Духовное: Недопустимое название — Викисловарь

Духовное управление мусульман России запретило браки с немусульманами :: Общество :: РБК

Фото: Егор Алеев / ТАСС

Духовное управление мусульман России вынесло богословское заключение, запрещающее мусульманам жениться на представительницах других религий.

«Межконфессиональные браки, в частности с представительницами людей Писания, на территории России недопустимы и возможны лишь в определенных единичных случаях по решению местного муфтия», — говорится в документе, размещенном на сайте организации.

Глава совета муфтиев предсказал рост доли мусульман в России до трети

При этом разрешается брак мусульманина с той немусульманкой, которая признает существование «одного единого бога, принимает Иисуса и Мухаммада как божьих посланников и выражает готовность следовать предписаниям Священного Корана».

Более того, духовное управление сочло недопустимым брак мусульманки с мужчиной, который не относит себя к мусульманскому сообществу, независимо от его взглядов и убеждений.

Духовное управление мусульман объяснило фетву о недопустимости межконфессиональных браков — Общество

МОСКВА, 10 ноября. /ТАСС/. Фетва (богословское заключение — прим. ТАСС) Совета улемов Духовного управления мусульман (ДУМ) РФ о недопустимости межконфессиональных браков на территории РФ была издана в 2019 году и была призвана подчеркнуть неодобрение такой практики в России, рассказала ТАСС во вторник руководитель пресс-службы ДУМ РФ Диляра Ахметова.

«В ортодоксальном прочтении мужчине-мусульманину дозволяется жениться на христианке или иудейке. Сама фетва принята, чтобы подчеркнуть, что в современных условиях именно Российской Федерации мы это не поощряем и не одобряем. Если вы поедете в Сирию, Египет и так далее, — там среди мужчин-мусульман это не такое массовое явление, но и не какая-то редкость музейная.

<…> Эта фетва была принята год назад», — сообщила она ТАСС.

Она пояснила, что опубликованное в понедельник на сайте ДУМ РФ богословское заключение Совета улемов организации посвящено практике заключения мусульманского брака. «В добавочных дополнительных материалах к нему стоит ссылка на фетву годичной давности», — добавила Ахметова.

Ранее в СМИ сообщалось, что Совет улемов ДУМ РФ 9 ноября запретил российским мусульманам браки с представительницами других религий. Фетва №5/19 «Межконфессиональные браки» была принята 19 ноября 2019 года. В ней утверждается, что «межконфессиональные браки, в частности, с представительницами людей Писания, на территории РФ недопустимы и возможны лишь в определенных единичных случаях по решению местного муфтия, который рассматривает и принимает во внимание все обстоятельства данного конкретного случая».

Фетва ссылается на мнение большого количества исламских теологов о крайней нежелательности межрелигиозных браков в условиях неисламского государства, где мусульмане составляют меньшинство. Кроме того, нежелательным последствием смешанных браков в фетве названо то, что союз мусульман-мужчин с представительницами других конфессий может уменьшить шансы мусульманок найти супруга-единоверца.

Сохранение идентичности

Фетва Совета улемов Духовного управления мусульман РФ о неодобрении межконфессиональных браков в России направлена на сохранение национальной и религиозной идентичности, снижение числа разводов, сказал ТАСС ученый секретарь совета Ильдар Аляутдинов.

«Этот документ можно назвать беспрецедентным для России, но если рассматривать мировой опыт, то подобные решения не новы. Более того, подавляющее большинство авторитетных мусульманских ученых прошлого также не раз высказали мнение о нежелательности бракосочетания мусульманина с женщиной из людей Писания. На сегодняшний день эта тема стала еще более актуальной, так как в современном обществе, к сожалению, постепенно утрачиваются традиционные ценности семьи, в то время как для тех, кто вступил на путь познания веры, поддержка и понимание близких особо необходимы.

<…> Принятое решение призвано сохранить национальную и религиозную идентичность, а также уменьшить количество разводов», — сказал Аляутдинов.

Он отметил, что еще одним немаловажным фактором для установления такого запрета является неправильное понимание сущности ислама одним из супругов. «Зачастую это приводит к недопонимаю между членами семьи, дети не получают должного религиозного воспитания, и духовные основы семьи ослабевают», — полагает он. Ряд мировых советов мусульманских ученых, по его словам, также заявляет «о недопустимости межконфессионального брака в условиях неисламского государства».

Расхождение во мнениях

Часть духовенства Духовного управления мусульман РФ не поддерживает фетву о нежелательности межконфессиональных браков, такое расхождение во мнениях допустимо. Фетва ДУМ РФ также не может быть юридически обязательной для верующих и духовенства, заявил первый заместитель председателя организации Дамир Мухетдинов.

«Совет улемов в структуре Духовного управления является органом самостоятельным и свободно формулирующим позицию входящих в него богословов. Несоответствие мнений улемов общей позиции Духовного управления допустимо, исходя из принципа уважения к многообразию взглядов и мнений, а истинность и правильность того или иного мнения оставляется на суд Божий. Часть нашего духовенства не поддерживает или поддерживает лишь частично указанное богословское заключение», — цитирует его сайт ДУМ РФ.

Мухетдинов отметил, что за прошедший с момента принятия фетвы год никаких проблем она не породила и была воспринята как теоретическое осмысление проблемы частого разрушения семей в контексте современной Российской Федерации. «Высказанные сторонними комментаторами опасения о потенциальных общественных противоречиях я решительно отвергаю именно по той причине, что в условиях светского государства постановления улемов неправомочны в системе юридических координат, они апеллируют к верующему, его совести, богобоязненности и ответственности перед Создателем», — добавил он.

Политизация вопроса

Председатель Духовного собрания мусульман России муфтий Альбир Крганов призвал не политизировать вопрос о межконфессиональных браках мусульман с представительницами других религий.

«Мы такого рода решения обосновываем, ссылаясь на священный Коран, который разрешает мусульманам жениться на христианках и иудейках. <…> Видимо, наши братья в ДУМ РФ посчитали, [что нужно] объяснить интерпретацию немножко по-другому этого аята Корана — это их мнение, нескольких ученых, имамов, которые входят в Совет улемов ДУМ РФ, это не объединенное решение религиозных деятелей, мусульман в стране. <…> Данный документ нужно воспринимать как рекомендацию этих ученых, <…> не надо его сегодня политизировать и вызывать конфликт между представителями разных религий, тем более — мы живем в стране многонациональной и многорелигиозной», — сказал он ТАСС во вторник.

В новость были внесены изменения (22:03 мск) — добавлена информация по тексту.

как передать близким свой опыт — Про Паллиатив

Какие события стали для вас ключевыми в жизни и чему научили? О чем вы сожалеете? Какие люди сильно повлияли на вас? Что вы помните о своем детстве? Что хотели бы сказать на прощание любимым, какие предметы передать детям? Ответы на эти и другие вопросы могут стать частью «неформального завещания», того, что на Западе называют «emotional will». Ведь человеку важно передать свой опыт и поделиться тем, чему его научила жизнь.

Публикуем перевод статьи о том, как пишется такое «духовное завещание». Статья — часть австралийского некоммерческого проекта The GroundSwell Project и опубликована в рамках просветительской кампании Dying to know day, направленной на поддержание открытого разговора в обществе об умирании и горевании. 

Что такое духовное завещание?

Духовное завещание — это ваше наследие. Это возможность поделиться с детьми, друзьями и будущими поколениями своими мыслями и убеждениями, рассказать им о ваших увлечениях, надеждах, мечтах и жизненных уроках. Это возможность сказать всё то, что мы хотим сказать, прежде чем покинем этот мир.

Духовное завещание не является юридическим документом, поэтому у вас есть полная свобода творчества. Вы можете «завещать» вашим близким воспоминания, размышления, добрые пожелания, рисунки, записные книжки, фотографии, аудиозаписи — выбор за вами.

Мы советуем не спешить при составлении духовного завещания. Нет никаких ограничений по форме или количеству слов. Скорее всего, получится так, что вы напишете не один большой документ, а несколько писем, адресованных разным людям. Вероятно, вы будете снова и снова перечитывать эти письма и добавлять что-то новое, так что торопиться не стоит.

Доула для умирающих: зачем нужна новая профессия?Преодолеть страх, оставить воспоминания, распорядиться последними днями — в чем еще помогают доулы, и кто выполняет их роль в российских хосписах

Как начать духовное завещание

Люди

Прежде всего подумайте о тех людях, которые сыграли важную роль в вашей жизни. Может быть, есть какое-то воспоминание или событие, которое наиболее точно характеризует ваши отношения? Расскажите, чему вас научили отношения с этим человеком. Расскажите, как вы благодарны за то, что вам довелось пережить вместе. Напишите письмо, адресованное лично этому человеку, и положите его в отдельный конверт.

События

Вспомните о ключевых событиях вашей жизни — когда вы проявили большое мужество, испытали огромную радость, глубокую печаль, когда вы преодолевали трудности, совершали что-то, что казалось невозможным, и чувствовали себя бесконечно счастливым. Часто именно эти судьбоносные события являются важными вехами, своего рода поворотными моментами, которые определили дальнейший ход вашей жизни. Духовное завещание — это возможность рассказать об этих важных событиях дорогим вам людям. Часто эти события относятся к общим детям, племянницам и племянникам.

Предметы

Может быть, вы решили завещать кому-то из ваших близких тот или иной предмет. Духовное завещание позволяет рассказать, какие воспоминания связаны с этим предметом, поделиться какой-то историей о нем. Возможно, это ваша семейная реликвия. Как правило, у каждого предмета есть своя история. Расскажите человеку, которому вы завещаете этот предмет, почему он вам дорог. Почему вы решили подарить этот предмет именно ему (ей)? Как этот предмет оказался у вас или у вашей семьи? Может быть, с ним связана какая-то история, которая имеет важное значение для вашей семьи?

Воспоминания

Как правило, у всех нас есть воспоминания и любимые истории о дорогих нам людях. Именно такие воспоминания связывают нас на протяжении долгих лет со старыми друзьями и родственниками, даже если мы видим их лишь изредка. Расскажите одному из своих старых друзей о важном для вас обоих событии. Расскажите, как много для вас значит то, что он был частью вашей жизни. Может быть, у вас есть наставник или учитель, которым вы дорожите. Поделитесь своими воспоминаниями об этом.

Еда

Еда и совместные трапезы — одна из самых приятных составляющих нашей жизни! Вы можете поделиться с кем-то из ваших близких рецептом любимого блюда. Например, можно написать: «Хочу поделиться с тобой рецептом, который часто выручал меня в трудную минуту. Этот рецепт мне дала бабушка, и она же научила меня готовить это блюдо. Теперь я хочу передать этот рецепт тебе и попросить тебя стать его хранителем, я им очень дорожу». Или: «Вот рецепт простого блюда, которое я готовил(а) по воскресеньям. Вспоминай обо мне, когда будешь его готовить».

Песни / Книги

Ваши близкие, скорее всего, знают, какая музыка вам нравится и какие книги вы любите. Но вдруг вам есть чем их удивить? Например, можно выбрать 10 любимых книг [для своих родных и друзей] и внутри обложки написать, почему вам нравится та или иная книга. Или составить подборку (плей-лист) из любимых песен. К примеру, одну подборку — из песен, которые хорошо слушать в машине, а вторую — из композиций, под которые приятно заниматься домашними делами.

Фотографии

Выберите важные для вас фотографии и подпишите их, указав дату, место и имена людей, которые запечатлены на них. Может быть, с этими фотографиями связаны какие-то воспоминания или истории, которыми вы захотите поделиться. Мы часто думаем, что нашим детям и другим членам семьи хорошо знакомы люди и места на фото, но иногда это не так. Можно также указать возраст людей.

Горе ожидания абсолютно естественноПеревод норвежской статьи о том, что переживания грядущей разлуки с близким, когда он еще жив, но тяжело болен, — нормальное состояние психики. И — повод к открытости и честности с собой и другими.

Где хранить духовное завещание?

Завещание можно положить в папку к другим важным документам — например, туда, где хранятся медицинская страховка, описание ваших пожеланий относительно похорон, а также список паролей. В наше время существует множество различных способов, которые позволяют хранить документы онлайн, однако многие по-прежнему предпочитают иметь печатную копию. Мы советуем купить небольшую коробку или папку для хранения таких важных документов. Духовное завещание — это документ личного характера, поэтому многие люди считают необходимым перед смертью самостоятельно вручить письма адресатам.

Вопросы, которые помогут вам написать духовное завещание

• Кому вы хотите адресовать ваше духовное завещание?
• Что бы вы хотели сказать на прощание вашему партнеру / супругу или супруге / лучшему другу или подруге / детям?
• Расскажите о жизненной ситуации, в которой вы проявили большое мужество.
• Опишите событие, которое порадовало вас.
• Сожалеете ли вы о чем-то? Как это повлияло на вашу жизнь?
• Поделитесь самым ярким воспоминанием из детства.
• Кого вы назвали бы вашими наставниками, и какую роль они сыграли в формировании вашей личности?
• Расскажите о ваших родителях. Какую роль они сыграли в формировании вашей личности?
• Расскажите о вашем первом месте работы.
• Расскажите о вашем первом воспоминании.
• Поделитесь воспоминаниями о годах учебы в школе.
• Расскажите о том, в кого вы были влюблены в детстве.
• Расскажите о жизненной ситуации, которая вас сильно огорчила или опечалила. Как она повлияла на вашу жизнь?
• Что вы помните о ваших бабушках и дедушках?
• Какое место вы назвали бы своим любимым? Опишите его во всех подробностях.

Оригинал статьи находится тут.  

Благодарим волонтера Елену Сенкевич за перевод статьи с английского языка.

Повреждения головного мозга могут влиять на духовное развитие человека

Ученые сумели впервые детально изучить нейронную основу духовного развития человека, исследуя пациентов, перенесших операции по удалению опухолей головного мозга.

Несмотря на то, что все поступки человека, как имеющие отношение к его духовности, так и не имеющие, определяются мозговой активностью, изучить влияние той или иной области головного мозга на духовное состояние человека ученые до сих пор не могли.

«Исследования по изучению активности головного мозга сумели выявить связь большой сети нейронов, объединяющей фронтальную, теменную и височные доли коры головного мозга с различными духовными практиками, однако выявить причинно-следственные связи между духовностью и мозговой активностью оказалось невозможно», — пояснил ведущий автор публикации Козимо Урджези (Cosimo Urgesi) из Университета Удине в Италии.

В своей работе по выявлению прямой связи между духовностью и активностью головного мозга ученые использовали определенный параметр личности — так называемое «самопревосхождение» (self-transcendence). Этот параметр духовного облика человека поддается количественному определению и означает способность человека умерить собственное «Я» и признать «Я» постороннего человека как неотъемлемую часть окружающего мира.

Авторы исследования измерили уровень «самопревосхождения» у людей с опухолями головного мозга до и после операции по их удалению и применили технологии сканирования мозговой активности, определяющие точное положение удаленного участка раковой ткани.

«Этот подход позволил нам выявить возможные изменения в уровне «самопревосхождения» людей, вызванные повреждениями головного мозга, связанными с хирургическим вмешательством. Таким образом, мы смогли установить вклад активности определенного отдела коры в уровень «самопревосхождения» того или иного человека», — прокомментировал работу Франко Фаббро (Franco Fabbro), соавтор публикации.

Ученые выяснили, что селективное повреждение тыльной части левой и правой височных долей коры вызывало у пациентов заметное повышение уровня «самопревосхождения», являющегося стабильным параметром личности.

«Если такой устойчивый параметр личности, как «самопревосхождение» может претерпеть быстрые изменения в результате повреждения головного мозга, то, вероятно, и другие черты характера человека можно изменить, влияя на мозговую активность специфических областей мозга. Это может открыть дорогу к лечению тех или иных умственных расстройств», — подытожил доктор Сальваторе Аглиоти (Salvatore Aglioti) из римского университета Ла-Сапиенца.

