Энтузиазм что это значит: Недопустимое название — Викисловарь
как не выгореть на работе
Марк каждое утро выходит на остановку в 7:40, чтобы приехать в офис за полчаса до начала рабочего дня. Он всегда нервничает, если автобус задерживается. Марк знает, что не опоздает, но испытывает возрастающий дискомфорт. Подходя к офису, он ускоряет шаг, часто поглядывает на часы и впадает в уныние, когда видит, что приехал не на полчаса раньше, а на 20 минут, а ведь еще нужно раздеться, помыть руки, сделать кофе и включить компьютер. Итого, он начинает работать не в 8:30, а ровно в 9:00, как и полагается по графику. Марку не по себе. Что с ним? У него синдром повышенной тревожности. Почему и как с этим справиться? Сейчас разберемся.
«Гештальт-подход формулирует так: тревога — это энергия, которая выделяется сейчас на что-то, что будет в будущем.
Постоянно считаете время до конца рабочего дня?
Как правило, повышенная тревожность редко проявляется в чем-то одном. Даже если она регулярно возникает на работе, причиной тому может быть вовсе не начальник, а, детство «пострадавшего». Если родители чрезмерно опекают, контролируют ребенка, навевают ему свои страхи, то могут воспитать из него сверхчувствительную личность, которая непременно столкнется с повышенной тревожностью. Постоянные упреки со стороны партнера или начальника тоже могут порождать тревожность. Это чувство собственной неэффективности досталось людям в наследство от племенных общин, когда невыполнение обязанностей могло стать причиной изгнания из племени, что в те времена было равносильно смерти.Из-за мыслей о работе подолгу не можете уснуть?
Распределяйте рабочие задачи, учитывая свои реальные силы и возможности.
Уточняйте и конкретизируйте задачи, если тревожитесь, что не все поняли, ведите заметки, ставьте напоминания.
Концентрируйтесь на тревожных действиях. Если вы переживаете по поводу того, что забыли отправить отчет, значит в следующий раз сконцентрируйтесь на этом действии со всей силой и вы уж точно его запомните.
Старайтесь меньше общаться с такими же тревожными людьми и больше — со спокойными и рассудительными. Два паникера за обедом — не лучшая терапия.
На выходных и после работы обязательно отдыхайте, устраивайте свой досуг так, чтобы удавалось расслабляться и пополнять запас энергии.
«Чтобы справиться с тревожностью, есть немало техник самоосознавания: книги, медитация, психотерапия, письменные практики, майндфулнес. Параллельно с рациональными, аналитическими попытками разобраться в механизмах своей психики, очень важно работать с телом — со спазмами мышц, напряжением, неглубоким дыханием.
Для этого есть йога, спорт, массажи. Физические техники снимают симптом, а не решают проблему, но они дают расслабление и ресурсы, которые нужны для изменений».
Тревожность мешает вам наслаждаться работой?
* Нажмите на ромбик, чтобы отметить признаки, которые нашли у себя
Энтузиазм – Журнал «Сеанс»
СЕАНС – 47/48
Рудольф Штейнер в лекциях о «Фаусте» назвал это произведение Гете «величайшей поэмой стремления».
«Поэма стремления», считал Штейнер, по определению не могла достичь совершенства. В записях Гете он нашел следующее высказывание: «Как достигнуть… Борьба между формой и бесформенным». Форму, считал Штейнер, в драматической поэме воплощает здравомыслящий Вагнер. Фауст же стремится освободиться от формы, несущей в себе неподвижность; стремится к истинно бесформенному.
Выход за пределы формы придает поведению Фауста экстатический характер. Он не хочет быть ни на «своем» месте, ни в «своем» времени. Штейнер, впрочем, старается доказать, что помыслы Фауста устремлены по преимуществу в прошлое, в классическую античность. Думаю, что это не совсем так. Неслучайно именно Вагнеру отданы слова: «Однако есть ли что милей на свете, // Чем уноситься в дух былых столетий…» (с. 27). О себе же Фауст говорит: «Я рвусь вперед, как во хмелю» (с. 24). И далее: «Все шире даль, и тянет ветром свежим, // И к новым дням и новым побережьям // Зовет зеркальная морская гладь. // Слетает огненная колесница, // И я готов, расправив шире грудь, // На ней в эфир стрелою устремиться // К неведомым мирам направить путь» (с.
31). Этот выход из себя, до эпохи Возрождения ведомый лишь мистикам, стал неотъемлемой чертой того, что Лосев назвал «ренессансным титанизмом». Человека Возрождения характеризует прежде всего необузданная страсть к знанию и самоутверждению вопреки сковывающим нормам морали. Фауст признает, что возомнил себя богоравным. Примерно с ХVI века этот экстатический порыв принял форму ненасытной любознательности, изменившей восприятие мира и способ познания. Мир расслоился на множество неизведанных объектов, не имеющих прямой связи с настоящим и реальностью как таковой. Для того, чтобы удовлетворить порыв и нечто познать, требовался своего рода прыжок в неизвестное.
Здесь и далее «Фауст» в переводе Б. Пастернака цит. по: Гете И. В. Собр. соч.: в 10 т. М.: Художественная литература, 1976. Т. 2.
Хельга Новотны, недавно выпустившая книгу о феномене ненасытной любознательности, пишет: «Грядущее может пониматься как плавный переход или же как «продолжение настоящего» с открытым горизонтом будущего, вступившего в историю вместе с европейским Новым временем».
Nowotny H. Insatiable Curiosity. Innovation into Fragile Future. Cambridge, MA: The MIT Press, 2008. P. 2.
Смешение языков. Гравюра. Гюстав Доре. 1865Фауст уже принадлежит тому времени, которое ставит под сомнение возможность плавного перехода в будущее; отсюда постоянный порыв вовне. Именно в этом контексте, как мне представляется, и приобретает важное значение мотив остановившегося мгновения. Фауст связывает свою смерть с остановкой движения:
Едва я миг отдельный возвеличу,
Вскричав: «Мгновение, повремени!»
Все кончено, и я твоя добыча,
И мне спасенья нет из западни (с. 61).
Мгновение (Augenblick) — это лишь умозрительный промежуток, соединяющий прошлое с будущим. Остановить мгновение — значит разорвать эту связь. Фауст прямо говорит об остановке времени, которое служит связью между тем, что было, и тем, что будет: «Тогда пусть станет часовая стрелка» (Die Uhr mag stehn, der Zeiger fallen, // Es sei die Zeit für mich vorbei!).
Смерть в таком случае — это не вхождение в вечность, но разрыв в движении.
Холодковский переводит точнее: «И станет стрелка часовая, // И время минет для меня».
Харальд Вайнрих в своей «истории беспамятства» пишет о том, что задача Мефистофеля — заставить забыть Фауста о данном им обещании, о фатальности желания остановить мгновение. Именно поэтому, по мнению Вайнриха, Мефистофель и гонит Фауста с места на место, не давая ему остановиться. Парадоксально, но мешая Фаусту остановиться, Мефистофель как бы лишает его памяти и не позволяет думать о прошлом; тем самым он гонит своего подопечного прочь и от того самого мгновения, которое тот хотел бы остановить. В момент смерти Фауст становится «виртуозом беспамятства».
Weinrich H. Lethe. The Art and Critique of Forgetting. Ithaca: Cornell University Press, 2004. P. 118–125.
Веками время мыслилось в соответствии с декларированным Аристотелем принципом непрерывности — условием, обеспечивающим движение тел. Но Фауст существует уже на пороге аристотелевского и современного понимания времени, сформулированного, например, младшим современником Гете Францем фон Баадером. Баадер писал о том, что изображение вечности как «неподвижного и замерзшего присутствия» ошибочно. Вечность должна включать в себя и прошлое, и будущее. «Все, что в вечности, — писал он, — то есть все то, что включено в завершенную жизнь (совершенную, или абсолютную, так как это и есть смысл вечной жизни), должно признаваться как постоянно существующее, всегда существовавшее и призванное всегда существовать и, таким образом, как всегда покоящееся в движении и всегда движущееся в покое или как всегда новое и вместе с тем всегда то же самое».
Baader F. Sur la notion du temps. Munic: Charles Thienemann, 1818, P. 7–8.
Остановка мгновения в такой перспективе — это нечто совсем иное, чем представляет себе Вайнрих. Речь идет о переходе мгновения в вечность. Умозрительная точка, соединяющая прошлое с будущим, превращается в вечность, потому что именно в ней покой и движение больше не противоречат друг другу, и то, что было, как
бы совпадает с тем, что будет. Движение перестает быть противоположностью покоя: речь идет о завершении безостановочного движения в неком парадоксальном синтезе.
Совокупность всех времен в моменте настоящего делает его «осуществленным моментом», как назвал его Эрнст Блох. Для Блоха Фауст, как и Дон Жуан, — принципиальный герой современности, в котором как никогда раньше сильно сознание еще не наступившего, незавершенного, не удовлетворенного. Это герой утопического проекта par excellence.
Для Блоха ближайшая параллель Фаусту — это дух в гегелевской «Феноменологии духа», так же неустанно стремящийся к невозможному завершению движения в моменте совпадения будущего с прошлым.
Bloch E. The Principle of Hope. Cambridge, MA: The MIT Press, 1995. Vol. 3. P. 1015.
Фрагменты росписи Сикстинской капеллы. Фреска. Микеланджело. 1508-1512Александр Кожев указал на различие между классическим пониманием времени и тем, что было сформулировано Гегелем в «Феноменологии». Кожев назвал гегелевское время «историческим» и так определил его сущность: «Для этого времени характерен приоритет Будущего. Время, с которым имела дело догегелевская философия, шло от Прошлого через Настоящее к Будущему.
Время, о котором говорит Гегель, напротив, рождается в Будущем и, проходя через Прошлое, движется к Настоящему: Будущее —> Прошлое —> Настоящее (—> Будущее). Это и есть структура собственно человеческого, т. е. исторического Времени». Особенностью времени, текущего из Будущего, является то, что оно рождается из Желания, обращенного на то, чего нет в реальном мире: «Только тогда и можно сказать, что движение порождено Будущим, ибо Будущее — это как раз то, чего (еще) нет, и чего (уже) не было».
Кожев А. Введение в чтение Гегеля. СПб.: Наука, 2003. С. 458.
Там же.
Это гегелевское понимание времени идеально соответствует и духу Фауста, и устремлениям Блоха. Именно оно устанавливает связь между ненасытным желанием и бегством в будущее через прошлое (или в прошлое через будущее), характерным для Фауста.
Этот новый временной аспект жизни постренессансного человека тесно связан с явлением, которое получило название «энтузиазм». Первоначально энтузиазм понимается как определенный тип религиозного сознания.
Энтузиастами называли людей, которые считались одержимыми или вдохновленными богом. Но после Реформации этот термин приобрел отчетливо негативное значение, особенно после того, как Лютер назвал Томаса Мюнцера и анабаптистов Schwärmer. В дальнейшем этим словом чаще всего называли людей, считавших себя способными на личный контакт с богом, на прыжок из земного мира в трансцендентный.
Энтузиаст, мечтатель, фанатик (нем.)
Клятва в зале для игры в мяч. Эскиз. Жак-Луи Давид. 1790-1792Особое значение энтузиазм приобрел в ХVII веке, когда был соотнесен с меланхолией. Роберт Бёртон в «Анатомии меланхолии» (1621) объявил энтузиазм проявлением религиозной меланхолии, расстройства гуморальной сферы организма. Согласно Бёртону, именно гуморы «отпечатывают» в энтузиастах «свои симптомы», которые те принимают за пророческий дар и богом ниспосланные видения. За Бёртоном меланхолическую природу энтузиазма отстаивали его младшие современники, среди которых особо следует выделить Мерика Кассобона с его «Трактатом об энтузиазме» (1655) и кэмбриджского платоника Генри Мора, написавшего Enthusiasmus Triumphatus (1662).
Кассобон сформулировал влиятельное положение о двух видах энтузиазма, один из которых укоренен в физиологии, а именно в расстройстве гуморальной сферы, а второй вдохновлен богом. Дело усложнялось тем, что первый энтузиазм нередко принимается за второй: душевное расстройство — за боговдохновенность.
Burton R. The Anatomy of Melancholy, pt. 3. NY: Vintage, 1977. Р. 312.
Отсюда рационалистическая реакция на энтузиазм у многих мыслителей ХVII—ХVIII веков. Вот что писал, например, Локк: «Это я и считаю собственно [религиозным] исступлением. Не опираясь ни на разум, ни на божественное откровение, но возникая из причудливых измышлений разгоряченного ума, фанатизм тем не менее, раз нашедши опору, действует сильнее, чем разум и откровение вместе или в отдельности. Люди более всего склонны подчиняться импульсам, исходящим от них самих; ведь человек, безусловно, действует сильнее там, где он охвачен естественным порывом. Ибо сильная самонадеянность, словно некий принцип, становясь выше здравого смысла, легко все увлекает за собой…»
Локк Д.
Соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1985. Т. 2. С. 179.
Шефтсбери в «Письме об энтузиазме» (1707) рассуждал о том, что гармония энтузиазма и разума, существовавшая в античности, в последнее время была утрачена. Это привело к своеобразным изменениям в «политике, которая распространяется на иной мир и сосредоточена на будущей жизни и счастье людей в большей степени, чем на современности, заставляя нас совершать прыжок за пределы природного человечества (has made us leap the bounds of natural humanity)». При этом Шефтсбери признавал значение чисто эстетического энтузиазма и считал себя «эстетическим энтузиастом».
Shaftesbury A. Characteristics. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1964. Vol. 1. P. 15.
По мнению Шефтсбери, широкое распространение с трудом сдерживаемого энтузиазма связано с общей переориентацией человечества от настоящего к будущему. Мы бы сказали сегодня, что речь идет об установке на проект, а не на настоящий момент жизни. Именно эта установка создает благоприятную почву для взрыва меланхолической гуморальности в больших социальных масштабах.
Нет сомнения в том, что Гете с самого начала, с момента работы над первым наброском к «Фаусту» — так называемым «Прото-Фаустом» (Urfaust) — мыслил своего героя меланхоликом-энтузиастом, переходящим от моментов крайней экзальтации к разочарованию в реальности и в своих собственных силах. Эта двойственность чувствуется уже в монологе Фауста, открывающем Urfaust. Движение от религиозной экзальтации к неверию Мерик Кассобон и Генри Мор называли «маятником атеизма» и считали, что атеизм в той же мере, что и энтузиазм, отклоняется от золотой середины, предписанной разумом. Мэтью Белл, исследовавший связь гетевского «Фауста» с британским пониманием энтузиазма, так охарактеризовал метания Фауста: «Энтузиазм, разочарованный в реальности, разоблачается как эксцесс духа. В результате возникает горький пессимизм, который тоже подрывает себя изнутри. Ведь если рациональность не дает ничего, кроме горькой пустоты, то лучше быть иррациональным.
Соответственно, пессимист вновь обращается к энтузиазму, и маятник вновь начинает свой цикл».
В Urfaust Фауст называет Вагнера der trockne Swärmer — «сухой энтузиаст», что, вероятно, является отсылкой к представлениям о том, что меланхолию вызывает избыток в организме черной желчи — холодной и сухой, как земля (см.: Klibansky R., Panofsky R., Saxl F. Saturn and Melancholy. London: Nelson, 1964. P. 51).
Bell M. Faust’s Pendular Atheism and the British Tradition of Religious Melancholy // Goethe and the English Speaking World. Essays from the Cambridge Symposium for his 250th Anniversary. London: Camden Press, 2002. P. 79.
Тема энтузиазма возникает и у старшего современника Гете — Иммануила Канта. В ответ на диспуты вокруг Schwärmerei Кант написал книгу с подчеркнуто полемическим названием, явно направленным против самой идеи энтузиазма: «Религия в пределах только разума». Дата выхода этой книги примечательна — 1793 год, год кульминации Французской революции, за развитием которой философ следил с напряженным вниманием.
Революция была в его сознании тесно связана с темой энтузиазма, правда, понимаемого гораздо шире первоначального религиозного контекста. За эту книгу Кант получил выговор от прусского монарха Фридриха-Вильгельма II, который потребовал, чтобы философ воздержался от выступлений на тему религии. Только после смерти короля Кант почувствовал себя свободным от обязательства и вновь обратился к теме религии в книге «Спор факультетов» (1798), где речь прямо шла об энтузиазме в связи с некой неназванной революцией, опознать которую, естественно, не составляло труда.
Кант ставил вопрос о возможности прогресса и приходил к выводу, что вопрос этот не имеет решения на основании опыта. Однако, по мнению Канта, существует некий косвенный опыт, позволяющий судить о том, может ли человечество быть причиной собственного движения к лучшему. Философ считал необходимым искать некое событие, в котором такая причина себя бы обнаружила, и при этом отмечал, что само это событие не должно пониматься как причина прогресса, «а только как указывающее на него, как исторический знак (signum rememorativum, demonstrativum, prognosticon)».
Речь идет об «указующем знаке» — знаке, прогнозирующем будущее. Таким событием Кант называл «революцию духовно богатого народа, происходящую в эти дни на наших глазах». Кант оценивал ее как драматическое событие, полное горя и зверств. Он не предрекал ей ни победы, ни поражения. Более того, с его точки зрения сама революция не имела никакого фундаментального смысла, кроме одного: «Эта революция, говорю я, находит в сердцах всех зрителей (не вовлеченных в эту игру) равный их сокровенному желанию отклик, граничащий с энтузиазмом, уже одно выражение которого связано с опасностью и который не может иметь никакой другой причины, кроме морального начала в человечестве». Кант так объясняет значение этого энтузиазма: «Граничащая с аффектом склонность к добру, энтузиазм, хотя и не заслуживающий полного одобрения, ибо аффект как таковой достоин порицания, все-таки дают на основании происходящих событий повод к важному для антропологии замечанию: истинный энтузиазм всегда тяготеет к идеальному, причем чисто моральному, к такому, как понятие права, и не может быть основан на своекорыстии.
Деньгами нельзя было вызвать у противников революции рвение и душевное величие, которые пробуждало у ее сторонников правовое понятие, и даже понятие чести, присущее древней воинственной знати (аналог энтузиазма), отступало перед оружием тех, кто боролся за право народа, к которому они сами принадлежали и защитниками которого себя считали; эта экзальтация вызывала живейшую симпатию сторонней наблюдающей за событиями публики, не имевшей ни малейшего желания в них участвовать».
Впервые Кант обращается к теме энтузиазма в статье докритического периода «Опыт о болезнях головы» (1764), где пытается провести различие между «восторженностью» и «фанатизмом» (Schwärmerei). Восторженность имеет моральное основание и является условием всех великих свершений. Фанатик же «помешан на своем, как ему кажется, непосредственном вдохновении и на близком общении с небесными силами. Человеческая природа не знает более опасного наваждения. Если оно только начинается, если увлеченный им человек обладает талантами и толпа уже готова искренне принять эту закваску, то даже государству приходится терпеть проявления экстаза.
Фанатизм доводит восторженного до крайности: Магомета он привел на престол, а Иоанна Лейденского — на эшафот» (Кант И. Собр. соч.: в 8 т. М.: Чоро, 1994. Т. 7. С. 153). В дальнейшем Кант избавляется от «восторженности» в обосновании морали, хотя некоторые критики Канта, например, Иоганн Шлоссер, упрекали кантовскую этику в том, что она якобы сохранила «энтузиастическое» основание (об эволюции взглядов Канта на энтузиазм см.: Fenves P. The Scale of Enthusiasm // Huntington Library Quarterly. Vol. 60. N 1–2. 1997. P. 117–152). В «Критике практического разума» Кант возвращается к проблеме энтузиазма и решительно осуждает его: «Если фанатизм в самом общем значении слова есть предпринятый согласно основоположениям переход границ человеческого разума, то этический фанатизм есть переход границ, устанавливаемых человечеству практическим чистым разумом: этот разум позволяет искать субъективное определяющее основание сообразных с долгом поступков, т. е. моральное побуждение к ним, только в самом законе, а не в чем-нибудь другом…» (Кант И.
Указ. соч. Т. 4. С. 476).
Кант И. Указ. соч. Т. 7. С. 101.
Там же. С. 102.
Там же.
Там же. С. 103–104.
Иными словами, существенна не сама революция, от которой ожидать хорошего особенно не приходится, но отклик, энтузиазм, который она вызывает в душах тех, кто в ней не участвует. Именно этот энтузиазм — а не то, что мы привыкли считать «событиями» революции, — и есть подлинное событие. Фуко, комментируя текст Канта, заметил, что он направлен против телеологического понимания истории как причинно-следственной цепи событий, ведущих к лучшему будущему. Кант вырывает событие из этой последовательности, изолирует его и видит в нем знак, отсылающий к иному, невидимому, событию энтузиазма. Именно энтузиазм и есть подлинный знак прогресса, так как он указывает на наличие в душе людей стремления к справедливости, которое в конце концов неизбежно сметет тирании и приведет к установлению конституционных режимов, уважающих права человека. Только это моральное чувство указывает на возможность прогресса. Фуко пишет о революции как о «своего рода событии, чье содержание не имеет значения, но чей факт в прошлом конституирует постоянную виртуальность, гарантию будущей истории, памяти и непрерывности движения к прогрессу».
Foucault M. The Government of Self and Others. London: Palgrave Macmillan, 2010. Р. 19.
Свобода на баррикадах. Эжен Делакруа. 1830Жан-Франсуа Лиотар посвятил короткому кантовскому рассуждению целую книгу, названную «Энтузиазм». В ней он показал, до какой степени неучастие в революции существенно для Канта. Удаленный от театра действий зритель не может испытывать никакой практической заинтересованности в исходе событий. Его отношение к революции имеет эстетический характер, оно отсылает к sensus communis — общему чувству эстетического опыта, т. е. к общему, коммунитарному смыслу, — а потому взывает к консенсусу, к общему движению душ к лучшему.
Lyotard J.-F. L’enthousiasme. Paris: Galilée, 1986. P. 57–60.
