Менталитет русского: 404 — Страница не найдена

Русский менталитет и иммиграция: какие страны близки нам по менталитету?

В последнее время рассуждения о русском менталитете и особенно разнице менталитетов европейцев и русских чрезвычайно политизированы. Поэтому нашим соотечественникам, выезжающим в Европу, трудно составить объективное мнение о том, насколько менталитет русского человека на самом деле отличается от европейского и в каких странах проще всего привыкнуть к местной жизни. Мы задались целью ответить на этот вопрос непредвзято и без политической подоплеки. А для этого обратились к нашим клиентам, которые уже достаточно долгое время живут в Евросоюзе.

Распространенная ошибка

Безусловно, русские и украинцы уверены, что знают все о западном менталитете. Однако на практике зачастую выясняется, что это не так, и наша собственная самоуверенность играет с нами злую шутку. Более того, многие люди недостаточно хорошо знают даже собственный менталитет.

Оказавшись за границей, мы с трудом уживаемся с окружающими, даром расходуем нервные клетки и даже впадаем в депрессию от того, что вокруг нет ничего, что грело бы душу. В чем же ошибка?

Нужно заранее узнать больше о собственном менталитете, проанализировать особенности менталитета и культурно-социальную ситуацию в стране, куда мы едем, провести сравнение и понять ментальные отличия. Анализ поможет нам оценить, насколько гармонично мы «впишемся» в новую среду.

Русский менталитет: его особенности

Что же такое русский менталитет? Википедия дает следующее определение: «Менталитет – совокупность умственных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок, присущих социальной или этнической группе, нации, народу, народности».

Во множестве социологических исследований фигурируют такие признаки русского менталитета

• стремление поставить общественные интересы выше личных
• чувственное восприятие реальности
• открытость, искренность и добросердечность
• проявления милосердия
• отрицательное отношение к формальностям
• предвзятое отношение к окружающим
• нелюбовь к тем, кто «высовывается» и кому «больше всех надо»
• тяга к спорам
• приверженность к даровым продуктам
• стремление решить проблемы полюбовно и в неофициальной обстановке
• пренебрежительное отношение к здоровью

Отличие западного и восточного менталитета

Психологи отмечают следующие отличия русского менталитета от западного

Менталитет русского народа на европейской почве

Когда всё по полочкам

Неужели между нами и европейцами лежит пропасть, которую не преодолеть? Вовсе нет! Стоит заметить, что странах СНГ достаточно много людей, имеющих характер и черты, сходные с европейскими. Для них социальная адаптация проходит максимально быстро и легко.

«Австрия оказалась очень комфортной страной для меня, – отмечает клиент нашей компании Дмитрий Шашков из Зальцбурга. – Я переехал сюда по инвестиционной программе, чуть более года жил со статусом ВНЖ, а теперь вот уже 7 месяцев как получил австрийский паспорт. Сразу замечу, что большинству моих знакомых из Москвы пришлось бы здесь тяжеловато. Австрийцы – народ деловой и живущий по расписанию. Они даже веселятся и расслабляются в строго отведенные часы, что для русского человека диковато. Однако такой уклад жизни подходит мне на 100%. Я исповедую прагматизм и люблю, когда все разложено по полочкам. Ты четко планируешь свое будущее и знаешь, что за углом тебя не подстерегают неожиданности».

Полезные черты

А многие иммигранты находят в менталитете, культуре, традициях чужого народа чрезвычайно полезные для себя черты и с удовольствием заимствуют их. Казалось бы, что общего между русскими и англичанами…

«Еще до того, как я оформил ВНЖ в Великобритании и стал вести здесь бизнес, мне казалось, что мы довольно разные, – делится впечатлениями Григорий Лозовой из Кембриджа. – На практике все вышло иначе. Британская душа не менее загадочна, чем русская. Они так же любят критиковать себя и тут же восторгаются собой. Причем, их самокритике стоит позавидовать. Они очень щепетильно относятся к своим успехам, особенно в бизнесе, тщательно планируют дела. А неудачи переживают, наверное, не менее трагически, чем наши соотечественники. Что я с удовольствием перенял у англичан, так это их целеустремленность и уверенность в собственных силах».

Южный темперамент

Если вы считаете, что менталитет западной цивилизации – это прагматизм, отстраненность и холодность, то южные народы (греки, испанцы, португальцы) совершенно не попадают под эти определения.

«Создается впечатление, что испанцы зациклены на собственных удовольствиях,  – рассказывает Андрей Картуш из Барселоны. – Для них бурные развлечения – это обычное занятие, которому они могут предаваться круглосуточно. Такой образ жизни зачастую сказывается на их работе, что очень роднит их с нами. Они запросто могут проспать, опоздать. В то же время отличаются энергичностью. По сравнению с испанцами даже самые экспрессивные русские отходят на второй план. Вы думаете, почему наших соотечественников так много в Испании? С русскими у испанцев много общих черт: недостаточная организованность, непредсказуемость. Если бы не их чересчур «выпирающий» индивидуализм, я бы сказал, что это те же русские, но гораздо более экспрессивные. Подкупает то, что испанцы чрезвычайно просты, общительны, искренни, гостеприимны. Вот поэтому русским комфортно в Испании. Я купил здесь недвижимость, оформил ВНЖ Испании и живу уже третий год, не испытывая проблем с адаптацией».

Если дружба, то надолго

Есть страны, которые предпочитают жители определенных стран или даже регионов. В частности, Венгрию для иммиграции выбирают жители Украины, особенно ее западных регионов. Здесь более высокий уровень жизни, доступные цены и выгодные условия для получения ВНЖ и гражданства.

«Уже полтора года, как мы переехали в Будапешт из Киева по программе «ПМЖ за инвестиции», – говорит наша клиентка Ирина Колганова. – Венгрия близка нам по менталитету хотя бы потому, что долгое время также была социалистической страной, и это наложило отпечаток на ее жителях. Венгры противоречивы: в них объединены черты Востока и Запада. В одном и том же человеке вы можете заметить турецкое радушие и германскую скаредность. Но чаще всего мы встречаем позитивных, приветливых людей, особенно среди молодежи. Венгры намного спокойнее и рассудительнее русских. Вероятно, наша эмоциональность и непредсказуемость их отпугивает. Тем не менее, они лояльно относятся к мигрантам, с ними не так просто ужиться, но если дружба сложилась, то не пожалеешь».

Русский менталитет глазами иностранцев

К сожалению, очень многое в отношениях русских с европейскими народами подпортила политика. Также еще жива память о деятельности советского правительства, Второй мировой войне. Это необходимо учитывать при выборе страны для иммиграции.

Если говорить о странах, в которых иностранцы о русском менталитете отзываются положительно, то это Греция, Испания, Португалия, Сербия, Словения, Мальта. С народами этих стран у нас практически не возникало исторических конфликтов, поэтому там вас примут максимально радушно.

Вполне терпимо относятся к русскому менталитету в Венгрии, Великобритании, Австрии, Нидерландах, Франции. Недаром именно в этих странах проживает наибольшее количество выходцев из стран СНГ.

Выбирая страну для оформления ВНЖ или гражданства, обязательно анализируйте особенности собственного менталитета и сравнивайте с менталитетом местным. Только таким способом вы защитите себя от ненужных конфликтов и негативного опыта.

В свою очередь, мы в своем блоге продолжим информировать вас о наиболее выгодных иммиграционных программах стран Европы и отвечать на ваши вопросы и комментарии. Подписывайтесь на наши обновления и будьте в курсе событий!

Особенности русского менталитета и его отличие от европейского

Вопросы на тему отличия русского менталитета от европейского в последнее время все больше имеют политический окрас. Поэтому людям, которые только оформили статус или гражданство и собираются переезжать в Европу, сложно составить объективную оценку о западном менталитете и понять то, где проще всего будет приспособиться. В этой статье мы постараемся максимально честно и объективно разобраться с этой темой. Кстати, помогли нам в данном вопросе наши клиенты, уже много лет проживающие заграницей.

Популярное заблуждение

Очень многие русские, украинцы или казахи думают, что достаточно осведомлены в европейском менталитете. Но когда человек оказывается в западной среде, выясняется, что на самом деле ничего он не знает о njq культуре, этике и т.д. Более того, многие плохо знают даже свой менталитет.

Значительная часть иммигрантов, оказавшись в совсем другой среде обитания, может испытывать проблемы с общением, начать нервничать и даже впасть в депрессию. Все потому что рядом нет ничего такого, что вызывало бы позитивные эмоции. В чем собственно ошибка?

Ошибка в том, что нужно заблаговременно изучить менталитет страны, куда планируете переезжать, немного углубиться в культуру и социальное положение. Сравнить собственный менталитет и западный, проанализировать и сделать выводы для себя, так вы сможете легче погрузиться в местное общество.

Характеристика русского менталитета

Мы не будем занудствовать и брать из Википедии определение менталитета. Вы и сами прекрасно понимаете, что это такое. Давайте же лучше разберемся с основными характеристиками русского менталитета.

Итак, это:

• Чувственное восприятие действительности.

• Желание поставить общественные интересны выше личных.

• Доброта, искренность, сострадательность.

• Плохое отношение к формальностям.

• Довольно предвзятое отношение к людям.

• Плохое отношение к «выскочкам».

• Повышенное желание спорить.

• Пристрастие к бесплатным услугам/продуктам.

• Тенденция решения вопросов и проблем в неофициальной обстановке.

• Безответственное отношение к своему здоровью.

Чем же отличается русский менталитет от европейского?

Вот вам для ознакомления такая таблица, которую, кстати, составили специалисты:

Русский менталитет на западной почве

Всё строго по расписанию

Прочитав таблицу, поданную выше, вы, наверное, расстроились. Кажется, что между нашим и западным менталитетом огромная дистанция, которую не преодолеть. На самом деле не все так сложно. Среди жителей СНГ довольно много людей, которым близки европейские черты. Таким гораздо проще окунуться в местное общество и культуру.

Вот вам случай из нашей практики. «Австрия, оказывается, страна моей мечты — написала нам наша клиентка Алена из Вены. — Я иммигрировала сюда по инвестиционной программе, полтора года жила с ВНЖ, а теперь у меня уже есть паспорт. Да, многим моим родственникам и друзьям здесь бы пришлось не по душе, так как австрийцы живут по строгому графику. Отдых и развлечения у них по расписанию, что для нас весьма странно. Но я обожаю такую размеренную жизнь, так как еще с детства любила следовать расписанию и все записывать в блокнот. У меня все четко спланировано, есть время для работы, для увлечений и для отдыха».

О полезных заимствованиях 

Некоторые наши клиенты рассказывают, что по приезду в новую страну, они наоборот обретают для себя какие-то полезные черты местного менталитета. 

Вот реальная история нашего клиента. «До переезда в Британию, я думал, что русский менталитет и английский – это совершенно полярные понятия, — говорит Александр Симонов, который ведет бизнес в Лондоне и уже полгода обладает статусом ВНЖ. – Но на самом деле все вышло по-другому. Британцы любят критиковать себя, но в то же время и хвалить. Они строги в вопросах бизнеса и планирования. Меня удивило, что они очень эмоционально переживают неудачи, ведь был уверен, что этот народ холодный и неприступный. Лично я перенял у британцев их педантичность, уверенность в себе и нацеленность на результат».

