Кто такие реалисты: Кто такой реалист и хорошо ли им быть — Общие дети, г. Воронеж

Содержание

РЕАЛИСТ — это… Что такое РЕАЛИСТ?

  • РЕАЛИСТ — (фр.; этим. см. пред. слово). 1) приверженец реализма как в литературе, так и в искусствах. 2) ученик реального училища. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. РЕАЛИСТ франц. realiste, нем. Realist;… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • реалист — а, м. realiste m. 1. Представитель реализма в литературе, искусстве. БАС 1. Писемский по прежнему остается первым русским художником реалистом. Писарев Моск. мыслители. Начинаю знакомиться с произведениями современных французских реалистов. Экая …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • РЕАЛИСТ — в философии последователь реализма. В широком же смысле реалист – деловой человек, который принимает вещи такими, каковы они есть, в противоположность идеалисту, который видит свои желания, идеи и идеалы в сияющем ореоле. Различие между… …   Философская энциклопедия

  • реалист — материалист Словарь русских синонимов. реалист сущ., кол во синонимов: 3 • материалист (3) • …   Словарь синонимов

  • РЕАЛИСТ 1 — РЕАЛИСТ 1, а, м. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • РЕАЛИСТ 2 — РЕАЛИСТ 2, а, м. В России до 1917 г.: ученик реального училища. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • реалист — РЕАЛИСТ, а, муж. 1. Художник последователь реализма (в 1 знач.). Великие русские реалисты. 2. Человек, правильно учитывающий в своей деятельности условия реальной действительности. Трезвый р. | жен. реалистка, и (ко 2 знач.). II. РЕАЛИСТ, а, муж …   Толковый словарь Ожегова

  • реалист{ –} — 1) последователь реализма; 2) * человек, учитывающий в своей деятельности условия реальной действительности, практик; 3) ученик реального училища в дореволюционной России. Большой словарь иностранных слов. Издательство «ИДДК», 2007 …   Словарь иностранных слов русского языка

  • РЕАЛИСТ — последователь реализма; в широком смысле реалист деловой человек, который учитывает в своей деятельности условия реальной действительности, принимает вещи такими, каковы они есть в противоположность идеалисту, который видит свои желания, идеи и… …   Профессиональное образование. Словарь

  • реалист — РЕАЛИСТ1, а, м Человек, воплощающий в своем творчестве принципы реализма. Не понимаю, сказал Соколов, Чехов реалист, а достается у нас декадентам (В. Гроссман). РЕАЛИСТ2, а, м Человек трезво практического склада ума, ясно и расчетливо оценивающий …   Толковый словарь русских существительных

  • это кто? «Реалисты» и «идеалисты» (Установка на «как есть» или на «как должно быть») Кто такой реалист

    Реалист — это человек, который адекватно воспринимает окружающее и реагирует на действительность.

    Если подходить к этому термину не с научной точки зрения, а в вольной трактовке понятия. Но очень часто обыденное понимание термина не только не помогает раскрыть содержание, но и приводит к его ложному истолкованию. Давайте разберемся с этим распространенным понятием и постараемся раскрыть его истинный смысл. Что скрывает это слово? Ведет ли реализм к постижению истины?

    Кто такой реалист?

    Словарь Ожегова дает три значения слова: ученик реального училища (до Революции), человек, учитывающий в своей деятельности условия действительности, и третье значение — тот, кто следует направлению реализма.

    Понятие открывает содержание по-разному в зависимости от областей гуманитарного знания. В литературе и искусстве — это представитель направления, которое стремится к абсолютному воспроизведению действительности в художественных формах. Часто в зависимости от степени соответствия оригиналу определяется художественная ценность произведения. Реалист — это последователь реализма.

    В психологии реалистом является человек, который адекватен окружающему. Это слово обозначает психическую Самые древние истоки этого термина кроются в философии.

    Философия о реализме

    Понятие в его этимологии восходит к термину «реализм».

    Направление в философском осмыслении действительности, которое признает существование универсальной реальности вне зависимости от процесса познания и осознания их человеком. Реалисты в философии — последователи естественнонаучных подходов в изучении природы. Произошло от латинского слова realis — «вещественный», «действительный».

    Иная крайность — номинализм, или позиция скептического эмпиризма, представители которого утверждают, что понятия — производные нашего духа, что в вещах понятий нет по определению. Номиналисты и реалисты в период схоластики дали в дальнейшем основание для материалистического и идеалистического истолкования действительности.

    Противоположность реалисту

    При первом рассмотрении содержания, кажется, что именно реалист обладает достоверным сознанием об окружающем мире. Именно реализму в истории развития творчества принадлежит истинность. Так ли это? И в том случае, противоположное направление реализму — есть ли это дорога к неистинности? Заблуждение в отношении к реальному положению вещей?

    Идеалист, тот человек, который подменяет реальность некоторым личным идеальным о ней представлением. Романтик и реалиств художественном творчестве символизируют два противоположных начала. Реалист — это человек обыденной жизни, твердо стоящий на ногах, знающий цену вещам. Некоторый образ прагматика.

    Реализм и романтика в литературе и искусстве

    Реализм как и изобразительном творчестве. Своей целью считает воспроизведение окружающей действительности в максимальной приближенности к ее естественному началу. Чем точнее — тем выше ценность шедевра.

    При всей фотографичности эффекта в этом направлении всегда читается позиция автора: место, условия «освещенности», позиция и индивидуальности автора. Именно в этой части работа становится шедевром искусства. Реалист — это мастер подачи материала.

    Романтизм, за счет иллюзорности реальности, ценой идеального видения достигает ценности именно в ложности восприятия окружающего. Но эта неистинность открывает реальность в качестве идеальной возможности «быть». В этом суть развития художественной формы романтизма и его ценность. Поэтому, можно сказать, что и реалист, и романтик привносят ценности за счет уровня личного мастерства в процессе постижения реального мира.

    Реалист или идеалист? Кто ближе к истине?

    Значение слова в современном понимании связывает понятие с человеком, который воспринимает реальность в том виде, как она есть.

    В отличие от идеалиста, который в погоне за идеалом не замечает красоты окружающего мира.

    Реалист — это идеалист реального мира. В случае, когда человек воспринимает окружающую действительность в призме позитивного взгляда на вещи и постигает красоту в ее первозданности, передает свое умение в предметах искусства, можно сказать, что он достигает своего назначения в природе. Равно как и идеалист в стремлении постичь совершенство находит материалы в окружающем его мире. Умение увидеть красоту, идею прекрасного в реальном мире и воплотить свое видение в предмет искусства — назначение художника. Существуют направления, такие как абстракционизм, которые никак нельзя связать с реальностью. Тем не менее, действительностью при этом служит само сочетание красок и колористика эмоционального состояния. В этом значении человек становится творцом с большой буквы, независимо от школы, направления, позиции по отношению к миру.

    В разделе на вопрос Материалист vs Реалист как вы считаете, какие между ними основные отличия. заданный автором VIK лучший ответ это Материалист вполне может быть верующим человеком, если он ПРАВИЛЬНО ПОНИМАЕТ слово МАТЕРИЯ.

    (МАТЕРИЯ, по определению, ЕСТЬ ВСЕ, ОБЪЕКТИВНО (независимо от чъего-то воображения) СУЩЕСТВУЮЩЕЕ, в том числе и то, что неподвластно нашим чувствам, напр. : радиоизлучения, поля, да тот же Бог, если он существует (ведь существовать он может только объективно, а не в воображении верующих)
    Реалистами, как правило называют СКЕПТИКОВ от РОМАНТИКИ. Они могут быть, как верующими, так и атеистами, как материалистами, так и идеалистами.
    Их восприятие мира не окрашено в розовые тона и они ищут выгоды.
    любовь губина
    Ученик
    (151)
    Известно, что и материалист признает «действительность духа и его идей», но — и это существенно — как продукт, свойство и функцию высокоорганизованной материи. Реалист же признает их «действительность» в смысле… независимости «духа и его идей» от человека и человечества, от материи. Следовательно, современный философский реализм если не есть «чистый» объективный идеализм, то по меньшей мере есть путь к последнему.

    Еще об «идеалисте» и его историческом «времени». — «Идеалист» в принципе не бывает вполне «сыном своего времени» («века», «эпохи», «периода»), потому что истина, которая одна только и годится ему в качестве личного жизненного ориентира, сама по себе по определению вневременна (тогда как всякое «время» составляют именно его характерные коллективные заблуждения). «Как есть» — ведь это значит «как есть
    сейчас
    »; «как должно быть» — значит «как должно быть вообще », «как должно быть всегда », и одновременно — «как должно быть в данном конкретном случае» («истина конкретна»). Вечное бесконечно шире и бесконечно уже любого «времени». И потому при смене времен (например гибели загнившего социализма и прорастании диких побегов демократии) в «идеалисте», в его установках, ничего не может измениться. Он далеко обгоняет всякое время, точнее, выше всякого из них (и это просто должная и естественная позиция, так как человеку разумному пристало быть судьею происходящего, а не наоборот, происходящему — судьей человека), — в то же время он, «идеалист», никак не успевает «догнать» свое собственное! Тем паче «идеалист» не успевает доглядеть за
    минутой
    , ведь масштабы истины — масштабы вечности.
    При кардинальной смене времен здоровые и успешные «реалисты» изменяются столь же кардинально (оставаясь неизменными лишь в самом своем «реализме»), поскольку, с их главной жизненной задачей приспособления к среде, они же ее, среду, и составляют, — а в результате «идеалисты» вполне могут оказаться, субъективно, будто в безвоздушном пространстве: к прежнему обывателю они уже привыкли и знали, как иметь с ним дело, им даже казалось, что они его понимали, — а к обывателю последнего образца — не привыкли, он для них будто с другой планеты…
    (Да ведь обыватель — в том смысле, в котором мы здесь употребляем это слово, именно «реалист» — и вправду будто не вполне относится к земному роду sapiens. То есть не желает к нему относиться. Самая характерная его реакция — предпочитание принятого истинному — совершенно алогична, внеразумна, непостижима уму. Правда, тут «идеалист» мог бы сказать за «реалиста» в его оправдание: «истина относительна, а принятое хоть как-то, но уже зарекомендовало себя». Но вряд ли сам «реалист» нуждается для себя в такой рационалистической апологетике; ведь принятое он предпочитает и собственному вкусу, а это уж безусловно иррационально, поскольку в вопросах вкуса только свое «нравится» и имеет значение.)
    Снова подчеркну, что все сказанное не означает, будто вместе с какими-то социальными ломками может быть что-то сломано или размыто в самом «идеалисте». Как раз наоборот. Речь идет, максимум, об испытываемом им внешнем дискомфорте, усиливающемся при изменении среды чувстве дистанцированности от нее, растущей изоляции, которое никому не может быть приятным, даже человеку предельно самостоятельному и притом, скажем, нелюдимому; возможно, быстрая смена социальных декораций не то чтобы изолирует «идеалиста» от его общества, а только дает ему эту изоляцию острее почувствовать! В любом случае, если только испытываемый поневоле новый опыт не приведет «идеалиста» к новым выводам, заставившим бы его скорректировать свои представления сознательно — от одного только факта перемены среды в жизненных установках «идеалиста» не только ничего не изменится, но, напротив, эти установки выявятся в нем еще более четко и определенно. Вакуум снаружи для него все-таки предпочтительнее, чем вакуум внутри, который только и позволил бы принимать установки извне, подлаживаясь к «современности» или (что то же) моде. Если он не считает для себя необходимым быть «как все», тем паче не пожелает быть — «как все сейчас». Его идентичность с собою станет лишь более сознательной.
    …Но что характерно: такой «идеалист» всегда будет напоминать «реалистам» их же брата «реалиста», но только не сумевшего приспособиться к изменившимся реалиям (например, по причине возрастной неспособности приспосабливаться к новому) и потому «шипящего» на весь мир старикана-резонера, делающего себя противным или смешным. Ссылки «идеалиста» на какие-то вечные истины, хотя бы истины логики, относительно которых те или иные новые установки могут быть просто неверны и опасны (как в прежних установках было ложно и опасно что-то иное) — конечно, на «реалистов» не подействуют.

    Художники по направлению: Реализм — WikiArt.org

    направление

    Реали́зм — (от позднелат. reālis «действительный») — направление в искусстве, ставящее целью правдивое воспроизведение действительности в её типичных чертах.

    Под реализмом в узком смысле понимают позитивизм как направление в изобразительном искусстве 2-й половины XIX века. Термин «реализм» впервые употребил французский литературный критик Ж. Шанфлёри в 50-х годах XIX века для обозначения искусства, противостоящего романтизму и академизму. Господство реализма следовало за эпохой Романтизма и предшествовало Символизму.

    Появление реализма в живописи обычно связывают с творчеством французского художника Гюстава Курбе (1819—1877), открывшего в 1855 году в Париже свою персональную выставку «Павильон реализма», хотя ещё до него в реалистической манере работали художники барбизонской школы (Теодор Руссо, Жан-Франсуа Милле, Жюль Бретон). В 1870-е годы реализм разделился на два основных направления — натурализм и импрессионизм.

    В любом литературном произведении различают два основных элемента: объективный — воспроизведение явлений, данных помимо художника, и субъективный — нечто, вложенное в произведение художником от себя. Отсюда возникают два литературных направления. Это реализм, ставящий задачу максимально объективного воспроизведения действительности, и идеализм, видящий предназначение в дополнении действительности и создании новых форм. В российской публицистике и литературной критике указанный смысл термина «реализм» впервые определил Дмитрий Писарев. До этого момента термин «реализм» употреблялся Герценом лишь в философском значении, в качестве синонима понятия «материализм» (1846).

    Реализм в театре, как реалистическая драма, представляет собой промежуточный жанр, граничащий и с трагедией и с комедией, в котором конфликт обычно не доводится до трагического конца. Его существенной чертой является острая актуальность, интерес к современности и злободневности. Стремление к точности изображения является настолько определяющим для реалистов, что даже при обращении к прошлому, они остаются столь же щепетильными к фактам, как при изображении типов и событий современной им жизни.

    Это часть статьи Википедии, используемая под лицензией CC-BY-SA. Полный текст статьи здесь →

    Википедия: https://ru.wikipedia.org/wiki/Реализм_(искусство)

    Реализм возвращается в современную литературу для подростков

    Победители конкурса будут объявлены 20 марта по результатам голосования читательского жюри, в которое войдут подростки от 10 до 16 лет. Лауреатов ждут денежные премии, их книги будут опубликованы издательствами-партнерами конкурса.

    Литературный конкурс призван стимулировать убывающий интерес подростков к чтению. В то же время их вкусы меняются: старшеклассники, верные книгам, сегодня все чаще предпочитают развлекательному «чтиву» более качественную современную проблемную литературу, утверждают эксперты.

    К концу школы подростки читают все неохотнее

    Не все подростки читают книги по доброй воле и с удовольствием, отмечают эксперты. По данным опроса «Левада-центра» 2007 года, с возрастом охотно читающих школьников становится все меньше.

    Среди учеников 5-9 классов охотно берут в руки книги девять из десяти детей. В этом возрасте на интерес к чтению влияет, в основном, размер домашней библиотеки родителей: чем больше книг дома, тем чаще дети читают. Причем девочки читают чаще, чем мальчики. По мнению социологов, чтение школьников средних классов мотивировано преимущественно собственным интересом, любовью к чтению: в среднем 72% школьников этого возраста говорят, что им нравится читать.

    К 9 классу интенсивность добровольного чтения подростков снижается, отметили исследователи. По их мнению, это связано не только с пристрастием к компьютерным играм, интернету, телевидению и общению со сверстниками, но и с обострением психологических проблем, конфликтами с родителями. У многих старшеклассников формируется отношение к чтению как принудительному, скучному и никому не нужному занятию.

    Эксперты не советуют родителям принуждать подростков к чтению любой ценой.

    «Умозрительный диалог с книгой интересен далеко не каждому, и зачем железной рукой загонять человека в счастье? – считает литературный критик Ксения Молдавская. – Но если подросток, даже не привыкший к такому диалогу, вдруг встретит то, что его крепко зацепит, найдет «свою» книгу, он, возможно, начнет читать по своей воле и с удовольствием».

    Фэнтези отступает

    В последние десять лет, по свидетельству экспертов, большинство российских подростков предпочитало читать для удовольствия произведения «легких» литературных жанров.

    «Долгое время наши читатели предпочитали фантастику и фэнтези, легкие романы для девочек, то есть развлекательное чтение», – рассказала РИА Новости заведующая отделом обслуживания учащихся среднего и старшего школьного возраста Российской государственной детской библиотеки Светлана Илюхина.

    Во многом вкусы аудитории определялись политикой крупных издательств, которым было выгодно запускать в производство книги сериями, состоящими из переизданий классики и переводных «легких» повестей.

    По данным Российской книжной палаты, в 2004-2006 годах в составе серий выходило около 70% названий книг для детей, две трети из которых, около 40 млн экземляров, относились к художественной литературе.

