Проблема самореализации: Проблема самореализации личности в системе философского знания Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Проблема самореализации личности в системе философского знания Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

ПЕДАГОГИКА ГУМАННО ОРИЕНТИРОВАННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ББКЧ481.2

ПРОБЛЕМА САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Е.Н. Ярославова ЮУрГУ

В статье анализируются нятия «самореализация».

Проблема самореализации находится в поле внимания человека на протяжении всей его жизни. «Что я могу?», «Что я умею?» -спрашивает себя младший школьник. Юность

— первоначальный период самореализации. Молодежь часто задумывается: «Кто я на самом деле?» «В чем мое предназначение?» «Как его осуществить?». Людей зрелого возраста волнуют следующие проблемы: «Состоялся ли я как личность, как работник?», « Что я сделал в жизни, какой след я оставил?», «Удовлетворен ли я своей жизнью?».

«Самореализация продолжается до последних дней жизни человека. Она состоит из множества конкретных актов самореализации — осуществления ближайших и этапных целей, последовательная реализация которых и составляет осуществление жизненной цели человека, смысла его жизни» [7, с. 20]. Целостный человек, как отмечал К. Маркс, «не стремится оставаться чем-то окончательно установившимся, а находится в абсолютном движении становления» [7, с. 20-21].

Индивидуальность и самореализация рассматриваются в качестве основных ценностей ХХ-ХХ1 века. Они порождены современным миром, его динамичностью, изменчивостью. Следует отметить, что в условиях постоянных экономических и социальных перемен, с одной стороны, наблюдается востребованность высокообразованных, предприимчивых, инициативных людей, с другой, появляются новые, подчас неадекватные формы самореализации [5]. Говоря о самореализации, необходимо иметь в виду не только ее истинные формы, ведущие к развитию человека, но и ее ложные формы, ведущие к деструкции и де-

основные подходы философов к трактовке по-

градации человека. Социальная среда во многом стала враждебной человеку, толкающей его на путь ложной самореализации, погони за ложными ценностями. Зачастую мир вызывает процессы, препятствующие самореализации: стандартизацию условий жизни и мышления, технологизацию всех сторон жизни. Приходится констатировать, что самореализоваться удается далеко не каждому [4,11].

Поэтому нам представляется важным на основе глубокого изучения сущности феномена самореализации выявить причины, препятствующие самореализации личности, определить предпосылки ее самореализации, разработать подходы к становлению готовности студентов к самореализации. Содействовать становлению готовности к самореализации в профессиональной сфере — одна из задач высшей школы. Именно на этой стадии закладываются основы профессиональной самореализации, осознаются и раскрываются возможности личности, обретаются смыслы существования, обеспечивается ее личностный рост.

Интерес к проблеме самореализации в отечественной педагогической науке наблюдается с начала 90-х гг. прошлого века. Он напрямую связан с гуманизацией общества в целом и системы образования в частности. На смену знание-центрированному подходу, который, несмотря на определенные заявления о необходимости личностной ориентации образования, долгие годы господствовал в отечественной образовательной системе, пришла личностно-ориентированная парадигма. Настоящая образовательная ситуация характеризуется гуманистической направленностью, в качестве приоритета рассматривается ориен-

тация на интересы личности, адекватные современным тенденциям общественного развития, становление компетентности, эрудиции, творческих начал, культуры личности.

Большую роль в становлении гуманноориентированного направления отечественного развития образования сыграли идеи зарубежных психологов-гуманистов и философов Р. Ассаджолли, А. Маслоу, К. Рождерса,

Э. Фромма и других. Это во многом связано с раскрепощением личности российских граждан, предоставлением личных свобод. Развитие гуманистической психологии привело к тому, что многие социологи и футурологи, еще недавно отстаивавшие необходимость воспитания «человека адаптирующегося», сегодня говорят о необходимости создания условий для саморазвития и самосовершенствования «человека действующего» с целью выживания и нормального развития цивилизации в целом [3]. В настоящее время популярна личность автономная, успешная, независимая, компетентная во многих областях. Столь же актуально, как и 10 лет назад звучат слова Д.А. Леонтьева о том, что «… самореализация стала своего рода культурным стео-реотипом, нормой. Хотя большинство теорий отмечают, что далеко не каждому человеку удается продуктивно самореализоваться, тем не менее, любой уважающий себя человек обязан к этому стремиться. Не стремиться к самореализации — это дурной тон, почти за гранью приличий» [9, с. 157].

Феномен самореализации относится к числу междисциплинарных проблем и является предметом исследования ученых в различных областях человеческого знания: философии, психологии, педагогики, социологии, культурологии.

Что же лежит в основе самореализации? Каковы пути ее достижения? В силу интегрированного характера педагогического знания необходимо рассмотреть философские и психологические предпосылки проблемы самореализации.

Ученые полагают, что можно выделить по меньшей мере три уровня анализа проблемы самореализации личности. На наиболее общем, философском уровне решаются вопросы о сущности человека, о сути процесса самореализации. Объектом рассмотрения на этом уровне выступает человек как родовое существо, человечество в целом. На социологическом уровне решаются вопросы о путях и способах самореализации личности

в конкретных социокультурных условиях ее существования, в рамках определенного «социально-исторического образа жизни» [1]. Объектом рассмотрения здесь выступает социум, конкретная общественная структура. Наконец, на психологическом уровне анализируются личностные качества и конкретные внешние условия, позволяющие данной личности продуктивно самореализоваться, исследуется мотивационная основа самореализации и обратное влияние объективной и субъективной эффективности самореализации на личность и деятельность субъекта (его самооценку, уровень притязаний, психологический возраст, картину жизненного пути, мировоззрение и т.

п.). На этом уровне объектом рассмотрения выступает отдельный индивид в его связях и отношениях с другими индивидами и с общественным целым. В свою очередь, на психологическом уровне самореализация может рассматриваться в трех аспектах: как потребность, как деятельность и как объективный и субъективный результат этой деятельности [8].

С позиций философии процесс самореализации выражает наиболее глубокую, сущностную сторону человека, поиски смыслов жизни, жизненной доминанты, собственной идентичности, движения к идеалу, выполнения его высшего предназначения (М.М. Бахтин, Г.С. Батищев, И.А. Бердяев, B.C. Соловьев, С. Франк). Самые разнообразные и внешне плохо стыкующиеся знания о человеке могут быть синтезированы на основе идеи самореализации [5].

Самореализация — потребность, форма и результат активности развитой личности, ее вклад во всеобщий культурно-исторический процесс обмена сущностными силами между индивидами, условие развития человечества [12].

Сущностные силы человека — это его универсально-деятельные способности, содержательно определенные и наполненные конкретно-историческим содержанием, или, что то же самое, это конкретно-исторические общественные отношения, облеченные в форму деятельных способностей людей, реализующих эти отношения [8]. Становление сущностных сил человека есть процесс их «выращивания» из предметных форм культуры (Г.С. Батищев) путем распредмечивания последней [7]. Самореализация рассматривается в контексте единства процессов опредмечивания-распредмечивания, причем следу-

ет заметить, что распредмечивание выступает предпосылкой самореализации. Сама самореализация определяется через категорию опредмечивания как «…сознательный, целенаправленный процесс раскрытия и опредмечивания сущностных сил личности в ее многообразной социальной деятельности» [8, с. 163].

Развивая свои способности в том или ином виде деятельности, личность удовлетворяет одну из насущных своих потребностей -потребность в самореализации. Э. Фромм связывает потребность в самореализации с потребностями человека в идентизации и целостности. В удовлетворении «себя» как целостного индивида и проявляется потребность в самореализации [10].

Таким образом, можно выделить два основных подхода к рассмотрению самореализации на данном уровне рассмотрения проблемы. Первый подход связан с трактовкой самореализации как «поиска себя». Второй связан с творчеством, «самостроительством», ибо человек, самореализуясь, «создает», «творит», «строит» свою личность, выходит за свои пределы. Результат самореализации -самоутверждение [5].

Что движет самореализацией? Источником самореализации можно считать внутренне присущее личности противоречие между ее жизненной целью (смыслом ее жизни) и реальным бытием, реальной степенью приближения к этой цели. Конкретизируя данное противоречие, Л.Н. Коган отмечает, что, во-первых, данное понятие конкретно-историческое, т. к. общественные отношения общества и класса определяют жизненную цель человека, а следовательно, и характер его самореализации. Во-вторых, для анализа качественной стороны самореализации важно выяснить сущность цели. В-третьих, изучение самореализации предполагает анализ ее роли в позитивном развитии личности [7].

Сфера самореализации личности чрезвычайно велика и многогранна. Любая социальная деятельность человека, без всякого исключения, дает возможность для его творческой самореализации. Сферы самореализации личности выступают инвариантом структуры человеческой деятельности [7].

Проблема самореализации касается не только возможностей реализации или актуализации разнообразных человеческих способностей, задатков, склонностей или социальных черт в тех или иных видах деятельности, но и затрагивает сами основы индивидуального су-

ществования, предполагая смысложизненное самоопределение, отношение к миру и к самому себе. Эта проблема непосредственно связана с автономией личности, с тем, что человек сам конституирует для себя значение своей жизни и деятельности, характер своего отношения к другим людям и к миру в целом [14].

Как показывает обстоятельный анализ философского содержания проблемы самореализации, проведенный P.A. Зобовым, В.Н. Келасьевым, самореализация всегда связана с проявлением внутренней активности человека [4].

Самореализация также связана с ценностями человека, которые формируют его убеждения, вырабатывают жизненную позицию. Ценности выступают в качестве системообразующего фактора в сфере процессов самореализации.

Необходимо отметить существенное отличие в понимании самореализации на Западе и Востоке (Р.А. Зобов, В.Н. Келасьев, Л.В. Рябова). К ценностям западной культуры относят индивидуализм, первенство, успех, соперничество. Человеку Запада, для того чтобы осуществить, реализовать себя, необходимо первенствовать [11]. Таким образом, в соответствии с нормами западной культуры, самореализация связана с активным преобразованием действительности. В то время как самореализация человека Востока связана с погружением в глубины собственного сознания, поиском внутренней гармонии. Для России, которая занимает особое положение между Востоком и Западом, характерна амбивалентность сознания, т.е. стремление одновременно к противоположным ценностям. Через все общество проходит водораздел, все глубже осознаваемый людьми и разделяющий россиян на носителей традиционалистской в своей основе российской ментальности и западной индивидуалистической ментальности. Возможности для формирования личности и ее самореализации определяются потребностями общества [11].