Характер южных регионов

Народ Греции, Испании и Португалии не имеет ничего общего с прагматизмом, педантичностью и холодным расчетом. 

Испанцы обожают развлекаться и веселиться. Можно сказать, что вся жизнь у них крутится вокруг этого. Вечеринки, праздники, посиделки с друзьями – часто все это продолжается в режиме нон-стоп. Кстати, такой образ жизни отражается и на работе. Испанцы нередко опаздывают или попросту могут проспать. От этого народа исходит невероятная энергия и позитив. Именно поэтому русским подходит менталитет испанцев, ведь есть много общего: не размеренный темп жизни и недостаточно хорошая самоорганизация. Испанцы – почти те же русские, только с гораздо большей экспрессивностью. 

Также, жители Испании отличаются гостеприимством, общительностью и веселым нравом. Многие наши клиенты рассказывают, что в Испании они не ощущали никаких проблем с адаптацией.

Если дружить, то навсегда

Жители Украины, особенно западной части, предпочитают для иммиграции Венгрию. В этой стране довольно легко адаптироваться, плюс ко всему в Венгрии низкие цены при высоком качестве продуктов и услуг.

«Два года мы живем в Будапеште, — рассказывает наш клиент Иван. – Нам здесь очень нравится и во многом благодаря тому, что венгры похожи на нас. В них есть что-то и из европейского менталитета, и от нашего. Они и строги, и добродушны одновременно. Молодежь добрая, вежливая и приветливая. Также, у венгров присутствует такие черты, как рассудительность и взвешенность. Они хорошо относятся к иммигрантам и если подружится с ними, то это будет дружба на века». 

Как выглядят русские в глазах европейцев?

Что греха таить — отношение к русским в Европе сильно портит политика. Также, многие еще помнят дела правительства СССР и Вторую мировую войну. Не забывайте про это, когда будете выбирать государство для переезда.

Русских очень хорошо примут в таких странах, как Мальта, Сербия, Словения, Испания, Португалия и Греция. Довольно лояльны к русским в Австрии, Венгрии, Голландии, Франции и Британии. Именно в этих государствах живет огромное количество граждан из бывшего СССР.

Подбирая страну для переезда, обязательно учитывайте особенности менталитета и культуры народа. Сравнивайте с нашим менталитетом, анализируйте и делайте выводы. И не забывайте читать статьи нашего блога, где мы выкладываем множество интересной и полезной информации для вас.

Слагаемые менталитета русского народа Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

РЕЗУЛЬТАТЫ НАУЧНОГО ПОИСКА

УДК 37.035; 37.013.78; 37.01; 351.858

В. П. Исаенко, Д. В. Смирнов

СЛАГАЕМЫЕ МЕНТАЛИТЕТА РУССКОГО НАРОДА

Авторы рассматривают менталитет как особый способ видения и объяснения окружающего мира, выраженный в специфических мыслях, образах и действиях. Предпринята попытка разгадки загадочной русской души и выделения личностных качеств, которыми тем или иным образом характеризуют русского человека, на примерах высказываний известных государственных деятелей, ученых, историков, философов, писателей и поэтов. Авторы отмечают, что в каждом представителе русского народа присутствует некая амбивалентность (двойственность) личностных поведенческих характеристик. Этнический характер русского народа рассматривается через призму, лежащую в основании характера индивидуального, ибо человек — это уменьшенное и сгруппированное общество, а общество — это расширенный и увеличенный человек. Рассмотрены факторы, от которых, по мнению авторов, зависят процессы формирования ментальности большинства россиян.

The authors consider mentality as a special way of seeing and explaining the world around, expressed in specific thoughts, images and actions. On the examples of statements of famous statesmen, scientists, historians, philosophers, writers and poets an attempt to unriddle the mysterious Russian soul and markingof the personal qualities that one characterize the Russian man was made. The authors note that each Russian representative has a certain ambivalence (duality) of personal behavioral characteristics. The ethnic character of Russian people is seen through the prism of the underlying character of the individual, because man is reduced to a grouped society, and the society is an advanced and increased person. The factors on which the mentality of the majority of Russians depends, according to the authors, are considered.

Ключевые слова: менталитет, ментальность, россиянин, амбивалентность, русская душа, генотип, традиции, обычаи, социокультурная среда.

Keywords: mentality, mentality, Russian, ambivalence, Russian soul, genotype, traditions, customs, sociocultural environment.

Хорошо бы розу вышить, Если не на что купить, Хорошо б России выжить, Если не умеем жить.

Инна Лиснянская

Мы очень часто употребляем такие понятия, как ментальность, менталитет, не задумываясь над их содержанием. В словарях русского языка термин «ментальность» отсутствует, хотя его появление отмечено более чем полтора века назад (авторство приписывается Ралфу Эмерсону, американскому философу и писателю).

В педагогическом словаре категория ментальность (менталитет) рассматривается как «устойчивая настроенность внутреннего мира людей, сплачивающая их в социальные и исторические общности; совокупность установок и предрасположенности людей к определенному типу мышления и действия» [1].

Таким образом, под ментальностью понимается наличие у определенных групп людей определенного умственного, интеллектуально-психологического инструментария, который обеспечивает им возможность по-своему воспринимать, осознавать окружающий мир, самих себя и на этой основе определять свои действия.

С нашей точки зрения, менталитет — это особый способ видения и объяснения окружающего мира, выраженный в специфических мыслях, образах и действиях.

Русский менталитет складывался веками. Исследователи -ученые, философы, писатели и поэты — делали попытки к разгадке загадочной русской души и выделяли некоторые качества, которые тем или иным образом характеризовали русского человека. В своих поисках они то делали «остановки», акцентируя внимание на очень негативных сторонах характера, то утверждали только о позитиве. Очень часто их умозаключения носили сугубо субъективный характер.

А. П. Волынский, русский государственный деятель и дипломат, кабинет-министр Анны Иоанновны, отмечал в россиянах такую черту ментальности, как «взаимопожирание». «Нам, русским, не надобен хлеб, мы друг друга едим и с того сыты бываем», — часто повторял он [2]. Достоверность этой черты менталитета он прочувствовал и на себе: был «съеден» ближайшим окружением импе-

ратрицы, претерпев мучительную казнь через отрезание языка, отрубание руки и головы.

Ф. М. Достоевский, знаток человеческих душ, ментальную особенность россиян своего времени охарактеризовал так:

«Все в новых костюмах, и никто не умеет носить костюм; все веселятся, и никто не весел; все самолюбивы, и никто не умеет себя показать; все завистливы, и все молчат и сторонятся» [3].

«Загорелось село и в селе церковь, вышел целовальник и крикнул народу, что если бросят отстаивать церковь, а отстоят кабак, то выкатит народу бочку. Церковь сгорела, а кабак отстояли» [4].

«Русские люди долго и серьезно ненавидеть не умеют, и не только людей, но даже пороки, мрак невежества, деспотизм, обскурантизм, ну и все эти прочие ретроградные вещи» [5].

«За границей, в толпе иностранцев, мне всегда бывает легче: тут каждый идет совершенно прямо, если куда наметил, а наш идет и оглядывается: «что, дескать, про меня скажут». Впрочем, на вид тверд и незыблем, а на самом деле ничего нет более шатающегося и в себе неуверенного. Незнакомый русский если начинает с вами разговор, то всегда чрезвычайно конфиденциально и дружественно, но вы с первой буквы видите глубокую недоверчивость и даже затаившееся мнительное раздражение, которое, чуть-чуть не так, и мигом выскочит из него или колкостью, или даже просто грубостью, несмотря на все его «воспитание», и, главное, ни с того ни с сего. Всякий как будто хочет отмстить кому-то за свое ничтожество, а между тем это может быть вовсе и не ничтожный человек, бывает так, что даже совсем напротив. Нет человека готового повторять чаще русского: «какое мне дело, что про меня скажут», или: «совсем я не забочусь об общем мнении» — и нет человека, который бы более русского (опять-таки цивилизованного) более боялся, более трепетал общего мнения, того, что про него скажут или подумают» [6].

Наиболее полную характеристику ментальности большой конкретной группы людей — великороссов (под названием «психология великоросса») дал В. О. Ключевский, который писал:

«Народные приметы великоросса своенравны, как своенравна отразившаяся в них природа Великороссии. Она часто смеется над самыми осторожными расчетами великоросса; своенравие климата и почвы обманывает самые скромные его ожидания, и, привыкнув к этим обманам, расчетливый великоросс любит подчас, очертя го-

лову, выбрать самое что ни на есть безнадежное и нерасчетливое решение, противопоставляя капризу природы каприз собственной отваги. Эта наклонность дразнить счастье, играть в удачу и есть великорусский авось.

…Житейские неровности и случайности приучили его больше обсуждать пройденный путь, чем соображать и дальнейший, больше оглядываться назад, чем заглядывать вперед. …Он стал больше осмотрителен, чем предусмотрителен, выучился больше замечать следствия, чем ставить цели, воспитал в себе умение подводить итоги насчет искусства, составлять сметы. Это умение и есть то, что мы называем задним умом. Поговорка русский человек задним умом крепок вполне принадлежит великороссу. Но задний ум не то же, что задняя мысль. Своей привычкой колебаться и лавировать между неровностями пути и случайностями жизни великоросс часто производит впечатление непрямоты, неискренности. Великоросс часто думает надвое, и это кажется двоедушием. Он всегда идет к прямой цели, хотя часто и недостаточно обдуманной, но идет, оглядываясь по сторонам, и потому походка его кажется уклончивой и колеблющейся. Ведь лбом стены не прошибешь, и только вороны прямо летают, говорят великорусские пословицы. Природа и судьба вели великоросса так, что приучили его выходить на прямую дорогу окольными путями. Великоросс мыслит и действует, как ходит. Кажется, что можно придумать кривее и извилистее великорусского проселка? Точно змея проползла, а попробуйте пройти прямее: только проплутаете и выйдете на ту же извилистую тропу.

Так сказалось действие природы Великороссии на хозяйственном быте и племенном характере великоросса» [7].

Н. А. Бердяев, русский философ, так понимал российскую ментальность:

«Русская душа стремится к целостности, она не мирится с разделением всего по категориям, она стремится к Абсолютному и все хочет подчинить Абсолютному, и эта религиозная в ней черта. Но она легко совершает смещение, принимает относительное за абсолютное, частное за универсальное, и тогда она впадает в идолопоклонство. Именно русской душе свойственно переключение религиозной энергии на нерелигиозные предметы, на относительную и частную. Русская душа способна на радикальные эксперименты, на которые неспособна душа европейская слишком оформленная, слишком дифференцированная, слишком закованная в пре-

делах и границах, слишком связанная с традицией и преданием своего народа» [8].

Нестандартна и поразительна оценка ментальности россиянина, данная выдающимся русским физиологом, лауреатом Нобелевской премии И. П. Павловым:

«Должен высказать свой печальный взгляд на русского человека, он имеет такую слабую мозговую систему, что не способен воспринимать действительность как таковую. Для него существуют только слова. Его условные рефлексы координированы не с действиями, а со словами», — писал он в 1932 г. [9]

Делали попытки понять характерные особенности ментальности россиян и иностранцы. К примеру, граф Сегюр (время царствования Екатерины II) понимал россиян так:

«Так как у низшего класса народа в этом государстве нет все-оживляющего и подстрекающего двигателя — самолюбия, нет желания возвыситься и обогатиться, чтобы умножить свои наслаждения, то ничего не может быть однообразнее их жизни, проще их нравов, ограниченнее их нужд и постояннее их привычек. Нынешний день у них всегда повторение вчерашнего; ничего не изменяется» [10].