Эта кантовская реабилитация энтузиазма, как и выведение его за пределы религии, помогает глубже понять смысл фаустовских метаний. Многое из совершенного Фаустом лежит за пределами нравственности (и не только в кантовском понимании этого слова). Но аморальность фаустовских поступков, как и «зверства» революции, и даже вызываемые ею аффекты («ибо аффект как таковой достоин порицания»), по словам Фуко, «не имеют значения». Существенно тут именно стремление вперед, желание вырваться из status quo — иными словами, энтузиазм.
Конечно, энтузиазм Фауста трудно соотнести с нравственным чувством и назвать его чистым стремлением к идеальному. Но при этом фаустовский энтузиазм «чист», так как не имеет отношения ни к деньгам, ни к понятию чести, о котором упоминает Кант. Это чистый аффект стремления. И все-таки сам по себе энтузиазм является лишь знаком, prognosticon’ом, выражением той мощной потенциальности, о которой упоминает Фуко.
Перспектива мадам Рекамье. Рене Магритт. 1951* * *
Почему я решил написать статью об энтузиазме? Дело в том, что мы, несомненно, живем в век больших проектов. Слово «проект» — одно из самых затрепанных в нынешнем лексиконе. Художники сегодня больше не пишут картин и не ваяют скульптур, они работают над
проектами. Но и за пределами искусства количество социальных, экономических, политических проектов бесконечно. Проект предполагает движение в будущее, выход из современности, ее отрицание. И в этом смысле наша эпоха как будто отсылает к фаустовскому опыту.
В 2001 году Борис Гройс опубликовал эссе «Одиночество проекта», в котором утверждал, что основным занятием человека в сегодняшнюю эпоху стало «написание» различных проектов и, в более широком смысле, включенность в них. Проект есть продукт определенной установки на проживание времени, когда будущее начинает (как у энтузиастов) господствовать над настоящим и прошлым. Речь по существу идет об институционализации экстатического Dasein, о котором писал Хайдеггер. Гройс спрашивал, чем обусловлено это повальное увлечение проектами, и отвечал: «Каждый проект, кроме всего прочего, диктуется стремлением обрести санкционированное обществом одиночество. Действительно, в отсутствие какого бы то ни было плана мы неизбежно отдаемся на милость потоку мировых событий, всеобщей судьбе и вынуждены постоянно осуществлять коммуникацию с окружающими». К проектам, обеспечивающим одиночество, Гройс отнес не только научную и художественную деятельность. С его точки зрения, «одиночество проекта» — шире: «Но существуют также и другие виды не ограниченных во времени проектов — бесконечные проекты вроде религии или построения лучшего общества, которые неизбежно выводят людей из современной им всеобщей коммуникации и переносят их во временнýю структуру уединенного проекта».
Гройс Б. Комментарии к искусству // М.: Художественный журнал. 2003. С. 198.
Там же. С. 199.
Эти утверждения, конечно, выглядят особенно парадоксальными по отношению к большим общественным проектам и в значительной степени — к религии. Мефистофель тоже называет Фауста «нелюдимым» и обращает к нему следующую филиппику: «Так что ж ты разгонять тоску // Засел совой под тенью граба // И варишься в своем соку, // Питаясь воздухом, как жаба?» (с. 127). Но даже в момент крайнего одиночества Фауст остро чувствует причастность к всеобщему, к мирозданию. Он обращается к духу: «Ты предо мной проводишь череду // Живых существ и учишь видеть братьев // Во
всем: в зверях, в кустарнике, в траве» (с. 125). Во второй части в одном из разговоров с Мефистофилем Фауст отстаивает свое право на одиночество проекта, но Мефистофель его опровергает:
Фауст
Не в славе суть. Мои желанья —
Власть, собственность, преобладанье.
Мое стремленье — дело, труд.
Мефистофель
Ты можешь не нуждаться в шуме,
Тебя поэты вознесут,
Чтоб пламенем твоих причуд
Воспламенять других безумье (с. 374).
Пастернак тут дает точный перевод — Durch Torheit Torheit zu entzünden — «воспламенять безумие безумием». Даже если Фауст предпочитает одиночество, он по-своему обречен на энтузиазм и связанный с ним sensus communis. Кант использовал этот термин для обоснования возможности суждения вкуса, которое может разделяться людьми без общности понятий: «Следовательно, они [люди, выносящие суждения вкуса] должны располагать субъективным принципом, который только посредством чувства, а не посредством понятий, но все же общезначимо, определяeт, что нравитcя и что не нравится. Подобный принцип можно рассматривать лишь как общее чувство, сущeственно отличающееся от здравогo смысла, который подчас также называют общим чувством (sensus communis), так как рассудок выносит суждения не на основании чувства, а всегда на основании понятий, хотя обычно только в качестве смутно представляемыx принципов».
Кант И. Указ. соч. Т. 5. С. 76.
Остров мертвых. Арнольд Беклин. 1883Но еще до Канта sensus communis в сходном смысле описывал Шефтсбери в эссе «Свобода остроумия и юмора», где определял его как «чувство партнерства с человечеством» и утверждал, что без него невозможно разумное социальное устройство. По отношению к Германии это чувство в контексте своеобразно понятого религиозного энтузиазма описывал популярный в ХVIII веке теолог Кристоф Фридрих Ойтингер (1702—1782), который считал, что люди ощущают повсеместное присутствие бога с помощью некоего sensus communis. Именно это общее чувство божественного откровения позволяет состояться любому человеческому сообществу — от армии до королевства. В более широком смысле, только общее чувство делает возможным вообще какой бы то ни было проект. Без этого sensus communis проект утрачивает значение того фундаментального события, через которое энтузиазм обозначает направление движения в будущее (что собственно и является проектом).
Shaftesbury A. Op. cit. Vol. 1. P. 72.
Но если энтузиазм и «общее чувство» исчезли сегодня из проектов, а порыв в будущее является чистым эскапизмом или плодом корысти и властолюбия, значит из общества, если верить Канту, исчезли единственные знаки, указывающие на движение вперед. Фауст утверждал: «Мои желанья — // Власть (Herrschaft), собственность (Eigentum), преобладанье», — но эти желания не были выражением узкого эгоизма благодаря духу энтузиазма, связывавшему прошлое с будущим.
Немецкий философ Ганс Блуменберг показал, что научное любопытство и энтузиазм, имеющий религиозно-эсхатологические корни, претерпевают радикальное изменение в эпоху Просвещения в контексте появления идеи прогресса. Прогресс иногда представлялся секуляризованной версией христианской эсхатологии, подменяющей идею второго пришествия идеей светлого будущего. Но, как показал Блуменберг, в эпоху Просвещения, которой принадлежал и Гете, любознательность становится основанием безграничного самоутверждения человека. Просвещение подменяет непроницаемость воли божьей оправданием настоящего через утверждение светлого будущего. Таким образом, экстатическая природа энтузиазма, выводившего человека из настоящего, превращается в утверждение сегодняшнего дня, т. е., по существу, неподвижности, стагнации. Блуменберг также показал, что сама идея прогресса возникает не в области религии (а потому вообще не является результатом секуляризации), но в области эстетики, в контексте сравнения древнего, античного искусства с искусством современности. Преимуществом модели прогресса было то, что в ней человек (а не бог) является творцом истории, так как человек «творит в эстетической сфере, а следовательно, будет агентом всякого возможного прогресса». В такой перспективе всякий проект (в том числе и политический) действительно становится, в конце концов, эстетическим проектом. И смыслом всякого проекта, внешне устремленного в будущее, становится приятие настоящего, его оправдание и в конечном счете самоутверждение его инициаторов.
Общий очерк идей Блуменберга о секуляризации можно найти у Лоренса Дики: Dickey L. Blumenberg and Secularization: «Self-Assertion» and the Problem of Self-Realizing Teleology in History // New German Critique. 1987. N 41. Spring-Summer. P. 151–165.
Blumenberg H. The Legitimacy of the Modern Age. Cambridge, MA, 1983. P. 33.
Меланхолия. Скульптура. Ансельм Кифер. 1990-1991Гетевский Фауст еще стоит на черте, разделяющей (и соединяющей) Просвещение и энтузиазм прошлого. Фауст принадлежит культуре самоутверждения, но в нем еще силен ренессансный энтузиазм. Кант, как и Гете, — человек Просвещения. Но в «Споре факультетов» он не решается принять без оговорок принципиальную для Просвещения идею прогресса. Вернее, он соглашается сделать это только в той мере, в какой прогресс вбирает в себя изживаемый им энтузиазм. Мне кажется, Кант понимал, чем чреват «прогресс» без энтузиазма. Кант сомневался. Нам, к сожалению, сомневаться уже не приходится.
Читайте также
Об энтузиазме и его основах в представлениях европейских романтиков и Н. В. Гоголя Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»
References
1. Dimitrieva O.A. Verbs with Meaning ‘to Drink Alcohol’: Semantical and Stylistic Characteristics [Glagoly so znacheniem ‘upotrebljat’spirtnoe’: semantiko-stilisticheskaja kharakteristika]. Nauchnyj dialog, 2015. vol. № 6 (42), pp. 21-37.
2. Kubryakova E.S., Demyankov V.Z., Pankrats Ju.G., Luzina, L.G. Kratkij slovar’ kognitivnyh terminov [Shorter Dictionary of Cognitive Terms]. Moscow, 1997, 245 p.
3. Levontina I.B., Shmelev A.D. Vocabulary of the beginning and the end of the meal in Russian [Leksika nachala i kontsa trapezy v russkom jazyke]. Logicheskij analiz jazyka. Semantika nachala i kontsa. Moscow, 2002, pp. 573-583.
4. Radbil’ T.B. Osnovy izuchenija jazykovogo mentaliteta [The Basics of Learning the Language Mentality], Moscow, 2013, 328 p.
5. Nacional’nyj korpus russkogo jazyka [National Corpus of the Russian Language] Available at: http://www.ruscorpora.ru/.
6. Slovar’russkogo jazyka [Dictionary of the Russian Language]. In 4v. Vol. 2, Moskva, 1999, 736 p.
7. Mokienko V.M., Nikitina T.G. Bol’shoj slovar’ russkih pogovorok [Great Dictionary of the Russian Proverbs], Moscow, 2007, 784 p.
8. Dal’ V.I. Tolkovyj slovar’ russkogo yazyka. Sovremennaja versiya [Explanatory Dictionary of Russian Language. Contemporary version] Moscow, 2000, 736 p.
9. Dimitrieva O.A. The Interaction of Derivational Model and Context [Vzaimodejstvie slovoobrazovatel’noj modeli i konteksta (na primere glagolov so slovoobrazovatel’nym formantom po-…-yva-)]. Voprosy russkoj istoricheskoj grammatiki i slavjanovedenija : k 175-letiju so dnya rozhdenija Vatroslava Jagicha : materialy mezhdunar. nauch. seminara, Petrozavodsk, 2013, pp.106-110.
10. Khrakovskiy V.S. Semantic Types to Multiple Situations and their Natural Classification [Semanticheskie tipy mnozhestva situacii i ikh estestvennaya klassifikaciya]. In: Tipologiya iterativnykh konstrukciy. Leningrad, 1989, pp. 5-53.
11. Paducheva E.V. Semanticheskie issledovanija (Semantika vremeni i vida v russkom jazyke; Semantika narrativa) [Semantic Research. The Semantics of Tense and Aspect in the Russian Language. The Semantics of Narrative]. Moscow, 1996, 464 p.
© О. А. Димитриева, 2015
Автор статьи — Ольга Альбертовна Димитриева, аспирантка, Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева, e-mail: [email protected]
Рецензенты:
Л. Н. Оркина, доктор филологических наук, профессор, Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева.
С. Л. Михеева, кандидат филологических наук, доцент, Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева.
УДК 821.161.1
И. В. Карташова, Тверской государственный университет
ОБ ЭНТУЗИАЗМЕ И ЕГО ОСНОВАХ В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ ЕВРОПЕЙСКИХ РОМАНТИКОВ И Н. В. ГОГОЛЯ
В статье рассматриваются отличительные особенности романтического энтузиазма, которые сравниваются с представлениями, существующими в философии, этике и эстетике предшествующих эпох. Особое внимание уделяется мировоззренческой основе энтузиазма Н. В. Гоголя как универсальному чувству, также в статье отражены эволюционные аспекты гоголевского энтузиазма. Ключевые слова: энтузиазм, экстаз, вдохновение, йенский романтизм, Н. В. Гоголь, истина, творческая энергия.
Одной из отличительных особенностей романтического мироощущения и мировосприятия был энтузиазм. Известный ещё античности [1], феномен энтузиазма в романтизме как бы заново рождается, приобретает принципиально важные коннотации. Непосредственно выражая главнейшую ценностную интенцию романтиков — «апофеоз духа», — энтузиазм во многом определил их представления о личности, её идеальном мире. Энтузиастические умонастроения были характерны для всего романтического движения, но прежде всего, как справедливо полагает В. И. Грешных, «знаком
энтузиазма» отмечен ранний (йенский) период немецкого романтизма (см.: Грешных В. И. Мистерия духа: Художественная проза немецких романтиков. — Калининград, 2001). Именно в это время энтузиазм сделался сознательной установкой романтиков.
По сравнению с теми представлениями об энтузиазме, которые существовали в философии, этике и эстетике предшествующих эпох, в романтизме он предстаёт в более многогранных и широких, по сути дела, универсальных значениях и понимается как целостное явление. Для непосредственных предшественников романтиков — деятелей века Просвещения — было характерно дифференцированное отношение к энтузиазму: разграничение «религиозного, фанатического неистовства и возвышенного восторга духа» (см.: Михайлов А. В. Вст. ст. и комментарии // Шефтсбери. Эстетические опыты. — М., 1975. — С. 489). Отсюда, при всём несомненном интересе к энтузиазму, он воспринимался как позитивно, так и достаточно скептически. И хотя Шефтсбери вслед за Локком придал энтузиазму высокое философско-эстетическое значение, увидел в нём способ познания мира и жизненную позицию личности, предваряя таким образом романтиков, всё же некая двойственность по отношению к нему у английского философа остаётся. Утверждая, что энтузиазм — «вещь могущественная», заслуживающая «тонкого суждения», и усматривая в нём «многообразные виды»: наряду с «варварским буйством» и «предерзостным фанатизмом» — «благородный энтузиазм» героев, поэтов, философов, — Шефтсбери отделяет его от «божественного вдохновения». Внешне они очень схожи, но «вдохновение есть действительное ощущение Божественного присутствия, а энтузиазм — ложное», поскольку он может быть внушён не «разумностью и здравым смыслом», а «предвзятостью и предубеждениями» [2]. Противопоставление разумной духовной деятельности человека и аффектированного энтузиазма, в котором субъективность, «деятельность самого сознания» ошибочно принимаются «за нечто, приходящее извне, от Бога», характерно для работ Канта (см.: Ямпольский М. Физиология символического. — Книга 1. — М., 2014. — С. 418-419). Как справедливо подчёркивает В. А. Мильчина, «трансцендентность и исключительность возвращаются энтузиазму лишь в начале XIX в.» [3], в романтическую эпоху.
В работах, посвящённых романтизму, речь об энтузиазме и героях-энтузиастах заходила неоднократно. Но, думается, сущность этого феномена, его природа, интенции, истоки до сих пор остаются не вполне ясными. О романтическом энтузиазме обычно говорят или как об эстетическом явлении («боготворение» искусства), или как о психологическом, эмоциональном, имея в виду страстность и напряжённость духовной жизни романтической личности.
Действительно, романтизм делает установку на особую яркость и интенсивность, на «усиленную жизнь» (Шлейермахер), на горячую преданность идеалу, обострённое восприятие красоты. Однако, как представляется, это только один и, так сказать, «внешний» аспект романтического энтузи-азма1. Когда Новалис, восхищаясь свободным критическим умом и «мощным пониманием вещей» своего друга Ф. Шлегеля, одновременно называл его «главным жрецом энтузиазма» [4], он явно имел в виду не только психологические показатели, но и иной спектр значений, относящихся не к способу выражения чувств, а характеризующих жизненную позицию и саму суть переживаемого состояния. Новалис размышлял о «культуре энтузиазма», о его значимости для духовного воспитания человека, для «сосредоточенности сердца и духа» (Оеши1;)2. Романтики соотносили энтузиазм с вдохновением. В связи с этим представляется важным уяснить, что воспламеняет романтическую личность и становится источником её воодушевления.
Романтический энтузиазм как эмоциональное, психологическое явление имеет философскую, мировоззренческую основу. В раннем романтизме он рождался в результате нового взгляда на мир и нового понимания личности. В литературной науке стало традиционным мнение об индивидуализме и эгоцентризме раннего (йенского) романтизма. В этом же ключе оказывается и романтический энтузиазм. Однако если это и индивидуализм, то особого толка. Было бы не совсем точным видеть в романтическом энтузиазме исключительно «устремлённость к центру «я» своего «я», необыкновенную жажду выражения духа» (см.: Грешных В. И. Мистерия духа: Художественная проза немецких романтиков, с. 338). Вернее, апофеоз духа, устремлённость в глубины «я» соединялись у йенских романтиков с признанием сложнейших и необходимых соотношений «я» и «не я».
В представлении ранних романтиков об энтузиазме выступили те же синтезирующие принципы, которые отличают их миропонимание как таковое. Романтическое движение виделось его теоретикам как переосмысление и вместе с тем наследование и объединение различных тенденций и форм предшествующей философской, эстетической и художественной мысли (см. подробнее Карташова И. В. Об эстетических схождениях в эпоху романтизма // Искусство поэтики — искусство поэзии.
К 70-летию И. В. Фоменко. Сборн. науч. тр., Тверь, 2007.). Романтики ценили импульсы, исходящие от чужой мысли, но побуждающие к новым открытиям, «так чтобы цвет и ядро чужого духа стали пищей и семенем … собственной фантазии» [5].
Хотя многие романтики начали свой путь с увлечения философией Фихте, фихтеанство (вопреки распространённым мнениям) не было главной философской основой раннего романтизма. Субъективность фихтеанства довольно быстро стала представляться романтикам определённой ограниченностью. По мысли Ф. Шлегеля, Фихте хотел «почерпнуть единственно из самого себя всё содержание мышления, презирая природу»3. Новалис, теснее других романтиков связанный с философией Фихте, тем не менее, также достаточно критично воспринимал его субъективизм: «Не излишне ли произвольно Фихте заключал всё в «Я». По какому праву?.. Должно существовать «не-Я», чтобы «Я» могло полагать себя как «Я»» [6].
Философия йенского романтизма объединяла главные идеи Фихте и натурфилософию Шеллинга. Романтики сохраняли фихтеанское положение о «вселенской значимости» и творческой активности «Я» как высшем проявлении жизненности, о преобразующей мир деятельности субъекта. Вместе с тем этого субъекта они включали в систему природы, подчиняли его воздействию надличностных сил, Божественных начал бытия. Ранним романтикам пусть на какой-то краткий период действительно удавалось соединять противоположные тенденции и утвердить диалектическое соотношение объективного и субъективного, общего и индивидуального, «Я» и «Не-я».
Преображающая природу деятельность личности могла состояться только при условии вовлечённости этой личности в жизнь природы, в жизнь целого, при условии «внутреннего», органического постижения его законов. Таким образом, индивидуальность, осознававшая себя в категориях романтической личности, переставала быть и «господином вселенной», и «песчинкой мироздания», она становилась ипостасью Творения и вместе с тем высшим его выражением; она слышала в себе присутствие Божественного начала, она верила в возможность своего бесконечного совершенствования -и это вызывало прилив огромного воодушевления и радостной гордости.
Сущность романтического энтузиазма хорошо видится в сочинениях Шлейермахера, особенно в «Речах о религии» и «Монологах». Пронизывающее эти произведения страстное воодушевление, «пламенем» которого автор стремился зажечь своих читателей, проистекает из философского представления о бесконечности и единстве мира, об общих законах, объединяющих «всё величайшее и всё мельчайшее». Шлейермахер видит своеобразие, неповторимость каждого явления, каждой индивидуальности. Вместе с тем, как писал переводчик и замечательный знаток творчества Шлейермахера С. Л. Франк, для автора «Речей» «индивидуальность, личное своеобразие каждого человека, есть та точка в нём, через которую он глубже всего связан с истинным и бесконечным и точнее всего отражает его». «Постижение метафизического смысла индивидуальности» Франк считал «великим открытием» Шлейермахера [7]. К этому можно добавить, что подобное «великое открытие» делали одновременно со Шлейермахером и другие йенские романтики.
Романтизм, рождавшийся в период грандиозных потрясений (исторических, социальных, духовных), устремлялся не к разрушению (как порой ещё считается), а к созиданию, строительству нового «Царства Духа», жаждал охватить «всё» и выразить противоречивое единство мира, осмыслить каждое явление в его отдельности, неповторимости и вместе с тем всеобщности, а жизнь — в её вечном движении, изменчивости, в связях прошлого, настоящего и будущего. Романтики улавливали единые токи, пронизывающие вселенную и человека. Являясь высшей, лучшей частицей вечно становящегося мира, человек проникнут его творческим духом. Он призван быть активным, «пособником Бога». Принадлежа миру, он «помогает» его созидать (Шлейермахер). И у Новалиса в «Цветочной пыльце»: «на нас возложена миссия — мы призваны сотворить землю» [8]. Подобное мировосприятие и становится источником романтического энтузиазма. С другой стороны, состояние творческого горения, экстаза было для романтиков идеальным условием воплощения своего видения величия мироздания и человека.
Энтузиастические переживания романтиков наиболее часто вызывались созерцанием природы4. Их многозначность, их «восхождение» от очарованности красотой конкретных явлений к трансцендентным, онтологическим и религиозным высотам тонко переданы в одном из писем Ф. О. Рунге. «Когда на небе надо мною кишат бессчётные звезды, и во всех необъятных пространствах шумит ветер, и волны обрушиваются на берег, и над лесом начинает розоветь эфир, и солнце освещает мир; когда пар поднимается с лугов и я бросаюсь в траву, искрящуюся капельками росы, и на каждом листочке и на каждом стебельке кипит жизнь и всё сливается в один дружный аккорд, — тогда душа моя
громко ликует и носится в безмерном пространстве, окружающем меня <… > я чувствую и слышу живое дыхание Бога, держащего мир в руце своей <…> Это чувство взаимосвязи всей вселенной с нами, этот восторг и ликование духа… эта любовь, которая держит нас в своих объятиях и несёт через жизнь <… > — всё это переполняет нас и побуждает сообщать себя другим, мы запечатляем высшие точки своего существа» [9].