Следует заметить, что в формировании ценностей и ценностных установок молодежи особая роль принадлежит системе образования. Образование призвано не столько транслировать конкретные знания в той или иной узкой области, сколько придавать им форму, которая бы способствовала самореализации личности (Р.А. Зобов, В.Н. Келасьев). Мы разделяем мнение авторов, что именно освоение культуры является необходимым услови-

ем истинной самореализации человека, т.к. в процессе усвоения культурной традиции у человека формируются ценности и ценностные ориентации, связанные с его глубинной сущностью [4].

В целом, анализ философской литературы показал, что феномен самореализации рассматривается через призму категорий «активность», «самопознание», «самосознание», «самоутверждение». Цепочка механизма самореализации личности по JI.H. Когану: самопознание — самосознание — «самомодель» -самореализация — самоутверждение [7].

Социальная философия рассматривает самореализацию человеческого индивида с позиций ее предметности и связей человека с другими людьми (события). «Деятельность индивида с предметом общительна, т.е. в ней прямо или скрытно присутствуют схемы человеческих взаимодействий… Именно в своем предметном бытии индивид оказывается связан через средства жизни и деятельности со множеством людей…» [6, с. 118]. Говоря о предметной самореализации человека, В.Е. Ке-меров имеет в виду его определение как «существа способного», осваивающего и преобразовывающего предметную обстановку на основе присущих ему социальных форм, на основе трансформации собственных сил, умений, знаний. «Самореализация человеческого индивида, таким образом, оказывается формой связи его с другими людьми, их опытом, а эта связь выступает своего рода опорой отношения индивида к самому себе, средством преодоления его собственных границ» [6, с. 121] .

В социологической и социально-политической литературе самореализация ассоциируется с понятиями «успешность» и «карьера» (Л.А. Коростылева, Н.А. Кебина).

Каждому человек присуще стремление раскрыть, реализовать себя. Только на основе такого раскрытия у человека возникает ощущение полноты жизни. Подтверждение той или иной формы проявления способностей фактом признания ее социальной ценности, значимости и есть самоутверждение личности [4].

Обобщая философскую сторону рассмотрения проблемы, а также принимая во внимание результаты детального анализа проблемы, проведенные Н.А. Кебиной, можно выделить следующие стороны самореализации [5]:

1) мотивационную, где самореализация -движущая сила развития личности, ее активности;

2) праксеологическую, когда самореализация рассматривается с точки зрения опредмечивания сущностных сил человека в деятельности и общении, наличия определенного опыта, просвещенности, личного опыта само-осуществления и самоуправления;

3) аксиологическую, при которой самореализация движима системой ценностей (отношением человека к себе, к миру, к своему положению), личностных смыслов.

Рассмотрение философского аспекта проблемы самореализации необходимо для раскрытия сущности самореализации как педагогического явления. Мы разделяем точку зрения Б.С. Гершунского, что смысл жизни человека состоит в наиболее полной жизненной самореализации [2] Образовательная сфера призвана укрепить веру человека в истинный смысл своей жизни; содействовать развитию его способностей, стимулировать процесс формирования знаний, умений и навыков, творческих качеств личности, формировать мировоззренческие и нравственные качества личности, определяющие критериальную основу его активности.

Литература

1. Асмолов, А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров / А.Г. Асмолов. — Москва-Воронеж, 1996.

2. Гершунстй, Б.С. Концепция самореализации личности в системе обоснования ценностей и целей образования /Б. С. Гершунский. -М.: Педагогика, 2003. -Ns 10.- С. 3-7.

3. Вахромов, Е.Е. Понятия «самоактуализация» и «самореализация» в психологии // WWW.HPSY.RU

4. Зобов, Р.А. Самореализация человека: Введение в человекознание: учеб. пособие / Р.А. Зобов, В.Н. Келасъев. — СПб.: СПбУ, 2001.-279 с.

5. Кебина, НА. Философия смысла и самореализация личности: монография /НА. Кебина; под ред. А.Э. Воскобойниковой. — М.: 2003. -277 с.

6. Кемеров, В.Е. Введение в социальную философию: учебник для вузов / В.Е. Кемеров.

— М.: Академический проспект, 2001. — 314 с.

7. Коган, Л.Н. Самореализация личности как социальный процесс / Л.Н. Коган // Социально-культурные предпосылки самореализации личности в социалистическом обществе: сб. статей. — Свердловск: УНЦ АН СССР, 1983.-С. 19-23.

8. Личность, внутренний мир и самореализация. Идеи, концепции, взгляды / составители Ю.Н. Кулюткин, Г.С. Сухобская. — СПб.: Изд-во ин-та образования взрослых, совместное изд-вом «Тускарора», 1996. -175 с.

9. Леонтьев, Д. А. Самореализация и сущностные силы человека / Д.А. Леонтьев // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. -М.: Смысл, 1997 — 336с.

10. Личность, внутренний мир и самореализация. Идеи, концепции, взгляды / составители Ю.Н. Кулюткин, Г.С. Сухобская.

— СПб.: Изд-во Ин-та образования взрослых, совместно с изд-вом «Тускарора», 1996 -175 с.

И. Михайлов, Н.Н. Потребность в самореализации в структуре потребностей человека // Самореализация личности как социальный процесс // Социально-культурные предпосылки самореализации личности в социалистическом обществе: сб. статей. — Свердловск: УНЦАН СССР, 1983. — С. 34-45.

12. Рябова, Л.В. Проблемы самореализации человека: учебное пособие /Л.В. Рябова -jРостов н/Д: ДГТУ, 1993. — 85 с.

13. Философско-энциклопедический словарь. -М.: Наука, 2000. — С. 322.

14. Цыренова, Л.А. Самореализация личности как предмет философского исследования: автореф. дис…. канд. филос. наук/ЛА. Цыренова. -М., 1992. — 21 с.

Проблема самореализации жителей России молодого и зрелого возраста(Мотков О.И.)

^{Приводятся данные 10-летних исследований гармоничности личности и динамики ее показателей у 1694 респондентов в возрасте от 15 до 88 лет, из Москвы, регионов России, СНГ, Германии. Показатель жизненной самореализации оказался самым низким во всех возрастных группах, и у женщин, и у мужчин. Это главная проблема жителей России последние 10 лет с 2010 по 2020гг. Лучшая психологическая помощь — помощь в достижении успехов в значимых для человека сферах жизни. Приведены примеры успешной самореализации у пожилых ветеранов труда и у инвалидов-спортсменов с ДЦП. Повышению самореализации и гармонизации личности способствуют высокая субъектная активность личности и регулярная оздоровительная практика.}

^{Ключевые слова: жизненная самореализация, гармонизация, субъектная активность.}

Последние 10 лет под моим руководством студентами ИП РГГУ были проведены интересные исследования интегральной гармоничности личности (ИГЛ) и ее связей с другими жизненными и личностными параметрами. Всего в период 2010-2013гг. были обследованы 891 испытуемых, в 2016-2020гг. — 803 респондента (до пандемии), в возрасте от 15 до 88 лет, из Москвы и разных регионов России, СНГ, а также студенты Германии. Рассматриваются главные изменения в 12-ти показателях ИГЛ, произошедшие за 7-10 лет, и связанные с ними основные проблемы развития личности жителей России. Определены виды субъектной активности, помогающие гармонизации человека и, наоборот, препятствующие достижению им внутренней и внешней гармонии, самореализации.

В таблице приведены данные 891 респондентов по методике ИГЛ-3 (О.И. Мотков), 2010-2013 гг., и данные 803 испытуемых России и Германии 2016-2020гг. (5-балльная шкала ответов).

_{Примечания: ЦГЛ — ценности гармонии личности, ЦД — ценности духовные, ОЖ — оптимальность образа жизни, Срег — саморегуляция, Кобщ — конструктивность общения, Сгар — самогармонизация, Ум-ть — умерен- ность, Сам — самостоятельность, Уд — удовлетворенность, ЖСО — жизненное самоопределение, ЖСР -жизнен- ная самореализация, П с-ки — позитивность самооценки, ИГЛ — интегральная гармоничность личности.}

Подсчет достоверности различий по критерию Манна-Уитни внутри современной группы не выявил значимых различий между мужчинами (190ч.) и женщинами (317ч. ) по всем показателям теста ИГЛ-3 (возраст 18-60 лет). Пол не влияет существенно на показатели гармоничности личности.

В обеих возрастных группах самым низким показателем из всех 12 частных характеристик гармоничности личности оказался параметр ЖСР — Жизненная самореализация (студенты — 3,16 б., старшие — 3,30 б.). Ранее в 2010-2013 гг. данные по ЖСР были так же самыми низкими — студенты — 3,30 б., старшие — 3,35 б. Жизненная самореализация — сильное проявление развития личности, действия изначальных потребностей в компетентности, в личностном росте, в близких связях с людьми и в гармоничной жизни. Если она есть в виде достижений в важных для личности сферах жизнедеятельности, то человек переживает удовлетворенность жизнью, свою эффективность, веру в себя, у него повышается общая самооценка. Это «держит» его в жизни, несмотря на отдельные неудачи, помогает жить с надеждой на лучшее, преодолевать трудности.