    Однако за последние год-два проявилась новая тенденция: развлекательные жанры начали уступать свои позиции реалистической, проблемной литературе о современной жизни школьников. Старшеклассникам все чаще хочется размышлять над книгой, видеть в ней отражение реальной жизни. Им важно, чтобы книга была остросюжетной или эмоционально насыщенной, а герои были сверстниками читателей.

    «Когда книгу ребенку покупает родитель, обычно он выбирает текст, в котором не говорится о сложностях и проблемах сегодняшнего дня. Дети же выбирают произведения, связанные с острыми современными темами», – полагает генеральный директор премии «Книгуру» Георгий Урушадзе.

    Новая тенденция спроса получила поддержку издательств. «Интерес к реалистическим произведениям совпадает с появлением большего количества хороших новых книг в этом жанре», – отметила Светлана Илюхина.

    Скандинавия оказалась впереди

    Сегодня большую часть рынка книг для подростков занимает переводная западноевропейская литература, отмечают эксперты.

    «Сейчас за рубежом издается море книг для подростков, одна книга лучше другой, – рассказала кандидат педагогических наук, писатель Марина Аромштам. – Подростковая литература – отражение отношения к подросткам в обществе. Есть вещи, до которых российские писатели еще не дозрели, мы еще так с подростками не умеем говорить».

    Эксперты единодушно выделяют среди современной литературы для школьников произведения скандинавских авторов. «Они на сегодняшний день предлагают самые интересные книги для подростков, в то время как англоязычная литература начинает сдавать позиции», – рассказала РИА Новости генеральный директор издательства «Самокат» Ирина Балахонова.

    Скандинавские писатели достаточно откровенны в обсуждении подростковых тем, в этих странах много свободы как в педагогике, так и в общественном отношении к подросткам, объясняет эту тенденцию Марина Аромштам.

    «В их книгах есть представление о подростке, как об очень сложном человеке, у которого еще нет инструмента «выговаривания» самого себя, – отметила она. – И книги помогают ему переводить в речь то, что его мучает».

    Российская литература возрождает лучшие традиции

    Сегодня реализм возвращается и в российскую подростковую литературу, появляются новые школьные повести и исторические произведения, возрождающие лучшие традиции советской литературы.

    «В 50-80-е годы книг для подростков было больше, но очень многие из них были идеологически ориентированы», – отметила Ирина Балахонова.

    По ее словам, сейчас в России заметно выросло тематическое разнообразие литературы для школьников, но снизилось жанровое – издается очень мало приключенческих книг, «нон-фикшн» для подростков.

    «В какой-то момент мы начали терять традицию хорошей советской литературы, но сейчас этот крен понемногу преодолевается, – рассказала РИА Новости детский писатель Дина Сабитова. – Мне кажется, должно восстановиться равновесие между развлекательными и проблемными произведениями, иначе дети утратят навык чтения реалистической литературы и будут перекормлены легкой литературой как сладким вареньем».

    Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

    Номиналисты и реалисты в философии Средневековья. Философия: Конспект лекций

    Читайте также

    IV ЧЕЛОВЕК И МИР СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

    IV ЧЕЛОВЕК И МИР СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 1. Философия патристики как философия теоцентризма.2. Схоластика как рациональное обоснование теологии.3. Расцвет и закат схоластической философии.КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ:Апофатическое — богословская концепция о принципиальной непознаваемости

    IV. ЧЕЛОВЕК И МИР СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

    IV. ЧЕЛОВЕК И МИР СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 1. Социальные и гносеологические основания средневековой философии.2. Основные проблемы средневековья и пути их решения.3. Философия Аврелия Августина.4. Неоплатонизм Иоанна С. Эриугены5. О соотношении веры и разума в эпоху средневековья.6.

    1. Сумерки средневековья

    1. Сумерки средневековья К XV веку средневековая эпоха исторически исчерпала себя. В недрах средневековья зарождались иные – буржуазные или капиталистические отношения. На смену отживающей эпохе шла новая, а это значит, что радикально менялись экономические, социальные

    46. Спор между номиналистами и реалистами в философии Средневековья

    46. Спор между номиналистами и реалистами в философии Средневековья Одна из особенностей средневековой философии проявилась в споре между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий. Реалисты (Иоанн Скот Эриугена (ок. 810–ок.

    2. Философия в эпоху Средневековья

    2. Философия в эпоху Средневековья В Древней Греции и Древнем Риме философия и религия, которая в это время исповедовалась в форме язычества, сосуществовали совместно, не посягая на самостоятельность друг друга. Более того, они порой даже помогали друг другу в понимании

    § 25. Сумерки средневековья

    § 25. Сумерки средневековья К XV веку Средние века исторически перестали существовать. В недрах средневековья зарождались иные – буржуазные или капиталистические отношения. На смену отживающей эпохе шла новая, радикально менялись экономические, социальные и

    4. ПАСЫНКИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

    4. ПАСЫНКИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Бремя великих победВ начале мая 2004 года средства массовой информации сообщили, что в Запорожской области Украины неподалеку от г. Мелитополь загорелись и начали взрываться склады 275-й базы хранения артиллерийских боеприпасов Южного

    ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

    ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ После краха античной культуры прошло несколько столетий политического беспокойства и интеллектуального мрака, прежде чем приблизительно в IX в. в новой среде, на западе Европы, вновь начала пробуждаться философская мысль.Эта новая христианская

    ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

    ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ После краха античной культуры прошло несколько столетий политического беспокойства и интеллектуального мрака, прежде чем приблизительно в IX в. в новой среде, на западе Европы, вновь начала пробуждаться философская мысль.Эта новая христианская

    Философия Средневековья

    Философия Средневековья Что делал Бог, до того как создал мир?Блаженный Августин живо интересовался категорией времени. Рассуждая, он пришел к интересному выводу: тому, кто знает, что такое время, нет нужды рассказывать об этом другим, тот же, кто пытается объяснить, что

    Глава 4. КНИГА ПЕТРИЦИ «РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА» — УНИКАЛЬНОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

    Глава 4. КНИГА ПЕТРИЦИ «РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА» — УНИКАЛЬНОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ «Рассмотрение платоновской философии и Прокла Диадоха» написано очень сложным философским слогом, отличным от слога исторических,

    VIII. Мыслящие реалисты

    VIII. Мыслящие реалисты Весьма своеобразным является решение Писаревым вопроса о «мыслящих реалистах» — носителях идеи реализма. Он называл реалистами тех, кто на основании критической оценки действительности умеет выработать по-настоящему трезвый взгляд на жизнь и

    Как стать реалистом и так ли это нужно? | Lifestyle

    Такое качество как реализм кажется важным для человека, поскольку реалисты объективно оценивают жизнь и лучше в ней разбираются. Как на самом деле живется людям с таким типом личности? Безусловно, у них больше преимуществ перед теми, кто все идеализирует, но и они не лишены недостатков.

    Трудно однозначно ответить на вопрос – «хорошо или плохо быть реалистом?». Все зависит от ситуации, иногда нужен прагматизм, а иногда в жизни ну никак не обойтись без фантазии. Рассмотрим некоторые положительные и отрицательные стороны реалистов и выясним, стоит ли воспитывать детей реалистами. Обсудим эти вопросы без лишнего идеализма.

    Так ли уж важно быть реалистом

    Как распознать реалиста

    Это человек, объективно оценивающий все происходящие с ним события, он расчетлив и прагматичен. Он создает впечатление открытого и самоуверенного человека.

    Реалист не любит долгих и абстрактных разговоров, он предпочитает быть конкретным и прямолинейным, поэтому в разговоре с собеседником практически не употребляет слов «наверное», «кажется», «может быть». Он не станет подолгу размышлять на какую-либо тему, он будет оперировать фактами. Он охотно возьмется за решение неотложной и сложной задачи.

    Многие думают, что реалисты не способны быть оптимистами, а на самом деле им просто нужно больше аргументов, в отличие от идеалистов. Каждый человек оценивает ту или иную ситуацию исходя из собственного жизненного опыта и сформировавшегося мировоззрения. Реалисты понимают собственные возможности и стараются предугадать исход событий либо просто воспринимают ситуацию, руководствуясь личными убеждениями. К примеру, если от мужчин-реалистов жены ушли к другим, то пессимист скажет, что новому избраннику повезло, а оптимист, что повезло бывшему, то есть ему же. Казалось бы, оба мужчины реалисты, но каждый из них по-разному трактует произошедшее событие.

    Положительные и отрицательные качества реалистов

    Материальный мир отождествляется с объективностью и это вполне правильно, если не принимать во внимание духовной составляющей. Иначе придется признать, что субъективные домыслы также реальны, как и все происходящее в окружающем мире. Реалисты отлично справляются с решением конкретных задач, но во всем, что касается духовности, преуспевают идеалисты.

    Подписывайтесь на Эконет в Pinterest!

    Из положительных качеств реалистов можно отметить следующие:

    • такие люди преуспевают в делах, где нужен холодных расчет;
    • им не важны субъективные оценки, а это особенно важно для людей, работающих в сфере производства и науки, где мечтательность ни к чему;
    • они отличные лидеры и управленцы, поскольку трезво оценивают ситуацию и предлагают конструктивные решения;
    • они отличные семьянины, поскольку прекрасно понимают, что сломанный кран самостоятельно не заработает, а забитая канализационная труба не прочистится.

    Но такие люди все же не лишены недостатков:

    • они не умеют фантазировать, поэтому не способны проявить креативность, когда это необходимо;
    • они находят общий язык не со всеми людьми, поскольку предпочитают сдержанное общение.

    Иногда реалисты сами загоняют себя в угол, и их умение оценивать собственные шансы может сыграть злую шутку. Они вряд ли решатся бросить все нажитое и переехать жить в другую страну и вряд ли сделают прорыв в науке. А ведь все самое значимое в мире создано мечтателями – открыта Америка, освоен космос и придуман Интернет. Но с другой стороны без реалистов ничего бы этого не случилось. Все в этом мире взаимосвязано.

    Стоит ли воспитывать детей реалистами?

    Такое качество как реализм редко зарождается в раннем возрасте. Конечно, ребенка нужно учить основным жизненным законам, но при этом не стоит запрещать фантазировать. Оба полушария головного мозга должны развиваться равномерно, ведь левое отвечает за логику, а правое – за креативность.

    Не нужно никаких крайностей. Воспитывайте детей, соблюдая «золотую середину», разумеется, если вы не ставите перед собой задачу вырастить гения, который либо достигнет успеха либо сломается. Иногда реалистам стоит помечтать, а идеалистам трезво взглянуть на вещи. Только в этом случае происходит гармоничное развитие личности. Поэтому невозможно однозначно ответить на вопрос – «хорошо или плохо быть реалистом?». Все зависит от ситуации, иногда нужен прагматизм, а иногда не обойтись без фантазии. опубликовано econet.ru.

    P.S. И помните, всего лишь изменяя свое сознание — мы вместе изменяем мир! © econet

    Источник: https://econet.ru/

    Реализм в литературе — черты и жанры направления

    Реализм как направление был ответом не только эпохе Просвещения (классицизму),  с ее надеждами на человеческий Разум, но и романтическому негодованию на человека и общество. Мир оказался не таким, каким его изображали классицисты и романтики.

    Необходимо было не только просвещать мир, не только показать его высокие идеалы, но и понять действительность.

    Ответом на этот запрос и стало реалистическое направление, возникшее в литературе Европы и  России в 30-х годах XIX века.

    Под реализмом понимается правдивое отношение к действительности в художественном произведении того или иного исторического периода. В этом смысле его черты можно найти и художественных текстах эпохи Возрождения или Просвещения. Но как литературное направление русский реализм стал ведущим именно во второй трети XIX века.

            

    Основные черты реализма 

    К главным его признакам относятся:

    • объективизм в изображении жизни

    (это не значит, что текст является «сколком» с действительности. Это авторское видение действительности, которую он описывает)

    • нравственный  идеал автора

    (в той или иной степени выраженная авторская позиция)

    • типические характеры при несомненной индивидуальности героев

    (таковы, например, герои пушкинского «Онегина» или гоголевские помещики)

    • типические ситуации и конфликты

    (наиболее распространенные – конфликт лишнего человека и общества, маленького человека и общества и т.п.)

    • типические обстоятельства

    (например, обстоятельства воспитания Татьяны Лариной и т.п.)

    • внимание к психологической достоверности характеров

    (психологическая  характеристика героев Толстого или Достоевского)

    • обыденная и повседневная жизнь героев

    (герой – не выдающаяся личность, как в романтизме, а тот, кто узнаваем читателями как, например, их современник)

    • внимание к точности  и достоверности детали

    (по деталям в «Евгении Онегине» можно изучить эпоху)

    • неоднозначность авторского отношения к героям

    (нет деления на положительных и отрицательных персонажей – например, отношение Лермонтова к Печорину)

    • важность социальных проблем: общество и личность, роль личности в истории, «маленький человек» и общество и т.д.
    • исследование социальных закономерностей

    (например, в романе «Воскресение» Льва Толстого)

    • приближение языка художественного произведения к живой речи
    • возможность использования символа, мифа, гротеска и т.п. как средства раскрытия характера

    (при создании образа Наполеона у Толстого или образов помещиков и чиновников у Гоголя). 

    Наша презентация по теме

    Основные жанры реализма

    К ним относят:

    • рассказ,
    • повесть,
    • роман.

    Однако постепенно границы между ними размываются.

    По мнению ученых, первым реалистическим романом в России стал «Евгений Онегин» Пушкина.

    Расцвет этого литературного направления в России – вся вторая половина XIX века. Произведения писателей этой эпохи  вошли в сокровищницу мировой художественной культуры.

    С точки зрения И.Бродского, это стало возможно благодаря высоте достижений русской поэзии  предыдущего периода.

    Вам понравилось? Не скрывайте от мира свою радость — поделитесь

    Introduction_To_Philosophy_Dallas_M_Roark_ch_11

    Реализм

    Философский реалист — в отличие от популярного значения слово — реалист — утверждает, что объекты существуют независимо от того, что они известны любой конкретный человек. То, что мы видим, реально, то, к чему мы прикасаемся, имеет реальность, и в довершение всего, мы можем знать эти вещи напрямую. Перед любой квалификацией begin, это простая платформа реализма.

    Декарта можно считать отцом современного реализма.Он изложил одно из основных положений движения: независимое существование объект. 1 После Декарта такие философы, как Локк, Рейд и другие представили идею, которая в конечном итоге привела к субъективному идеализму. Этот идея была названа репрезентационизмом и относится к взглядам, которые существующие вне разума не известны напрямую, но посредством представления. Это основано на анализе зрения; возражать субъекту через чувство или образ в глазах.Таким образом, это связано с неопределенностью в отношении реальный мир позади изображения. Это означает, что следует сделать вывод, что мир за пределами чувственных данных подобен чувственным данным, представленным Это.

    Джордж Беркли, вслед за Локком, утверждал, что образы находятся в уме или Разум, и что ничто не существует без его восприятия. Формула «к должно быть воспринято », — подчеркнула важность разума. девятнадцатого века идеализм — как общий термин — стал доминирующим философия, хотя это не была разновидность Беркли.Но это было основным принцип Беркли, который участвовал в восстании против идеализма. Берклин идеализм ведет к субъективизму, а реализм в конечном итоге возник как реакция на субъективизм. G.E. Мур возглавляет атаку на субъективизм в своем эссе «Опровержение идеализма» в 1903 году. Среди прочего Мур утверждал, что идеалисты не различали действие и объект ощущения.

    В конечном итоге современный реализм изложил свою положительную платформу, а также критика других философий.Он отвергал наивный реализм, потому что как бы не объяснить проблему ошибки в чувствах. Например, как можно ли объяснить противоречие между видением, когда видишь палку в вода и прикосновение, которое кажется прямым? Репрезентационизм был отклонен, потому что не давал достойного взгляда на мир. Один не может сравнивать изображения с миром, чтобы увидеть, было ли представление адекватный или ложный. Кажется, что здесь слишком много скептицизма. Субъективизм был отвергнут, потому что не мог объяснить, как можно отстать от ума или сознание «внешнему» миру.Казалось, это закончилось солипсизмом и можно сказать только, что я и мои идеи существуют. Кому можно сказать, что это Не очевидно.

    В положительном направлении современный реализм начался с попытки объяснить отношение между процессом познания и известным предметом. В конце концов движение должно было разделиться на два лагеря, названных неореалистами и Критические реалисты. Мы рассмотрим эти две группы более подробно.

    I. Новые реалисты

    Группа философов возглавила общее дело в изложении того, что они описывается как The New Realism . 2 Они выступали за общую чувственное представление о том, что «мир существует независимо от его познания», как а также вера в то, что «один и тот же независимый мир может быть непосредственно представлены сознанию, а не просто представлены или скопированы «идеями» ». 3 Центральным вопросом для неореализма было его «освобождение метафизики от эпистемологии ». 4 Это означает, что, хотя один из известных нам способов умственная операция не обязательно вытекает из процесса познания что мир ментален по своей природе.К такому выводу реалист может прийти на иные основания, кроме теории познания. Ум или умственный процесс важно, но новые реалисты не последуют за Кантом в мыслях, навязывающих порядок в мире. На основании Канта обвиняли в том, что если разум отличается от того, что есть в человеке, то «мир, который мы должны тогда воспринимать и знать может быть совсем не так, как наш нынешний мир ». 5 Напротив, новые реалисты уделяли много внимания восприятию. Космос, например, известно на основе восприятия, а не на основе рационалистическая математика.