Романтическая личность испытывает страстное влечение к тому, что вне её. Ей открывается во всём своём величии царящий в мире закон всеобщего родства и любви, гармония всего сущего. Эти представления, особенно характерные для йенского романтизма, сохраняются у многих более поздних романтиков. Из фрагмента П. Б. Шелли «О любви»: «В трепете весенних листьев, в синем воздухе мы находим … тайные созвучия своему сердцу. В безъязыком ветре есть красноречие, в шуме ручья и окаймляющих его тростников есть мелодия; и непостижимая связь их с чем-то внутри нас рождает в душе восторг, от которого захватывает дыхание; вызывает на глаза слёзы непонятной нежности, такой же, какую будит патриотическая гордость или голос любимой, поющей для тебя одного» [10].
Рассматривая исторически различные представления о личности, С. Л. Франк находил возможным выделить «романтический гуманизм», отличный от ренессансного и просветительского. «В романтизме и идеализме складывается новое понятие о человеке, по которому сущность человека лежит не в его «разуме», а в том, что он есть средоточие и вершина космических сил». По мнению Франка, романтический идеал «прекрасной души», «благородной человечности» складывается как итог «духовного самосовершенствования человека, сознательного развития в нём дремлющих божественно-космических сил» [11]. Франк указывает на оптимизм ранних романтиков, который «является основой понимания существа человека». Действительно, у ранних романтиков энтузиазм проистекал из светлого, жизнерадостного мировосприятия. В. М. Жирмунский был глубоко прав, считая, что романтизм начинался «пламенным принятием жизни» [12]. Да и в позднем романтизме, пережившем глубокие разочарования и гибель надежд, энтузиазм как способность верить в идеал и служить ему продолжает оставаться драгоценным даром, высшим проявлением духовной активности, показателем «живой души». Энтузиазм поддерживал романтиков в их противостоянии враждебным обстоятельствам. Примечательно утверждение Гофмана, что «энтузиазм … никогда не даёт погаснуть мечте» [13].
Универсальность и гуманистический смысл романтического энтузиазма, впервые проявившегося в творчестве немецких писателей, хорошо поняла и выразила г-жа де Сталь в своей книге «О Германии»: «Многие питают предубеждение к энтузиазму; они смешивают его с фанатизмом, а это большая ошибка. Фанатизм — это всё исключающая страсть, предмет которой одно какое-нибудь убеждение; энтузиазм тождественен мировой гармонии; это любовь к прекрасному, душевный подъём, радость самопожертвования, соединённая в одном и том же переживании, в котором есть величие и покой. <…> Когда жизнь человека сливается с жизнью мира, в ней есть что-то божественное» [14].
Де Сталь проницательно указала на синтетическую природу энтузиазма — слияние в «одном переживании» различных эстетических и нравственных начал, что и обусловливает его тождественность «мировой гармонии». Вместе с тем энтузиазм романтической личности, конечно же, выражает повышенное чувство собственного «Я». Великую радость ей доставляет осознание самой своей способности переживать экстатическое состояние от прикосновения к божественной сути бытия. Характерно, что Л. Тик видел в энтузиазме «прекрасную исповедь» души. «Когда… во всей природе мы ощущаем созидающих духов и отовсюду, с гор и из долин, звучит нам родственная жизнь, дружественные силы, и мы ощущаем себя в созвучии с миром зримым и незримым, тогда… мы хотим воздвигнуть памятник возвышенному ощущению самих себя» (содержащий процитированные слова этюд «Несколько слов о справедливости, умеренности и терпимости», по собственному признанию Тика, принадлежит ему) [15]. Это могло привести (и порой приводило) к ощущению своей избранности, к некоей гордыне и пренебрежительному отношению к людям, лишённым «возвышенных ощущений», — тот же Тик в данном этюде разражается упрёками в адрес тех, чьи души погружены в прозаические заботы и не могут быть «вместилищем светлого пламени энтузиазма» [15].
Но главное в энтузиастических настроениях ранних романтиков — это не эгоцентризм и самолюбование, а устремлённость к «великой цели всех целей — возвышению человека над самим собой» [4, с. 148], достижение которого возможно именно через взаимопроникновение внешнего и внутреннего, конкретного и трансцендентного, земного и сверхчувственного. Известный фрагмент Новалиса из «Цветочной пыльцы»: «Мы грезим о странствиях во вселенной: но разве не заключена вселенная внутри нас? Глубины своего духа нам не ведомы. — Внутрь ведёт таинственный путь. Внутри нас -иного не дано — вечность с её мирами, прошлое и будущее». Этот фрагмент Новалиса, взятый
изолированно от других, может быть понят и часто понимается как выражение субъективно-идеалистических взглядов автора. Заметим, однако, что романтические фрагменты при своей контрастности и даже противоречивости представляют собой целостную систему, они взаимосвязаны, и связь эта диалектична. По мысли Ф. Шлегеля, отсутствие противоречий, обычно признаваемое за «добродетель учёной системы», в действительности может свидетельствовать об «односторонности» или «отсутствии собственного свободного … взгляда <…> Если нельзя отрицать того, что для некоторых предметов существуют различные точки зрения, то следует допустить для честного исследователя возможность сознательно рассматривать такие предметы с противоположных точек зрения» [5, с. 241-243].
И действительно, несколько ниже Новалис утверждает: «Обитель души там, где соприкасаются внутренний и внешний миры. Когда пребывает в каждой точке их взаимопроникновения». И далее: «Расхожая истина о том, будто человеку не дано пребывать вне себя, сознательно преступать границы чувственного восприятия, не выдерживает никакой критики. Человек в любую минуту способен стать сверхчувственным существом. В противном случае он не сделался бы гражданином мира, а остался бы животным».
Сосредоточенное созерцание своего «Я» Новалис считает только «первым шагом» на пути «подлинного воспарения духа… Кто этим ограничится, свершил лишь полдела. Вторым шагом будет продуктивный взгляд наружу, активное наблюдение за окружающим миром». И, наконец, обобщающий тезис: «То, что мы называем уходом в себя, по сути является выходом наружу, восстановлением изначальной целостности». Таким образом, энтузиазм («подлинное воспарение духа») оказывается в одном ряду с романтическим универсализмом.
В своей статье о Георге Форстере Ф. Шлегель рассматривает личность немецкого писателя, критика и революционера как энтузиастическую. При этом «горячее воодушевление» Форстера непосредственно соотносится с «универсальной восприимчивостью» и «всеобъемлемостью его духа», с устремлённостью «вперёд», в будущее, с идеей совершенствования и достоинства человека.
В представлениях романтиков энтузиазм получает высокое ценностное значение. В нём активизируются лучшие стороны человеческой личности — благородство, бескорыстие, жертвенность. Этот этический аспект особенно представлен у немецких, а также французских романтиков: у г-жи де Сталь (см. выше), у Б. Констана. Энтузиазм поистине поднимает человека над самим собой и становится способом проникновения в великие тайны бытия. «В моменты высшего восторга в чувстве благоговения, или подлинного экстаза… границы времени… кажутся как бы прорванными или упразднёнными», человек приобщается к Запредельному, «озаряется лучом света этого высшего мира»5.
В энтузиазме предстают интуитивные, пророческие возможности личности, способность предчувствовать и возвещать будущий прекрасный мир, в который так горячо верили ранние романтики. Но также и приближать его. По словам Шлейермахера, романтическая личность — это «пророческий гражданин грядущего мира, влекомый к нему живой фантазией и сильной верой и принадлежащий к нему каждым своим действием и каждой мыслью» [16, с. 388]. Таким образом энтузиастическое состояние для романтиков (как уже говорилось) предполагает повышенную активность и концентрацию всех духовных сил человека, в том числе воли и разума. Однако разум здесь теряет ту определённость, которую он имел в представлениях просветителей. По мнению Ф. Шлегеля, разум играет большую роль в энтузиастическом устремлении к идеалу, поскольку он сам творит этот идеал. Разум сам по себе имеет синтетическую природу, он перестаёт быть противоположностью чувству. «Источник идеала — это горячая жажда вечности, стремление к Богу, следовательно, самое благородное в нашей природе. <…> Вдохновение — мать идеала, а понятие — его отец… <…> Ибо что такое разум, как не способность к идеалам?» [17].
С другой стороны, и «чувственно-эмоциональное освоение жизни» (А. В. Михайлов), так ярко проявившееся в романтическом энтузиазме, также имеет сложную, множественную природу. По словам С. Л. Франка, Шлейермахер под чувством «разумеет не обособленную отдельную область душевной жизни, а глубочайший корень всего сознания вообще; из этого корня позднее выделяются познавательная и практическая сферы» [7]. В чувстве даётся недифференцированное восприятие жизни, возникает «момент … первоначального единства» человека и мира, «священное сочетание вселенной с воплотившимся разумом» [16, с. 88].
Очень широкое представление о соотношении эмоционального и рационального в духовном мире энтузиастической личности было у Новалиса. Один из его фрагментов гласит: «Экстаз — внутренний световой феномен = интеллектуальному созерцанию» [18, с. 147]. Поэтому романтики распространяли энтузиастическое состояние не только на эстетическую, художественную деятельность,
но и на научную. По словам Шеллинга, «действенным началом всякого творящего и созидающего искусства и науки является энтузиазм, порыв духа в подлинном смысле» [19].
Для романтиков энтузиастическое видение давало возможность истинного познания жизни. И Ф. Шеллинг, и Ф. Шлегель говорили об энтузиазме как о «принципе искусства и науки», а Новалис считал, что «истинный математик есть энтузиаст per se. Без энтузиазма нет математики» [20, c. 153]. В данном случае энтузиазм выражает специфику романтического мышления, горячую приверженность личности предмету своего изучения, «воспламенённость» им, страстное желание дойти до его глубин и вместе с тем наслаждение самим процессом исследования, движением своей мысли, «абсолютное упоение мудростью» (Новалис).
Являясь высшим подъёмом духа, энтузиазм внешне выражался во взволнованном, патетическом строе речи, однако при этом романтики опасались чрезмерной эмоциональности. Энтузиастическое состояние нередко признавалось ими как «жар души», просвечивающий во внешне сдержанном выражении чувств. Энтузиазм не должен был превращаться в неистовство. Он своеобразно соотносился с романтическим Невыразимым. Так, по мысли Новалиса, «дружба, любовь и благоговение должны бы проявлять себя тайно. <…> Есть много такого, что слишком нежно, чтобы тронуть это мыслью, и уж тем более, чтобы о том говорить» [20, с. 307]. Весьма критично относился к аффектированной чувствительности и Вакенродер [15, с. 146-147]. Его собственный энтузиазм выражался в «благоговении», в «тихом священном трепете».
Менее умеренными были Тик и Шлейермахер. Обращаясь к своим читателям и имея в виду интенсивность духовной деятельности, автор «Речей о религии» восклицал: «Не желай быть умеренным!» А. Л. Тик отстаивал право энтузиастической личности на поэтическое «безумие». «Кого трогает возвышенное, кому открываются чудеса прекрасного, вся душа того проникается энтузиазмом, и ему невозможно ограничиться холодными, отмеренными похвалами <…> И тогда наш язык изливается в восторженной речи» [15, с. 146-147].
В своих наиболее экстатических проявлениях энтузиазм в самом деле мог своеобразно соотноситься с феноменом «высокого безумия», который очень интересовал романтиков, особенно поздних. С романтической точки зрения энтузиазм и высокое безумие роднило то, что и там, и здесь происходило внезапное озарение и «восстание» души6, кроме того, романтический безумец, так же как энтузиаст, оказывался способен постичь скрытые и на первый взгляд невозможные связи между явлениями и таким образом достигнуть какого-то высокого синтеза. Не случайно подобное безумие Байрон в стихотворении «Сон» ставил в связь с «безумием мудрецов», которые наводят на жизнь «телескоп истины». Сходство между состоянием безумца, энтузиазмом поэта и гения-изобретателя устанавливал В. Ф. Одоевский, ибо «для всякого открытия нужно пожертвовать тысячами понятий общепринятых и кажущихся справедливыми: от того не было почти ни одной новой мысли, которая бы в минуту своего появления не казалась бреднями <…> То, что мы часто называем безумием, экстатическим состоянием, бредом, не есть ли иногда высшая степень умственного человеческого инстинкта?» [20, с. 25-26].
От выспренности и аффектации энтузиастические романтические порывы спасала их глубочайшая искренность. Они поистине изливались из потрясённой души. Та чрезвычайно высокая нота, которую романтики брали в своём благородном энтузиазме, увы, стала маловнятной и даже вызывающей иронию в последующие времена, особенно в наш жёсткий механический век. Уместно привести пространное размышление Кристы Вольф об экзальтации немецких романтиков: «После скажут — взвинченность. Повышенная чувствительность. Но ведь можно было бы сказав и «перенапряжение», если согласиться считать предвосхищение, предчувствие — напряжением… наш привычный инструментарий не в состоянии этого охватить. Литературные, исторические, политические, идеологические, экономические понятия не способны до конца это выразить <…> Итак, иное видение, иные слова… Какие высокие они берут ноты, какой благодатно-дерзновенный позволяют себе язык, какой упрямый, требовательный дух» [21, c. 336-337]. А. Б. Ботникова справедливо видит в «торжественном жесте» и патетике «опознавательные знаки» романтической эпохи. «Высота стиля соответствовала высоте мысли и силе чувства. <…> Многие романтики своей жизнью, а порой смертью, подтвердили патетику своего поведения, своих речей, своих писем» [22, с. 34].
В энтузиазме, свойственном самым разным писателям, выразились те схождения и соответствия, которые отличают романтизм как эстетическую и духовную культуру и придают ей удивительное единство. В этом контексте закономерно возникает имя Н. В. Гоголя, личность и творчество которого, несомненно, отмечены печатью романтического энтузиазма и отмечены, пожалуй, в более высокой степени, чем творчество многих его романтических современников в России. Обращение к
этому вопросу открывает такие стороны личности и творчества Гоголя, которые достаточно редко привлекают внимание современных исследователей.
Формирование Гоголя как человека, как мыслителя, как творческой личности происходило в романтическую эпоху и было очень многим ей обязано. Среди воспринятых Гоголем философско-эстетических, психологических и художественных интенций романизма был и энтузиазм7. Он был непосредственно пережит писателем в юношеские годы и оставил глубокий след во всём его творчестве.
Будучи одним из показателей романтической эпохи, энтузиазм, конечно, присутствовал и в духовной жизни русского общества первой трети XIX века. Однако среди близких Гоголю людей можно было встретить достаточно осторожное отношение к энтузиазму. Так, В. А. Жуковский, который во время своего участия в Дружеском литературном обществе был погружён в стихию этического энтузиазма, царившего в этом кружке, позже начинает принимать энтузиазм с некоторыми «поправками» явно просветительского толка. Размышляя о ценности духовного общения, разделяя романтический культ дружбы, Жуковский ещё близок к просветительской традиции в своих определениях соотношений чувства и разума и настаивает на руководящей роли последнего. Жуковскому импонируют «чувства спокойные, утверждённые умом». Своему другу Александру Тургеневу он пишет, что не хочет отказаться от энтузиазма, но хочет «его усилить, укоренить… ошибить ему несколько крылья, сделать его спокойнее, постояннее». «Хочу, чтобы он меня освещал, а не ослеплял. <…> Видишь ли, что я хочу быть энтузиастом по рассудку. C’est une rareté!» [23, с. 456-457].
Энтузиастические переживания Гоголя были иными. Они моги доходить до высочайшего, «разрывающего душу» экстаза, до «испепеляющего пламени». В своём энтузиастическом настрое Гоголь типологически близок ко многим европейским, особенно немецким романтикам. Подобно Шлейермахеру, Л. Тику или Гофману, Гоголь зачастую «не желал быть умеренным».
Повышенная интенсивность, избыточность духовной жизни была свойственна Гоголю с ранних лет. Энтузиастическая тональность в особенности отличала его ценностные ориентации. Ещё в Нежинском лицее «уединяясь совершенно» от «существователей», от «ничтожного самодоволия», ощущая себя странником, «иноземцем», забредшим на чужбину, «искать того, что находится в одной только родине», он страстно мечтает об этой духовной родине и надеется обрести её в Петербурге, среди друзей, способных понять «тайны сердца» и «жадные откровения». Восторженные фрагменты гоголевских писем Г. И. Высоцкому, а также матери и некоторым родным являются ярчайшим выражением энтузиастического мироощущения и стиля. Они, несомненно, находятся в русле романтических эпистолярий (например, переписка Вакенродера и Л. Тика, братьев Шлегелей, письма Гофмана к его другу Теодору фон Гиппелю и т. д.). «Твоё письмо, — пишет Гоголь Высоцкому, — блеснуло для меня звездою радости. — Из стороны чуждой льдистого севера, но где так же, как в здесь, воображение греет нас… мне казалось, я услышал родные звуки сердца, меня понимающего. Это было письмо твоё»8. Как и все романтики, юный Гоголь восторженно переживает чувство дружбы и родственной любви. Он признаётся, что встречи с близкими и родными жаждет с «ужасным энтузиазмом» (X, с. 120). Взрывы страстного воодушевления будут характерны для Гоголя и в более поздние годы (например, известная запись накануне нового 1834 года).
Об органическом родстве Гоголя с романтизмом свидетельствует формирующая уже в раннюю пору мировоззренческая основа его энтузиазма — универсальное чувство максимализм идеалов, «гордое самосознание», уверенность в причастности человеческого «Я» созидательным силам мироздания и возможности личности в процессе творящейся жизни. Особенно сильное выражение у Гоголя получил эстетический пафос романтического энтузиазма — представление о человеческой жизни как о деянии и подвиге, как о постоянном духовном самовозвышении. «Пламенные помыслы» будущего писателя, его «высокие предначертания» направлены на «поднятие труда важного, благородного», «на пользу мира».
По-настоящему достойным человека духовным состоянием для Гоголя является ускорение и «кипение» внутренней жизни. Энтузиазм рождает «стремительные возвышенные мысли», становится условием творчества, «вдохновенных трудов» и подвигов. Здесь снова возникают выразительные параллели с высказываниями Новалиса, Тика или Шлейермахера, при всём том, что они, по крайней мере, в 30-е годы Гоголю, скорее всего, не были известны. Гоголя страшит возможность «остановки», притупления чувств. Снижение интенсивности духовных порывов представляется ему угрозой омертвения души, и, наоборот, он поэтизирует состояние максимального напряжения духовных сил, когда «душа… живёт порывно, сокрушительно, мятежно» (VIII, с. 12).
Среди современников Гоголя создалось и быстро укрепилось мнение о нём как о человеке очень скрытном и замкнутом. Действительно, Гоголь вскоре начинает прятать свой энтузиазм от
посторонних, а часто даже от близких людей, опасаясь быть непонятым или прослыть «пустым мечтателем» (X, с. 112). Душевная открытость и доверчивость, пылкое чувство дружбы, проявившиеся в юношеских письмах Гоголя, после переезда в Петербург встречаются реже. Гоголь всё более замыкается в себе. Он гордится тем, что умеет «скрывать себя от всех» (X, с. 147) и при этом прекрасно осознаёт высокую ценность своего внутреннего мира. Чувства, «которые редко достаются в удел жителю Земли, высокие… торжественные ощущения» становятся потаённой жизнью его души, они «невидимы, незаметны для света» (из письма к Жуковскому, 1836 год. — XI, с. 48). Иногда интенсивность духовных порывов Гоголь пытается скрыть даже от самого себя, вернее, он обуздывает их «железной силой души» и «твёрдой волей». Это прежде всего относится к энтузиазму любви, который, как убедительно показал Ю. В. Манн, Гоголю был знаком, но который был им преодолён (см.: Манн Ю. В. Гоголь. Труды и дни: 1800-1845. — М., 2004. — С. 163-166, 254-256). Признавая, что любовь — это «первое благо в свете», Гоголь опасается её «сильного и свирепого энтузиазма», ибо знает, что отдаться любовному чувству для его страстной натуры равносильно гибели («Это пламя меня бы превратило в прах в одно мгновение» — X, с. 252). Но сложность здесь в том, что, наряду с приобретённым рано практическим жизненным опытом, трезвой рассудительностью и «твёрдой волей», в потаённых глубинах гоголевской души продолжал жить пылкий мечтатель и энтузиаст9.
Как верно заметил И. И. Гарин, «насколько Гоголь был скрытен в жизни, настолько он раскрывался в творчестве. Творчество как бы компенсировало жизнь…» [24, с. 222]. Действительно, степень самовыражения в художественных произведениях Гоголя очень высока. В них прочитывается история души автора, а их эстетическая выразительность и поэтичность во многом обязаны непосредственному отражению его энтузиастического мировосприятия. Это прежде всего относится к изображению природы в ранних произведениях писателя.
В одном из писем 1832 года Гоголь признаётся: «Может быть, нет в мире другого влюблённого с таким исступлением в природу, как я. Я боюсь выпустить её на минуту, ловлю все движения её, и чем далее, тем более открываю в ней неуловимых прелестей» (X, с. 242. Курсив авт. — И. К.). Думается, что это не просто восхищение природными красотами. Есть все основания говорить о гоголевском романтическим чувстве природы. По справедливой мысли Л. В. Славгородской, для романтиков «пейзаж. становился. источником совершенно особого переживания: в доступных зрительному восприятию формах природы они ищут проявление её внутренней сущности» [25, с. 198].
Романтическое чувство природы, её «культ», как известно, во многом были обязаны натурфилософии Шеллинга. Шеллингианская философия природы была известна Гоголю, хотя (по крайней мере, в ранний период творчества), возможно, и не из первых рук. Но он не мог не знать работ русских последователей Шеллинга — А. И. Галича и Д. В. Веневитинова10. Он с воодушевлением прочёл «Размышления о природе» М. А. Максимовича (первое издание вышло в 1833 году) — книгу, испытавшую сильное влияние натурфилософии Шеллинга и его последователей Стеффенса и Окена. В ней развивались характерные для этой философии идеи: о единстве и многообразии всего сущего, тождестве мира неорганического и органического, о «животворящем духе природы, о поступательном восхождении («степенях») творимой и творящейся жизни, её вечном совершенствовании и высоком назначении человека, наиболее полно воплотившем божественный замысел («Наконец, жизнь восходит на высшую степень одухотворяется, — и в храме природы воздвигается человек. <…> Бренное тело, которое у прочих тварей составляло цель бытия их, в человеке есть только сосуд, где разгорается пламя ума, от Бога вдохновленное») (Курс. авт. — И. В.) [26, с. 49-50].