Как показывают наши экспериментальные данные, недовольство самореализацией — сегодня самая важная психологическая проблема для большинства жителей России любого возраста и пола. Чаще всего значимыми сферами самореализации являются работа и образование, отношения с противоположным полом и друзьями, хобби, семья и дети, отношения с природой и социумом. Если у молодых групп сравнительно низкая оценка ЖСР естественна — многие не успели наработать большие достижения и еще чётко не определили для себя главные ее сферы, то у зрелых групп низкая ее оценка вызывает тревогу. Нет достоверных различий в ЖСР между современными студентами (358ч.) и зрелыми респондентами (172ч.). Нет и значимых различий в оценке ЖСР обеими возрастными группами 7-10 лет назад и сегодня 2016-2020гг. Раньше студенты оценили свою ЖСР в 3,30 б., сегодня — в 3,16 б. У зрелых 30-60 лет она оценена раньше в 3,35 б., сегодня — в 3,30 б. Т.е. сравнительно низкая оценка ЖСР россиянами остается устойчивым трендом в течение 10 лет. С возрастом эта оценка не растет, что может приводить к переживанию краха надежд на нахождение хорошей работы, на любовь и построение семьи, на способность изменить себя, свои вредные привычки и слабости, надежд на занятие любимым делом, и т. п.

Поэтому лучшая, судьбоносная помощь людям сегодня — это помощь в их самореализации и гармонизации. Данные показывают, что организовать полноценную гармоничную жизнь и самореа-лизацию можно в любом возрасте. Так, интегральная гармоничность личности ИГЛ оказалась самой высокой у группы пожилых ветеранов труда обоего пола г. Серпухова (Мартакова К.В., 2013. 23ч., 61-88 лет). Она достоверно выше, чем у старшеклассников (р=0,039) и у зрелых 31-60 лет (р=0,0001). Ветераны регулярно посещали Дом ветеранов, где общались, танцевали, занимались физкультурой, с ними работали психологи. Они реализовали себя в труде, в общении, в поддержании физической формы и в саморегуляции своих эмоций .Важно, что достижение успехов и гармонии в пер. очередь связано с собственными усилиями человека по построению оптимальных ценностных ориентаций и образа жизни и должно продолжаться всю жизнь. Также было показано, что оценка своей ЖСР у инвалидов-фехтовальщиков достоверно выше, чем у обычной группы того же возраста: р=0,04. Выше у них и ИГЛ. Т.о., сильное стремление к компенсации физических недостатков и высокая самореализация в спорте на международном уровне способствуют переживанию инвалидами большей самореализации и личностной гармонии (Рябинина А.Д., 2017).

Люди, регулярно занимающиеся оздоровительными практиками (цигун, йогой, медитацией и др.), показывают по тесту ИГЛ-3 и др. более высокие оценки своей самореализации ЖСР и гармоничности личности, чем не практикующие (Безикова И.И., 2008; Семененко Н.И., 2009; Новикова А.С., 2020; Герасимчук Е.С., 2020). Исследования в компаниях Google, General Mills, Intel, Aetna, и др. показали, что занятия йогой, дыхательными упражнениями, медитацией и т.п. проясняют сознание и мышление, укрепляют здоровье и отношения, снижают АД, укрепляют иммунную систему, снижают на 30% уровень стресса у сотрудников (Айер П.,2016. С. 69-79).

Литература

1. Айер П. Искусство покоя. Захватывающие приключения в полной неподвижности. Пер. с англ. М.: АСТ: CORPUS, 2016 — 112с.
2. Мотков О.И. Тест интегральной гармоничности личности. М.: Маска, 2015 — 100с. http://psychology-online.net/articles/doc-2119.html и http://hpsy.ru/public/x6263.htm
3. Мотков О.И. Исследование гармоничности личности. М.: Русайнс, 2020 — 168с.

The problem of self-realization of young and Mature Russian residents

O. I. MOTKOV

Vygotsky Institute of psychology, Russian state University. Moscow

The article presents data from 10-year studies of personality harmony and dynamics of its indicators in 1694 respondents aged 15 to 88 years, from Moscow, regions of Russia, the CIS, and Germany. The indicator of life self-realization was the lowest in all age groups, both for women and men. This is the main problem of Russian residents for the last 10 years from 2010 to 2020. The best psychological assistance is assistance in achieving success in important areas of life for a person. Examples of successful self-realization in elderly labor veterans and disabled athletes with cerebral palsy are given. High subjective activity of the individual and regular health-improving practice contribute to the increase of self-realization and harmonization of the personality.

Key words: self-realization, harmonization, the subject of activity

About author: Oleg Ivanovich Motkov — candidate of psychological Sciences, senior researcher, Department of personality psychology, Vygotsky Institute of psychology, Russian state University, associate Professor.

E-mail: [email protected]

Мотков О.И.,

Институт психологии им. Л.С. Выготского РГГУ, Москва.

См. также

Проблема самореализации в вузовском обучении

 

к. психол. н., доц.

кафедры управления персоналом

Белгородский государственный университет

 

Рассмотрена проблема развития высшей школы как сферы самореализации личности, показана роль вуза в процессе самоопределения молодежи. Раскрыты научные подходы и условия самореализации личности в процессе обучения в высшей школе.

Ключевые слова: личность, самореализация, студенческая молодежь, экология высшей школы, самоопределение, человеко-центрированное образование, личностные функции образования.

 

Литература

1.                  Булкин А.П. Социокультурная динамика образования. — Дубна, 2001.

2.                  Зинченко В.П. О целях и ценностях образования // Педагогика. — 1997. — № 5.

3.                  Иванов С.А. Личность в непрерывном образовании (Педагогические условия самореализации личности учащихся в системе непрерывного образования). — М.: АМОК, 2000. — 279 с.

4.                  Ильинский И.М. Образовательная революция. — М.: Изд-во Моск. гуманит.-социальн. академии, 2002. — 592 с.

5.                  Кларин М.В. Личностная ориентация в непрерывном образовании // Педагогика. — 1996. — № 2. — С. 14—21.

6.                  Кон И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. — М.: Политиздат, 1984. — 335 с.

7.                  Леонтьев Д.А. Самореализация и сущностные силы человека // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. Д.А. Леонтьева, В.Г. Щур. — М.: Смысл, 1997. — С. 156—176.

8.                  Маслоу А. Мотивация и личность. — Спб.: Евразия, 1999.

9.                  Миславский Ю.А. Саморегуляция и активность личности в юношеском возрасте / НИИ общ. и педаг. психол. АПН СССР. — М.: Педагогика, 1991.

10.              Оллпорт Г. Становление личности: Избранные труды. — М.: Смысл, 2002. — 462 с.

11.              Роджерс К. Что значит становиться человеком. Хрестоматия по психологии личности / Под ред. Д.Я. Райгородского. — Самара, 1996. — 420 с.

проблема самореализации субъекта как научная мифологема

Одним из новых акцентов в современном гуманитарном знании можно считать интервенцию экономического мышления на смежные области познания – социологию, психологию, философию. Симбиоз экономической науки с политологией (политэкономия) становится моделью для появления таких же синтетических образований в виде, например, психоэкономики. По прогнозу Д. Коландера, будущее экономической науки – в развитии таких гибридных форм, как психоэкономика, нейроэкономика, социоэкономика, биоэкономика и т. п.

С другой стороны, можно считать, что это будущее гуманитарного знания под пятой экономики (так же, как в свое время под влиянием философии, социологии или психоанализа) уже наступило. Ведь оформление на теоретическом уровне неких существенных сдвигов в общественном сознании происходит обычно постфактум. Разве не очевидно, например, что специальность «экономика» – одна из самых рейтинговых, престижных и «наборных» в системе нынешнего вузовского образования? Разве не встроены в эту специальность «второстепенные» науки (философия, социология, математика и пр.) на правах служанок экономики? При этом принцип финансовой рентабельности всех прочих специальностей и дисциплин в вузах – это тот же макроэкономический принцип, эксплуатируемый уже и на начальных (школьных) этапах образования. В условиях прагматической ориентации на рыночную конкуренцию специальностей в системе высшего (как и начального или среднего) образования происходит «естественный отбор» не только конкретных курсов и направлений, но и самих моделей обучения. Иные из них сразу (во время первой лекции, где преподаватель объясняет студентам, зачем им нужен данный предмет) ориентируются на конкретную экономическую пользу, другие воспринимаются как ненужный балласт – все эти несчастные курсы истории, философии, литературы… Политика деканатов выражается в том, чтобы сузить объем всех таких «нагрузочных» дисциплин, вычитать их на первом-втором курсах, а дальше сосредоточиться целиком на «полезных» предметах.

Однако даже такой маргинальный статус экономически несостоятельных дисциплин не гарантирует им пусть маленького, но собственного места в утопии эффективного рыночного образования. Проблема здесь в том, что сама эта вузовская психология или философия заимствует сегодня у экономической науки теоретический инструментарий, мотивации и установки. Дело даже не в появлении таких конъюнктурных предметов, как «философия рекламы», «философия бизнеса» и т. п. Большую трудность представляют собой пораженческая психология многих гуманитариев и добровольное принятие на себя роли жертвы «образовательного дарвинизма». Имеет место настоящий комплекс неполноценности у философов, историков, филологов по отношению к «успешным» экономистам или юристам. В итоге виктимная психология «неуспешных» гуманитариев является лучшим проводником категорий и приемов мышления экономистов, то есть средством описанной нами «гуманитарной интервенции» экономики в сферу компетенции социологов, психологов, философов, филологов и др.

Попробуем проанализировать одно такое гибридное образование на границе психологии и экономики (или, точнее сказать, внутри сферы психологии, где уже в открытую действует дискурс экономической науки и ее целерациональность). Частными выражениями этого еще не доведенного до ума проекта являются преподаваемые в современных вузах курсы «психотехник», «тренингов», «коучингов» и прочих методик, ориентирующихся номинально на «тенденцию к актуализации», то есть на «свойственную организму тенденцию развивать все свои способности, чтобы сохранять и раскрывать личность»^[1].

У истоков этой прагматической психологии второй половины XX в. находится идея Карла Роджерса о том, что поведение «самоактуализирующегося», развивающегося человека вдохновляется и регулируется фактически одним лишь мотивом: сохранять и раскрывать себя, максимально выявлять лучшие качества своей личности, заложенные в ней от природы^[2]. Эта идея легла в основу различных тренинговых форм обучения: тренинги личностного роста, практических навыков, управленческие тренинги, тайм-менеджмент, целеполагание и др. Объявленная цель данных методик – научить человека навыкам, с помощью которых он сможет самореализоваться. Любопытно, что само это «стремление к самореализации» полагается своего рода аксиомой, и теоретический либо практический (для тех, кого сразу следует объявить социопатами, маргиналами, неудачниками и т. п.) отказ от «самосозидания» не принимается всерьез. С точки зрения «психологии успешности» отказ от самореализации есть форма умственного отклонения от нормы и, говоря высокопарно, вообще отказ жить подлинно человеческой жизнью.