    Дело эпистемологии, ищущее освобождение от идеалистических философия «быть — значит быть воспринятым» стала началом и основным точка акцента новых реалистов. Преследуя это освобождение, они вернулся к некоторым принципам наивного реализма, но с защитой, объяснение и уточнение, чтобы сделать его жизнеспособным вариантом без проблем наивности, субъективизма или скептицизма. Эпистемологический акцент может быть видно в первых двух предметах ниже.

    A. Реальность

    Новые реалисты отвергли материализм, потому что это был не что иное, как монизм , или единство природы, и спиритизм , потому что это было ничего, кроме монизма духа. Таким образом, реальность следует понимать как дуалистическую. или плюралистический. Сполдинг отметил:

    Следовательно, реалист может не принимаю ни одного качества или содержания , нет одного ‘ материала ,’ либо разум, либо материя, либо некоторая неизвестная или непознаваемая сущность, лежащая в основе которые все остальные сущности могут быть сокращены, и которые в конечном итоге являются , или проявлением которых они являются.Вернее, для него существует видов которые несводимо отличаются от , и существует несократимое множество таких видов. 6

    Он допускает, что плюрализм может включать родство между разными вещами, но нет никакой надежды вернуться к монизму, как видно либо в идеализме, либо в натурализме.

    Реальность известна научным исследованиям. Мир знает о себе посредством восприятия и анализа. Негативно новые реалисты отвергли знание, основанное на интуиции, авторитете или озарении. 7 Размещение в научном сообществе, новые реалисты призвали к рабочие отношения со специальными науками, то есть биологией, психологией, математика и логика.

    Этот подход, тесно связанный с наукой, привел к появлению новых реалистов. ближе к лагерю материалистов в их интерпретации большей части действительности. Исключение касалось человеческого разума и ценностей, связанных с разумом. Биология, например, строго рассматривался как механистический, а не вовлекающий какие-либо форма витализма, цели или энтелехии, которые никогда не могли быть распознаны восприятие или эксперименты. 8

    В заключение, реалистический взгляд на мир в целом включал в себя как физические и умственные возможности. Отрицательно, они отвергли натурализм, потому что он не было места идеям и концепциям, и идеализм был одинаково наступление, потому что это привело к «отмене природы как самостоятельной system. » 9
    B. Man.
    Взгляд на человека имеет решающее значение, поскольку именно человек связан с теорией знания, которое имеет большое значение для новых реалистов.У нас есть уже отмечалось, что простой материалистический взгляд на человека должен быть отвергнут потому что здесь нет места для ума, и простая идеалистическая позиция отвергнуты, потому что нет места материальному миру. Новые реалисты стремился очень тесно связать разум с нервной системой, но в этом случае подтверждая обе реальности. Ум — это не нервная система и не нервная система разум.

    Один новый реалист утверждал, что разум невозможно обнаружить с помощью «анализа. мысленных содержаний, не с помощью интуиции, а с помощью общего наблюдения.» Эти общие наблюдения включают такие общие умственные представления, как происходит в магазине при обмене денег на товары, или устное сообщение, которое происходит между людьми, когда они разговаривают с одним другой, или наблюдая за действиями тела в целом, как когда глядя на луну. 10

    Перри далее описывает взаимосвязь ментального и физического в человеческом существе как способность обращаться как со смыслом, так и с абстрактным качества.Таким образом, он отмечал, «вместо того, чтобы представлять реальность как разделенную абсолютно между двумя непроницаемыми сферами, мы можем представить это как поле взаимопроникающих отношений. . . . » 11

    Другой реалист, В.П. Монтегю категорически отвергает обоих материалистов. и идеалистические позиции. Утверждая, что материалисты считают сознание как не что иное, как нейронные реакции в теле, Монтегю жаловался, что «они отрицают существование всего того, что более определенно реально, чем что-нибудь еще, а именно., моя осведомленность об объектах ». 12 Кроме того, он возражал против растущего влияния бихевиоризма своего времени. Бихевиоризм включает в себя движения тела и что-то в теле, например, нервное система. Но есть много вещей, в которых нет движения, например, квадрат. корень минус один, или прошлые события, такие как жизнь Юлия Цезаря. Кроме того, сознание имеет мыслями о событиях будущего, которых еще нет, и не существует. Монтегю разработал другие доказательства против материализма и бихевиоризм и пришел к выводу, что эти формы натурализма бесполезны. отрицать реальность психического. 13

    Идеалисты, или панпсихисты, как их называл Монтегю (всеохватывающий), не дела обстоят не лучше, чем материалисты или пангилисты (во всем). В идеалист утверждает, что разум является высшей реальностью, но разум известен только в виде материи. Итак, с одной стороны, идеалисты принимают материю но оборачивается, чтобы отрицать материю. Более того, утверждалось, что идеализм фундамент основан на недействительных отношениях, которые, поскольку известно, существуют только идеи.Неореалисты утверждали, что нужно различать между опытом познания и известным. Следовательно, как физические и ментальные аспекты действительны. Прежде чем развить позицию Монтегю в положительным образом, следует отметить, что он отверг то, что он называл агностиком монизм », который определяет физическое и психическое как чудесное параллельные атрибуты или проявление субстанции или силы, природа которых иначе неопределимый, не решает ни научных, ни метафизических проблем.» 14 Более того, дуалистический взгляд, отстаиваемый Декартом, в котором два разнородных сущности — тело и дух — объединены в необъяснимом отношения не только не предлагают «объяснения их взаимодействия, но в самых своих условиях он делает такое взаимодействие чем-то чудесным, если не невозможно » 15

    В ответ на эти проблемы Монтегю предлагает то, что он называет гилопсихизмом. (материя-ум), чтобы «указать на особый синтез», который имеет место в взаимопроникновение двух.Он написал:

    По гилопсихизму Я хочу обозначают теорию о том, что вся материя инстинктивна с чем-то когнитивные функции; что каждое объективное событие имеет самопревосхождение последствия других событий, которые, когда они происходят в масштабе, в наших мозговых процессах мы называем сознанием. 16

    Можно понять, что сознание — это нечто большее, чем просто нейронная система. Некоторые новые реалисты отмечают, что сознание не локализуется в черепе, как это считалось в то время; скорее сознание находится «где-то там» именно там, где оно кажется.По «вне там «означает, что где бы человеческий организм ни сталкивался с объектом, сознание находится в этом поперечном сечении. Э. Холт сказал: «Сознание, затем везде, где конкретно отреагировали ». 17 В том же духе Перри отметил, что «сознание — это отношение, в котором вещи входят, не теряя своей независимости ». 18 Когда один встречает розу, роза не зависит от знающего, и роза не находится в уме или нервной системе знающего.Встреча «где-то там» где встречаются организм и роза.

    Новые реалисты стремились поверить в сложность человеческого измерение — тело и душа. В этом они избегали редукционизма конкурирующие философии — натурализм и идеализм.

    Природа человека на уровне добра или зла предполагает менее оптимистичный взгляд в реализме, чем в идеализме. Идеализм считал человека хорошим. Реализм более нейтральный. Человек может быть хорошим и очень плохим.Зло в человеке сообщество было грубым фактом, и нет необходимости его обеливать, или рационализировать его, как это делается в некоторых формах идеализма. Человек — дитя по крайней мере, природа, но может добиться больших моральных успехов.

    C. Бог.

    Слово «Бог» не встречается в индексе The New Realism , хотя это может произойти в книге без последствий. Их великие В этой работе упор делался на эпистемологию, а не на метафизику.На этом В вопросе они были едины, по метафизике их не было. За их взгляды на Боже, мы должны обращаться к индивидуально созданным работам. Некоторые из новых реалистов были атеистами, другие склонялись к пантеизму, а третьи придерживался несколько традиционного теизма. Монтегю ближе всего к тому, чтобы быть традиционный теист, но он не принимает этот термин для себя. Тем не менее он отверг атеизм как полностью отрицательную теорию. Атеизм не имеет средств учета присутствия Добра в мире.Пантеизм считался неважным, потому что ему не хватало «ценности или личность, и, следовательно, безразлично к радости или горе жизни людей ». 19 Политеизм не важен, потому что в нем отсутствует высшее единство, которое можно найти в монотеизме, и оно не приносит интеллектуального удовлетворения.

    Для Монтегю единственный жизнеспособный вариант — теизм. Но у него проблема с традиционный теизм, поскольку он считал, что он не решает проблему зло адекватно. Он обратился к древнему аргументу многих атеистов:

    Если бы Бог был хорош, он бы желают уничтожить зло; и если бы Он был всемогущим, Он мог бы отменить зло.Следовательно, поскольку он не отменяет зло, оно должно быть либо потому что Он этого не сделает или потому что не может. 20

    Монтегю считал, что проблема зла столь же трудна. для теиста проблема добра была для атеиста. Некоторые теисты в подчеркивание силы Бога делает его менее нравственным, чем человек, в то время как другие подчеркивание благости Бога делает его ограниченным и неспособным выполнить битва со злом. Пытаясь избежать этих дилемм, Монтегю выразил его вера в следующее:

    Бог, в которого я верю наиболее вероятно, что она бесконечна и вечна, как вселенная, являющаяся Его телом, совершенен в Себе и в Своей Воле к добру, но ограничен в силе та совокупность возможных и актуальных существ, которая находится внутри Себя, но еще не Сам, и который в том, что мы можем назвать эволюцией, претерпевает бесконечные закваски и совершенствования, которые потребуются для такого бесконечного хаоса. 21

    Это краткое кредо требует дальнейшего пояснения, особенно последняя часть. В эссе «Троица — предположение» Монтегю развивает точку зрения, которая придает смысл последней части этого утверждение. Признавая вопреки эмпирикам, что он всегда чувствовал необходимость «выйти за пределы мира, чтобы объяснить мир», он обратился к идея христианской троицы в новой интерпретации. Он говорил о «Боге Отец «как» предсознательная и доличностная сила, выражающая себя в производство простых экзистенциальных и субстанциальных , максимум избыток.» 22 Эти существа составляют мир.» Бог Сын «мог бы относятся к существующему коллективному, интегрированному личному единству. Третий фраза — это Бог Святой Дух, выражающий себя в том, что мы понимаем как эволюция, но «эволюция интерпретируется как действие Бога в этом мире что внутри него «. 23 Этот взгляд на мир помогает Монтегю говорят, что когда Бог взглянул на мир, «он должен был быть исправлен», а не библейское утверждение, что «это было хорошо». 24

    Монтегю не отстаивает Бога в традиционных классических доказательствах. подход.Тем не менее он считает, что Бог необходим, чтобы придать смысл Мир. Он считает, что «идеалы вечны». 25 Пока биология, физиология и физиологическая психология поддерживали некоторую форму материализм в его время, химия и физика «заставляют его все больше и больше трудно рассматривать материал как самодостаточную основу жизненного и психическое ». 26 Подводя итоги этих лет философское изменение, Монтегю восклицает: «Должен быть Бог, сила или тенденция к росту, чтобы учесть более чем случайное количество добра в существование .. . . » 27 Хватит Монтегю.

    Подход реалиста к Богу будет сопровождаться теми же аналогиями, что и другие объекты. Бог находится «где-то там», а не вымысел. Как и любой другой объект, с точки зрения реалистов, не требует, чтобы Бог был известен. существование. Бог существует независимо от того, знает ли кто-нибудь Его или нет. Если Бог должен быть известно, тогда он должен быть испытан, встречен так же, как и другие объекты. столкнулся. Тогда религиозный опыт играет значительную роль в реалистический взгляд на Бога.

    Более того, реалистичный взгляд на Бога должен включать следующие идеи: (1) Бог и человек не идентифицируются как одно и то же. (2) Бог выше и за пределами человека. (3) Бог личен, и только личный Бог может быть известен. (4) Если Бог неизвестный, скрытый Бог, чтобы познать, тогда Он должен сделать начальный шаг, чтобы прийти к человеку, чтобы каким-то образом раскрыть себя. (5) Хотя факты вселенной могут указывать на существование Бога, Бог и Вселенная не разные термины для одного и того же.Познание Вселенной в научном смысл — это не то же самое, что знать Бога.

    D. Ценности.

    Поскольку неореалисты подчеркивали, что объективная реальность существует независимо известности, из этого легко следует, что ценности существуют независимо от быть известным. Перри отметил: «Наконец, и это наша самая важная В заключение, все ценности являются абсолютными в том смысле, что они независимо от мнения ». 28 В другом месте он утверждал, что ценности независимы от суждений, и он отверг такой критерий добра. который любой, , считает хорошим, как «диалектически и эмпирически несостоятельный.» 29 Эти взгляды противоречат широко распространенное мнение, что ценности связаны только с желаниями, а желания родственник. Скорее, если что-то хорошее, то факт не может быть установлен или без всякого мнения об этом. Более того, реалисты стремились уйти от обвинение их собственных обвинений против идеалистической традиции читать добро и ценность в мире, где их не существовало. Таким образом реалист стремился обнаружить ценности, а не читать или проецировать их в мир природы. 30

    Каков статус или источник ценностей? Некоторые новые реалисты относят их к Боже, но не все. Те, кто этого не сделал, основывали ценности разумом. НАПРИМЕР. Сполдинг считал, что ценности связаны с Богом. Он написал: «Бог — это совокупность ценностей, как существующих, так и существующих, и этих агентств и эффективности, с которыми эти значения идентичны. 31 Сполдинг продолжил, говоря, что «Бог — это справедливость, истина и красота». Эти ценности можно найти как в мире, так и в Боге.Ценности оба трансцендентный и имманентный миру и над ним. Сводное заявление достигается, что «Бог есть Ценность», активный, «живой» принцип сохранение ценностей и их эффективность ». 32

    Связь между Богом и ценностями тесная, но Бог — это еще не все в космосе, как в полномасштабной идеалистической традиции. Есть принижает ценность или зло. Новые реалисты отвергли точку зрения, что зло есть несуществующий, или, в конечном счете, хороший. Зло не должно быть побелено говоря, что зло необходимо для познания добра.Зла не может быть сводится к хорошему. Зло — это «непосредственная и самодостаточная сущность, которая, хотя он противоположен, ни в коей мере не зависит от , , хорошо, хотя, конечно, к добру относится. . . . » 33 В футляре Сполдинга и других, со злом разбираются скорее теистические, чем пантеистическая манера. Зло не является частью Всего, что все хорошо, скорее плюрализм новых реалистов дал злу больше существования, чем идеалисты делал.

    Монтегю придерживался более рационального подхода к ценностям.Он отверг гедонизм как противоречиво, так как одно действие нравится в один момент, а не нравится другой момент. Он также отвергает точку зрения на этику, которую можно назвать «этика совести», основанная на благоразумии, сочувствии и внушаемости. 34 Действия, регулируемые этой позицией, являются действиями, порожденными обычаями и авторитетные команды (как дома, так и в сообществе). Они могут иметь некоторые рациональные оправдание, рациональное внутри сообщества, но не вне его. В Ацтеки приносили в жертву людей, что было разумно для них, но не для посторонних.После анализа этических идей, основанных на принципах — действовать независимо от последствия — и системы, основанные на «хорошем», наибольшем количестве счастья безотносительно принципов, тогда Монтегю пришел к выводу, что оба нужны альтернативы, а не защита односторонней системы.

    Он предпочитает термин «перфекционизм», который включает действия основанный как на принципе, так и на конце. Жизнь, направленная на счастье или удовольствие, мало внимания к добродетели, но в системе принципов мало внимания уделяется счастье.Перфекционизм включает в себя как добродетель, или принципы, так и удовольствие. В цель этической системы этого типа — «увеличение содержания жизни или себя, и это неотъемлемый компонент и бесконечно самый важным компонентом личности является рациональная или духовная природа которая сама совесть является выражением «. 35

    А теперь обратимся ко второй группе реалистов, выступавших против неореалисты.

    II. Критические реалисты

    После появления The New Realism , другая группа философы стремились изложить альтернативный взгляд на вещи.Их работа был опубликован в 1920 году, в нем участвовали семь человек (Дюрант Дрейк, Артур О. Лавджой, Джеймс Пратт, Артур Роджерс, Джордж Сантаяна, Рой В. Селларс и C.A. Сильный). Их эссе в критическом реализме было попыткой критикуют не только новых реалистов, но также прагматические и идеалистические взгляды. Центральной темой была сугубо эпистемология. Других проблем почти не возникает в рамках книги. Что касается метафизики, было признано, что критический реалист мог бы быть «панпсихистом, метафизическим дуалистом, Платоник или онтологические идеалисты какого-то другого типа.» 36 Следовательно, развитие философии критический реализм, поскольку он относится к интересам, отличным от эпистемологии.

    Поскольку основная платформа основана на знании, мы кратко рассмотрим свой взгляд на эпистемологию, а затем перейти к другим работам для рассмотрения вопросов метафизики и ценностей.