Духовное управление мусульман России запретило межконфессиональные браки

Межконфессиональные браки мусульманам запрещены. Такое постановление вынесло Духовное управление мусульман России. В ДУМ считают, что счастливая семья может быть построена только на схожем мнении супругов относительно религии и духовности. Эксперты, в свою очередь, отмечают, что такой запрет распространяется не на всех российских мусульман, а в РПЦ выразили мнение, что стоит подобную практику применить и в православии.

Духовное управление мусульман России запретило мусульманам заключать браки с представителями других религий. Документ опубликован на сайте управления.

«Совет улемов постановил: межконфессиональные браки, в частности, с представительницами людей Писания, на территории России недопустимы», — отмечается в заключении.

В ДУМ отметили, что в Коране есть аят, согласно которому мусульмане могут жениться на женщинах людей Писания. Но такая потенциальная супруга должна быть религиозной и признающей Бога, пророков, а также жизнь после смерти.

Некоторые мусульманские ученые считают, что многие современные христиане зачастую ничего о Христианстве не знают и его не практикуют. В связи с этим ДУМ рассматривает вопрос о недопустимости заключения брака с женщинами людей Писания в современных реалиях.

В документе уточняется, что возможны и исключения.

Но в каждом подобном случае должен разбираться муфтий. Если девушка признает существование Бога, принимает Иисуса и Мухаммада, как Божьих посланников и готова следовать предписаниям Корана, то она может вступить в брак с мусульманином.

«Следует отметить, что подавляющее большинство авторитетных ученых Ислама, среди которых богословы всех четырех мазхабов, высказали мнение о нежелательности бракосочетания мусульманина с женщиной из людей Писания», — сказано в тексте. Важным условием совместной счастливой жизни супругов, по мнению представителей ДУМ России, является их схожесть в вопросах религии и духовности.

В то же время председатель Духовного управления мусульман Азиатской части России Нафигулла Аширов сказал в комментарии «Газете.Ru», что для российского общества «нет ничего обязательного», так как этот запрет распространяется только на последователей этого Духовного управления.

«Духовных управлений у нас не один десяток. Это постановление лишь одного. У других управлений могут быть совершенно другие воззрения», — заверил он.

Аширов добавил, что такая постановка вопроса есть и в нормах РПЦ. «Там декларируется, что православная христианка не должна выходить за иноверца. Во многих правовых школах ислама тоже такой принцип есть. Это все не касается светской жизни. Религиозная жизнь устанавливает свои принципы, светская жизнь — свои. Поэтому тотального запрета просто быть не может», — считает он.

В качестве наглядного примера муфтий привел употребление алкоголя: «Если люди руководствуются религией, они будут этого придерживаться, как и в отношении к алкоголю, к примеру».

В свою очередь, богослов Александр Дворкин считает такое решение «странным». «С одной стороны, любая религиозная традиция приветствует браки с членами своей же традиции. Но запрещать [межконфессиональные браки — «Газета.Ru»] достаточно странно — мы живем в светском государстве. Понятно, скажем, когда православный женится на мусульманке, к примеру, то в храме его не будут венчать. Но тем не менее этот брак будет считаться вполне законным», — сказал эксперт в разговоре с «Газетой.Ru».

Дворкин выразил мнение, что такой запрет является «провокацией, которая направлена на обострение межрелигиозных отношений». «Одно дело, если речь идет о благословлении браков в мечети — они вполне имеют право какие-то браки благословлять, какие-то нет. Но запрещать такие браки они не имеют права, на мой взгляд», — добавил он.

Богослов подчеркнул, что этот запрет распространяется только на тех, кто входит в структуры Духовного управления мусульман России. Он предположил, что таким образом оно хочет «перетянуть к себе мусульман, которые относятся к другим Духовным управлениям».

Российский религиовед, социолог религии Роман Лункин считает, что «Духовное управление мусульман вполне имеет право на такого рода решение по поводу браков, поскольку это религиозная организация со своими собственными установлениями».

«Согласно религиозным правилам, вполне может быть такая ситуация, когда брак с иноверцами запрещен. Помимо того, что есть такое право у Духовного управления мусульман, нужно сказать, что в большинстве религиозных организаций, в том числе и исторически укорененных религий, которые существуют в России, есть такое правило о том, что желательны браки именно с людьми своей веры. Хотя нет такого строгого запрета на браки с иноверцами», — обратил внимание Лункин в разговоре с «Газетой.Ru».

Он также напомнил, что в сообщении ДУМ допускаются исключительные случаи, когда «все зависит от того, как относится к исламу супруг, который не является мусульманином, важно его уважительное отношение к исламу».

«И надо различать. Я думаю, что большинство подумало, что все браки людей мусульманской традиции будут пересматриваться или, если человек, считающий себя мусульманином, будет жениться на христианке, то тогда это будет осуждаться. Я думаю, что дело совсем не в этом, а в том, что здесь речь идет о тех браках, которые благословляются в мечети. Тогда получается, что это совершенно закономерный подход», — заключил он.

В то же время протоиерей Андрей Ткачев считает, что подобный запрет на межконфессиональные браки можно было бы применить и в православии.

«Если человек религиозен, то самое идеальное — это заключение брака между людьми одной религии. Тут двух мнений быть не может. Мусульмане поступили по-простому, в духе своего верования. У нас раньше такая строгость тоже была. Православный человек должен был заключать брак только с православным. Сейчас мы стали мягковатыми, как растаявшее мороженое. Есть ситуации — их тысячи, когда нужно быть толерантными к другим. Но есть и такие ситуации, когда нужно быть тверже и принципиальнее», — сказал он в комментарии «Газете.Ru».

«Возможно, нам тоже с брачным вопросом следует так же поступить, вернуться к строгости и твердости. Почему бы нет? По крайней мере, над этим стоит подумать», — добавил он.

Духовное развитие человека | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Прежде, чем обратиться к духовному развитию человека, следует понять в общем: что есть духовная жизнь?

Духовное начало противопоставляется материальному. Поэтому, на первый взгляд, всё, что не относится к телесным нуждам человека, можно отнести к духовности. Но так ли это?

Интересная и живая беседа доставляет радость не телу, а душе, тем не менее, это не духовная жизнь, а удовлетворение эмоциональных потребностей человека.

Прочитав книгу, послушав музыку, посмотрев постановку в театре или даже «просидев» активно в социальных сетях, многие полагают, что живут духовной жизнью. То есть, духовная жизнь связана с культурно проведённым временем. Но на самом деле так человек, в основном, удовлетворяет потребности своего развитого воображения и более тонких элементов души.

И тогда, казалось бы, остаётся только разум как источник искомой духовности. Но любую ли разумную деятельность можно назвать духовной?

Духовность рождается там, где разум производит усилие, чтобы перебороть леность мысли и слепые желания воображения, чувств и тела

На первый взгляд, любая мозговая деятельность духовна. Так, чтобы решать в своё удовольствие задачки, играть в шахматы, разгадывать ребусы и кроссворды, — несомненно, требуется работа разума. Но, увы, и в этом всего лишь проявляется естественная потребность разума в присущем ему роде деятельности. Как другие органы: печень — очищает кровь, желудок — переваривает пищу, так и разум — рассуждает.

Так где же чистая, истинная духовность?

Она находится только там, где разум производит усилие, чтобы перебороть леность мысли и слепые желания воображения, чувств и тела. Только там, где, вопреки всем душевным силам, разум не теряет контроль, а ведёт человека к цели его творения, и создаётся духовность, построенная собственным усилием.

Как пишет РАМХАЛЬ в книге Дерех Ашем, чтобы постичь духовность материального мира, Творец установил человеку границы и порядок его использования. Все прелести этого мира будут раскрыты, но не всё дозволено. Будет хотеться всего, но добро принесёт только часть, то, что надо, а не то, что хочется. И тогда, если человек примет это правило и будет действовать в границах и порядке, которые установил Творец, то такое телесное действие даже само по себе будет создавать духовность. Тем более, если этому будет сопутствовать должное осмысленное намерение. Границы и порядок — это заповеди Творца, запрещающие и повелевающие.

Поэтому еврей, скрупулёзно соблюдающий предписания Творца, живёт настоящей духовной жизнью. Ведь исполнение мицвы требует полного контроля над действием, ощущением и намерением. Ежедневная молитва требует колоссальных усилий умственной концентрации. И вершина всего — изучение Торы, которая оттачивает разум, очищает его от примесей тумы (духовной нечистоты), освобождает от предвзятостей телесных желаний и нацелена на развитие чистой духовности.

В этом секрет духовности, и к такой жизни надо стремиться.

Следует заметить, что в мире всегда находились выдающиеся личности, которые ощущали величие духовного и низость материального. Как результат они посвящали жизнь развитию своей духовности. Человек своим разумом видел в материи, в телесных желаниях — зло, которое надо подавить. Понимали, что это ошибка в творении, недостаток, поэтому идеал всех истинно ищущих духовности — аскетизм, уединение в горах и лесах, жизнь монаха в монастыре. Поэтому во многих духовных практиках Востока существует эффективная система подавлении телесных желаний.

Но это максимум того, что человек смог постичь своим умом.

Тора же раскрывает, что на самом деле, нет в этом мире Зла самого по себе. Материальный мир и телесные желания не являются Злом, которое надо подавлять. Из абсолютного Добра может произойти только Добро. Поэтому и этот мир был создан для Добра и должен служить испытанием человеку, чтобы захотел и сумел свои слепые, приземлённые желания контролировать и направлять на Добро.

Разум не теряет контроль, а ведёт человека к цели его творения, и создаётся духовность, построенная собственным усилием

Получается, что именно в материальной телесности этого мира человек может достичь духовной высоты и совершенства. Спуск в материальное даёт возможность восхождения к духовному. Только так можно превратить «тьму» в «свет», возвышая и одухотворяя материальное.

Несомненно, можно развить свою духовность, живя отшельником, но гораздо сложнее этого добиться, находясь в рутине жизни, среди людей, в быту, с семьёй, за едой. И именно это Творец нам повелевает — жить духовно в материальном «окружении».

Итак, истинную духовность человек строит сам, усилием своего разума, выполняя предписания Творца, а всё остальное — подарок Свыше.

Зрение духовное

Монахиня Иулиания (Соколова)

Как понимать зрение духовное?

Зрение духовное само по себе необъяснимо. Мир духовный не имеет ничего общего с нашей действительностью. Обычному пониманию и восприятию плотского или душевного человека он не поддается.

Видеть может только живой человек. Плотский же человек, у которого все мысли, чувства и стремления направлены лишь на устроение земного благополучия и угождение плоти, мертв в духовной области; она ему чужда, и он в ней слеп. У душевного человека очи ума (духа) затуманены мятущимися чувствами сердца и чрезвычайной образностью мысли. Почти все мы, а особенно художники, мыслим образами земного мира, перемешанными с фантазией, и все увлекаемся кружением чувств и сердечных влечений, а это все, как дымовой завесой, застилает от нас невещественность инобытия. Духовный мир если и видится, то видится тускло, слабо и искаженно. Поэтому ни плотской, ни душевный человек не может проникать в эту таинственную область, тем более не может черпать из нее какие-либо образы для своего творчества

Между тем, изобразительное искусство основывается на зрении. И если обычному художнику, чтобы что-то изображать, необходимо прежде научиться видеть, то и касающемуся искус­ства церковного, возвышенно-духовного, необходимо прозреть в этой области. А чтобы прозреть, надо в ней ожить, ощутить ее реальность, задышать ее воздухом (молитвой), почувствовать ее умиренность и бесстрастие, плениться красотой ее чистоты, радостью благоговейного предстояния пред Лицом Божиим

Евангелие говорит: «Чистый сердцем Бога узрят’ (Мф. 5, 8). Чистое сердце — это смиренное сердце. Высочайший образец смирения и чистоты нам дан Самим Господом Иисусом Христом, и к следованию Ему призваны все. Достижение же этой чистоты сердца есть дело жизни и духовного опыта. Ни из слов, ни из книг этому научиться нельзя. Поэтому нельзя научить и видению духовному. Оно дается не только живущему жизнью духовной, но и достигшему уже чистоты сердца; дается как дар Божий и не всем в равной степени.

История Святой Церкви от самых первых дней Христовой Церкви до настоящего времени изобилует примерами дивного просветления духовного зрения. Преподобная Мария Египет­ская, никогда не видавшая преподобного Зосиму, назвала его по имени, объявила его священный сан, а потом повелела пере­дать игумену его монастыря, чтобы он внимательнее смотрел за собою и за братией, ибо им надо во многом исправиться. Они тоже были подвижниками, но, по-видимому, многого за собою не замечали.

Преподобный Андрей, Христа ради юродивый, видевший Покров Божией Матери во Влахернском храме, встретил на городском рынке инока, которого все восхваляли за доброде­тельную жизнь, которому исповедовали свои грехи и давали много золота для раздачи нищим. Проходя мимо него, препо­добный Андрей увидел, что его обвивает страшный змей, а вверху, в воздухе, он прочел надпись черными буквами: «Корень всякому беззаконию — змий сребролюбия». Инок же не видел и не чувствовал своей беды.

Преподобный Сергий, сидя за трапезой с братией, вдруг встал и молча поклонился до земли святителю Стефану Перм­скому, направлявшемуся в то время в Москву, не имевшему времени заехать в обитель Сергиеву и издалека благословившему Преподобного и его братию. Ученики же только потом узнали от своего святого игумена причину такого его поступка

Старец Амвросий Оптинский задержал на три дня гостив­шего у него купца, хотя тот очень торопился по делам домой, а после, отпуская его, заповедал ему со временем поблагодарить Бога за Его к нему милость. И только через несколько лет, уже после смерти старца, открылось, что тогда купца на дороге три дня подстерегали убийцы.

Дети, не испорченные дурным воспитанием или товариществом, за чистоту своих сердец также иногда способны бывают видеть сокровенное. Старец иеросхимонах Гавриил рассказывал, что в детстве он видел то, что делается далеко, и то, что другим не видно. Рассказы его пугали мать, простую, но глубоковерующую крестьянку. Она его предостерегала и просила не вдаваться в это. С годами эта способность у него пропала и снова возникла, когда он стал уже иеросхимонахом. Он воспринимал мысли человеческие, как явный разговор, видел совершающееся на расстоянии, удостаивался видеть усопших и родников Божиих. Старец понял, что способность зреть сокровенное является у человека только при чистоте его сердца. Рассказывая кое-что об этом, он с умилением говорил: «Воистину справедливо слово Христово: чистый сердцем Бога узрят и не только Бога, но в Боге и все сокровенное мира сего узрят».

Такого просветления духовного зрения сподобляются рев­нующие о чистоте сердца в конце борьбы с самим собою и с врагом рода человеческого.

Но духовное прозрение имеет множество степеней.

Через деятельное следование за Христом, через молитву, при сосредоточенном внимании ко всему тому, что человек делает, говорит и мыслит, изо дня в день, из года в год по крупинке, незаметно накапливается у него духовный опыт. Без такого личного опыта духовный мир непостижим. О нем можно философствовать, читать, рассуждать и быть в нем мертвым и слепым. И если направление пути взято правильное, то человек, прежде всего, начнет видеть свои недостатки, ошибки, свое подлинное лицо без прикрас. Увидит и путь, по которому идет, где опасности и как их избегать и т.д. Это и есть начало просветления духовного зрения. О нем мы и молимся постоянно и на утренних и вечерних молитвах, и в богослужениях, и в Псалтири, и в акафистах, и в других молитвословиях. «Молим Твою безмерную благость: просвети наша мысли, очеса и ум наш от тяжкаго сна лености восстави» (утренние молитвы). «Свет невечерний Рождшая, душу мою ослепшую просвети» (утренние молитвы). «Просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть» (Вечерние молитвы). «Иисусе, Свете мой, просвети мя» (акафист Спасителю). «Христе, Свете истинный, просвешаяй и освящаяй всякаго человека…» и т.д. (молитва 1-го часа).

Все случающееся в жизни нашей: скорби, болезни, страсти душевные и телесные, самые грехопадения — попускается нам для того, чтобы не в теории, а из опыта каждый познал свою глубокую немощь. Познавая же себя, мы смиряемся, по мере преуспеяния в смирении очищаемся, покаянием привлекаем благодать Божию, которая врачует духовную слепоту и дает прозрение духовным очам. Без такого, хотя бы начального, прозрения в области духовной, что может дать в своем искус­стве человек, чуждый этой жизни? Образ, создаваемый им, не будет соответствовать тому, что он дерзнет выразить в красках.