Но зададимся вопросом: насколько естественна эта точка зрения для человека? Действительно ли в каждом заложена потребность в развитии или это еще одна точка зрения, навязываемая индивиду извне? По мнению Герберта Маркузе, «право на окончательный ответ в вопросе, какие потребности истинны и какие ложны, принадлежит самим индивидам – но только на окончательный, то есть в том случае и тогда, когда они свободны настолько, чтобы дать собственный ответ. До тех пор, пока они лишены автономии, до тех пор, пока их сознание – объект внушения и манипулирования (вплоть до глубинных инстинктов), их ответ нельзя считать принадлежащим им самим»^[3].

Почему же «гуманистическое направление» психологии перекочевало в управленческие дисциплины, где нашло активное широкое применение в теории трудовой мотивации, коучинге? Попытаемся получить ответ на поставленный вопрос, подробно рассмотрев методику коучинга, представляющего собой инструмент личностного и профессионального развития человека.

Техника коучинга строится на тесном сотрудничестве с коучем (учителем), который с помощью постановки открытых вопросов помогает конкретному человеку произвести сложную индивидуальную работу по выявлению «истинных потребностей», разрешению внутренних проблем и составлению индивидуального плана личностного роста. Согласно теории коучинга, актуализация личности проявляется через деятельность, то есть активность, объединенную целями. В свою очередь целеполагание задается работой «позитивного мышления», предполагающего четкую вербальную формулировку, включающую в себя несколько базовых принципов: экологичность, реалистичность и принципиальную достижимость. В философском дискурсе подобные принципы могут выглядеть несколько спорными и варварскими, однако с точки зрения обыденного мышления они вполне понятны.

Экологичность заключается в непричинении вреда окружающей среде, обществу и самому себе; принципиальная достижимость – возможность достичь целей «здесь и сейчас», то есть осуществить задуманное в течение жизни при заданном уровне развития науки, техники и общественных отношений, не дожидаясь революций, коренных переворотов и открытий; принцип реалистичности рассматривается в позитивистском смысле – реальны те объекты, результаты, достижение которых возможно измерить, сравнить, применить шкалы и индексы, визуализировать, представить себе, помимо абстракций, в виде реальных предметов, отношений, ситуаций, так называемых «картинок» восприятия.

Ключевой вопрос коучинга: «как я это узнал (узнаю)?» Если поставить акцент на слово-вопрошание «как», то есть актуализировать сам способ узнавания, то здесь стоит отметить, что в позитивном мышлении появление проблемной ситуации фиксируется и отслеживается по вполне конкретным чувственным сигналам. Апатия, упадок сил, творческий кризис, снижение работоспособности, отсутствие уважения и признания коллег и руководства, одиночество, непонимание с близкими – все фиксируется при помощи внешних сигналов, индикаторов, конкретных ситуаций: ссор, замечаний руководства, ошибок, ухудшения памяти, отсутствия поздравлений и подарков на праздники, снижения количества предложений встретиться со стороны друзей и близких и т. д. Данная методика ставит под сомнение внутренние ощущения человека: тоску, тягость существования, нехватку любви, – необходимо представлять доказательства, факты, улики, вспоминать ситуации, загибая пальцы. Отрицая сверхчувственное в человеке, наделяя его интерпретации ярлыком бесплодных домыслов, позитивное мышление принуждает не столько к мнимой объективности восприятия (которой вне сознания конкретного человека, согласно феноменологии, не существует), сколько к погоне за доказательствами достижения целей и задач, внешними знаками уважения, признания, успеха: деньгами, подарками, вербализованной похвалой и прочими результирующими успеха, выраженными на материальном, чувственном уровне.

«Как я узнаю, что достиг желаемого результата?» – это вопрос не просто знания, а видения. Необходимо нарисовать в воображении желаемую ситуацию, например: «я выступаю перед группой людей на конференции и не краснею» (для того, кто определил проблему как стеснение перед публикой). Представляется конечный желаемый результат, и как только шаблон-образец совпадает с реальностью, срабатывает «сигнальная лампочка» – цель достигнута. Таким образом, вместо неустанных поисков, сомнений, доверия самому себе, интуиции, внутренней честности прививается стиль мышления, выкристаллизовывающий из бытия артефакты, тотемы, ситуации-знаки величия или унижения, производится транспозиция акцента с внутреннего на внешнее.

Если же в вопросе «как я узнаю, что достиг желаемого результата?» поставить логическое ударение на местоимение «я», то мы выявим еще одну особенность, характеризующую современного обывателя. Результат должен быть таким, чтобы Я, а не Другой, мог насладиться достигнутым. Надежда исключительно на себя, пресловутый индивидуализм характеризует не только высокий уровень личной ответственности субъекта, но также демонстрирует его недоверие другим, остальным – семье, работникам, последователям. Современный человек не загадывает далеко вперед, его цели недолгосрочны и крайне редко выходят за пределы своего поколения. Для того, чтобы проиллюстрировать описанную ситуацию, обратимся к роману «Элементарные частицы» Мишеля Уэльбека, одного из самых читаемых в мире французских авторов. Не секрет, что литература иногда предлагает простые способы дать ответ на сложные вопросы. Литературные тексты – зеркало тех возможностей, мечтаний и страхов, которые выражены в сжатом виде в обществе. Вот как рассуждает о ценностях среднего европейца Уэльбек:

Что до детей, то раньше они были нужны, чтобы стать наследниками состояния, общественных и фамильных традиций. Разумеется, это касалось прежде всего родовитых семейств, но то же можно сказать и о коммерсантах, крестьянах, ремесленниках – по сути, обо всех классах общества. Сегодня все это несущественно: я живу на жалование, у меня нет состояния, мне нечего оставить в наследство сыну. У меня нет и ремесла, которому я мог бы его обучить, я даже не знаю, чем он сможет в будущем заниматься; правила, по которым я жил, для него ценности не имеют, ему предстоит обретаться в другом мире. Принять идеологию бесконечных перемен – значит признать, что жизнь человека жестко замыкается в пределах его индивидуального бытия, а прошлые и будущие поколения в его глазах ничего не значат^[4].

Каким же образом современному обывателю избавиться от проблем, препятствий для развития и сформулировать цели в позитивном ключе? Вышеописанные принципы вербализации целей реализуются простым алгоритмом, представляющим замену проблемной ситуации как негативного, фрустрирующего фактора на позитивный, то есть мотивирующий к действию, активности, самоизменению. Производится это действие следующим способом: сначала формулируется проблема, например: «У меня проблема: не могу купить машину»; затем, реализуя вышеописанные принципы позитивного мышления, отсекается негативная частица, а слово «проблема», выступающее для индивида как препятствие, запинка, тупик, заменяется словом «задача», представляющим собой побуждение, разворачивание горизонта возможностей к действию и многообразие вариантов ее достижения. Таким образом, на выходе данной вербальной трансформации неприятная ситуация выражается вполне позитивно: «У меня задача: купить машину». После этого задачу необходимо преобразовать в цель – четко описанное желательное состояние, которого необходимо достигнуть, предвосхищаемый в сознании результат деятельности^[5].

В концепции «управление по целям» (англ. objective management) для достижения эффективности при постановке цель проверяется по критериям акронима SMART:

Specific – четкая, определенная. Цель «немедленно нажимать кнопку» не является четкой, альтернативой будет «нажимать на кнопку в течение 1 секунды».

Measurable – измеримая. Цель должна подразумевать либо оговаривать возможность измерения/проверки результата.

Achievable – достижимая. Цель должна быть выполнимой для конкретного исполнителя.

Relevant – соответствующая контексту. Достижение цели должно быть обеспечено ресурсами.

Time-bounded – ограниченная во времени. Нет времени – нет цели (есть мечты).

Таким образом, цель индивида, поставившего перед собой проблему отсутствия автомобиля, может выглядеть следующим образом: «Я куплю автомобиль (указывается конкретная марка, год выпуска и др. характеристики) в течение указанного периода (например, года, пяти лет и т. д.)». После постановки нескольких целей (не обязательно взаимосвязанных) последние разбиваются на спектр промежуточных задач и операций по их достижению (оформление кредита, пересмотр расходной части бюджета, поиск высокооплачиваемой работы и т. д.).

Уже на этом, первом этапе личностного роста как преобразования трудностей-запинок в трудности-трамплины, можно увидеть сознательное отсечение круга вопросов, отказ рассматривать, принимать во внимание неразрешимые проблемы. Зачеркивая крест-накрест слово «проблема» и надписывая сверху «задача», коучинг росчерком пера отсекает весь спектр философских проблем, вопросов, ценностей и смыслов.

Однако разве не могут в качестве проблемы, терзающей человека, выступать отсутствие смысла жизни, муки совести, морально-нравственные или ценностные аспекты бытия? Ведь с помощью самореализации через достижение максимально конкретных целей подобные проблемы окажутся неразрешенными, вытесненными оперативными задачами. Как ставить промежуточные достижимые цели без учета конечной? И возможно ли это в принципе?

В теории же целеполагания мы видим лишь «как?», а не «ради чего?». Субъективные проблемы индивида рассматриваются вне взаимосвязи с внутренними комплексами, навязчивыми идеями, неврозами, сублимацией и вытеснением, все это отдается на откуп другой области – психотерапии. Провозглашая индивида нормальным, адекватным, психоэкономика (трудовая мотивация, коучинг и другие современные ее направления) предполагает наличие некой нормы желания и желания как нормы. Если в психоанализе (например, у Фрейда и Лакана) при всей фундирующей роли категории желания ставится вопрос: «можно ли не хотеть желать?»^[6], то в коучинге момент рефлексии на тему оснований и ключевых понятий отсутствует напрочь. Аксиоматическое желание здесь – короткое замыкание теории. Мало того, речь идет именно о потребительском желании, где вместе с вопросом «зачем?» удалены еще и все иные корреляты: воля, страсть, творческий имульс, фантазия и т. п.

