заполняют только лишь 10 % человека. Только представьте себе! Посмотрите, например, на свои руки: 90 % того, что вы видите, ничем не заполнено.

Но тут возникает несколько вопросов. Во-первых, как атомы могут держаться вместе и не разваливаться, если между ними такие большие расстояния? Конечно, между ними нет никаких палочек, как показывают на картинках в учебнике химии. Атомы действительно висят в пространстве и удерживаются благодаря электростатическим силам притяжения. Это отчасти похоже на неокуб, в котором шарики удерживаются магнитными силами. Только между атомами сила электрическая.

И во-вторых, почему мы не видим промежутки, раз мы настолько пустые? Дело в том, что видимый свет – это электромагнитная волна, размеры которой намного больше, чем расстояние между атомами. В таком случае она не проходит насквозь, а отражается. Но есть электромагнитные волны с маленьким размером – это рентген, гамма-лучи, и вот такие волны могут пронизывать человека насквозь.

Но что происходит внутри атомов? Может быть, там тоже есть пустота? Действительно, атом состоит из ядра, вокруг которого вращаются электроны. И размер ядра в тысячи раз меньше, чем размеры атомов. Если бы оно было размером с яблоко, то сам атом был бы размером со стадион. А электроны – они легкие и маленькие, и, как пылинки, вращаются вокруг ядра. И получается, что атом по большей части пустой.

Но и тут не так все просто. Электрон в атоме нельзя представлять как шарик. Это квантовый объект, местоположение которого невозможно определить. Поэтому, по современным представлениям, электрон расплывается по атому и представляет собой некое электронное облако (причем порой самой причудливой формы), которое заполняет пространство вокруг ядра. Можно сказать, что ядро окружено облаком вероятности найти там электрон. Так что можно считать, что в атоме абсолютной пустоты нет.

Осталось рассмотреть только ядро: что происходит внутри него? Ядро состоит из протонов и нейтронов, а вот они, в свою очередь, состоят из кварков. Несмотря на то, что эти частицы очень-очень маленькие, между ними действует колоссальная сила в 150 000 Ньютонов. Это вес 15-тонного груза. Нет, вы только представьте: на 1 протон можно повесить 15 тонн! Но самое необычное вот в чем. Если мы захотим разорвать протон, возьмемся за два кварка и начнем их растягивать, то сила притяжения между ними будет только увеличиваться. Между кварками существует некая струна, которая в какой-то момент разрывается, и из пространства образуются еще два кварка, которые притягиваются к тем, которые у нас в руках. В итоге в одной руке у нас останется протон, а в другой руке будет мезон. Но как бы мы ни старались, у нас не получится сделать так, чтобы в руке остался только один кварк. Это явление называется конфайнмент. Оно означает, что кварки заперты в своих частицах и их вообще никак невозможно разделить.

Стоп, а откуда же берутся новые кварки? Из вакуума, что ли? Да, действительно, оказывается, вакуум наполнен виртуальными частицами, которые то рождаются, то исчезают. Это называется нулевыми колебаниями вакуума. И вы только представьте: оказывается, истинной пустоты нигде нет. Все заполнено виртуальными частицами. То есть получается, что на 90 % человек состоит не из пустоты, а из виртуальных частиц.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Владимир Жикаренцев Книга 5 — «Нравственный закон» Часть III. Человек Пустота, форма и информация

Человек — это форма, которая возникает в океане пустоты, из океана пустоты. В пустоте должны возникать формы, то есть пустота обязательно должна разворачиваться в формы, и одна из форм, которая возникает в ней, — человек.

Как пустота узнает какую форму принять?

В океане пустоты возникает форма-человек, который несет в себе ту же сущность, что и окружающая его пустота. То есть человек тоже несет в себе пустоту. Строго говоря, раз человек — форма, следовательно, он же пустота, а не частичка пустоты. Раз он — пустота, следовательно, в этой своей пустоте он также может порождать формы и порождает их. Поэтому человек точно также несет в себе вселенную, как и окружающий его мир.

В пустоте нет времени и расстояний, следовательно, она бесконечна. В пустоте внутри человека тоже нет времени и расстояний, следовательно, человек внутри также бесконечен и может породить бесчисленное множество форм.

Вселенная — пустота — вокруг человека несет в себе всю информацию, которую вы можете себе представить. В человеке присутствует та же самая пустота. Следовательно, в нем также содержится вся информация, которая есть в пустоте вокруг него.

В человеке есть пустота. Пустота всегда стремится принять формы. Поэтому человек внутри себя порождает бесконечное количество форм, и все они, в свою очередь, тоже несут в себе частички пустоты. Эти формы также представляют собой вселенные, которые также содержат в себе всю информацию, которую вы можете себе представить, они также бесконечны и разнообразны.

Внешнее Равно Внутреннему. Формы, которые есть у вас внутри, отражаются вовне. Поэтому, сталкиваясь в жизни с любой формой, можете смело считать, что вы столкнулись с очередной вселенной, бесконечной и в смысле информации, которую она несет в себе, и в смысле разнообразия проявлений форм изнутри себя наружу. Нормальный человек не видит этого из-за ограничений, присутствующих у него в уме.

Бесконечная пустота ума в человеке ограничена понятиями самого же ума о собственном ограниченном я, которые включают в себя все его убеждения и опыт. Иначе говоря, человек называет своим я набор выработанных им правил, убеждений и пережитый им опыт. Смешно. Сравните этот ограниченный набор и то, что вас окружает, с бесконечностью.

Каждый человек в точности повторяет собой строение окружающей его вселенной и несет в себе ее законы, потому что Верх Равен Низу. Нормальный человек смотрит вовне, чтобы что-то познать, но вы можете начать смотреть внутрь себя, чтобы познать мир. Это лучше, потому что тогда вы не будете подвержены чужим мнениям и ошибкам.

Чтобы лучше прочувствовать то, о чем мы с вами сейчас говорили, я еще раз приведу упражнение на исследование сущности ума, которое было дано в моей второй книге «Путь к Свободе. Добро и Зло — Игра в Дуальность».

Упражнение

  1. Посмотрите на нечто, что находится напротив вас, например, на статуэтку Будды. Просто усядьтесь поудобнее и смотрите на Будду. Не делайте больше ничего, не задавайтесь вопросом: «А что будет дальше?» Просто СМОТРИТЕ.
  2. А теперь задайте себе вопрос: «Где находится то, на что я смотрю?»
  3. Если вы как следует подумаете, то обнаружите, что склонны ответить: «Ну, это находится в нескольких метрах от меня». Или можете ответить: «Это, должно быть, находится где-то в моей голове». «Так что же, это там, вовне? Или все это — в моей голове? Или — ни то, ни другое?» Посидите так некоторое время, не думая больше ни о чем. Спросите себя: «А где это находится по-настоящему? Каково мое истинное, непосредственное восприятие?» Вы обнаружите, глядя на предмет и пытаясь ответить на этот вопрос, что внутри вас возникает множество мыслей и толкований — привычных шаблонов мышления, которые вы навязываете себе. Ваше переживание данного момента начинает определяться этими шаблонами, потому что вы видите только их, и ничего более. Продолжайте смотреть на Будду. «Кажется, будто там, вовне, что-то все-таки есть. Оно имеет определенную форму, цвет и размер. И я, такое впечатление, нахожусь напротив того, на что сейчас смотрю». Если бы вы были этим Буддой и посмотрели на себя, вы увидели бы лицо — ваше лицо. Но когда вы, будучи на месте Будды, начнете исследовать это лицо, то обнаружите, что ваше лицо — это нечто вроде смутно воспринимаемого экрана. Вы — не ваше собственное лицо как таковое. Вы смотрите из-за своего лица. Вы — то нечто, которое находится за вашим лицом и смотрит на Будду.
  4. Можете ли вы ощутить, пережить то, что находится за вашим лицом? Начните постепенно входить в это нечто.
  5. Подождите некоторое время; посидите так, а затем задайте себе вопрос: «То, что находится напротив меня, имеет форму, но имеет ли форму то, что находится за моим лицом?» (Посмотрите, чтобы увидеть это, не обсуждайте этот вопрос в своей голове.) Поместите свое знание в то место, откуда вы смотрите. Есть ли там что-нибудь такое, что имеет форму? «То, что находится напротив меня, имеет определенный цвет. А то, что находится за моим лицом, имеет какой-нибудь цвет?» «То, что находится напротив меня, имеет определенные размеры. А то, что находится за моим лицом, имеет какие-нибудь размеры?» Существует ли какое-нибудь слово или понятие, которое вы можете использовать, чтобы описать находящееся за вашим лицом в той точке, откуда вы глядите на Будду? И занимает ли эта точка какое-нибудь место при истинном, непосредственном восприятии?
  6. А теперь, если следовать дальше, сможете ли вы хоть что-нибудь найти в этом месте? Есть ли там слова? Пустота? Тишина? Протяженность? Полное отсутствие чего-либо?
  7. В этот момент вы должны быть очень внимательны, иначе опять обратитесь к мыслям и словам, к языку и обнаружите (я бы сказал, создадите) ощущения, восприятие, хотение и сознание. Все эти мысли и концепции имеют значение в царстве рассуждений, но сами по себе они представляют собой лишь определения и названия, ничего более. Что-то очень странное происходит в момент, когда слова видятся как имена и названия. Когда вы посмотрите на место, где должны быть
  8. эти имена и названия, вы не найдете их там как таковых, вы испытаете их таковость, призрачность. Поэтому, утверждая, что ум пуст, вы не имеете в виду, что там ничего нет. Он — пустой от всего того, что может, по вашему мнению, находиться там, какие бы определения и названия вы ни придумали этому. Любые описания не есть ЭТО.

    Двойственность

    Пустота имеет способность порождать формы. (Заметьте, что в этом предложении неявно присутствуют время и последовательность действий, то есть линейное мышление. На самом деле пустота УЖЕ является формой.) В свою очередь, формы несут в себе способность двоиться, то есть быть двойственными. (Опять все то же время и последовательность действий, то есть присутствие линейного мышления. На самом деле формы УЖЕ двойственны, то есть пусты.)

    В этой двойственности легко убедиться, посмотрев на мир вокруг себя. Он двойственный, и каждая форма в нем двойственная. Поэтому каждая форма, которую человек порождает в себе, каждая его мыслеформа также двойственна внутри себя. Когда существуют два полюса, тогда между ними возникает напряжение и течет ток, тогда могут рождаться формы — любые, по желанию. Именно поэтому формы могут существовать и порождать другие формы.

    Таким образом, каждый человек, будучи двойственным, имеет внутри себя неисчерпаемый источник энергии, и вы в том числе. Он был и будет всегда, пока вы есть. Недостаток сил в человеке — это миф, сотворенный его собственным умом.

    Зачем вам это надо?

    Слабость и немощность появляются, когда вы уничтожаете в себе один из полюсов.

    Что вы делаете для этого?

    Как вы это делаете?

    Отношения

    Как форма стремится соединиться с пустотой и одновременно существовать раздельно, так и полюса стремятся соединиться друг с другом и существовать отдельно друг от друга. Все эти процессы происходят одновременно. Все вещи в мире существуют и вместе и раздельно, беря друг у друга и одновременно отдавая — это еще одна часть Нравственного Закона Жизни.

    Однако человек у нас большой оригинал — он вопреки всем законам стремится занять свою обособленную позицию и ни за что, ни за какие коврижки не хочет сосуществовать вместе — ни с Природой, ни с другими людьми. Способность соединяться, сосуществовать в нем исчезла — когда? — а способность обособляться появилась — когда

    ?

    Кто внутри вас хочет обособиться?

    Вы хотите обособиться, да еще чтобы

    весь остальной мир служил вам верой и правдой.

    Как это может быть?

    Способность отдавать у человека исчезла — когда? — а способность брать осталась.

    Кто внутри вас хочет жить за счет остальных, беря, но не отдавая?

    Кто внутри вас считает, что ему/ей мало?