Интересна, на наш взгляд, сравнительная характеристика ментальности американца и русского, данная французским историком, социологом и политическим деятелем Алексисом Токвилем в годы царствования Николая I:

«Американец борется с препятствиями, предоставляемыми ему природою, — писал будущий министр иностранных дел Франции, — русский борется с людьми. Один воюет с пустынями и варварством, другой — с цивилизацией, находящейся во всеоружии; поэтому завоевания американцев делаются плугом земледельца, завоевания русского — мечом солдата.

Для достижения своей цели первый полагается на личный интерес и предоставляет свободу действий, направляя их силам и разуму отдельных лиц.

Другой сосредоточивает, так сказать, в одном человеке все силы общества.

Для одного главное средство действия есть свобода, для другого — повиновение.

Их исходные точки различны, пути их тоже различны; и однако каждый из них предназначен, по-видимому, тайно волею провидения держать когда-нибудь в своих руках судьбу половины мира» [11].

По мнению ряда исследователей, в ментальности россиян зачастую рядом «уживаются» такие личностные качества, как меценатство и скупость, бесхозяйственность и редкий прагматизм, бесшабашность и скрупулезность.

Писатель Б. А. Можаев охарактеризовал скупость (или хозяйственность?) русского мужика Прокопа Алдонина так:

«Когда молотобоец Серган, желая покрасоваться перед Прокопом, сплющил в кулаке шестидюймовый гвоздь в розочку, тот не стерпел: «Что ж ты добро портишь? — сказал он, кидая это Сергано-во изделие. — Был гвоздь, а теперь финтиклюшка». <…> Серган поднял розочку, стиснул опять гвоздевую шляпку в своей каленой ладони и, ухватив за конец, пыхтя и синея от натуги, вытянул гвоздь на всю длину. Кто-то бы онемел от восторга силой Сергана, кто-то бросился бы его хвалить, но не Прокоп. Для него гвоздь есть только гвоздь, и вещь эта предназначена для единственной цели» [12].

Современные исследователи выделяют следующие качества ментальности россиян:

• Необычайная доброта. Качество положительное, но для россиян имеющее и обратную сторону — терпимость к трудностям, страданиям.

• Гуманное мировоззрение. Россиянин чаще думает о судьбе человечества, чем о судьбе своего народа и личной жизни.

• Высокоразвитое чувство подвижничества. Россиянин может полностью посвятить себя делу, которому служит.

Поэт А. Софронов так характеризует русскую ментальность:

Если здесь — так уж здесь! Если весь — так уж весь!

Интересно, как последнюю строчку А. Сафронова дополнил, раскрывая свое видение ментальности русской души, А. К. Толстой.

Коль любить, так без рассудку, Коль грозить, так не на шутку, Коль ругнуть, так сгоряча, Коль рубнуть, так уж сплеча! Коли спорить, так уж смело, Коль карать, так уж за дело, Коль простить, так всей душой, Коли пир, так уж горой!

Каждый народ, каждая нация имеет свой ярко выраженный менталитет, который на протяжении исторической эволюции несколько видоизменяется и ретушируется. Но в каждой нации, в каждом ее представителе присутствует некая амбивалентность (двойственность), которая хорошо иллюстрируется словами Омара Хайяма:

«Мы источник веселья — и скорби рудник.

Мы вместилище скверни — и чистый родник.

Человек, словно в зеркале мир, — многолик.

Он ничтожен — и он же безмерно велик!» [13]

Русский человек также «грешит» этой амбивалентностью, которую очень точно подметил Н. Бердяев в книге «Истоки и смысл русского коммунизма». «Два противоположных начала, — пишет он, — легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисийская стихия и аскетически монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт» [14].

Все эти черты отражены в генотипе, под которым понимается «совокупность особенностей организма, обусловленных в своем развитии действием генетических наследственных факторов». В ходе истории генотип может смягчаться и размываться, поэтому на современной популяции это не чистый генотип. Это продукт длительного взаимодействия между природой и культурой, вот только как бы проглядывает из-за напластований нашей культуры. Однако типичные действия людей, побуждаемые генотипом, группируясь, составляют определенный этнический характер народа, лежащий в основании характера индивидуального, ибо человек — это уменьшенное и сгруппированное общество, а общество — это расширенный и увеличенный человек.

Генотип оказывает большое влияние на функционирование социокультурной среды обитания и на формирование образа жизни. Это выражается в том, что человек, исходя из собственных им-

пульсов, инстинктов, потребностей, как бы придумывает такие формы деятельности, бытия, культуры, отдыха, которые в большей степени соответствуют его природе, а они, в свою очередь, оказывают определенное воздействие на его внутренний мир. Таким образом происходит процесс взаимообогащения.

От каких факторов, от чего зависит ментальность большинства россиян?

Во-первых, влияние многовековой крестьянской общины. Община на Руси возникла и распространялась не вдруг и не спонтанно. В древние времена население заставляло объединяться все — от природных условий (суровые природно-климатические условия, трудности в возделывании почвы, риск остаться без урожая из-за капризов погоды и т. п.) до необходимости самовыживания (захватнические набеги соседей, голод, войны, возрождение после войн и т. п.). Отдельная сельская семья в российских условиях не могла выжить, она органически вынуждена была стремиться к сотрудничеству с другими людьми. Взаимопомощь стала естественным состоянием односельчан: в постройке дома, возделывании целинного, лесистого земельного участка, в справедливом решении возникшего спора и т. д. Каждому россиянину известны выражения: «всем миром», «с миру по нитке — голому рубашка», «один за всех и все за одного» и т. д. Это об общинности.

Сходные обстоятельства заставили объединяться и посадский

люд.

Черты человека, обусловленные общинностью, неизменны, несмотря на смену политического строя, экономических отношений, войны и т. п. Они всегда сохранялись, и попытки властей разрушить общинность российского общества всегда носили болезненный характер. Когда, к примеру, в России в XIX в. отменили зависимость крестьянина от помещика, он тут же без сопротивления вошел в полную зависимость от общины. И в условиях столыпинской аграрной реформы отправить крестьянина в отруб или на хутор оказалось делом весьма сложным. Тем же, кто первыми выходил из общины, нередко сами общинники подпускали «красного петуха» — не отрывайся от «обчества». Община требует от своих членов жить примерно одинаково: «не высовывайся»; «я как все», «чем ты лучше других» и т. п.

Сходное положение исследователи наблюдают и в конце XX — начале XXI в. Обретающие силу рыночные отношения рас-

полагают крестьянина к широкому развитию фермерства. Крестьянин же не спешит выйти из общины-колхоза (по-новому — акционерного общества), опасается социального одиночества, изоляции от односельчан и т. д.

Во-вторых, высокая роль государства. Независимо от господствовавшего строя в России, царского или советского, частная собственность всегда получала развитие — больше или меньше, но не больше и не меньше того, насколько это было, по мнению правящей элиты, выгодно или нужно самому государству.

Писатель и историк Н. Я. Эйдельман, выделяя две особенности российской истории (первая — «сравнительно малая буржуазность»), особенно обращал внимание на вторую — «огромную роль государства в России как нигде, — отмечал он. — И слабость противовеса государственной силе. На Западе короли были тоже дай бог: Генрих VIII, например, Людовик XI. Но их мощь отчасти уравновешивалась парламентами, местным, самоуправлением, судами.

У нас так сложилось… что мощнейшее централизованное государство не имело противовесов» [15].

Исходя из этого, россиянин привык полагаться на государство, его регулирующие механизмы, а не на рынок, как это укоренилось в странах Запада.

Крепкая, одномерная государственная власть для россиянина не нечто такое, с чем надо бороться. Напротив, для россиянина государство — источник порядка, стабильности, инициатор и двигатель любых перемен: ведь «наверху виднее».

Влияние государства на общественную организацию, а следовательно, и на формирование ментальности народов, в России и на Западе шло в различных формах, разнонаправленных векторах. Историк и государственный деятель П. Н. Милюков отмечал, что у нас, в России, государство имело огромное влияние на общественную организацию, тогда как на Западе общественная организация обусловила государственный строй.

В-третьих, обожествление авторитарной власти (княжеской, царской, генсековской, президентской) и почти всегда безусловное подчинение ей. Поэт А. И. Полежаев в своем памфлете «Четыре нации» (1827) так охарактеризовал эту черту ментальности русского народа:

В России чтут царя и кнут… А русаки, не дураки, Разинув рот, во весь народ Кричат: «Ура! Нас бить пора! Мы любим кнут!» Зато и бьют Их, как ослов, без дальних слов.

Издавна на Руси заповедными словами стали пословицы, поговорки, патриотические лозунги, постулаты, связанные с именем царя: «Без царя народ — сирота»; «Все во власти Божьей и государевой», «За Бога, царя и Отечество!», «Царь пошел воевать», «Царь дал волю», «Царь дает землю», «Царь раздает хлеб», «Что царь скажет, то и будет», «Вот приедет барин — барин нас рассудит» и др. Это обстоятельство приводило к тому, что, к примеру, в конце XIX в., во времена отмены крепостного права, многие крестьяне, подписав соглашение «о воле», вскоре начинали требовать вернуть им барина, несмотря на то что на их спинах еще не зарубцевались раны от помещичьих розог.

В XX в., после свержения царя, началось обожествление вождей. По всей стране можно было встретить миллионы портретов В. И. Ленина, И. В. Сталина, сотни тысяч их памятников и бюстов. С лозунгом «И Ленин великий нам путь озарил.» россияне строили социализм. В годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. бойцы шли в атаку с призывом «За Родину, за Сталина!».

На Западе не меньше было и есть портретов президентов и национальных флагов на домах, но там с давних пор утверждались либеральные ценности, набирал силу парламентаризм, демократия трансформировалась вширь и вглубь. Нашим же потомкам трудно будет представить, что только в конце XX в. в России впервые всем народом и на альтернативной основе был избран глава государства. Всю предшествующую историю глава государства либо получал власть по наследству, либо захватывал ее силой, либо избирался узким кругом людей.

В-четвертых, религия в виде православного христианства. Церковь в России во все времена была на стороне власти, иногда вынуждена была лишь имитировать отделенность от света. Редкие попытки выступить против самодержавия, большевизма (митрополит Филипп против Ивана Грозного, патриарх Никон против Алексея Михайловича, патриарх Тихон против большевиков) всегда заканчивались поражением представителей церкви.

Устремление верующих россиян направлялись не на решение проблем повседневной жизни, не на текущие заботы, а на достижение духовного самосовершенства. Православное христианство всегда проповедовало приоритет общественных ценностей над личными, что, в общем-то, соответствовало и коммунистической идеологии. Религиозные нормы воспринимались и теми, кто был далек от всякой веры.