«Когда кто хочет, — говорит преподобный Симеон Новый Богослов, — рассказать о доме каком, или о поле, или о царском дворце… надо наперед видеть и хорошо рассмотреть все такое и потом уже со знанием дела рассказывать о том Кто может что сказать сам от себя о каком-либо предмете, который прежде не видел? Если таким образом о видимом и земном никто не может сказать что-либо верное, не видев то своими глазами, то как можно сказывать и извещать что-либо о Боге, о Божественных вещах и святых Божиих, то есть какого общения с Богом сподобляются святые, что это за ведение Бога, которое бывает внутри их и которое производит в сердцах их неизъяснимые воздействия; как можно сказать о сем что-либо тому, кто не просвещен наперед светом ведения?»

Поэтому VII Вселенский Собор, деяния которого посвяще­ны были утверждению иконописания, признает истинными иконописцами святых отцов Церкви. Они творят художества, ибо они опытно последовали Евангелию, имеют просветленные духовные очи и могут созерцать то, что и как надлежит изобразить на иконе. Те же, кто только владеет кистью, относятся или к исполнителям, мастерам этого дела, ремеслен­никам, или иконникам, как их называли у нас на Руси.

«Иконописание совсем не живописцами выдумано. Живо­писцу принадлежит техническая сторона дела Иконописание есть изобретение и предание святых отцов, а не живописцев. Сами оные божественные отцы наши, учительски… объявшие таинство нашего спасения, изобразили его в честных храмах, пользуясь искусством живописцев» (VII Вселенский Собор, деяние 6-е).

Итак, повторяю, видение духовное есть дар Божий, и само по себе оно необъяснимо. Здесь «мрак» как говорят святые отцы. Есть такое выражение: «Он вошел во мрак видений». В первом ирмосе канона на День Святой Троицы поется: «Божественным покровен медленноязычный мраком, извитийствова богописанный закон, тину бо оттряс очесе умнаго, видит Сущаго. ..» Ум — это дух Тина — здесь скорее не грех, ибо грех заваливает духовные (умные) очи, подобно непроницаемой глыбе камня, тиною же здесь может быть наша мечтательность, образность мысли, заволакивающая умные, духовные очи. Ум должен быть покрыт «темновидным» («Лествица»), то есть необъяснимым даже на языке святых отцов смирением, должен очиститься от образов мира вещественного, и тогда его духовные очи могут прозреть, но опять не сами собою, а через прикосновение Божественных перстов.

Однако не следует думать, что сподобившийся этого дара способен бывает видеть тайны сокровенные так же свободно, как мы, например, видим окружающий нас мир внешним зрением. Под духовным просветлением зрения надо понимать особую чуткость, способность сокрушенного и смиренного сердца к восприятию того, что Богу угодно будет открыть человеку. «В душах смиренных — небесные видения», — говорит «Лествица». Это подтверждается примерами из Свя­щенного Писания и Житий святых. Когда скорбящая о смерти сына сонамитянка бросилась к ногам пророка Елисея, а его ученик хотел отстранить ее, пророк удержал его, сказав: «Оставь ее, душа у нее огорчена, а Господь скрыл от меня и не объявил мне. ..» ее горе (4 Цар. 4, 27).

К такому духовному зрению приложимо наименование созерцания того, что открывается по воле Божией. Одним из таких видений и откровений является древняя икона, одиноко стоящая в изобразительном искусстве всех времен и всех народов.

Итак, задачу развить видение внешнее и научить изобра­жать увиденное берут на себя художественные школы и научают. Умение изображать то, что постигается душевным зрением и другими нашими чувствами, является достижением художника при наличии его трудолюбия и талантливости.

Видению духовному, проникающему в мир божественный, ни самому научиться произвольно, ни научить невозможно. Его можно наблюдать через соприкосновение с древней иконой, если подходить к ней не поверхностно, а глубоко, внимательно и пристально, с должной (церковной) точки зрения; можно ему удивляться и убеждаться в его правдивости и истинности, но восхитить произвольно дар Божий невозможно.

Источник: Смысл и содержание иконы. Слово иконописца монахини Иулиании Соколовой. — М., МПДА, 2005.

27 апреля 2019

границ | Расшифровка человеческого духа: синергия духовности и сильных сторон характера на пути к целостности

«Если человек хочет жить, он должен быть всем живым, телом, душой, разумом, сердцем, духом». — Томас Мертон

Введение

Духовность — важный и универсальный аспект человеческого опыта. Конкретное содержание духовной веры, практики и опыта варьируется, но все культуры имеют представление о высшей, трансцендентной, священной или божественной силе (Peterson and Seligman, 2004).Ученые последовательно определяют духовность как поиск священного или общение с ним (Pargament et al., 2013b). Это стало почти общепринятым определением среди ученых, занимающихся изучением духовности, поскольку это определение отражено примерно в двух третях исследований по этой теме (Kapuscinski and Masters, 2010). В это определение включены три основных понятия — священное или трансцендентное (выходящее за рамки обычного), связь или отношения со священным и поиск конечного смысла или цели (Mayseless and Russo-Netzer, 2017).Таким образом, духовность может быть как результатом значения / цели, так и источником значения / цели. Слово «священный» чаще всего относится к Богу, высшей силе, божественности или качествам, связанным с божественным, таким как трансцендентность, абсолютность, безграничность и глубокая взаимосвязь. Люди могут переживать священное через множество каналов, таких как чувство связи, близости или единства с трансцендентным, теистическим существом, самим собой, человечеством, всеми живыми существами или природой (Davis et al., 2015).

Термин «поиск» относится к процессу обнаружения, поддержания и временами преобразования отношений со священным. Люди могут искать священное в традиционных религиозных контекстах, а также в нетрадиционных контекстах. Более того, пути к священному могут принимать форму духовных практик, таких как медитация и молитва; духовные убеждения, такие как вера в загробную жизнь или карму; духовные отношения с семьей, друзьями или учреждениями; и духовные переживания, такие как мистические встречи и священные моменты (Pargament et al. , 2013б). Важно добавить, что духовность продемонстрировала способность выявить как лучшее, так и худшее в человеческой природе (например, Pargament, 2002). Здесь мы преимущественно сосредоточимся на более светлой стороне духовности.

Обширный объем научных исследований показал, что духовность играет важную роль в психическом благополучии (например, Paloutzian and Park, 2013; Pargament et al., 2013a) и физическом здоровье (Koenig et al., 2012), а также служит как защитный фактор психологической адаптации к негативному жизненному опыту (например,г., Gall, Guirguis-Younger, 2013).

Сильные стороны характера также универсальны (Петерсон и Селигман, 2004). Сильные стороны характера определяются как положительные черты личности, которые лежат в основе идентичности, вызывают положительные результаты (например, улучшение благополучия, отношений, здоровья, значения и достижений) и вносят вклад в общее благо (Niemiec, 2018). Современные исследования, проведенные в результате трехлетнего сотрудничества ученых (Peterson and Seligman, 2004), включали исследование общей человечности и качеств полноценной и осмысленной жизни. От «плодов духа» святого Аквинского (1989) до сильных сторон и достоинств характера, описанных Бенджамином Франклином и королем Карлом Великим, были рассмотрены основные тексты по добродетели, теологии, психологии и смежным областям. Были обнаружены замечательные параллели между этими работами, охватывающими древнюю философию и каждую из основных мировых религий (Dahlsgaard et al., 2005). Результатом этого впечатляющего проекта стала классификация сил и достоинств характера VIA (Peterson and Seligman, 2004), общий язык 24 положительных качеств, которые делают нас наиболее человечными.Эти 24 сильных стороны характера лежат в основе универсальных добродетелей; например, такие сильные стороны характера, как любопытство и творчество, подпадают под мудрость, добродетель, храбрость и честность при отваге, любви и социальном интеллекте при человечности, командная работа и справедливость при справедливости, прощение и благоразумие при умеренности и надежда и благодарность при превосходстве. .

Исследования подтвердили существование этих сильных сторон характера у людей разных культур, народов и верований (Park et al. , 2006; McGrath, 2015), включая людей, живущих в некоторых из самых отдаленных культур на планете, в значительной степени оторванных от современного общества (Biswas-Diener, 2006). После появления этой классификации сильных сторон человека было опубликовано более 700 научных исследований, предлагающих дальнейшее подтверждение этой типологии (VIA Institute, 2020). Принимая во внимание широту исследований сильных сторон характера в последние годы, удивительно, как мало кто из них официально исследовал классификацию сильных сторон характера и духовности VIA.Несколько исключений — это Schuurmans-Stekhoven (2011) и Berthold and Ruch (2014), которые обсуждаются позже.

В этой статье исследуется интеграция духовности и сильных сторон характера и рассматривается, как духовность служит уникальной линзой, через которую мы можем рассматривать, понимать и, возможно, усиливать сильные стороны характера, а также как новейшие научные достижения, основные концепции и передовой опыт в сильные стороны характера информируют и углубляют наше понимание духовности и предлагают потенциал для продвижения духовных практик и опыта. Чтобы обеспечить интегративную основу, мы размышляем над исследованиями с использованием различных методологий и источников, таких как количественные, качественные / феноменологические, теологические, психосоциологические, философские и другие области, поскольку эта интеграция требует понимания с разных точек зрения, а не основывается исключительно на одна область, такая как позитивная психология или теология.

Может возникнуть важный первоначальный вопрос: зачем обсуждать интеграцию сильных сторон характера и духовности? Предлагаем ряд мыслей по этому поводу.

• Проще говоря, эти сильные стороны характера и духовность являются основой человеческого опыта. Наука о сильных сторонах характера предлагает широкий спектр практик, которые могут быть применены к духовности и духовным контекстам, а наука о духовности может принести уникальные идеи для улучшения нашего понимания и принятия нашей идентичности — того, кем мы являемся в своей основе.

• Более того, учитывая, что процессы духовного изменения и развития очевидны как внутри, так и за пределами институциональных религиозных практик и традиций и рассматриваются как «изменение системы значений, которую человек считает основой для самоопределения, интерпретация жизни, а также всеобъемлющие цели и высшие интересы »(Paloutzian, 2005, p. 334), они по своей сути предполагают использование сильных сторон характера.

• Сильные стороны характера и духовность лежат в областях добродетели, того, что люди считают священным, реализованной жизни, смысла и цели, мудрости, стремления к нравственному совершенству и улучшения того, что наиболее важно для людей, например, налаживание хороших отношений и создание положительное влияние на мир. В этом отношении интеграция духовности с сильными сторонами и достоинствами характера создает возможность сделать эти положительные результаты, стремления и занятия более осознанными, осознанными и более вероятной реальностью для отдельных лиц и групп (Sandage and Hill, 2001).

• И духовность, и сильные стороны характера разделяют интерес в продвижении большей целостности. Целостность — это измерение благополучия, которое выходит за рамки какого-либо одного духовного атрибута, силы характера или добродетели. Вместо этого он обращается к людям в целом (Pargament et al., 2016; Russo-Netzer, 2017b). Он также многослойен и динамичен и может проявляться по-разному. Целостность имеет три определяющих свойства (Pargament et al., 2016, в печати). Во-первых, это способность видеть и приближаться к жизни со всей широтой и глубиной.Как существо широты, индивид уникален, но также является частью большего коллектива, кем-то, у кого есть прошлое, настоящее и будущее, вместилищем добра и зла, и кто-то, кто знает, переживает, действует и общается. Как существо глубины, человек способен видеть за пределами обычного материального существования и решать вопросы, которые теолог Тиллих (1957) назвал «высшей заботой». Во-вторых, целостность предполагает жизнеутверждающий взгляд на себя и на мир. Этот взгляд наполнен надеждой, поддержкой и состраданием по отношению к себе, другим людям, миру, священному и самой жизни.В-третьих, целостность предполагает способность организовать жизненный путь в единое целое. Здесь мы имеем в виду способность объединять мысли, ценности, эмоции, действия и отношения в единую целостность. Это отражает то, что Джеймс (1936) описал как движение от разделенного «я» к единому «я», что, как он объяснил, является центральной духовной задачей оптимального развития. Эта способность к целостности, в свою очередь, требует нескольких определенных качеств, в том числе подлинного руководящего видения, мудрости и проницательности, баланса и способности жить с парадоксами, ограничениями и сложностями (Russo-Netzer, 2017b).

• Сильные стороны характера предлагают путь к улучшению условий жизни человека и способствуют этому росту и целостности в психо-духовном путешествии. По словам исследователя добродетели Конта-Спонвилля (2001, стр. 3), наши лучшие качества — это как бытие, так и становление:

Добродетель — это способ существования, объяснил Аристотель, но приобретенный и прочный способ существования: это то, что мы есть (и, следовательно, то, что мы можем делать), и то, что мы есть, — это то, чем мы стали … это наш способ существования. быть и действовать по-человечески . .. наша сила действовать хорошо .

• Сочетание сильных сторон характера и духовности в конечном итоге дает нам основу в повседневной жизни в дополнение к точке зрения, что все может быть освящено как священное. Исследователь осознанности Кабат-Зинн (1994, с. 182) предложил это следующим образом:

Возможно, в конечном итоге, духовное означает просто непосредственное переживание целостности и взаимосвязанности, видение того, что индивидуальность и целостность переплетаются, что нет ничего отдельного или постороннего.Если вы смотрите таким образом, тогда все становится духовным в самом глубоком смысле. Занятие наукой духовно. Так мыть посуду.

Эта интеграция предлагает способ, с помощью которого мы можем видеть, испытывать, жить и относиться к себе, другим и миру.

Гармония духовности и сильных сторон характера

Существующие ссылки в модели классификации VIA

Существует ряд моделей, в которых одна или несколько сильных сторон характера важным образом связаны с духовностью. Например, Кениг описывает сильные стороны и добродетели, такие как прощение, благодарность и смирение, как посредников, связывающих духовность и здоровье (Koenig et al., 2012). Фактически, в рамках большинства моделей или способов мышления о духовности, было бы трудно найти , а не , чтобы обнаружить одну или несколько сильных сторон характера как важную часть модели.

Случайный наблюдатель и пользователь классификации VIA может не быть поражен той ролью духовности, которую можно интерпретировать в ней.Однако тщательное изучение классификации VIA позволяет выявить несколько уровней явного и неявного проникновения духовности. Каждый из них имеет отношение к нашим размышлениям об интеграции духовности и сильных сторон характера. Мы начнем с самого конкретного и расширим оттуда.

Уровень силы: Единственная сила

Самая очевидная точка интеграции — это прямое обозначение одной из 24 черт характера, которые повсеместно присущи людям, как силы духовности.Эта сила определяется в модели классификации VIA как знание своего места в более крупной схеме; и наличие убеждений о смысле жизни, которые формируют поведение и обеспечивают комфорт (Peterson and Seligman, 2004). У этой силы есть несколько аспектов: ее можно выразить через чувства и практики, касающиеся взаимосвязи, добродетели, призвания, религиозного ритуала, веры, природы, смысла жизни и цели (Niemiec and McGrath, 2019). Этот уровень представляет собой конкретную интеграцию священного, уже существующего в модели VIA.Однако мы утверждаем, что это всего лишь отправная точка для других уровней интеграции и более широкого синергизма, обсуждаемого в этой статье.

Уровень силы: духовно ориентированные силы

В классификации VIA есть ряд сильных сторон конкретных характеров, которые встроены в священную литературу основных мировых религиозных традиций. Например, понятие прощения упоминается в Коране 234 раза (Rye et al., 2000). Более того, богословы, религиозные лидеры и ученые в более широкой области духовности согласятся, что многие сильные стороны характера в классификации VIA явно «духовны» по своей природе.К ним относятся, помимо прочего, такие сильные стороны характера, как смирение, благодарность, прощение, трепет (признание красоты), доброта, надежда, справедливость и любовь (например, Saroglou et al. , 2008; Carlisle and Tsang, 2013 ; Дэвис и Крюк, 2014).