    Если вы нормальный человек, не дурите себя, что у вас всего этого нет. Тогда вы сможете понять причины тех страданий, через которые время от времени проходите в своей жизни.

    Сколько вам нужно, чтобы стало всего хватать?

    Мысленно пойдите внутрь себя и позвольте себе прямо сейчас взять столько, сколько вам надо. Берите все, что вам надо, в любых количествах. Берите вещи, которых вам так не хватало по жизни, любовь, без которой было так холодно и одиноко. Возьмите все это прямо сейчас в том количестве, которое вам необходимо. ПОЗВОЛЬТЕ себе сделать это.

    Какую жизнь вы стали бы вести, если бы у вас всего было достаточно?

    Мы еще раз вернемся к обсуждению пустоты и формы.

    Итак, в океане пустоты плавает бесконечное множество форм-людей. (Обратите внимание, вы сейчас представили себе океан и плавающие в нем формы, отделенные от него формы. Это линейное, разделяющее мышление. На самом деле, формы ничем не отделены от пустоты, здесь нет никаких границ.) Эти формы внутри себя имеют множество других форм, внутри которых также находится бесконечное множество других форм, и так далее.

    Внутри каждой формы содержится такая же пустота, как и в других, и эта пустота бесконечна. Она также способна порождать бесконечное множество форм. И все эти формы двойственны в себе.

    Мы создаем формы внутри себя, в своем уме. Поскольку Внешнее Равно Внутреннему, они отражаются вовне. Все окружающие вас внешние формы — это полное и точное отражение форм, которые существуют у вас внутри. Это еще одна часть Нравственного Закона Жизни. Поэтому мы должны уважать и хранить все, что нас окружает.

    Кто?

    Внутри, как вы знаете, каждый человек множествен. Его внутренняя множественность представлена бесконечным разнообразием мыслеформ и состояний, субличностей. Вовне эта множественность отражается в виде многообразия форм окружающего нас мира.

    Когда с вами что-то происходит, когда вы вольно или невольно поступаете тем или иным образом, вы всегда можете задать себе вопросы типа «кто сейчас это делает?», «кто сейчас говорит?», «кто сейчас чувствует?» и т.п. Затем надо пойти вдоль этого вопроса внутрь себя и разрешить себе увидеть того, кто это делает.

    Почему разрешить? Потому что с некоторыми сторонами своего я мы просто не хотим встречаться, потому что они доставляли и продолжают доставлять нам боль и беспокойство. У вас есть только два выхода: либо вы не встречаетесь с тем, что есть у вас внутри, и тогда это продолжает существовать, а с вами продолжает происходить то, что происходит, либо вы набираетесь смелости и решительности разобраться с собой и позволяете себе встретиться лицом с тем, что у вас внутри, чтобы осознать до конца, что происходит с вами.

    Ниже я часто буду задавать вам вопрос «кто?». Выбирайте, вы прямо сейчас встретитесь лицом с самим/самой собой или оставите все как есть.

    Внешнее равно внутреннему

    Все, что вы видите снаружи, все это — отражение того, что есть у вас внутри.

    Все, что вы видите снаружи, есть у вас внутри.

    Все, что вы видите снаружи, вы сами создаете.

    Вы сами создаете все то, что происходит с вами в вашей жизни.

    Все, что вы видите снаружи, — это ваши собственные мысли и чувства.

    Все, что вы видите снаружи, есть порождение вашего ума.

    Вы и только вы ответственны за все то,

    что происходит с вами в вашей жизни.

    Внешний мир — ваше зеркало.

    Внешний мир показывает то, что находится у вас внутри.

    Внешний мир преподает вам уроки, которые вы должны пройти.

    Внутреннее в точности отражается/проявляется вовне.

    Человек, стоящий напротив вас, показывает вам вас самих.

    Принимая внешний мир, вы принимаете себя.

    Принимая людей, вы принимаете себя.

    Борясь с кем-то, с чем-то, вы боретесь с собой.

    Прощая, вы прощаете и освобождаете себя.

    Какая из этих формулировок вам нравится? Выбирайте любую. Каждая из них подразумевает только одно: Внешнее Равно Внутреннему.

    Связанность

    Вы смотрите на море. В нем плавает множество стеклянных шаров, наполненных водой из этого моря. Рядом с собой на берегу вы видите точно такие же шары, наполненные той же самой водой. Во всех этих шарах находится одна и та же вода, но вы никогда не сможете заявить, что эти шары связаны друг с другом, что они едины. Так устроено мышление нормального человека, которое разделяет формы, отделяет их друг от Друга.

    Форма — это пустота, а пустота — не что иное, как форма. Человек, будучи формой, также содержит в себе пустоту, является пустотой. Поскольку все, что вы видите снаружи, есть порождение вашего ума, следовательно, в каждой вещи снаружи содержится частичка «вашей» пустоты, вашей сущности. Но ваш разделяющий ум не позволяет вам увидеть вашу связанность с остальным миром.

    Если вам нравится определение «Божественная искра», можете смело пользоваться им. Тогда вышесказанное может звучать примерно так: «В каждой вещи, в каждом человеке содержится искра Божья, и в вас в том числе. Но вы, заблудшие, не видите своей связи с Богом, вы не видите, что все люди вам братья и сестры». Поэтому принцип «каждый сам за себя» стал очень популярным в этом мире, даже основополагающим.

    В линейном мире, в вашем разделяющем уме вещи не связаны друг с другом, они ведут независимое друг от друга существование. Так это представляется вашим чувствам. Но в нелинейном мире все эти формы связаны друг с другом через пустоту, все эти искорки Божьи являются отражением единого Целого в человеке — Бога.

    Представьте себе множество форм, которые ниточками соединены с каким-то центральным механизмом. От форм сигналы поступают к единому центральному механизму, а он, в свою очередь, передает сигналы дальше, другим формам. В данном случае этот центральный механизм — Пустота.

    Каждый человек соединен с другими людьми через ум. Все люди соединены друг с другом через свои умы, и вы в том числе. Все формы соединены друг с другом через свои умы. Вы своим умом связаны с каждой точкой этой Вселенной. Все, что вам нужно, вы можете получить в любой момент, в любом месте, потому что все здесь связано друг с другом. Центральный механизм под названием Пустота связывает все вещи друг с другом.

    Все формы, все вещи в этой вселенной, все люди в этом мире связаны друг с другом.

    Все чудеса на свете, о которых вы читаете в книгах и слышите в средствах массовой информации, такие как телепатия, телепортация и т.п., происходят именно благодаря этой связанности форм, вещей друг с другом. Они происходят легко.

    Аристотель

    Как-то в одной книге я прочел, что древние полагали, что каждый человек, каждый предмет в этом мире есть просто отражение Бога, абсолюта, некоего совершенного начала. Это отражение может быть более или менее совершенным, максимально приближенным к оригиналу, но все равно это отражение, калька, проекция, тень, а не оригинал. То есть реален только Бог, Абсолют, Первоначало (как вы понимаете, все это синонимы). Все остальное менее реально или вовсе нереально, хотя и имеет видимость реальности.

    Проектор в кинотеатре и экран ничего не разделяет, как и киноленту и ее отражение на экране. Кинолента — это совершенное начало, которое несет в себе первоначальную истину, а фильм на экране лишь проекция, отражение событий, запечатленных на киноленте.

    Потом появился человек (или, как сейчас утверждают, группа людей) по имени Аристотель и заявил, что между отражением и оригиналом есть субстанция, которая существует независимо от оригинала — от Бога, то есть обладает самостоятельным существованием. Это материал, из которого состоят формы, который принимает форму данной вещи. Говоря обычным языком, это может быть металл, дерево, стекло, пластмасса и т.п.

    Теперь реальными стали формы, а Бог отошел на второй план, стал менее реальным или вообще нереальным. Монада перекинулась.

    Попробуйте потрогать книгу, которую сейчас читаете, стол или стул, на котором сидите. Они реальны для наших чувств, а вот какая-то там пустота, Бог что-то не видны. Аристотель попал в самое яблочко. Говорят, с этого человека началась западная цивилизация, начался западный путь развития, механистический, как его еще называют. Затем эти взгляды развил Исаак Ньютон, утверждая, что мир состоит из отдельных кирпичиков. Мы очень хорошо усвоили это убеждение и теперь действительно видим, что мир вокруг устроен именно таким образом.

    Еще раз. Древние утверждали, что по-настоящему реален только Бог, а весь остальной мир, люди, вы в том числе — все это лишь его отражение, несовершенное отражение. Один из выводов, который можно сделать из такого утверждения, заключается в том, что с Богом можно сноситься непосредственно, надо только заглянуть в себя.

    Аристотель же предложил другой путь. Он заявил, что материя также реальна, поэтому и формы обрели самостоятельное, не связанное друг с другом существование. По существу, Аристотель ввел ПОСРЕДНИКА между Пустотой и Формой, между Богом и его тварями.

    Теперь, чтобы выздороветь, люди полагаются на лекарства. Чтобы узнать новости от близких, они берут в руки телефонную трубку. Чтобы узнать, что делается в другом городе, садятся к телевизору. Чтобы приобрести вещь, используют деньги. Чтобы познать новое, берут в руки книгу, а чтобы духовно совершенствоваться, ищут того, кто скажет им истину. Мы окружили себя великим множеством вещей-посредников, чтобы эффективно общаться с миром и друг с другом, и все потому, что когда-то поверили Аристотелю. Да-а, много делов он натворил, да и мы тоже, приняв его взгляды.

    Однажды ко мне на семинар пришла женщина, которая жаловалась, что никак не может научиться зарабатывать деньги. Ее проблема заключалась в том, что у нее никогда или почти никогда не бывает денег. Когда я спросил у нее о вещах и о том, откуда она берет их, например, те вещи, которые надеты на ней или которые находятся у нее дома, она ответила, что вещи приходят к ней сами. То, что она пожелает, всегда приходит.

    Я попытался объяснить ей, что это ее счастье, что она общается с вещами непосредственно, а не через посредника — деньги. Не знаю, поняла ли она.

    Пример с Аристотелем и Ньютоном хорош тем, что показывает, как изменяется весь ваш мир, весь ваш образ жизни, когда вы вводите в себя ту или иную мыслеформу.

    Энергия

    Как-то мы с другом сидели и смотрели видеофильм с участием известного мастера айкидо, который творил чудеса со своими противниками. Когда кто-то из них или все разом пытались схватить или даже дотронуться до мастера, они тут же разлетались в разные стороны или застывали парализованные, корчась от боли. Зрелище было захватывающее. Само собой разумеется, что во время просмотра подобных фильмов приходят мысли вроде: «Вот бы мне так! Послал энергию, и враг падает у твоих ног!» Очень заманчивая мечта.

    Смотрели мы, смотрели на эти чудеса, и тут друг вслух заговорил об энергии, которую посылает этот мастер, чтобы опрокинуть или парализовать противника. Как только он заговорил об этом, у меня внутри как будто что-то открылось, и я понял, что никакой энергии не существует ни вообще, ни в частности и ничего никуда не надо посылать. Это очередная форма, которую мы создали в своем уме, очередной посредник. Мы либо разделены с предметом, тогда он неуправляем, либо едины с ним, тогда мы делаем с ним, что хотим. Конечно, существуют и промежуточные состояния.

    Поскольку все вещи связаны друг с другом через пустоту, не нужно никакого посредника, чтобы непосредственно соотноситься с вещью или воздействовать на нее. Однако люди, видя, как они воздействуют на предметы, и, не видя, с помощью чего они это делают, решили — должно существовать нечто, что помогает им. Так была придумана энергия. А как только была придумана энергия, люди тут же потеряли свою способность соотноситься с внешним миром, с вещами непосредственно.

    Например, у человека — мужчины или женщины — не ладятся отношения с противоположным полом. Постепенно исчезает сексуальное желание. Тогда он, начитавшись книг и наслушавшись всяких разговоров, решает: «У меня задавлена сексуальная энергия, надо ее пробудить». И начинает выполнять всевозможные упражнения, созданные для того, чтобы пробудить ее, или находит специалистов, которые обещают ему помочь решить проблему.