Русское православие сосредоточено на стремлении к Царству Божию, к сверхземному абсолютному добру. Этот характер православия ярко выражен во всем богосмирении и в годовом цикле церковной жизни, в которой «праздников праздник» есть Пасха, Воскресение Христово, знаменующее победу над смертью в форме Преображения, а в иконах отражена не земная миловидность, а сверхземная духовность. В церковной жизни сочетаются два трудно соединимых принципа — свобода и единство. П. Хомяков охарактеризовал это явление как соборность. Он отмечал, что в католической авторитарной церкви есть единство без свободы, а в протестантской есть свобода без единства. Принципом строения русской православной церкви является соборность. Это единство многих лиц на основе общей любви к Богу и к правде Божией. Эта любовь свободно объединяет верующих людей в Церкви как Теле Христа.

В-пятых, самое большое в мире смешение различных народов в одном государстве. Это привело к выработке у россиян взаимной религиозной, культурной, житейско-бытовой терпимости, уважению национальных особенностей народов и т. д.

Видимо, поэтому мордвин Никон стал митрополитом Русской православной церкви, а непримиримая борьба с другим мордвином — Аввакумом — расколола дух православия в России.

Несомненно, поэтому многие из монголо-татар, на протяжении двух с половиной веков терзавших Русь, после свержения ига стали крупными чиновниками, военачальниками и даже святыми в Московии, а затем и в Российской империи [16].

В походе на Казань (1552), по некоторым данным, московское войско включало в себя больше татар, нежели войско, защищавшее этот город. Иван Грозный назначил начальными воеводами ряда полков своего войска крымского царевича Тахтамыша, касимовского царя Шигалея, астраханских царевичей Кайбулу и Дер-быш-Алея. Наконец, чего стоит факт оставления Иваном Грозным

в качестве наместника, пусть формального, татарского хана Саина Булату (Симеона Бекбулатовича).

Вот почему, как ни в какой другой стране, в России имело место братство людей различных национальностей под общим названием «русские». Герой Отечественной войны 1812 г. Петр Багратион считал себя русским грузином, первые советские правительства во главе с В. И. Лениным состояли в основном из евреев, представитель небольшой по численности национальности грузин И. В. Сталин почти 30 лет правил Советским Союзом, в котором большинство населения составляли русские, украинцы и белорусы.

В-шестых, географические, природные, климатические условия. Историк П. Н. Кудрявцев подметил этот общечеловеческий феномен, изучая жизнь туземцев Индии. «Туземный обитатель старой Индии до сих пор остается живым памятником своей давно минувшей истории; даже европейская цивилизация бессильна поколебать в нем те убеждения, которые сложились в одну отдаленную эпоху его исторической жизни и потом как будто срослись с самою его природою» [17].

Н. И. Кареев, отмечая данный фактор, писал: «Климат не только известным образом действует на физику и психику людей, тем самым так или иначе влияя на проявления их деятельности, но обусловливает и потребности людей, и способы удовлетворения этих потребностей» [18].

И. Кант, давая определение «народ», считал, что основой характера являются прирождённые черты предков, которые даже при смене места жительства остаются у человека и «выдают» в нём его национальный тип. Так, русские эмигранты трудно приспосабливались к новым условиям и новому образу жизни, сохраняли свою ментальность, а их дети, родившиеся в другой стране, в других социально-экономических условиях, в другой языковой культуре, не видя России, приобретали некоторые новые черты характера, но русский генотип в них явно проявлялся.

Более того, современные ученые, изучая ДНК, пришли к выводу о том, что в формировании генотипа участвуют 254 человека. Можно предположить, что при смене места жительства, при других климатических и социально-экономических условиях только следующие два человека после 254 будут закладывать абсолютно новый генотип, заретушированный и стертый в процессе жизни предыдущих поколений.

О проявлении русского генотипа славянофил Н. Я. Данилевский в XIX в. писал: «Едва ли можно найти такую черту народного характера, которая совершенно не соответствует другому народу: разница только в том, что в другом народе она встречается чаще». Доброта присуща каждому народу, но у одних народов эта черта выражена более ярко, у других она заретуширована (немцы, американцы и другие народы). Таким образом, полагаем, что менталь-ность народа проявляется в акцентуированных сгруппированных и ярко выраженных чертах характера. Н. Я. Данилевский развивает мысль о том, что национальные черты не изменяются по сути, но принимают лишь различные формы (модификации). Эти модификации происходят за счёт смены идей и господствующих идеалов в том или ином временном отрезке развития нации.

Целым народам суждено жить и умереть с теми чертами мен-тальности, какие выработались у них с древних времен человеческой цивилизации. Проходили века, а люди оставались верными инстинктам, традициям, обычаям, вложенным в них природой. Поэтому попытки отдельных деятелей резко изменить социокультурную среду, жизнь русского народа, например за 500 дней или два-три года перевести далеко не легкую на подъем Россию из строго планового в рыночное состояние, говорят лишь об абсолютном незнании ими истории России и непонимании менталитета россиян. «Действительного обновления не происходит — исторический процесс состоит в постоянном варьировании одних и тех же принципов или архетипических образований, заданных структурой «русской души» [19]. Может быть, поэтому история России, по сути, это внешнее движение — движение явления, а не сущности, формы и содержания.

Примечания

1. Коджаспиров Г. М., Коджаспирова А. Ю. Педагогический словарь. М., 2003. С. 79.

2. Хрестоматия по истории России : в 4 т. Т. 2. Кн. II. М., 1995. С. 54.

3. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15 томах. СПб.: Наука, 1994. Т. 13. С. 13.

4. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15 томах. СПб.: Наука, 1994. Т. 13. Там же. С. 34.

5. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15 томах. СПб.: Наука, 1994. Т. 13. С. 45.

6. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15 томах. СПб.: Наука, 1994. Т. 13. С. 217-218.

7. Ключевский В. О. Сочинения в девяти томах. Том 1. Курс Русской истории. С. 315-317.

8. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры, искусства : в 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 107; Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 19.

9. Цит. по: Независимая газета. 1999. 29 янв.

10. Хрестоматия по истории России : в 4 т. Т. 2. Кн. II. М., 1995. С. 125.

11. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 156-157.

12. НГ — Кулиса. 1999. № 5.

13. http: //www.vtvmir.kz/chst/chom0 3 .htm

14. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 8.

15. Цит. по: Миронов Г. Е. История государства Российского : истори-ко-библиогр. очерки. XIX век. Рос. гос. б-ка. — М. : Кн. палата, С. 405.

16. См.: КожиновВ. История Руси и русского слова. М., 1999.

17. Кудрявцев П. Н. Лекции // Сочинения. Избранное. М.: Наука, 1991. С. 201.

18. Кареев Н. Историология. Пг., тип. М.М. Стасюлевича,1915. С. 73.

19. Социальная философия : учеб. пособие. 4-е изд., перераб. и доп. / Т. С. Васильева, В. В. Орлов ; Перм. гос. ун-т. Пермь, 2007. 352 с.

УДК 37.035; 351.858; 373,21; 37.012

А. А. Коваленко

ФОРМИРОВАНИЕ ПАТРИОТИЧЕСКИХ КОМПЕТЕНЦИЙ У ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА В РОССИИ И КАЗАХСТАНЕ: КОМПАРАТИВНЫЙ АНАЛИЗ*

В статье сравниваются российские и казахстанские образовательные технологии формирования патриотических компетенций в период дошкольного детства; рассматриваются формы взаимодействия дошкольных образовательных организаций и семьи; выделяются основные условия и контент патриотического воспитания детей.

The article compares the Russian and Kazakh educational technologies of formation of Patriotic competences in the period of preschool childhood; the forms of interaction between preschool educational organizations and the family are con-

*Статья подготовлена под научным руководством профессора С. Г. Молчанова. 20

Менталитет русских предпринимателей — СКБ Контур

Основа успеха у любого известного предпринимателя — мистическая энергия, видение на грани «мессианства» и маниакальная убежденность в способности строить свою собственную судьбу. Выдающиеся предприниматели идут не за деньгами, а за возможностью менять окружающее, а в перспективе — и весь мир. Илон Маск, Ричард Брэнсон, Сергей Брин, Джефф Безос — это лишь несколько известных имен из десятков тысяч тех бизнесменов, которые формируют мир будущего прямо сейчас.

Разумеется, далеко не все люди с манией величия становятся великими предпринимателями. Есть масса других требований, совокупность которых приводит к проявлению того самого «предпринимательского духа». Например, упорство — одна из ключевых характеристик хорошего бизнесмена. Именно оно помогает решать те грандиозные задачи, которые ставит перед собой выдающийся бизнесмен. Еще нужна толика авантюризма, здоровый оптимизм, рациональность, интеллект выше среднего и т.д.

Но как не бывает двух одинаковых снежинок, так же различны и истории успеха. Правда, есть определенные закономерности, учитывая которые можно строить основу для развития собственной компании. Кстати, западный опыт для современных предпринимателей зачастую не слишком полезен — как из-за разницы менталитетов, так и из-за окружающей экономической среды. Поясню.

План, строгий план, российский план

Любое дело начинается с идеи, переходит в размышления и затем завершается непосредственным планированием. Возьмем, к примеру, немецкий, американский и русский подход к этому самому планированию. С первыми все предсказуемо: у немецкого бизнесмена есть четкий план, которого он неукоснительно придерживается, что бы не творилось затем вокруг него. Американцы гораздо гибче: у них тоже есть план, но когда обстановка меняется, то в этот план оперативно вносятся изменения, чтобы сохранить эффективность или даже использовать новые обстоятельства для ее преумножения. У типичного русского предпринимателя плана вообще нет. Вместо этого смутные видения и яростное желание что-то сделать.

Не стоит воспринимать это как приговор. Например, при всем гении германского планирования жизнь и рынок всегда найдут чем удивить. В любой ситуации немец все равно будет железно следовать определенному пути, даже если мост впереди немножко взорван. Тщательность планирования сделала германскую технологическую отрасль практически эталонной. Но более креативные отрасли, относящиеся к сфере услуг, явно не их конек.

Гибкость планирования американского предпринимателя тоже имеет свои пороговые значения: здесь возможны ловушки превышения лимита многозадачности и экспоненциального роста рисков при накоплении изменений. С другой стороны, гибкость позволяет легко масштабировать бизнесы, именно поэтому на глобальном рынке у США несомненное доминирование. Есть и серьезный ментальный стимул — это нежелание упустить жизненный шанс. Они предпочтут десять раз ошибиться, лишь бы не пропустить уникальную возможность.

Отсутствие плана мешает русским людям запускать действительно масштабные проекты и выходить на глобальные рынки. Но в условиях, когда вся экономика представляет из себя темный лес с постоянно меняющимися условиями, пресловутая «смекалка», то есть нестандартные подходы и постоянная готовность к прыжку в перевороте, оказывается порой единственно приемлемой стратегией. «Нас никому не сбить с пути, нам все равно куда идти» (с). Плюс в области внедрения инноваций у российского бизнеса несомненный бонус — по практическому использованию новых технологий русские постоянно оказываются в первой десятке.   

Зачем планировать?

Если рассматривать психологическую предрасположенность к предпринимательству как сочетание авантюризма, фанатичной уверенности в себе, чувства избранности и несгибаемого стремления брать от жизни максимум возможностей, то воспитать в себе подобные качества практически нереально. Но и считать, что именно в этом состоит история любого успеха, неверно. 90 % работы в бизнесе находится совершенно в другой области. И личные качества лишь помогают восполнять недостающие 10 % и не сдаваться, когда что-то идет не так. 