Это некритическое постулирование потребительского желания в качестве конститутивной характеристики человека – центральный пункт психоэкономики. В этом аспекте психоэкономика вообще напоминает вариант античной натурфилософии, где вся действительность описывается с помощью одного руководящего принципа – через стихию «воды», «огня», «воздуха». Вечный круговорот этой стихии очень похож на психоэкономическую иллюзию перманентного самодвижения потребительского желания от одной трудности к другой.

Коуч Вадим Котельников так разукрашивает эту наивную натурфилософию желания:

Стараясь достичь дерзких целей, ты растешь. По мере этого роста перед тобой открываются новые возможности точно так же, как если бы ты поднимался в гору и перед тобой открывались новые горизонты. Открыв эти новые возможности, ты ставишь перед собой новые дерзкие цели. Таким образом, начав дерзкое движение, ты приводишь в движение мощный механизм собственного безостановочного и вдохновенного роста, раскрывая скрытые в тебе безграничные возможности^[7].

Так создается картина, где есть лишь движение с целью движения, действие ради самого действия, не оставляющие места для рефлексии. Главное – начать, а там видно будет. Здесь мы видим более усовершенствованный вариант принуждения к потреблению, чем ставшие уже привычными рекламные мотивы. Ключевые ценности рекламы – мифическое счастье, благодать и решение проблем, – провозглашаемые простым приобретением товара, на деле отодвигаются по мере приближения к ним, подобно линии горизонта. Обычная реклама стимулирует к труду опосредованно, через деньги, необходимые для приобретения желаемых товаров и услуг. Если раньше для того, чтобы прекратить яростно увеличивать уровень трат, можно было всего лишь признать отсутствие зависимости между потреблением и личным счастьем, то теперь прямо заявляется, что потребление (цель, достижение, результат) не ведет ни к жизненному довольству, ни к счастью, – все это лишь рождает нарастающие потребности, но в самом безудержном росте желаний по мере их удовлетворения и происходит процесс движения, развития личности, по мере их реализации происходит самореализация индивида. Таким образом, теории мотивации, постановки целей, коучинг мотивируют напрямую к действию как таковому. На наших глазах афоризм «чтобы зарабатывать в два раза больше, надо в два раза больше работать: так где же выгода?» перестает быть абсурдным – для «человека действия» выгода подобного рода очевидна.

Попробуем теперь подробнее рассмотреть, как конкретно мотивируется субъект потребления в отношении этой деятельности для деятельности, нацеленной на самое себя активности. После того, как индивид с подачи коуча намечает цели, задачи и порядок исполнения, необходимо увязать их с ресурсами исполнителя, в частности с внутренними ресурсами субъекта. Это действие понимается в контексте популярных психологических установок на «принятие себя», любовь к себе, уважение к собственной личности.

Важно подчеркнуть, что современная эгопсихология, как и экономика, рассматривает человека не с точки зрения моральности/аморальности (соотношения хороших/плохих, позитивных/ деструктивных факторов), а через функциональность (рациональное, эффективное использование) качеств и свойств субъекта. Так, например, участникам тренингов предлагается наиболее подробно письменно описать себя (добрый, порядочный, капризный, упрямый и т. д.), а затем представить, разыграть в воображении ситуации, в которых характеристики, кажущиеся негативными, отрицательными, вредными привычками, могли бы пригодиться, «сыграть на пользу». И действительно – несложно представить себе катаклизмы, когда могут пригодиться, к примеру, циничность, бесчувственность, агрессия или лень (в качестве защиты организма от перегрузок).

Таким способом человек якобы заново открывает себя, признает собственную личность высочайшей ценностью, неповторимой в своем сочетании редкостью. Подмена понятий состоит здесь в том, что человеческая экзистенция отождествляется с доходным предприятием. Проблема заключается лишь в учете и правильном расходе уже не жизненных, а физических сил. «Прибыль» такого предприятия рассчитывается в сугубо экономических категориях рентабельности, ресурсной ценности, прибавочной стоимости. «Бухгалтерия» психофизических затрат окупается в лучшем случае прибавочной ценностью престижа и повышенного комфорта, в худшем же варианте – просто меновой стоимостью. Понятие «ценность личности» сводится на деле именно к рыночной ценности субъекта, эффективно конкурирующего с менее «успешными» индивидуумами.

Дезавуирующим обстоятельством этой подмены является тот факт, что первым (часто и последним) объектом для выгодного вложения психофизических инвестиций является само тело потребительского субъекта. Множество руководств по стратегии и тактике успешности рекомендуют прежде всего «полюбить тело», принять или исправить свою внешность в перспективе возможности установления более функциональных социальных отношений. Субъект вкладывает в тело с помощью специальных техник (от физических тренировок до школы «правильной» улыбки) небольшой стартовый капитал: например, воодушевляющим фактором здесь является соотношение минимальных затрат на ежемесячные занятия фитнесом и ожидаемый эффект выгодного знакомства или карьерного продвижения. Отсюда предполагается быстрый рост его акций на рынке брачных предложений или в системе служебной иерархии. Ожидаются богатые и скорые дивиденды, конвертируемые непосредственно в материальные ценности или в ценности престижа.

Именно тело выступает в итоге не только означающим, но и означаемым «самосовершенствования» субъекта. В конечном счете, как учат подобные руководства пошагового продвижения к успеху, за такую победу субъект может «побаловать» свое тело новым уровнем комфорта, здоровой пищей, дорогой одеждой и т. п. Стратегия потребительского «соматического субъекта» удивительно проста. В «Обществе потребления» Жан Бодрийяр определяет ее так:

…нужно <…> вновь открыть свое тело и нарциссически вкладывать в него средства – формальное условие удовольствия, – чтобы сила желания могла превратиться в рационально-манипулируемый спрос на предметы-знаки. Нужно, чтобы индивид воспринимал себя как объект, как самый прекрасный из объектов, как самый драгоценный материал для обмена, для того, <…> чтобы мог развернуться экономический процесс рентабельности^[8].

Технология этого процесса проста: она аналогична тому, как конкретный труд в политической экономии абстрагируется, расщепляется, чтобы затем гомогенизироваться в рабочей силе. Подобным образом единая, цельная синкретичная личность расщепляется на составляющие ее характеристики, привычки, качества и свойства, чтобы синтезироваться в понятии «личностные ресурсы» – то есть в том, что пригодится для достижения прагматических целей. Стоит отметить, что в описанном процессе аксиологическое понятие ценности бытия личности демонтируется и разделяется на желания (потребности), вербализованные в виде конкретных целей, с одной стороны, и ресурсы к их достижению – с другой. То есть ценность личности как целого воссоединяется в виде таблицы-тождества двух списков – субъективной потребительской и меновой ценностей.

Таблица

Примерный баланс ресурсов и целей индивида на определенный период (например, год)

Личные качества (находящиеся в наличии), позволяющие достичь результата	Желаемый результат, ожидаемые траты личных ресурсов
Усидчивость Упорство Экономность Работоспособность Навыки систематизации информации и т. д.	Ноутбук Оценка «отлично» за кандидатский экзамен по английскому Призовое место в научно-практической конференции Публикация в сборнике научных статей и т. д.

В таблице (левом столбце) примерно обозначены условные ресурсы личности, выступающие в роли меновой (то есть того, что индивид станет реализовывать на рынке труда, товаров и услуг для достижения целей) и субъективной ценности (то есть того, что является ценным именно для данного конкретного субъекта).

Однако обратим внимание не столько на содержание, которое порой условно и незначительно, сколько на форму, в которой и реализуется само послание. Согласно Маклюэну, техническая модель «послания» – это порой и есть само «послание». Так, по его мнению, книги куда более способствуют принуждению к системному мышлению вследствие определенной разбивки на страницы, абзацы, заголовки (внутренней структуры), чем любое их содержание (от научного до идеологического). Аналогично и форма таблицы представляет собой систематизацию, зеркальность столбцов, антагонизм – тождество, бросающиеся в глаза. Сама форма подобного изложения личности (после вивисекции на элементы), ее сборка предполагает собой обмен, ликвидность, рациональность, функциональность, то есть принципы рыночного обмена.

Помимо этого, данная двустолбцовая форма затрат/результатов, доходов/расходов и прочего напоминает баланс в экономическом смысле, то есть соотношение активов и пассивов хозяйствующего субъекта. В международных стандартах финансовой отчетности активы трактуются как «ресурсы, контролируемые организацией в результате событий прошлых периодов, от которых она ожидает экономические выгоды в будущем»^[9]. Индивид, реализующий себя на рынке труда, тоже располагает определенными ресурсами: временными (наличие свободного времени), силовыми, коммуникативными, интеллектуальными и прочими. Таким образом, планирование и результирование его деятельности тоже можно представить в балансовой форме, где пассивами станут выступать не «долговые обязательства», а ожидаемые траты ресурсов, планируемые расходы.

Подобное результирующее представление некоего «Я» как подобия крохотной электростанции, маленькой фирмы, способной своей энергией, движением, действием оборачивать капитал, приводит в действие отождествление будущих трат, покупок, ресурсов в качестве оборотных средств, краткосрочных и долгосрочных инвестиций. Начинает работать формула: «Покупай – и станешь богаче!», ведь активы и пассивы – очень сложные, взимоперетекающие друг в друга категории.

Так, например, приобретение компьютера возможно с целью развлечения и компьютерных игр – это, безусловно, пассив, расходная часть. Однако использование этого же компьютера в виде средства производства (с целью более быстрого обмена сообщениями, повышения грамотности статей при помощи использовании встроенного редактора и т. д.) приводит к переходу компьютера из категории «потребление» в категорию «ресурс», то есть актив. Таким образом, при удачном обосновании использования категории пассивов любое приобретение, воплощенные желания – от бытовых (например, стиральной машины, освобождающей наши ресурсы свободного времени) до глубоко интимных (межличностных контактов, полезных знакомств, встреч), но тоже рассматривающихся с функционально-ресурсной точки зрения – наращивают наши возможности, увеличивают потенциал. В этой позитивистской логике романтические отношения, к примеру, помогают «повысить самооценку и улучшить самочувствие». Даже свободное время, хобби, отдых увязываются с действием по самореализации, превращая систему кругооборота капитала вокруг себя в тотальный всеподчиняющий процесс: «…вся система индивидуальных ценностей, вся религия спонтанности, свободы, креативности и т. п. отягощена направленностью на производительность»^[10].