    Делает он, делает, тужится, тужится, ходит и ходит по экстрасенсам, а проблема не только не исчезает, но еще и усугубляется. Человек поставил между собой и противоположным полом мыслеформы, которые несут в себе обиды, претензии, горечь непонимания и т.п. То есть между формами — мужчиной и женщиной — возникла перегородка. Когда, например, между полюсами помещают диэлектрик, искра между ними уже не проскочит — помните школьные опыты по физике? Так и в нашем примере.

    Но вместо того, чтобы начать исследовать, где стоит перегородка, из чего состоит, чем живет, человек создает себе дополнительное препятствие в виде мыслеформы о существовании некоей сексуальной энергии, которую, дескать, надо пробудить — и тогда все будет в порядке. Так понятие об энергии начинает служить препятствием.

    Или возьмем выражение: «Пошли ему любовь/энергию своего сердца». Что это такое? Как выглядит? Где находится? Вопросы здесь нескончаемы. А когда есть вопросы, тут же находятся ответы в виде бесчисленного числа книг, где все это подробно объясняется. Однако после их прочтения неясность все равно остается.

    Если у вас в уме сидит мыслеформа, что вам нужна энергия, чтобы сделать что-то, следовательно, вы автоматически создаете себе препятствие в виде этой энергии. Вы тут же начинаете думать, где взять эту энергию, или начинаете тужиться, чтобы выдавить ее из себя. С помощью одной только мыслеформы, говорящей, что вам нужен посредник в виде времени, энергии, сил, знакомств и т.п., вы бесконечно отдаляете от себя задуманное.

    Нет, если вам хочется и нравится общаться с другими формами через энергии — пожалуйста! Очень трудно отказаться от мыслеформы, что только с помощью энергий можно осуществить нечто. Этому нас учит физика в школе, и на тему энергетических взаимодействий издаются миллионы книг, описывающих работу чакр и т.п.

    Энергии действительно существуют — как формы, как наши мыслеформы, которые отражаются вовне, — и ими действительно можно пользоваться. Но можно обойтись и без них, и это гораздо проще, быстрее и эффективнее. Общайтесь с формой, которая вас интересует, непосредственно, то есть без посредников, вот и все.

    Закон формы

    Форма всегда заполняет все ваше сознание в данный момент времени.

    Если вы что-то не увидели, что-то пропустили, где-то ошиблись в расчетах, где-то ваши действия были неверны — что происходило в вашем уме в тот момент?

    Между формами не существует ничего, кроме самих форм. Все формы связаны друг с другом через пустоту. Вы всегда имеете возможность соединиться с тем, что вас интересует, без посредничества других форм, если хотите.

    Например, вы одиноки, не можете найти себе друга или подругу. Что вы помещаете между собой и тем человеком, который вас интересует? Что мешает вам встретиться?

    А помните выражение: «Между ними что-то встало»?

    Информация

    Все вышеперечисленное относится и к информации. Поскольку каждый человек — вселенная, потому что Внешнее Равно Внутреннему, вся информация, которая содержится во вселенной, линейной и нелинейной, содержится и в каждом из нас. Если это понять и допустить, вы сможете легко получать нужную вам информацию.

    Как и в случае с энергией, вы создали себе посредника в виде книг, курсов, семинаров и т.п., чтобы получать из них то, что давно знаете и к чему у вас всегда есть доступ. И все это только потому, что в вас живет разделяющее дуальное мышление.

    Каждый раз, когда вы с чем-то имеете дело, в вас поднимаются следующие мысли: «Я не знаю этого. Информация по интересующему меня вопросу находится в такой-то книге. Нужными мне сведениями обладает такой-то человек. Чтобы узнать это, мне надо пойти на такой-то семинар». Вы все время знаете, что находитесь здесь, а нечто, что вас интересует, находится там, вне вашего непосредственного доступа.

    Эти мысли, это знание стоят между вами и интересующим вас предметом. Если вы выкинете это знание, то получите непосредственный доступ к предмету и содержащейся в нем информации.

    Говоря об информационном поле Земли, что стало сейчас обычным, вы автоматически раскладываете внутри себя: «Вот — я, вот — Земля, а где-то рядом с ней или вокруг нее — информационное поле». Когда вы поступаете подобным образом, информация автоматически становится недоступной для вас. Потому что следующий шаг в рассуждениях — «да, она там, но как ее взять?». На этом все и кончается.

    Давайте более подробно разберем, как работает та часть ума, которая отделяет нас от вещей, от людей, от мира.

    Разделяющее мышление

    Прежде всего надо отметить, что за это отвечают линейный и дуальный способы мышления. Рассуждая о каком-то предмете, вы говорите о нем, как о чем-то постороннем, находящемся вне вас, раздельном с вами. В этом заключается ваша главная ошибка и ловушка, из которой вы никогда не выйдете, если не начнете видеть, как вы поступаете, и понимать, что Внешнее всегда Равно Внутреннему.

    Вы будете обречены вечно жить в мире разделенных форм, быть их пленником, пока, глядя на какой-то предмет или раздумывая над чем-то, видите это как нечто отдельное от себя. Так устроены наши чувства, которые все время подтверждают нам, что все предметы находятся вне нас.

    Вы всегда рассуждаете в терминах времени, расстояния и отделенности от внешнего мира. Это главная проблема человека, и ни о какой свободе не может быть речи, пока присутствует такое состояние сознания, пока вы не начнете видеть, что никаких расстояний, никакого раздельного существования нет. Тем более каждый человек время от времени получает подтверждение этому факту.

    Случается так, что вы неожиданно для себя оказываетесь в каком-то месте, хотя вначале думали, что расстояние очень большое и путь туда отнимет гораздо больше времени и сил. Или обнаруживаете, что назначенный срок подошел неожиданно быстро. Самое интересное, другие люди тоже отмечают тот факт, что вы очень быстро добрались.

    Глядя на предмет, вы всегда внутри себя подразумеваете, что между вами и предметом есть расстояние. Важно начать отмечать это про себя. Раз есть расстояние, следовательно, понадобится некоторое время, чтобы достичь цели. Кроме того, вы автоматически учитываете, что потребуются силы и энергия для осуществления задуманного.

    Все это необходимо время от времени отмечать для себя — всю эту разделяющую работу ума. И если при этом вы будете помнить, что, в принципе, вас ничего не разделяет (как мы это уже показали), что все это работа вашего разделяющего мышления, тогда внутри вас постепенно начнет формироваться способность непосредственно соотноситься с предметами

    .

    Мне кажется, что преодолению разделяющего мышления может помочь следующий образ. Вы, конечно, знаете о Помпеях, городе в Древнем Риме, который был засыпан пеплом. Извержение Везувия произошло так внезапно, что люди были захвачены врасплох и многие из них нашли свою смерть прямо на улицах города. Будучи погребенными под пеплом, они сами со временем превратились в прах. Когда археологи проводили раскопки, на месте засыпанных людей они нашли пустоты различной формы.

    Вы прекрасно можете видеть, как человек, будучи плотной формой, идет сквозь пустоту, пустое пространство. А теперь поменяйте видение. Пустота в форме человека движется сквозь окружающую ее плотную среду. Или же сплошная плотная среда переливается сама в себе, и создается впечатление, что пустота перемещается.

    Но и в этом случае вы все еще различаете границы, где кончается полнота, форма и начинается пустота. Попробуйте размыть эти границы, увидев их единство.

    Пустота и полнота

    Как-то мы с друзьями поехали в деревню, провести несколько дней на природе. Погода была прекрасная, мы славно отдыхали. Но однажды утром я встал раньше всех, вышел в общую комнату, и моим глазам предстал великий бардак. Вся посуда — кастрюли, ложки, вилки, чашки — все это грязной грудой высилось на столе.

    Я мгновенно вскипел. Мне захотелось тут же выхватить ятаган и порубать на мелкие кусочки всех, кто стал причиной этого беспорядка (кто угодно, только не я). Но они, эти разбойники, преспокойно спали в это время. Не имея возможности излить свой гнев, я удалился к себе и сел в

    медитацию, решив отложить расправу на потом. Внутри меня все продолжало клокотать.

    Во время медитации я продолжал смотреть на то, что произошло, успокаивая ум и позволяя себе погрузиться в проблему, одновременно высвобождая все чувства, которые этот беспорядок поднял во мне. Вместе с тем я представлял себе, что скажу друзьям, когда они проснутся. Так продолжалось некоторое время, я давал своим чувствам течь, и вдруг передо мной встало решение, что я могу сделать в этой ситуации. Совершенно успокоенный, я встал из медитации.

    Когда мои друзья проснулись, привели себя в порядок и вышли в общую комнату, я подвел их к столу и попросил некоторое время смотреть на то, что находится на столе. Просто смотреть. Потом я прервал этот процесс, убрав все, и попросил опять посмотреть на стол, но уже пустой. Я спросил у них: «Что вы видите?» Потом я опять поставил все на стол и снова все убрал, предлагая им сравнить ощущения от полного и пустого столов.

    Попробуйте и вы прямо сейчас заставить стол всевозможными предметами, посмотреть на него, запоминая ощущение, а потом все убрать и опять посмотреть, чтобы запомнить ощущения, которые возникают. Сравните их.

    Любое упражнение приносит пользу, только когда его выполняют непосредственно, а не проделывают мысленно, чтобы потом заявить: «Да, я понял, о чем идет речь». Пользы от мысленного упражнения не будет никакой, потому что вы соприкоснулись с реальностью не непосредственно, а с помощью ума.

    Ум-всезнайка, конечно, подтвердит вам, что все понял, ему это раз плюнуть. На самом деле вы ни с чем не соприкоснулись, вы коснулись лишь своих мыслей о том, что должно быть. Они в который уже раз отделили вас от реальности. Суррогат вместо напитка реальности.

    Итак, если вы проделали это упражнение, то наверняка смогли отметить, что пустота потенциальна! На пустой стол всегда можно что-то поставить, на нем всегда можно сотворить что-то новое. Он, вернее она, приглашает это сделать. На пустом столе вещи присутствуют невидимо — все множество вещей, которые вы можете себе представить. Они существуют в скрытом виде, и их появление всегда возможно. Пустота всегда готова родить их!

    А стол, заполненный пустой грязной посудой и кастрюлями, бесплоден, на него уже ничего не поставишь. Он скучный и отстраненный, весь в себе и ничего другим.

    Поэтому так прекрасно себя чувствуешь в доме, который не загроможден вещами. Пустота всегда будит воображение и трогает что-то очень глубокое внутри нас, которое обещает новые сказочные переживания и приключения.

    Как в пустоте рождаются вещи? Вы смотрите на пустой стол, который стоит перед вами, и ваш ум рождает мысль о том, что на стол надо поставить вазу с цветами. Вы идете и покупаете цветы, помещаете их в вазу и ставите ее на стол. Так в пустоте рождаются вещи. Так пустота рождает из себя вещи.

    Как пустота узнает, какую форму принять?

    Закон пустоты

    Если вы умеете организовать пустоту, она либо образует нужную вам форму, либо притянет ее к вам, что одно и то же.

    Если вы умеете организовать пустоту, находящаяся рядом форма втянется в нее.

    Например, у человека нет денег. Чем он заполнен, раз деньги не могут войти в его жизнь?

    Закон информации

    Когда вы соединены с формой, когда форма внутри вас, она сама открывает вам информацию, которая содержится в ней.

    Например, человек раздумывает над чем-то, пытается разрешить какую-то проблему. Что ему нужно сделать, чтобы понять ее и увидеть решение?

    Соединение

    Возьмите в руки колоду карт. Разверните ее перед собой, как вы обычно делаете это, держа карты в руке. А теперь сверните. Еще раз разверните, посмотрите на карты и сверните, посмотрите на колоду. А теперь взгляните на мир вокруг себя. Что общего между развернутой колодой карт и миром вокруг? Ваш ум разворачивает вокруг себя все многообразие форм из одной-единственной формы — из вас, то есть из себя. Попробуйте увидеть, как

    он это делает. Видите? Точно так же, как с колодой карт. Очень легко и непринужденно.