Гораздо полезнее с практической точки зрения сконцентрироваться на технических вариантах решения задачи. А именно на построении действующего бизнеса. Любой проект начинается с оценки доступных ресурсов, преимуществ в рамках своей области компетенций и текущих рыночных реалий. Затем выбираются возможности, где ваш личный уникальный опыт и появившаяся идея даст наиболее эффективный выход.

В России не слишком фестивальная рыночная среда, да и в ресурсах мы обычно серьезно ограничены, так что инициативность здесь очень похвальна. Но перед стартом все же стоит потратить время и понять, какие бизнес-риски могут присутствовать, и подготовить план Б, план В, план Г и т.д.

Необязательно учиться на собственном опыте, часто истории успеха и ошибок других людей подкидывают достаточно новых идей и помогают избежать типовых неприятностей. 

Стандартный бизнес-план определяет главную идею основания компании, включает стратегию продаж и маркетинга, дает финансовый анализ, желаемый прогноз развития и пр. Что делает отличный бизнес-план? Направляет вас через море рисков и проблем в столь желанную гавань возможностей. Именно на хорошем планировании строится фундамент будущего бизнеса. Изучение текущих тенденций и изменений на рынке — важная часть построения бизнес-плана, который поможет вам оставаться конкурентоспособным в своей отрасли.

Риски бизнес-прогнозов

Будьте осторожны в отношении бизнес-прогнозов. Подробные маркетинговые исследования и понимание стратегий конкурентов помогают обнаружить важные тенденции в отрасли и создать иллюзию полной компетентности. Но, как показывает практика, при составлении прогнозов следует ожидать наименее оптимистичных вариантов финансового развития. Если прогнозы вдруг превысят ожидания, то дополнительные средства всегда можно реинвестировать или потратить на себя, любимого, а вот ситуация с кассовыми разрывами не всегда кончается хорошо. 

Планируя цели на ближайшее будущее, будьте реалистичны в отношении времени и ресурсов. Для малого бизнеса работа над более чем тремя ключевыми задачами в год является трудно решаемой — проще зайца в поле догнать.

Нюансы

Сбор данных — один из самых важных разделов бизнес-плана и часто один из самых трудоемких.

• Какие продукты или услуги вы предлагаете?
• Что из себя представляет целевой рынок и аудитории?
• Каковы доступные ресурсы?
• Какие проблемы и риски можно предвидеть?
• Каким способом их стоит решать, что делает ваш бизнес уникальным?

Исходя из этих данных уже можно переходить к деталям: ценообразование, маркетинговый план, финансовый план и т.д.

Разумеется, предстоит конкурентный анализ и исследование рынка, позиционирование бренда и продукта, изучение целевых аудиторий и разработка каналов продвижения. Маркетинговые цели: новые продукты, расширение или восстановление рынка, региональная экспансия, увеличение ассортимента, долгосрочные контракты, партнерские программы.  Уже все видится не в столь радужном свете? А ведь мы только начали.

Технологические нужды, система управления цепями поставок, планы логистики и распределения, процессы заказа и исполнения, контроль качества, юридическое и бухгалтерское сопровождение, лицензии, патенты и товарные знаки. Мы также формируем и оптимизируем персонал: определяем ключевых членов команды, налаживаем кооперацию владельцев и акционеров, привлекаем консультантов и советников.

Еще предстоит постоянно работать с финансовыми данными — денежные потоки, коммунальные расходы и амортизация, валовой доход, выплаты по кредитам, налоги и зарплаты — нужно всегда держать в голове карту того, откуда активы поступают и куда они выходят из бизнеса. Плюс иметь не только текущую картину, но и ее изменения с течением времени, проследить причинно-следственные связи и постараться спрогнозировать развитие ситуации хотя бы на ближайший год.

Промежуточные точки

Также планирование предполагает регулярную проверку на реперных точках.

• Что прошло хорошо?
• Что не сделано?
• Были ли непредвиденные коммерческие расходы?
• Вы достигли своих целей? Если так — отлично!

Теперь нужно решить, как вы можете использовать эти достижения в будущем. Нереализованные цели тоже важны, поскольку они выделяют болевые точки в бизнесе, которые необходимо решать.

Неважно, какой у вас бизнес и какая сфера, найти ваши болевые точки мне несложно. Например, персонал – всеобщая проблема на российском рынке. Здесь целый комплекс проблем, начиная от мотивации, недостаточной квалификации, личных качеств и т.д. Найти идеальных сотрудников сложнее, чем клад Емельяна Пугачева. Смиритесь с ментальностью, сконцентрируйтесь лучше на повышении навыков. Определите текущие и будущие потребности ваших сотрудников и подумайте, кому необходимо дополнительное обучение, у кого есть потенциал, кого вы хотели бы сохранить в команде.  

Проблемы персонала частично решаются через более глубокое использование новых технологий. Современный бизнес-софт снижает риски человеческого фактора, уменьшает нагрузку, в том числе за счет автоматизации скучных рутинных действий. Общая эффективность и производительность труда также растет. И еще универсальный совет — усильте киберзащиту. Виртуальная безопасность в сочетании с регулярным резервным копированием данных — в наши дни это бытовая необходимость.

Не ждите, пока бизнес-план будет идеально написан, вплоть до микродеталей. У вас просто не хватит компетенций, да и рынок за потраченное время успеет дважды измениться. Ничего в бизнес-плане не надо отливать в граните.

Мода пройдет, спрос изменится, маркетинг устареет, экономика преподнесет очередной сюрприз. В общем, придется снова адаптироваться. Сфокусируйтесь на главной цели. Сосредоточившись на пункте назначения, проще находить решения.

Когда вы решаетесь прыгнуть в мир предпринимательства, это не значит, что вы готовы ко всем испытаниям. Рассматривайте это как спортивное соревнование, где временные неудачи закономерны и естественны.

Без толики здорового оптимизма вы быстро сдадитесь. Пессимизм и хандра свойственны русским, как и любым другим северным европейцам. Но если дать ей доминировать, это не просто блокирует достижение цели, но и заставляет бояться вещей, которые того не стоят, избегать препятствий, которые можно преодолеть. 

Любая критика и советы — это точки для развития бизнеса, не стоит принимать их близко к сердцу. Все мы часть великого плана — только никто не знает какого. Попробовать реализовать себя в этой жизни — вполне достойная задача.

Александр Ермаков, сооснователь и глава направления ICO в компании Next Tech

Публикации / Русский век

Русский вопрос — один из центральных и наиболее болезненных для современной России. Национальный менталитет был, есть и будет в обозримом будущем определяющим фактором устройства той или иной страны.

Да, есть прогрессивная идея замены национального менталитета гражданским. Но убедительно реализовать ее пока удалось лишь в Швейцарии, жители которой прежде всего считают себя швейцарцами, а потом уже вспоминают о национальных корнях. При этом сам принцип создания Швейцарии категорически отличается от принципа создания других государств, да и времени с 1291 года, когда объединились ради свободы и отпора захватчикам первые три кантона, прошло очень много.

Во всех остальных государствах менталитет титульной нации является определяющим фактором атмосферы общественной жизни. И Россия — не исключение. Хотя до последнего времени разговоры о русском менталитете были не особенно популярны и считались чем-то антидемократическим. В основе этого подхода, видимо, лежала идея о том, что если что-то не обсуждать, то его как бы и нет. Отчасти это срабатывает, но — до поры до времени. В последнее время власти, оказавшись перед лицом намечающейся новой стагнации, стали пытаться понять, что же происходит в народных глубинах. Заодно оказалась реабилитированной и тема русского менталитета.

Проблемы с самоопределением на российских просторах уже были — в начале XX века. Чем это кончилось — известно. Тогда основой российского менталитета официально считалась триада — православие, самодержавие, народность. Все три идеи действительно работали, но в разных слоях и социальных группах. Попытка отменить одну из частей триады привела к хаосу и кровавому произволу. А ведь задумка была вполне прогрессивная, как говорится, из лучших побуждений.

Самодержавие (царь-батюшка) и православие были народными скрепами страны, пусть и поверхностными. Образованный класс частично превозносил народ, исповедующий некую глубинную правду жизни (народ- богоносец), частично мечтал о европейском пути, страдая, что Россия застряла на стадии абсолютизма, и все более настойчиво требуя конституции и ответственного правительства. В определенный момент энергичное большинство образованных людей поставило своей целью свергнуть самодержавие — держа в голове европейский путь, конституционную монархию. Самодержавие — вот враг, вот цель борьбы, сплотившая прогрессивных интеллигентных россиян начала XX века. Чем менее Николай второй соглашался «поступиться принципами», тем ожесточеннее становилось поношение самодержавия в целом и императора с императрицей в частности. Думал ли кто-то из борцов — милюковых, гучковых, львовых, что разрушая самодержавие и способствуя распространению наигнуснейших слухов о царской семье, они разрушают не самодержавие, а Россию? Конечно, нет. А между тем — разрушали именно страну.

Почтение к царской семье, к самодержцу — это чувство во многом держало народ в рамках управляемой государственной жизни. А тут… Императрицу, не любимую знатью, чуждую блистательному петербургскому свету, обвиняли в тайном германофильстве, ведении закулисных переговоров с немцами, готовности продать российские интересы кайзеру Вильгельму (хотя Александра, будучи наполовину немкой, наполовину англичанкой, выросла при английском дворе и чувствовала себя англичанкой). Из отношений с Распутиным, в котором она видела олицетворение народа-богоносца, выводили чуть ли не тайную интимную связь императрицы с распутным мужиком. Образованные вожди оппозиции вроде лидера кадетов Павла Милюкова отлично понимали всю нелепость этих домыслов — и про Распутина, и про тайные сношения с Вильгельмом, но считали, что все средства хороши для давления на самодержавие. Более того, они сами способствовали распространению всевозможных слухов. И добились своего — вера в царя и самодержавие была растоптана, а вместе с ней рухнуло православие, намертво привязанное к самодержавию.

Пришел хаос. В стране не осталось ничего, что позволяло людям чувствовать себя единым народом. Российская идентичность была уничтожена за десяток лет планомерной политической работы образованной культурной проевропейской оппозиции. После чего оппозиция внезапно обнаружила, что страны не осталось — есть лишь массы людей, лишенные всяких общественных чувств, интересов, долга. Массы, переставшие себя чувствовать россиянами, русскими, потому что все идентификаторы этого самоощущения были разрушены и втоптаны в грязь. А других идентификаторов интеллигентная оппозиция предложить не сумела — потому что не знала, не думала такими категориями, не смотрела в будущее, а только боролась с самодержавием.

Ну а дальше эту расплавленную массу без рода без племени, из которой можно было лепить что угодно, использовали большевики. Большевики не имели ни российской, ни русской идентичности, поэтому многие их действия не могли быть просчитаны оппозицией. Ни кадеты, ни эсеры, ни даже меньшевики не допускали возможности брать деньги на свержение самодержавия у врагов России — они считали это бесчестным. А большевики брали, потому что с Россией себя не идентифицировали. У них была другая идентификация — интернационал-революционеров. Им было искренне наплевать и на российский народ, и на российскую территорию, по той простой причине, что они никогда не воспринимали себя частью этого народа или территории.