    Критические реалисты отвергли точку зрения новых реалистов и фактически считал новых реалистов наивными реалистами.Их отказ был на двух принципиальные моменты: (1) новые реалисты не могли объяснить ошибки и (2) их анализ восприятия был признан неадекватным. Критические реалисты стремился сохранить уважение новых реалистов к непосредственности познания, но это было опосредованное знание, что является еще одним способом описания косвенность. Дрейк написал:

    Физические события отправляют свои сообщения нам; наши перцепционные данные появляются позже и кажутся в том направлении от нас, в котором объект существовал в то время, когда сообщение началось.Итак, если наши перцептивные данные существуют, они не могут быть те же сущности, что и те, из которых пришло сообщение, потому что у них есть другой пространственно-временной локус. 37

    Данные восприятия называются «комплексами символов». (- сущности), непреодолимо принимается в момент восприятия как характеры существующих внешних объектов ». 38 Сами по себе комплексы персонажей не существуют. 39 Восприятие тогда восприятие этих комплексов характера вызвано объектами в пространство вокруг нас.В этом смысле мы знаем объекты «напрямую», но объекты сами никогда не попадают в наше сознание. 40 Дюран заключает что это лучшее, что мы можем сделать для знакомства с объектами «, и мы с таким же успехом может быть доволен ». 41

    Пратт в той же работе говорит о группе качества в восприятии, и это не объект, а инструмент для восприятия объектов. 42 Без восприятий нет знания больше, чем может быть мышление без мыслей.Мысль не помеха мышлению, а восприятие не помеха познанию. 43

    Критические реалисты утверждали, что их точка зрения лучше объясняет некоторые факты о знании того, чем могли бы новые реалисты. Память служила один пример. Если знание прямое, как может память «знать» прошлое? Можно ли знать прошлое напрямую? Критические реалисты сказали нет. Они утверждали, что ошибка была более объяснимой, поскольку они не выступали за прямое знание.Ошибка была объяснима, потому что «данные напрямую зависят от человека организма, а не на внешнем объекте, изменяясь по своему характеру с конституция органов чувств и способы их воздействия и только во вторую очередь и косвенно с внешней вещью ». 44 Галлюцинации, смешение цветов и другие проблемы, связанные с ошибкой, были бы объясняется раздражением головного мозга или ненормальными глазами и т. д. (вызванные объектом) подчиняются законам психофизиологии.

    Насколько преуспели критические реалисты? Монтегю, новый реалист, размышляя над этим в 1940 г., признал, что и новые реалисты, и критики у реалистов были проблемы. Критический реализм не продвинулся вперед в дуалистический реализм Локка и Декарта ». 45 Критический реализм все еще сосредоточен на скептицизме 46 и вернулся к «животной вере» что в данных существует связь между объектом и восприятием.

    Даже некоторые критические реалисты признали свои проблемы.Sellars признались в 1932 году, что они слишком упрощали вещи. «Это не сработало справедливость к сложности акта восприятия и не видел, что восприятие было по сути интерпретационным по своей природе ». 47

    Возможно, более полезными и долговечными являются материальные элементы критические реалисты в своих взглядах на метафизические проблемы. К этому мы сейчас перемена.

    А. Реальность.

    Рой Селларс попытался разработать Философию физического реализма который был опубликован в 1932 году.Для него реальность — это не банальность физической реальности. В мире существует огромное разнообразие материальных форм. начиная от «звездной пыли и обнаженных атомов раскаленных солнц» до первобытная слизь с поверхности нашей земли и замысловатый организация человеческого мозга ». 48

    Он отверг утверждение идеалиста о том, что ум выше и справедливее. образец реальности. Разум — это часть реальности, а также другие измерения — и то, и другое. настоящие.«Бытие может принимать множество форм, все одинаково реальны, хотя и различны». 49

    Тот, кого часто связывают с критическими реалистами, но не входит в Оригинальная работа под этим названием, британец по происхождению, Альфред Норт Уайтхед, позже профессор Гарварда. Взгляды Уайтхеда на природу включают биполярность между разумом и материей. И разум, и материя необходимы для другой. Он писал: «Ключ к метафизике — это доктрина взаимного имманентность, каждая сторона предоставляет другой фактор, необходимый для ее реальность.» 50 Двуполярность также видна в соотношении между постоянство и становление мира. «Вселенная двойственна, потому что в В самом полном смысле оно преходяще и вечно. Вселенная двойственна потому что каждая конечная реальность одновременно и физическая, и ментальная «. 51

    Уайтхед утверждал, что многие плохие метафизики выросли под влиянием Ньютон, Декарт и другие в современную эпоху, пренебрегая вклад Платона. Он видит свою философию как сплав этих двух разные космологии.Он сочетает «вечный объект» (платоническую форму) с процесс становления, так что и постоянство, и процесс принимаются в его метафизика. Он отмечал: «Временные вещи возникают из-за их участие в вечном ». 52

    Уайтхед осуждает любой метафизический неподвижный двигатель и Создатель теизм и утверждает, что эти взгляды «внесли трагедию в истории христианства и магоматизма ». 53 В отличие от изображения божественный тип Цезаря, который создает мир как космическое маг, или сводящий Бога к философскому принципу Первопричины, он ссылается на другой способ взгляда на Вселенную, как это видно из Галилейской книги. кто

    размещается на тендере элементы в мире, которые медленно и спокойно действуют любовью; и это находит цель в настоящей непосредственности царства не от мира сего.Любовь ни правила, ни неизменный, также он немного не обращает внимания на

    морали. Он не смотрит на будущее; ибо он находит свою награду в непосредственном настоящем. 54

    Это резко контрастирует с простым аргументация. Не только этим, но и другими способами Уайтхед ставит акцент на чувстве, которое выходит за рамки простого ощущения, фактичности и науки.

    В каком-то смысле он говорит о Боге как о начале реальности, но подчеркивается не хронологическое начало, а скорее основа нач.»Он — предполагаемая актуальность концептуального действие в унисон становления с любым другим творческим актом. . . . Он разделяет с каждым новым творением свой реальный мир ». 55 Другой способ рассмотрения этого приоритета Бога с реальностью состоит в том, что Бог не « до все творение, но с все творение » 56

    Если иметь в виду идею взаимной имманентности, с которой мы начали, тогда набор антитезисов Уайтхеда имеет смысл, иначе они кажутся противоречивый.В них можно увидеть некоторые из идей, разработанных выше:

    (1) Так же верно сказать, что Бог постоянен, а мир — непостоянен, так же как мир постоянен, а Бог — постоянен. беглый.

    (4) Так же верно сказать, что Мир имманентен Богу, как этот Бог имманентен Миру.

    (5) Так же верно сказать, что Бог превосходит мир, как мир превосходит Бога.

    (6) Так же верно сказать, что Бог творит Мир, как этот Мир творит Бога. 57

    Последнему антитезису будет дано дальнейшее объяснение. в разделе о Боге, но во всех этих заявления.

    Уайтхед, вероятно, проделал более успешную работу по разработке реалистичная тема разума и материи, чем у некоторых других критических реалистов. Его взгляды имели широкое влияние, особенно в религиозных кругах. философия.

    Б. Ман.

    Критические реалисты не пришли к единому мнению о природе человека.Мужчина в рейтинге среди критических реалистов Сэмюэл Александр рассматривал человека как сочетание как физических, так и умственных качеств. Отвергая бихевиоризм в том виде, в каком он развивался в свое время Александр считал, что разум — это больше, чем нервная система. в человеке, хотя и требуется нейронная система. 58 Качество ментальное ново и должно быть объяснено на основе возникновения. «Разум как вещь — это живое существо с умственным качеством или сознанием. Следуя этой подсказке, мы можем интерпретировать жизнь как возникновение материального существование.» 59 Объединение этих комбинаций с учетом человек, Александр написал:

    Таким образом, жизнь промежуточна. между материей и разумом. Это также материально в том смысле, что это выразимо (и мы можем надеяться, что в дальнейшем это будет выражено в материальных терминах, но это не чисто материальная жизнь. 60

    Это ставит человека на полпути между идеализмом. и натурализм, или, другими словами, он делает человека сочетанием того и другого. мужчина это не только материя и не только ум, но и то и другое.

    Критические реалисты были склонны отстаивать свободу человека. Этот подразумевает отказ от причинно-следственного взгляда на человека, который был вовлечен в грубые натурализм. Александр отметил, что «человек свободен, и его свобода была предполагалось на том или ином основании отделить его от остальных Сотворение мира » 61 У Александра необычный способ описания свободы. Свобода — это пользование или принятие действий, проистекающих из причинно-следственная ситуация. Или, «свобода — это решимость, которой мы наслаждаемся.» 62 Хотя Александр звучит противоречиво о свободе и решимости, он заключает, что «в свободном умственном действии нет ничего несовместимого с полным детерминизмом ». 63 Селларс также подчеркивал свободу который должен быть предоставлен всем людям, поскольку люди как индивидуальные личности различаются так. 64

    Взгляд Уайтхеда на человека можно увидеть в нескольких его работах, но большинство специально разбросаны по Adventures of Ideas .»Человек отличается от сообществ насекомых, потому что он прогрессивен, а они нет «. 65 Человек может добиваться прогресса довольно варварским способом, но если он хочет избегать декаданс, скука и хаос, у него должна быть «согласованная философия жизни «. Без видения, предполагающего благоговение и порядок, человек впадает в бессмысленность. Но философия человека вместе с наукой — это средство повышение общего уровня жизни. Отличие человека от животных и Это различие видно в взгляде Уайтхеда на теологию.Он имеет роль демонстрации того, что «мир основан на чем-то, выходящем за рамки простого преходящий факт, и как он проявляется в чем-то помимо гибели поводов » 66

    Отличие человека от других существ проявляется в личном единство и идентичность. Личная идентичность в платоническом, христианском, картезианском, гуманность или здравый смысл — это такая часть человеческой традиции, что философия без этого кажется бесполезной. В то время как Уайтхед подчеркивает, что духовное существование человека и личность, он объявляет это тело и души сливаются воедино в общей идентичности.В научном исследовании человек видит больше тела, чем души, но душа не менее важна.

    Человек находится в космосе, и Уайтхед рассматривает его существование как непрерывное с космосом до мозга костей. Он отметил: «Правда в том, что мозг непрерывно с телом, а тело непрерывно с остальной частью Мир. Мы не можем определить, с каких молекул начинается мозг, а остальные концов корпуса ». 67

    C. Бог.

    Критические реалисты ничего не предлагают в своих эссе о природа и источник Бога.Помимо эссе можно найти работы, которые включать их взгляды на Бога. Селларс испытывает определенное пренебрежение к роль Бога в метафизике. Он отвергает идею Бога, которая делает Бога приоритетным. Вселенная или взгляд, предполагающий создание. Любой, кто пытается защищать идея Бога рассматривается как психологическая проблема, желающая «окончательного и авторитетный стандарт ». Далее он спрашивает:« Почему Бог должен быть вечным, если физического существования нет? »Из этого он приходит к выводу, что« Вселенная вечный и не имевший ни начала, ни конца.» 68

    Александр более интересен и необычен в своем обращении с Богом. Он не предлагает доказательств существования Бога. Он считал, что «сейчас никого нет. убеждены традиционными аргументами в пользу существования Бога ». 69 Что еще важнее, так это факт познания Бога.

    Александр использует Пространство-Время как средство учета вещей, в том числе Бог. Пространство-время породило материю, жизнь и разум. Пространство-время сейчас в муки рождения божества.

    Божество, таким образом, следующее высшее эмпирическое качество разума, которое вселенная стремится довести до рождение. Что вселенная беременна таким качеством, мы

    предположительно гарантированы. Что это за качество, мы не можем знать; ибо мы не можем ни наслаждаться, ни тем более созерцайте это. 70

    Он различал идеальный взгляд на Бога, в котором он говорит об атрибутах, таких как божество, тождество Пространства-Времени с Бог, весь мир в его теле и тому подобное, но тогда, казалось бы, это противоречит представлениям о том, что Божество появляется и еще не существует.Сравните эти утверждения: (1) «Теперь тело — это Вселенная, и нет тело вне его ». 71 (2)« Таким образом, существует действительное бесконечное существо. с качеством божества; но есть актуальная бесконечность, вся вселенная, с нисусом божеству ». 72

    Разница, кажется, решена для Александра в том, что требуется для религиозный опыт против интеллектуального сознания. Человек не стал бы поклоняется абстрактному Пространству-Времени и требует больше тепла в религиозных ориентация.Религия требует конкретных взглядов прямо сейчас, а Александр хочет допускать это, но интеллектуально утверждает, что «Бог как действительный существующее всегда становится божеством, но никогда не достигает его. Он идеальный Бог в зародыше ». 73

    Александр отвергает мировую душу. Мировая душа теперь актуальна, но Пространство-время еще не реальность. Он также отвергает как пантеизм, так и теистические категории его взглядов. Если сделать выбор, то он будет в направление теизма. Он старался сохранить оба акцента.»Бог имманентен уважение к его телу — «сторонник пантеизма — но» трансцендентное в отношении его божества »- сторонник теизма. Его склонность к пантеизму отличается от многих пантеизмов. Многие идентифицируют мир как тело мировой дух. Александр описывает тело Бога как само Пространство-Время. «Его божество находится в бесконечной части Пространства-Времени ». 74

    Взгляд Уайтхеда на Бога сложнее понять, чем какой-либо другой критические реалисты.Во-первых, в мысли Уайтхеда определенное место занимает Бог. Бог — это не просто средство объяснения вещей — он занимает центральное место в мысли. В в некоторых отношениях он, кажется, склонен к восточной, а не западной мысли в его взгляд на Бога. Причина этого в том, что пантеистическая тенденция Востока подчеркивает процесс вещей, тогда как Запад подчеркнул факт что делает Бога более окончательным и статичным. 75 Но это может быть вводит в заблуждение, поскольку Уайтхед не пантеист в обычном смысле этого слова. слово, что Бог есть все и все есть Бог.

    Во-вторых, это тема процесса. Процесс связан с Богом в Необычный способ. Бог не статичен или абстрактен. Он меняется (растет?) По мере того, как мир изменения. Созерцайте следующее:

    Он предполагаемый актуальность концептуальной операции в союзе становления друг с другом творческий акт. . . . Завершение природы Бога в полноте физическое чувство происходит от объективации мира в Боге. Он разделяет с каждым новым творением свой реальный мир.. . . 76

    В то время как изменение по отношению к миру описывается как процесса, Уайтхед, тем не менее, использует некоторые неизменные термины о Боге. природа. Две идеи — изменяющаяся и неизменная — размещены рядом: «Концептуальная природа Бога неизменна в силу своей окончательной полноты. Но эта производная природа является следствием творческого продвижения Мир. Таким образом, по аналогии со всеми действительными сущностями, природа Бога дисполярный. У него изначальная природа и последовательная природа.» 77

    В-третьих, Уайтхед может показаться не реалистом в своем взгляде на Бога, потому что его акцента на имманентности, но он подходит под эту категорию. Он говорит о Боге — , где — все создание, 78 — фактическая сущность, 79 и в осторожном понимании того, что Бог является творцом. Его представление о Боге требует известный термин арендодателя для его описания: пан-энтеизм , что означает что все находится в Боге и существует относительно его.Это не пантеизм, поскольку Бог — это больше, чем сумма частей мира. Тем не менее мир имманентен Богу, как он сказал в приведенной выше цитате антитезиса. На В то же время Уайтхеду не нравится термин «теизм», потому что он ассоциируется с с диктаторским образом Бога, который неизменен и статичен.

    D. Ценности.

    Некоторые критические реалисты склонны приводить доводы в пользу квалифицированная объективная позиция о природе ценностей. То есть ценности имеют независимый статус независимо от того, что о них думают люди.Критический реалисты не хотят списывать ценности как простую выдумку человеческого желание.

    Например,

    Sellars предпочитает объективный взгляд на ценности. Значение определяется как «объект, имеющий способность войти в человеческую жизнь с определенные последствия важности для себя или социальной группы ». 80 Но он признает субъективную область ценностей в том смысле, что они должны быть наслаждались. Но он не желает сводить ценности к чисто психологическим. соображения.
    Он отвергает позицию, согласно которой ценности являются личными вкусами, задавая вопросы. о понимании, образовании и росте. Баха поначалу можно не любить но если попытаться понять, что музыканты стремятся выполнить, можно изменить свой вкус. По этой линии он призывает к новому отношение разума и анализа против импульсов, вкусов или догматизма. В морали это означало бы

    .