Уровень добродетели: единственная добродетель

Сила духовности вложена в более крупную категорию добродетелей, называемую трансцендентностью. Трансцендентность — это термин из духовной литературы, который относится к выходу за пределы конкретного физического мира и соединению вне себя.Первоначальное оформление добродетели трансцендентности — это силы, которые создают связи с большей вселенной и придают смысл (Петерсон и Селигман, 2004). К другим сильным сторонам категории превосходства добродетелей относятся благодарность, надежда, оценка красоты и совершенства и юмор, хотя впоследствии было показано, что последний лучше согласуется с другими добродетелями, такими как мудрость и человечность (Ruch and Proyer, 2015).

Уровень добродетели: все шесть добродетелей

Конкретные шесть добродетелей в классификации VIA — мудрость, храбрость, человечность, справедливость, умеренность и превосходство — были получены в результате изучения общих черт или истин во всех основных мировых религиях, а также древних философиях (Dahlsgaard et al. , 2005). Другими словами, эти добродетели являются выдающимися и важными духовными путями к священному, которые присутствуют в основных мировых религиях.

Все 24 сильных стороны характера как психо-духовные качества

Мы утверждаем, что каждая из 24 сильных сторон характера обладает способностью быть «духовным» или психо-духовным качеством. В то время как некоторые сильные стороны более явно связаны с духовностью (см. Раздел «Уровень силы: духовно ориентированные силы»), менее явно связанные не только коррелируют с духовностью (McGrath, 2013, неопубликовано), но, как показали исследования, особенно важны для нее.Возьмем, к примеру, силу саморегуляции или самоконтроля, которая традиционно не рассматривается как духовная сила (хотя воздержание, безусловно, является связанной духовной добродетелью). Исследования обнаружили существенные связи, в которых более высокий уровень духовности или прилив духовности приводили к улучшению саморегуляции (Laurin et al., 2011; Watterson and Giesler, 2012). Другой пример — связь между творчеством и духовностью (например, Borooah and Devi, 2015). Эти менее очевидные духовно связанные сильные стороны могут добавить богатства, глубины и перспективы самопревосхождения, духовного самовыражения и развития.

Похожим образом Петерсон и Селигман (2004) предложили «морально ценить» в качестве одного из основных критериев для определения и описания каждой из 24 сильных сторон характера. Хотя они не имели в виду морально ценимых в духовном или священном контексте, мы находим их комментарии здесь уместными. Они объяснили, что некоторые сильные стороны характера, очевидно, ценятся с моральной точки зрения, например любовь и справедливость, в то время как другие сильные стороны менее очевидны, например, юмор. Они назвали такие сильные стороны «сильными сторонами с добавленной стоимостью», имея в виду, что если юмор сочетается с явной моральной ценностью (например,д., доброта), то юмор также становится нравственно ценным. Например, комик, который использует юмор, чтобы подбодрить больных детей в педиатрической больнице, применил бы свою силу юмора морально ценимым образом.

Мы предполагаем, что каждая из 24 сильных сторон характера может быть «духовной» или священной и поддерживать человека и сообщество на их психо-духовном пути. Каждая сила — это способность выражать добро — быть добром, делать добро другим и выражать смысл или цель в мире.Таким образом, в сочетании с суммированием предыдущих уровней, 24 сильных стороны можно рассматривать как представление «духовного языка» или того, что мы называем расшифровкой человеческого духа.

Дополнительный уровень: Высшее или Мастерская Добродетель

Целостность Уровень

Основываясь на этих уровнях, мы выдвигаем гипотезу о мета-подходе, который предлагает целостность в качестве всеобъемлющего финального уровня. Многие исследователи обсуждали основную силу, представляющую собой высшую добродетель, благодаря которой другие сильные стороны проходят через себя, чтобы действовать или оптимально выражать себя — например, саморегулирование (Baumeister and Vohs, 2004), любовь (Vaillant, 2008), смирение (Lavelock). и другие., 2017) и перспектива / социальный интеллект (практическая мудрость; Шварц, Шарп, 2006). Мы предлагаем другую перспективу: целостность. Целостность смещает наше внимание с поиска единственного ключа к благополучной жизни (Pargament et al., 2016; Russo-Netzer, 2017b). Он включает в себя необходимость бороться с жизнью в ее многогранной сложности и организовывать ее в единое целое. Говоря простым языком, целостность связана с тем, насколько хорошо мы соединяем воедино кусочки нашей жизни, и как таковой это непрерывный, динамичный процесс.Хотя движение от раздробленности к большей целостности получило акцент в религиозных традициях, целостность не является антитезой раздробленности, а, скорее, предполагает изменение отношения к раздробленности. В самом деле, чтобы быть целостными, мы должны позволить себе полностью погрузиться в жизнь, быть достаточно уязвимыми, чтобы увидеть свою разбитость, и найти способы создать новое неотразимое единство из осколков. В основе человеческого бытия лежат парадоксы и дихотомии, которые заключают в себе все существование и заключают в себе целостность.Таким образом, вся жизнь отмечена целостностью и, как уже отмечалось, несколькими определяющими составляющими — широтой и глубиной, жизнеутверждающей ориентацией и сплоченностью.

Представляя эту роль мастера добродетели, вообразите колесо. Целостность находится в центре или ступице колеса, а 24 сильных стороны характера — это спицы, направляющие энергию к ступице, а также принимающие энергию от нее. Целостность объединяет все 24 сильных стороны характера.

Модель духовного путешествия, объединяющая сильные стороны характера и духовность

Духовное путешествие нелинейно, не имеет конечной конечной точки, включает в себя сознательные и бессознательные действия и (в лучшем случае) руководствуется моральными принципами / характером (Russo-Netzer, 2016, 2017a; Russo-Netzer and Mayseless, 2016; Mayseless and Руссо-Нецер, 2017).Он направлен на отношения с тем, что считается священным. На рисунке 1 показаны элементы модели духовного путешествия через сильные стороны характера как силу целостности. Эта модель включает в себя трехмерные элементы развития Mayseless и Russo-Netzer (2017), которые уходят корнями в кросс-культурную, духовную и религиозную литературу. Вкратце, они утверждают, что духовный рост происходит в трех пространственных аспектах: глубоко внутри, вверх и за пределами, а также сбоку и взаимосвязано.Эти элементы развития представляют собой «соединительную ткань» для значимого выражения сильных сторон характера и духовности. Например, со временем человек исследует, взаимодействует, преследует и испытывает сильные стороны характера со священным, ведущим к большей целостности. Это исследование и взаимодействие происходит, когда человек (а) использует сильные стороны характера (например, перспективу, суждение), чтобы достичь глубоко внутри , внимательно прислушиваясь и соединяясь со своим подлинным я, обнаруживая внутреннюю гармонию; (б) использует сильные стороны характера (например,g., благодарность, надежда), чтобы достичь и выше по мере того, как он или она превосходит себя и углубляет свою связь с божественным или священным присутствием и видит вещи более ясно через призму сильных сторон характера, таких как доброта / сострадание, мудрость, трепет или восхищение красотой; (в) использует сильные стороны характера (например, смирение, социальный интеллект, любовь), чтобы достичь боком и связать с другими, включая все живые существа, и увидеть в этом взаимосвязь с человечеством и вселенной.

Рисунок 1 . Эвристическая модель духовного путешествия, демонстрирующая синергию сильных сторон характера и духовности в направлении большей целостности.

Как видно из предложенной нами эвристической модели, эта соединительная ткань, катализируемая духовностью и сильными сторонами характера, заставляет людей искренне сталкиваться со своими страданиями, проблемами и сломленностью как неотъемлемой и неотъемлемой частью полноценной жизни, для установления тесной связи с другими и чтобы достичь большего священного присутствия на своем пути к целостности.

Взаимоотношения между духовностью и сильными сторонами характера

Мы предлагаем два основных способа интеграции духовности и сильных сторон характера и положительного влияния друг на друга. Мы используем термин путь или путь концептуально, в отличие от использования его как научного или эмпирического термина, который однозначно фиксирует причинные направления, опосредующие или смягчающие эффекты. Чтобы прояснить эти «пути», мы начинаем либо с духовности, либо с сильных сторон характера (в зависимости от того, что является фокусом исследования или передовой практикой, на которой в первую очередь сосредоточено внимание), а затем рассматриваем, как это усиливается другой конструкцией.

Мы назвали эти два пути, основываясь на динамике, которая, по нашему мнению, происходит в рамках каждой интеграции конструкций. Во-первых, мы рассмотрим, как сильные стороны характера могут поддерживать, направлять и повышать духовность — этот процесс будет называться путь заземления . Затем исследуем обратное направление. Применение и использование духовности для поддержки и усиления сильных сторон характера будет обозначаться как путь освящения . Предполагается, что каждый из этих путей ведет к большей целостности.Ниже мы предлагаем объяснения и примеры для каждого из этих путей интеграции.

Путь заземления: Сильные стороны персонажа → Духовность → Целостность

На пути заземления к интеграции сильные стороны характера повышают духовность. Благодаря этому пути духовность может стать более ощутимой, доступной, многослойной и наполненной большим смыслом и содержанием. Представьте себе духовную практику или духовный опыт, лишенный любви, доброты и сострадания, прощения, смирения, справедливости, осуждения, критического мышления и надежды.Заземляющий путь интеграции помогает углубить осознание, выражение и значение духовности через повседневный опыт CS. Поскольку сильные стороны характера являются вездесущими качествами у всех людей, независимо от культур, наций и верований (Biswas-Diener, 2006; Park et al., 2006; McGrath, 2015), интеграция сильных сторон характера в выражение духовности дает возможность «Универсализировать» это измерение человеческого опыта. Решающая роль сильных сторон характера в духовности была подчеркнута Шурмансом-Стеховеном (2011), который обнаружил, что благополучие более тесно связано с сильными сторонами характера, чем с духовностью, и что духовность больше связана с сильными сторонами характера, чем с благополучием.Многофакторный анализ показал, что сильные стороны характера объясняют весь положительный эффект взаимосвязи между духовностью и благополучием, и утверждалось, что сильные стороны характера могут быть лучшим объяснением того, почему духовность оказывает положительное влияние.

Любая из 24 сильных сторон характера может служить путем в поисках, обретении и / или поддержании священного. Они позволяют человеку поднять священные моменты и переживания на более глубокий уровень, например, когда человек использует свою храбрость, чтобы противостоять вызовам уязвимости с другим человеком, или когда человек использует свою настойчивость, чтобы продвигаться вперед в своей духовной практике, несмотря на множество препятствий. мешает.Можно увидеть потенциал, который путь заземления может иметь для человека, который стремится к духовности или придерживается набора религиозных убеждений, но теряется в мире аддиктивного поведения, в котором проявляются доброту к себе, перспективу, настойчивость и другие сильные стороны характера. ужасно недоиспользуемые; эти сильные стороны и другие обладают потенциалом для повышения их духовности. См. Таблицу 1, где приведены примеры сильных сторон характера и того, как каждый из них может повысить духовность; но заметьте, что любая особая сила может служить многим целям и применяться в различных областях духовности.Предлагаемые области духовности включают ритуалы, практики, опыт и верования (Hood et al., 2018).

Таблица 1 . Примеры интеграции сильных сторон характера в различные области духовности в рамках пути заземления.

Здесь важно отметить, что литература о сильных сторонах характера предполагает, что люди могут злоупотреблять или недооценивать любую из 24 сильных сторон характера (Niemiec, 2019a). Исследования выявили связь между дисбалансом сильных сторон характера и психопатологией (Freidlin et al., 2017). На пути заземления добавление сильных сторон характера может создать здоровую и сбалансированную духовность, которая преследует добро для себя, других и всех существ, но при этом могут возникать дисбалансы. Слишком много (чрезмерное использование) надежды может побудить человека взглянуть только на положительную сторону своей религии или духовности и упустить темные стороны или ограничения, в то время как слишком слабое (недостаточное) осуждение / критическое мышление о своих духовных убеждениях может создать узкое и эгоистичное духовное мировоззрение.Уравновешивание сильных сторон характера требует большей целостности, включая такие качества, как сплоченность, гибкость и проницательность. Было высказано предположение, что обоснованная повседневная духовность — это такая гибкость, которая позволяет исследовать и исследовать, а не жесткость, и поощряет открытость и плюрализм (Russo-Netzer, 2017b).

Путь заземления интеграции также можно рассматривать через призму существующих духовных моделей и духовных программ, в которых, вероятно, присутствуют сильные стороны характера и каким-то образом повышают духовность.Например, в 4-недельной программе, посвященной духовной борьбе в религиозном контексте, занятия были сосредоточены на ценности добродетели, проблеме совершенства, роста и благодати, а также рецидивах и примирении (Ano et al., 2017). Множественные сильные стороны характера — хотя и не обязательно явные — можно увидеть в каждом сеансе, такие как прощение (сосредоточение на культивировании этой силы), надежда (сосредоточение на будущем росте), саморегуляция (сосредоточение на видении границ самости). -контроль), духовность (сосредоточение на стремлении к благодати) и настойчивость (сосредоточение на преодолении препятствий), это лишь несколько путей силы, разработанных для улучшения духовности.Эта программа успешно помогала людям развивать свои добродетели и противостоять своим порокам.

Путь освящения: Духовность → Сильные стороны характера → Целостность

Другой способ интеграции духовности и сильных сторон характера — это путь освящения. Этот путь включает исследование, интеграцию и влияние духовности на сильные стороны характера. Освящение здесь не используется в богословском смысле. Скорее, это относится к психологическому процессу восприятия аспектов жизни как проявлений Бога или как содержащих качества, часто связанные с божественным, такие как трансцендентность, безграничность, предельность и глубокая связанность (Pargament and Mahoney, 2005).Растущее количество исследований указывает на преимущества придания жизненным сферам — браку, семье, окружающей среде, стремлениям, моментам времени, работе — более глубокий духовный смысл (Powerleau et al., 2016). Люди с большей вероятностью будут инвестировать, сохранять и защищать священные аспекты жизни. Они используют то, что считают священным, как источники силы и вдохновения. Они также получают большее удовлетворение, целеустремленность и пользу для психического здоровья от священных предметов и опыта.

Любая из 24 сильных сторон характера также может быть наполнена духовным значением и смыслом, придавая силу мотивации.Хотя каждая сила характера описывалась как способность думать, чувствовать и вести себя (Park et al., 2004), мы полагаем, что измерение священного может быть добавлено в том смысле, что каждая сила характера может восприниматься как священная. Таким образом, когда сила освящается, ее священное измерение раскрывается и потенциально выражается.

Например, можно задействовать священное в силе характера любви в отношениях с супругом или ребенком, тем самым усиливая святость этой связи и еще больше усиливая любовь.Более общий пример можно найти в образцах духовности или в людях, которые живут своей истиной и моделируют жизнь, которая положительно стремится к священному. Такие люди могут быть склонны к выражению более широкого диапазона сильных сторон характера из-за их сильного духовного подхода; во многих случаях их духовная жизнь будет включать не только такие сильные стороны, как доброта, смирение, честность и прощение, но, возможно, также суждение / критическое мышление, любопытство, настойчивость и лидерство. Следовательно, сила священного проявляется в этих менее традиционно духовных силах и в результате духовной жизни.Хотя относительно небольшое количество исследований в обеих областях было сосредоточено непосредственно на освящении сильных сторон характера (например, Todd et al., 2014), мы считаем, что процесс освящения может поднять или расширить сильные стороны характера. Освящение может придать силе характера большее значение или чувство цели. Если смотреть сквозь призму сакрального, сила любого характера может расширяться и углубляться.

Мы демонстрируем эту интеграцию в таблице 2, используя силу характера и понимание красоты, в контексте простого примера, когда кто-то выходит из своего дома на улицу, где можно увидеть природу.

Таблица 2 . Три ответа на красоту человека, идущего на сцену с природой, иллюстрирующие отличия пути освящения.