Максимович горячо воспринял поэтическое начало шеллингианской натурфилософии, размышления о природе в его книге выразились не в отвлечённо логической, но в близкой Гоголю эмоционально-художественной форме — не случайно современники говорили о Максимовиче как о «поэте науки».
Что касается Гоголя, то отзвуки шеллингианских концепций слышны в его исторических статьях «Мысли о географии» (см. комментарии к статьям в 3 томе полн. собр. соч. и писем Гоголя в 23 т. — М., 2009). Природа предстаёт здесь в своём единстве, созидательных, «творящих» силах. В статье «О поэзии Козлова» Гоголь в духе шеллингианской традиции видит «весь блеск, всё разнообразие постоянно светлой в бесчисленных формах проявляющейся жизни природы» (3, с. 153). И этими многообразными формами «управляет одна мощная жизнь, бьющая ровным пульсом по всем жилам» («Мысли о географии», 3, с. 164).
Энтузиастический взгляд Гоголя, открывающий в природе бесконечность, творческое величие и грандиозность, формирует характерные особенности поэтики и стиля: гиперболизацию, изображение предметов и явлений в их высочайшем «пределе», яркие, почти ослепительные краски и т. д.
В гоголевских описаниях природы (произведения начала 30-х годов) и современники писателя, и позднейшие исследователи нередко усматривали неестественность, высокопарность, риторику. И хотя в последнее время о красоте гоголевских пейзажей много говорится, думается, что их изумительная поэтичность до сих пор недооценивается. Пейзажи в произведениях Гоголя проникнуты особым, именно романтическим очарованием. В них, несомненно, есть конкретные детали: в раннем творчестве это украинские пейзажи, весенние, летние, зимние; вместе с тем, они универсальны, кос-мичны, они выражают любимую романтическую идею бесконечности и взаимосвязи, великого любовного союза, проникающего всё мироздание и сливающего небесное и земное (знаменитое описание летнего дня в Малороссии в повести «Сорочинская ярмарка»). Восторженно-умиленное ощущение одухотворённости и чудесности природы способствует созданию нежных, грациозных образов: «Девственные чащи черемух и черешен пугливо протянули свои корни в ключевой холод и изредка лепечут листьями, будто сердясь и негодуя, когда прекрасный ветреник — ночной ветер, подкравшись мгновенно, целует их» (3, с. 117).
Исследователи часто говорят о гоголевском преображении и мифологизации реальной природы. Но здесь следует уточнить, что для Гоголя, как и для многих романтиков, художественное преображение означало не создание никогда не бывших явлений, но открытие необыкновенного и прекрасного в том, что было обыкновенным, будничным в обывательских представлениях, у людей, утративших «искру энтузиазма» и, таким образом, живую душу. Лирическая экспрессия и патетика гоголевских описаний вызвана стремлением снять будничные покровы и выразить реально существующую для писателя одухотворенную красоту природы.
В романтических произведениях Гоголя природа тождественна, родственна авторскому сознанию, открыта ему «прелестью всех своих явлений». В пейзажах «Вечеров…» явно слышны отзвуки той живой беседы человека с мирозданием, с самим Творцом, идея которой воодушевляла Новалиса, Шлейермахера, Жуковского и других романтиков. Взгляд автора обращён не только на внешний мир, но и в глубины собственного духа. В состоянии экстаза романтическая душа слышит «дыхание» вселенной («необъятный небесный свод раздался, раздвинулся ещё необъятнее. Горит и дышит он»), она сама становится беспредельной и необъятной. Внешний и внутренний космосы сливаются в великом божественном единстве и сотворчестве. В повестях «Вечеров…» звучит, если использовать формулу С. Л. Франка, «музыка души» лирического героя-рассказчика, мечтателя и энтузиаста, восторженно переживающего открывшуюся ему родственную связь бесконечного и конечного, небесного и земного: «А вверху всё дышит, всё дивно, всё торжественно. А на душе и необъятно, и чудно, и толпы серебряных видений стройно возникают в её глубине» (1, с. 117)
Особенностью романтического энтузиазма было его прихотливое и порой почти парадоксальное соединение («смена», «чередование») с романтической иронией, по словам Ф. Шлегеля, «сдерживающим скепсисом». Как уже говорилось, романтики опасались превращения энтузиазма в абстрактную выспренность. Ирония и должна была выполнять роль сдерживания и самоограничения для романтического автора. Сложное соотношение, контрасты и слияние энтузиазма и иронии весьма характерны для Гоголя. И здесь хотелось бы указать на образ одного гоголевского персонажа, порой всё ещё превратно воспринимаемого гоголеведами. Это один из рассказчиков «Вечеров…» — панич в гороховом кафтане. Многократные ироничные выпады против него Пасечника отнюдь не означают дискредитации и отказа от романтического взгляда на мир. Романтическая ирония в данном случае демонстрирует свою амбивалентность, прихотливые колебания между снижением и возвышением. Она призвана лишь ввести беспредельное романтическое одушевление, так ярко проявившееся в сказках панича, в некие границы. По сути дела, это самоирония автора.
Другой важный «объект» энтузиастического мировосприятия Гоголя — это, конечно, искусство. Его апофеоз в произведениях писателя, особенно 30-х годов, хорошо известен. В данной же статье хочется остановиться лишь на немногих моментах. Думается, что эстетическую концепцию Гоголя даже с большим основанием, чем Вакенродера, можно определить как энтузиастическую (энтузиастической концепцию искусства Вакенродера называет В. И. Грешных в указ. соч.). Гоголь видит в искусстве высшую форму бытия и высшее совершенство человека. И, по крайней мере, для раннего Гоголя важным условием творчества, как индивидуального, так и народного, является энтузиастическое состояние духа. Так, говоря об очаровании малороссийских песен, Гоголь подчёркивает, что они
рождаются не в «обычном состоянии», но в состоянии «раскованности духа». Песня (а также танец) заключает в себе возможность вырваться из прозаического порядка и испытать состояние «торжественного разгула». Песня рождается «в вихре, в забвении, когда душа звучит и все члены, разрушая равнодушное обыкновенное положение, становятся свободнее. и дикие волны веселья уносят. от всего» (3, с. 160).
Органическая близость Гоголя к романтической эстетике проявляется и в способе рассмотрения явлений искусства. Романтики, как известно, отвергали рационалистический анализ, анатомическое вторжение в живой организм художественного произведения, считая, что это убивает его красоту, его жизнь. Они не признавали жёстких абстрактных подходов и категорий, которые, по словам В. Одоевского, «на досуге изобретает засушенный мозг теоретика» [27, с. 122]. Об искусстве они предпочитали говорить на языке самого искусства и на этом языке умели выразить и развить замечательно глубокие эстетические идеи, имеющие не только историческое, но и непреходящее значение. В этом контексте Гоголь явно пытается сделать свои эстетические штудии адекватными самому искусству, максимально усиливает их эмоциональную и художественную выразительность. Так называемые «статьи» Гоголя в жанровом отношении близки «Сердечным излияниям» Вакенродера, они становятся своеобразными этюдами-фантазиями, где большое место занимает образ романтической души и её энтузиастических переживаний.
Эстетические работы Гоголя непосредственно воплощают романтический тезис о том, что «о настоящем искусстве никогда нельзя говорить без энтузиазма» (Л. Тик). Так, в этюде о «Борисе Годунове» предстаёт не аналитическая характеристика пушкинского шедевра, а его, по словам Ю. В. Манна, «трепетно-вдохновенное, живое восприятие» [28, с. 194]. Задушевные мысли и переживания авторского «я» доверены здесь мечтателю, энтузиасту Поллиору. Его устами выражается предельно эмоциональное экстатическое состояние, охватившее самого автора при чтении «поэмы» Пушкина. «Великий! Когда развёртываю дивное творение твоё, когда вечный стих твой гремит и стремит по мне молнию огненных звуков, священный холод разливается по жилам и душа дрожит в ужасе, вызвавши Бога из своего беспредельного лона…» (3, с. 242-243).
Разделяя пафос романтической эстетики, Гоголь приходит к мысли о невозможности рационалистических подходов к прекрасным созданиям искусства. Обычные, стёршиеся слова не способны выразить «хотя одну струю безграничного океана чувств», в который погружается воспринимающая душа. Возникает мотив невыразимости красоты, а конфликт поэта и дерзающей судить его произведения «толпы» приобретает подчёркнуто романтический характер. Гоголю кажется «святотатством», когда «всенародно судят и толкуют о поэте, когда прения их воздымают бурю и запенившиеся уста горланят на торжищах» (3, с. 241).
По сути дела, этюд о «Борисе Годунове» представляет собой ту самую исповедь духа, в которой Л. Тик (см. выше) видел сущность романтического энтузиазма. Восприятие пушкинской «поэмы» становится сопереживанием, в процессе которого воспринимающая личность, полностью погружаясь в художественный мир, соприкасается с «божественной душой» автора, с его «безграничной», «бессмертной» идеей. Сопереживание неизбежно приводит к углублению в тайники собственной души (в «невидимого меня»), порождает мечты о грядущих свершениях. В страстной и трогательной исповеди-клятве, обращённой к Пушкину, «невидимое я» приоткрывается в своих глубоко личных переживаниях, в восторгах и муках, надеждах и сомнениях (см. 3, с. 243).
Энтузиастическое восприятие искусства у Гоголя, как и у европейских романтиков, связано с признанием его объединяющей и сближающей силы. Подлинный художник пробуждает в душе другого человека «ответные струны», вызывает сочувствие, симпатию к своей душе. При чтении «дивных строк» встречаются родственные души, сливаясь в одном чистом благородном порыве. «Чудо» искусства заключается в его способности преодолеть разобщённость и одиночество. «Боже!.. Какое высокое, какое дивное наслаждение даруешь ты человеку, поселяя в одну душу ответ на жаркий вопрос другой! Как эти души быстро отыскивают друг друга, несмотря ни на какие разделяющие их бездны!» (3, с. 243) А в этюде «Женщина» Гоголь в духе романтического гуманизма создаёт исключительный по своей утончённости образ «духовного поцелуя», сливающего людей в искусстве.
Гоголевский энтузиазм включает в себя страстное томление по «душе родной». Возможность прочесть в другом «повторение всего себя» является для Гоголя величайшей благодатью. Отсюда пылкая мольба о «ниспослании» близкого, понимающего существа. «Всемогущий! Зачем дал ты мне неполную душу? или пополни её, или возьми к себе и остальную половину» (3, с. 243). Это томление, жажда быть услышанным, понятым будет сопровождать Гоголя на протяжении всей его жизни
и определит многие её драматические коллизии. При всей замкнутости, для Гоголя были характерны отдельные, часто неожиданные моменты самораскрытия, искренние, интимные признания, когда «пламенеющая жаркою любовью ко всему высокому и прекрасному душа» (X, с. 151) как бы прорывается навстречу немногим близким людям, и такие минуты были очень дороги Гоголю. М. А. Максимовичу он признавался: «…быть одному совершенно, не иметь с кем заговорить языком души — это страшно!» (X, с. 288)
Подобно многим романтикам (Ж. де Сталь, Ф. Шлегель, Ф. Шлейермахер), Гоголь связывал энтузиазм духа с юностью, этим, по выражению Шлейермахера, «цветком человеческого существования» [16, с. 415]. Энтузиазм юности ассоциировался с высшей степенью духовности, выражался в кипении сил, благородных порывах, готовности на великие деяния, пронзающие остром видении красоты. Юность наиболее способна воплотить идеальную для романтиков «полноту жизни». В «Ночах на вилле» Гоголь с нежностью вспоминает юношескую пору, «когда молодая душа ищет дружбы и братства между молодыми своими сверстниками … когда сладко смотреть очами в очи и когда весь готов на пожертвование, часто даже вовсе ненужное» (III, с. 326). Позже, в лирических отступлениях «Мёртвых душ», Гоголь представит подлинный апофеоз юности, её идеализма, доверчивости, доброты, открытости, любопытства к жизни.
С другой стороны, Гоголь переносит энтузиастическое состояние личности на жизнь и деятельность целых народов, на движение истории. Энтузиазм как историческая категория означает для Гоголя проявление динамического, творческого, волевого начала бытия. В исторических статьях «Арабесок» Гоголь выделяет энтузиазм Средних веков, в особенности XV столетия, завершающего этот период, когда, по его мнению, действенные силы исторического процесса обнаружились наиболее отчётливо. Средние века поражают «живым действием», «внутреннее же их достоинство есть колоссальность исполинская, почти чудесная, отвага, свойственная одному только возрасту юноши…» (3, с. 16)
Проблема энтузиазма возникает в сознании Гоголя и в связи с его педагогической деятельностью, с размышлениями о личности историка-педагога и историка-учёного. Гоголю открывается огромное воспитательное значение преподавания исторических дисциплин. По мнению Гоголя, оно должно формировать мировоззренческий и нравственный облик юных слушателей, открыть им творческую суть жизни и изумительную мудрость Провидения», его «чудные пути» (3, с. 17) и таким образом направить их энтузиазм на всё «прекрасное и благородное». Но для этого необходимо, чтобы «рассказ профессора дышал сам энтузиазмом <…> должен делаться по временам возвышен, должен сыпать и возбуждать высокие мысли…» (3, с. 36).
Таковы были первые лекции самого Гоголя в Петербургском университете. Они действительно «дышали энтузиазмом», отличались «пламенными порывами поэтического воодушевления» (В. И. Шен-рок) и, пока Гоголь не охладел к преподавательской деятельности и не разочаровал своих слушателей, захватывали и увлекали их. По словам М. Н. Ковалевского, «никто в России до Гоголя не мог так властно воскрешать далёкое прошлое и бросать на него свет яркий и ослепительный, как молния» [29, с. 43].
Рассмотрение романтического энтузиазма в творчестве Гоголя, очевидно, имеет целый ряд аспектов. Позволю себе кратко остановиться ещё на одном. Когда о романтических энтузиастах говорят по отношению к литературным персонажам, то обычно в качестве их творцов называют Вакенродера, Тика, Гофмана. Но с полным основанием в этот ряд может быть включён и Гоголь. Романтический энтузиазм, так интимно пережитый самим писателем, позволил ему с особой художественной убедительностью раскрыть его психологию в некоторых своих героях, особенно — в Пискарёве («Невский проспект»). На наш взгляд, в трагической истории художника Пискарёва содержится одно из наиболее ярких изображений энтузиазма любовного чувства в мировой литературе.
Уже приходилось говорить, что с образом Пискарёва связаны контрастные и очень важные для последующей русской литературы мотивы [30]. Это, во-первых, мотив «маленького человека», его «слабого сердца» и, во-вторых, явно превышающие социальную характерность мотивы идеала, энтузиазма, альтруизма и сострадания. Ещё В. И. Шенрок проницательно отметил, что в Пискарёве «Гоголь, очевидно, имел намерение выразить не просто пылкий порыв обыкновенного юноши, но исключительный идеализм высшей натуры» [31, с. 89]. В основе идеальных устремлений Пискарёва оказывается романтическая абсолютизация любви, представление о ней как о силе, способной вознести человека в «сферы непрекращающейся гармонии» [4, c. 143] (о специфике романтического переживания любви см.: Махов А. Е. Любовная риторика романтиков. — М., 1991). Подобное состояние и переживает гоголевский герой, охваченный любовью к встреченной на Невском проспекте прекрасной женщине.
В духе романтической поэтики Гоголь прибегает к психологической гиперболизации и предельной экспрессивности: «…дыхание занялось в его груди, всё в нём обратилось в неопределённый трепет, все чувства его горели, и всё перед ним окинулось каким-то туманом» (3, с. 134). Постепенно доведя изображение энтузиастических эмоций героя до апогея, Гоголь внезапным резким ударом обрывает их. Состояние восторженного обожания и упоения сменяется горьким разочарованием. Значительность и трагичность переживаний Пискарёва усугубляется тем, что его энтузиазм благороден и жертвенен. «Он не чувствовал никакой земной мысли; он не был разогрет пламенем земной страсти, нет, он был в эту минуту чист и непорочен, как девственный юноша ещё дышущий неопределённою духовною потребностью любви. И то, что возбудило бы в развратном человеке дерзкие помышления, то самое, напротив, ещё более освятило их. Это доверие, которое оказало ему слабое прекрасное существо, это доверие наложило на него обет строгости рыцарской, обет исполнять все повеления её» (3, с. 134). Гибель героя вызвана как его бескомпромиссностью, так и абсолютностью, универсальностью переживаемого им конфликта, ощущением разрушения мировой гармонии, идею которой так страстно исповедовали ранние романтики и в которой женщина была «венцом творения».
Энтузиастическая позиция героя в «Невском проспекте» является выражением авторского пафоса. Повесть Гоголя отличает какая-то удивительная «исповедальная» интимность в раскрытии внутреннего мира Пискарёва. В повествование незаметно вплетается монологическая форма, точки зрения автора и героя сливаются, действительность начинает видеться глазами Пискарёва. Рассказ о преследовании незнакомки превращается в изображение «изнутри» душевного состояния героя, его экстаза и смятенности чувств.
В изображении Гоголя энтузиазм Пискарёва — это энтузиазм поэтической, художественной личности, предполагающий интенсивность воображения и фантазии. Возбуждённое воображение Пискарёва реализуется в его снах. Каждое его сновидение является своего рода поэмой, где происходит восстановление идеального и прекрасного, гибнущего в реальной жизни. В конечном итоге мерой жизненных явлений в повести оказывается сознание героя, через него создаётся представление о гуманистическом содержании романтического идеала. Пискарёв становится подлинным рыцарем, служителем красоты и женственности, его мечтательность, непрактичность и наивность содержат донкихотское начало в том высоком, благородном смысле, какой ему придавали романтики. В «Невском проспекте» едва ли не впервые в русской литературе начата тема любви к женщине как сострадания, как страстного участия к её судьбе, которая впоследствии будет так важна для Достоевского. «Неужели равнодушно допустить её гибель, и при том тогда, когда только стоит поднять руку, чтобы спасти её от потопления? <…> Я должен на ней жениться». В раздумьях гоголевского героя возникает мотив «бескорыстного» и «великого» подвига спасения Красоты, «возвращения миру прекраснейшего его украшения».
Будучи близок к ранним романтикам в понимании мировоззренческих основ энтузиазма, Гоголь рисует дальнейшие, уже трагические его судьбы. Подняв на поэтическую высоту энтузиастический мир своего героя, Гоголь в «Невском проспекте» приходит к выводам о неизбежной гибели идеального и безграничном одиночестве человека в эпоху «всеобщей раздробленности». «Невский проспект», на наш взгляд, самое безотрадное произведение Гоголя. Романтический разрыв мечты и действительности достигает здесь высочайшего трагизма, который, однако, будет в дальнейшем преодолеваться на пути религиозных исканий.
Говоря о гоголевском энтузиазме, следует иметь в виду его эволюцию. В позднем творчестве писателя он получает всё более глубокое мировоззренческое содержание и пророческие, провидческие функции («лирические отступления» в «Мёртвых душах»). Кроме того, в разных произведениях Гоголя энтузиазм явлен как в своём светском, так и в религиозном значении. По-видимому, романтический энтузиазм открывал путь религиозному миросозерцанию, ибо чрезвычайно значимым в нём была способность почувствовать «присутствие Создателя в создании» (В. А. Жуковский) и «отражение Божества в человеке» (Ф. Шлегель). Не случайно Новалис, Шлейермахер, Ф. Шлегель, Шатобри-ан связывали энтузиазм со «стихией религии» (см., анпр., вышеуказанные комментарии И. Н. Лагутиной к переводу статьи Новалиса «Христианский мир или Европа»). По мысли Шатобриана, «любовь к религии может порождать ни с чем не сравнимый энтузиазм, ибо христианин любит в Боге высшую красоту, а в небесах — своё отечество» [3, с. 153]. Должно быть, гоголевский энтузиазм испытал эволюцию в сторону осознания своей боговдохновлённости — и в этом качестве он выразился в духовной прозе писателя. Но это тема другого исследования, выходящая за пределы статьи.
Примечания
1 Правда, некоторые романтики в своих высказываниях об энтузиазме как будто бы ограничивались этим аспектом, продолжая традицию просветительских толкований. Так, по мысли раннего французского романтика Баланша, энтузиазм — это человеческое чувство, достигшее «определённой мощи и исступления» (см.: Эстетика раннего французского романтизма. — М, 1982. — С. 39). Но само чувство при этом понимается нетрадиционно, «романтически». Как справедливо отмечает А. В. Карельский, у Баланша и других ранних французских романтиков понятие чувства универсализируется, «превращаясь из психологического в онтологическое и эстетическое» (см.: История всемирной литературы. Т. б. — М., 1989. — С. 147).
2 На многочисленные смысловые оттенки этого слова, определяющие глубину и сложность самого понятия и включающие в себя как эмоциональные, так и интеллектуальные и волевые начала, указывает И. Н. Лагутина. См. её комментарии к переводу статьи Новалиса «Христианский мир или Европа» II Arbor Mundi, вып. 3, — М., 1994. — С. 1бб. Таким образом, в романтическом энтузаизме, который непосредственно соотносится с Gemut, тоже присутствует некий смысловой синтез.
3 Шлегель Ф. История древней и новой литературы. Ч. 2. — СПб., 1830. — С. 35б. Характерно, что в этом своём труде Шлегель критически отзывается и о субъективном идеализме Беркли, скептицизме Юма. Там же, с. 231.
4 Как известно, природа играла огромную роль в формировании романтического миропонимания. Органическая точка зрения на неё приводила романтиков к важнейшим положениям их универсалистских концепций. См.: Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика. — СПб, 1914; В. В. Ван-слов Эстетика романтизма. — М., 19бб; Берковский Н. Я. Романтизм Германии. — Л., 1973; Хорбат К. Романтические воззрения на природу II Европейский романтизм. — М., 1973; Карташова И. В. О своеобразии эстетического идеала ранних романтиков II Проблемы романтического метода и стиля. — Калинин, 1980; Van Tieghem P. Le Sentiment de la Nature dans le Preromantisme Europeen. — Paris, Nizet, 19б0; Le romanti’sme dans la literature europeen. — Paris, 1948.