    Сейчас появилось много фильмов про роботов. Обратите внимание, как они раскидывают координатную сетку и определяют расстояние до цели, ориентацию интересующего их предмета в пространстве и собственное положение относительно окружающей обстановки. Наш линейный ум действует точно так же.

    Если вы спросите, почему люди видят одни и те же предметы, я вам отвечу, что, во-первых, не все предметы они видят, во-вторых, они видят не одно и то же, и в-третьих, они видят и узнают одни и те же предметы, потому что наши умы соединены. Последнее вы уже знаете.

    И все было бы чудесно, но проблема заключается в том, что после того, как ум развернул вокруг себя мир, он привязывается к нему. Тут же начинает считать, что все, что он видит вокруг, существует вечно. Ум мгновенно утрачивает память о пустотности форм, видение и понимание того, что все эти формы вокруг, весь этот мир есть он сам.

    В линейном мире вы видите, как формы существуют раздельно друг от друга, и ясно прослеживаете границы, которые их разделяют. В другом мире, где нет расстояний, то есть в пустоте, все формы едины.

    Оба эти мира существуют внутри вас. Одним усилием воли вы разворачиваете вокруг себя новый мир. Из Метода Обретения Внутренней Силы вы помните, как это делается — когда, впуская в себя новые мысли, вы по-новому начинаете видеть окружающий вас мир. Так же, без усилий, его можно свернуть, вернуться к себе.

    А теперь посмотрите на свое тело. Глядя на него, вы воспринимаете тело как состоящее из множества отдельных частей. Если вы возьмете любую клетку организма, то из нее сможете вырастить в точности такой же организм. Это давно известно. Например, если вы возьмете клетку крови, из нее вырастет тело, которое тоже будет иметь кровь. Если взять клетку печени, из нее можно вырастить тело, которое будет иметь в себе печень. Если вы возьмете клетку сердца, из нее можно будет вырастить тело с сердцем внутри, снабжающим кровью весь организм.

    Как вы создаете формы?

    Все содержащиеся в теле разнообразные формы содержатся в не проявленном виде в одной форме, в клетке. Из клетки вырастает другая форма — тело, и эта форма позволяет проявиться всем остальным формам тела в самой клетке.

    Поскольку Верх Равен Низу, поскольку все во вселенной строится по одному и тому же принципу, следовательно, во вселенной все формы содержатся в одной форме. В любой форме содержится вся вселенная.

    Отсюда следует вывод, что, в принципе, безразлично, в какой области проявлять свои интересы. То есть достаточно начать вплотную заниматься чем-то, достаточно начать глубоко погружаться в интересующий вас предмет или дело (неважно, что они из себя представляют), и вы начнете познавать Вселенную. Поэтому и говорится, что к Истине ведут все пути.

    А теперь, как вы мысленно собрали все окружающие вас формы в одно целое, то есть в себя, точно так же соберите все ваши органы в одном месте, в своем теле.

    Вы никогда не замечали, бывает так, что один человек сказал нечто, а каждый из окружающих понял что-то свое, нужное только ему одному? Вы никогда не замечали, что, читая, скажем, Библию, разные люди разных национальностей, обладающие совершенно отличным друг от друга мировосприятием и воспитанием, все равно чувствуют и переживают очень похожие чувства? Все формы выходят из одной формы и являются отражением одной совершенной формы, которая, замечу, есть пустота.

    Весь окружающий вас мир, все, что в нем находится, развернулось из вас. Вы — его единственный прародитель. И между вами и окружающими вас формами нет ничего, никаких границ, которые отделяли бы вас друг от друга.

    Выводы

    Давайте отметим некоторые выводы, следующие из того, что форма — это пустота, а пустота — не что иное, как форма.

    Вы одновременно и пустота и форма, из вас рождаются все окружающие вас формы, и к вам они возвращаются. Окружающая вас вселенная — это вы сами. Если вы поняли, что

    вы — пустота:

    Можно ли оскорбить вас хоть чем-то? Если да, тогда внутри вас есть формы, которые будут отражаться вовне, чтобы снова и снова оскорблять вас, пока вы не поймете, что они не что иное, как пустота, что ничего этого нет, все это является порождением вашего ума.

    Можно ли причинить вам вред? Если да, тогда внутри вас есть формы, которые будут отражаться вовне, чтобы снова и снова причинять вам вред, пока вы не поймете, что они не что иное, как пустота, что ничего этого нет, все это является порождением вашего ума.

    Можно ли отобрать что-то у пустоты?

    Существует ли что-нибудь, чего нет в пустоте?

    Может ли пустота быть к чему-то привязана?

    Хочу еще раз обратить ваше внимание. Если вы поймете все, о чем говорилось выше, на уровне ума, то создадите себе очередную иллюзию, которая заставит вас проходить свои собственные уроки — возможно, самые жестокие и болезненные в жизни. Если же вы увидите это и переживете внутри, тогда…

    Ну а теперь мы готовы перейти к описанию Нравственного Закона.

    Человек должен уметь жить в пустоте ▷ Socratify.Net

    ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

    ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

    Человек должен быть с тем, с кем живут его мысли.

    Неизвестный автор (1000+)

    Человек должен быть честным по натуре, а не по обстоятельствам.

    Марк Аврелий (50+)

    Человек должен мечтать, чтобы видеть смысл жизни.

    Вольтер (100+)

    Человек или должен быть верующим, или ищущим веры, иначе-он пустой человек.

    Антон Чехов (100+)

    Человек должен быть писателем своей судьбы, а не читателем чужой.

    Гинтама (50+)

    Не смерти должен бояться человек, он должен бояться никогда не начать жить.

    Марк Аврелий (50+)

    Сынок, запомни, мужчина не должен заставлять женщину жить в неопределённости.

    Эльчин Сафарли (100+)

    Человек должен быть всегда счастливым, если счастье кончается, смотри, в чём ошибся.

    Лев Николаевич Толстой (100+)

    Нужно уметь становиться грубее, сохраняя в себе свою нежность.

    Эрнесто Че Гевара (20+)

    Ситуацию мало уметь использовать, её надо уметь создавать.

    Уинстон Черчилль (100+)

    пустота — это… Что такое пустота?

  9. ПУСТОТА — ПУСТОТА, пустоты, мн. пустоты, жен. 1. только ед. отвлеч. сущ. к пустой в 1, 2, 3 и 4 знач. Пустота дома. Пустота характера. 2. только ед. Состояние душевной опустошенности, отсутствие интересов, стремлений. «Остались мне одни страданья, плоды… …   Толковый словарь Ушакова

  10. пустота — вакуум; бессодержательность, несерьёзность; опустелость, пустое пространство, безыдейность, шуньята, легкомыслие, каверна, чепуховость, легкомысленность, пшик, пустозвонство, несерьезность, безлюдность, пустотелость, бездумье, опустошенность,… …   Словарь синонимов

  11. пустота — ПУСТОТА1, ы, ж Перен. Состояние одиночества, отсутствия близкого общения с людьми или с кем л. близким. Анна чувствовала, что последние дни она живет в какой то душевной пустоте. ПУСТОТА2, ы, ж Перен. Состояние бесчувствия, отсутствия каких л.… …   Толковый словарь русских существительных

  12. пустота — ы; мн. пустоты; ж. 1. к Пустой (1, 5 7 зн.). Привычная п. в доме. П. жизни. П. разговоров. Душевная п. В кошельке п.! На улицах п. П. в (на) душе, сердце. Провалиться в пустоту (о потере сознания, чувств). 2. Пустое, ничем не заполненное… …   Энциклопедический словарь

  13. ПУСТОТА — ПУСТОТА, ы, мн. оты, от, отам, жен. 1. см. пустой. 2. ед. Отсутствие интересов, стремлений (книжн.). Душевная п. 3. Пустое (в 1 знач.) пространство (спец.). Пустоты в литье. | прил. пустотный, ая, ое (к 3 знач.). Толковый словарь Ожегова. С.И.… …   Толковый словарь Ожегова

  14. пустота — •• [от пустой, ср. словен. pustota пустошь – аграрно экономический термин, лат. mansi desolati, mansi nоn lосаti, уже в XIII в. в виде глосс; см. Кос, Slavistična Revija 3, 1950, стр. 397 и сл. – Т.] …   Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера

  15. пустота́ — пустота, ы; мн. пустоты, пустот, пустотам …   Русское словесное ударение

  16. Пустота — ж. 1. Незаполненность чем либо. отт. Отсутствие вещей, мебели, обстановки где либо. отт. Безлюдность. отт. перен. Состояние потери кого либо, чего либо. 2. перен. Отсутствие содержания, смысла, глубины. отт. разг. Неосновательность, несерьезность …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

  17. пустота — пустота, пустоты, пустоты, пустот, пустоте, пустотам, пустоту, пустоты, пустотой, пустотою, пустотами, пустоте, пустотах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») …   Формы слов

  18. ПУСТОТА — (Vacuum) см. Вакуум. Самойлов К. И. Морской словарь. М. Л.: Государственное Военно морское Издательство НКВМФ Союза ССР, 1941 …   Морской словарь

  19. Как преодолеть одиночество. Статья Психолога С.Ильиной

    Быть взрослым — значит быть одиноким.
    Жан Ростан.

    Едва-едва произойдя от обезьяны, человек прямоходящий, и местами даже разумный, не утратил стремления своих мохнатых предков к жизни в больших группах. В пещерные времена это было более чем оправданно — живя совместно, проще и мамонта завалить, и от саблезубых хищников укрыться, и съедобных корешков запасти, и детей вырастить. Чем дальше в неандертальско-историческую ретроспективу заглядываешь, тем больше убеждаешься, что одиночество — бич современных времен, плод урбанизированной, высокотехнологичной, гигиеничной, сытой и безбедной городской жизни…

    Количество обращений к специалистам по поводу одиночества год от года растет, и особенно это касается больших городов. Объединившись вокруг крупных промышленных предприятий, изо всех сил стараясь повысить качество жизни и наладить быт, человек создал неподражаемый, не имеющий аналогов в живой природе феномен — мегаполис, сообщество разобщенных, огромное скопление тотально одиноких людей. Не в силах найти душевный покой в контакте с другим человеком, мы ищем утешения в суррогатах любви — продажном сексе, алкоголе, азартных играх, шумных компаниях. Мы ожесточенно делаем карьеру, и о нас говорят: «по трупам пойдет». Мы засиживаются ночами на работе, ибо дома нас все равно никто не ждет. Мы делим свою жизнь с домашними любимцами, которые становятся поверенными наших мыслей, чувств, страданий, и нередко значат для нас не меньше, чем члены семьи.

    Чувство одиночества — одно из самых мучительных переживаний для человека. Тоскливое ощущение пустоты, томящее переживании нехватки чего-то, что сложно описать конкретными словами, впечатление, что на всем белом свете никому нет до тебя дела… Иногда эти переживания так сильны, что возникает пугающее ощущение того, что ты вообще не существуешь, ты — фантом, человек-невидимка. Человеческая жизнь начинается с переживания полного единения и слияния — сначала в утробе матери, затем — в ее объятих, у материнской груди, человеческий детеныш испытывает ощущение полного покоя и счастья. Этот опыт заставляет нас всю жизнь искать кого-то, с кем можно было бы пережить это снова. Ощущение собственной неполноты приводит к поискам того, кто дополнил бы нас до целого. Страх остаться в этой неполноте навсегда приводит к тому, что мы начинаем избегать одиночества любой ценой, упуская из виду, что оно может быть ценным психологическим ресурсом, важным, расставляющим приоритеты в жизни, переживанием.

    Форм такого бегства очень много, но результат обычно один и тот же — попытка избежать собственных внутернних конфликтов приводит лишь к их усугублению.