Чего стоит один исторический факт: когда большевистское правительство потребовало у солдат-артиллеристов стрелять по Кремлю, где «засела» старая власть, то все российские солдаты выполнять приказ отказались. Тогда большевики пошли в лагерь для немецких военнопленных и там нашли товарищей немцев, с удовольствием согласившихся расстрелять Кремль. Для оппозиции такие действия были настолько невозможны, что просто вызывали паралич воли, оторопь.

Однако народные массы в большинстве своем с готовностью приняли интернационально-революционную идентичность, построенную на идеях бесклассового общества, равенства и братства. Национальная идентичность оказалась для масс поверхностным, неглубоким, наносным образованием, которое легко заменилось на другое — вненациональное. И это, безусловно, своего рода феномен русского самосознания.

Сегодня с общей российской идентичностью, которая позволяет нам быть страной, а не массами людей, тоже явно неблагополучно. Как показывают соцопросы, сегодняшних россиян, прежде всего, объединяет общее советское прошлое, а значит — и все те характерные особенности, которые были ему присущи. Предпринимаемые в последнее время попытки части властной элиты провести наступление на остатки советской идентичности встречают жесткое сопротивление людей. И это свидетельствует о стремлении народа остаться народом, а не превратиться снова в толпы без роду и племени. Потому что никаких других скреп, кроме советских, в России сегодня нет. И не похоже, что власть в состоянии их предложить. Если кто-то из консультантов-идеологов Кремля этого не понимает, то он профессионально непригоден. А тот, кто понимает, но продолжает политику «десоветизации», может стремиться только к одному — следующему этапу развала страны. Что ж, на каждом развале кто-то рассчитывает погреть руки…

P.S. Дискуссия о состоянии русского самосознания, о русском менталитете прошла сегодня в Санкт-Петербурге. Круглый стол «Русский менталитет и вызовы современности» был организован по инициативе информационного агентства «Росбалт» при поддержке Русского географического общества.  В нем приняли участие философы, психологи, социологи, политологи, а также политики и популярные блогеры. Информационные материалы по круглому столу будут опубликованы в ближайшие дни.

Дискуссия «Отражение русского менталитета в психотерапии»

Общероссийская профессиональная психотерапевтическая лига

МЕЖДУНАРОДНЫЙ КОНГРЕСС «ИНТЕГРАТИВНЫЕ ПРОЦЕССЫ В ПСИХОТЕРАПИИ И КОНСУЛЬТИРОВАНИИ. ПСИХОТЕРАПИЯ ЗДОРОВЫХ. МЕДИАЦИЯ».

Отражение русского менталитета в психотерапии
МОСКВА, октябрь 2011 г.

В октябре 2011 г. в Москве в рамках международного конгресса «Интегративные процессы в психотерапии и консультировании. Психотерапия здоровых людей. Медиация» состоялась дискуссия на тему «Отражение русского менталитета в психотерапии». Предлагаем Вашему вниманию выдержки из ее стенограммы.

В.В. Макаров:
Сегодня говорить о русском менталитете очень трудно, потому что в отличие от психологии человека, его менталитет меняется достаточно быстро. Сегодня в нашей стране огромные изменения. И самое стабильное в ней — отсутствие стабильности. Это первая характеристика. Вторая характеристика — резко усиливается расслоение общества: расслоение по уровню образования, по уровню культуры, расслоение по материальному уровню. И эти влияния еще ждут своего изучения.

Поэтому я буду говорить только о традиционном менталитете. Традиционно русский менталитет характеризуется полагаться на случай — «авось да небось», и, как следствие — постоянная готовность к подвигу. И отсутствие способности годами скрупулезно готовиться к этому подвигу. Вернее — просто работать. Поэтому наш подвиг — это всегда колоссальное напряжение сил, а часто — и саморазрушение. Еще одна традиционная особенность нашего менталитета состоит в соборности. Мы все еще считаем, что все решается обществом, «всем миром». И одновременно — доверяем верховной власти и полагаемся на нее, даже когда этого не стоит делать.

В результате этого у нас сложилась очень своеобразная психотерапия, западные коллеги до сих пор не могут осознать, как в зале можно собрать три тысячи человек и за три часа закодировать их таким образом, что они длительное время не потребляют спиртное. Западные специалисты до сих пор не могут понять, как можно вылечить то или иное патологическое состояние за одну встречу. Профессор Александр Лазаревич Катков прямо говорит о том, что наши люди ориентированы на чудо, и мы не должны лишать их возможности явления этого чуда с нашей помощью.

То есть у нас психотерапевт — больше, чем психотерапевт. Часто это еще и учитель жизни. Клиент из США, например, 30 минут из нашей часовой встречи обсуждал со мной размер гонорара, торгуясь за каждый доллар. Русский человек в этом случае либо согласен — либо нет. Те же 30 минут немец подробнейшим образом расспрашивает меня, что я буду делать с ним. В оставшиеся 30 минут мы работаем. Носитель же русского менталитета, вне зависимости от того, русский ли это, украинец, белорус, еврей или татарин — главное, человек, много поколений предков которого живут в нашей стране, если приходит — доверяется полностью.

М.Е. Бурно:
Мне по душе то, что говорит и пишет Виктор Викторович о будущем нашей психотерапии, о том, что наша психотерапия со временем в мировой культуре будет занимать такое же высокое место, как русская литература. Прежде всего, думается мне, конечно, русская психологическая проза, а также русская живопись, русская музыка. Думаю, чувствую, что не может быть иначе — со временем, конечно. Помню, в перестройку приехал к нам французский психотерапевт, психоаналитик Леон Шертóк, так по-французски ударение. Он уже ушёл из жизни. А мальчиком уехал от нас с родителями во Францию и говорил по-русски хорошо. Помню, несколько раз он приезжал к нам на кафедру. Спорил как-то с профессором Рожновым и юмористически при этом говорил: «Молчу, молчу, а то я попорчу твоих ассистентов». Так вот, он выступал в МГУ перед студентами. Это было тогда необычно, конечно, — психоаналитик, француз, хотя хотел, чтобы его называли Львом Давидовичем. Он сказал тогда, что в России, в стране Достоевского, не может не быть со временем великой психотерапии. Так и напечатал в своей статье, которая была опубликована в газете «Монд». Прислал мне эту газету. Моя жена перевела статью. И вот думаю, что русская психотерапия, так же как поначалу русская философия, таилась, гнездилась, порою отчётливо проявляясь, в психологической русской прозе. Даже оба психотерапевтических подхода здесь высвечивались — подход психологический (в широком смысле) и подход естественнонаучный, клинический. Психологический — это Достоевский, это Андрей Платонов, Михаил Булгаков. Я чувствую, понимаю, как много там истоков психотерапии, как много того, из чего выйдет наша великая в будущем психотерапия. И психологическая проза, так сказать, естественнонаучная, земная, одухотворённо-материалистическая — это проза Льва Толстого, Чехова, Куприна. Если всмотреться даже в сегодняшнюю нашу психотерапию, то в психологически-ориентированной нашей психотерапии видятся, по-моему, ростки прозы Достоевского, Платонова, Булгакова, в том числе, с религиозными переживаниями. Это наша, например, полимодальная, психотерапия. А в клинической, естественнонаучной, классической психотерапии, например, консторумской, видятся зачатки толстовской, чеховской прозы.

Е.В. Макарова:
Исследования можно проводить на массах и на отдельных индивидах. Я бы хотела поговорить о ситуации, которая близка лично мне, поскольку моя клиническая практика осуществлялась на данный момент исключительно в Австрии, то есть за пределами России, но работала я при этом как с австрийцами, так и представителями других стран и народов, но так же с русскими клиентами и пациентами. К какому психотерапевту идет русский человек, находящийся или проживающий за границей? Русский пациент, который не настроен на интеграцию в новом обществе, новой стране, идет к русскому профессионалу. Русский человек, который желает интегрироваться в новой стране, идет к психотерапевту — представителю той самой страны, пытаясь через психотерапевтический процесс понять мышление местных жителей. Русский человек, который не собирается ни интегрироваться в новой стране, ни оставаться в ней русским человеком, идет к представителю другого народа, например, к французскому терапевту, проживающему в Австрии. Убедить русского пациента в своем профессионализме намного сложнее, чем, например, австрийца. Австрийцы верят в профессию. Если они идут к врачу, то они доверяют ему и делают то, что он говорит. Ведь даже жену врача называют Frau Doktor и она становится кем-то, кто знает больше, и кому можно доверять. Это — к теме молодых психотерапевтов: если пациент-австриец приходит к молодому специалисту на лечение, он буквально за первые пару сеансов начинает верить в то, что этот психотерапевт достаточно квалифицирован, может ему помочь, потому что он психотерапевт. А в работе с российскими пациентами необходимо добиваться уважения. Я очень много работаю с беженцами из России, которым, к сожалению, пришлось не по собственному желанию переехать в другую страну на постоянное место жительства, они были вынуждены уехать. Работа с ними очень сложна. Поскольку в момент, когда человек выходит из тяжелого депрессивного состояния, происходит некий щелчок, и он начинает смотреть вокруг себя, и тут же просыпается чувство зависти и соревновательности: «вот почему я — пациент, а вы — терапевт, почему мы оба русскоговорящие, русские, а у вас — хорошая позиция, а у меня — плохая позиция?». Тем не менее, есть мнение, что русские люди обладают специфическим мышлением. Можно заметить, что каждый русский человек горд своей, никому не понятной русской душой. Это — наша государственная гордость. Существует мнение, что русские люди обладают смешанным типом мышления — рациональным и магическим или мистическим, что и приводит к тому, что русская душа воспринимается как что-то очень специфическое. С другой стороны, я хочу отметить следующее — что бы ни приходило в Россию — какая методика, какая теория — все равно она станет русской, есть такой тип поведения «I do it my way», то есть «Я делаю это по-своему». Это для меня и объясняет наличие восточных версий известных и принятых в мире методик, а также теорий, которые являются гениальными, но, к сожалению, не доходят до международного уровня, потому, что российские профессионалы — не все, конечно, но большинство — еще не научились выносить свои идеи и методики за пределы страны, переводить их на язык, который будет понят за пределами нашей Родины. По моему личному мнению, большинство восточных версий известных методик давно уже не являются версиями. Они являются отдельными новыми методиками, которые стоят или были построены на определенной классической базе, как и все современные психотерапевтические методики. Другой момент, о котором я хотела бы сказать — это момент очень важный, который происходит у нас в обществе. Во время распада Советского Союза произошел раскол между поколениями как в духовном смысле, так и в смысле житейском, между старшим и молодым поколением, когда молодое поколение попыталось сделать все по-своему, по-новому, не пользоваться опытом старших, и на многих фронтах очень сильно проиграло, что мы и видим, рассматривая клиническую карту современного россиянина, наличие кризисов… Я не говорю, что все только плохо, но, тем не менее, у нас в России, у нас, в психотерапевтической Лиге есть возможность не повторять эту ошибку и объединить молодежь и старшее, более опытное поколение, организовать между ними диалог и работать вместе. Подобная совместная работа тоже является для меня одной из характеристик российской ментальности. Мы являемся страной очень международной, то есть само этническое понятий «русский» очень размыто, что и отражается для меня в общественной деятельности российского психотерапевтического сообщества. Мы — одна из первых — единственных — стран с психотерапевтическим сообществом, которому удалось, во-первых, объединять сообщества не только по модальности, то есть, психоаналитики с психоаналитиками, гештальтисты с гештальтистами, все говорят на разных языках, говорят «ну мы где-то все психотерапевты, но все-таки не до конца», нам удалось объединить все модальности, а так же создать для всех объединений, всех сообществ общий совет. Такой практики в мире нет. В других странах психотерапевты еще не добились такого состояния, в котором они могли бы объединиться под одним лозунгом «Мы — психотерапевты, и у нас одна миссия», то есть переступить через какие-то свои личные качества и обиды и объединиться.