5 Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. — Т. 2. — С. 3бб.
6 Над этим соотношением размышляли и русские романтики. Так, в предисловии «Издателя» к поэме И. И. Козлова «Безумная» сказано, что в состоянии безумия «бездейственная, едва ли не сонная душа вдруг восстаёт» и «с исступлением раскрывает таившуюся в ней силу» (см.: Козлов И. И. Полн. собр. стихотворений. — Л., 19б0. — С. 487).
7Первый вариант данной статьи под названием «О романтическом энтузиазме в мироощущении и художественном мышлении Н. В. Гоголя» был опубликован в книге «Мир романтизма», Тверь, 2011. — Т. 1б (40). -С. 89-94. В настоящее время статья переработана и дополнена.
8 Г. И. Высоцкому. 19 марта 1827 г. II Гоголь Н. В. Полн. собр. соч. Т. X. Издание АН СССР. — Л., 1941. С. 84. В дальнейшем ссылки на сочинение и письма Гоголя делаются в тексте с указанием тома и страницы. При этом цитирование происходит по двум изданиям: старому академическому в XIV томах и начатому в 2001 г., новому академическому собранию сочинений в 23 томах (в настоящее время неоконченному). В первом случае тома обозначены римскими цифрами, а во втором — арабскими.
9 Эта двойственность духовного облика Гоголя, как бы сотканного «из разных начал», и контрастные способы выражения этих начал детально раскрыты в указанной книге Ю. В. Манна.
10 Кроме того, среди близких Гоголю людей были не только обстоятельно знакомые с трудами Шеллинга (напр., В. Ф. Одоевский), но и непосредственно общавшиеся с немецким философом, слушавшие ero лекции (И. В. Киреевский, С. П. Шевырёв).
Библиографический список
1. Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. — М., 19б9.
2. Шефтсбери. Письмо об энтузиазме II Шефтсбери. Эстетические опыты. — М. : Искусство, 1975. — 53б с.
3. Мильчина, В. А. Комментарии II Эстетика раннего французского романтизма. — М. : Искусство, 1982. —
479 с.
4. Шульц, Г. Новалис сам свидетельствующий о себе и своей жизни ; пер. с нем. — Челябинск : Урал LTD, 1998. — 33б с.
5. Шлегель, Ф. Эстетика. Философия. Критика. — В 2 т. — Т. 1 I вступ. статья, пер. с нем. Ю. Н. Попова; примеч. Ал. В. Михайлова и Ю. Н. Попова. — М. : Искусство, 1983. — 479 с, 1 л. портр. — (История эстетики в памятниках и документах).
6. Novalis. Schijiften. Bd. 2. — Stutgardt, 19б5. — S. 107.
7. Франк, С. Л. Личность и мировоззрение Фр. Шлейермахера II Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. — М., 1994. — 304 с.
8. Novalis. Dichtung und Prosa. Reclams Universal-Bibliothek Band 394. — Leipzig, 1975. — S. 390.
9. Эстетика немецких романтиков I сост., пер., вступ. статья и комм. А. В. Михайлова. — M. : Искусство, 1987. — 73б с.
10. Шелли, Б. П. Письма. Статьи. Фрагменты. — М. : Наука, 1972. — 53б с.
11. Франк, С. Л. Достоевский и кризис гуманизма // «Путь» — орган русской религиозной мысли ; под ред. Н. А. Бердяева. — 1931. — № 27 (Париж). — С. 72. Цит. по http://www.odinblago.ru.
12. Жирмунский, В. М Немецкий романтизм и современная мистика. — СПб., 1914. — 207 с.
13. Гофман, Э. Т. А. Жизнь и творчество. Письма, высказывания, документы ; пер. с нем Т. Клюевой. — М. : Радуга, 1987. — 464 с.
14. Литературные манифесты западноевропейских романтиков / сост. А. С. Дмитриева. — М. : Изд-во Московского университета, 1980. — 630 с.
15. Вакенродер, В.-Г. Фантазии об искусстве. — М. : Искусство, 1977. — 261 с.
16. Шлеермахер, Ф. Речи о религии к образованным людям, её презирающим / Монологи. — М. : Икс-Хистори, 2015. — 480 с.
17. Шлегель, Ф. Эстетика. Философия. Критика. — В 2 т. — Т. 2 / вступ. статья, сост., пер. с нем. Ю. Н. Попова; примеч. Ал. В. Михайлова и Ю. Н. Попова. — М. : Искусство, 1983. — 448 с, 1 л. портр. — (История эстетики в памятниках и документах).
18. Новалис. Генрих фон Оффтердинген. Фрагменты. Ученики в Саисе. — СПб., 1995. — 240 с.
19. Шеллинг, Ф. Философские исследования о сущности человеческой природы: Брунер, или О божественном и естественном начале вещей. — СПб. : Изд-во Д. Е. Жуковского, 1908.
20. Одоевский, В. Ф. Русские ночи. — М. : Наука, 1975. — 327 с.
21. Вольф, К. Тень мечты // Встреча: повести и эссе писателей ГДР об эпохе Бури и натиска и романтизма ; пер. с нем. — М. : Радуга, 1983.
22. Ботникова, А. Б. Немецкий романтизм: диалог художественных форм. — Воронеж : Изд-во Воронежского гос. ун-та, 2004. — 342 с.
23. Жуковский, В. А. Собр. соч. в 4 т. — Т. 4. Одиссея, художественная проза, критические статьи, письма.
— М. — Л., 1960. — 779 с.
24. Гарин, И. И. Загадочный Гоголь. — М. : ТЕРРА-Книжный клуб, 2002. — 363 с.
25 Славгородская, Л. В. Гофман и романтическая концепция природы // Художественный мир Э. Т. А. Гофмана: Гофман и романтическая концепция природы. — М. : Наука, 1982.
26. Максимович, М. Размышления о природе. — изд. 2-е. — Киев : тип. И. Вальнера, 1847. — 159 с.
27. Одоевский, В. Ф. Последний квартет Бетховена // Одоевский В. Ф. Соч. в 2-х т. — Т. 1. — М. : Худ. литература 1981. — 370 с.
28. Манн, Ю. В. Гоголь. Труды и дни: 1809-1845. — М. : Аспект Пресс, 2004. — 813 с.
29. Ковалевский, М. Гоголь как историк // Н. В. Гоголь. Три юбилейные речи. Казань, 1909. — С. 36-51.
30. Карташова, И. В. Об одной гоголевской традиции в творчестве Ф.М. Достоевского (Тема мечтателя) // Этюды о романтизме. — Тверь, 2002. — С. 120-131.
31. Шенрок, В. Материалы для биографии Гоголя : в 2 т. — Т. 2. — М. : тип. А. И. Мамонтова и Ко, 1892. -364 с.
I. V. Kartashova, Tver State University
ENTHUSIASM AND ITS BASES IN THE VIEW OF THE EUROPEAN ROMANTICISTS
AND N. V. GOGOL
The article considers distinctive features of romantic enthusiasm that are compared with the views existing in philosophy, ethics and aesthetics of the previous epochs. The author gives a special attention to the world outlook basis of enthusiasm of N.V. Gogol as to the universal feeling. Evolutionary aspects of Gogol enthusiasm are also reflected in the article.
Keywords: enthusiasm, ecstasy, inspiration, Jena romanticism, N. V. Gogol, truth, creative energy.
References
1. Losev, A. F. Istorija antichnoj jestetiki. Sofisty, Sokrat, Platon. — M., 1969.
2. Sheftsberi. Pis’mo ob jentuziazme // Sheftsberi. Jesteticheskie opyty. — M. : Iskusstvo, 1975. — 536 s.
3. Mil’china, V. A. Kommentarii // Jestetika rannego francuzskogo romantizma. — M. : Iskusstvo, 1982. — 479 s.
4. Shul’c, G. Novalis sam svidetel’stvujushhij o sebe i svoej zhizni ; per. s nem. — Cheljabinsk : Ural LTD, 1998.
— 336 s.
5. Shlegel’, F. Jestetika. Filosofija. Kritika. — V 2 t. — T. 1 / vstup. stat’ja, per. s nem. Ju. N. Popova; primech. Al. V. Mihajlova i Ju. N. Popova. — M. : Iskusstvo, 1983. — 479 s, 1 l. portr. — (Istorija jestetiki v pamjatnikah i dokumentah).
6. Novalis. Schijiften. Bd. 2. — Stutgardt, 1965. — S. 107.
7. Frank, S. L. Lichnost’ i mirovozzrenie Fr. Shlejermahera // Shlejermaher F. Rechi o religii Mono-logi. — M., 1994. — 304 s.
8. Novalis. Dichtung und Prosa. Reclams Universal-Bibliothek Band 394. — Leipzig, 1975. — S. 390.
9. Jestetika nemeckih romantikov / sost., per., vstup. stat’ja i komm. A. V. Mihajlova. — M. : Iskusstvo, 1987. —
736 s.
10. Shelli, B. P. Pis’ma. Stat’i. Fragmenty. — M. : Nauka, 1972. — 536 s.
11. Frank, S. L. Dostoevskij i krizis gumanizma // «Put’» — organ russkoj religioznoj mysli ; pod red. N. A. Berdjaeva. — 1931. — № 27 (Parizh). — S. 72. Cit. po http://www.odinblago.ru.
12. Zhirmunskij, V. M Nemeckij romantizm i sovremennaja mistika. — SPb., 1914. — 207 s.
13. Gofman, Je. T. A. Zhizn’ i tvorchestvo. Pis’ma, vyskazyvanija, dokumenty ; per. s nem T. Kljuevoj. — M. : Raduga, 1987. — 464 s.
14. Literaturnye manifesty zapadnoevropejskih romantikov / sost. A. S. Dmitrieva. — M. : Izd-vo Mo-skovskogo universiteta, 1980. — 630 s.
15. Vakenroder V.-G. Fantazii ob iskusstve. — M. : Iskusstvo, 1977. — 261 s.
16. Shleermaher, F. Rechi o religii Rechi o religii k obrazovannym ljudjam, ejo prezirajushhim/ Monologi. — M. : Iks-Histori, 2015. — 480 s.
17. Shlegel’, F. Jestetika. Filosofija. Kritika. -V 2 t. — T. 2 / vstup. stat’ja, sost., per. s nem. Ju. N. Po-pova; primech. Al. V. Mihajlova i Ju. N. Popova. — M. : Iskusstvo, 1983. — 448 s, 1 l. portr. — (Istorija jestetiki v pamjatnikah i dokumentah).
18. Novalis. Genrih fon Offterdingen. Fragmenty. Ucheniki v Saise. — SPb., 1995. — 240 s.
19. Shelling, F. Filosofskie issledovanija o sushhnosti chelovecheskoj prirody: Bruner, ili O bozhest-vennom i estestvennom nachale veshhej. — SPb. : Izd-vo D. E. Zhukovskogo, 1908.
20. Odoevskij, V. F. Russkie nochi. — M. : Nauka, 1975. — 327 s.
21. Vol’f, K. Ten’ mechty // Vstrecha: povesti i jesse pisatelej GDR ob jepohe Buri i natiska i romantiz-ma ; per. s nem. — M. : Raduga, 1983.
22. Botnikova, A. B. Nemeckij romantizm: dialog hudozhestvennyh form. — Voronezh : Izd-vo Voronezh-skogo gos. un-ta, 2004. — 342 s.
23. Zhukovskij, V. A. Sobr. soch. v 4 t. — T. 4. Odisseja, hudozhestvennaja proza, kriticheskie stat’i, pis’ma. — M. -L., 1960. — 779 s.
24. Garin, I. I. Zagadochnyj Gogol’. — M. : TERRA-Knizhnyj klub, 2002. — 363 s.
25 Slavgorodskaja, L. V. Gofman i romanticheskaja koncepcija prirody // Hudozhestvennyj mir Je. T. A. Gofmana: Gofman i romanticheskaja koncepcija prirody. — M. : Nauka, 1982.
26. Maksimovich, M. Razmyshlenija o prirode. — izd. 2-e. — Kiev : tip. I. Val’nera, 1847. — 159 s.
27. Odoevskij, V.F. Poslednij kvartet Bethovena // Odoevskij V. F. Soch. v 2-h t. — T. 1. — M. : Hud. li-teratura 1981. — 370 s.
28. Mann, Ju.V. Gogol’. Trudy i dni: 1809-1845. — M. : Aspekt Press, 2004. — 813 s.
29. Kovalevskij, M. Gogol’ kak istorik // N. V. Gogol’. Tri jubilejnye rechi. Kazan’, 1909. — S. 36-51.
30. Kartashova, I. V. Ob odnoj gogolevskoj tradicii v tvorchestve F.M. Dostoevskogo (Tema mechtatelja) // Jetjudy o romantizme. — Tver’, 2002. — S. 120-131.
31. Shenrok, V. Materialy dlja biografii Gogolja : v 2 t. — T. 2. — M. : tip. A. I. Mamontova i Ko, 1892. — 364 s.
© И. В. Карташова, 2015
Автор статьи — Ирина Вячеславовна Карташова, доктор филологических наук, почётный профессор Тверского государственного университета.
Рецензенты:
A. Э. Еремеев, доктор филологических наук, профессор, Омская гуманитарная академия.
B. А. Евдокимов, доктор политических наук, профессор, Омская гуманитарная академия.
«Рок-звезда среди поэтов». В США умер один из последних битников Лоуренс Ферлингетти
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Лоуренса Ферлингетти описывали как «рок-звезду среди поэтов»
В понедельник в Сан-Франциско умер поэт, издатель и общественный активист Лоуренс Ферлингетти — одна из последних остававшихся в живых основных фигур бит-поколения, или поколения битников. Ему был 101 год.
В 1953 году Ферлингетти создал в Сан-Франциско книжный магазин City Lights («Огни большого города»), который стал символом «разбитого поколения». «Более 60 лет он вдохновлял тех, кто работал с ним, своим глубоким знанием, любовью к литературе и мужеством в отстаивании права на свободное самовыражение. Его любознательность была безмерной, а энтузиазм заразительным. Нам будет его очень не доставать», — сказано в сообщении City Lights.
Магазин, основанный Ферлингетти и названный в честь одноименного фильма Чарли Чаплина, был первым в Америке, где продавались исключительно дешевые книги в бумажных переплетах. Почетное место в его ассортименте занимали проза и стихи Джека Керуака, Аллена Гинзберга, Уильяма Берроуза и других писателей-битников.
Инициатива Ферлингетти сыграла важную роль в демократизации американской литературы и обеспечении массового доступа к разнообразным, качественным и при этом недорогим книгам, сказано в заявлении-некрологе.
Узнав о кончине Ферлингетти, его поклонники устроили возле магазина акцию в его память.
Магазин битников
Ферлингетти родился в Нью-Йорке в 1919 году и перебрался на Западное побережье в 1951-м. Его магазин скоро превратился в популярное место сбора левых активистов, художественной богемы и молодых искателей необычного.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Битники около «Огней большого города». На этом фото Ферлингетти — вверху в центре, на нем кофта с капюшоном. Около него — Аллен Гинзберг.
Выражение beat generation придумал в 1948 году Джек Керуак по аналогии с предшествовавшим «потерянным поколением» участников Первой мировой войны. Иногда на русский язык его переводят как «разбитое поколение», но это не совсем отражает игру слов, которую имел в виду Керуак: beat — это не только «разбитый», но еще и музыкальный бит и намек на слово «beatific», то есть «блаженный».
Битники отрицали консервативные ценности, экономический материализм и мещанство. Они стали предвестниками всей контркультуры 1960-х годов, занимались духовными исканиями, обращались к восточной мистике, проповедовали пацифизм и свободную любовь. Их музыкой был джаз, в среде битников часто применяли психоделические наркотики.
Самое известное поэтическое произведение самого Ферлингетти — изданный в 1958 году сборник стихов «Кони-Айленд души» (А Coney Island of the Mind), предназначенный для исполнения под джазовый аккомпанемент.
Лоуренс Ферлингетти, отрывок из книги «Кони-Айленд души» («Автобиография»):
Я прочел от корки до корки/»Ридерс дайджест»/ и отметил близкое сходство/ между Америкой и обетованной землей,/ где на каждой монете надпись:/ Мы веруем в Бога,/ но ее нет на долларовом банкноте,/ потому что он сам себе бог./ Я смотрю каждый день объявления,/ ищу камень, лист,/ ненайденную дверь/ Я слышу: поет Америка/ в телефонной книге./ Попробуй поверь,/ что в душе вызревает ярость/ Я читаю газеты каждый день/ и в печальном газетном море/ нахожу, что гуманность/ вышла из моды
(Цитата по книге, составленной Олегом Алякринским)
Но больше всего о Ферлингетти говорят в связи с историей публикации одного из самых известных произведений битников — поэмы Аллена Гинзберга «Вопль», которую одни сочли великим произведением американской литературы, а другие пропагандой наркотиков и гомосексуализма.
В 1957 году Ферлингетти первым напечатал «Вопль» и стал продавать его в своем магазине. В результате издатель, а также менеджер City Lights Сигеоси Мурао предстали перед судом по обвинению в распространении непристойностей. Процесс сделал его известным во всей стране.
Исполнительный директор City Lights Trust Элайн Катценбергер рассказала в интервью Би-би-си, что публикация «Вопля» и последовавший процесс стали «ключевым моментом» в карьере и жизни Ферлингетти.
Автор фото, Reuters
Подпись к фото,Лоуренс Ферлингетти около магазина City Lights, 1988 год
«Лоуренс знал, что идет на риск. Он мог потерять свой бизнес, а то и отправиться в тюрьму. Но он был убежден, что это произведение — эпохальное. Его глубоко вдохновили новаторские эксперименты Гинзберга с поэтической формой. Но еще была важна резкая критика военно-промышленного комплекса, общества потребления и затхлости, которая царила в Соединенных Штатах 1950-х годов», — сказала Катценбергер.
По ее словам, Ферлингетти был «рок-звездой поэзии» и заинтересовал ею многих молодых людей. «Сегодня появилось множество новых слов, которые описывают то, чем Лоуренс тогда занимался. В то время таких терминов не было, — говорит Катценбергер. — Мы сейчас говорим об инклюзивности, о маргинализации некоторых слоев общества, о непредставленных меньшинствах… Главный посыл Лоуренса был именно таким, хотя подобных слов тогда никто не употреблял».
«Не надо называть меня битником»
Впрочем, сам Ферлингетти не хотел, чтобы его причисляли к поэтам-битникам. «Не надо меня называть поэтом-битником. Я им никогда не был», — сказал он в интервью авторам документального фильма, снятого в 2013 году.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Лоуренс Ферлингетти привлек внимание молодежи к поэзии
В Британии имя Ферлингетти неожиданным образом вернулось в поп-культуру в 1983 году, когда в комедии «Воспитание Риты» режиссера Льюиса Гилберта одна из героинь в ответ на вопрос, любит ли она Ферлингетти, хочет пошутить: «Только с пармезаном».
Сын Ферлингетти Лоренцо сообщил агентству Ассошиэйтед пресс, что причиной смерти отца стала болезнь легких и что неделю назад он сделал первую прививку от Covid-19.
почему джунов не берут на работу — Карьера на vc.ru
29 012 просмотров
Внимание, ждуны. Сегодня откроется завеса тайны и я расскажу почему вас не берут на работу. Присядьте.
Овер дофига, реально, ну вот прям очень. Поблагодарите маркетологов всевозможных айти-школ убедивших вас купить курс и смиритесь. Если вы пришли в профессию с технической вышкой, с одной стороны — сочувствую. С другой — у вас все таки пока фора. Не расслабляйтесь, самые талантливые без вышки наступают вам на пятки, но изначально фора у вас есть. Пользуйтесь.
2. Вы все неплохие, с одних и тех же курсов и примерно одинаково ничего не знаете. А значит, выбор по софту имеет большой вес.
3. Безынициативность. Могу сделать отдельный пост, тема большая. Вкратце — от вас ждут интереса к тому чем вы собираетесь заниматься. Не только технического, желательно понимать что за проекты для вас открыты, что за люди будут с вами в команде. Это понимание позволит вам говорить на одном языке с интервьюером. А это всегда приятно. Да и экономически выгодно — вас проще заонбордить, если вы уже в курсе предстоящего. Следите за трендами. За трендами развития технологий, за трендами рынка, трендами найма. Про софтскиллс и их актуальность уже столько инфоповодов было, что мне аж стыдно напоминать. И все равно прут люди, которые как будто из другой экосистемы.
4. Непонятные резюме.
Посмотрите на CV глазами человека который вас вообще не знает ни секундочки. Все понятно? Вы бы сами не скипнули? Нет ничего что «лучше потом на интервью словами объясню»? Интервью может не быть именно из-за таких моментов в CV.
5. Странная мотивация.
Я всем задаю один и тот же вопрос — почему именно эта специальность. Жду немного — осмысленного ответа. Ответ «друзья айтишники посоветовали курсы» не катит. А что там насчет старого доброго «а если друзья с крыши прыгать будут?» Ну даже если это так, а почему вы с ними согласились? Вы сами то осознаете свои сильные/слабые стороны? Я хочу знать зачем оно ВАМ надо. Почему вы будете работать здесь долго и эффективно? Почему вы захотите развиваться в этой области. Правильного ответа нет, есть осознанный. Если у вас нет ответа — возможно, вы ошиблись с выбором. Подготовьтесь к этому вопросу на интервью. Если все совсем плохо — воспользуйтесь услугами карьерных консультантов.
6. Несете чушь.
Думайте, что говорите на интервью. Умоляю, включайте мозги. Даже если эйчар супер-дружелюбный. Лучше переволноваться и забыть что-то, чем расслабиться в край и забыть, что вас оценивают в этот момент. Пожалуйста, не заговаривайте зубы, это видно и слышно.
7. Иногда у вас все идеально, а приходит отказ.