    пытается детально отследить последствия действия и оценить его влияние на человеческую жизнь в путь к благополучию и счастью, стремление вызвать сочувствие к этим людям которые подвергались репрессиям и злоупотреблениям со стороны наших социальных институтов.Ключи к это новое отношение было бы любовью и знанием. . . Это означает процесс, метод, процедура использования разума и сочувствия. 81

    Проблема с системой ценностей, ориентированной на вкус, или фактуализм, как его называет Селларс, заключается в том, что он игнорирует «развитие, увеличивает проницательность и творческое понимание ». 82

    Хотя он отстаивает объективную точку зрения на ценности, он признает эти ценности всегда относятся к кому-то.Значение может входить в чья-то жизнь, но без кого-то нет ценностей. Ценности меняются с обстоятельствами и образованием. Хотя ценности разумны ценится есть обстоятельства, при которых ценные вещи ценить. Ситуация со смертью в пустыне, где нет воды, не делает золото ценить. Золото имело бы ценность только в том случае, если бы на него можно было купить средства для жизни.

    Когда есть различия в ценностях или морали, Селларс предполагает, что вовлеченные люди должны спросить: (l) достаточно ли я изучил все, что имеет отношение к судебному решению и (2) я, по сути, такой же эстетический и нравственная природа как у других? Если по этим вопросам есть что-то общее, он ожидает что будет более общее согласие в оценке.Часть Следствием этого является то, что значения имеют «двойную ссылку». Что такое хорошо для меня, вероятно, имеет общее применение к людям в целом. Если это не так верно для них, для меня это, вероятно, будет неправдой.

    Взгляд Александра на ценности включает как объективные, так и субъективные позиции. Используя аналогию с розой, он утверждал, что она настоящая, красная и объективно, известно мне это или нет. Но роза «некрасива» кроме созерцающего ума «. 83 В этом отношении он подтолкнул личное участие в ценностях.Он отметил: «Истина не состоит из простых суждения, но суждений, как полагают; красота, если чувствуешь, и добро удовлетворение людей ». 84 Красота и признательность являются связаны с сообществом умов. Это просто означает, что есть «сотрудничество и конфликт многих умов, которые порождают стандарты одобрения или неодобрение «. Это отношение к одобряющим умам не делает ценности менее реальные. 85 Был странный аргумент, что если что-то связано с умом, тогда это менее реально или нереально.Он отметил, «Разум — это высшая конечная эмпирическая реальность, которую мы знаем. Странно, что его следует подумать о прикосновении, чтобы лишить осознания своего творения «. 86

    Элементом, который заставляет объект вызывать коллективную признательность, является «согласованность внутри ценностного объекта». 87 «Согласованность между завещания «описывает взгляд на мораль так же, как и на ценности, Красота. Как таковая мораль является рациональной. Его рациональность придает моральной привлекательности универсальное применение.Он отметил: «Это правда универсальность моральных требований, что они были бы обязательными для любых физическое лицо в таких условиях ». 88

    Моральное общество — это такое общество, в котором различные страсти людей регулируется таким образом, чтобы было разумное распределение удовлетворения для эти страсти. Последовательное распределение ведет к счастью, неправильное распространение называется злом. Без когерентного распределения можно предположим поворот к анархии, или каждый человек делает то, что он чувствует скорее чем считает, что правильный.

    E. Критика.

    Современный реализм зародился как эпистемологическое движение в ответ на идеализм и материализм. Следовательно, первые критические замечания должны быть связаны к вопросу эпистемологии. Реализм утверждал, что объекты существуют независимо от того, что он известен. Два аналогичных критических замечания исходили от идеалисты и прагматики. Идеалист поднимает вопрос: как можно знаете что-то, что существует независимо от разума? Прагматик вопросы, как можно узнать независимо от опыта? Заключение эти критики заключаются в том, что реализм должен предполагать, что объекты существуют там как часть его веры, здравого смысла или убеждений.

    Еще одна критика, касающаяся предмета знания, заключается в том, что знание предполагает больше, чем просто смотреть на что-то. Знание предполагает суждение. Без судя о мире, нет знания. Можно увидеть вещи но не знаю какие они. Маленький ребенок, который никогда раньше не видел собаку узнает и учит его мать, когда он впервые встречает кого-то, слова (или вынесенное суждение): «песик, песик». Значение навязывается мир через суждение, которое подчеркивает важность умения управлять миром.Критика подразумевает, что реализм не уделяет достаточного внимания приоритет разума.

    Другая критика должна быть сделана в отношении конкретного взгляды философа.

    В общей области метафизики или реальности подтвердить эта материя существует, но утверждение, что дух или разум существует, более сложно. Реализм должен подтверждать духовное существование, основанное на рациональном аргумент, а не научное доказательство. Если кто-то основывает свой критерий истины только по научным стандартам, чем эта часть реализма слабее, чем другая часть дуализма, то есть материя.

    Та же проблема может возникнуть в связи с утверждением, что человек более чем тело, или что Бог существует, или что ценности объективны. Существование Бога не виден невооруженным глазом, и аргументы в пользу его существования делают больше смысл к идеалистам, чем к натуралистам. Но нужно помнить, что многие реалисты, философствовавшие о Боге, также находились под влиянием или были сами ученые. Пока реализм пытается спорить о духовном или ментальный элемент в метафизике, то он больше склоняется к идеализму, чем натурализм.

    Реалисты, которые верят в Бога, во многом критикуют религии, но подтверждают довольно много информации о Боге. Взгляд Александра Бога кажется довольно подробным для человека, который так мало делает откровения в религии. То же самое можно сказать и об Уайтхеде. Казалось бы, потребуется философа, который утверждал, что обширные знания о Боге он дал сильное подтверждение доктрины самооткровения Бога. Если нет, то один ограничивается естественной философией Бога.Возможно ли знать столько, сколько Александр и Уайтхед утверждают о Боге без крайне ортодоксальных взглядов. религиозный взгляд на самооткровение Бога.

    Реализм не является редукционистской философией. Это может утверждать материю, тело, как материальное, так и духовное, ментальное и нематериальное.

    Следующая таблица может помочь сравнить и сопоставить основные идеи реализм.

    ________________________________________________________

    Неореализм Критический реализм
    ________________________________________________________

    А.Дуализм реальности; разум и бытие предполагает много форм
    материя (разум, материя, другое)
    Плюрализм — множество временных и вечных
    видов (Уайтхед)
    ________________________________________________________

    Б. Гилопсихизм человека (разум- и разум-тело (материя
    ) Отличие человека от
    Тело и душа зверей основано на
    Отклоняет прогресс бихевиоризма
    ________________________________________________________

    C. Бог Некоторые из них атеисты Процесс — это тема о некоторых — теистский Бог
    Некоторые склоняются к Богу, на самом деле
    к пантеизму, борются за то, чтобы стать Богом
    идеальным
    Пан-энтеизм — Уайтхед — все в Боге
    ________________________________________________________

    Д.Ценности Цель Цель, может быть учили
    Имеют свой статус для рациональных умов
    в Боге или разуме
    ________________________________________________________

    Одной из конкурирующих философий на рубеже веков была прагматизм. Это был соперник реализма и оказал важное влияние на Особенно американская мысль. К нему мы теперь переходим.

    Для дальнейшего Исследование

    Александр, Самуил. Пространство, время и божество . Нью-Йорк: Дувр Публикации, 1966, 2 тт.
    Очерки критического реализма (Дюрант, Дрейк, А.О. Лавджой, Джеймс Пратт, Артур Роджерс, Джордж Сантаяна, Рой Селларс и К.А. Сильный). Нью-Йорк: Macmillan Co., 1920.
    Hasan, S.Z. Реализм . Нью-Йорк: Бенджамин Блом, 1971.
    Монтегю, В.П. Образ жизни . Нью-Йорк: Прентис-Холл, 1940.
    Новый реализм (Э. Б. Холт, В. Т. Марвин, В. П. Монтегю, Р. Б. Перри, W.B. Питкин, Э. Сполдинг). Нью-Йорк: Macmillan Co., 1922.
    Перри, Р. Б. Современные философские тенденции . Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и Ко., 1912.
    Селларс, Рой. Философия физического реализма . Нью-Йорк: Macmillan Co., 1932.
    Spaulding, E.G. Новый рационализм . Нью-Йорк: Холт и Ко, 1918.
    Уайтхед, А. Приключения идей . Нью-Йорк: Новая американская библиотека мировой литературы, 1955.
    ________. Очерки науки и философии .
    ________. Процесс и реальность . Нью-Йорк: Harper Torchbook, 1960.

    Сноски

    1 S.Z. Хасан, Реализм , Нью-Йорк: Бенджамин Блом, 1971, впервые опубликовано, 1928, п. 48.

    2 E.B. Холт, В.Т. Марвин, В.П. Монтегю, Р. Б. Перри, В. Б. Питкин, Э. Сполдинг, Новый реализм , Нью-Йорк: Macmillan Co., 1912.

    3 Там же ., Стр. 10.

    4 Там же ., п. 32.

    5 Там же ., Стр. 75.

    6 Эдвард Г. Сполдинг, Новый рационализм, , Нью-Йорк: Холт и Ко., 1918, стр. 435.

    7 Новый реализм , стр. 32.

    8 Там же ., Стр. 245.

    9 Там же ., Стр. 15.

    10 Р. Б. Перри, Настоящие философские тенденции , Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и Ко., 1912, с. 296.

    11 Там же ., Стр. 311.

    12 Новый реализм , op. соч. , г. п. 269.

    13 Там же ., Стр. 270.

    14 Там же ., Стр. 276.

    15 Там же ., Стр. 276.

    16 Там же ., Стр. 283.

    17 Там же ., Стр. 354.

    18 Perry, op.соч. , стр. 332.

    19 W.P. Монтегю, Путь вещей , Нью-Йорк: Прентис-Холл, 1940, п. 111.

    20 Там же ., Стр. 113.

    21 Там же ., Стр. 123.

    22 Там же ., Стр. 536.

    23 Там же .

    24 Там же ., Стр. 538.

    25 Там же ., Стр. 546.

    26 Там же ., п. 542.

    27 Там же ., Стр. 664.

    28 Perry, op. соч. , стр. 335.

    29 Новый реализм , op. соч. , г. п. 149.

    30 Perry, op. соч. , стр. 329.

    31 Сполдинг, op. соч. , стр. 517.

    32 Там же .

    33 Там же ., Стр. 520.

    34 Montague, op.соч. , стр. 414.

    35 Там же ., Стр. 153.

    36 Durant Drake, et. др., Essays in Critical Realism , Нью-Йорк: Macmillan Co., 1920, стр. 109.

    37 Там же ., Стр. 37.

    38 Там же ., Стр. 19-20.

    39 Там же ., Стр. 22.

    40 Там же ., Стр. 24.

    41 Там же .

    42 Там же ., Стр. 97.

    43 Там же ., Стр. 104.

    44 Там же ., Стр. 225.

    45 Монтегю, указ. соч. , стр. 259.

    46 Там же ., Стр. 258.

    47 Рой Селларс, Философия физического реализма , Нью-Йорк: Macmillan Co., 1932, стр. 3.

    48 Там же ., п. 48.

    49 Там же ., Стр. 6.

    50 А.Н. Уайтхед, Очерки науки и философии .

    51 А.Н. Уайтхед, Приключения идей , Нью-Йорк: Новый американский Библиотека мировой литературы, 1955, стр. 244–245.

    52 А.Н. Уайтхед, Процесс и реальность , Нью-Йорк: Harper Torchbook, 1960, стр. 63.

    53 Там же ., Стр.519.

    54 Там же ., Стр. 519.

    55 Там же ., Стр. 523.

    56 Там же ., Стр. 521.

    57 Там же ., Стр. 528.

    58 Самуэль Александр, Пространство, время и божество , Нью-Йорк: Дувр Публикации, 1966, т. II, стр. 6.

    59 Самуэль Александр, Пространство, время и божество , Нью-Йорк: Дувр Публикации, 1966, т.I, стр. 61.

    60 Там же ., Стр. 64.

    61 Александр, Vol. II, op. соч. , стр. 315.

    62 Там же ., Стр. 315.

    63 Там же ., Стр. 320.

    64 Sellars, op. соч. , стр. 471.

    65 Уайтхед, Приключения идей , op. соч. , стр. 115.

    66 Там же ., п. 221.

    67 Там же ., Стр. 290.

    68 Sellars, op. соч. , стр. 368-69.

    69 Александр, оп. соч. , стр. 343.

    70 Там же ., Стр. 347.

    71 Там же ., Стр. 357.

    72 Там же ., Стр. 362.

    73 Там же ., Стр. 365.

    74 Там же ., п. 399.

    75 Уайтхед, Процесс и реальность , op. соч. , с. 10-11.

    76 Там же ., Стр. 523.

    77 Там же .

    78 Там же ., Стр. 521.

    79 Там же ., Стр. 523.

    80 Sellars, op. соч. , стр. 445.

    81 Там же ., Стр. 455.

    82 Там же .

    83 Александр, оп. соч. , стр. 238.

    84 Там же ., Стр. 238.

    85 Там же ., Стр. 244.

    86 Там же ., Стр. 245.

    87 Там же ., Стр. 242.

    88 Там же ., Стр. 275.

    Реалистический синтез: демонстрация метода исследования реализации | Наука о реализации

    Определение объема обзора: разработка концепции и формулировка теории

    Этот этап является фундаментальным для реалистического синтеза, поскольку он обеспечивает структуру и основу для изучения и синтеза различных свидетельств [9].Задача разработки основы для реалистического синтеза состоит в том, чтобы найти такой уровень абстракции, который позволяет рецензентам отстраняться от деталей и вариаций в доказательствах, но при этом достаточно конкретный, чтобы соответствовать цели обзора. Для реалистического синтеза вмешательство — это теория; потому что вмешательства осуществляются на основе гипотезы о том, что если мы сделаем X таким образом, то это приведет к результату. Этот этап включает в себя «копание» в литературе и использование опыта для определения ключевых терминов, концепций и теорий среднего уровня, которые дают некоторое объяснение по интересующему предмету [4].Результирующая модель должна быть ориентирована на результат, потому что реалистический синтез связан с раскрытием того, «что работает» в различных контекстных конфигурациях. Для этого обзора разработка концепций и формулировка теории были достигнуты путем сочетания очного и виртуального мозгового штурма командой, знакомой с литературой по внедрению и переводу знаний.

    Список вопросов о вмешательствах, направленных на продвижение использования знаний, был разработан и уточнен в ходе обширного диалога в небольших и больших группах.На основе этих вопросов было выяснено значение терминов и определены концепции. Например, обсуждалось значение таких терминов, как «доказательная база», «знания», «стратегия» и «вмешательство». Было решено, что вмешательство представляет собой широкое понятие, тогда как стратегии относятся к механизмам или подходам для достижения вмешательства. Был достигнут консенсус в отношении использования термина «основанный на доказательствах» вместо термина «основанный на фактических данных» на том основании, что принятие решений на практике по уважительным причинам не всегда основано на исследованиях, а скорее учитывает ряд факторов в дополнение к эмпирическим данным [23].Мы также выработали общее понимание терминов, связанных с реалистическим синтезом (см. Дополнительный файл 1).

    Затем группа определила общие концепции среди вопросов, разработанных в предыдущем упражнении. В конце концов возникли четыре ключевых концепции, , то есть , «теоретические области»: агентство изменений, технологии, стратегии образования и обучения и системные изменения. Затем эти концепции были сформулированы для построения теоретической основы, которая претерпела ряд итераций перед объявлением окончательной основы.На рисунке 1 представлена ​​окончательная структура, которая включает теорию и контекстуальные факторы, дозу и уровни в качестве центральных факторов из-за их важности для понимания практических вмешательств, а результаты представлены как всеобъемлющий фактор. Термин «доза» использовался для описания того, насколько вмешательство приведет к изменениям. Мы понимаем, что термин «доза» не обязательно хорошо вписывается в философию реализма, однако в контексте этого обзора мы использовали его, чтобы убедиться, что мы обратили внимание на относительную силу действия механизма в конкретном контексте.Общие вопросы, разработанные ранее, были затем адаптированы для каждой из четырех теоретических областей, и они использовались для руководства процессом обзора и извлечения данных (см. Дополнительные файлы 2 для фокусов и вопросов).

    Рисунок 1

    Теоретическая основа становится видимой в реалистическом синтезе с помощью «форм извлечения данных». Это уникальная особенность реалистического синтеза в том, что, в отличие от традиционных систематических обзоров, индивидуальный набор форм извлечения данных разрабатывается на основе содержания теоретическая база (см. дополнительный файл 3).Вопросы теоретической области, описанные ранее, легли в основу разработки этих форм. Чтобы предотвратить неправильное толкование вопросов по извлечению данных, были разработаны инструкции по использованию форм для объяснения каждого раздела и факторов, которые следует учитывать при применении каждого вопроса во время извлечения информации из статьи.

    Pawson et al. [9] предупреждают, что проведение полностью всесторонних обзоров может быть невозможным, и рекомендуют согласовать теории программ, подлежащие проверке, и определить их приоритетность.Как показывает структура, объем нашей работы потенциально был огромен. Таким образом, команда ReS-IS участвовала в обсуждениях с более широким сообществом, использующим знания, посредством презентаций и дискуссий, и в результате приняла прагматический подход, который привел к определению приоритета одной области теории в рамках структуры, агентства по изменениям, для первого обзора. Вопросы теории программ для этой области теории были:

    1. 1.

      Какое влияние оказывают характеристики агента изменений на здравоохранение, основанное на фактических данных?