    1. Уж замуж невтерпеж. Как писал Антон Павлович Чехов, «Если боитесь одиночества, то не женитесь». Отчаянное стремление во что бы то ни стало создать пару — один из классических способов убежать от ощущения одиночества, характерных совсем не только для предствительниц прекрасного пола, как это принято думать. Нередко и зрелые мужи, имеющие опыт одинокой жизни, стремятся во что бы то ни стало наполнить свой дом вкусными запахами домашней еды и уютным перестуком женских каблучков, бывая, мягко говоря, весьма неразборчивы в выборе объекта. Очарование «конфетно-букетного» этапа отношений позволяет преодолеть или даже не заметить маленькие и большие несостыковки, отсутствие общих ценностей, расхождения жизненных целей… Он хочет подниматься в Гималаи, она мечтает о доме с тремя детишками и кружевном переднике? Какая разница, любовь все преодолеет, как-нибудь договоримся! Проходит время, и мы начинаем чувствовать себя обманутыми: ты не такой, и ты не такая, а свадьба уже сыграна, дети рождены, квартиры приватизированы, и столько пережито вместе, что и не отрежешь, и не выбросишь одним махом. Люди нередко принимают в таких случаях единственно возможное решение — терпеть. В итоге — депрессии, адюльтеры, и еще более разрушительная по своей сути форма одиночества — одиночество вдвоем, от которого страдают все участники этой семейной системы, особенно — дети.

    2. Братство или рабство? Принадлежность к группе создает у человека очень сильное ощущение сопричастности, единения — сказывается наше общее пещерное прошлое, когда принадлежность к определенному племени много значила для выживания человека и его потомства. Племена нынче повывелись, однако различные их варианты — дворовые компании подростков, политические партии, религиозные секты «улавливают» своих членов на один-единственный «крючок» — ощущение единства с группой единомышленников, иллюзорного братства, которое частенько трансформируется в рабство — запрет на проявления какой-либо индивидуальности вплоть до отказа от личного имущества в пользу организации, требование тотального подчинения существующим групповым установкам и правилам. Становясь члеом группы, человек часто вынужден приносить в жертву собственные убеждения и нормы — групповым, и в таком случае платой за отсутствие одиночества будет утрата самого себя, своей собственной, уникальной и неповторимой, личности.

    3. Погоня за удовольствиями. Как только добыча еды перестала быть основным условием выживания для человека, стремление потреблять как можно больше из спасительного рефлекса превратилось в удовольствие, дарующее эйфорию, снимающее стресс и усталость от накопившихся проблем, позволяющих на время забыть о пустоте, разъедающей нас внутри. Именно поэтому, когда мы остро переживаем своей одиночество и заброшенность, тоску по утраченной или до сих пор не найденной любви, когда мы чувствуем себя обиженными или отвергнутыми, один из патологических способов справиться с этими чувствами – «заесть» их. В ход идут пирожные и шоколадные конфеты, круассаны и хрустящие вафли – сладкое действительно на короткий миг поднимает настроение, за счет стимуляции выработки в организме гормона инсулина сладкая пища вызывает прилив энергии, однако вслед за ним наступает еще больший упадок сил, настроение падает еще сильнее… Как с этим справиться? Рука тянется за новой шоколадной конфетой, и порочный круг замыкается.

    Привычка «заедать» негативные переживания очень быстро превращается в настоящую зависимость, подобную наркотической и алкогольной: любая печаль гонит к холодильнику или буфету. Этому способствует современный культурный стандарт — «любой ценой избегать негативных переживаний». Болит голова? Прими таблетку. Плохие отношения с мужем? Так разведись! Грустно? Купи новую губную помаду, новый компакт-диск, заведи любовника — замести утрату приобретением, и все снова будет хорошо Все чаще поводом для радости становится новое приобретение, и вкусная еда – лишь одна из его форм. Как хорошо известно, радость от новой покупки длится недолго, и мы совершаем новые и новые, приучая к этому с младых ногтей и наших детей: «Вот тебе игрушка (конфета, мороженое), только не плачь!».Переживая печаль по тому или иному поводу, мы нередко ощущаем то, что психотерапевты именуют «экзистенциальной пустотой» — ощущение бессмысленности жизни, напрасности наших усилий, усталость и скуку. Заполнить эту пустоту едой невозможно – полноту бытия ощущает лишь тот, кто живет, не избегая темных сторон жизни, радуясь светлым, пытаясь реализовать собственные потребности.

    То же касается погони за любыми другими удовольствиями — алкоголь и наркотики, беготня по магазинам и приобретение бесконечного количества дорогой и яркой одежды, погружение в захватывающий, наполняющий зияющую пустоту адреналином и эндорфинами — гормонами счастья — мир азартных и компьютерных игр — все это — ненадежные, фальшивые суррогаты душевного равновесия, приверженность к которым чревата развитием зависимости.

    4. Сети в Интернете. Пожалуй, одна из самых распространенных форм бегства от одиночества в большом городе, и одновременно, форма имитации человеческого общения — общение с помощью сети Интернет. Предоставляя головокружительные возможности для обретения новых знакомств, чрезмерно увлеченных сеть стремительно делает еще более одинокими. Отношения, которые мы строим в реальной жизни, всегда требуют значительного душевного труда по их созданию и поддержанию. Кроме того, реальные отношения всегда содержат в себе элемент риска – риска, что мы не понравимся, нас не примут такими, каковыми мы являемся, нас оставят ради кого-то, кто интереснее и привлекательнее, наконец. Люди идут на эти риски ради того, чтобы создать пространство на двоих, в котором будут и близость, и доверие, и планы на будущее. Интернет-отношения почти не требуют эмоциональных трудозатрат. Что-то пошло не так? Просто удали этот контакт из своего списка. Заблокируй возможность отправлять тебе сообщения, смени адрес почтового ящика, и начни сначала. Легкость создания контактов отучает вкладывать труд в их поддержание. Результатом становятся многочисленные короткие и пустые виртуальные отношения, страх создавать отношения реальные, желание притупить чувство одиночества новыми и новыми виртуальными романами.

    Другая особенность сетевого общения такова, что образ другого человека в Интернет-общении совершенно лишен реальности. Мы наполняем его собственными фантазиями, подспудными желаниями, неудовлетворенными потребностями, и с готовностью верим, что человек по ту сторону монитора действительно таков. Не стоит забывать, что это процесс этот обоюдный, и общаются в итоге не Люда и Миша, а, скажем, Золушка, каждый вечер ровно в полночь превращающася в Принцессу, и Свинопас, ставший Прекрасный Принцем. В итоге появляется ощущение, что человек по ту сторону монитора – именно тот, кого вы всю жизнь ждали и искали, только он или она действительно вас понимает. И неудивительно – ведь общаетесь-то вы, по сути, с самим собой.

    Так существуют ли пути, способы или методы, которые позволяют избавиться от гнетущего ощущения собственной неполноты, если «со мною нет кого-то»? Как ни парадоксально, психологи советуют для начала перестать его избегать. Быть с ним. Быть в нем. Случившееся ли как закономерное следствие развода, либо в результате внезапного вдовства, а возможно, и по причине того, что сам человек, как говорят психологи, интровертивен и непросто сходится с другими людьми, одиночество представляет собой ценнейший психологический ресурс, время и пространство для саморзавития, возможность понять, что именно нужно вам в этой жизни. Если вы одиноки недавно, старайтесь использовать это на полную катушку. «Время внутренней тишины» — это шанс сделать все то, что вам всегда хотелось, но было некогда, не к месту.

    Вы в детстве мечтали о карьере певицы? Ступайте в класс вокала. Хотели ездить верхом? На конноспортивную базу. Пробуйте писать стихи или прозу, выращивать бонсаи, изучайте генеалогию вашего рода или средневековую геральдику. Не делайте новые увлечения способом убежать от одиноких вечером дома или холодной постели, не используйте это как способ познакомиться — если вы одиноки недавно, время заводить новые контакты наступает не сразу. Ваши занятия должны иметь для вас смысл сами по себе, вне зависимости от тех больших или малых выгод — убитого ли вечера. Мировой ли славы — которые оно может вам принести. Не ищите Другого — ищите самого себя, и со временем вам станет понятно, кто по-настоящему способен разделить ваше одиночество, а с кем не стоит и связываться. У такой позиции есть еще один серьезный профит — только самодостаточные, психологически независимые люди способны по-настоящему любить и действительно очень привлекательны.

    Если ваше одиночество затянулось, и надежды на то, что оно когда-нибудь прекратится, становятся эфемерными, попробуйте создавать добро. Помните слова Роберта Пенна Уорренна «Ты должен делать добро из зла, потому что его больше не из чего делать»? Чувство одиночества — разрушающее и душу, и тело переживание, и одинокие людли бывают очень жестокими — они разучаются жалеть, со-чувствовать, со-переживать — всему тому, что люди делают вместе. Попробуйте прийти на помощь тому, кому еще хуже — отправляйтесь работать волонтером в детский дом, дом престарелых, интернат для инвалидов или общественную организацию, занимающшуюся помощью тяжело больным детям. Там всегда не хватает рук, там всегда есть дело, которым можете заняться именно вы. Возможно, именно вас там не хватает.

    Одиночество заканчивается не тогда, когда мы, наконец, находим, с кем его разделить — иногда в этот момент одиночество только начинается. А перестать быть одиноким можно, создавая для своей или чужой жизни новый смысл.

    «Старик и пустота» Карины Лумберт Фабиан

    Мне трудно поверить, что прошло 8 лет с тех пор, как я прочитала книгу Карины Фабиан, но когда я проверяю свой список прочитанных книг. Вот что пришло в голову. Я прочитал ее статьи в нескольких антологиях. И взял несколько ее книг. Просто они все еще были в моей «стопке для чтения». Прочитав эту прекрасную работу, я уже поднял пару других на вершину своего списка для чтения. Это была отличная история.Это был первый рассказ Фабиана, который я прочитал не на религиозную тематику. Это чистая научная фантастика. И в очень классическом стиле. История написана Хемингуэем в честь «Старика и моря». Но действие происходит в космосе, и с уникальным поворотом Фабиана в поисках добычи охотника.

    Эта история напоминает мне некоторые книги Фрэнка Герберта о Дюнах, такие как «Глаз Гейзенберга» и «Зеленый мозг». Это также напомнило произведения Альфреда Бестера, в частности «Разрушенный человек» или «Тигр, тигр».История хорошо написана и очень трогательна. Вы болеете за героя и ИИ на его корабле. История следует за Дексом Холлистером, когда он охотится за реликвиями в аккреционном диске черной дыры. Он увидел военный корабль. Это будет только его самый большой результат, но пока самый большой. Но по мере того, как линкор тянет их за горизонт событий, это превращается в битву не только за «улов», но и за жизнь.

    Следуйте за Дексом через горизонт событий. Смотрите, как он сражается с автоматизированной системой защиты.Восстановить собственный ИИ кораблей. И вместе с ИИ постарайтесь выжить. Он оказывается между автоматизированными кораблями двух разных древних цивилизаций, которые ведут нескончаемую войну. Он должен перехитрить автоматические системы и сбежать из этого места, где время искажено.

    Что-то, что делает эту историю такой замечательной, — это диалоги. Диалог между Дексом и ИИ и внутренний диалог Декса. Его воспоминания добавляют интересный элемент. Диалог напоминает мне Док Холлидей из «Надгробия», и я не могу не представить Декса как молодого Вэла Килмера.Взаимодействие бога и его супруги придает истории интересный поворот. Как и в фильме «12 денег» и в книге «Научный роман», есть момент, когда мы задаемся вопросом, что реально, а что нет. И даже эпилог оставляет нам больше вопросов, чем конкретных ответов. И это часть того, что делает эту историю такой замечательной, я знаю, что буду думать об этом еще несколько дней.

    Эта история не является чисто католической, как многие другие произведения Фабиана, которые я читал. Но это касается вопросов, касающихся смысла и цели жизни.Это отличная история, и я ее очень рекомендую.