Важно добавить, что процессы освящения и силы характера, в свою очередь, можно развивать в традиционных или нетрадиционных духовных контекстах. Духовные и религиозные системы, а часто и их лидеры, часто и прямо поощряют людей рассматривать сильные стороны характера как плоды духа, выражения того, что значит быть хорошим религиозным человеком, будь то хороший христианин, еврей, мусульманин, буддист, или индуистский (Паргамент и Махони, 2005).Например, в христианстве члены часто слышат стих «И ныне пребывайте в вере, надежде, любви, этих трех; но любовь из них больше »(1 Коринфянам 13:13). Точно так же евреев учат: «… что хорошо; и чего требует от тебя Господь, кроме как поступать справедливо, любить доброту и смиренно ходить пред Богом твоим? » (Михей 6: 8). Освящение также может вырасти из духовных практик, ритуалов или духовной жизни. Если просто сидеть осознанно или наслаждаться силой характера, это может привить ему более глубокую духовную ценность (Bryant and Veroff, 2007).

Сосредоточение внимания на духовности через духовные практики, кажется, связано с более выраженным проявлением сильных сторон характера. Бертольд и Рух (2014), например, сравнили религиозных людей, исповедующих свою религию, религиозных людей, которые не исповедуют свою религию, и людей, которые не исповедуют свою религию. Группа, исповедующая свою религию, сообщила о более значимой жизни и получила более высокие оценки по доброте, любви, надежде, прощению и духовности по сравнению с другими группами.

Практическое значение: синергия духовности и сильных сторон характера

В этом разделе предлагается двойной интегративный подход, в первую очередь выделяются основанные на фактах практики из области духовности и то, как они улучшаются или могут быть усилены сильными сторонами характера (заземляющий путь интеграции). Затем мы обратимся к литературе о влиянии силы характера и проиллюстрируем, как духовность может служить важной линзой или усилителем сильных сторон (освящающий путь интеграции).

Практики заземления

Существует ряд традиционных или нетрадиционных духовных практик, которые могут служить основой для обсуждения здесь, например, виды молитв, медитаций, священных чтений, знакомство с природой (например, купание в лесу), знакомство с искусством и гуманитарными науками. , и различные ритуалы. Ниже мы приводим примеры пяти духовных практик, которые были связаны с положительными результатами (например, благополучием). Затем мы обсуждаем, как сильные стороны характера уже являются сложным активным ингредиентом в этой практике и / или как они могут быть вплетены в каждую практику, чтобы усилить или поддержать ее.

Разработайте линзу для священного

Эта деятельность включает развитие более тонко настроенного мышления, или линзы, через которую человек воспринимает и открывает священное (Powerleau et al., 2016). Есть несколько путей и успешных путей для развития этой линзы, таких как создание пространства и времени для исследования священных моментов (Goldstein, 2007; Pargament et al., 2014), переживания синхронности (Russo-Netzer and Icekson, 2020), взятие личностный подход, связанный с духовными целями или конечными проблемами (Schnitker and Emmons, 2013), и использование мантр (Wachholtz and Pargament, 2005).В конечном счете, эта практика направлена ​​на то, чтобы стать хорошим духовным исследователем. Сила любопытства может быть сознательно использована в поисках, восприятии и исследовании того, что может быть или является священным для него самого. Любопытство способствует открытому заданию исследовательских вопросов, чтобы поразмышлять над собой или обсудить с другими, в то время как сила суждения / критического мышления может помочь различить здоровую и вредную духовность (Pargament, 1997; Magyar-Russell and Griffith, 2016). Другие сильные стороны характера, ориентированные на мудрость, такие как перспектива, побуждают человека размышлять о прошлом опыте священного.Точно так же творчество может стать катализатором мозгового штурма будущих подходов, чтобы облегчить более тесную связь со священным.

Развивайте священные моменты

Сильные стороны характера играют не только роль в развитии духовной линзы, но и в активном пребывании или переживании духовных моментов. Эмпирические исследования показали, что переживание священных моментов жизни связано с рядом преимуществ для психического здоровья, включая большее значение, цель и удовлетворенность жизнью (Pargament et al., 2014). Основываясь на этой литературе, провайдеры начали создавать и оценивать программы, культивирующие священные моменты, и сильные стороны характера могут быть важными элементами пути. Например, Маккоркл (2005) разработал 10-недельное ручное вмешательство, чтобы повысить восприятие священности жизни с помощью дидактического материала, дискуссий и медитации. Каждую неделю основное внимание уделялось святости, воплощенной в различных аспектах жизни, включая различные атрибуты, связанные с сильными сторонами характера, такие как благодарность, дарение и получение подарков, доброта к себе, а также смысл и цель.Они оценили эффективность программы с клиентами, имеющими дело с социальной тревожностью. Качественные данные показали, что программа была эффективна в усилении чувства священности, что, в свою очередь, способствовало большей целостности за счет расширения внимания, прерывания неадаптивного мышления и изменения поведения, поддерживающего социальную тревогу.

Точно так же Гольдштейн (2007, стр. 1003) разработал трехнедельную интервенцию осознанности, чтобы помочь людям «осознать священные качества, возникающие от момента к моменту».Программа была привязана к нескольким преимуществам: большему духовному благополучию, большему психологическому благополучию, меньшему уровню воспринимаемого стресса и большему ежедневному духовному опыту. Кроме того, сосредоточение внимания на священных моментах позволило участникам получить больший доступ как к положительным, так и к отрицательным эмоциям. Таким образом, вмешательство, по-видимому, способствовало большей целостности за счет расширения и углубления эмоционального опыта. Сильные стороны характера, которые могут быть выявлены в культивировании священных моментов, могут расширить диапазон возможных переживаний для человека, а также могут сыграть роль в обосновании его добродетельного поведения.

Учитесь у своих духовных ролевых моделей

Положительные влиятельные лица, образцы для подражания или образцы важны для многих сторон жизни и являются решающими факторами, способствующими проявлению многих сильных сторон характера (Peterson and Seligman, 2004). Духовные модели определяются как личные или выдающиеся личности в жизни, которые служат для наблюдателя образцами духовных качеств (Оман и др., 2012). Важность духовных моделей и / или учителей как примеров духовного развития и изменений очевидна во всех духовных и религиозных традициях (Оман и Торесен, 2003).Было показано, что вмешательства, предполагающие обучение на основе духовных ролевых моделей, положительно влияют на нематериалистические устремления и самоэффективность в обучении (Оман и др., 2007). Для этой практики важным первым шагом является назвать положительную модель или образец и описать, как этот человек оказал положительное влияние и чему он научился у него. Мы предлагаем сильные стороны характера как ценное дополнение к этой практике. Людей можно побудить исследовать, как сильные стороны характера влияют на этого человека и стимулируют его позитивное и нравственное поведение, задавая такие вопросы, как: какие сильные стороны характера вы больше всего цените в этой духовной личности? Как они выражают эти сильные стороны в своих действиях? Если у вас был прямой контакт с этим человеком, какие сильные стороны характера, по вашему мнению, она увидела в вас? Вопросы о сильных сторонах характера приближают духовную модель к земле и служат напоминанием об их человечности, а также об общей человечности, присущей наблюдателю.Это дает возможность повысить самоэффективность, поскольку наблюдатель получает возможность по-своему копировать сильные стороны характера из ролевой модели.

Найдите свое призвание или цель в жизни

Паргамент (2007, стр. 218) описал различные психо-духовные оценочные тесты, призванные помочь клиентам раскрыть более глубокую цель своей жизни. Эти вопросы включают: «К чему вы стремитесь в своей жизни? Почему так важно, чтобы вы были здесь, в этом мире? Какое наследие вы хотели бы оставить в своей жизни? Кому или чему вы больше всего преданы? » Чтобы внести в это вмешательство сильные стороны характера, мы предлагаем людям показать список сильных сторон характера и определений и изучить дополнительные вопросы: подумайте о времени, когда вы преследовали что-то особенно значимое; Какие сильные стороны характера вы использовали наиболее сильно? Каковы сильные стороны вашего «целеустремленного» характера, те сильные стороны, которые дают вам глубокое ощущение цели, когда вы их используете? Какие сильные стороны характера важны как часть вашего жизненного наследия?

Было обнаружено, что сильные стороны характера способствуют повышению призвания и цели в жизни.Например, в одном исследовании рабочего места те сотрудники, которые использовали четыре или более из своих сильных сторон на работе, имели значительно более высокий уровень восприятия работы как призвания (Harzer and Ruch, 2012). Другие исследования показали, что определенные сильные стороны характера в среднем неизменно сильно коррелируют с целью в жизни — наличие четких целей в жизни и чувство направленности, а также приверженность убеждениям, которые определяют цель жизни. Пять сильных сторон характера — любопытство, настойчивость, энтузиазм, надежда и саморегуляция — являются одними из самых сильных коррелятов цели в жизни в различных исследованиях, в то время как вторая группа сильных сторон показывает значительную корреляцию с целью, хотя и не такую ​​сильную, как первая группа. — любовь, честность, храбрость, перспективность, любовь к учебе и творчество (Harzer, 2016).Эти результаты указывают на другой путь к достижению цели и призвания в жизни: человек может напрямую нацеливаться на одну или несколько из этих сильных сторон характера, особенно на тех, кто входит в первую группу, как путь к цели.

Развивайте глубокий смысл в жизни

Теоретики и исследователи выделили три основных типа значений: последовательность, значимость и цель (Джордж и Парк, 2016; Мартела и Стегер, 2016). Поскольку ранее мы сосредоточились на цели, мы обсудим две другие области этой практики.

Согласованность — это уровень смысла, ориентированный на размышление. Речь идет об осмыслении своей жизни и рассмотрении того, как все сочетается друг с другом при рассмотрении себя и вселенной. Сильные стороны характера можно использовать для повышения согласованности. Примеры включают использование силы перспективы, чтобы сделать шаг назад и взглянуть на жизнь шире, чтобы не потеряться в потоке деталей и факторов стресса; использование суждений / критического мышления для анализа своих убеждений о мире и людях в нем; и привлечение любопытства для того, чтобы задавать вопросы и исследовать смысл жизни и смысл жизни в целом.

Значимость — это уровень смысла, ориентированный на чувства. Это включает в себя чувство того, что кто-то имеет значение и что жизнь имеет значение, не только ощущение и знание ценности жизни, но и глубокое чувство этой признательности к себе, другим и миру. Для важности сильные стороны характера, основанные на сердце, вероятно, будут иметь центральное значение. Человек может подумать о ситуациях, в которых он глубоко выразил свои сильные стороны любви, благодарности, доброты и прощения, а затем подумать о том, как он активно использовал эти сильные стороны в своих самых близких отношениях и как они способствовали их развитию. чувство значимости и подтверждения.

Практики Пути Освящения

Мы представляем выборку из пяти практик сильных сторон характера, которые были тесно связаны с положительными результатами (например, счастьем). Затем мы обсуждаем, как духовность может быть вплетена в эти практики, чтобы усилить, расширить или поддержать эти практики.

Практика выявления сильных сторон

Выявление сильных сторон характера в других — одна из наиболее распространенных практик распознавания, понимания и выражения сильных сторон характера и установления связей между абстрактными позитивными конструкциями и конкретным поведением.Основные элементы процесса выявления сильных сторон включают обозначение сильных сторон характера, которые наблюдаются у человека, и предложение этому человеку объяснения, обоснования или поведенческих свидетельств для каждой сильной стороны (Niemiec, 2018). Исследования в контексте образования показали, что использование учителями выявления сильных сторон способствует положительным результатам учащихся, таким как положительное влияние, участие в классе и удовлетворение потребностей (Quinlan et al., 2019). Один из способов привнести духовность в этот процесс — вплетать «духовность».«Обнаружитель сильных сторон может активно искать случаи, в которых человек проявляет свою духовность, выражает глубокий смысл жизни или, кажется, вступает в связь со священным. Затем наблюдатель предлагает эту обратную связь человеку, объясняя то, что он наблюдал. Это, вероятно, приведет к новому пониманию получателя.

Признание сильных сторон характера

Распознавание сильных сторон можно вывести на новый уровень, добавив компонент признательности. Признание является одной из основных функций сильных сторон характера и включает в себя выражение другим людям того, насколько они важны или ценны для выражения своих сильных сторон — это оценка того, кем они являются по своей сути (Niemiec, 2019b).Исследования показали, что пары, которые признают и ценят сильные стороны характера своего партнера, имеют более высокое удовлетворение отношениями, удовлетворение потребностей и приверженность отношениям (Kashdan et al., 2017).

В качестве вмешательства для пары (или дружбы или других близких отношений) люди могут поделиться примерами историй, в которых они видели, как другой человек использовал сильные стороны характера, и выразить им признательность за каждую из этих сильных сторон (Niemiec, 2018). Это можно было бы подкрепить, побудив пару задуматься о святости обмена опытом; а именно, насколько это было особенным, особенно интимным или священным для них.

Цель — любая сила персонажа

Исследования показали, что черты личности и, следовательно, сильные стороны характера податливы и на них, помимо других явлений, могут влиять преднамеренные вмешательства (Borghans et al., 2008; Hudson and Fraley, 2015; Roberts et al., 2017). Например, рандомизированные исследования показали, что воздействие на сильные стороны характера может повысить уровень сильных сторон (Schutte and Malouf, 2018). Люди, заинтересованные в укреплении своей храбрости, настойчивости, благодарности или надежды, могут установить эту силу в качестве своей цели и задействовать методы внимания, воли и поведения для ее наращивания.Каждая сила имеет индивидуальные меры вмешательства (см. Niemiec, 2018), например, рассказывание забавных вещей для повышения юмора (Gander et al., 2013), подсчет благословений для повышения благодарности (Seligman et al., 2005) или участие в расходящемся мышлении для развития креативность (Скотт и др., 2004).

После того, как человек совершит вмешательство с любой силой, он может наполнить силу священным. Человек может освятить силу мысленно, рассматривая ее как часть своего духа, или освятить ее, соединив ее со специальным объектом, наделив символический объект священными качествами в спокойном пространстве медитации, молитвы и признательности (т. Е.г., Гольдштейн, 2007). Этот процесс может подчеркнуть ценность и важность силы для жизни человека и на благо других (Niemiec, 2014).

Ментальное вычитание

Одним из наиболее острых и интуитивных силовых упражнений для характера является деятельность, направленная на улучшение самочувствия, включающая умственное вычитание (Koo et al., 2008; Ang et al., 2015). Эта задача называется «вычесть силу подписи» (Niemiec, 2018). Это мероприятие предлагает людям представить свою жизнь в течение 1 месяца, не имея возможности использовать одну из своих сильных сторон; они замечают, как это повлияет на них, а затем описывают свои эмоциональные переживания.Обычные реакции включают чувство потерянности, паники, обесточенности, потери и бесполезности. Это подчеркивает важность высших черт характера в повседневной жизни.

Здесь естественно было бы добавить участников, размышляющих о смысле и священном. После мысленного вычитания участников спросят: что ваша реакция говорит о том, что вы считаете священным или что для вас наиболее важно? Как эта отличительная сила, которую вы выбрали, помогает вам создавать и выражать глубокий смысл и ценность своей жизни? Как эта сила может быть для вас священной?

Положительная переоценка

Рефрейминг, или позитивная переоценка, — это вмешательство, в ходе которого люди осознанно переосмысливают стрессовую ситуацию, событие или восприятие человека как благоприятные, ценные или полезные (Folkman, 1997; Garland et al., 2009). Это упражнение может дать более полное, честное и сбалансированное представление о ситуации. Сильные стороны характера вводятся в переоценку и помогают переосмыслить проблему или человека более конструктивно (например, упрямство можно рассматривать как отражение настойчивости; невнимательность может быть признаком любопытства; а гиперактивность может быть выражением энтузиазма; Niemiec, 2018).

Чтобы ускорить или усилить позитивную переоценку, участникам предлагается изучить, что они узнали из стрессового события или как они выросли или улучшились в результате проблемы.Духовность здесь играет существенную роль. Исследование может быть стимулировано рядом вопросов: как эта проблема или конфликт повлияли на ощущение смысла или священности для вас? Сможете ли вы открыть священное не только в добре, но и в своих проблемах и проблемах? Можно ли использовать эту ситуацию как возможность для духовного роста? Что вы узнали сегодня, что научило вас чему-то о том, что значит быть собой? Доброжелательная духовная переоценка была связана с положительными результатами среди лиц, осуществляющих уход за хосписами (Mickley et al., 1998). Это наполненное смыслом исследование также способствует переоценке людей, которые каким-то образом обидели кого-то. Сюда входит видение сложной человечности человека как существа, имеющего недостатки и недостатки и нуждающегося в позитивном росте и преобразовании (Witvliet et al., 2010).