    2. 2.

      Каково общее влияние вмешательства агента изменений на здравоохранение, основанное на фактических данных?

    3. 3.

      Какое влияние оказывает взаимодействие между агентом изменений и окружающей средой на медицинское обслуживание, основанное на фактических данных?

    Эти вопросы были сформулированы как вопросы «что?», Чтобы помочь нам определить, что именно связано с конкретными действиями (механизмами) агентов изменений, которые оказывают влияние и связывают темы с действием.В целом наш подход к анализу был связан с пониманием того, почему механизмы действуют (или нет).

    Поиск и оценка доказательств

    Поисковый подход

    При реалистическом синтезе литературу необходимо тщательно изучать для выявления исследований, связанных с целевыми «программными теориями» [9]. Такой акцент не означает, что подход к поиску и оценке литературы является менее строгим или систематическим, чем подходы, используемые в традиционных обзорах. Поиск является целенаправленным в том смысле, что для каждой теоретической области группа приступила к составлению списка релевантных и связанных поисковых запросов.Окончательный список терминов вместе с релевантными терминами индексации использовался для управления поиском, который проводился двумя членами команды в консультации с библиотекарями медицинских наук их учреждения (термины и стратегия поиска см. В дополнительном файле 4).

    Был произведен поиск в шести онлайн-базах данных: Medline, CINAHL, Embase, PsycInfo, Sociological Abstracts и Web of Science. Овидия использовали для выполнения поиска в течение 10-летнего периода публикации, который считался подходящим периодом для поиска интервенционных исследований.В качестве меры качества один из членов группы просмотрел индексы 14 журналов, в которых публикуются статьи о проблемах использования знаний. Второй член группы определил, что соответствующие статьи из этих журналов были надлежащим образом проиндексированы в выбранных базах данных. Кроме того, используя свои знания литературы, все члены команды просмотрели окончательный список литературы, чтобы убедиться в отсутствии явных упущений. Хотя Pawson et al. [9] описывают актуальность роста снежного кома и консультации с экспертами как часть процесса реалистичной проверки, у нас не было ресурсов, чтобы расширить наш поиск за пределы баз данных, описанных выше, и поэтому признаем, что мы, возможно, упустили некоторые ключевые свидетельства.

    Результаты поиска были сохранены в виде текстовых файлов и загружены в Reference Manager Professional версии 11.0. Затем содержимое файла было скопировано на защищенный сервер. Свыше 24 000 электронных ссылок было получено из поисковых стратегий агентов изменений, которые были проверены с помощью процесса, кратко описанного на Рисунке 2.

    Рисунок 2

    Предварительный экран был намеренно включен, чтобы охватить все статьи, потенциально имеющие отношение к цели обзора, в том числе статьи, не относящиеся к сфере здравоохранения.Мы ошибались в отношении включения везде, где заголовок казался даже потенциально относящимся к концепции агента / агентства изменений или любому техническому заданию, разработанному в отношении компонента агентства изменений теоретической основы. На этом этапе все, казалось бы, релевантные статьи были извлечены в полнотекстовом виде для более подробного теста на релевантность: «Являются ли доказательства, представленные в этой области теории, хорошими и достаточно актуальными для включения в синтез?»

    Использование критериев исключения, в На следующем этапе мы провели предварительную проверку названий статей, полученных в результате поиска, и сократили список потенциально релевантных статей до 196.В результате проверки на втором уровне были исключены еще 144 статьи, в результате чего окончательное количество статей, относящихся к этой области теории, составило 52. Этим процессом руководили два члена группы при консультациях с более широкой группой по мере необходимости. Нашей последовательной точкой отсчета была структура обзора и вопросы из смежной области теории. Поэтому решения о том, что в конечном итоге было включено и исключено, принималось путем обсуждения того, имели ли документы прямое отношение к вмешательствам, которые оценивались в контексте здравоохранения.

    К основным причинам исключения работ на этом уровне относятся:

    1. 1.

      Они не были основаны на исследованиях (используя самое широкое определение исследования, , т.е. , демонстрируя систематический подход к исследованию).

    2. 2.

      Это был чисто анекдотический рассказ.

    3. 3.

      Они не имели отношения к здравоохранению, например, , были основаны на несвязанной области, такой как банковское дело (у нас не было ресурсов, чтобы провести обзор более широкой литературы).

    Appraisal

    Чтобы проверить удобство использования и функциональность формы для извлечения данных и способствовать последовательному подходу к извлечению данных, инструмент был предварительно протестирован всеми членами группы на двух специально отобранных статьях.Предварительное тестирование привело к некоторым незначительным изменениям в инструменте до начала процесса проверки. Группа разделилась на пять подгрупп, и ссылки, относящиеся к области теории агентов изменений, были равномерно распределены по подгруппам для оценки.

    В отличие от других процессов обзора, в чистом реалистическом синтезе не исключается никакая литература (если она не относится к какой-либо из областей теории). То, что статья исключается в одной области теории, не означает, что она обязательно исключается в других областях теории.Следовательно, критерии исключения на этом уровне должны быть четкими, а для каждой исключаемой статьи должно быть задокументировано четкое обоснование. В соответствии с предложениями Поусона, тест на включение в этот обзор был следующим: являются ли доказательства, предоставленные в этой области теории, «хорошими и релевантными» для включения (рассмотрите вопросы размера выборки, сбора данных, анализа данных и сделанных заявлений)?

    Расхождения во мнениях по поводу актуальности статей были разрешены путем обсуждения в группе обзора.Вопросы о релевантности основывались на вопросах из области теории и на том, как конкретные свидетельства помогли или не повлияли на них. Окончательные решения ошибались в отношении включения, а не исключения.

    Извлечение и синтез

    Извлечение данных

    Если считалось уместным, данные были извлечены из статьи, а затем рецензированы и проверены вторым членом подгруппы. Несмотря на то, что первоначальная волна обзора включала статьи, относящиеся к области теории агентов изменений, вопросы, относящиеся к каждой теории, применялись в процессе извлечения, поскольку во многих статьях сообщалось об аспектах, которые также имели отношение к другим областям теории.Поскольку содержание теоретической основы обзора было встроено в формы для извлечения данных, они послужили шаблоном для «опроса» статей. При извлечении данных, если статья не включала информацию, относящуюся к вопросу в форме, средство извлечения записывало «Не сообщается». Прямые цитаты из статьи часто были наиболее информативными и сопровождались номером страницы, с которой была взята цитата. Также были извлечены данные, относящиеся к целевой группе и дисциплине для каждого исследования.

    Целью процесса извлечения данных является наполнение оценочной структуры доказательствами. Поэтому, как только все подгруппы завершили извлечение данных для статей, которые были сочтены релевантными для цели обзора, содержимое таблиц извлечения данных каждой группы было объединено в единую таблицу извлечения данных, включающую все статьи, касающиеся агентства по изменениям.

    Синтез данных

    Основной задачей процесса синтеза является уточнение теории программ; я.е. , чтобы определить, что работает, для кого, при каких обстоятельствах, в каких отношениях и почему. Pawson et al. Публикации дают мало указаний о том, как подходить к синтезу данных. Они предлагают сосредоточить синтез на четырех измерениях: ставить под сомнение целостность теории, выносить решения между конкурирующими теориями, рассматривать одну и ту же теорию в сравнительных условиях или сравнивать «официальную» теорию с реальной практикой [4, 9].

    В этом обзоре мы разработали подход к синтезу, основанный на принципах реалистичного оценивания [15], включающий следующие шаги:

    1. 1.

      Организация извлеченных данных в таблицы доказательств,

    2. 2.

      Тематика отдельных рецензентов,

    3. 3.

      Сравнение тем рецензентов для конкретной статьи и формулирование цепочек умозаключений на основе выявленных тем,

    4. 4.

      Связывание цепочек вывода, отслеживание и связывание статей

    5. 5.

      Формулировка гипотезы.

    Этот процесс кратко описан в дополнительном файле 5.

    На личной встрече подгруппы провели процесс анализа, сосредоточившись на решении трех вопросов теории программы (см. Рисунок 1 и раздел «Определение объема» выше).

    Каждый вопрос был отнесен к подгруппе, и соответствующие данные ее членов были извлечены из каждой статьи. Затем подгруппа сопоставила темы, указанные каждым из участников. На этом этапе новые результаты были оспорены, и были найдены противоположные примеры. Отсюда члены подгруппы определили цепочки умозаключений. Цепочка вывода — это связь, которая может быть сделана между статьями на основе идентифицированных тем. С течением времени, посредством виртуальных и личных встреч, цепочки помех развивались и уточнялись.Этот процесс был индуктивным и дедуктивным. Мы не дошли до стадии воспроизведения в рамках этого обзора, что, следовательно, можно рассматривать как ограничение процесса обзора, описанного здесь. Дальнейшая работа должна быть проведена над гипотезами, чтобы сделать более точные выводы о генеративных механизмах.

    Затем группа сформулировала гипотезы относительно цепочек умозаключений. Таким образом, темы были связаны с цепочками умозаключений, которые затем были связаны с гипотезой. Кроме того, все статьи были явно связаны с цепочками умозаключений и гипотез.Дополнительный файл 5 содержит полную информацию об этапах синтеза, а Дополнительный файл 6 представляет полную информацию о гипотезах, связанных с темами, цепочками вывода и документами. Таблицы 2 и 3 содержат сводку этих этапов.

    Таблица 2 Цепочки умозаключений, связанные с темами и оригинальными статьями Таблица 3 Гипотезы, связанные с цепочками умозаключений
    Развитие повествования

    Обычно обзор написан в соответствии с разработанной теоретической структурной моделью.Для этого обзора повествование было организовано в соответствии с гипотезами, созданными в области теории Change Agency, с данными по каждой теме, связанными двумя способами; друг к другу в рамках каждой гипотезы, а также между гипотезами. Хотя результаты в этой области теории будут представлены в отдельной публикации, ниже представлено резюме, иллюстрирующее наш подход к анализу и синтезу.

    Шаг первый

    Данные из таблиц извлечения были обобщены и организованы в области теории и таблицы, связанные с вопросами, например, в отношении вопроса «какое влияние характеристики агентов изменений оказывают на использование знаний», таблица будет включать выдержки из данных и обратная ссылка на исходные статьи.

    Шаг второй

    Затем эти данные были тематически разбиты, эти темы оспаривались и запрашивались доказательства обратного. В отношении характеристик агентов изменений возник ряд возникающих вопросов, которые можно рассматривать как соответствующие условия для агентств изменений в рамках роли лидера мнений, например, такие как уверенность, многолетний опыт, уровень квалификации (образование до уровня аспирантуры). ) и готовность работать вместе.

    Шаг третий

    Поиск цепочек вывода (связей) по извлеченным данным и темам.Посредством итеративного процесса проводился поиск связей между данными / темами для построения совокупной картины. Например, были ли условия лидера мнений очевидны в статьях о других ролях агентов изменений — это привело к большему списку факторов, включая, например, отношение, экспертные знания, пол, возраст и культурную совместимость (см. Дополнительные примеры в таблице 2), лидерство, вовлеченность, адаптация, партнерство, влияние, культура, поддержка и ресурсы.

    Шаг четвертый

    Формирование гипотез (механизм, контекст, цепочки результатов).Результат третьего и четвертого шагов привел к совокупной картине потенциальных механизмов, контекстов и цепочек результатов (гипотез), которые можно было бы связать с исходными доказательствами (см. Пример в Таблице 3). Наш обзор показывает, что, например, агенты изменений, которые получают адекватную поддержку и ресурсы (контекст), которые моделируют практику, которую они поддерживают (механизм), могут более положительно повлиять на достижение научно обоснованной медицинской помощи (результат).

    Гипотезы действовали как синтезированные утверждения результатов, на основании которых можно было представить предыдущие этапы анализа.Повествование было разработано вокруг каждой гипотезы и резюмировало природу контекста, механизма и связей результатов, а также характеристики доказательств, лежащих в основе их

    Pawson et al . [9] не предполагают, что «рекомендации» как таковые разработаны на основе реалистического синтеза, поскольку цель состоит не в том, чтобы определить «лучшую» практику, а в описании взаимосвязей между вмешательствами и контекстами, в которых эти вмешательства происходят. Тем не менее, они предполагают, что заинтересованные стороны участвуют как в процессе «проверки» новых результатов, так и в деятельности по их распространению.С этой целью наш подход к обзору и развивающиеся результаты были представлены сообществу исследователей и практиков, использующих знания, на ежегодном коллоквиуме в 2009 году. Этот процесс помог уточнить фокус и представление повествования из области теории программ. Это также подтвердило нашу точку зрения о том, что в результате этого процесса обзора появилось несколько новых идей об агентстве изменений, о которых будет сообщено в отдельном документе.

    Как великие лидеры вдохновляют и меняют

    За несколько лет до того, как я пришел в Кэмпбелл, я работал на генерального директора Nabisco в составе его исполнительной команды.Он попросил своих подчиненных конфиденциально пройти тест, призванный дать представление о нашем образе мышления. По результатам тестирования я был определен как «идеалист-реалист». Я использовал этот термин как пробный камень снова и снова на протяжении многих лет, потому что он очень удачно описывает мою основную философию лидерства. За свою карьеру я обнаружил, что идеализм и реализм — два лидерских качества, которые действительно вдохновляют и мобилизуют людей. По отдельности эти качества ограничены и неэффективны, но вместе они создают мощный инструмент взаимодействия.

    Руди Джулиани понял эту идею. Став мэром Нью-Йорка после 11 сентября, он выступил и объявил миру с убеждением и уверенностью, что «мы сделаем этот город самым безопасным в мире». В то время жители Нью-Йорка были осаждены и деморализованы. Многие задавались вопросом, была ли это невыполнимой задачей. Тем не менее, это видение будущего было тем, во что люди отчаянно нуждались, потому что оно давало им долгожданную надежду. Но, возможно, даже более могущественный, чем вдохновение, Джулиани выдвинул прагматические планы, призванные помочь городу продвинуться к этому стремлению.И его слова, и действия продемонстрировали, что он осознавал масштабы стоящей перед ним задачи. Его вдохновляющее видение и реалистичный подход объединили жителей Нью-Йорка и позволили Джулиани коренным образом изменить облик города.

    Идеалистическое видение — вот что движет всеми нами. Мы хотим знать, что работаем над чем-то важным, благородным. Эта простая истина применима к каждому человеку в вашей организации, от секретарей до генеральных менеджеров.Это настоящая работа настоящего лидера — предложить видение, которое вдохновляет и мотивирует. Но как бы трудно этого ни было достичь, этого недостаточно. Людям также необходимо знать, что вы сами, как лидер, соприкасаетесь с реальностью, что вы готовы засучить рукава и участвовать в тяжелой работе, связанной с исполнением.

    Билл Джордж смог достичь этого идеала как председатель и главный исполнительный директор Medtronic, где он создал амбициозное видение, сосредоточенное на спасении жизней. Чтобы воплотить это видение в жизнь, он организовал личные встречи сотрудников с пациентами, чьи жизни они спасали.Он ясно дал понять, как день, что вместе они работают над достижением чего-то благородного. Но Джордж также совершенно ясно дал понять словами и действиями, что он понимает суровую реальность проблемы. Под его руководством рыночная стоимость Medtronic выросла с менее чем 1 миллиарда долларов до более чем 60 миллиардов долларов за 18 лет.

    В Кэмпбелле, в течение моего десятилетнего пребывания в должности, нашей идеалистической целью было «построить самую выдающуюся пищевую компанию в мире, питая жизнь людей повсюду, каждый день.«Хотя это амбициозная цель, среди прочего, мы подкрепляем ее конкретными программами, которые реально окажут долгосрочное положительное влияние на здоровье и благополучие молодежи в местных сообществах, где расположены наши учреждения. Наш план по превращению нашего родного города Камден, штат Нью-Джерси, в лучшее место — это небольшая, но значимая часть того, что позволяет сотрудникам Campbell чувствовать себя удовлетворенными даже в этот последний экономический кризис. По словам Гэллапа, Кэмпбелл постоянно поддерживает уровень вовлеченности сотрудников на уровне «мирового класса».

    Эта чрезвычайно высокая степень вовлеченности — побочный продукт реалистического идеализма. На протяжении многих лет использование этой философии помогло мне нанять и удержать некоторых из лучших людей в индустрии потребительских товаров.

    Как руководитель, я всегда начинаю думать с вопроса: как все может быть лучше? Я считаю, что гораздо интереснее и плодотворнее начать с оптимизма, а затем быстро перейти к тому, как воплотить это стремление в жизнь. Конечно, в течение моей карьеры были времена, когда я не соответствовал идеалу, когда я отказывался от видения, потому что в то время это казалось слишком трудным.Точно так же я работал в среде, где казалось невозможным найти убедительное видение, и мне приходилось работать в режиме блокирования и захвата. Мы все были там. Но за последние 20 лет я взял на себя обязательство всегда стремиться к достижению этой более высокой точки — и это изменило мою жизнь и жизни людей, с которыми я работал.