    Прочтите обзор в моем блоге Book Reviews and More и обзоры других книг Карины Фабиан. А также профиль автора и интервью с Кариной.

    Примечание. Эта книга входит в серию обзоров: План католического чтения на 2020 год!

    No Man’s Sky: Как получить яйцо Бездны и завершить квест «Мелодия яйца»

    После загадочных дразнил в Твиттере Hello Games, No Man’s Sky игроки наконец узнали о существовании Яйца Бездны.Это таинственный предмет, который отправляет игрока на поиски глифов. Однако все это немного загадочно, и вам, вероятно, понадобится помощь в достижении конца миссии «Мелодия яйца» . В этом руководстве мы расскажем вам все, что вам нужно знать о завершении миссии и о том, как подобрать собственное яйцо пустоты.

    Как получить яйцо пустоты

    Чтобы получить яйцо пустоты в No Man’s Sky, выполните следующие действия:

    1. Летите в космос и призовите Аномалию
    2. Отправляйтесь к торговцу ртутью
    3. Купите Яйцо Бездны за 3200 Ртути

    Яйцо Бездны — это предмет, который можно обменять на Ртуть.Это немного дорого, хотя, если вы следите за ежедневными миссиями в Нексусе и принимаете участие в миссиях на выходных, у вас должно быть много. Для получения дополнительной информации посетите наше руководство по Quicksilver.

    Что такое яйцо пустоты

    Яйцо Бездны — новый предмет в No Man’s Sky, запускающий секретную миссию. Несмотря на то, что Quicksilver стоит дорого, он не особо ценен, так что не продавайте его. Вот его официальное описание:

    Живое любопытство.Аномальное яйцо. Панцирь прочный и кожистый, дергается при прикосновении, изнутри можно услышать слабое постукивание. Время от времени он, кажется, поет.
    Вот где получить Яйцо Бездны | Джейк Грин / USG

    Запуск яйца Бездны и квест «Мелодия яйца»

    Как только Яйцо Бездны окажется в вашем инвентаре, отправляйтесь в космос. Яйцо Бездны активируется при деформации определенное количество раз. Нам пришлось деформироваться восемь раз, прежде чем песня начнет петь, хотя другие игроки сообщали о деформации от 3 до 12 раз.Вероятно, это связано с тем, что условия срабатывания яйца разные для каждого игрока, или они привязаны к искривленному расстоянию. Просто продолжайте искажать, чтобы получить свое первое сообщение. Деформируйте систему и подождите 30 секунд, если вы не получите входящую передачу, продолжайте деформацию. Вот что скажет трансмиссия:

    • ПОСЛУШАЙТЕ, ПУТЕШЕСТВЕННИК. ЛОКАЛИЗОВАННОЕ СОЗНАНИЕ, ОБНАРУЖЕННОЕ В ЗВЕЗДНОМ КОММУНИКАТОРЕ.

    Как только вы получите это сообщение, просто откройте коммуникатор.Вам будет предложено краткое вступление к истории, а затем одно из тринадцати сообщений. Мы рассмотрим их дальше.

    Первая передача | Джейк Грин / USG

    Вот передачи, которые вы получите

    Каждый раз, когда Яйцо Бездны начинает петь, вы получаете одно из тринадцати сообщений. Двенадцать из них действуют как описания глифа. Запишите каждое полученное сообщение, так как число в начале каждого сообщения поможет вам позже заказать символы портала. Тринадцатое сообщение соответствует галактике, в которой вам нужно оказаться.Эти сообщения будут приходить в совершенно произвольном порядке. Если вы настроены на проработку места назначения, мы рекомендуем делать снимки каждого из них по мере их прибытия.

    • ОДИН: Восходящий шар
    • ДВА: ЗВЕЗДА НАД ВОДОЙ
    • ТРИ: КОРОЛЬ ОКЕАНА
    • ЧЕТВЕРТАЯ: ЗАЩИЩЕННЫЙ СПУТНИК
    • ПЯТЬ: ЗВЕЗДА НАД ВОДОЙ
    • ШЕСТЬ: ОТРАЖЕНИЕ
    • СЕМЬ: СУДНО ЗА ПРЕДЕЛАМИ
    • ВОСЬМОЙ: КОРОЛЬ ОКЕАНА
    • ДЕВЯТЬ: АНОМАЛИЯ
    • ДЕСЯТЬ: СПИРАЛЬ РЕАЛЬНОСТИ
    • ОДИННАДЦАТЬ: Восходящий шар
    • ДВЕНАДЦАТЬ: ДРЕВНИЙ ГИГАНТ
    • КЛЮЧ: EUCLID
    Координаты портала для целевой планеты | Джейк Грин / USG

    Символы портала планеты Яйцо Бездны

    Каждое из закодированных сообщений выше описывает определенный глиф.Например, «корабль в потусторонний мир» относится к символу ракетного корабля. Они указывают на координату портала из двенадцати частей. Найдите координату и введите код, вы можете найти ответ на изображении выше, если вам не нравится делать около 100 деформаций, необходимых для получения всей последовательности.

    Ключ! | Джейк Грин / USG

    Что на планете яиц пустоты?

    Пройдя через портал, вы попадете на планету под названием Эрпетрит Райя. Он заполнен хламом, размещенным другими игроками, и вы можете провалиться сквозь землю при появлении.Не паникуйте и просто пройдите к своему кораблю.

    На север | Джейк Грин / USG

    Поиск мелодии яичного терминала

    Как только вы войдете в свой корабль, вас встретит входящее сообщение. Это даст вам три подсказки:

    • — {{НАЙДИТЕ НАС НА ОДИНОЧНОМ ШАРЕ ВОДЫ…
    • — {{НАЙДИТЕ НАС, ГДЕ СЕВЕР ДОСТИГАЕТ ПИКОВ…}} —
    • — {{НАЙДИТЕ НАС, ГДЕ НЕЛЮБИЛИ ЯЙЦА…}} —

    Эти три подсказки укажут вам правильное место.Первый показывает, что вам нужно отправиться на планету в системе, в которой есть вода. Перейдите на вкладку «Открытия», чтобы проверить это. Вторая подсказка говорит вам отправиться на северный полюс планеты. Это планета, на которой вы находитесь, поэтому просто взлетите к верхнему краю атмосферы и направляйтесь в направлении севера, используя компас на вашем HUD. Летите на север, пока он не перевернется на юг, показывая, что вы на полюсе. В качестве альтернативы, на локации есть много построек, созданных игроками, поэтому вы можете отправиться к базовым маркерам.Оказавшись там, приземлите свой корабль. Последняя подсказка относится к заброшенному зданию или базе. Используйте свой сканер, чтобы найти заброшенное здание поблизости и направляйтесь туда.

    Похоже, я не первый, кто нашел это место | Джейк Грин / USG

    Награды

    Когда вы прибудете в заброшенное здание, вас встретит море сообщений, сброшенных игроками, и терминал, с которым вы можете взаимодействовать. Отображается следующее сообщение:

    • Вы нашли наше эхо…
    • Ты мудр или тебе повезло.Возможно, вы один, возможно, вас много.
    • Наше эхо становится сильнее, чем мы сами.
    • Мы скоро будем с вами. Будем путешествовать вместе.
    • Мы ваши друзья в темноте. Следите за нами в звездах!
    Возможно вас много | Джейк Грин / USG

    На данный момент это все, что вы получите за отслеживание терминала. Похоже, это намек на будущее обновление. Придется подождать и посмотреть, что будет дальше.

    Поздравления | Джейк Грин / USG

    Что все это означает?

    Сообщение на терминале подлежит интерпретации.Мы думаем, что это относится к своего рода попутчикам. Местоположение предполагает, что яйца можно инкубировать на базах, что, возможно, позволит игрокам вывести домашних животных, которые будут сопровождать их в их путешествиях. Понятно, что мы не видели здесь полной картины, поэтому мы обязательно обновим эту страницу по мере появления дополнительной информации.

    Это все, что мы знаем о миссии Void Egg и планете в No Man’s Sky. Чтобы узнать больше об игре, обязательно ознакомьтесь с нашим руководством о том, как получить бесплатное грузовое судно. В другом месте есть наш взгляд на настройку вашего персонажа.

    VOID — The Hollow Man

    «Так мир не кончается
    С надеждой и отчаянием, соединяющимися вместе
    До того, чтобы стать таким же»

    The Hollow Man, the Hollow Man, the Третий альбом самых амбициозных лондонских авангардных экстрим-металлистов VOID , многое упаковывает в свою 40-минутную одиссею. The Hollow Man черпает свое основное концептуальное вдохновение, к счастью, не из довольно бескровного одноименного трека Marillion, а из T.Классика модернистской поэзии С. Элиота «Полые люди» — в дополнение к психоделической эпопее Копполы о войне во Вьетнаме «Апокалипсис сегодня », религиозному прозрению / безумию Филипа К. Дика, странностям Вилли Вонки, культуре древнего Вавилона. , апокалипсисы в их различных оттенках и, без сомнения, множество других неприятностей, которые я пропустил. Этот пьянящий микс великолепно объединен в глубоко впечатляющий и цельный концептуальный альбом самого лучшего качества, рассказанный на фирменном языке VOID, состоящем из брутальных и непредсказуемых риффов.Здесь этот стиль расширен за счет самого эклектичного на сегодняшний день диапазона жанров, самого полного и богатого произведения их творчества, и все это воплощено в загадочных и привлекательных произведениях искусства Metastazis. Это лучшая работа VOID, воплощающая в жизнь их грандиозные амбиции, и она требует навязчивого переигрывания.

    Как и другие сопоставимые герои крайностей британского авангарда, такие как Voices, Akercocke, A Forest of Stars и , VOID всегда были здесь, чтобы сказать металлу, что «консервативное мышление [сделало] нас всех дураками. ».Дебютный альбом VOID Posthuman , основанный дублером Мэтта Джармана (Zyklon) и Мэтта МакНерни (Hexvessel, Grave Pleasures), объединил техно-индустриальные биты с неустойчивыми риффами, в то время как одноименный альбом второкурсника отбросил громкие биты на новый вид гимновой жестокости, со сложностью, мелодичностью и сырым, гонзо-качеством. EP 2017 года Непостижимые богатства пустоты сопровождался этим безумием, добавляя сэмплы Трампа с бродвейскими мюзиклами и захватывающие смены тона и настроения, чтобы получился поистине нестабильный и заразительный зверь.

    Если ранее в VOID были включены фрагменты устной речи, то выступление Джармана в качестве рассказчика еще более заметно и запоминается в The Hollow Man . Первые строчки вступления, в которых «Вертолет опаливает черный силуэт на ржавом небе», сразу же сигнализируют о искаженном монтаже Копполой нигилистического самоуничтожения полковника Уилларда, но перенесенного в город-антиутопию, и постоянного процесса сворачивания. в культурных аллюзиях начинается.Напряженные, душераздирающие струны перенимают ритм этих лезвий, оперные голоса гармонизируют строки из классики апокалиптического фолка The Doors, «Конец», а наш рассказчик, как и герой фотожурналиста Курца и Денниса Хоппера, интонирует реплики Элиота, еще более мертвые. -звучнее собственных монотонных чтений поэта. Ибо Твое есть царство ... Ибо Твое есть царство. Установка строк из великой разорванной эпической поэмы современной (ист) литературы на металл может показаться смелой - даже высокомерной - но, с ее множеством стилистических сдвигов и голосов, работа Элиота идеально подходит для шизофренической сложности VOID. The Hollow Man - это самый полифонический релиз VOID на сегодняшний день с вокалом Джармана и солидного фронтмена Леви, а также новичка Лауры и широкого спектра исполнителей. Множество хрипящих воплей и гортанного ворчания сопровождают нашего рассказчика-зомби, каким-то образом связным в их множественности. Здесь коллектив Элиота в «Пустоте M en » естественным образом становится индивидуальным, безымянным главным героем / рассказчиком «Пустого человека », чью душу мы следим в ее непрерывном перемещении во времени, пространстве и жанрах…

    … На 'II: A Mental Break - Pink Beam of Light' мы сбиваемся с толку в плавный, безладовый фанк-джаз с басовыми нотами, прежде чем наш главный герой «ударится головой о тротуар», и рифы снова начнут резко звучать. лепет плачущих голосов.Художественное произведение Metastazis изображает «головной убор, наполненный соломой» Элиота как гнетущий психоделический кошмар, который действительно очень неудачен, поскольку VOID следует за странной сценой туннеля из Чарли и шоколадной фабрики , вниз в недра фабрики Wonka. впитывая дезориентирующую смесь мелодичного тех-метала, D&B, меланхоличных струнных и фортепиано, и не показывая никаких признаков того, что они замедляются. («Никогда не выходите из лодки. Совершенно чертовски верно».) Это трек, который гарантированно будет преследовать ваш мозг в течение нескольких дней.