Не всегда это плохо, возможно, не мэтчатся ожидания да и все. Значит и вам компания не нужна, просто интервьюер зная внутреннюю кухню понял, что вам будет дискомфортно или неинтересно, например. Лучшее наглядное сравнение, что мне приходит в голову — на картинке ниже.
Иллюстрация принципа «ключ — замок» для комплекса фермента и его субстрата
Интервью — это не пытка, это переговоры. Задавайте вопросы, вы тоже должны понимать куда идете. С опытом или без, неважно. Подготовьте вопросы, это вам в плюс. Это называется проявить интерес. Вы ведь тоже не хотите тратить свое время на компанию, где вы получите не тот опыт, который хотелось бы.
И последнее. Пишу об этому только потому, что натыкаюсь на кучу постов-обидок на эйчаров.
Во-первых, решение брать джунов или мидлов зависит от бизнес-процессов компании, а не от личного мнения эйчара. Учитывая обучение, стоите вы дороже тех 400$ о которых говорите. Вы стоите, как минимум, время и нервы тимлидов, менторов и того же эйчара, это сильно больше. Такие посты-обидки говорят о том, что вы не понимаете как работает эта сфера, да и все. Сделайте вывод сами.
Во-вторых, эйчары тоже когда-то искали первую работу. По моему опыту — это не быстро. Наберитесь терпения и не скатывайтесь в toxicity. Все ваши коменты, кстати, линкед подтягивает к вам в профиль. Да, я их вижу🙄
Удачи. Кому надо — тот добьется.
Как повысить мораль сотрудников — Dropbox Business
Ладно, а что же такое мораль компании?
Моральный дух компании — это показатель уверенности, энтузиазма и общей удовлетворенности вашей команды. Счастливы ли члены вашей команды, когда приходят утром на работу? Чувствует ли ваша команда себя командой? Высокий моральный дух тесно связан с культурой компании. Если ваш офис наполнен угрюмыми лицами, а в воздухе витает «Это всего лишь работа», то, скорее всего, моральный дух сотрудников на нуле.
Как бы банально это ни звучало, но современные офисы могут создавать и поддерживать семейную атмосферу. Это подразумевает, что ваша команда может не только наладить искренние отношения друг с другом, но и помочь каждому почувствовать поддержку, свободу от осуждения и способность пробовать что-то новое, не опасаясь получить выговор. С точки зрения фактической производительности это означает повышение вовлеченности работников, их стремление к сотрудничеству, и не только большие усилия, но и высокое качество работы, поскольку участники команды помогают друг другу сделать все, что от них зависит.
Почему моральный дух работников так важен?
Удержать работника дешевле, чем обучать нового. Если моральный дух компании высок, у вас намного меньше шансов потерять талантливого работника. В вашей компании наверняка знают, что удерживать существующих клиентов, проявляя заботу о них, гораздо эффективнее, чем привлекать новых. Само собой, это правило распространяется и на вашу команду. Чтобы удержать большой талант, ему надо предложить прекрасные условия. Не думайте, что это автоматически означает увеличение зарплаты. На самом деле более половины работников не считают оплату труда своим главным приоритетом при выборе работы. Ведь какой смысл быть хорошо оплачиваемым, но несчастным?
Стимулирование на рабочем месте
Есть множество способов пробудить высокий моральный дух работников, и это не всегда означает потратиться на новый стол для пинг-понга. Отличная компания и счастливая команда разделяют позитивное отношение к жизни и удовлетворенность работой, которые тесно связаны с общим благополучием. Проще говоря, повышение корпоративной культуры может значительно улучшить не только производительность и эффективность вашей компании, но и жизнь вашей команды. Вот как это сделать:
Обустройство рабочего пространства
Это необязательно так дорого, как может показаться. Особенно сейчас, в условиях пандемии, множество малых предприятий ютятся в крошечных помещениях, даже в гаражах, но они рады и этому. Одним из важнейших условий на рабочем месте является естественное освещение. Бесконечные исследования подтвердили связь между освещением и хорошим самочувствием: 80 % работников указали на важность этого фактора. Добавьте несколько растений, потратьтесь на качественную кофеварку, поставьте одно-два кресла-мешка — и крошечный офис сразу станет намного уютнее. Работа в мрачной и унылой обстановке влияет не только на активность и вовлеченность в целом, но и на психическое здоровье.
Забота о психическом здоровье
Моральный дух работников настолько же важен в удаленной рабочей среде, как и в местном офисе, поэтому забота об их психическом здоровье имеет жизненно важное значение. Признание работника — это не только признание успехов в работе, но и признание человека, который стоит за прекрасно выполненной работой. Возможно, вы не можете держать целый департамент по человеческим ресурсам, но у вас должен быть справедливый и беспристрастный сотрудник отдела кадров, к которому при необходимости могут обращаться работники. Точно так же вы должны гибко подходить к оценке состояния сотрудников. А значит, не стоит недооценивать неявку на работу, связанную с психическим здоровьем, считая ее несерьезной в сравнении с неявкой из-за простуды.
Поиск здорового баланса между работой и личной жизнью
Гибкость рабочего графика и возможность для команды работать из дома — вот о чем нужно всерьез задуматься вашей компании, если вы еще этого не сделали. Идеальный баланс между работой и личной жизнью — когда рабочее время ваших сотрудников никак не влияет на качество их личной жизни. Это может быть так же просто, как сокращение затрат и продолжительности поездки на работу, если вы позволите им работать из дома и проводить высвободившееся ценное время с семьей. Это значит, что они смогут прерывать работу в моменты, когда будут заняты повседневными заботами, при условии, что они отработают установленную норму часов. Как бы ваша администрация ни хотела потеснить личное время сотрудников, убедитесь, что вы делаете все возможное для своей команды, а не только для своего бизнеса.
Горизонтальная иерархия
В современных офисах является нормой, когда владельцы бизнеса и управляющие позволяют проявляться мыслящим личностям. Сегодня вы можете войти в офисы многих компаний и даже не догадываться, кто там главный, потому что со всеми обращаются как с равными. Разрушая жесткую иерархию, вы избавляете своих работников от устаревших представлений о том, что они должны «не высовываться» или «знать свое место». Это побуждает их делиться новыми идеями и решать проблемы творчески, невзирая на статус. Работодатель должен быть таким же доступным, как и работник низшего звена, а таланты и вклад работников низшего звена должны признаваться так же, как и в случае руководителя команды.
Никакого запрета на веселье
Создание веселой обстановки и поощрение непринужденной беседы — ключ к завязыванию настоящей дружбы между работниками. С помощью таких мессенджеров, как Slack, и нескольких смайликов можно улучшить даже самые скучные проекты, особенно если их будет выполнять команда, которая всегда готова скрасить серые будни. А чем лучше настроение, тем лучше идет работа.
Пусть ваша команда знает о своих успехах
Оценка работы вызывает у многих сотрудников ощущение, что они недостаточно эффективны на своем месте. Да, у вашей команды могут быть красочные кресла-мешки, первоклассные кофемашины и бильярдный стол для игры после обеда, но, если вы не будете оценивать их работу, они никогда не узнают, как стать лучше. Развитие и рост — важнейший фактор для многих работников, ведь никто не готов смириться с мыслью, что он не прогрессирует.
Проводите регулярные встречи со своей командой и составляйте планы действий, чтобы участники могли делать успехи и совершенствоваться. Проверки работников нужно проводить не реже раза в год, но не преподносить их как нечто неприятное или пугающее. Сотрудники должны чувствовать, что это открытый и честный диалог, в котором основное внимание уделяется их сильным и слабым сторонам и всесторонней помощи, которую вы можете им оказать. Демонстрация вашей заинтересованности в профессиональном росте работников — один из самых очевидных показателей их ценности.
Убедитесь, что команда действительно является командой
Ваша компания должна быть группой талантливых людей, способных обмениваться идеями и извлекать пользу из навыков друг друга для создания чего-то фантастического. Как говорится, один в поле не воин. Убедитесь, что согласованы все аспекты работы вашей команды, предоставив ей лучшие инструменты. Dropbox позволяет командам делиться файлами и папками, отзывами и примечаниями, поэтому все будут в курсе происходящего. Благодаря обновлению общих документов в реальном времени, рабочие процессы могут протекать бесперебойно и полностью онлайн, и вам не придется выяснять между собой, куда делась главная автономная копия.
Дело не в деньгах, дело в ценности
У вас может быть самый яркий офис, потрясающие привилегии и неограниченные отпускные, но ваша команда все равно будет работать без вдохновения. В конечном счете высокий моральный дух будет исходить от тех, кто знает, что их ценят. Бонусы и дополнительные развлечения на первых порах могут казаться превосходными, но неужели вашей команде пивной холодильник важнее индивидуального признания? Вероятно, нет. Все эти привилегии не отражают индивидуальную ценность, а вот руководитель, который поощряет ваше стремление к совершенствованию, несомненно да.
Не нужен внушительный бюджет, чтобы начать внедрять некоторые из средств повышения морального духа, да и ваша команда вряд ли «поведется» на покупку новой игровой консоли в зону отдыха, если в действительности ей нужен гибкий график работы. Фактически такая покупка может иметь обратный эффект, если ваша команда думает: «Нам дают играть в игровой зоне, но не разрешают работать из дома?» Так что делайте свой выбор обдуманно.
Германия выбирает ″зеленый″ водород. Что это значит для России | Анализ событий в политической жизни и обществе Германии | DW
Германия берет курс на водородную экономику, в основе которой будет «зеленый» h3. Правительство ФРГ решило проводить активную промышленную политику и 10 июня утвердило давно готовившуюся «Национальную водородную стратегию» объемом в 9 млрд евро. Ее сверхзадача — совместить дальнейшее индустриальное развитие страны и защиту глобального климата. Конкретная цель — выполнение обязательств по сокращению выбросов в атмосферу парниковых газов до 2030 и 2050 годов, взятых на себя Германией и Евросоюзом в рамках Парижского соглашения по климату.
Амбициозный документ, перечисляющий 38 более или менее конкретных политических, законодательных, налоговых и финансовых мер, представляет собой широкомасштабный план поддержки экологичных водородных технологий в самых разных сферах: не только в электроэнергетике, на автомобильном и железнодорожном транспорте, но и в черной металлургии, нефтехимии, авиации.
Новые рынки сбыта для оборудования Made in Germany
К тому же он призван обеспечить высокий спрос и новые рынки сбыта немецкому машиностроению — ключевой для экономики ФРГ высокотехнологичной отрасли, специализирующейся, в частности, на производстве и экспорте промышленного оборудования. «Германия намерена позиционироваться как ведущий поставщик «зеленых» водородных технологий на мировой рынок», — подчеркивается в документе.
Оборудование по выпуску «зеленого» h3 в Майнце поставила немецкая фирма Linde
Представленный в нем временной график движения к цели предполагает в ходе первой фазы, до 2023 года, усиленное стимулирование выпуска и внедрения оборудования для производства и использования «зеленого» водорода в самой Германии. Иначе говоря, раскрутку отечественного рынка.
Задачей второй фазы в 2024 — 2030 годах является всемерное укрепление тренда внутри страны при одновременной интернационализации процесса перехода на водород. Иными словами, речь идет уже о раскрутке европейского и мирового рынка. Тут подразумевается как продвижение апробированных на родине технологий Made in Germany, так и увеличение импорта водорода в Германию, поскольку сама она удовлетворить свой быстро растущий спрос на h3 в любом случае не сможет. Эта фаза имеет уже непосредственное отношение к России, но об этом чуть позже.
Электролиз — ключевое понятиев немецкой водородной стратегии
Для частичного обеспечения Германии «зеленым» водородом намечено до 2030 года ввести в строй оборудование по его производству суммарной мощностью до 5 ГВт, «включая необходимые для этого генерирующие электроэнергию установки в море и на суше», — сказано в национальной стратегии. На период до 2035 года, «самое позднее» до 2040 года, к ним должны прибавиться еще 5 ГВт.
Один из морских ветропарков у североморского побережья Германии
Тут требуются некоторые пояснения. ГВт — это гигаватт, единица измерения мощности. Чтобы понять, много или мало 5 ГВт: один реактор в современной атомной электростанции часто обладает мощностью в 1 ГВт. Но это только для сравнения, поскольку ни о каких АЭС речь в данном случае, естественно, не идет.
Суть программы как раз в том, чтобы производить «зеленый» водород с помощью «зеленых», возобновляемых источников энергии (ВИЭ). Прежде всего — ветра, который в 1-м квартале 2020 года уже стал главным энергоносителем в Германии. Поэтому ставка делается на строительство крупных ветропарков, особенно морских. Тем более, что полным ходом идет разработка уже и плавучих ветрогенераторов.
Генерируемая с помощью ВИЭ «зеленая» электроэнергия пойдет на получение «зеленого» h3 путем разделения обычной воды на водород и кислород. Это знакомый всем со школьной скамьи метод электролиза. Термин электролиз — одно из ключевых понятий в немецкой водородной стратегии. Так, намеченные 5 ГВт до 2030 года — это потребляемые мощности промышленных электролизеров.
От термина Power to Gas к собирательному понятию Power to X
Над их созданием в Германии интенсивно работают с конца нулевых годов этого века, DW рассказывает о развитии этой технологии с 2013 года. Первоначально ее назвали Power to Gas (PtG), описывая тем самым превращение электроэнергии (Power) в газ (Gas), подразумевая под этим как водород, так и дальнейшее получение с его помощью синтетического метана — искусственного аналога природного газа.
В 2013 году концерн E.on стартовал пилотный проект Power to Gas в городке Фалькенхагене
Впрочем, довольно быстро пришло понимание, что этот второй, дополнительный шаг, экономически и экологически не такой уж перспективный и работать следует в первую очередь с водородом, причем не только в газообразном, но и в сжиженном виде. Так появились технологии Power to Liquids (PtL) по использованию электроэнергии для получения h3 и превращения его в жидкое топливо (Liquids).
Наконец, «зеленый» водород можно использовать для получения различных необходимых промышленности химических веществ. Для таких процессов придумали термин Power to Chemicals. В результате родилось и все чаще встречается собирательное понятие Power to X (PtX), обозначающее всевозможные способы применения водорода, полученного путем электролиза. В «Национальной водородной стратегии» оно неоднократно используется.
Авиационное топливо из водорода будут выпускать по немецкой технологии
Десятки экспериментальных и опытно-промышленных PtX-установок работали в Германии в последние годы над тем, чтобы довести коэффициент полезного действия (КПД) электролиза до таких величин, чтобы можно было начать прибыльное производство водорода в индустриальных масштабах. Целый ряд технологий, похоже, уже вышли на этот уровень или вот-вот его достигнут.
Опытно-промышленная PtL-установка компании Sunfire в Дрездене выпускает синтетическое горючее
Самый свежий пример: 9 июня международный консорциум Norsk E-Fuel с участием немецкого разработчика PtL-технологий Sunfire объявил о начале строительства в богатой «зеленой» электроэнергией Норвегии первого в мире предприятия по коммерческому производству авиационного топлива на основе водорода. Оно стартует в 2023 году с выпуска 10 миллионов литров, после ввода второй очереди общий объем должен составить с 2026 года 100 миллионов литров в год.
Примешивая такое количество «зеленого» топлива к традиционному керосину, можно будет на 50% сократить выбросы в атмосферу CO2 на пяти важнейших внутренних авиамаршрутах в Норвегии, заявляет консорциум. К подобным результатам стремятся и в Германии. Один из пунктов «Национальной водородной стратегии» предполагает, что к 2030 авиационный керосин как минимум на 2% будет состоять из жидкого водорода.
Водородные автомобили, поезда и суда получат поддержку
Другой пункт предусматривает меры по расширению сети заправочных станций для водородных автомобилей. При этом в Германии, в отличие от азиатских стран, исходят из того, что на h3 скорее будут ездить не легковые машины, а тяжелые грузовики и автобусы. Именно их продажи и будут целенаправленно субсидироваться.
«Добро пожаловать в будущее!». Водородная заправка концерна OMV в Штутгарте
Поддержку получат также пассажирские поезда на водороде. С 2018 года такие пригородные электрички эксплуатируются на севере Германии вблизи Бремена в земле Нижняя Саксония, в 2022 году вторым крупным центром использования водородного железнодорожного транспорта станут Франкфурт-на-Майне и земля Гессен. Три десятка поездов уже заказаны французской компании Alstom.
Поощряться будет и перевод судов на водородное топливо. Весьма показательно, что водородную стратегию правительства ФРГ всячески приветствовал Союз немецких судовладельцев (VDR), подчеркнув, что h3 может стать в отрасли, тоже вынужденной и стремящейся снижать вредные выбросы в атмосферу, более экологичным горючим будущего наряду с уже апробированным сжиженным природным газом (СПГ).
Готова ли Россия вместо нефти и газа экспортировать «зеленый» H2?
Сразу несколько пунктов стратегии касаются замены традиционного водорода, получаемого из ископаемых углеводородов, например, природного газа, на «зеленый» h3 в индустриальных процессах на сталелитейных или, скажем, нефтеперерабатывающих заводах.
А для доставки потребителям полученного путем электролиза водорода планируется постепенно перепрофилировать имеющуюся в Германии разветвленную газотранспортную систему. О готовившемся параллельно с правительственной стратегией плане перевода части немецких газопроводов на водород к 2030 году DW недавно подробно писала.
Трубопроводы для транспортировки российского газа могут со временем переключить на водород
И тут неминуемо встает вопрос: что «Национальная водородная стратегия» ФРГ означает для крупнейшего поставщика нефти, газа и угля на немецкий рынок — России? Конечно же, в первую очередь означает риски, потому что спрос на продукцию «Роснефти», «Газпрома» и других российских топливно-энергетических компаний неминуемо будет снижаться, причем после 2030 года этот процесс может резко ускориться.
В то же время в Берлине осознают геополитические последствия бума h3 и вовсе не стремятся свести на нет энергетическое сотрудничество, в частности, с Россией. «Федеральное правительство интенсифицирует диалог с нынешними экспортерами ископаемых энергоносителей с целью их вовлечения в поэтапный глобальный энергетический поворот с использованием водорода», — говорится в 38-ом, заключительном пункте стратегии.
Иными словами, в Германии надеются, что Россия тоже подключится к широкому внедрению технологий по производству «зеленого» водорода и в перспективе станет его крупным поставщиком. Правда, пока в Берлине, скорее, рассчитывают на пилотные проекты в Северной Африке.
Смотрите также:
Технологии хранения энергии из возобновляемых источников
Электростанция из аккумуляторов
Как хранить в промышленных масштабах излишки электроэнергии, выработанной ветрогенераторами и солнечными панелями? Соединить как можно больше аккумуляторов! В Германии эту технологию с 2014 года отрабатывают в институте общества Фраунгофера в Магдебурге (фото). По соседству, в Шверине, тогда же заработала крупнейшая в Европе коммерческая аккумуляторная электростанция фирмы WEMAG мощностью 10 МВт.
Технологии хранения энергии из возобновляемых источников
Большие батареи на маленьком острове
Крупнейшие аккумуляторные электростанции действуют в США и странах Азии. А на карибском острове Синт-Эстатиус (Нидерландские Антилы) с помощью этой технологии резко снизили завоз топлива для дизельных электрогенераторов. Днем местных жителей, их около 4 тысяч, электричеством с 2016 года снабжает солнечная электростанция, а вечером и ночью — ее аккумуляторы, установленные фирмой из ФРГ.
Технологии хранения энергии из возобновляемых источников
Главное — хорошие насосы
Гидроаккумулирующие электростанции (ГАЭС) — старейшая и хорошо отработанная технология хранения электроэнергии. Когда она в избытке, электронасосы перекачивают воду из нижнего водоема в верхний. Когда она нужна, вода сбрасывается вниз и приводит в действие гидрогенератор. Однако далеко не везде можно найти подходящий водоем и нужный перепад высот. В Хердеке в Рурской области условия подходящие.
Технологии хранения энергии из возобновляемых источников
Место хранения — норвежские фьорды
Оптимальные природные условия для ГАЭС — в норвежских фьордах. Поэтому по такому кабелю с 2020 года подводная высоковольтная линия электропередачи NordLink длиной в 623 километра и мощностью в 1400 МВт будет перебрасывать излишки электроэнергии из ветропарков Северной Германии, где совершенно плоский рельеф, на скалистое побережье Норвегии. И там они будут храниться до востребования.
Технологии хранения энергии из возобновляемых источников
Электроэнергия превращается в газ
Избытки электроэнергии можно хранить в виде газа. Методом электролиза из обычной воды выделяется водород, который с помощью СО2 превращается в метан. Его закачивают в газохранилища или на месте используют для заправки автомобилей. Идея технологии Power-to-Gas родилась в 2008 году в ФРГ, сейчас здесь около 30 опытно-промышленных установок. На снимке — пилотный проект в Рапперсвиле (Швейцария).
Технологии хранения энергии из возобновляемых источников
Водород в сжиженном виде
Идея Power-to-Gas дала толчок разработкам в разных направлениях. Зачем, к примеру, превращать в метан полученный благодаря электролизу водород? Он и сам по себе отличное топливо! Но как транспортировать этот быстро воспламеняющийся газ? Ученые университета Эрлангена-Нюрнберга и фирма Hydrogenious Technologies разработали технологию его безопасной перевозки в цистернах с органической жидкостью.
Технологии хранения энергии из возобновляемых источников
В чем тут соль?
Соль тут в тех круглых резервуарах, которые установлены посреди солнечной электростанции на краю Сахары близ города Уарзазат в Марокко. Хранящаяся в них расплавленная соль выступает в роли аккумуляторной системы. Днем ее нагревают, а ночью используют накопленное тепло для производства водяного пара, подаваемого в турбину для производства электричества.
Технологии хранения энергии из возобновляемых источников
Каверна в роли подземной батарейки
На северо-западе Германии много каверн — пещер в соляных пластах. Одну из них энергетическая компания EWE и ученые университета Йены превратили в полигон для испытания технологии хранения электроэнергии в соляном растворе, обогащенном особыми полимерами, которые значительно повышают эффективность химических процессов. По сути дела, речь идет о попытке создать гигантскую подземную батарейку.