Заключение и дальнейшие направления

Литература о сильных сторонах характера и духовности разделяет заботу о человеческом функционировании в лучшем виде. Фундаментальное человеческое стремление осмыслить мир вокруг нас, превзойти наше преходящее существование, раскрыть свой уникальный подлинный потенциал и призвание, найти отношения с чем-то большим, чем наша ограниченная сущность, может проявляться и концептуализироваться по-разному через призмы духовности и сильных сторон характера, но отражают аналогичную суть.Хотя эти области исследования в некоторой степени работали в рамках разных разрозненных областей, мы утверждали, что существуют важные теоретические связи, потенциальные точки встречи и синергия между этими двумя областями. Мы предложили два пути — путь заземления и путь освящения, — благодаря которым сильные стороны характера и духовность могут объединиться и способствовать друг другу. Затем мы представили примеры практик в каждой установленной области, которые могут быть улучшены за счет интеграции сильных сторон характера или духовности.

Такая многогранная интеграция предлагает понимание и мудрость для обеих областей исследования и открывает новые направления для психо-духовных исследований, которые могут в дальнейшем изучить, как эти конструкции соотносятся друг с другом, добавляют друг другу практическую ценность и вместе способствуют большей целостности человека.

Еще одна серьезная область исследований включает изучение индивидуальных различий в опыте и проявлении сильных сторон характера и духовности на протяжении всей жизни и среди разных культур и групп населения.Каким образом интеграция сильных сторон характера и духовности может выражаться в детях, подростках на каждом этапе взрослой жизни, среди религиозных и нерелигиозных, а также среди представителей восточной, западной и коренных культур? Представленная нами эвристическая модель имеет важное практическое значение для преподавателей, консультантов, капелланов, религиозных лидеров и политиков. Такую модель можно было бы использовать для активизации мероприятий и программ для разных групп населения и секторов.

Эту модель можно рассмотреть более внимательно.Один из аспектов — через потенциальную главную добродетель целостности. Качественные исследования могут пролить важный свет на то, как люди определяют и испытывают целостность, а также на пути, которые они выбирают, и проблемы, с которыми они сталкиваются в своих усилиях по достижению большей интеграции в своей жизни. Эмпирические исследования могли бы разработать меры для оценки целостности, такие как критерий Эдингера-Шонса (2019) убеждений о единстве, поскольку они связаны с удовлетворенностью жизнью. Исследования также могут проверить взаимосвязь между 24 сильными сторонами характера и целостностью с переменными, относящимися к росту и благополучию.В этом ключе Riley et al. (2017) обнаружили, что несколько показателей целостности (например, сострадание к другим, оптимизм, наличие смысла, совместные отношения с Богом, религиозная приверженность) были связаны с показателями роста. Другие исследования могут объяснить точки связи между целостностью и сильными сторонами характера.

Мы верим, что дальнейшее продвижение вдумчивой интеграции сильных сторон характера и духовности предлагает новые захватывающие направления в понимании того, что значит быть человеком, и в культивировании большей целостности.Изучение новых горизонтов для исследований и практики может обеспечить благодатную почву для более глубокого понимания и развития человеческого процветания, роста и жизни, достойной того, чтобы жить.

Заявление о доступности данных

Оригинальные материалы, представленные в исследовании, включены в статью / дополнительный материал, дальнейшие запросы можно направить соответствующему автору.

Авторские взносы

Оригинальный план и черновик предоставлены ведущим автором, а существенные правки, добавления, вычитания, идеи, изменения и вклады были сделаны всеми тремя авторами.Все авторы внесли свой вклад в статью и одобрили представленную версию.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Рецензент RB заявил редактору о прошлом соавторстве с одним из авторов RN.

Список литературы

Ang, S.H., Lim, E.A.C., Leong, S.M., and Chen, Z.(2015). В поисках счастья: эффекты мысленного вычитания и альтернативного сравнения. Soc. Инд. Res. 122, 87–103. DOI: 10.1007 / s11205-014-0681-z

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ано, Г. Г., Паргамент, К. И., Вонг, С., и Померло, Дж. (2017). От порока к добродетели: оценка ручного вмешательства в моральную духовную борьбу. Spiritual. Clin. Практик. 4, 129–144. DOI: 10.1037 / scp0000128

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Аквинский, Т.(1989). Summa theologiae: краткий перевод (T. McDermott, ed. & Trans.). Вестминстер, Мэриленд: христианская классика. (1265–1273)

Google Scholar

Баумейстер, Р. Ф., и Вохс, К. Д. (ред.) (2004). Справочник по саморегулированию: исследования, теория и приложения . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд.

Google Scholar

Бертольд А., Рух В. (2014). Удовлетворенность жизнью и сильными сторонами характера нерелигиозных и религиозных людей: главное — исповедовать свою религию. Фронт. Psychol. 5: 876. DOI: 10.3389 / fpsyg.2014.00876

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бисвас-Динер, Р. (2006). От экватора до Северного полюса: исследование сильных сторон характера. J. Исследование счастья. 7, 293–310. DOI: 10.1007 / s10902-005-3646-8

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Борганс, Л., Дакворт, А. Л., Хекман, Дж. Дж., И тер Велл, Б. (2008). Экономика и психология личностных качеств. J. Hum. Ресурс. 43, 972–1059. DOI: 10.1353 / jhr.2008.0017

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Борооа, И. П., и Деви, А. (2015). Духовный профиль творческих личностей. Журнал IOSR по гуманитарным и социальным наукам 20, 51–57. DOI: 10.9790 / 0837-20535157

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Брайант, Ф. Б., и Верофф, Дж. (2007). Наслаждение: Новая модель положительных впечатлений . Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.

Google Scholar

Карлайл, Р. Д., Цанг, Дж. -А. (2013). «Добродетели: благодарность и прощение» в справочнике APA по психологии, религии и духовности (Том 1): Контекст, теория и исследования . ред. К. И. Паргамент, Дж. Дж. Экслин и Дж. У. Джонс (Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация), 423–437.

Google Scholar

Конт-Спонвиль, А. (2001). Небольшой трактат о великих добродетелях . Темерсон С. (Пер.).Нью-Йорк, Нью-Йорк: Метрополитен Букс.

Google Scholar

Дальсгаард К., Петерсон К. и Селигман М. Э. П. (2005). Общая добродетель: объединение ценных человеческих сильных сторон в культуре и истории. Rev. Gen. Psychol. 9, 203–213. DOI: 10.1037 / 1089-2680.9.3.203

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дэвис Д. Э. и Хук Дж. Н. (2014). Смирение, религия и духовность: конечный результат. J. Psychol. Теол. 42, 111–117. DOI: 10.1177/009164711404200112

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дэвис, Д. Э., Райс, К., Хук, Дж. Н., Ван Тонгерен, Д. Р., ДеБлаэр, К., Чоу, Э. и др. (2015). Масштаб развития источников духовности. Дж. Кунс. Psychol. 62: 503. DOI: 10.1037 / cou0000082

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Эдингер-Шонс, Л. М. (2019). Убеждения о единстве и их влияние на удовлетворенность жизнью. Psychol. Религия. Духовный. doi: 10.1037 / rel0000259 [Epub перед печатью]

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фрейдлин П., Литтман-Овадия Х. и Ниемец Р. М. (2017). Позитивная психопатология: социальная тревожность из-за недостаточного и чрезмерного использования сильных сторон характера. Личный. Индивидуальный. Отличаются. 108, 50–54. DOI: 10.1016 / j.paid.2016.12.003

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Галл, Т. Л., и Гирги-Янгер, М. (2013). Религиозное и духовное совладание: современная теория и исследования.В справочниках APA по психологии : Справочник APA по психологии, религии и духовности: Том 1. Контекст, теория и исследования К. И. Паргамент (главный редактор), Дж. Дж. Экслин и Дж. Джонс (доц. Ред.) (Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация), 349–364.

Google Scholar

Гандер, Ф., Пройер, Р. Т., Рух, В., и Висс, Т. (2013). Положительные вмешательства, основанные на силе: дополнительные доказательства их потенциала в улучшении самочувствия и облегчении депрессии. J. Исследование счастья. 14, 1241–1259. DOI: 10.1007 / s10902-012-9380-0

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Джордж Л. С. и Парк К. Л. (2016). Значение в жизни как понимание, цель и значение: к интеграции и новым исследовательским вопросам. Rev. Gen. Psychol. 20, 205–220. DOI: 10.1037 / gpr0000077

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Харцер, К. (2016). «Эвдемоника сильных сторон человека: отношения между сильными сторонами характера и благополучием» в Справочник по эвдемоническому благополучию .изд. J. Vittersø (Швейцария: Springer), 307–322.

Google Scholar

Harzer, C., and Ruch, W. (2012). Когда работа — это призвание: роль проявления сильных сторон на работе. J. Posit. Psychol. 7, 362–371. DOI: 10.1080 / 17439760.2012.702784

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Худ, Р. У. мл., Хилл, П. К., и Спилка, Б. (2018). Психология религии: эмпирический подход . 5-е изд. Нью-Йорк: Гилфорд.

Google Scholar

Хадсон, Н. В., Фрейли, Р. К. (2015). Изменение волевых качеств личности: могут ли люди изменить свои черты личности? J. Pers. Soc. Psychol. 109, 490–507. DOI: 10.1037 / pspp0000021

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Джеймс, У. (1936). Разновидности религиозного опыта: исследование человеческой природы . Нью-Йорк: Современная библиотека (оригинальная работа опубликована в 1902 году).

Google Scholar

Кабат-Зинн, Дж.(1994). Куда бы вы ни пошли, вы всегда рядом: Медитация осознанности в повседневной жизни . Нью-Йорк: Гиперион.

Google Scholar

Капусцински А. Н., Мастерс К. С. (2010). Текущее состояние мер духовности: критический обзор масштабного развития. Psychol. Религия. Духовный. 2, 191–205. DOI: 10.1037 / a0020498

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кашдан, Т. Б., Блэлок, Д. В., Янг, К. К., Макелл, К. А., Монфорт, С.S., McKnight, P.E. и др. (2017). Сильные стороны личности в романтических отношениях: оценка восприятия выгод и затрат и их влияния на личное благополучие и благополучие в отношениях. Psychol. Оценивать. 30, 241–258. DOI: 10.1037 / pas0000464

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кениг, Х., Кинг, Д., Карсон, В. Б. (2012). Справочник религии и здоровья . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Ку, М., Алго, С. Б., Уилсон, Т. Д., и Гилберт, Д. Т. (2008). Это прекрасная жизнь: мысленное вычитание положительных событий улучшает аффективные состояния людей, вопреки их аффективным прогнозам. J. Pers. Soc. Psychol. 95, 1217–1224. DOI: 10.1037 / a0013316

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Лавлок, К. Р., Уортингтон, Э. Л. мл., Гриффин, Б. Дж., Гарте, Р. К., Эльнассех, А., Дэвис, Д. Е. и др. (2017). Тихие воды глубоки: смирение как главная добродетель. J. Psychol. Теол. 45, 286–303. DOI: 10.1177 / 009164711704500404

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мадьяр-Рассел, Г. М., и Гриффит, Дж. Л. (2016). Устранение нездоровых и потенциально вредных проявлений религиозности и духовности в клинической практике. Spiritual. Clin. Практик. 3, 159–162. DOI: 10.1037 / scp0000111

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мартела Ф. и Стегер М. Ф. (2016). Три значения смысла жизни: различение последовательности, цели и значения. J. Posit. Psychol. 11, 531–545. DOI: 10.1080 / 17439760.2015.1137623

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Mayseless, O., and Russo-Netzer, P. (2017). Видение более дальних границ духовности: феноменологическая модель духовного развития и роста. Духовность в Clin. Практик. 4, 176–192. DOI: 10.1037 / scp0000147

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Маккоркл, Б. Х., Бон, К., Хьюз, Т., и Ким, Д.(2005). «Священные моменты»: социальная тревога в более широкой перспективе. Ment. Религия здоровья. Культ. 8, 227–238. DOI: 10.1080 / 13694670500138874

CrossRef Полный текст | Google Scholar

МакГрат Р. Э. (2015). Сильные стороны персонажей 75 стран: обновление. J. Posit. Psychol. 10, 41–52. DOI: 10.1080 / 17439760.2014.888580

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Микли, Дж. Р., Паргамент, К. И., Брант, К. Р. и Хипп, К. М. (1998). Бог и поиск смысла среди воспитателей хосписа. Hosp. J. 13, 1–17.

Google Scholar

Ниемец, Р. М. (2019b). Шесть функций сильных сторон характера для процветания во времена невзгод и возможностей: теоретическая перспектива. Заявл. Res. Qual. Жизнь . 15, 551–572. DOI: 10.1007 / s11482-018-9692-2

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ниемец Р. М. (2014). Внимательность и сильные стороны характера: практическое руководство к процветанию . Бостон: Хогрефе.

Google Scholar

Niemiec, R.М. (2018). Вмешательства в пользу сильных сторон характера: практическое руководство для практикующих . Бостон: Хогрефе.

Google Scholar

Ниемец, Р. М. (2019a). Нахождение золотой середины: чрезмерное, недостаточное и оптимальное использование сильных сторон характера. Couns. Psychol. Q. 32, 453–471. DOI: 10.1080 / 09515070.2019.1617674

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Niemiec, R.M., и McGrath, R.E. (2019). Сила сильных сторон характера: Цени и разжигай свою позитивную личность .Цинциннати, Огайо: Институт характера VIA.

Google Scholar

Оман Д., Шапиро С. Л., Торесен К. Э., Флиндерс Т., Дрискилл Дж. Д. и Планте Т. Г. (2007). Изучение духовных моделей и медитация: рандомизированная оценка курса колледжа. Пастор. Psychol. 55, 473–493. DOI: 10.1007 / s11089-006-0062-x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Оман, Д., и Торесен, К. Э. (2003). Духовное моделирование: ключ к духовному и религиозному росту? Внутр.J. Psychol. Религия. 13, 149–165. DOI: 10.1207 / S15327582IJPR1303_01

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Оман, Д., Торесен, К. Э., Парк, К. Л., Шейвер, П. Р., Худ, Р. В., и Планте, Т. Г. (2012). Духовное моделирование самоэффективности. Psychol. Религия. Духовный. 4, 278–297. DOI: 10.1037 / a0027941

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Палуциан, Р. Ф. (2005). «Религиозное обращение и духовное преобразование» в Справочник по психологии религии и духовности .ред. Р. Ф. Палоуциан и К. Л. Парк (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press), 331–347.

Google Scholar

Палуциан Р. и Парк К. Л. (2013). Справочник по психологии религии и духовности . Нью-Йорк: Guilford Press.

Google Scholar

Паргамент, К. И. (1997). Психология религии и совладания: теория, исследования, практика . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Google Scholar

Паргамент, К. И. (2002).Горькое и сладкое: оценка затрат и преимуществ религиозности. Psychol. Inq. 13, 168–181. DOI: 10.1207 / S15327965PLI1303_02

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Паргамент, К. И. (2007). Духовно интегрированная психотерапия: понимание священного и обращение к нему . Нью-Йорк: Guilford Press.

Google Scholar

Паргамент К. И., Экслайн Дж. Дж. И Джонс Дж. (2013a). Справочники APA по психологии: Справочник APA по психологии, религии и духовности: Том 1, контекст, теория и исследования .Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Google Scholar

Паргамент, К. И., Ломакс, Дж. У., МакГи, Дж. С. и Фанг, К. (2014). Священные моменты в психотерапии с точки зрения поставщиков психиатрических услуг и клиентов: распространенность, предикторы и последствия. Spiritual. Clin. Практик. 1, 248–262. DOI: 10.1037 / scp0000043

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Паргамент, К. И., Махони, А., Экслайн, Дж. Дж., Джонс, Дж., И Шафранске, Э.(2013b). «Представление интегративной парадигмы для психологии религии и духовности» в справочниках APA по психологии : Справочник APA по психологии, религии и духовности: Том 1, контекст, теория и исследования . ред. К. И. Паргамент, Дж. Экслин и Дж. Джонс (Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация), 3–20.