Подобно тому, как компьютерная мышка сливается с человеческой рукой, становясь ее функциональным продолжением, а автомобиль – оболочкой тела человека, происходит слияние личных ресурсов индивида с техническими возможностями. Человеческий субъект как таковой – единый, неповторимый, ценный – исчезает, представая в ином облике. Теперь это, скорее, антропо-технологический субъект, киборг, способный к бесконечному апгрейду, то есть расширению границ собственных возможностей. Нужно всего лишь научиться капитализировать и инвестировать свои желания, увязывая их не только с потреблением-наслаждением, но и с потребительностью-производительностью. И тогда самореализация в виде потребления результатов целей перестает восприниматься как бесконечное увеличение никчемных трат, она предстает в виде самовоспроизводящейся системы, которая наделяет свои элементы важностью и ценностью, производя матрицу желаний на каждом новом витке.

В каком-то смысле психоэкономика есть все та же политэкономия, которая оперирует известными категориями (цена, стоимость, прибыль и т. п.), но уже в сфере «личностного роста». Ничего, кроме грубой экспансии экономического мышления в область «психических практик», в тренинговых руководствах не содержится. Вся аналитическая работа осуществляется здесь на первой же стадии отождествления психического и экономического. Это напоминает другую проблему современной психологии, диагностированную еще Э. Гуссерлем, – некритическое заимствование естественно-научных категорий и методик для исследования явлений душевной жизни. Таким же точно образом психоэкономика не идет дальше аксиоматических представлений о внутреннем родстве ментальных и экономических феноменов. Собственно, на деле психоэкономика вообще есть практика при полном отсутствии теоретической работы с понятиями, их корректировки и калибровки в результате хотя бы сугубо эмпирических действий. Ведь неудача тренинга – это всегда неудача практического толка, то есть результат недостаточной подготовленности и последовательности субъекта в его пошаговой стратегии достижения успеха. И ни в коем случае этот негативный результат не дискредитирует сами теоретические посылки. Аксиомы (как та же малонаучная идея о «природном» стремлении организма к самореализации) в любом случае остаются непогрешимы.

Вопросы психоэкономики не имеют рефлексивного характера, поскольку проблематизируют не основания для самой постановки стандартных целей и задач, а один лишь частный аспект правильного их усвоения и применения к отдельным «трудным» случаям. В современном потребительском обществе отказ иметь шаблонные потребительские желания рассматривается как психоз или девиация. Та же самая ситуация с теоретическим отказом рассматривать некие явления социальной и психической жизни вне рыночной конъюнктуры или вне компетенции экономического мышления. Сама категория «существование» отсылает в этом позитивистском мышлении к словосочетанию «средства существования» и влечет за собой шлейф якобы первостепенных прагматических задач: от «добывания хлеба насущного» до эффективной социализации. Возгонка форматированных социально-экономической матрицей желаний не оставляет индивиду шансов на самостоятельное решение этих теоретических и практических вопросов. «Машина желаний» ориентирует индивида на самую плотную интегрированность в социальный порядок (в его данном и наличном виде) с помощью своего рода кредита мечтаний: получая с самого детства мир «серьезных» ценностей в миниатюре (в игрушках, которые представляют собой, по Ролану Барту, полный каталог всех взрослых уродств: войны, бюрократию, буржуазный быт и т. п.)[11], субъект целиком вписывается в систему производства и потребления. Его жизнь с этого момента – ожидание той или иной покупки, достижение того или иного потребительского статуса (как нередко и представляется детям, взрослое состояние – это возможность самостоятельно, без посредства родителей, совершать дорогие приобретения).

В духе «зрелых» коучинговых стратегий эта предустановка реализуется с помощью поэтапных и целерациональных действий, где даже знаки внимания, новые возможности: знакомства, уважение, творчество, путешествия – становятся лишь «активами» личностного предприятия. После достижения поставленных целей все ресурсы направляются на достижение новых, столь же прагматичных желаний. Логика кредитования субъекта социальной матрицей выражается еще и в том, что вместо выплаты обществу обратно (за какой-то четко запланированный период, наподобие методики ипотеки) авансом взятой суммы субъект оказывается еще большим его должником, ведь все ранее поставленные цели служили у потребительского субъекта лишь подножием вавилонской башни желания. Тренинговые техники предлагают индивиду вновь и вновь ставить цели на следующий период жизни (например, еще на год или пятилетку), исходя из проективных возможностей себя, как если бы цели, которые были поставлены ранее, уже достигнуты. Процесс репостановки производится несколько раз по принципу, аналогичному спортивным тренировкам, то есть до тех пор, пока навык не доведется до уровня автоматизма. Таким образом, производится запуск «матрицы желания», самогенерация «хочу» и «еще», направленная не на простое потребление, а на потребление расширенное, слитое с процессом производства, представленное как бесконечно расширяющийся процесс.

Резюмируя наши размышления, отметим, что анализ психоэкономических техник с критических позиций (анализ их общего инструментария, аксиоматических оснований, целей и задач) сегодня особенно актуален. Язык экономики в наше время претендует на универсальное значение научного эсперанто, поскольку матрицы экономического мышления используются (чаще всего некритически) в психологии, социологии, истории и других гуманитарных сферах. Выступая элементами системы образования, эти науки оцениваются в повседневном сознании как «нерентабельные», «неэффективные» и даже «неценные» части целого – эдакие бесперспективные деревни на карте процессов мировой интеграции. Хуже всего, что сами гуманитарии с энтузиазмом переучиваются и эксплуатируют для собственных целей язык экономической рациональности, что и приводит к появлению множества руководств и курсов, аналогичных описанным нами тренинговым методикам или общеупотребительному теперь тестированию.

Между тем методика психоэкономики и других позитивистских наук с самого начала отсеивает целый ряд подлинно гуманитарных проблем (эстетического, нравственного, экзистенциального характера), ограничивает рефлексию, сужает универсум знания, упрощает сложные вопросы до уровня самых прагматических задач. Если статус современного субъекта сводится в нашем обществе к статусу товара на рынке (рабочей силы, брачных предложений, политической конкуренции и т. п.), то сущность человеческих отношений не тождественна все же таким сугубо формальным связям. Более того, даже сами экономические отношения не могут быть описаны строгим языком экономики, как это ни парадоксально. Ведь классики экономической теории полагали стимулом капиталистической, например, инициативы «стремление быть замеченным» (Т. Веблен), религиозное благочестие (М. Вебер), «героическую аффектацию» и «половую конституцию» (В. Зомбарт), фетишистскую психологию (К. Маркс) и т. п. Удивительно, что даже в самой экономической науке сегодня запамятовали эти уроки, и в духе общей позитивистской установки многих «правильных» наук вообще не вопрошают о причинах происходящего, довольствуясь самым простым и поверхностным описанием каких-либо явлений. Досадно, впрочем, что таким же простым явлением признаются еще и человеческое сознание, личность, самосовершенствование субъекта и т. п.

^[1] Valerio, A. M., Lee, M. J. Executive Coaching (Essential resources for training and HR professionals). – San Francisco, 2005. – P. 221.

^[2] Rogers, C. A theory of therapy, personality and interpersonal relationship, as developed in client – centered framework // Psychology: A Study of a Science. – 1959. – Vol. 3. – P. 196.

^[3] Маркузе, Г. Одномерный человек // Интернет-ресурс. Режим доступа: http://politzone. in.ua/index.php?id-327

^[4] Уэльбек, М. Элементарные частицы. – М.: Иностранка, 2008. – С. 281–282.

^[5] Valerio, A. M., Lee, M. J. Ор. cit. – P. 168.

^[6] Лакан, Ж. Четыре основные понятия психоанализа (Семинары: Книга XI). – М.: Гнозис; Логос, 2004. – С. 251.

^[7] Котельников, В. Эффективная постановка целей // Интернет-ресурс. Режим доступа: http://www.cecsi.ru/coach/goals.html

^[8] Бодрийяр, Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. – М.: Республика, 2006. – С. 165.

^[9] Бакаев, А. С. Бухгалтерские термины и определения. – М.: Бухгалтерский учет, 2002. – 160 с.

^[10] Бодрийяр, Ж. К критике политической экономии знака. – М., 2003. – С. 81.

[11] Барт, Р. Мифологии. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. – с. 102–104.