Технологии хранения энергии из возобновляемых источников
Крупнейший «кипятильник» Европы
Человечество давно уже использует тепло для производства электроэнергии. Возобновляемая энергетика поставила задачу, наоборот, превращать электричество, в том числе и избыточное, в тепло (Power-to-Heat). Строительство в Берлине крупнейшего «кипятильника» Европы мощностью 120 МВт для отопления 30 тысяч домашних хозяйств компания Vattenfall намерена завершить к концу 2019 года.
Технологии хранения энергии из возобновляемых источников
Накопители энергии на четырех колесах
Когда по дорогам мира будут бегать миллионы электромобилей с мощными аккумуляторными батареями, они превратятся в еще один крупный накопитель энергии из возобновляемых источников. Этому поспособствуют умные сети энергоснабжения (Smart grid): они будут стимулировать подзарядку по низким ценам в моменты избытка электричества. (На фото — заправка для электромобилей в Китае).
Автор: Андрей Гурков
Энтузиазм: Бог внутри
Время от времени я учусь по-новому смотреть на старое слово. И это меняет все. Например, когда я узнал, что вдохновлять означает «вдохнуть жизнь», вдохновение приобрело новый смысл. Я начал задаваться вопросом, в скольких людей я вдыхаю жизнь.
На этот раз слово — энтузиазм. Я никогда не был фанатом энтузиазма. То есть до сих пор. Каким-то образом в процессе взросления я ассоциировал энтузиазм с ложным вдохновением.Теперь у меня новый объектив.
В книге «Маленькая книга о лидерстве: 12,5 сильных сторон ответственных, надежных, выдающихся лидеров, которые создают результаты, вознаграждение и устойчивость» Джеффри Гитомер пишет об энтузиазме и о том, как он изменил свое мнение о том, что это значит.
Энтеос — это «Бог внутри»
Это здорово, когда кто-то или что-то зажигает наш огонь. Но если вы создадите собственный энтузиазм, это даст вам больше возможностей. Джеффри пишет:
«Тридцать пять лет назад, когда я услышал, как Эрл Найтингейл сказал мне, что энтузиазм исходит от греческого слова« энтеос »(что означает« бог внутри »), я полностью изменил свой мыслительный процесс, осознав, что я не могу полагаться на вещи или другие люди, чтобы создать это для меня.”
Распространите урок
Дайте людям возможность искать или создавать собственный энтузиазм изнутри. Джеффри пишет:
«Ваша задача как лидера — преподать один и тот же урок всем своим людям, чтобы они могли получить один и тот же подарок. Подарок, навсегда изменивший мой внутренний энтузиазм к лучшему ».
Это заразно
Это заразно. И это работает в обоих направлениях. Джеффри пишет:
«Энтузиазм заразителен.Либо по наличию, либо по отсутствию. Чем больше энтузиазма вы проявляете как руководитель, тем больше энтузиазма будет у ваших людей — и тем более они будут готовы принять любую задачу, которую вы им дадите ».
Чтобы извлечь максимум из того, что вас окружает, дайте волю тому, что внутри вас. Делитесь своим подарком свободно. Это дар, который возвращает.
Что означает энтузиазм — Определение энтузиазма
существительное
СОБЫТИЯ ИЗ ДРУГИХ ЗАПИСЕЙ
увольнять с энтузиазмом
▪ Я загорелся энтузиазмом поехать путешествовать по Азии.
вспышка гнева / энтузиазма / вспыльчивости и т. Д.
огонь энтузиазм / воображение сб
▪ сказки о волшебстве и приключениях, зажигающие детское воображение
заразительный энтузиазм
▪ заразительный энтузиазм
Возобновление интереса / уверенности / энтузиазма и т. Д.
▪ возобновление беспокойства по поводу методов ведения сельского хозяйства
разделяют озабоченность / энтузиазм sb и т. Д. (= испытывают такую же озабоченность, энтузиазм и т. Д., Что и другие люди )
▪ Я разделяю обеспокоенность родителей по поводу содержимого некоторых из этих компьютеров игры.
юношеский энтузиазм / энергия / бодрость
КОЛЛОКАЦИИ ИЗ КОРПУСА
■ ADJECTIVE
Значительный
▪ Успех предварительных действий был встречен со значительным энтузиазмом .
огромный
▪ Но важнее всего был огромный энтузиазм тысяч посетителей выставки.
▪ Когда-то город был огромным энтузиазмом к слияниям.
полный
▪ Но у нас было полных энтузиазма , необходимых для того, чтобы пережить тот первый сезон дождей в лесу.
▪ Она стояла там, набитая полной энтузиазмом и энергией, как бомба на коротком предохранителе.
▪ Несмотря на это, актеры, которые прокрались в зал между входами, вернули полных из энтузиазма .
▪ Экстравертная, быстрая и полная из энтузиазма , она прыгала по ковру, никому не поприветствовав ни слова.
▪ Первая встреча привлекла более сотни местных лесбиянок и геев полные из энтузиазма и любопытства.
общий
▪ Общее отсутствие энтузиазма у широкой общественности есть веские исторические причины.
▪ Продажи остались на прежнем уровне, гастроли упали, а в целом энтузиазм был низким.
▪ Они ждут всеобщих выборов с энтузиазмом , потому что они хотят, чтобы это жалкое правительство ушло из офиса.
▪ Помимо этих конкретных инициатив, было общее энтузиазм по поводу того, как владение фондами открыло связь с коллегами из больницы.
отлично
▪ Сидящий рядом со мной пассажир бросил монету в реку с огромным энтузиазмом .
▪ У меня величайшего энтузиазма для миссии ….
▪ Харви всегда страстно любил душ и ванну, и он принял ритуал сауны с огромным энтузиазмом .
▪ Обеспечив на данный момент уверенность в своей занятости, сотрудники начали подходить к своим задачам с большим энтузиазмом и сосредоточенностью.
▪ У нас нет большого энтузиазма законопроекта.
▪ Однако экономика таких систем не рассматривается с большим энтузиазмом .
▪ Они приступили к этой задаче с большим энтузиазмом .
▪ Голос Мишель, казалось, задерживается, сообщил он, но не было большого энтузиазма в отношении президента.
инфекционный
▪ Это произошло не из-за драмы, а из-за того, что он был рядом, и был самим собой, и заразительным энтузиазмом .
начальный
▪ Примерно через три года после этого первоначальный всплеск энтузиазма и соответствующий протест профессионального рынка сильно изменились.
▪ Их деятельность вызвала около начальных энтузиазма , но оказалась слабой по сравнению с хинином.
▪ FoE предполагает, что первоначальный энтузиазм по экономии воды может быть недолговечным.
малая
▪ Лейбористы, например, взяли на себя роль Великобритании к востоку от Суэца в 1964 году без особого энтузиазма .
▪ Они выполняют свои задачи с небольшим энтузиазмом , надеждой или срочностью.
новые
▪ Был введен новый тип типа энтузиазма , введенный в рабочую силу как руководством, так и персоналом.
▪ Рабочим понравилась новая система , и они отразили новый энтузиазм в своей деятельности.
▪ Моррис вернулся из той поездки, увлеченный новым энтузиазмом для капитанства.
▪ Тем не менее некоторые члены управленческих комитетов с энтузиазмом с энтузиазмом выполняют свою новую роль .
реальный
▪ Не было настоящего энтузиазма , и мы запустили программу обучения довольно неструктурированно.
▪ С этим пришло настоящее ощущение , энтузиазма, и азарта.
▪ Она была другой, хорошо информированной и, что еще более привлекательной, у нее был настоящий энтузиазм к идее маркетинга.
▪ Праздники по выходным, устроенные в нашей квартире, были событиями, которых я ожидал с реальным энтузиазмом .
▪ Я почувствовал реальный энтузиазм и расширение прав и возможностей некоторых держателей средств и обнаружил ощутимые улучшения в уходе за пациентами.
▪ В какой-то момент Рокер набирает реальных энтузиазма для установления погодного рекорда минус 19 градусов в Великобритании.
юношеский
▪ Для большинства целей прямоугольное распределение является наиболее желательным, поскольку оно обеспечивает соответствующее сочетание юношеского энтузиазма и опыта старения.
▪ Время от времени основной партии приходилось вмешиваться, чтобы помочь молодежи или обуздать ее юношеский энтузиазм .
▪ В настоящее время их звук больше связан с молодым энтузиазмом , чем с утонченностью.
▪ Устаревшее выражение лица плюс его внешний вид юный энтузиазм напомнили Кэсси истории, которые она читала в детстве.
▪ До последнего она имела юношеский энтузиазм , прямую карету и твердую походку.
■ VERB
демпфировать
▪ Но поражение не ослабило энтузиазма жителей Биаррица.
▪ Однако тихим образом он, вероятно, многое сделал, чтобы ослабить необдуманный энтузиазм по отношению к Хаббакуку.
экспресс
▪ Тарсес сказал в четверг, что производители выразили энтузиазма по поводу включения скетчей во все показы в прайм-тайм на эту тему в течение месяца.
▪ Актер был немного более неясным в отношении , выражая его энтузиазм Гингрич.
▪ Все сотрудники Corinth выразили энтузиазм по поводу улучшенной гармонии и отзывчивости в этом устройстве.
пожар
▪ Вчера группа впервые ощутила настоящий солнечный свет и сравнительную теплоту, разожгли их энтузиазма .
▪ Я любил его, и он действительно загорелся моим энтузиазмом для истории.
▪ Многие подростки уволены с врожденным энтузиазмом к образованию, к которому они стремятся еще больше, когда достигают совершеннолетия.
▪ Есть живые презентации, на огонь на энтузиазм тысяч школьников, которые приходят каждое утро в течение года.
▪ И наши доблестные ребята, с бешеным энтузиазмом выстрелили момента, безумно толкаясь в гору.
▪ Я бросил университет уволил с энтузиазмом уехал жить в Москву, чтобы практиковать язык.
▪ Не только ее подходящая сумочка и туфли на высоком каблуке вызвали мой энтузиазм .
генерировать
▪ Дойл говорил с пылом проповедника, и произвело энтузиазма, достаточно , чтобы заправить 10 команд.
▪ Некоторые исследователи считают важным позволить другим вызвать энтузиазма для их идей, чтобы они оставались отстраненными и объективными.
▪ Дэвид Дуглас хотел вызвать энтузиазма и строгость в других своих карьерных кластерах.
приветствовать
▪ Позже, за кулисами, я встретил с энтузиазмом , как если бы я был давно потерянным другом или что-то в этом роде.
▪ Он был встречен с двойственным энтузиазмом .
▪ Куда бы он ни шел, он передавал идеи коллегам, и их встречали с энтузиазмом .
▪ Президент попытался набраться рома на , приветствуя ее новости с энтузиазмом , но я видел, что он был удручен.
▪ Это был длинный документ, на прочтение которого ушло около сорока минут, и его не встретили с горячим энтузиазмом .
▪ Как и все новые схемы или модификации старых, эта Новая схема была встречена с энтузиазмом .
▪ Рентгеновские лучи встретили с некритическим энтузиазмом .
проиграть
▪ Впоследствии, улов усач пережил период спада, когда интерес составил потерянный из-за возросшего энтузиазма к ловле дичи.
▪ Если заданное время затягивается, у оператора могут возникнуть трудности с определением ритма и измерением результатов, и потеряет энтузиазм .
▪ Энтузиазм тесно связан с интересом, потому что только когда вещи перестают нас интересовать, мы теряем энтузиазм .
▪ он потерял большую часть своего энтузиазма к настоящему моменту.
▪ Казалось, что полиция, по крайней мере, в Лейпциге, потеряла своего энтузиазма избивать граждан, требующих перемен.
акция
▪ Не все разделяли наш энтузиазм по поводу предложения Шелдрейка.
▪ И студенты, похоже, тоже не разделяют энтузиазм Диамандопулоса .
▪ Московская политическая элита не разделяет популярный энтузиазм по поводу Путина.
▪ То, что он разделяет ее энтузиазм в отношении женщин и их борьбы за равенство, успокаивает.
▪ Посмотрите, сможете ли вы найти ветеринара, который разделяет ваш энтузиазм .
▪ На Glomar Challenger и обратно на берег Холл встретил других, которые разделяли его энтузиазм к океанскому дну.
▪ Исследователь может разделять энтузиазма , быть плечом, на котором можно поплакать, и помочь найти альтернативы.
▪ Я не разделяю ваш энтузиазм в отношении капельных фильтров.
показать
▪ Тем не менее, когда процентные ставки падают, как это произошло в последнее время, они редко демонстрируют тот же энтузиазм в отношении снижения ставок.
▪ Всегда демонстрируют большой энтузиазм , который вызывает интерес, потому что никто не хочет упустить хорошее времяпрепровождение. 5.
▪ Во-вторых, заметки показывают энтузиазм Маркса к работе Моргана.
▪ Здесь говорится, что вам не удалось продемонстрировать какой-либо вид энтузиазма в тренировках по лидерству.
▪ Г-н Делор и его коллеги действительно проявили сдержанный энтузиазм для предложения.
▪ Даже мадам Гериньи проявила какой-то энтузиазм к работе, которая вернет Жан-Клода к его корням.
▪ Не в первый раз легат продемонстрировал на больший на энтузиазм к папской власти, чем папа.
▪ Она определенно приложила все усилия к своему званому обеду, и Хиуэл точно так же наверняка проявил нет энтузиазма по этому поводу.
ФРАЗЫ ИЗ ДРУГИХ ЗАПИСЕЙ
сокрушить надежды / энтузиазм / уверенность sb и т. Д.
проявить энтузиазм / интерес / смелость и т.д. для плана.
▪ Я забыл об энтузиазме Джима по поводу прогулки на 20 миль.
▪ Она играет в теннис с большим энтузиазмом , но не очень хорошо.
▪ Компания провела еще один успешный год благодаря энтузиазму и энергии наших сотрудников.
ПРИМЕРЫ ИЗ CORPUS
▪ Отсутствует также рьяная активность огромного класса первокурсников, который вошел в Вашингтон два года назад, переполненный энтузиазмом .
▪ Генетический контроль сейчас находится на переднем крае медицинского, научного и государственного энтузиазма по поводу новых репродуктивных технологий.
▪ Его собственный энтузиазм к Интернету начался случайно.
▪ Здесь говорится, что вы не смогли проявить никакого энтузиазма в тренировках по лидерству.
▪ Больше всего на свете ему грустно, он чувствует себя опустошенным энтузиазма , он чувствует разочарование в мире.
▪ У нее было большое сочувствие к животным и огромный энтузиазм к тому, что она делала.
▪ Что ж, на самом деле не слишком радикально, поскольку профсоюзы не отличаются энтузиазмом к быстрым изменениям.
Определение и синонимы слова энтузиазм в словаре английский языка
ENTHUSIASM — Определение и синонимы слова энтузиазм в словаре английский языкаEducalingo Файлы cookie используются для персонализации рекламы и получения статистики веб-трафика. Мы также делимся информацией об использовании сайта с нашими партнерами по социальным сетям, рекламе и аналитике.
Скачать приложениеeducationalingo Надежда — это мотивация, которая дает безработным возможность вставать с постели каждое утро с безграничным энтузиазмом в поисках работы.
Эмануэль Кливер
ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА энтузиазма
От позднего латинского enthūsiasmus, от греческого enthousiasmos, от enthousiazein — обладать богом, от entheos вдохновленный, от en-² + бог теос. Этимология — это исследование происхождения слов и их изменений в структуре и значении.ПРОИЗВОДСТВО энтузиазма
ГРАММАТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ энтузиазма
Энтузиазм — это существительное . Существительное — это тип слова, значение которого определяет реальность. Существительные дают имена всем вещам: людям, предметам, ощущениям, чувствам и т. Д.ЧТО ОЗНАЧАЕТ ЭНТУЗИЗМ НА АНГЛИЙСКОМ?
Энтузиазм
Энтузиазм первоначально означало вдохновение или одержимость божественным воздействием или присутствием бога. Словарь Джонсона, первый исчерпывающий словарь английского языка, определяет энтузиазм как «тщетную веру в личное откровение; тщетную уверенность в божественной милости или общении.»В современном английском языке это слово означает просто сильное наслаждение, интерес или одобрение. Первоначально энтузиаст , был человеком, одержимым богом. Греки применяли этот термин к проявлениям божественной одержимости Аполлоном или Дионисом. Энтузиазм также использовался в переносном или переносном смысле. Сократ учил, что вдохновение поэтов — это форма энтузиазма. Его использование ограничивалось верой в религиозное вдохновение или сильным религиозным рвением или эмоциями.Таким образом, сирийская секта IV века была известна как энтузиасты. Они верили, что «непрестанной молитвой, аскетическими практиками и созерцанием человек может получить вдохновение от Святого Духа, несмотря на господствующий злой дух, которого ему дало падение». Из-за своей веры в действенность молитвы их также называли евхитами.Значение слова entiasm в словаре английский языка
Первое определение энтузиазма в словаре — это пылкий и живой интерес или рвение. Другое определение энтузиазма: объект пристального интереса; страсть. Энтузиазм — это также экстравагантный или несбалансированный религиозный пыл.
СЛОВ, РИФМУЮЩИХСЯ СО СЛОВОМ
ˌɔːtəʊˈskɛdɪˌæzəm
ˌhaɪpəˈkɒndrɪˌæzəm
ˌəʊvərɪnˈθjuːzɪˌæzəm
Синонимы и антонимы слова entiasm в словаре английский языка синонимов
СИНОНИМЫ «Энтузиазма»
Следующие слова имеют то же или идентичное значение, что и «энтузиазм», и относятся к той же грамматической категории.Перевод слова «энтузиазм» на 25 языков
ПЕРЕВОД энтузиазма
Узнайте, как можно перевести entiasm на 25 языков с помощью нашего многоязычного переводчика английского языка. переводов энтузиазма с английского на другие языки, представленные в этом разделе, были получены посредством автоматического статистического перевода; где основной единицей перевода является слово «энтузиазм» на английском языке.Переводчик английский —
китайский 积极 性1325 миллионов говорящих
Переводчик английский —
испанский Entusiasmo570 миллионов говорящих
Переводчик английский —
арабский حَمَاس280 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
португальский Entusiasmo270 миллионов говорящих
Переводчик английский —
французский энтузиазм220 миллионов говорящих
Переводчик с английского на малайский
Семангат190 миллионов говорящих
Переводчик английский —
немецкий Энтузиазм180 миллионов говорящих
Переводчик английский —
японский 熱 意130 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
с корейского 열의85 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
яванский Семангат85 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
вьетнамский sự nhiệt tình80 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
тамильский உற்சாகம்75 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
турецкий coşku70 миллионов говорящих
Переводчик английский —
итальянский Entusiasmo65 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
с польского энтузязьм50 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
румынский энтузиазм30 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
греческий ενθουσιασμός15 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
африкаанс энтоэзиазм14 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
шведский энтузиазм10 миллионов говорящих
Переводчик с английского на
норвежский энтузиазм5 миллионов говорящих
Тенденции использования энтузиазма
ТЕНДЕНЦИИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «ЭНТУЗИАЗМ»
Термин «энтузиазм» очень широко используется и занимает 14 место.012 позиция в нашем списке наиболее широко используемых терминов в словаре английского языка.ЧАСТОТА
Очень широко используется
На показанной выше карте показана частотность использования термина «энтузиазм» в разных странах.Тенденции основных поисковых запросов и примеры использования слова entiasm Список основных поисковых запросов, предпринимаемых пользователями для доступа к нашему онлайн-словарю английского языка, и наиболее часто используемых выражений со словом «энтузиазм».ЧАСТОТА ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «ЭНТУЗИАЗМ» ВО ВРЕМЕНИ
На графике показано годовое изменение частотности использования слова «энтузиазм» за последние 500 лет.Его реализация основана на анализе того, как часто термин «энтузиазм» появляется в оцифрованных печатных источниках на английском языке в период с 1500 года по настоящее время.Примеры использования в английской литературе, цитаты и новости об энтузиазме
10 цитат с «энтузиазмом»
Известные цитаты и высказывания со словом entiasm .Передаю привет и добрые пожелания всем нашим гражданам по случаю праздника Дипавали.Праздник огней, отмечаемый весело и с энтузиазмом по всей стране, означает победу добра над злом и является подходящим поводом для нас, чтобы принять решение следовать высоким идеалам в жизни.
Я ставлю энтузиазм даже выше профессионального мастерства.
Китай подходит к моде с большим энтузиазмом . И я считаю, что этот энтузиазм можно перевести во что-то интересное с экономической точки зрения.Не только для моего бренда, но и для других брендов.
Если вы можете сделать своему ребенку только один подарок, пусть это будет энтузиазм .
В то время энтузиазм любителя быстро уступал место более устойчивому коммерческому инстинкту, и я не упускал ни одной возможности улучшить свое положение, но я чувствовал, что все еще работаю в невыгодном положении из-за того, что не приобрел некоторых технических знаний. профессия.
Действовать мудро, когда придет время действовать, терпеливо ждать, когда придет время отдыха, привести человека в соответствие с приливами. Незнание этого закона приводит к периодам безрассудного энтузиазма с одной стороны и депрессии с другой.
Enthusiasm вдохновляет на все великое. Без него нельзя бояться ни одного человека, а с ним никого не презирать.
Надежда — это мотивация, которая дает безработным возможность вставать с постели каждое утро с безграничным энтузиазмом в поисках работы.
Энтузиазм — это тот тайный и гармоничный дух, который витает над творением гения.
Мы достигли подлинного уровня энтузиазма и доброй воли с людьми по всему округу.Люди действительно воодушевлены возможностями, которые открывают эти выборы, не только для этого округа, но и из-за послания, которое Алабама направила остальной части страны.
10 АНГЛИЙСКИХ КНИГ, КАСАЮЩИХСЯ
«ЭНТУЗИАЗМА» Поиск случаев использования слова entiasm в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к энтузиазму и краткие выдержки из них, чтобы представить контекст его использования в английской литературе.1
Энтузиазм : Кантианская критика историиЭнтузиазм — это наиболее продуманное и провокационное заявление Лиотара о политике возвышенного.
Жан-Франсуа Лиотар, Жорж Ван ден Аббеле, 2009
2
Энтузиазм имеет значение«- Норман Винсент Пил Если вам трудно справляться с жизненными невзгодами, разочарованиями и проблемами, эта книга для вас.Доктор Пил предлагает простое и надежное решение для снятия стресса: здоровую дозу энтузиазма.