    Четвертый трек «III Loss & Regret - A Featureless Iron Mask» НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНО в самом кинематографическом смысле - «воспоминание о ребенке / стоящем под мрачным апрельским небом» - охватывающий всю гамму эмоций в почти неоклассической композиции, духовное родство с Императором в их наиболее барочных формах или Игорем в их наиболее последовательных формах. После в значительной степени повествовательного «Перехода» мы возвращаемся к параноидальным реалиям Фила Дика, где Лора играет ведущую роль в рычащем колдовском голосе, преодолевая резкие резкие риффы и вспышки и сигналы лучевой пушки.Это кульминация - объединение всех голосов, струнных, яростных барабанов, фрагментов гитарных партий в сумасшедшем калейдоскопическом водовороте - безусловно, заставляет остерегаться живого выступления, если (когда, , когда ) такое снова станет возможным; как в случае с 'VI Resurrection - Battery', более прямолинейно ориентированным треком, в котором наш главный герой снова появляется в теле курицы-батарейки («Где мои руки ? »), как те, что изображены в чучеле головной убор обложки. И это так же травмирующе, как это звучит, веганский или нет.

    В финальном воскрешении / трансмиграции The Hollow Man - наполовину полковник Уиллард, наполовину Фил Дик, наполовину Чарли Баккет, наполовину цыпленок - наш главный герой / рассказчик появляется в «Вавилонских временах», очищающем палитру треке традиционных Арабский народ играл (я думаю) на уде, в котором отец жаждет жестокой мести хозяевам, оскорбившим его дочь (может быть, девушку под апрельским небом?), В сопровождении фоновых рыночных звуков, которые вознаграждают преданного слушателя в наушниках.

    Самому пустому человеку суждено встретить своего собственного Курца на берегу реки - он добился мести и откровенного научно-фантастического безумия и избежал целой жизни рабства, производящего яйца, и бесплатного проезда на блестящем лифте жуткого Wonkaneur - в старом добром апокалипсисе. Тем не менее, в конце туннеля (Вонки) есть (Розовый Луч) Света. Когда детские голоса возобновляют реплики Элиота, поют: «Вот мы идем вокруг опунции», и пришло время для финала «VIII The End - This Way The World Ends», невозможно не думать о различных концовках, представленных наша нынешняя чума COVID, даже если альбом был записан за несколько месяцев до этого.В мире, где у многих людей головные уборы заполнены соломой, The Hollow Man - подлинно оригинальное произведение экстремальной музыки - несет четкое послание: миру не обязательно конец:

    «С объединением надежды и отчаяния. /
    На грани того, чтобы стать такими же /
    Ибо они невменяемые, неразличимые близнецы
    Несущие на себе печать высших вещей ».

    Green Man Gaming

    Вы столкнулись с нашей высокотехнологичной системой защиты от ботов.Это могло быть потому, что:

    • Скорость, с которой вы просматриваете наш сайт, невероятно высока. Можно сказать, машинный ...
    • Вы отключили JavaScript в своем браузере.
    • Вы блокировали рекламу, трекеры и все такое с помощью плагина для браузера, такого как Ghostery или NoScript. Подробнее об этом здесь.
    • Вы действительно робот, и в этом случае: gotcha.

    У него есть enfrentado Nuestro sistema de defensa de defensa anti robots de alta tecnología. Esto puede deberse a que:

    • Скорость движения с наведением на новую скорость движения. Se podría decir que era como una máquina ...
    • JavaScript отключен до перехода.
    • Имеет несколько блоков анунций и растровых изображений, а также список примеров использования кода и дополнения к Ghostery или NoScript. Más información sobre eso aquí.
    • De hecho, eres un robot, en cuyo caso: te tengo.

    Você passou aflito por nosso sistema de alta tecnologia de defesa anti-robôs.Isso pode ser porque:

    • Велосипед, в котором есть вокал, находится наверху, на нем есть сайт, на котором он работает. Se poderia dizer que era como uma máquina ...
    • Você desativou o JavaScript em seu navegador.
    • Você vem bloqueando anúncios e rastreadores e todo tipo de coisas usando plugins de browsers como Ghostery or NoScript. Mais informação sobre isso aqui.
    • Você é de fato um robô, nesse caso: pegamos voice.

    您 已经 违反 了 我们 的 高能 机器人 防御 系统。 可能 是 因为 :

    • 浏览 我们 网站 的 速度 异常 快。 可以 说 这 就像 一样 ...
    • 已 在 浏览 器 中 禁用 了 JavaScript。
    • 一直 在 Ghostery 或 NoScript 之 类 的 浏览 器 插件 来 阻止 广告 和 的 东西。 有关 的 更多 信息。
    • 在 这种 情况 下 , 如果 您 确实 是 一个 机器人 你 了。

    Работ - Прыжок в пустоту

    Эта фоторабота Ива Кляйна из его газеты « Воскресенье, 27 ноября 1960 года» «Газета одного дня » называется: «Человек в космосе! Художник космоса прыгает в пустоту! ».

    Фотография сопровождается текстом:

    «Монохромный мужчина, который также является чемпионом по дзюдо, черный пояс 4 дан, регулярно практикует динамическую левитацию! (С сеткой или без нее, рискуя своей жизнью).

    Он утверждает, что вскоре сможет присоединиться к своей любимой работе в космосе: аэростатической скульптуре, состоящей из тысячи и одного синих воздушных шаров, которая взлетит с его выставки в 1957 году в небо Сен-Жермен-де-Пре никогда. снова вернуться!

    Снять скульптуру с пьедестала давно было его заботой.Сегодня космический художник, по сути, должен отправиться в космос, чтобы рисовать, но он должен отправиться туда без обмана или обмана, и не на самолете, не на парашюте или на ракете: он должен отправиться туда своими силами, используя автономная индивидуальная сила; короче говоря, он должен уметь левитацию.

    Ив: Я художник космоса. Я не абстракционист, а, напротив, фигуративный художник и реалист. Давайте будем честными, чтобы рисовать пространство, я должен быть на месте, я должен быть в космосе."
    Ив Кляйн, отрывок из Воскресенье, 27 ноября 1960 г., Газета одного дня , 1960

    Ив Кляйн считает, что космос - это его владения и что он может попасть туда только силой духа.

    Прыжок происходит 19 октября 1960 года в Фонтене-о-Роз, на улице, где его часто встречали дзюдоисты.

    Ив Кляйн поднимается со столба у входа в павильон, его лицо обращено к небу, его скрестив руки, художник не падает, а взлетает.

    Желая, как обычно, следить за своими действиями, он пригласил, чтобы увековечить этот жест, двух своих любимых фотографов: Джона Кендера и Гарри Шанка. Именно они воплотят в жизнь в своей парижской лаборатории этот фотомонтаж, впервые опубликованный на первой полосе газеты, созданной Ивом Кляйном «Воскресенье, 27 ноября 1960 года,« Газета одного дня », которую парижане найдут в киосках. , 27 ноября 1960 года.

    Улица безлюдная, кроме того, внизу справа на фото сзади только что проехавший велосипедист.Человек, находящийся в полной левитации между небом и землей, не остановился и не повернулся; он продолжает свой путь, безразличный к этому поступку, который, тем не менее, кажется нам необычным, даже сбивающим с толку. Свидетельские показания, собранные Сидрой Стич у Гарри Шанка, говорят нам, что велосипедистом был фотограф Джон Кендер и что идея включить его на фотографию исходила от самого Гарри Шанка.

    Распределение объема остаточной мочи после мочеиспускания у мужчин, выбранных случайным образом

    Цель: Мы описываем распределение объема остаточной мочи после мочеиспускания и его связь с другими урологическими измерениями в случайной выборке мужчин.

    Материалы и методы: Остаточное мочеиспускание после мочеиспускания было измерено с помощью трансабдоминального УЗИ, а объем простаты был измерен с помощью трансректального ультразвукового исследования у 477 случайно выбранных белых мужчин, проживающих в сообществе, как часть базовой урологической оценки. Симптомы характеризовались индексом симптомов Американской урологической ассоциации. Случаи острой задержки мочи с катетеризацией в последующие 3-4 года были выявлены с помощью анализа карт.

    Полученные результаты: Распределение остатков после мочеиспускания было сильно искажено со средним значением 9,5 мл и 25-м и 75-м процентилями, равными 2,5 и 35,4, соответственно. Обнаружена значимая корреляция между остаточным объемом после мочеиспускания и объемом предстательной железы (rs = 0,24, p <0,001). Вероятность того, что остаточная моча после мочеиспускания превышает 50 мл. были в 2,5 раза больше у мужчин с объемом простаты более 30 мл.чем у тех, у кого простата меньше. В регрессионных анализах остаточное мочеиспускание не было связано с индексом симптомов Американской урологической ассоциации, возрастом или максимальной скоростью мочеиспускания. Мужчины с увеличенным объемом простаты или остаточным мочеиспусканием более 50 мл. на исходном уровне вероятность последующей острой задержки мочи при катетеризации была примерно в 3 раза выше в течение 3-4 лет наблюдения.

    Выводы: Эти результаты предполагают небольшие различия в распределении объема остаточной мочи после мочеиспускания по возрастным группам или уровням мочевых симптомов и пиковой скорости мочеиспускания.Однако была обнаружена несколько более сильная связь между остаточной мочой и объемом простаты.

    Блуждающие в пустоте: определение новой стратегической роли ООН

    Организация Объединенных Наций вошла в сферу военной деятельности - неопределенно определенную нейтральную зону, лежащую где-то между традиционным миротворчеством и принуждением, - для которой у нее нет никаких руководящих оперативных функций. концепция. Он просто усилил традиционный механизм поддержания мира в попытке ответить на совершенно новые вызовы безопасности.В результате большинство из почти 70 000 миротворцев в голубых касках, находящихся сейчас на местах, служат в условиях, для которых миротворчество не предназначалось. Даже несмотря на то, что потребность в этих войсках ООН увеличивается почти ежедневно, они продолжают действовать в соответствии с правилами ведения боя и с оборудованием, зачастую не отвечающим их задачам. Более того, их эффективность, а иногда и само выживание зависят от инфраструктуры ООН, которая все больше не справляется с этой задачей.

    Это растущее злоупотребление миротворческой деятельностью не просто создает материальную и институциональную нагрузку на Организацию Объединенных Наций.Он довел всемирную организацию до полной стратегической неудачи. Действительно, в Боснии эта черта уже пересечена. Несомненно, миротворческие силы ООН сыграли ценную гуманитарную роль. Тем не менее, будучи развернутыми в условиях безопасности, для которых не был разработан миротворческий механизм, они в конечном итоге сдерживали не этнические чистки или расчленение международно признанного государства, а само международное сообщество от принятия более решительных мер по их аресту. действует.Таким образом, европейцы выступили против предложенных президентом Клинтоном воздушных ударов по позициям сербской артиллерии, потому что у них есть миротворческие войска на земле, которые очень уязвимы для возмездия. Однако эти войска - из-за их малочисленности, ограниченного военного потенциала и квази-миротворческих правил ведения боевых действий - не были ни предназначены, ни способны создать военный тупик, из которого могло бы возникнуть политическое урегулирование.