Самореализация и смысл жизни

Проблема самореализации или смысла жизни, для кого-то может и не быть существенной. В развивающимся обществе после реализации низших уровней потребности, у человека возникает естественное желание в воплощении в жизнь более высоких уровней. И когда начинает задумываться о собственной реализации в жизни, о том, какой есть смысл всему, в этот момент появляются проблемы. 
Самореализация или точнее, желание самореализоваться, цель понять смысл своего существования на Земле, смысл жизни — это и есть то, что делает из человека индивида, личность. Этого можно достичь или, по крайней мере, идти в данном направлении, если наметить себе приоритеты и цели и совершенствоваться. Совершенствование — одно из первых этапов самореализации. Возникновение проблемы самореализации или поиска смысла жизни — хороший знак. Это обозначает, что индивид чувствует некую неудовлетворенность от своего существования, бытия, хочет достичь чего-то большего. 
Философские вопросы давно занимают умы человечества. Многие ученые эпохи античности задавали себе те же вопросы, над которыми задумываются наши современники. Это дает понять и толкает на мысль, что вопрос человеческого происхождения и сущности является настоящей мировой загадкой, на которую может ответить каждый по-своему и это мнение, также, будет считаться правильным, ведь все субъективно. 
А размышлять о себе волен каждый, это его естественное право. Кто-то скажет, что смысл существования в том, чтобы везти праведную жизнь, подчиняться нормам морали или религии, чтобы в конце концов, после смерти, оказаться в Раю. Другие ответят, что смысл существования в реализации себя как личности: сделать какое-либо мировое открытие, стать спортсменом или кинозвездой. Третьи воспротивятся, сказав, что главное — это семья и дети. Семья для них превыше денег и славы. Последняя группа лиц ответит, что пока живешь, нужно брать от жизни все; не нужно задумываться о далеком будущем, а наоборот, жить сегодняшним днем.
Аристотель считал, что смысл жизни человека заключается в достижении счастья (eudaimonia). Эпикур заявлял, что в достижении удовольствия кроется цель человеческого существования, а именно в отрешенности от общественных тенденций и течений. В эпоху Средневековья и Нового времени, мыслители выступали за достижение духовных высот и нахождении «истины». 
Жизнь способна учить нас многому: любви,вере, надежде и счастье и эти уроки каждый проходит на протяжении всего существования. Жизнь полна различных философских мыслей и идей, которые человечество на протяжении истории собирало. Со многими можно ознакомиться на видеоблоге Александра Краснова, который занимается сбором вышеуказанных идей. 
Как говорил Островский: «Жизнь дана нам одна и нужно так ее прожить, чтобы не было мучительно обидно за бесцельно прожитые годы»…

Иванов М.С., Харченко Е.В. Содействие самореализации как приоритетное направление работы с молодежью

Иванов Михаил Сергеевич¹, Харченко Евгений Васильевич^2
1Кемеровский государственный университет, кандидат психологических наук, доцент кафедры социальной психологии и психосоциальных технологий
²Кемеровский государственный университет, магистрант направления «Социальная работа»

Ivanov Mikhail Sergeevich¹, Kharchenko Evgeny Vasilievich^2
1Kemerovo State University, candidate of psychological sciences, associate professor social psychology and psychosocial technologies department
²Kemerovo State University, master of Social work

Библиографическая ссылка на статью:
Иванов М.С., Харченко Е.В. Содействие самореализации как приоритетное направление работы с молодежью // Гуманитарные научные исследования. 2014. № 12. Ч. 2 [Электронный ресурс]. URL: https://human.snauka.ru/2014/12/8906 (дата обращения: 12.04.2021).

Самореализация традиционно понимается как процесс раскрытия человеком своих потенциальных возможностей в ходе жизни. В.Е. Клочко и Э.В. Галажинский совершенно справедливо указывают, что самореализация, в широком смысле, есть делание потенциального реальным, переход возможности в действительность [1]. Проблема эффективного развития и полноценной реализации человеческих возможностей с давних времен интересует мыслителей разных научных направлений. Природа человека такова, что мы никогда не можем с полной уверенностью сказать о себе, что достигли всего, что могли, сделали все, что могли, полностью реализовали свои возможности. Человек всегда в душе верит в свою необычность и большой запас потенциальных возможностей, верит в то, что может сделать нечто большее, чем уже сделано. Еще в первобытные времена древний человек занимался наскальной живописью, совершенствуя свое мастерство, и это уже не было простым удовлетворением потребностей – это было стремлением к самореализации, как функцией человеческой личности, однозначным образом отделившей человека от представителей животного мира.

Развитие представлений о самореализации в философии характеризуется тенденцией к глобализации этого понятия, распространению его на все общество. В ходе самореализации отдельного человека самореализуется и общество, стремление к истинной самореализации уравновешивает общественные интересы и создает гармонию. Любая сфера жизни и деятельности общества, с одной стороны, функционально ориентирована на удовлетворение потребностей человека в материальных и духовных благах, с другой – создает условия для развития и совершенствования человека, реализации потенциальных возможностей. И в целом, исторический смысл общественного развития, смены поколений и эпох, состоит, вероятно, в реализации общечеловеческого потенциала, предельного уровня развития, доступного каждому этапу развития человечества, за тем, чтобы воплотить этот уровень реализации в новое качество – более высокий уровень развития, который послужит потенциалом реализации на первых этапах жизни следующего поколения.

Психологическая наука подходит к проблеме самореализации с точки зрения проявления психического в этом процессе. Представления о самореализации формировались в психологии постепенно, параллельно с нарастанием интереса к этому явлению. Ранние психологические теории (бихевиоризм, психоанализ) отводили личности пассивную позицию в отношении самореализации, считалось, что человек не стремится к развитию и осуществлению своих потенций, это происходит само собой в процессе жизни. Понятие самореализации в этих теориях используется в значении адаптации, которая и становится возможной в результате реализации человеком своих возможностей и способностей. Жизнь понимается как борьба за выживание, посредством адаптации, а реализация человеком своих возможностей и способностей происходит параллельно адаптации.

С развитием психологии ученые заинтересовались проблемой мотивации достижения. Стало понятно, что человек – это активный субъект, стремящийся к достижению высокого жизненного результата. Возник целый ряд теорий роста, развития и достижения. Яркими представителями являются Г. Мюррей с теорией потребностей, Д. Мак-Клелланд, изучавший мотивацию достижения. При этом недостаток этих теорий в подходе к вопросу самореализации состоит в приписывании необходимости развития индивида внешним, внесубъектным и внеличностным факторам. Следуя логике авторов данных теорий, стремление к самореализации должно уменьшаться по мере нарастания успешности адаптации индивида к среде. Даже согласно теории мотивации достижений, которая традиционно ставится в один ряд с теориями самореализации, стремление к самоосуществлению у человека угасает при достижении поставленной цели. На самом деле с достижением высокого уровня адаптации к среде потребность в самореализации, наоборот, только усиливается. Это подтверждает подлинно субъектный, личностный и сознательный характер самореализации человека.

Такое понимание самореализации и психологии человека вообще характерно для современного этапа развития науки. Гуманистическая психология, отечественная психология деятельности и другие современные психологические теории рассматривают самореализацию как самостоятельное и сложное психическое явление, несводимое к адаптации и являющееся функцией сознания и личности.

Значительные результаты в изучении самореализации были получены А. Маслоу, которого считают автором термина «самоактуализация», созвучного самореализации. Маслоу доказал наличие у людей потребности в самоактуализации, которая отчетливо отличается от потребности в достижении, описанной более ранними психологами. Самоактуализация проявляется в стремлении не просто достичь некоторого результата, а найти в себе и раскрыть, реализовать имеющиеся способности, возможности, данные природой и жизненным опытом. Другой психолог гуманистического направления, К. Роджерс, считал тенденцию к самоактуализации изначально присущей любому живому организму. Самореализация, по Роджерсу – неотъемлемая часть любой жизни. Жизнь – и есть самореализация, т.е. максимальное раскрытие и использование своих возможностей, реализация своего потенциала. Другой жизни, согласно Роджерсу, не существует, жизнь без стремления к полному самовыражению обречена, в том числе и на вымирание в ходе естественного отбора. Только те организмы, которые максимально раскрывали и использовали свои возможности в ходе жизни – выжили и эволюционировали в человека, передав и ему врожденное стремление к самовыражению.

Педагогические исследования самореализации, как отмечает в своем обзоре М.Г. Квитков, представлены в основном работами, фокусирующимися на близких к самореализации понятиях, таких как «профессиональное и личностное самоопределение», «самовоспитание», «самоутверждение», «всесторонне развитая личность», «творческая личность» [2]. Обращение педагогики к проблемам самореализации совершенно справедливо и обусловлено тем, что проблема самореализации наиболее актуальна для молодых людей, часто выступающих субъектами педагогического процесса.

Молодежь является предметом научного анализа многих социально-гуманитарных наук: термин «молодежь» входит в категориальный аппарат и имеет свою специфику рассмотрения в социологии, психологии, педагогике, демографии, политике, праве, истории, ювенологии. При этом проблема самореализации для отечественной социологии молодежи является относительно малоразработанной темой. Имеющиеся работы отражают частные аспекты данной проблемы, связанные с изучением социокультурных ориентаций молодежи. Молодежь выступает наиболее динамичной, восприимчивой к внешним воздействиям социальной группой, которая легче других возрастных и социально-демографических групп адаптируется к качественно новым обстоятельствам, и, соответственно, является авангардом процесса трансформации жизнедеятельности россиян. В ситуации интенсификации межкультурных коммуникаций молодежь усваивает новые культурные образцы и стереотипы поведения, а также новые ценности, относящиеся к сфере образования, труда, политики, морали, человеческих взаимоотношений [3].

Ю.М. Пасовец отмечает, что изучение самореализации как сущностной характеристики социального и личностного развития молодежи составляет одну из важных задач отечественной социологии. Специфика и трудность изучения проблемы самореализации молодежи определяется возрастанием опосредования социальной реализации молодого человека социокультурными факторами. Автор в своих исследованиях показывает, что в качестве важнейших мотивационно-смысловых механизмов самореализации современной молодежи выступают ценности интересной работы, материальной обеспеченности, крепкой семьи и уверенности в собственных силах. Значимыми формами самореализации молодежи являются такие формы, как достижение социального статуса, накопление финансовых, материальных ценностей, приобщение к информации, непрерывный поиск, что отражает динамику становления нового мировоззрения российского общества и подтверждает относительную стабилизацию ценностных ориентаций молодежи. При этом сохраняют свою привлекательность для молодого поколения россиян традиционные формы: самореализация посредством личностного роста и духовного развития и в процессе творчества. Современная молодежь переосмысливает значение творчества для самореализации личности. Если для предыдущих поколений молодежи творческая самореализация понималась как самоцель, то современная молодежь понимает творчество как универсальное и продуктивное средство реализации других ценностей.

Изучение ряда культурных установок выявило стремление и готовность молодежи быть субъектом самореализации: продуктивно использовать предоставленные обществом возможности для самореализации, преодолевать возникающие препятствия на пути самоосуществления, активно развивать свой личностный потенциал. В целом у современной молодежи преобладает направленность на самоизменение в процессе самореализации, что обусловлено высокой значимостью ценности индивидуальности для этой социально-возрастной категории. Негативной тенденцией личностного развития молодежи выступает отсутствие идеалов самореализации у большей части молодых людей. Данный факт свидетельствует о доминировании механизма отчуждения во внешнем плане, что нарушает оптимальное соотношение механизмов идентификации и отчуждения в процессе самореализации личности.