Доктор Норман Винсент Пил, 2003
3
Энтузиазм !: Формулы, истории и идеиВы бы хотели жить более радостной жизнью? Вы когда-нибудь задумывались, почему некоторые люди, кажется, принимают новые вызовы позитивно и уверенно, в то время как другие просто рады пережить свой день? Если да, то у вас есть подходящая книга.
Джули и Эшли, второкурсники и фанаты Джейн Остин, похоже, влюбляются в одного и того же мальчика, похожего на мистера Дарси, и изо всех сил пытаются скрыть друг от друга свои истинные чувства во время репетиции для школьного мюзикла. Перепечатка.
5
Умерь свой энтузиазм и философия: пробуди социальное …Эта книга вращается вокруг Керб-Ларри, персонажа, которого настоящий Ларри Дэвид играет в популярном телесериале HBO: его взгляды на жизнь, его необычные способы взаимодействия с людьми, его неспособность или нежелание подчиняться…
Через Энтузиазм читателей впечатлит чудесный рассказ автора. Этот роман, наполненный надеждой и вдохновением, силой и энтузиазмом, откроет самое лучшее в сердцах и умах своих читателей.
7
Мотивированный студент: открытие энтузиазма к обучениюРуководство, помогающее учащимся раскрыть свою внутреннюю мотивацию к обучению в классе.
Этот освежающий подход к счастью признает способность к личному энтузиазму через переживание постоянного присутствия Бога в сердце.
Свами Чидвиласананда, Гурумайи Чидвиласананда, 1997
9
Симпатичный, красивый, довольно хороший: Ларри Дэвид и создание …Pretty, Pretty, Pretty Good, названный в честь ключевой фразы Ларри, также исследует отношения Ларри на экране и за кадром с такими известными приятелями, как Ричард Льюис, Тед Дэнсон, Мэри Стинбурген и актерский состав Сайнфельда, и содержит in…
10
Американский генезис: век изобретений и технологических …Книга, которая помогла Томасу П. Хьюзу заработать репутацию одного из выдающихся историков технологий нашего времени и финалиста Пулитцеровской премии 1990 года, American Genesis рассказывает захватывающую историю технологического …
10 НОВОСТЕЙ, КОТОРЫЕ ВКЛЮЧАЮТ термин «энтузиазм»
Узнайте, о чем говорит национальная и международная пресса и как термин энтузиазм используется в контексте следующих новостей.Фитнес-трекеры продаются хорошо, но энтузиазм часто падает
Несмотря на то, что продажи Fitbit и других фитнес-трекеров высоки, многие из их владельцев теряют энтузиазма, из-за новизны умения… «Новости CTV, 15 июля»
Одно большое изменение укрепляет энтузиазм генной терапии ? Лучше вирусный…
Генная терапия включает исправление дефектной ДНК с помощью вирусных систем доставки для доставки корректирующих генов в организм.Исследования генной терапии показали … «BioPharma Dive, 15 июля»
Срок подачи заявок на участие в конкурсе на электростанцию Rampal снова продлен, хотя…
… forest продлил крайний срок подачи заявок во второй раз, потому что предыдущие приглашения на участие в торгах были встречены скудным энтузиазмом . «DhakaTribune, 15 июля»
Дандас ищет энтузиазма в первом предсезонном поединке
NEW Босс Witton Albion Скотт Дандас надеется, что его сторона сможет перенести энтузиазм , демонстрируемый на тренировках, в свой первый предсезонный матч… «Northwich Guardian, 15 июля»
РЕДАКЦИЯ: Пора проявить энтузиазм Pan Am
В то время как сейчас проводятся спортивные соревнования, есть много энтузиазма волонтеров и спортсменов. А если спорт — это не твое дело, нет конца … «insideTORONTO.com, 15 июля»
Влажная погода не ослабляет Энтузиазм В Ихтусе
Кажется, это традиция Ихтуса — иметь какую-то сумасшедшую погоду.Теперь, в этом году, несмотря на изменение места проведения на Kentucky Horse Park, … «LEX18 Lexington KY News, 15 июля»
Репортер CNN «поражен» энтузиазмом Разрыв Клинтон перед лицом в Айове…
Национальный политический репортер CNN Мейв Рестон сказала, что во вторник она была «поражена» энтузиазмом , с которым столкнулся президент-демократ… «Вашингтон Фри Маяк, 15 июля»
Кубинец оштрафован на 25000 долларов за преждевременный энтузиазм
СОЛЬНЫЙ ЛЕЙК-СИТИ, Юта — 31 октября: Владелец Dallas Mavericks Марк Кубан кричит на официальных лиц во время игры против джаза Юты во время… «NBC 5 Даллас-Форт-Уэрт, 15 июля»
Берни закрывает энтузиазм, разрыв в над Хиллари в Twitter
Хиллари Клинтон может быть в центре внимания основных СМИ, но Берни Сандерс преодолел разрыв в энтузиазме и в Twitter. Zignal Labs, наша … «Вашингтон Пост, 15 июля»
PAN AM GAMES: спортивный болельщик из Северного Йорка разделяет энтузиазма в роли…
«Я рада привнести свой энтузиазм и харизму в эту роль и распространить мою инфекционную личность на всех, с кем я контактирую», — сказала она… «insideTORONTO.com, 15 июл»
ССЫЛКА
«EDUCALINGO. Enthusiasm [онлайн]. Доступно на
Определение для изучающих английский язык из Словаря учащихся Merriam-Webster
энтузиазм / ɪnˈθuːziˌæzəm / Брит / ɪnˈθjuːziˌæzəm / существительноемножественное число энтузиазм
/ ɪnˈθuːziˌæzəm / Брит / ɪnˈθjuːziˌæzəm /
существительное
множественное число энтузиазм
Определение энтузиазма учащимся
1 [noncount] : сильное волнение по поводу чего-то : сильное чувство активного интереса к тому, что вам нравится или нравится 2 [считать] : что-то вызывающее чувство волнения и активного интереса : хобби, которое вызывает энтузиазмВосторженных людей: черты характера и ценности
Хотели бы вы относиться к жизни с большим энтузиазмом? Вы восхищаетесь людьми, у которых есть определенный интерес к жизни? Продолжайте читать, чтобы узнать больше о них и о том, как стать более увлеченными!
Последнее обновление: 22 марта, 2019
Некоторые люди просто неотразимы.С ними вы чувствуете себя совершенно непринужденно, и они, кажется, никогда не прилагают особых усилий. Общим знаменателем этих людей является энтузиазм. Вы хотите стать одним из этих людей? Продолжайте читать, чтобы узнать больше о том, что собой представляют энтузиасты и как самому быть энтузиастом
Быть энтузиастом означает проявлять интерес к тому, что вы делаете, и получать от этого удовольствие. Это означает иметь активное и мотивированное отношение, а не пассивное.Энтузиазм означает хорошее отношение и удовлетворение от выполнения дел и реализации своей мечты.
Что такое увлеченные люди?
Люди с энтузиазмом увлечены жизнью, знаниями и работой. Они все делают с добрым настроем и с хорошей энергией. Они получают удовлетворение от того, что они делают, потому что им это нравится.
Люди с энтузиазмом ответственны, но они также находят время, чтобы повеселиться на работе и во всем, что они делают.Увлеченные люди вносят важный вклад в жизнь окружающих, что тоже приносит удовлетворение. Они сосредотачивают свой талант на всем, что им нравится, они следуют своей мечте и дистанцируются от токсичной среды.
Еще одна черта увлеченных людей — их решимость преодолевать препятствия, стоящие на пути к их целям. Самое лучшее в увлеченных людях — это то, что они распространяют энтузиазм среди всех вокруг.
Каковы качества и ценности энтузиаста?
Знаменитый бизнесмен Уолтер Крайслер однажды сказал: «Настоящий секрет успеха — это энтузиазм.«» Давайте посмотрим на некоторые черты и ценности, которые определяют этих успешных, полных энтузиазма людей.
Они полны энтузиазма
Такие люди чувствуют себя живыми и наслаждаются настоящим моментом. Они чувствуют себя достойными и значимыми, и это помогает им развить уверенность в себе.
Они принимают решения
Энтузиасты не позволяют другим людям влиять на их решения. У них есть четкие идеи, и они принимают решения, исходя из того, как они хотят жить и чего они хотят достичь.
Людям нравится избавляться от плохой компании и окружать себя хорошими людьми. Они понимают, что важно, а что нет.
Они творческие
Их энтузиазм переходит в творческую энергию. Они создают и выражают свои чувства. Их энергия и креативность заразительны, и всем вокруг них легче реализовать свой потенциал.
Они принимают риски и не позволяют страху остановить их
У всех нас есть страхи, но если вы позволите страху победить, вы застрянете.Вы будете парализованы и не продвинетесь вперед по жизни. Восторженные люди чувствуют страх, но они сталкиваются с ним, оценивают риски и строят планы. Они часто покидают свою зону комфорта, чтобы достичь своих целей.
Они верят в себя
Люди с энтузиазмом ценят свои навыки и способности и осознают свои слабости. В результате они верят в свои способности, знают, как развить свой талант, и умело выбирают, на какой риск им стоит пойти.
Они много работают, чтобы получить то, что хотят
Люди с энтузиазмом знают, что если они хотят добиться успеха, им нужно очень много работать.Успех не падает с неба, поэтому они составляют свой план и работают над ним. Однако они также открыты для других мнений и положительных вкладов, которые помогают им делать то, что они намеревались сделать.
Как быть полными энтузиазма людьми
«Энтузиазм — это электричество жизни. Как вы его получаете? Вы действуете с энтузиазмом, пока не сделаете это привычкой».
-Gordon Parks-
Энтузиазм — это электричество жизни. Итак, как вы можете иметь это в своей жизни? Энтузиасты применяют в своей жизни следующие принципы:
- Мозг быстро привыкает замечать негативные аспекты событий и ситуаций.Следовательно, очень важно отказаться от привычки жаловаться и заменить ею поиск положительных сторон всего. Это лучший способ начать.
- Действуйте объективно и реалистично.
- Отпустите пессимизм.
- Работайте над своими эмоциональными способностями.
- Избегайте токсичных людей, которые вызывают конфликты. Окружите себя людьми, заинтересованными в личностном росте.
Если вы попытаетесь включить эти ценности и привычки в свою жизнь, вы начнете замечать положительные изменения.Сейчас нет такого времени, как настоящее, так почему бы не начать сегодня?
Это может вас заинтересовать …ПОДЕЛИТЬСЯ своим энтузиазмом в воспитании других
Наша подлинная сила рождается в нашем энтузиазме. Энтузиазм складывается из греческих слов «theos», означающих «бог», и «en», означающих «внутри». Это буквально означает «Бог внутри». Однажды я слышал, что продажи — это не что иное, как передача энтузиазма. Я не говорю об искусственно созданном энтузиазме. Мы все можем почувствовать это за милю, как дыхание комиссии.Я имею в виду искренний любящий энтузиазм.
Мы все были вокруг людей, искренне увлеченных чем-то или кем-то. Я считаю их привлекательными. Они втягивают меня в себя. Они вдохновляют меня на свое дело и хотят стать лучше. Людей, которые, по моему мнению, не искренни в своем энтузиазме там, где это кажется произведенным, я на самом деле нахожу их отталкивающими. Думаю, вы согласитесь со мной в этом.
Как лидер, чтобы поднять окружающих на максимум, все, что нам нужно, — это ДЕЛИТЬСЯ с энтузиазмом.
S — Служба поддержки . Ищите способы поддержать людей в их начинаниях. Сможете ли вы устранить сопротивление? Можете ли вы коллективно откалибровать, чтобы помочь им вернуться в нужное русло? Можете ли вы предоставить инструменты, ресурсы или поддержку, чтобы облегчить их работу? Мы все на пути. Некоторые люди впереди нас пролили свет, чтобы мы смогли найти свой путь, и это наша возможность пролить свет на других, чтобы они нашли свой путь.
H — Почитай народ. Поблагодарите их за хорошую работу, которая является правильной работой для прогресса организации. Как говорит Кен Бланчард в своей книге «Одноминутный менеджер»: «Заставляйте людей делать что-то правильно». Сделайте еще один шаг, помогая своим сотрудникам признавать и оценивать хорошо выполненную работу. Большинство людей так и не научились подтверждать себя. Они полагаются на то, что насытятся людьми извне. Покажите им, как самоутверждаться, просто спросив: «Как вы относитесь к проделанной работе?» Они научатся этому.
A — Предвидеть и активировать . Помогите людям увидеть свое прекрасное будущее. Когда вы поймете, что они делают что-то правильно, и помогите им самоутвердиться, спросите их: «Что возможно в результате?» Они начнут видеть для себя вдохновенное будущее. Затем спросите: «Какими должны быть ваши следующие действия и когда вы решите их предпринять?» Помогите им сохранить импульс, заставляя их отвечать за свое видение.
R — Обратить любой негатив вспять, признав и сказав правду. Я считаю, что негатив проявляется из-за страха. Есть столько же разных видов страха, сколько людей. Когда он снижается, большинство страхов — это всего лишь дезинформированная мысль, на которую мы не способны или которых недостаточно, как мы есть.
Дилемма отвлечения внимания — это действие или бытие, поскольку она связана с тем, кем мы являемся на самом деле как личность. Помогите людям разорвать узы отвлечения внимания, полагая, что их недостаточно или что они чувствуют себя неспособными. Это достигается путем освещения того, кем вы видите их во всем их потенциале.В конце концов, это правда.
E — Повышение эмпатии. Найдите свой способ увидеть мир таким, каким его видят они. Вам не нужно соглашаться с их точкой зрения или менять то, как они ее видят. Дайте им знать, что вы их понимаете и откуда они берутся. Это так просто. Это самый большой подарок, который может получить каждый — просто почувствовать себя понятым. Когда люди чувствуют, что их понимают, они уходят от сопротивления и открыты для поиска согласования общего видения. На самом деле вы можете найти свои собственные решения и прорывы, которые будут происходить быстрее, если будете готовы смотреть на вещи по-другому.
На этой неделе найдите свою силу внутри себя и то, к чему вы испытываете большой энтузиазм, и ПОДЕЛИТЬСЯ ею с другими.
Сделайте это, сделайте это весело и сделайте это!
Тематическая Библия: Энтузиазм
Тематические стихи из Библии
2 Коринфянам 9: 7Каждый человек, согласно его намерениям в сердце своем, пусть дает; не неохотно и не по необходимости: ибо радостного дающего любит Бог.
Topicalbible.org
2 Тимофею 2:15
Изучите себя, чтобы показать себя одобренным Богу, работником, которому не нужно стыдиться, правильно делающим слово истины.
Topicalbible.org
Hebrews 11: 1-40
Итак, вера — это воплощение ожидаемого, свидетельство невидимого.
Topicalbible.org
Исправленный несокращенный словарь Вебстера
1. ( n. ) Вдохновение, как если бы оно было божественной или сверхчеловеческой силой; экстаз; отсюда и тщеславие о божественной одержимости и откровении или о том, что вы непосредственно подчиняетесь некоему божественному импульсу.2. ( n. ) Состояние страстного волнения; транспорт; возвышение фантазии; возвышение души; как, поэзия энтузиазма.
3. ( n. ) Возбужденный и зажигающий пыл души; сильное возбуждение от имени дела или предмета; пылкое и творческое рвение или интерес; так как он с энтузиазмом занялся своей профессией.
4. ( n. ) Живое проявление радости или рвения.
Греческий
2207. zelotes — ревностный… фанатик. Cognate: 2207 — человек с энтузиазмом , который (буквально) «с энтузиазмом
» («кто-то», Дж. Тайер).См. 2205 (). 2707 («a …
//strongsnumbers.com/greek2/2207.htm — 7k
2205. zelos — иметь теплоту чувств за или против, быть …
… Транслитерация: zelos Фонетическое правописание: (dzay’-los) Краткое определение: рвение,
рвение, соперничество Определение: (а) рвение, рвение, энтузиазм , (б) ревность …
//strongsnumbers.com /greek2/2205.htm — 7k
4710. spoude — спешка, трудолюбие
… Транслитерация: spoude Фонетическое правописание: (spoo-day ‘) Краткое определение: спешка,
усердие Определение: (а) скорость, поспешность, (б) усердие, серьезность, энтузиазм . …
//strongsnumbers.com/greek2/4710.htm — 7k
2133. eunoia — goodwill
… речи: Существительное, женский род Транслитерация: eunoia Фонетическое правописание: (yoo’-noy -ah)
Краткое определение: добрая воля Определение: доброжелательность, доброта; энтузиазм . …
//strongsnumbers.com/greek2/2133.htm — 6k
Библиотека
Drill and Enthusiasm
… ПЕРВАЯ КНИГА ХРОНИКОВ DRILL AND ENTHUSIASM . «[Люди, которые] могли держать ранг
, они не были двоедушны». 1 Паралипоменон 12:33. …
/…/maclaren/expositions of the Holy Script g / Drill and Entiasm.htm
Упадок энтузиазма
… XXXVII ЗАКОН ЭНТУЗИАЗМА .Откровение II.1-7. Я … Эфес? В сообщении говорится, что у него
отпало от его первого энтузиазма . …
/…/peabody/mornings в часовне колледжа / xxxvii упадок энтузиазма.htm
Энтузиазм и полное спасение.
… ГЛАВА X. ЭНТУЗИЯ И ПОЛНОЕ СПАСЕНИЕ. … У нас есть энтузиазма и
, когда умирает наш энтузиазм , я боюсь, что мы тоже умрем. …
//christianbookshelf.org/booth/godliness/chapter x энтузиазм и full.htm
Природа энтузиазма
… Проповедь первой серии 37 Природа энтузиазма . … Некоторые пытались вывести
его из en theoi, в Боге; потому что весь энтузиазм имеет отношение к нему. …
/…/wesley/sermons в нескольких случаях / проповедь 37 природа.htm
Теория Энтузиазма или самообмана.
… ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА. III. «Теория энтузиазма или самообман.
Гипотеза энтузиазма или самообман, хотя …
/…/schaff/ личность христа / iii теория энтузиазма» or.htm
Энтузиазм и Такт. 11 февраля
… Энтузиазм и Такт. 11 февраля … Люди улыбаются « энтузиазму
молодежи» », тому энтузиазму , который они сами тайно …
/…/kingsley/daily дума / энтузиазм и такт 11 февраля .htm
Увеличение прогресса Энтузиазма и Возвышения.
… ГЛАВА XIX. УВЕЛИЧЕНИЕ ПРОГРЕССИИ ЭНТУЗИАЗМА И ВОСКРЕСЕНИЯ.
ясно, что такое религиозное общество, основанное исключительно на …
/…/renan/ жизни Иисуса / глава xix, увеличивающееся развитие.htm
Энтузиазм .
… ГЛАВА V.АНТУЗИАМ . «Пробудись, … . Многие люди боятся
слова ENTHUSIASM . Вы знаете, что означает это слово? the работа / глава v энтузиазм.htm
Энтузиазм .
… ГЛАВА VII. ЭНТУЗИАЗМ . … Хорошие и серьезные люди, не меньше, чем другие, часто
говорили об энтузиазме как вещь, которую следует сильно избегать. …
/…/abbey/ английская церковь в восемнадцатом веке / глава vii entiasm.htm
Скажи сейчас, из почтения к звуковой литературе и отвращения к …
.. Адрес 151: Скажите, из уважения к звуковой литературе и отвращения
из энтузиазма ? Скажем теперь, из почтения к звуковой литературе …
/…/address 151 0 0 say now out.htm
Thesaurus
Enthusiasm (3 вхождения)… 2. (сущ.) Состояние пылких эмоций; транспорт; возвышение фантазии; возвышение
души; как, поэзия энтузиазма . … Энтузиазм (3 вхождения). …
/e/enthusiasm.htm — 7k
Господа (548 вхождений)
… Но это не могло продолжаться очень долго, из-за угасания первого энтузиазма ,
необходимость заниматься обычными занятиями , и рост числа новообращенных …
/l/lord’s.htm — 88k
Непросветленное (1 появление)
… Непросвещенное (1 появление). Римлянам 10: 2 Ибо я свидетельствую, что они обладают
энтузиазмом к Богу, но это непросвещенный энтузиазм . (WEY). …
/u/unenlighten.htm — 6k
Gush (7 вхождений)
… обильно. 2. (vi) проявить сентиментальную или несвоевременную демонстрацию привязанности;
для демонстрации энтузиазма в глупой демонстративной манере.3 …
/g/gush.htm — 9k
Просветленный (13 вхождений)
… Римлянам 10: 2 Ибо я свидетельствую, что они обладают энтузиазмом к Богу,
но это непросвещенный энтузиазм . (Корень в WEY RSV). …
/e/enlighted.htm — 10k
Экстази (3 случая)
… Словарь Ноя Вебстера 1. (сущ.) Чрезмерная радость или энтузиазм ; восторг; восторженный восторг
. … 5. (vt) Наполнить экстазом, или восторгом, или энтузиазмом . …
/e/ecstasy.htm — 8k
Обладать (193 вхождения)
… тел. (WEY). Римлянам 10: 2 Ибо я свидетельствую, что они обладают энтузиазмом
к Богу, но это непросвещенный энтузиазм . (WEY). …
/p/possess.htm — 42k
Entice (15 вхождений)
/e/entice.htm — 11k
Архитектура
… были впечатлены обнесенными стенами городами, которые с необычайной стойкостью они
штурмовали и заняли, и которые с простительным энтузиазмом , следовательно, …
/a/architecture.htm — 28k
Рвение ( 45 происшествий)
… 1. (сущ.) Страстное стремление к чему-либо; рвение в пользу лица
или причины; пылкий и активный интерес; вовлеченность; энтузиазм ; пыл. …
/ з / рвение.htm — 21k
Ресурсы
Как мне преодолеть выгорание в служении? | GotQuestions.orgКем был Константин Великий? | GotQuestions.org
Почему я должен верить в воскресение Христа? | GotQuestions.org
Увлечения: Словарь и тезаурус | Clyx.com
Библейское соответствие • Библейский словарь • Библейская энциклопедия • Тематическая Библия • Библия Thesuarus
.