    Идеалистическое видение может воодушевить людей и заинтересовать их, но к нему также нужно подходить так, чтобы признавать реальность проблемы.Великие лидеры могут убедительно работать над обеими задачами одновременно.

    Реализм: обзор и практические примеры обучения — видео и стенограмма урока

    Образовательный реализм

    Итак, Аристотель считал, что существует абсолютная реальность вне зависимости от того, воспринимаем мы ее или нет. Но какое это имеет отношение к обучению?

    Образовательный реализм — это вера в то, что мы должны изучать логику, критическое мышление и научные методы, чтобы научить студентов воспринимать и понимать реальность.Как вы можете себе представить, здесь большое внимание уделяется математике и естественным наукам, хотя гуманитарные науки также могут быть подвержены влиянию образовательного реализма.

    Как реализм обучения выглядит в классе? Чтобы понять это, давайте представим учителя Генри, который пытается спланировать свою учебную программу на предстоящий учебный год. Генри — реалист и считает, что Аристотель все эти годы назад был на правильном пути. Итак, как Генри может спланировать год обучения, чтобы помочь студентам воспринимать и понимать реальность?

    Первое, что Генри, как реалист, вероятно, сделает, — это предложит множество возможностей для изучения мира природы.Реалисты считают, что задача школ — рассказывать ученикам об окружающем мире. Это означает, что Генри хочет научить своих учеников использовать логические процессы для поиска истины в мире природы.

    Например, вместо того, чтобы учить своих учеников гравитации по учебнику, Генри мог бы вывести их на улицу и воссоздать момент ясности сэра Исаака Ньютона, когда он увидел падение яблока. Генри может взбираться на дерево и сбрасывать предметы разной массы, чтобы студенты могли понять, как гравитация и масса работают вместе.

    Генри мог также использовать природу, чтобы помочь студентам изучать математику, например, давая студентам фотографию холма и предлагая им вычислить уклон холма. Независимо от того, чему учит Генри, педагогический реализм подчеркивает использование логических процессов в мире природы для поиска истины.

    Inquiry

    Однако природа — не единственное, что важно в реализме. Помните, что педагогический реализм — это поиск истинной реальности с помощью логических процессов. Научный метод , или процесс установки и проверки гипотез, является одним из таких процессов.

    Исследование , или способность сформулировать вопрос, является важным первым шагом в научном методе и тем, на чем сосредотачиваются многие учителя-реалисты. Например, Генри может захотеть сосредоточиться на том, чтобы научить своих учеников задавать хорошие вопросы. Например, если они изучают производство продуктов питания, студенты могут задавать вопросы о различных воздействиях на окружающую среду выращивания крупного рогатого скота для производства мяса или овощей для потребления или о том, как лучше всего хранить продукты.

    Когда ученик разработал вопрос, он захочет найти ответ с помощью логики и экспериментов, которые являются отличительными чертами научного метода. Например, если ученик пытается придумать, как лучше всего хранить продукты, он может разработать эксперимент, чтобы проверить различные методы хранения, такие как морозильная камера, холодильник или шкаф.

    Генри и другие реалисты, подобные ему, хотят подчеркнуть своим ученикам, что факты — не единственная важная вещь.Также важен метод получения фактов. Например, если ученица Генри проводит свой эксперимент и кладет хлеб в шкаф, яблоко в морозильную камеру и мясо в холодильник, она не будет знать, какой способ хранения лучше всего, потому что она не использовала тот же тип. еда для каждого способа хранения! То, как она придет к своему результату, очень важно.

    Краткое содержание урока

    Реализм — это вера, развитая Аристотелем, что существует абсолютная реальность, а образовательный реализм пытается научить студентов, как находить эту реальность с помощью логических процессов.Изучение мира природы, а также навык исследования и научный метод — все это важные части реалистического класса.

    Результаты обучения

    После завершения урока вы должны уметь:

    • Описывать реализм и то, как он применяется в образовании
    • Вспомните важные факторы педагогического реализма

    Реализм (философия) | Психология Вики

    Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
    Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

    Индекс философии : Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков


    Современный философский реализм — это вера в реальность, которая полностью онтологически независима от наших концептуальных схем, лингвистических практик, убеждений и т. Д.Философы, исповедующие реализм, также обычно считают, что истина состоит в соответствии веры действительности. Мы можем говорить о реализме в отношении других умов, прошлого, будущего, универсалий, математических сущностей (таких как натуральные числа), моральных категорий, материального мира или даже мысли.

    Реалисты склонны полагать, что все, во что мы верим сейчас, является лишь приближением к реальности и что каждое новое наблюдение приближает нас к пониманию реальности. [1] В кантовском смысле реализм противопоставляется идеализму .В современном понимании реализм противопоставляется антиреализму , прежде всего в философии науки.

    Споры о реализме

    Несмотря на кажущуюся прямолинейность реалистической позиции, в истории философии постоянно ведутся споры о том, что реально. Кроме того, произошла значительная эволюция в том, что подразумевается под термином «реальный».

    Древнейшее употребление этого термина происходит из средневековых интерпретаций и приспособлений греческой философии.Однако в этой средневековой схоластической философии «реализм» означал нечто иное — действительно, в некотором смысле почти противоположное — от того, что он означает сегодня. В средневековой философии реализм противопоставляется «концептуализму» и «номинализму». Противостояние реализма и номинализма возникло из дебатов по проблеме универсалий. Универсалии — это термины или свойства, которые могут быть применены ко многим вещам, а не для обозначения одного конкретного человека — например, рыжий, красавица, пятерка или собака, в отличие от «Сократ» или «Афины».Реализм в этом контексте утверждает, что универсалии действительно существуют независимо и каким-то образом до мира; он связан с Платоном. Концептуализм считает, что они существуют, но только в уме, умеренный реализм считает, что они существуют, но только постольку, поскольку они воплощены в конкретных вещах; их нет отдельно от от конкретной вещи. Номинализм утверждает, что универсалии вообще не «существуют»; они не более чем слова, которые мы используем для описания конкретных объектов, они ничего не называют.Этот конкретный спор о реализме в значительной степени является спорным в современной философии на протяжении веков.

    В кантовском смысле реализм противопоставляется идеализму . В современном понимании реализм противопоставляется антиреализму , прежде всего в философии науки.

    Платонический реализм

    Платонический реализм — это философский термин, обычно используемый для обозначения идеи реализма относительно существования универсалий или абстрактных объектов после греческого философа Платона (ок.427 – с. 347 г. до н.э.), ученик Сократа. Поскольку универсалии Платон считал идеальными формами, эту позицию сбивают с толку также как платонический идеализм. Это не следует путать с идеализмом, представленным такими философами, как Джордж Беркли: поскольку платоновские абстракции не являются пространственными, временными или ментальными, они несовместимы с акцентом последнего идеализма на ментальном существовании. Формы Платона включают числа и геометрические фигуры, что делает их теорией математического реализма; они также включают Форму Добра, что делает их вдобавок теорией этического реализма. [ требуется ссылка ]

    Шотландская школа реализма здравого смысла

    Основная статья: Реализм здравого смысла

    Шотландский реализм здравого смысла — школа философии, которая стремилась защитить наивный реализм от философского парадокса и скептицизма, утверждая, что вопросы здравого смысла находятся в пределах досягаемости общего понимания и что общее -смысловые убеждения даже управляют жизнью и мыслями тех, кто придерживается не-здравых убеждений.Она возникла на основе идей наиболее выдающихся представителей шотландской школы здравого смысла Томаса Рида, Адама Фергюсона и Дугальда Стюарта во время шотландского Просвещения 18 века и процветала в конце 18 и начале 19 веков в Шотландии и Америке. [ необходима цитата ]

    Его корни можно найти в ответах таких философов, как Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Хьюм. Этот подход был ответом на «идеальную систему», которая началась с концепции Декарта об ограниченности чувственного опыта и привела Локка и Юма к скептицизму, который в равной степени ставил под сомнение религию и свидетельства чувств.Реалисты, придерживающиеся здравого смысла, сочли скептицизм абсурдным и настолько противоречащим общепринятому опыту, что его пришлось отвергнуть. Они учили, что обычный опыт дает интуитивно определенную уверенность в существовании «я», реальных объектов, которые можно увидеть и почувствовать, и определенных «первых принципов», на которых могут быть установлены разумная мораль и религиозные убеждения. Его основной принцип был провозглашен его основателем и величайшей фигурой Томасом Ридом: [2]

    «Если есть определенные принципы, как я думаю, что они есть, в которые нас заставляет верить конституция нашей природы, и которые мы вынуждены принимать как должное в общих жизненных заботах, не имея возможности дать причина для них — это то, что мы называем принципами здравого смысла; а то, что им явно противоречит, мы называем абсурдом.».

    Наивный реализм

    Наивный реализм, также известный как прямой реализм, — это философия разума, основанная на теории восприятия, основанной на здравом смысле, которая утверждает, что чувства обеспечивают нам прямое осознание внешнего мира. Напротив, некоторые формы идеализма утверждают, что мир не существует отдельно от идей, зависящих от разума, а некоторые формы скептицизма говорят, что мы не можем доверять своим чувствам. Реалистическая точка зрения состоит в том, что объекты состоят из материи, занимают пространство и обладают такими свойствами, как размер, форма, текстура, запах, вкус и цвет, которые обычно воспринимаются правильно.Мы воспринимаем их такими, какими они являются на самом деле . Объекты подчиняются законам физики и сохраняют все свои свойства независимо от того, есть ли кто-нибудь, кто бы их наблюдал. [3]

    Научный реализм

    Научный реализм — это, на самом общем уровне, представление о том, что мир, описываемый наукой, является реальным миром, каким он есть, независимо от того, что мы можем принять за него. В философии науки это часто формулируется как ответ на вопрос «как объяснить успех науки?» Споры о том, что включает в себя успех науки, сосредоточены в первую очередь на статусе ненаблюдаемых сущностей, о которых, по-видимому, говорят научные теории.Как правило, те, кто являются научными реалистами, утверждают, что можно делать надежные утверждения о ненаблюдаемых (а именно, что они имеют тот же онтологический статус), что и наблюдаемые. Философы-аналитики обычно привержены научному реализму в том смысле, что рассматривают научный метод как надежный справочник по природе реальности. Основная альтернатива научным реализм есть инструментализм. [ требуется ссылка ]

    Эстетический реализм

    Эстетический реализм может означать утверждение, что существуют независимые от разума эстетические факты, [4] , но в общих дискуссиях об искусстве «реализм» и «реализм» являются сложными терминами, которые могут иметь множество различных значений.

    Прочие аспекты

    • Эстетический реализм — философия, основанная американским поэтом и критиком Эли Сигелом
    • Австралийский реализм или австралийский материализм, философская школа ХХ века в Австралии
    • Конструктивный реализм, философия науки
    • Корнельский реализм, взгляд в метаэтике, связанный с работами Ричарда Бойда и других
    • Критический реализм, философия восприятия, связанная с точностью человеческих чувственных данных
    • Депрессивный реализм
    • Прямой реализм, теория восприятия
    • Реализм сущностей, философская позиция в научном реализме
    • Эпистемологический реализм, подкатегория объективизма
    • Гиперреализм или гиперреальность, неспособность сознания отличить реальность от фантазии
    • Юридический реализм
    • Математический реализм, раздел философии математики
    • Умеренный реализм, позиция, согласно которой нет области, где существуют универсалии
    • Модальный реализм, философия, предложенная Дэвидом Льюисом, согласно которой возможные миры столь же реальны, как и реальный мир
    • Моральный реализм, философский взгляд на существование объективных моральных ценностей
    • Новый реализм (философия), школа эпистемологии начала 20 века, отвергающая эпистемологический дуализм
    • Органический реализм или философия организма, метафизика Альфреда Норта Уайтхеда, ныне известная как философия процесса
    • Платонический реализм, философия, сформулированная Платоном, утверждающая существование универсалий
    • Квазиреализм, экспрессивистская метаэтическая теория, утверждающая, что, хотя наши моральные претензии являются проективистскими, мы понимаем их в реалистических терминах
    • Репрезентативный реализм, точка зрения, согласно которой мы не можем воспринимать внешний мир напрямую
    • Спекулятивный реализм
    • Трансцендентальный реализм, концепция, подразумевающая, что люди прекрасно понимают ограничения своего собственного разума
    • Реализм связи истинных ценностей, метафизическая концепция, объясняющая, как понимать части мира, которые, по-видимому, когнитивно недоступны

    См. Также

    Критики

    Список литературы

    1. ↑ Блэкберн стр.188
    2. ↑ Cuneo and Woudenberg, eds. Кембриджский компаньон Томаса Рида (2004) стр.
    3. ↑ Naïve Realism, Theory of Knowledge.com .
    4. (2004). Обзор: Метафизика красоты. Разум 113 (449): 221-226. Шаблон: требуется подписка

    Дополнительная литература

    Ключевые тексты

    Книги

      ,
    • Сплав, Л. Б., и Абрамсон, Л. Ю. (1988). Депрессивный реализм: четыре теоретических взгляда.Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.
    • Альмедер Р.Ф. (1992). Слепой реализм: очерк о человеческих знаниях и естествознании. Лэнхэм, Мэриленд, Англия: Роуман и Литтлфилд.
    • Андерсон, Д. Л. (2007). Сознательность и реализм. Шарлоттсвилль, Вирджиния: Выходные данные Academic.
    • Эпплби, Р. С. (2006). Заключение: примирение и реализм. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.
    • Арабатзис, Т. (2007). Концептуальные изменения и научный реализм: перед вызовом Куна.Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Elsevier Science.
    • Бейн, А. (1880). Абстракция — абстрактная идея. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: D Appleton & Company.
    • Бейкер, Л. Р. (1995). Объяснение отношения: практический подход к разуму. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
    • Бен-Зеев А. (1993). Система восприятия: философская и психологическая перспектива. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Питера Ланга.
    • Бхаскар Р. (2002). От науки к эмансипации: отчуждение и актуальность просвещения.Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.,
    • Блэкберн, Саймон (2005). Истина: Путеводитель , Oxford University Press, Inc.
    • Берр В. (1998). Обзор: реализм, релятивизм, социальный конструктивизм и дискурс. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.,
    • Chesni, Y., & Zenk, J.P. (1987). Диалектический реализм: к философии роста. Пало-Альто, Калифорния: Живая Дубовая Пресса.
    • Collier, A. (1998). Язык, практика и реализм.Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.,
    • Дэвис Б. (1998). Тема психологии: комментарий к дискуссии о релятивизме / реализме. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.,
    • Деннет, Д. К. (2006). «Настоящие выкройки». Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge / Taylor & Francis Group.
    • Долев Ю. (2007). Время и реализм: метафизические и антиметафизические перспективы. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
    • Дорис, Дж. М., и Плакиас, А. (2008). Как спорить о разногласиях: оценочное разнообразие и моральный реализм.Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
    • Eucken, R., & Phelps, M. S. (1880). Реализм — идеализм. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: D Appleton & Company.
    • Fodor, J. (1991). Методологический солипсизм рассматривается как исследовательская стратегия в когнитивной психологии. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
    • Фундер, Д. К. (2001). Три направления в текущих исследованиях восприятия человека: позитивность, реализм и изысканность. Махва, Нью-Джерси: издательство Lawrence Erlbaum Associates.
    • Харрисон С. (1989).Новая визуализация взаимоотношений между разумом и мозгом: преодоление наивного реализма. Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс.
    • Held, B. S. (1995). Назад к реальности: критика постмодернистской теории в психотерапии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W W Norton & Co.
    • Хелд, Б.С. (2007). Вступление. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
    • Хелд, Б.С. (2007). Онтологический момент 2: онтология реалистичного среднего уровня? Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
    • Хелд, Б.С. (2007). Онтологический пункт 3: онтология ситуативного действия и трансцендентности. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
    • Хелд, Б.С. (2007). Интерпретативный поворот психологии: поиск истины и действия в теоретической и философской психологии. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
    • Хелд, Б.С. (2007). Установленный ордер: реалистическая эпистемология, находящаяся на среднем уровне? Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
    • Лэдд, Г.Т. (1897). Идеализм и реализм. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
    • Лейтер, Б. (2008). Против конвергентного морального реализма: соответствующие роли философских аргументов и эмпирических данных. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
    • Manicas, P. T. (2006). Реалистическая философия социальных наук: объяснение и понимание. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
    • Миллер А. (2006). Реализм и антиреализм. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Clarendon Press / Oxford University Press.
    • Монтеро, М.(1998). Извращенный и всепроникающий характер реальности: некоторые комментарии к эффектам монизма и дуализма. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.,
    • Niiniluoto, I. (1994). Научный реализм и проблема сознания. Хиллсдейл, Нью-Джерси, Англия: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.,
    • Оранж, Д. М. (1992). Субъективизм, релятивизм и реализм в психоанализе. Хиллсдейл, Нью-Джерси, Англия: Analytic Press, Inc.
    • Pawson, R., & Tilley, N. (1997). Введение в научную реалистическую оценку.Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.,
    • Pawson, R., & Tilley, N. (1997). Реалистичная оценка. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.,
    • Перри, Р. Б. (1912). Реалистичная теория познания. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и Ко.
    • Перри, Р. Б. (1912). Реалистичная теория разума. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и Ко.
    • Плакиас А. и Дорис Дж. М. (2008). Как найти разногласия: философское разнообразие и моральный реализм. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
    • Поттер, Дж. (1998). Фрагменты в реализации релятивизма. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.,
    • Рафтопулос А. (2005). Системы восприятия и жизнеспособная форма реализма. Hauppauge, Нью-Йорк: Издательство Nova Science.
    • Schwegler, A., & Seelye, J.H. (1856). Идеализм и реализм. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: D Appleton & Company.
    • Strawson, G. (1994). Ментальная реальность. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
    • Стросон, П. Ф. (2002). Восприятие и его объекты.Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
    • Suppe, F. (1989). Семантическая концепция теорий и научного реализма. Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press.
    • van Hezewijk, R. (1995). Важность реалистичности. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer Publishing Co.
    • Уэйтли Р. (1854 г.). Реализма. Луисвилл, Кентукки: Мортон и Грисволд.