    Правительства должны действовать быстро, чтобы оценить ограничения и возможности, с которыми сталкивается U.Н. - санкционированные силы. Если Организация Объединенных Наций продолжит свой нынешний курс, ее недавно построенный карточный домик рухнет и унесет с собой традиционное миротворчество, а также гуманитарное вмешательство. Недавние события в политике США, кульминацией которых стал Документ 13 обзора политики администрации Клинтона, свидетельствуют о большей готовности в этой стране, чем когда-либо в прошлом, изучить то, что Постоянный представитель США при Организации Объединенных Наций посол Мадлен К. Олбрайт назвала «напористым». многосторонность.Однако на сегодняшний день это понятие не имеет соответствующего выражения в военной доктрине и оперативных концепциях. И президент Клинтон в своем выступлении 25 сентября в Организации Объединенных Наций занял решительно осторожную позицию.

    Международное сообщество должно определить новую сферу коллективной военной деятельности, которая лежит между поддержанием мира и принуждением, и выяснить, могут ли и как его военные потребности могут быть согласованы с национальными военными возможностями и доктринами тех государств, которые могут и желают обеспечить значимое вклад в это.

    СЕМЕЙНАЯ ЗЕМЛЯ

    За прошедшие годы Организация Объединенных Наций разработала четко сформулированную и широко признанную оперативную концепцию миротворчества. Брайан Уркхарт, который присутствовал при его создании и руководил этим мероприятием в течение многих лет, описал миротворческую деятельность следующим образом:

    использование Организацией Объединенных Наций военного персонала и формирований не для ведения боевых действий или принуждения, а в качестве механизма прекращения боевых действий и буфера между вражескими силами.По сути, это служит международным предлогом для сторон конфликта прекратить боевые действия и механизмом для поддержания прекращения огня.

    С этой целью войска ООН наблюдают и докладывают. Они носят только легкое оружие и стреляют только в целях самообороны. А поскольку у них нет какой-либо конституционной основы в уставе ООН, миротворческие силы отправляются только с согласия страны или стран, в которых они размещены. В отличие от боевых подразделений миротворческие силы не предназначены для создания условий для собственного успеха на местах; эти условия должны существовать заранее, чтобы они могли выполнять свою роль.Короче говоря, это по сути невоенная миссия, выполняемая военнослужащими. Соответственно, боевая эффективность таких подразделений и адекватность поддерживающих их операций штаб-квартиры ООН не должны были вызывать серьезную озабоченность в прошлом.

    Принуждение - это в первую очередь юридический, а не военный термин. Это относится к действиям, санкционированным в соответствии с главой VII Устава Организации Объединенных Наций. Агрессор коллективно идентифицируется и наказывается с помощью возрастающей лестницы средств, пока его агрессия не будет обращена вспять.В конечном счете, принуждение к исполнению включает в себя ожесточенные боевые действия - например, «все необходимые средства» Резолюции 678, санкционирующей то, что стало Операцией «Буря в пустыне». Военные действия такого рода - это все, чем миротворчество не доктринально, с точки зрения наземных средств, а также требований к командованию и управлению. Согласно определению Объединенного комитета начальников штабов США, доктрины и правила, которыми руководствуются американские войска во время Бури в пустыне и аналогичных кампаний, противоречат стандартной миротворческой практике ООН: решительному, всеобъемлющему и синхронизированному применению преобладающей военной силы для шока, подрыва, деморализации и побеждать противников.

    Организация Объединенных Наций не имеет институционализированного военного потенциала принуждения, и чрезвычайно трудно представить, как оно могло быть получено. Предложения о резервных силах ООН или международных добровольческих силах, вероятно, вызовут больше споров, чем финансирование, объекты или войска. Следовательно, широкомасштабное военное принуждение ООН в будущем останется эпизодическим и, если оно вообще произойдет, будет включать санкционирование ООН и общий политический надзор вместе с казнью со стороны специальных коалиций государств.

    НЕЙТРАЛИРУЮЩАЯ СИЛА

    Именно в серой зоне между поддержанием мира и тотальной войной Организация Объединенных Наций попала в серьезные неприятности. Проблема проистекает из того факта, что Организация Объединенных Наций неправильно применила совершенно хорошие инструменты в неподходящих обстоятельствах.

    Злополучная миротворческая миссия ООН, направленная в Сомали перед операцией «Восстановление надежды» (ЮНОСОМ I), является тому примером. Генерал Мохаммед Фарах Айдид, так называемый временный президент Али Махди Мохаммед и другие полевые командиры не создавали в Сомали внутренней анархии рассеянно.Отсутствие безопасности сомалийского населения было их самой целью, основой их власти и доходов. Эти 400 несчастных пакистанских голубых беретов, прикованные к аэропорту Могадишо, были единственным легко вооруженным контингентом в стране. Когда сотрудники международной гуманитарной помощи хотели передвигаться, им приходилось нанимать вооруженных головорезов для их защиты, тем самым укрепляя саму систему, которая породила человеческую трагедию, которая в первую очередь привела их в Сомали.

    То же самое и в бывшей Югославии.С самого начала, как недавно написал на этих страницах Алекса Джилас, «Милошевич рассчитывал на войну, высшее состояние страха, чтобы объединить сербов вокруг себя». В Боснии нельзя было сохранять мир. И перемещение мусульман в Боснии - это не побочный продукт войны, а сама цель сербов. Таким образом, развертывание гуманитарной миссии ООН в Боснии по определению означало, что ее персонал не будет считаться беспристрастным и, следовательно, стать потенциальными пешками в конфликте.Попытки защитить их с помощью миротворцев только увеличили число потенциальных международных заложников на земле.

    Увы, область между поддержанием мира и принуждением - это доктринальная пустота. Тем не менее ее основную стратегическую логику можно понять, сравнивая с традиционными функциями ООН. По сути, миротворчество пытается преодолеть проблему координации между двумя противниками: миротворец стремится к тому, чтобы обе стороны в конфликте понимали согласованные правила игры и чтобы соблюдение или отклонение от этих правил было прозрачным.Принуждение, с другой стороны, сродни игре в цыплят: международное сообщество посредством эскалации мер, которые в конечном итоге угрожают развязыванию войны и военному поражению, пытается заставить агрессора сбиться с пути.

    В стратегическом плане новая сфера деятельности Организации Объединенных Наций напоминает игру с убеждением: поскольку нет явного агрессора, силы ООН, представляя реальную военную угрозу, стремятся убедить все конфликтующие стороны в том, что насилие не увенчается успехом. Международные силы используются не для поражения, а для нейтрализации местных сил.Политическая цель состоит в том, чтобы помешать местным силам стать успешным арбитром в спорах и убедить комбатантов в том, что у них нет жизнеспособной альтернативы, кроме как достичь урегулирования путем переговоров. Таким образом, военная цель стратегии - сдерживать, отговаривать и отрицать (D3).

    В идеале своевременная демонстрация достаточной международной силы полностью сдерживала бы применение силы на местах; флотилия военных кораблей у берегов Дубровника, сделавшая предупредительные выстрелы, когда сербы впервые обстреляли город, могла сыграть большую роль в прекращении вооруженного конфликта в бывшей Югославии.Если время для сдерживания прошло или если сдерживание не сработает, будут развернуты международные силы в попытке отговорить местные силы от продолжения их военных действий; Операция «Восстановление надежды» была попыткой - если не полностью успешной - достичь этой цели. В качестве последнего шага международные силы будут стремиться лишить любую сторону в споре военной победы, создавая тем самым военный тупик, от которого часто зависит урегулирование путем переговоров; Предложение президента Клинтона "поднять и ударить" по Боснии стало бы примером, если бы оно было принято.

    Для достижения любой из этих целей международные силы, прежде всего, должны пользоваться доверием в военном отношении. Ни их размер, ни их технологические и оперативные возможности нельзя определить в общем, но они будут зависеть в первую очередь от характера их задач. В верхнем конце спектра такие силы могут быть неотличимы от боевых единиц во всех отношениях, за исключением правил ведения боя и военных, а также политических целей. Компонент воздушного удара в боснийском предложении президента Клинтона "поднять и нанести удар" стал бы примером этой особенности.Но даже на более низком уровне, как показывает текущая операция ООН в Сомали, такие силы требуют более обширной подготовки, чем традиционные миротворцы, а также более тяжелого оборудования, большей оперативной гибкости и мобильности, доступа к более совершенным системам связи и разведки и тактическое руководство жизнеспособным полевым командованием.

    Даже если бы предложенная стратегия D3 была удовлетворительно доработана и принята в качестве политики правительствами, тем не менее, необходимо было бы решить ряд практических проблем, прежде чем она могла бы быть успешно реализована.

    К КОЛЛЕКТИВНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ

    Во-первых, любое движение в этом новом направлении увеличит международное военное присутствие крупных держав Организации Объединенных Наций. Относительно немногие страны обладают военным потенциалом для реализации стратегии в любых конфликтах, кроме незначительных. И вряд ли можно ожидать, что те страны, которые это сделают, просто передадут свои силы международной организации. Более активное военное вмешательство крупных держав будет иметь большое значение для закрытия ООН.пробелы в военной инфраструктуре. Но это также увеличило бы постоянную напряженность между конкурирующими стремлениями к ООН и национальным контролем над полевыми операциями и распространило бы эту борьбу на операции штаб-квартиры. Необходимо разработать взаимоприемлемые отношения.

    Во-вторых, ни возможности, ни желание не существовали бы при новом устройстве больше, чем при старом, чтобы исправить все ошибки, даже относительно небольшое количество ошибок, которые считаются основанием для международных действий.Следовательно, любая такая система коллективной безопасности обречена на отсутствие всеобщего охвата. Но это не обязательно должно быть фатальным недостатком. Главный определяющий атрибут многосторонности, включая механизмы коллективной безопасности, следует рассматривать не как универсальность, а как недискриминацию. Поэтому следует проявлять большую осторожность, чтобы свести к минимуму географические, идеологические или любые другие предубеждения. Любая такая предвзятость уничтожила бы этот способ коллективной безопасности в политическом плане за счет снижения его легитимности и в военном плане за счет уменьшения его сдерживающего эффекта.

    В-третьих, необходимо преодолеть доктринальное столкновение между военными США, в частности, и Организацией Объединенных Наций. Для американских военных стратегия D3 на первый взгляд может вызвать в воображении концепции постепенной эскалации и ограниченной войны, которые были дискредитированы и отвергнуты после Вьетнама. Правда, в рамках новой стратегии политические и военные цели развертывания международных сил будут ограничены. Но нет никаких причин, по которым эти цели нельзя было сочетать с максимальной военной мощью, соответствующей текущей ситуации.Однако Организация Объединенных Наций, как совокупность правительств и самостоятельная организация, выступает против развертывания силы и после ее развертывания инстинктивно выступает за постепенную эскалацию. Поэтому Организации Объединенных Наций придется признать классическое различие между полезностью силы и ее фактическим применением.

    Наконец, необходимо будет проработать взаимосвязь между этим новым способом коллективной безопасности и традиционными миротворческими операциями и гуманитарной помощью.На бумаге переход от операции «Восстановление надежды» к ЮНОСОМ II выглядел хорошо. На практике это не было гладким или полностью эффективным, в основном из-за того, что военная миссия первого не была конкретизирована и неадекватно выполнялась.

    Несмотря на эти проблемы, Организация Объединенных Наций должна двигаться в этом новом направлении: миротворчество ООН уже зашло слишком далеко, а санкционированное ООН военное принуждение будет по-прежнему редкостью. Область потенциально усиленной военной роли ООН занимает пространство между этими двумя.Основная задача международного сообщества состоит в том, чтобы определить эту область и эффективно увязать ее с национальными военными возможностями и доктринами. Только тогда международное сообщество сможет эффективно убедить местных комбатантов в том, что применение силы для разрешения споров не увенчается успехом.

    Загрузка ...
    Пожалуйста, включите JavaScript для правильной работы этого сайта.

    .

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.