Другой характеристикой российской ментальности для меня является еще пришедшее, возможно, из царских времен желание иметь батьку, отца. У нас Родина — мать, она олицетворяет материнство. «Родина» — слово женского рода, в большинстве иностранных слов Родина — это отец, по-немецки, например, это Vaterland, что означает «Земля отца, отечество». Слово «Отечество» у нас тоже есть, но когда мы говорим о родной земле — это Родина. Но при этом должен быть общий отец, батька, им пытаются быть наши политики — подобное всегда наблюдалось и в последнее время (может быть, можно было и до этого проследить) есть иерархия отцов: есть царь, а есть принц, или наоборот, царь-отец, который уже отходит, но, тем не менее, присутствует — эта тенденция тоже прослеживается также и в психотерапии. Уровень науки или искусства — мы до сих пор дискутируем об этом — психотерапии, как профессии, которая очень динамично и мультимодально развивается в России. Меня это очень радует, мне кажется, будущее психотерапии в России выглядит очень светло, мы уже пошли намного дальше наших иностранных коллег, которые все еще варятся в своих супах зависти и разборок, пришедших от предыдущих поколений; мы уже вышли, по большей части, из этого процесса и идем вперед, и это — очень хорошая тенденция.

А.Ф. Бондаренко:
Что ж, теперь я продолжу ту линию размышлений, которую задали мои уважаемые коллеги. У меня, скорее, подход не от теории, а от практического, может быть, кросс-культурного аспекта. Дело в том, что в студенческие годы я подрабатывал экскурсоводом в Интуристе, и часто сталкивался — это было тогда редкостью, в семидесятые годы — с англичанами, с американцами, с французами, с немцами. Вот тогда я и обратил внимание на то, что структура общественного сознания носителей иноземной культуры в личном преломлении у тех людей явно отличается от нашей. Уже отличается на бытовом уровне. Например, в нашей ситуации трудно себе представить, чтобы, скажем, в порыве выяснения семейных отношений русская женщина разбила чашку, а ее муж построил примерно такую конструкцию: «зачем ты уничтожаешь мою собственность?», в то время, как для американской ментальности это совершенно нормальное высказывание. Отличается и на уровне социальных идеологем, что проявляется в специфически подчеркиваемых ценностях — как в форме символов и знаков, так и в виде преобладающей семантики. Многие годы я работаю в лингвистическом университете. Это такой киевский аналог московского иняза имени Мориса Тореза. В связи с тем, что я довольно хорошо владею английским языком, неплохо французским, ко мне часто обращались иностранцы, потому что не требовалось перевода. И вот я обнаружил, что мне легче проконсультировать трех американцев, чем одного нашего пациента — женщину или, тем более, мужчину. Вот с каких эмпирических посылов начал я рефлексировать на эту тему. Именно в подобных микрообстоятельствах легко уловить, в чем заключается трудно передаваемая на словах, но легко ощущаемая в непосредственной ситуации специфика ментальных отличий. Ментальные отличия — тонкие смысловые различения эмоциональных реакций, умственных реакций на происходящее. Я вчера демонстрировал коллегам статью 2011 года в журнале Cross-cultural Researches. Эта статья профинансирована одним американским институтом, там в ней подписано 30 с чем-то авторов, 5 из них иностранных, и 25 или 27 наших российских авторов, начиная от Москвы до Владивостока. Эти современные любители закордонных грантов доказали следующее: феномена русской души не существует. По той простой причине, добавлю от себя, что, если применить тест, описывающий наиболее обобщенные личностные характеристики, к примеру, Big Five, то окажется, что по характерологическим чертам русская выборка никак не отличается от иностранной. Понимаете, что делает позитивизм и жажда заработать хотя бы на чем-нибудь, хоть на сопоставлении черт характера? Предельная коммерциализация всех человеческих отношений, кстати, тоже изобретение не русской культуры и не русского менталитета. Так вот, если мы возьмем с вами, например, китайцев, папуасов, австралийских аборигенов и наших мужиков с украинских хуторов и определим у них темперамент то, я вас уверяю, кроме четырех видов темперамента там никакого пятого темперамента мы не вымеряем. Ментальность не сводится ведь ни к чертам характера, хотя может как-то влиять на них, ни, тем более, к особенностям темперамента. Ментальность заключается в персонализированном, в интериоризированном в процессе онтогенеза иерархическом наборе смысловых различительных признаков, с помощью которых у человека происходит ориентировка в действительности и выработка ответной реакции на происходящее. Например, в ситуации стресса представитель германской культуры будет пытаться анализировать, что происходит и разобьет это событие на мельчайшие логические операции, подведя под конкретные действия сторон психоаналитическую подоплеку. В ситуации конфликта человек, воспитанный в американской, то есть в когнитивно-поведенческой культуре, попытается обсудить все обстоятельства, оценить стимулы и реакции и вывести соответствующее резюме. Как отреагирует русский человек на конфликт? У него есть две глобальных реакции. Первая реакция — глобальная реакция обиды, а вторая — это реакция компенсаторного ответного действия — либо прощения, либо отмщения. Кстати, психоанализ: он отлично работает с католиками, очень хорошо помогает протестантам с их эдиповым комплексом и комплексом кастрации. Но мы не можем забывать о том, что у русских нет эдипова комплекса, ведь у нас в религии единство отца, сына и святого духа. Кроме того, иным правовым нормам подчиняется семейная традиция, в частности — традиция наследования, ведь по «Русской правде»» после смерти мужа кто становится наследником в семье? — Жена. И в русской Правде записано — это XI век, тысячу лет тому, — что мать имеет право лишить наследства дочь или сына, если те будут неправильно себя вести. Потому и не было смысла матери с раннего возраста эксплуатировать особенности женского тела, прижимать к себе этого младенца, чтобы он в будущем поделился с ней деньгами, и она смогла бы распределить их между детьми. Ведь мужчины обычно умирают, я надеюсь — не секрет, раньше женщин. А в католическом святом семействе кто становился наследником? Кто становился наследником, когда муж уходил в лучший мир? Первенец мужского пола. Вот почему женщина, мать за него билась-то — чтобы он потом поделился с нею и с братьями да сестрами своим имуществом, оставшимся после отца. А если имущества не доставалось — если не было первенца — кто тогда распоряжался имуществом? Католическая церковь. Вот о чем мы забываем.

Все, что я говорю, общеизвестно, просто мы часто забываем об этом. Кроме того, русская культура не экспансивна, ведь у нас нет проповедников. Мы не ездим по миру с проповедями и просветительством во имя добра и милосердия. Это к нам приезжают миссионеры с зарубежными молитвенниками и психотехниками. Учат нас, так сказать, правильному пониманию жизни на свой манер. Так вот наша задача, как я ее вижу и понимаю: по велению души и по долгу ответственности, а не на заокеанские гранты изучать, фиксировать психологические особенности, которые отражают русский менталитет и заявляться на площадки мировой психотерапии не в качестве эпигонов западных подходов, а, наоборот, с просветительской миссией. Показывать универсализм, универсальность русской культуры, которая так же может служить огромным ресурсом, средством психотерапии. Возьмем, к примеру, проблемы, которые на западе никак не решаются — проблемы сотериологические, проблемы отношения к смерти. Ведь западная трактовка феномена человека какова? Что это абсурдное, случайное явление во вселенной. Отсюда западная тенденция впасть в предельный гедонизм, неважно, в чем это проявляется — в рок-музыке и танцах на похоронах, в предельной утилизации человеческих останков или в движении New Age. А русская философия и культура трактует человеческую жизнь как тайну, как чудо. Это совершенно другое отношение к жизни. Английские коллеги говорят мне: «Саша, в вашей культуре чрезмерно носятся со смертью. Вот у нас главный праздник — Рождество, а у вас главный праздник — Пасха». Я разъясняю, что мы не носимся со смертью, просто вопросы коммерческих удовольствий не так нас занимают. Ведь у них же 25 декабря, если говорить о Рождестве, — это большое торговое и коммерческое действо, разве не так? А у нас? Тихий, совершенно непоказушный домашний праздник. Пасха у них вообще праздник, рядоположный с другими. А у нас это главное торжество в мире. Это праздник преодоления духом человеческим смерти. «Смертию смерть поправ», — как много говорят эти слова каждой русской душе. И вот я хотел бы завершить свое выступление тем, что эти особенности: и менталитета, и культурного ресурса нашей психотерапии — они, к сожалению, так сложилось в нашей трагической истории, — исследованы недостаточно. Нам надо пытаться посмотреть на себя заинтересованным углубленным взглядом. Спасибо.

Л.Г. Митехтина:
Россия создала свою цивилизацию — православную цивилизацию. В России — имперское сознание. Империя как язык, который нас объединяет, мы все имеем в себе — всех признавая, всех ценя, почитая и так далее, в этом — значение империи, значение имперского сознания. Поэтому и стало возможно объединение психотерапевтов всех направлений в одном профессиональном объединении — именно благодаря такому типу мышления. Если обратиться к истории — то следует вспомнить, что в конце XIX века в России было написано более 40 учебников по психологии. Психология преподавалась везде. Она, во-первых, преподавалась во всех духовных заведениях, начиная с семинарии, академии, магистратуры, докторантуры и так далее, она преподавалась в университетах и была введена. В XIX веке было четыре ведущих психолога, по крайней мере, которые, на мой взгляд, являлись интересными — Офейлов, Карпов, Зубовский, Голубинский. И принцип этой метафизической, или идеалистической психологии заключался именно в том, что он был построен на создании своей русской школы. Он был построен на синтезе. Потому, что последний учебник Голубинского как раз заключался в синтезе богословского, философского, психологического знания. Там было написано: умозрительная психология, умозрительная философия и умозрительное богословие. Даже была еще одна психологическая линия — святоотеческая. Так, святитель Феофан Затворник, еще совсем мальчиком, закончив семинарию, остался там дополнительно еще на два года, чтобы изучать психологию. Потом, когда уже он учился в Киево-могилянской академии, он приходил к профессору Офейлову и беседовал с ним о психологии. В дальнейшем он стал митрополитом, уехал в Иерусалим, перевел на русский язык, в частности, «Добротолюбие», произведение, невероятно значимое для нашего аскетического сознания, связанное с антропологией и со святоотеческим пониманием устройства человека, Добротолюбие — это учебник святых отцов о страстях, о нравственности, о добродетели. Святитель Феофан Затворник в конце XIX века поставил задачу создания христианской психологии. То есть, казалось, что уже была академическая психология, более 40 учебников было написано, психология преподавалась повсеместно. И при всем при этом он говорил о необходимости создать христианскую психологию и психотерапию, потому, что он был еще и выдающимся психотерапевтом — как можно сказать современным языком. И задачей христианской психологии он видел соединение философского, богословского, психологического и опытного знания в понимании человека и непосредственной, конкретной ему помощи. Так что мы имеем большое историческое наследие, которое при обращении к нему будет иметь большое значение для развития психотерапии, психотерапевтического знания, психотерапевтического подхода, что, я думаю, тоже связано с с пониманием того, что мы сейчас здесь говорим и обсуждаем. Спасибо.