    Документы

    Дополнительный материал

    Книги

    • Блумфилд, П. (2008). Несогласие по поводу несогласия.Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
    • Boghossian, P. A., & Velleman, J. D. (1997). Физикалистские теории цвета. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
    • Брэдли, Ф. Х. (1922). Эссе IX: Заметка об анализе. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
    • Брэдли, Ф. Х. (1922). Эссе VIII: Несколько замечаний об абсолютной истине и вероятности. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
    • Brown, S. D., Pujol, J., & Curt, B. C. (1998). Как один в сети? Дискурс, материальность и место этики.Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.,
    • Burkitt, I. (1998). Отношения, общение и власть. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications Ltd.
    • Чоу, С. Л. (1995). Снова критика экспериментов. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer Publishing Co.
    • Фостер Д. (1998). Через юг-юг. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.,
    • Гамильтон, Э. Дж. (1899). Реализм и номинализм. Сиэтл, Вашингтон: Лоуман и Хэнфорд.
    • Гамильтон, В., Мансель, Х.Л. и Вейтч Дж. (1859 г.). Лекция XXI. Презентационный факультет — И. Восприятие — исторический взгляд Рида на теории восприятия. Бостон, Массачусетс: Гулд и Линкольн.
    • Гамильтон, У., Мансель, Х. Л. и Вейтч, Дж. (1859). Лекция XXIII. Презентационный факультет — И. Восприятие. Был ли Рид реалистом по природе? Бостон, Массачусетс: Гулд и Линкольн.
    • Гамильтон, У., Мансель, Х. Л. и Вейтч, Дж. (1859). Лекция XXV. Презентационный факультет — И. Восприятие — возражения против учения о естественном реализме.Бостон, Массачусетс: Гулд и Линкольн.
    • Гамильтон, У., Мансель, Х. Л. и Вейтч, Дж. (1863). Лекция XXIV. Презентационный факультет — И. Восприятие — отличие собственно восприятия от собственно ощущения. Бостон, Массачусетс: Гулд и Линкольн.
    • Гамильтон, У., Мансель, Х. Л., и Вейтч, Дж. (1863). Лекция XXV. Презентационный факультет — И. Восприятие — возражения против учения о естественном реализме. Бостон, Массачусетс: Гулд и Линкольн.
    • Харди А.Г. (1988). Психология и критическая революция.Guiderland, NY: James Publications.
    • Кац, С. (1987). Гибсон релятивист? Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина.
    • Лоеб, Д. (2008). Моральная некогерентизм: как вытащить метафизического кролика из смысловой шляпы. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
    • Лоеб, Д. (2008). Ответить Гиллу и Сэйр-МакКорду. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
    • Маррас А. (2005). Здравые опровержения элиминативизма. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
    • Моравски Дж. (1998). Возвращение фантомных предметов? Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.
    • Мюллер, Ф. М. (1887). О философии Канта. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
    • Мердок, Дж. (1842). Пантеистическая философия. Хартфорд, Коннектикут: Джон К. Уэллс.
    • Робинсон, В. С. (1999). Эволюция и самоочевидность. Флоренция, Кентукки: Тейлор и Фрэнсис / Рутледж.
    • Ройс, Дж. (1900). Независимые существа: критический анализ реализма. Нью-Йорк, Нью-Йорк: MacMillan Co.
    • Ройс, Дж. (1900). Реализм и мистицизм в истории мысли. Нью-Йорк, Нью-Йорк: MacMillan Co.
    • Ройс, Дж. (1900). Единство бытия и мистическая интерпретация. Нью-Йорк, Нью-Йорк: MacMillan Co.
    • Sayre-McCord, G. (2008). Моральная семантика и эмпирическое исследование. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
    • Зигфрид, К. Х. (1993). Мир, в котором мы практически живем. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
    • Шарп Р. А. (1990). Создание человеческого разума. Флоренция, Кентукки: Тейлор и Фрэнсис / Рутледж.
    • Станков Л., Клейтман С. (2008).Процессы на границе познавательных способностей и личности: уверенность и ее реализм. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.,
    • Туомела Р. (1994). Судьба народной психологии. Хиллсдейл, Нью-Джерси, Англия: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.,
    • Уолтер, Дж. Э. (1879). Восприятие протяженности осязанием. Бостон, Массачусетс: Эстес и Лориат.
    • Уолтер, Дж. Э. (1879). Истинная природа и процесс нашего познания материи. Бостон, Массачусетс: Эстес и Лориат.

    Документы

    Диссертация

    • Биль, Дж. С. (2003). Аморальная психология: головоломка когнитивистов. Тезисы диссертаций, международная секция A: гуманитарные и социальные науки.
    • Чейз, К. С. (1981). Романс, реализм и психологический аспект романа середины викторианской эпохи: Международные тезисы диссертаций.
    • Граббс, Дж. (1998). Реальный мир, реальные разговоры: общение во все более парасоциальной и парареалистичной среде.Тезисы диссертаций, международная секция A: гуманитарные и социальные науки.
    • Хьюмер М. (1999). Прямая реалистическая интерпретация восприятия. Тезисы диссертаций, международная секция A: гуманитарные и социальные науки.
    • Hulbert, M.C. (1993). Идеи как акты восприятия: прямая реалистическая интерпретация теории чувственного восприятия Декарта: Международные тезисы диссертации.
    • Nlandu, T. (1997). Реальность, перцептивный опыт и познание: исследование философии разума Чарльза Сандерса Пирса.Тезисы диссертаций, международная секция A: гуманитарные и социальные науки.
    • Пауэр, Н. П. (1996). Интенциональный реализм, инструментализм и будущее народной психологии. Тезисы диссертаций, международная секция A: гуманитарные и социальные науки.
    • Pusch, D. (1996). Взаимосвязь между социотропным и автономным стилями личности и искажениями восприятия у дисфорических и недисфорических студентов университетов. Международные тезисы диссертаций: Раздел B: Наука и техника.
    • Ruttanachun, N. (1999). Дискриминация по стилю взрослых, не обученных искусству: способность концентрировать внимание и внимание на манипулируемых визуальных элементах. Тезисы диссертаций, международная секция A: гуманитарные и социальные науки.
    • Сабатес, М. Х. (1998). Психическая причинность: параллелизм свойств как ответ на проблему исключения. Тезисы диссертаций, международная секция A: гуманитарные и социальные науки.
    • Scales, S.J. (1996). Ценности в этике и науке: аргумент против объективного морального реализма.Тезисы диссертаций, международная секция A: гуманитарные и социальные науки.
    • Шубер, С. П. (1977). От романтизма к реализму: вторжение реальности в «Дон Жуан» Байрона и «Мадам Бовари» Флобера: международные тезисы диссертаций.
    • Вебстер С. (1995). Риторика реализма: американская психология и американская литература, 1860-1910 гг. Международные тезисы диссертаций: Раздел B: Наука и техника.
    • Woudzia, L.A. (1997). Психологический реализм и имитационная теория атрибуции убеждений.Тезисы диссертаций, международная секция A: гуманитарные и социальные науки.
    • Ziomek, R. L. (1979). Анализ взаимосвязи между философскими установками и личностными характеристиками: авторефераты международных докладов.

    Внешние ссылки

    1. редирект Шаблон: Философия

    Вы реалист или романтик?

    Источник: CCO Public Domaine, бесплатно для коммерческого использования

    В романтических отношениях люди обычно либо реалисты, либо романтики.Очень немногие люди называют себя одаренными романтическим духом и реалистической практичностью.

    В то же время многие мужчины и женщины ищут увлекательных и стабильных отношений; страстный и продолжительный. Тем не менее, как многие из нас могут подтвердить, найти и поддерживать такие романтические отношения сложно. Это требует, чтобы партнеры научились терпеть и развивать как романтические, так и реалистичные стороны своей личности.

    Характеристики реалистов

    Реалисты пытаются принимать других такими, какие они есть, не настаивая на улучшении.Они сосредоточены на том, чтобы их отношения развивались гладко, и не требуют и не жаждут фейерверков. В результате их романтическая жизнь имеет тенденцию быть стабильной и предсказуемой, но не особенно страстной или захватывающей.

    Моя клиентка Валери — реалистка. Она выросла с подавленным, эмоционально замкнутым отцом и теперь ищет близости и связи в отношениях с мужчинами. При этом ее любовным похождениям не хватает непосредственности и азарта. Эмоциональная стабильность и сексуальная монотонность затмевают эксперименты и удивления.

    Валери жалуется, что ее романтические отношения становятся скучными. Она также винит своего парня в их безрадостных и тусклых романтических переживаниях. Она не осознает, насколько ценна для нее эта стабильность, даже когда она граничит со скукой.

    Характеристика романтиков

    Напротив, романтики ценят и стремятся к спонтанности и неожиданности. Некоторые романтики настолько боятся скуки и повторения, что отказываются брать на себя обязательства перед одним человеком.

    Томас, гей лет тридцати, гордится тем, что он неисправимый романтик.Его идеальный партнер — очаровательный интеллектуал с телом фитнес-модели, и он отказывается довольствоваться меньшим, чем его фантазийный мужчина. По его словам, романтическую любовь не следует омрачать спорами из-за домашних дел. К сожалению, эти идеальные отношения остаются плодом воображения Томаса, и он борется с одиночеством.

    Примирение реальности и фантазии

    Люди часто понимают, что было бы неплохо остаться одной ногой в реальности, а другой — в романтических фантазиях.Но как это сделать?

    Романтик вы или реалист, соблазнительно искать партнера, чьи личные качества дополняют ваши собственные. Однако те же самые черты, которые были привлекательными вначале («Она была такой веселой и романтичной» или «Он казался таким серьезным и надежным»), со временем могут стать источником напряжения и разочарования.

    Валери и Томас обратились к терапии, чтобы разобраться в этой борьбе. Я предложил им обоим изучить свои роли в романтических встречах; роли часто выходят за рамки их сознательного осознания.Когда они исследовали свой привычный — и часто упускаемый из виду — образ мыслей о романтических и реалистичных чертах в себе и своих партнерах, я попросил их рассмотреть следующее:

    • Изучите романтические и реалистичные черты своей личности как в качестве подарка, так и в качестве потенциальных ограничений. Например, идеализация красоты и ума вашего возлюбленного может сделать романтические отношения более захватывающими и менее скучными. Однако вы можете игнорировать красные флажки, такие как неспособность партнера брать на себя обязательства или выполнять их.
    • Всегда существует противоречие между потребностью в рутине и стабильности, с одной стороны, и желанием неожиданности и спонтанности, с другой. Те же романтические или реалистичные черты характера, которые так привлекательны в партнере в начале отношений, со временем могут стать наиболее надоедливыми.
    • Развивайте черты, которые могут возникнуть не от природы. Валери позволила себе быть менее серьезной и действовать более спонтанно. Точно так же Томас смиряется с тем фактом, что сексуальная страсть без обязательств имеет свои ограничения.Постепенно они учатся терпеть и ценить неизбежные столкновения между фантазией и реальностью, любовью и желанием.

    По мере того, как Валери и Томас все больше понимают и принимают неизбежные противоречия между реальностью и романтикой, их новые романтические отношения становятся одновременно волнующими и заземляющими, интригующими и интимными.

    Об авторе: Макс Белкин, доктор философии, психоаналитик и психолог, выпускник Нью-Йоркского университета и Института Уильяма Алансона Уайта и младший редактор журнала Contemporary Psychoanalysis.

    Как мы можем построить идеальный мир: Брегман, Рутгер: 9780316471893: Amazon.com: Книги

    «Более политически радикальный Малкольм Глэдвелл … В той степени, в которой книжные экономические историки могут неистовствовать, Брегман на одном месте … Он объединяет детальный подход к экономической политике с утопическим видением лучшего будущего … Брегман утверждает, что только мечтая о том, что кажется недостижимым, общество может сделать возможным хорошее »- Патрик Кингсли, New York Times

    «Веселое чтение и глоток свежего воздуха для всех, кто пережил ужасные события прошлогоднего сезона президентских выборов.. . Утопия для реалистов с юмором и сочувствием утверждает, что мы все страдали от того, что забыли, как мечтать о лучшем мире … Что так интересно в современной Америке, так это наша враждебность к простой идее попытки создать более простой и более счастливой жизни. Наша страна когда-то была богата социальными экспериментами. . . Сейчас мы даже не пытаемся, а в основном просто кричим друг на друга в Интернете. Это не похоже на то, что это нас туда приведет. Может быть, свободных денег и трехчасового рабочего дня тоже не будет, но, похоже, будет веселее попробовать.»
    Мэтт Тайбби , Rolling Stone

    » Убедительно. . . Развлекательно и аргументированно. . . Книгу Брегмана приятно читать, и в ней есть много ярких фактов. . . Утопия для реалистов должна стать предметом хорошего разговора на следующем званом обеде. »- Бенджамин Каннингем , Лос-Анджелес Обзор книг

    « Провокационная и амбициозная … Книга живая, хорошо проработанная, и полна невероятных историй.»- Тим Харфорд , Financial Times

    » Утопия для реалистов — это фантастика. Быстрый взгляд превратился в часы увлекательного чтения. Очень редко книга меняет то, как вы думаете о некоторых из самых трудноразрешимых проблем общества и жизни. Этот сделал. Прочтите эту книгу. «- Sydney Finkelstein , директор школы бизнеса Tuck при Дартмутском колледже и автор книги Superbosses: How Exceptional Leaders Master the Flow of Talent

    » Если вам надоели банальные дебаты и Выдержанные десятилетиями правые и левые клише, вы можете насладиться смелым мышлением, свежими идеями, живой прозой и аргументами, основанными на фактах, в Utopia for Realists
    Стивен Пинкер , Автор бестселлеров New York Times« Чистый лист »и« Лучшие ангелы нашей природы »

    , — говорит Брегман с впечатляющим авторитетом. . . Его решения довольно просты и решительно противостоят современным тенденциям. . . Он собрал множество эмпирических свидетельств в свою пользу. Однако лучше, чем это, «Утопия для реалистов» — это не сухой статистический анализ (хотя он не стесняется твердых данных), а книга, написанная с энтузиазмом, остроумием и воображением.Эффект очаровательно убедителен, даже если вы не можете до конца поверить в то, что читаете. . . Слушайте Рутгера Брегмана. У него большое будущее, формирующее будущее ». — Эндрю Энтони , The Guardian UK

    « Рутгер Брегман — представитель нового поколения мыслителей, предлагающих захватывающие альтернативы ортодоксальным взглядам последних сорока лет. В этой удивительной, доступной и часто противоречащей интуиции книге Брегман исследует несколько блестящих, но простых идей по созданию лучшего мира.»- Брайан Ино

    » Жизнерадостный и практический манифест для повышения шансов создать рай на Земле. «
    Киркус

    » [Брегман] увлеченно исследует основные схемы доходов … занимательно и интригующе …. Это привлекательные идеи, представленные здесь в легком, легкомысленном стиле TED «.

    Publishers Weekly

    » Эта книга великолепна. Это должен прочитать каждый. Брегман показывает нам, что мы смотрим на мир изнутри.Развернувшись на верный путь, мы внезапно видим принципиально новые пути вперед. Если у нас будет достаточно людей, которые прочитают эту книгу, мир станет лучше ».

    Ричард Уилкинсон , автор книги« Уровень духа: почему большее равенство делает общества сильнее »

    « Обучение истории и современные социальные науки могут разрушить разрушительные иллюзии. Он может превратить якобы утопические предложения в простой здравый смысл. Это может дать нам возможность смотреть в будущее с беспрецедентным энтузиазмом.Чтобы узнать, как это сделать, прочтите эту великолепно написанную, оптимистичную, проницательную книгу ».

    Филипп ван Парийс , соучредитель Базовой сети доходов населения

    « Это книга, предназначенная для чтения. В этом нет ничего антиутопического: молодой (ему 29) практический набор идей о том, как следующее поколение может добиться большего ». — Жанетт Винтерсон , автор книги« Апельсины — не единственный фрукт »

    » An важная книга, чудесно читаемый глоток свежего воздуха, открытое окно в лучшее будущее.

    Читайте также:

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.