Google Scholar

Паргамент, К. И., и Махони, А. М. (2005). Священные дела: освящение как жизненно важная тема для психологии религии. Внутр. J. Psychol. Религия. 15, 179–199. DOI: 10.1207 / s15327582ijpr1503_1

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Паргамент, К. И., Вонг, С., Экслайн, Дж. Дж. (2016). «Целостность и святость: духовное измерение эвдемоники» в Справочник по эвдемоническому благополучию . изд. Дж. Виттерсё (Нью-Йорк: Springer Press), 379–394.

Google Scholar

Pargament, K. I., Wong, S., and Exline, J. J. (в печати). «Святость целостности: вклад религии в человеческое процветание» в Оксфордском справочнике по гуманитарным наукам и человеческому процветанию .ред. J. O. Pawelski и L. Tay (Нью-Йорк: Oxford Press).

Google Scholar

Парк Н., Петерсон К. и Селигман М. Э. П. (2004). Сильные стороны характера и благополучия. J. Soc. Clin. Psychol. 23, 603–619. DOI: 10.1521 / jscp.23.5.603.50748

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Парк Н., Петерсон К. и Селигман М. Э. П. (2006). Сильные стороны характера в пятидесяти четырех странах и пятидесяти штатах США. J. Posit. Psychol. 1, 118–129.DOI: 10.1080 / 17439760600619567

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Петерсон К. и Селигман М. Э. П. (2004). Сильные стороны и достоинства характера: Справочник и классификация . Нью-Йорк, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Оксфордского университета, Американская психологическая ассоциация.

Google Scholar

Пауэрло, Дж. М., Паргамент, К. И., и Махони, А. (2016). «Взгляд на жизнь через священную линзу: духовное измерение смысла» в Клинические перспективы смысла: позитивная и экзистенциальная психотерапия .ред. П. Руссо-Нетцер, С. Э. Шуленберг и А. Баттьяни (Чам, Швейцария: Springer), 37–57.

Google Scholar

Куинлан Д., Велла-Бродрик Д. А., Грей А. и Суэйн Н. (2019). Учителя имеют значение: результаты учащихся после вмешательства сильных сторон опосредуются выявлением сильных сторон учителя. J. Исследование счастья. 20, 2507–2523. DOI: 10.1007 / s10902-018-0051-7

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Райли, А. К., Паргамент, К. И., Граббс, Дж.Б., Экслайн Дж. Дж. И Уилт Дж. А. (2017). «Предикторы роста и упадка после религиозной и духовной борьбы: роль ориентирующей системы». in Документ, представленный на Зимнем собрании Общества психологии религии и духовности . Чаттануга, Теннесси.

Google Scholar

Робертс Б. В., Луо Дж., Брайли Д. А., Чоу П. И., Су Р. и Хилл П. Л. (2017). Систематический обзор изменения черт личности посредством вмешательства. Psychol.Бык. 143, 117–141. DOI: 10.1037 / bul0000088

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рух В., Пройер Р. Т. (2015). Преобразование сильных сторон в добродетели: соотношение 24 сильных сторон VIA с шестью вездесущими добродетелями. Фронт. Psychol. 6: 460. DOI: 10.3389 / fpsyg.2015.00460

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Руссо-Нецер П. (2016). Иногда я даже не знаю, куда иду: что поддерживает индивидуальные личные духовные изменения? Psychol.Религия. Духовный. 9, 82–94. DOI: 10.1037 / rel0000092

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Руссо-Нецер П. (2017a). «Вот что такое настоящая духовность»: феноменологическое исследование опыта духовности вне институциональной религии. Psychol. Религия. Духовный. 11, 453–462. DOI: 10.1037 / rel0000169

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Руссо-Нецер П. (2017b). Исцеление разрыва через целостность: держаться за то, что делает нас людьми. Внутр. J. Exist. Posit. Psychol 7:17.

Google Scholar

Руссо-Нецер П., Исексон Т. (2020). Взаимодействие с жизнью: осознание синхронности как путь к личному росту. Curr. Psychol. doi: 10.1007 / s12144-019-00595-1 [Epub перед печатью]

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Руссо-Нецер П. и Мэйселесс О. (2016). Духовные изменения вне институциональной религии как внутренняя работа над собой: глубоко внутри и за пределами. J. Adult Dev. 24, 1–14. DOI: 10.1007 / s10804-016-9241-x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рай, М., Паргамент, К. И., Амир Али, М., Бек, Г. Л., Дорфф, Э. Н., Халлиси, К. и др. (2000). «Религиозные взгляды на прощение» в Прощение: теория, исследования, практика . ред. М. Маккалоу, К. И. Паргамент и К. Торесен (Нью-Йорк: Guilford Press).

Google Scholar

Сэндедж, С. Дж., И Хилл, П. С. (2001). Достоинства позитивной психологии: сближение и проблемы утвердительной постмодернистской перспективы. J. Theory Soc. Behav. 31, 241–260. DOI: 10.1111 / 1468-5914.00157

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сароглу В., Буксант К. и Тилкин Дж. (2008). Положительные эмоции как ведущие к религии и духовности. J. Posit. Psychol. 3, 165–173. DOI: 10.1080 / 17439760801998737

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шниткер, С.А., Эммонс, Р.А. (2013). Духовное стремление и поиск священного: религия как осмысленное целенаправленное поведение. Внутр. J. Psychol. религии. 23, 315–324. DOI: 10.1080 / 10508619.2013.795822

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шютте, Н. С., Малуфф, Дж. М. (2018). Влияние интервенций на сильные стороны характера: метаанализ. J. Исследование счастья. 20, 1179–1196. DOI: 10.1007 / s10902-018-9990-2

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Schuurmans-Stekhoven, J. B. (2011). Это бог или просто данные, которые перемещаются таинственным образом? Как исследования благополучия могут ошибочно принять веру за добродетель. Soc. Инд. Res. 100, 313–330. DOI: 10.1007 / s11205-010-9630-7

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шварц Б. и Шарп К. Э. (2006). Практическая мудрость: Аристотель встречается с позитивной психологией. J. Исследование счастья. 7, 377–395. DOI: 10.1007 / s10902-005-3651-y

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Скотт Г., Лериц Л. Э. и Мамфорд М. Д. (2004). Эффективность обучения творчеству: количественный обзор. Creat.Res. J. 16, 361–388. DOI: 10.1080 / 10400410409534549

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Селигман М. Э. П., Стин Т. А., Парк Н. и Петерсон К. (2005). Позитивный прогресс психологии: эмпирическая проверка вмешательств. Am. Psychol. 60, 410–421. DOI: 10.1037 / 0003-066X.60.5.410

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Тиллих, П. (1957). Динамика веры . Нью-Йорк: Факелы.

Google Scholar

Тодд, Н.Р., Хьюстон, Дж. Д., и Одал-Руан, К. А. (2014). Предварительное обоснование освящения шкалы социальной справедливости. Psychol. Религия. Духовный. 6, 245–256. DOI: 10.1037 / a0036348

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Вайллант, Г. Э. (2008). Духовная эволюция: научная защита веры . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Бродвейские книги.

Google Scholar

Вахгольц, А. Б., и Паргамент, К. И. (2005). Является ли духовность важнейшим компонентом медитации? Сравнение влияния духовной медитации, светской медитации и расслабления на духовные, психологические, сердечные и болевые исходы. J. Behav. Med. 28, 369–384. DOI: 10.1007 / s10865-005-9008-5

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уоттерсон, К., Гислер, Р. Б. (2012). Религиозность и самоконтроль: когда дела идут тяжело, религия становится саморегулирующейся. Psychol. Религия. Духовный. 4, 193–205. DOI: 10.1037 / a0027644

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Витвлит, К. В. О., Нолл, Р. В., Хинман, Н. Г., и Де Янг, П. А. (2010).Переоценка, ориентированная на сострадание, переоценка, ориентированная на пользу, и размышления после межличностного нарушения: последствия регуляции эмоций для субъективных эмоций, языковых реакций и физиологии. J. Posit. Psychol. 5, 226–242. DOI: 10.1080 / 174397610037

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Что значит быть духовным человеком?

Люди часто путают духовность с религией. Люди могут быть как религиозными, так и духовными, но также возможно быть религиозным, не будучи духовным, или быть духовным, не будучи религиозным.

Вы ходите в церковь каждое воскресенье и каждый день молитесь. Значит ли это, что вы духовный человек?

№

Вы занимаетесь йогой и медитируете каждый день. Значит ли это, что вы духовный человек?

Вы принадлежите к духовной группе и посвятили себя следованию ее учениям. Значит ли это, что вы духовный человек?

Что тогда значит быть духовным человеком?

Быть духовным человеком — значит быть человеком, высшим приоритетом которого является любовь к себе и другим.Духовный человек заботится о людях, животных и планете. Духовный человек знает, что все мы — Одно, и сознательно пытается чтить это Единство. Духовный человек — добрый человек.

Итак, вы можете ходить в церковь каждое воскресенье и каждый день молиться, не заботясь о любви к себе, другим и планете. Вы можете практиковать йогу и медитировать каждый день, не осознавая, что вызывает любовь, а что нет в ваших мыслях и действиях. Вы можете принадлежать к духовной группе и преданно следовать учениям, но при этом осуждать себя и других в своей повседневной жизни.

Есть много людей, которые не исповедуют религию, которые не медитируют, не молятся и не принадлежат к какой-либо группе, которые являются очень духовными людьми. Эти люди, естественно, заботятся о других. Они думают о том, чем могут помочь. Их мысли скорее добрые, чем осуждающие по отношению к себе и другим. Когда вы смотрите на них, вы видите в их глазах доброту.

Есть много религиозных людей, которые совсем не добрые. Все мы знаем о религиозных людях, которые чрезвычайно критичны, праведны и откровенно злы.Можете ли вы быть одновременно религиозным и духовным? Конечно! Но только тогда, когда вы действуете в своей религии от всего сердца, а не от усвоенных догм вашего разума.

Несколько лет назад я очень ненадолго посетил «духовную» группу. Люди собирались в зале, чтобы послушать выступления лидера группы. Во второй раз, когда я пришел, я услышал, как несколько родителей кричали на своих детей и осуждали их, чтобы они пытались контролировать их. Эти родители были совсем не любезны со своими детьми. Это был последний раз, когда я посещал духовную группу.В центре внимания группы было подчинение Богу, но любовь редко фигурировала в картине! Очевидно, у них был совсем другой опыт общения с Богом, чем у меня.

Мой опыт общения с Богом показывает, что Бог — это энергия Любви, которая создала нас и поддерживает нас. По моему опыту, «Бог есть Дух» (Иоанна 4:24) и «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:16). Все, что не связано с любовью, миром, радостью, правдой и добротой, не от Бога. Молиться Богу не означает, что вы позволяете духу, который есть Бог — любви, миру, радости, истине и доброте, которые есть Бог, — направлять ваши мысли и действия.Практика йоги или медитации не означает, что вы пригласили любовь, которая есть Бог, в свое сердце или что вы обращаетесь к этой вездесущей любви, чтобы узнать о том, что является вашим высшим благом и высшим благом для других и всей планеты. .

Если вы хотите быть духовным человеком, позвольте доброте быть вашим путеводным светом — добротой к себе, к другим, к животным и к этой прекрасной планете, которая является нашим домом. Осознайте, что у всех нас есть искра любви, которая есть Бог внутри нас, и научитесь уважать эту любовь, чтобы вы могли познать и испытать Единство всего сущего.

Практика внутренней связи и умение любить себя неизбежно ведет к доброте к другим. Внутренняя Связь — это мощный духовный путь. Начните учиться любить себя с помощью нашего бесплатного электронного курса Inner Bonding по адресу http://www.innerbonding.com/welcome .

Научитесь соединяться со своим духовным руководством и воплощать свои мечты! Присоединяйтесь к доктору Маргарет Пол на ее 30-дневном домашнем курсе: «Частота: ваша духовная связь и искусство проявления»

Присоединяйтесь к доктору Маргарет Пол.Маргарет Пол для ее 30-дневного домашнего курса: «Любите себя: опыт внутренней связи для лечения тревоги, депрессии, стыда, зависимостей и отношений».

Свяжитесь с доктором Маргарет на Facebook: Inner Bonding и Facebook: SelfQuest.

определение духовного по The Free Dictionary

Духовные откровения были переданы Англии в тот благоприятный период, как и сейчас.

Франция, в целом менее благосклонная в духовных вопросах, чем ее сестра щита и трезубца, катилась с необычайной плавности вниз по склону, зарабатывая бумажные деньги и тратя их.

Это было то же лицо, которое он видел раньше, было то же общее выражение утонченного, внутреннего, духовного труда, но теперь оно было освещено совсем по-другому. Моя духовная совесть требует от меня, чтобы так было — чтобы я знают одно и не знают всего остального: они ненавидят меня, все полудуховные, все туманные, парящие и мечтательные. Там был также старейшина, совершивший паломничество за тысячу миль от деревни верующих в Кентукки, чтобы навестить своих духовных родственников, детей святой матери Энн.Более того, в своих тончайших операциях Воображение проникает под поверхность, постигает и выявляет более глубокие силы и факты — настоящие инстинкты управления персонажами, реальные мотивы действий и отношения материальных вещей к темам духовного мира. и от Человека к Природе и Богу. Он знал, например, что, каким бы притягательным ни было его влияние в некоторых отношениях над Старбаком, все же это господство не охватывало полного духовного человека не больше, чем простое телесное превосходство предполагает интеллектуальное господство; ибо чисто духовное, интеллектуальное, но находится в своего рода телесном отношении.Этот образованный незнакомец был образцовым, по крайней мере, с точки зрения внешних форм религиозной жизни; и вскоре после его прибытия он выбрал своим духовным наставником преподобного мистера, и жалость к ней и раскаяние за то, что он желал ее смерти, и, прежде всего, радость прощения, сразу же заставили его осознать, а не просто облегчение. о его собственных страданиях, но о духовном покое, которого он никогда раньше не испытывал. Несомненно, такие почтенные люди в таком обществе должны приспосабливать свои манеры и нравы к сообществу, в котором они живут; и если они могут иногда получить степень почтения к своим предполагаемым духовным дарам, в большинстве случаев они подвергаются немилосердным насмешкам, поскольку обладают характером, несовместимым со всеми окружающими.«Из Сан-Франциско», — смущенно ответила Женщина, когда большие капельки пота заблестели ее духовный лоб. Метафоры и прецеденты отсутствовали; не было недостатка в особенных духовных переживаниях, из-за которых сохранение своего положения в конце концов показалось, что от него требовалась услуга: перспектива состояния уже открылась, и сокращение Булстроуда оставалось личным.

Духовное благополучие | Здоровье и благополучие

Духовному благополучию нужно время, чтобы перестать делать и начать.Для некоторых учеников духовное благополучие означает участие в организованной религии, но для других учеников духовность исходит от прогулок на природе или других размышлений. Если вы не уверены в своем духовном благополучии, ничего страшного! Колледж — хорошее время, чтобы начать размышлять о том, что значит быть духовным.

Признаки духовного благополучия

• Развитие цели в жизни
• Имея возможность проводить время в размышлениях в одиночестве
• Найдите время, чтобы поразмышлять над смыслом событий в жизни
• Имея ясное представление о добре и зле и действуя соответственно
• Способность объяснить, почему вы верите в то, во что верите
• Забота о других и окружающей среде и забота о них
• Умение проявлять в жизни прощение и сострадание

Почувствуйте свое духовное благополучие

• Вы позволяете себе побыть одному?
• Вы молитесь? Или обратиться к высшей силе?
• Ты думаешь о смысле жизни?
• Вы гуляете на природе? Цените трансформацию каждого сезона?
• Вы делаете паузу, чтобы напомнить себе, что жизнь — это не только вы?
• Вы кладете телефон, чтобы просто быть?
• Практикуете ли вы деятельность, которая позволяет вам замедлиться?