А.С. Баранников:
Конечно, наш менталитет связан со способами выживания, присущими народу, который проживает в определенных географических границах. Лев Гумилев говорил, что этнос — это не просто границы, в которых живет тот или иной народ, это — способ выживания. Он имеет свои географические, религиозные и социальные предпосылки. Он возник на огромных территориях, где из-за сезонности земледелия не было привычки к монотонному постоянному труду, где всегда была подверженность стихии и непредсказуемости погоды. И христианство, которое к нам пришло в X веке, говорило, что рай — только на небе. А наша греховная жизнь, только лишь продвигает к настоящей жизни потом. В своем смирении, в своем труде мы готовимся к чему-то большему, а здесь на земле мы не должны радоваться.

В России никогда не любили умников. Они либо становились юродивыми, либо оказывались в темнице, либо подвергались пыткам. Разве можно было выживать на такой огромной территории без силы и централизующей власти? Если вы обратите внимание на исторический опыт, то борьба наших князей была иногда более жестокой, чем нашествие татар. В летописях написано, например, что тверской князь, захватив Торжок, поджег и уничтожил почти всех детей и взрослых. А вот татары оставили население, потому что нужно было собирать с них оброк. Но этот способ выживания был понятен. Об этом обычно говорят культурологи. Но очень важно то, какой след он оставил в нашей душе. Конечно же, это отразилось и на представлениях о ключевых ценностях — совести, ответственности, на понимании свободы. Это нелегкое наследие, которое мы несем, лучше видно со стороны, чем нам, непосредственно живущим в России. Я бы обратил внимание на те духовные ресурсы, которые присутствуют все-таки в душе каждого русского человека. Ведь обычно экзистенциальные психотерапевты защищают именно духовное измерение. Оно присутствует и в нашем культурном наследии и в тех истоках нашей психотерапии, о которых говорил Марк Евгеньевич. Наше культурное наследие содержит в себе и духовное ядро и Супер-эго. Фрейд не различал Супер-эго и совесть, но мы можем это уже различать достаточно эффективно. Мы по-разному их переживаем, и они приводят к разным последствиям для нашей жизни. Если для описания реальности Михаилу Булгакову пришлось использовать такой дикий образ, в котором Сатана правит бал, то, спрашивается, какие он имел для этого основания, и что это делало с людьми?

Я бы сказал так: культура хороша в той степени, в которой она совпадает с совестью. Если этот процент совпадения велик — то это хорошая культура, хороший коллектив, хорошее сообщество. Это представление открывает нам поле для работы и в обществе и в психотерапии. Мне кажется, что это очень важно — сказать о наших отличительных особенностях. Но важны и наши глубокие переживания, наша интимность, тот внутренний свет, о котором говорит, например, Григорий Соломонович Померанц. В 30е годы, в периоды репрессий, в годы войны, в послевоенные годы, когда он находился в лагере, этот духовный свет помогал ему справиться со страхом и отчаянием. Это то, что объединяет людей разных национальностей. Здесь речь идет о какой-то важной человеческой миссии — быть верным самому себе. Это важно не только для нас, но и для общества. Может быть, именно об этом нас предупреждал также и Платон, когда описывал историю погибшей Атлантиды как историю народа, потерявшего добродетель. Говорю об этом потому, что экзистенциальная психотерапия обращается не к абстрактному человеку, а к его духовному ядру. Мы, конечно же, должны учитывать культуральные особенности пациента и психотерапии, обращая внимание на то, в какой степени они затрудняют или облегчают нам доступ к духовности. Именно духовный потенциал нашей культуры является и духовным потенциалом нашей психотерапии. Спасибо.

М.Е. Бурно:
Природная русская особенность, в том числе, психотерапевтическая, состоит, по — моему, в том, что, в целом, русские люди не могут ограничиваться психотерапевтической техникой, потому что душа работает широко. Трудно мыслить и чувствовать строго по чертежу единой теоретической мысли, в рамках какой-то одной модальности, к примеру. По этой причине, когда психоанализ к нам пришел, то наш психоанализ сразу стал смешиваться с гипнозом, рациональной психотерапией… Это хорошо видно и в нашем дореволюционном журнале «Психотерапия». Это смешение методов психотерапии в природе нашей, это всегда так было. Клиническая отечественная классическая психотерапия тоже смешивает в себе разные психотерапевтические воздействия — в зависимости от того, что клиника скажет. Но два наших основных воздействия, в широком понимании это: для более простых душой пациентов гипноз доброй души, а для пациентов посложнее душой — сложная психотерапевтическая работа, помогающая им, часто страдающим переживанием несостоятельности, неполноценности, почувствовать, понять, осознать силу своей слабости и светло подняться душой. Полимодальная психотерапия как психотерапия, основанная на психологической теории, идет не от научной живописи клинической картины, а от концепции. Она тоже не может обнаруживать, реализовывать себя в одной модальности. В этой психотерапии особым образом, на основе объединяющей концепции, комбинируются многие модальности, по-русски «соборно» объединяются. И в этом тоже будущее нашей психотерапии, соответствующее национально-психологическим особенностям российской души. Спасибо.

А.Ф. Бондаренко:
Мне тоже хотелось бы высказать два таких суждения в заключение нашего скромного обсуждения сложной проблематики. Русский человек противоречив. Простой пример. Мы знаем из наших наивных учебников, что в эпоху Киевской Руси были междоусобицы. Но ведь это поверхностное знание никак не проясняет сущности происходящего. «Междоусобные войны» на самом деле стилистическое камуфлирование страшного народного конфликта — гражданских войн, вызванных тем, что не все русские люди приняли навязанное сверху христианство. Часть русских людей отстаивала родную веру предков, веру своего народа, и это до сих пор сохранилось в душе каждого из нас. Достаточно вспомнить Куликовскую битву, просто имена двух русских воинов, принявших на себя первый удар врага: Ослябя и Пересвет. Имена-то не христианские, правда же? Мы просто обязаны осмыслить истоки нашей противоречивости, усугубленной реформами Никона и стоичеством протопопа Аввакума, затем реформами Петра, убийством русского царя и его семьи в 1917 году и последовавшим за этим фактическим разгромом русской православной церкви. Другая немаловажная позиция, которую тоже стоило бы отрефлексировать, состоит, на мой взгляд, вот в чем: это на Западе к психологам обращаются за сочувствием. Или в поисках некоего ментального решения проблемы человеческих отношений. У нас сочувствие вкупе с состраданием всегда пронизывало всю ткань человеческих отношений. Русский человек обращается к психологу не за сочувствием, не в первую очередь за сочувствием. Он обращается за излечением и за этико-философским сопереживающим осмыслением происходящего с ним. Вот почему, на мой взгляд, принципиальная западная схема психотерапии и консультирования напоминает сделку: проблема — клиент — заказ — решение. Принципиальная схема русской психотерапии иная: жалоба — страдание — диагноз — исцеление. Эти моменты представляются мне принципиально важными в постижении русской традиции в психотерапии.

Е.В. Макарова:
Я бы хотела заметить, что, когда мы говорим о русской ментальности, не стоит говорить о национальности, потому что русский человек — это не значит, что у него русские гены, русская кровь и выглядит он как русский. Мы очень межнациональная общность.

Когда я говорю о ментальности, я имею ввиду русскую культуру, социокультурные сходства и отличия. То есть, мы говорим о русской культуре, которая может быть присуща человеку принадлежащего к различным национальностям, возможно проживающему в стране, на данный момент отделенной от России, как, например, некоторые пост-советские республики, или люди, которые были вынуждены уехать в другие страны, их рассматривают как русских, хотя они не являются русскими по национальности, речь идет о русской ментальности, о русской культуре.

В заключении мне важно пожелать всему нашему обществу и психотерапевтическому сообществу уважения к своей истории и гордости за свою культуру. А так же понимания того, что у нашей психотерапии всё только начинается! Впереди важная и интересная эпоха длительного развития!

В.В. Макаров:
Уважаемые участники, мы завершаем первую часть нашей дискуссии, она записывалась, она будет опубликована в наших бумажных средствах массовой информации, и также на сайте. Комалова София, наш ученый секретарь Лиги, будет продолжать дискуссию в течение года, а вторая очная дискуссия у нас будет в Киеве на Международном конгрессе:» Психотерапия, практическая и консультативная психология — сплетение судеб» Конгресс состоится 4-7 октября 2012 года, на Украине в Киеве. Там у нас будет значительно больше времени для проведения нашей дискуссии. До встречи!

В дискуссии приняли участие:

Макаров Виктор Викторович — психотерапевт, профессиональный консультант, доктор медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой психотерапии, медицинской психологии и сексологии Российской медицинской академии последипломного образования, г. Москва. Президент Профессиональной Психотерапевтической Лиги, вице-президент Всемирного Совета по психотерапии,
Главный редактор ежемесячных научно-практических журналов Психотерапия, Вопросы ментальной медицины и экологии, World Journal for Psychotherapy, главный редактор «Профессиональной психотерапевтической газеты».
Психотерапевт европейского и всемирного реестров профессиональных психотерапевтов.
Контакты:
Эл. адрес: ,
Тел.: моб. +7 (917) 533-39-29, +7 (985) 925-90-36

Бурно Марк Евгеньевич — врач психиатр-психотерапевт, доктор медицинских наук, профессор кафедры психотерапии, медицинской психологии и сексологии Российской медицинской академии последипломного образования, г. Москва.
Вице-президент Профессиональной психотерапевтической лиги, председатель Комитета модальностей Профессиональной психотерапевтической лиги. Основатель и руководитель отечественного метода-школы «Терапия творческим самовыражением»,
Психотерапевт европейской и всемирной регистрации.
Контакты:
Эл. адрес:
Тел.: служ. +7 (495) 675-45-67

Бондаренко Александр Федорович — доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Академии педагогических наук Украины, заведующий кафедрой психологии Киевского национального лингвистического университета, профессор факультета медицинской психологии Киевского национального медицинского университета, приглашенный профессор Лондонского университета и Лейденского университета, научный руководитель Межуниверситетского Центра консультативной психологии, г.Киев. Руководитель модальности «Этический персонализм».
Контакты:
Эл. адрес: ,
Тел.: служ. +38 (044) 287-23-01

Макарова Екатерина Викторовна — Психотерапевт, психоаналитик, менеджер по международным связям Профессиональной психотерапевтической лиги, Национальный представитель Российской Федерации в Европейской Ассоциации Психотерапии, председатель молодежной секции Всемирного совета по психотерапии, выпускница университета имени З. Фрейда, Вена (Австрия) — Москва (Россия).
Контакты:
Эл. адрес:
Тел.: моб. +7 (916) 507-58-10 (Россия), +43 (660) 212-04-33 (Австрия)