Исследование духовного благополучия

Духовное благополучие может быть не тем, о чем вы много думаете, но его влияние на вашу жизнь неизбежно.Основа духовности — это осознание смысла своей жизни и осознание того, что у вас есть цель, которую нужно выполнить.

Многие факторы играют роль в определении духовности — религиозная вера, убеждения, ценности, этика, принципы и мораль. Некоторые обретают духовность, развиваясь в личных отношениях с другими или находясь в мире с природой. Духовность позволяет нам обрести внутреннее спокойствие и мир, необходимые для того, чтобы пережить все, что приносит жизнь, независимо от того, каковы ваши убеждения или где они могут находиться в вашем духовном путешествии.

Человеческий дух — это аспект нашей личности, которым мы больше всего пренебрегаем. Точно так же, как мы занимаемся физическими упражнениями, чтобы укрепить свое тело, целенаправленная практика воспитывает здоровый дух. Дух — это аспект нас самих, который может пронести нас через все. Если мы будем заботиться о своем духе, мы сможем испытать чувство покоя и цели, даже когда жизнь наносит нам серьезный удар. Сильный дух помогает нам выжить и процветать с благодатью, даже перед лицом трудностей.

Лабиринты

Лабиринты издавна использовались как инструмент для медитации и молитв, а во дворе UNH Paul College есть лабиринт.Лабиринты можно использовать для медитации при ходьбе, чтобы помочь обрести покой и ясность, справиться со стрессом, помочь в принятии решений, самоисследовании и размышлениях.

Мы проводим медитации в лабиринте во дворе Пол-колледжа. Пожалуйста, позвоните нам по телефону (603) 862-3823, чтобы узнать, когда будет предложен следующий сеанс.

Мандалы

Мандала на санскрите означает «священный круг». В различных духовных традициях мандалы используются для облегчения медитации и используются в священных обрядах как преобразующий инструмент для помощи в исцелении.

Включите мандалы в свою оздоровительную практику самообслуживания; мы предоставляем:

• Бесплатные наборы для раскраски мандалы
• Групповые сеансы медитации с раскрашиванием мандалы
• Индивидуальные занятия по оздоровлению / консультированию с использованием раскраски мандалы

Медитация

Медитация — это опыт расслабления тела, успокоения ума и пробуждения духа. Медитация способствует углублению сознания или осознания, а также способствует более глубокому пониманию себя и других.

Мы предоставляем следующие услуги по медитации:

• Индивидуальная медитация с инструктором / консультантом по здоровью
• Групповая медитация
• Медитации под руководством для самостоятельной практики

Йога

Слово «йога» означает союз, а практика объединяет ум, тело и душу. Он используется для ухода за всем телом и полезен для общего состояния здоровья, наряду со многими различными заболеваниями и состояниями.

Мы предоставляем следующие услуги йоги:

• Бесплатные занятия йогой для студентов по средам и пятницам
• Уроки йоги также доступны в UNH Campus Recreation
.

Ресурсы духовного благополучия в UNH

Поговорите с кем-нибудь о духовном благополучии

Студенты UNH могут записаться на индивидуальную встречу с преподавателем / консультантом по здоровью, чтобы обсудить вопросы здоровья.Позвоните по телефону (603) 862-3823 или запишитесь на прием онлайн.

Семь способов улучшить ваше духовное здоровье

Духовный элемент хорошего самочувствия может быть самым личным элементом головоломки, когда вы пытаетесь соединить все восемь измерений благополучия вместе. Как правило, людям нравится жить со смыслом и целью. Когда эти цели достигаются, это вносит гармонию в жизнь человека и других людей, которыми они себя окружают.

Итак, что вы можете сделать, чтобы улучшить свое духовное благополучие? Лучше всего выяснить, какие методы работают для вас.Поскольку духовное благополучие включает в себя ценности, убеждения и цели, его можно достичь несколькими способами — как физически, так и морально.

1. Изучите свое духовное ядро. Исследуя свое духовное ядро, вы просто задаете себе вопросы о том, кем вы являетесь, и о своем значении. Спросите себя: кто я? Какая у меня цель? Что я ценю больше всего? Эти вопросы приведут вас к более глубокому размышлению о себе и позволят вам замечать в себе то, что поможет вам достичь удовлетворения.

2. Ищите более глубокий смысл. Поиск более глубоких смыслов в своей жизни и анализ возникающих закономерностей помогут вам увидеть, что вы контролируете свою судьбу. Осознание этого может помочь вам добиться счастливой и здоровой жизни.

3. Убери это. Выражение того, что у вас на уме, поможет вам сохранить концентрацию ума. После долгого дня или важного события вы можете почувствовать замешательство и не сможете разобраться в своих чувствах. Записав свои мысли, вы сможете мыслить яснее и двигаться вперед.

4. Попробуйте йогу. Йога — это физическая техника, которая может помочь улучшить ваше духовное благополучие, уменьшив эмоциональное и физическое напряжение на ваш разум и тело. Йоге преподают на всех уровнях, и она может помочь снизить стресс, укрепить иммунную систему и снизить кровяное давление, а также уменьшить беспокойство, депрессию, усталость и бессонницу.

5. Путешествие. Это правда! Если вы потратите время на поездку в удобное или новое место, это может творить чудеса с вашим разумом.Когда вы находитесь в таком месте, где ваш разум может не отвлекаться и помогать вам размышлять и отдыхать, у вас будет лучшая связь с самим собой. Это позволяет отсеять факторы стресса и выбрать правильный путь для общего благополучия. Некоторые виды деятельности, в которых стоит принять участие во время поездки, могут включать упражнения, беседу с консультантом или консультантом, медитацию или временную клятву молчания.

6. Думайте позитивно. Как только вы начнете смотреть на вещи в своей жизни в позитивном ключе, вы обнаружите, что думаете по-другому и переориентируете свой ум на счастливое, здоровое место.Когда вы устраните негатив и измените свое отношение к определенным вещам и ситуациям, вы заметите, что стали более расслабленными.

7. Найдите время для медитации. Хотя управление своим временем и повседневными задачами может быть трудным, очень важно уделять время общению с самим собой. Утром, когда вы просыпаетесь, во время обеденного перерыва или перед сном, медитируйте каждый день от пяти до 10 минут. Встраивание медиации и расслабления в свой образ жизни освободит ваш разум и укрепит отношения с вашим духовным благополучием.

Источник: http://stories.illinoisstate.edu/student-affairs/health-promotion-and-wellness/7-ways-improve-spiritual-wellness/

Духовность и медицинская практика: использование вопросов НАДЕЖДА в качестве практического инструмента для духовной оценки

1. Левин Дж. С., Ларсон ДБ, Пухальский CM. Религия и духовность в медицине: исследования и образование. ЯМА . 1997; 278: 792–3 ….

2. Мэтьюз Д.А., Маккалоу, ME, Ларсон ДБ, Кениг Х.Г., Свиерс Дж. П., Milano MG.Религиозная приверженность и состояние здоровья. Арк Фам Мед . 1998. 7: 118–24.

3. King DE, Бушвик Б. Убеждения и отношения больничных пациентов к исцелению верой и молитве. Дж Фам Практик . 1994; 39: 349–52.

4. Мауганс Т.А., Wadland WC. Религия и семейная медицина: опрос врачей и пациентов. Дж Фам Практик . 1991; 32: 210–3.

5. Пухальский В.М., Ларсон ДБ.Разработка учебных программ по духовности и медицине. Акад. Мед. . 1998; 73: 970–4 [Опечатка опубликована в Acad Med 1998; 73: 1038]

6. Гэллап Г. Религия в Америке, 1990. Принстон, Нью-Джерси: Центр религиозных исследований Принстона, 1990.

7. Ояма О. Koenig HG. Религиозные верования и практики в семейной медицине. Арк Фам Мед . 1998; 7: 431–5.

8. Эман Дж. У., Отт ББ, Короткий TH, Ciampa RC, Хансен-Флашен Дж.Хотят ли пациенты, чтобы врачи интересовались их духовными или религиозными убеждениями, если они серьезно заболели? Арк Интерн Мед. . 1999; 159: 1803–6.

9. Даалеман Т.П., Фрей Б. Духовные и религиозные верования и практики семейных врачей: национальный опрос. Дж Фам Практик . 1999. 48: 98–104.

10. Эллис М. Р., Винсон, округ Колумбия, Эвигман Б. Решение духовных проблем пациентов. Дж Фам Практик .1999; 48: 105–9.

11. Бенсон Х. Вечное исцеление: сила и биология веры. Нью-Йорк: Scribner, 1996.

12. Группа оценки технологий NIH по интеграции поведенческих подходов и подходов к релаксации в лечение хронической боли и бессонницы. ЯМА . 1996. 276: 313–8.

13. Мэтьюз Д.А., Ларсон Д.Б., Барри С.П. Фактор веры: аннотированная библиография клинических исследований на духовные темы: Том I. Роквилл, штат Мэриленд: Национальный институт исследований в области здравоохранения, 1993.

14. Мэтьюз Д.А., Ларсон ДБ. Фактор веры: аннотированная библиография клинических исследований на духовные темы: Том III. Повышение удовлетворенности жизнью. Институт медицинских исследований, 1995.

15. Craigie FC, Ларсон ДБ, Лю И.Ю. Ссылки на религию в «Журнале семейной практики». Фам Практ . 1990; 30: 477–8 480.

16. Ларсон Д. Б., Шерилл К.А., Lyons JS, Крейги ФК, Тильман С.Б., Гринволд, Массачусетс, и другие.Связь между аспектами религиозной приверженности и психического здоровья, описанная в Американском журнале психиатрии и архивах общей психиатрии: 1978–1989. Ам Дж. Психиатрия . 1992; 149: 557–9.

17. Оксман Т.Е., Фримен Д.Х., Manheimer ED. Отсутствие социальной активности или религиозной силы и комфорта как факторы риска смерти после кардиохирургии у пожилых людей. Психосом Мед . 1995; 57: 5–15.

18.Цукерман Д.М., Касл С.В., Остфельд AM. Психосоциальные предикторы смертности пожилых бедняков. Am J Epidemiol . 1984; 119: 410–23.

19. Бенсон Х., Фридман Р. Использование силы эффекта плацебо и переименование его в «вспомнил о благополучии». Энн Рев Мед . 1996; 47: 193–9.

20. Броди Х. Ответ на плацебо, устойчивое партнерство и эмоциональная устойчивость на практике. J Am Board Fam Pract .1997; 10: 72–4.

21. Досси Л. Исцеляющие слова. Нью-Йорк: HarperPaperbacks, 1993.

22. Byrd RC. Положительные терапевтические эффекты заступнической молитвы у пациентов отделения коронарной терапии. Южный Мед Дж. . 1988. 81: 826–9.

23. Харрис WS, Gowda M, Колб Дж. В., Стричач С.П., Вацек JL, Джонс П.Г., и другие. Рандомизированное контролируемое испытание влияния дистанционной ходатайственной молитвы на исходы у пациентов, поступивших в отделение коронарной терапии. Арк Интерн Мед. . 1999; 159: 2273–78.

24. Слоан Р.П., Багиелла Э, Пауэлл Т. Религия, духовность и медицина. Ланцет . 1999; 353: 664–7.

25. Сулмасы ДП. Медицина — это духовная практика? Акад. Мед. . 1999; 74: 1002–5.

26. McKee DD, Chappel JN. Духовность и врачебная практика. J Fam Pract 1992; 35: 201,205–8.

27. Томасон К.Л., Броуди Х. Инклюзивная духовность. Дж Фам Практик . 1999; 48: 96–7.

28. Сено МВт. Принципы построения инструментов духовной оценки. Ам Дж. Больница Уход . 1989. 6: 25–31.

29. Крейги ФК, Хоббс РФ 3d. Духовные взгляды и практики семейных врачей, проявляющих интерес к духовности. Фам Мед . 1999; 31: 578–85.

30. Дерриксон Б.С. Духовная работа умирающих. Hosp J . 1996; 11: 11–30.

31. Росс Л. Духовное измерение. Интер Дж. Нурс Стад . 1995. 32: 457–68.

32. Смакер К. Феноменологическое описание переживания духовного страдания. Нурс Диагностика . 1996; 7: 81–91 [Опубликованная ошибка появляется в Nurs Diagn 1996; 7: 115]

33. Stoll RI. Руководство по духовной оценке. Am J Nurs . 1979; 79: 1574–7.

34. Смит Х. Мировые религии: наши великие традиции мудрости.Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1991.

35. Sharma A, ed. Наши религии. Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1993.

36. O’Connor PM. Духовные элементы хосписного ухода. Hosp J . 1986; 2: 99–108.

37. Ремен РН. Мудрость за кухонным столом: исцеляющие истории. Нью-Йорк: Riverhead, 1996.

38. Фитчетт Г. Духовная оценка в пастырской заботе: руководство по избранным ресурсам. Монография № 4. Декатур, Джорджия: Журнал публикаций пастырской заботы, 1993.

39. Миллисон МБ. Обзор исследований по духовной помощи и хоспису. Hosp J . 1995; 10: 3–18.

40. Фарран CJ, Фитчетт Дж., Куиринг-Эмблен JD, Burck JR. Разработка модели духовной оценки и вмешательства. Дж. Здоровье религии . 1989; 283): 185–93.

41. Люк РЛ, г. Burg MA, Наберхаус ДС, Hellmich LK. Шкала духовной вовлеченности и убеждений. Дж Фам Практик . 1998. 46: 476–86.

42. Калвер Мэриленд, Келл MJ. Работа с пациентами с хронической болью. Ам Дж. Обезболивание . 1995; 5: 55–61.

43. Мауганс ТА. ДУХОВНАЯ история. Арк Фам Мед . 1996; 5: 11–6.

44. Пухальский C, Ромер АЛ. Изучение духовного анамнеза позволяет врачам более полно понимать пациентов. Дж. Паллиативная медицина . 2000. 3: 129–37.

Духовное здоровье

Дух не может быть определен как часть тела или как часть разума.Тело, разум и все духи влияют друг на друга. Улучшение духовной жизни может помочь к процессу заживления. Духовность может и не вылечить вас, но она может помочь чтобы справиться с болью и трудностями, которые сопровождают болезнь или другие жизненные проблемы. Духовное здоровье достигается, когда вы чувствуете надежду и умиротворение. Он может поддержать вас когда вы полностью переживаете жизнь. Духовность у всех разная.

Религия и духовность не всегда одно и то же. Некоторые люди обретают духовное здоровье в исповедании религии. Другие нет. Это то, что работает для вас. Нет права или неправильный способ достичь духовного здоровья. Некоторые способы, которые могут улучшить вашу духовную здоровье включает:

• Быть на природе .Некоторые люди чувствуют себя связанными и умиротворенными, когда гуляют на свежем воздухе.
• Помогаем другим. Обучение служению может дать другим чувство удовлетворения. Быть полезным может взять на себя много форм. Это может быть волонтерская работа, доброта к незнакомцам или поддержка. друг
• Благодарность .Некоторые люди признают мир, оставаясь благодарными. Они могут составлять списки всех вещи, за которые они благодарны, или сказать спасибо за все, что у них есть.
• Религия . Некоторые находят смысл жизни в ритуалах и религиозных практиках.
• Внимательность . Некоторые люди обретают надежду и покой через внимательность.Это предполагает целенаправленное привлечение внимания к настоящему моменту без осуждения. Это происходит от sati, значительный элемент буддийской традиции. Внимательность — Википедия

Все, что дает надежду на будущее, может помочь вам сохранить духовное здоровье. Сохранение позитивного настроя и оптимизма может помочь процессу исцеления. В качестве Все человеческие существа связаны между собой.Работая над тем, чтобы все части оставались здоровыми мы можем помочь нашему телу, уму и душе оставаться целостными.

Ресурсы

Местные религиозные справочники

Религиозные студенческие организации — Религиозные организации — Buc-Hub (campuslabs.com)

Мультикультурный центр ЕТСУ — Мультикультурных организаций (etsu.

No related posts.