Реализация личностных ценностей осуществляется в процессе жизнедеятельности, основными сферами которой выступают образовательно-профессиональная деятельность, социально-политическая деятельность, сфера семейно-бытовых отношений и досуг. Иерархичность ценностей-целей личности, сосредоточенных в каждой из сфер жизнедеятельности, обусловливает неравнозначность этих сфер для самореализации личности. Наиболее значимыми сферами самореализации молодежи являются семейно-бытовая и образовательно-профессиональная сферы, связанные с жизненно важными потребностями человека. Эти сферы являются как продуктивными, так и «проблемными» для самореализации молодых людей.

Анализ основных показателей результативности самореализации молодежи в этих сферах показал, что ряд особенностей самоутверждения (низкий материальный доход, низкий социально-профессиональный статус и другие характеристики) является следствием начала жизненного пути личности, детерминированного внутренними и внешними факторами. Однако были обнаружены противоречия самореализации молодежи, имеющие социокультурную природу: противоречие между коммерциализацией всех сфер жизнедеятельности, в том числе духовной сферы, и низким уровнем материальной обеспеченности молодежи; противоречие между высоким уровнем социально необходимого и низким уровнем производственно необходимого образования; противоречие между ростом образовательно-профессионального потенциала молодежи и безработицей; противоречие между индивидуальными возможностями и их социальной невостребованностью. В условиях современной России разрешение данных противоречий оказывается труднодостижимой задачей для молодежи, требующей значительных психических и личностных затрат. В данном контексте выявленные противоречия самореализации приобретают характер социальных проблем молодежи.

В связи с этим самореализация личности как жизненная тенденция молодежи может оказаться и нереализованной. Поэтому необходимо исследовать не только оптимальные, творческие, но и неоптимальные, пассивные, дефицитные формы и способы самореализации личности, выявлять социальные и личностные причины социальной нереализованности молодежи. Соответственно актуальная задача современной гуманитарной науки – указать на проблемы самореализации молодежи, чтобы выработать эффективные пути их преодоления на уровне государственной молодежной политики и социально-экономической политики в целом.

Стратегия государственной молодежной политики в Российской Федерации обозначает основной целью молодежной политики «развитие и реализацию потенциала молодежи в интересах России» [4]. Иными словами, самореализация молодежи утверждается главной целью государственной молодежной политики. Одновременно в Стратегии говорится, что «Главным результатом реализации Стратегии должны стать улучшение положения молодежи в обществе и, как следствие, увеличение вклада молодых людей в развитие страны». Совершенно справедливо то, что собственно самореализация молодежи не считается результатом, а результатом считается то, к чему приводит эффективная самореализация – улучшение положения молодежи и увеличение ее вклада в развитие страны.

Применяемые сегодня в нашей стране конкретные практические средства и технологии содействия самореализации молодежи реализуются, в основном, по инициативе и при поддержке государства и закреплены в Стратегии государственной молодежной политики. Согласно Стратегии, приоритетными направлениями и целями молодежной политики являются: вовлечение молодежи в общественную жизнь, развитие у нее навыков самостоятельности, информирование молодежи об имеющихся возможностях личностного и общественного развития, укрепление уверенности молодых людей в своих силах и своем будущем; стимулирование активности молодежи и ее достижений в социально-экономической, социально-политической, творческой и спортивной сферах, расширение возможностей самопроявления и получения заслуженного признания; вовлечение в социальную жизнь молодых людей, которые испытывают проблемы с интеграцией в обществе вследствие ограниченности физических возможностей (инвалидности), культурных барьеров, социальной дезадаптации, стигматизации и т.д.

На основных принципах Стратегии государственной молодежной политики Российской Федерации реализуются и соответствующие региональные модели, в частности  – модель молодежной политики Кемеровской области, разработанная с учетом региональной специфики молодежных проблем, социальной характеристики образа жизни и поведения молодежи [5]. Основной целью данной региональной модели является развитие и реализация потенциала молодежи. Принципиальной ее особенностью является то, что осуществление приоритетных направлений молодежной политики в Кемеровской области направлено на создание условий для самореализации молодого человека. Названные цели молодежной политики определяются направленностью на социальное, культурное, духовное и физическое развитие молодежи, на ее благополучие. Молодежь в данном случае является не только целевой группой, объектом молодежной политики, но и сама активно включается в процесс ее реализации, выступая и в качестве субъекта. Практическая реализация данной модели осуществлялась в рамках региональной целевой Программы «Молодежь Кузбасса». Приоритетными в Программе являются такие направления, работа по которым обеспечивает создание условий для успешной социализации, ценностного развития и эффективной самореализации молодежи, а также возможности для самостоятельного и эффективного решения молодыми людьми возникающих проблем. Основными направлениями молодежной политики и конкретными технологиями их реализации в описываемой региональной модели являются:  повышение социально-экономической активности и улучшение материального положения молодежи; поддержка молодой семьи и обеспечение жильем молодых семей; информирование молодежи об основных направлениях молодежной политики; развитие созидательной и общественно-политической активности молодежи; патриотическое и духовно-нравственное воспитание молодежи.

Вопрос о результатах реализации молодежной политики, направленной на улучшение самореализации молодежи касается сложной проблемы определения критериев самореализации и их измерения [6;7]. Очевидно, что уровень самореализации отдельного человека имеет как объективные показатели (реальные результаты, которых человек добился в жизни), так и субъективное ощущение своей самореализации (насколько человек удовлетворен своей самореализацией). Важно и то, и другое. Например, нередки случаи, когда человек объективно мало чего добился в жизни, но для него самого – это большие достижения, и он более чем удовлетворен ими. И наоборот – человек достиг объективно многого, большего, чем достигает большинство, но он не удовлетворен, потому что его уровень притязаний изначально был высоким. Соответственно, на психологическом уровне удовлетворенность самореализацией будет определяться ее субъективным личностным смыслом [8].

На социальном уровне результативность молодежной политики может оцениваться по степени удовлетворенности молодежи деятельностью общественных и властных структур, занимающихся ее реализацией.  Как свидетельствует исследование С.А. Пфетцера, А.А. Зеленина и М.С. Яницкого, большинство молодежи Кемеровской области считают, что органы по делам молодежи приносят пользу, способствуя решению молодежных проблем. Однако число молодых людей считающих их деятельность бесполезной или даже вредной постепенно увеличивается, что может говорить о растущей неудовлетворенности молодежи организацией ее жизни «сверху» [9]. По мнению авторов, одной из причин такого положения может являться сомнение в том, что деятельность государственных институтов направлена на решение проблем, актуальных для самой молодежи, представление о том, что они заняты «не тем». Молодые люди испытывают сегодня возрастающую потребность в интеллектуальном и ценностном развитии, что свидетельствует о желательности для молодежи смены приоритетов в сфере молодежной политики в сторону удовлетворения возросших нематериальных потребностей. Все это выводит задачу содействия ценностному развитию и самореализации молодежи в число наиболее актуальных направлений современной молодежной политики.

Анализ современной молодежной политики свидетельствует, что акценты в ее реализации смещаются на содействие самореализации, что соответствует инновационным подходам к работе с молодежью и роли государства в этом процессе. Традиционная роль государства в отношении молодежи (прямая материальная поддержка) уступает место более продуманному и эффективному использованию средств. Помочь молодой семье купить квартиру, предоставив субсидию, не означает оказать содействие самореализации, это улучшение качества жизни. После такой помощи самореализация молодых людей может даже замедлиться: незачем что-то делать, если квартира уже есть. Другое дело – вовлечение в волонтерское движение, помощь в организации собственного бизнеса, тренинг лидерских качеств, т.е. то, что требует приложения и собственных усилий со стороны молодого человека, но и дает возможность в будущем самостоятельно достичь намного большего, чем решение жилищной проблемы. Именно такой должна быть  роль государства – помочь человеку достичь самому того, чего он хочет, создать условия. Пусть даже создание условий обойдется дороже, чем прямое материальное стимулирование. Но при наличии условий молодежь будет достигать большего, многократно эффективнее действую на благо себя, своих семей, государства и общества.

Библиографический список

1. Клочко В.Е., Галажинский Э.В. Самореализация личности: системный взгляд – Томск: Издательство Томского университета, 1999.
2. Квитков М.Г. Педагогические условия самореализации молодежи в общественных организациях: дис. … канд. пед. наук. – Омск, 2000.
3. Пасовец Ю.М. Самореализация молодежи как предмет социокультурного анализа: дисс. … канд. социол. наук.м – Курск, 2006.
4. Стратегия государственной молодежной политики в Российской Федерации. Утверждена распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 года №1760-р.
5. Зеленин А.А. Региональная модель государственной молодежной политики и практика ее реализации – Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2008.
6. Иванов М.С., Яницкий М.С. К проблеме оценки потенциала самореализации личности в процессе обучения  // Философия образования (г. Новосибирск). № 3 (11), 2004.
7. Иванов М.С., Яницкий М.С. Модель напряжений самореализации и ее эмпирическая валидизация // Сибирский психологический журнал (г. Томск). № 25, 2007.
8. Серый А.В. Структурно-содержательные характеристики системы личностных смыслов // Сибирская психология сегодня. Сборник научных трудов. Кемеровский государственный университет. Кемерово, 2004.
9. Пфетцер С.А., Зеленин А.А., Яницкий М.С. Политическое участие и политические ценности молодежи российской провинции – Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2014.

---

Количество просмотров публикации: Please wait

Все статьи автора «Харченко Евгений Васильевич»

Проблема самореализации личности и как её решить?

• 10 Октября, 2018
• Психология личности
• Денис Дмитриев

У любой личности, которая является зрелой в психологическом смысле, присутствуют неповторимые отличительные черты, придающие ей индивидуальность. Вопрос самореализации человека заключается в успешном прохождении пути самопринятия и самопознания, способности к раскрытию собственных возможностей и потенциала, поиске своей области и удовлетворении от полученного результата.

Потребность в самореализации при этом есть не у каждого человека. Некоторые совершенно не ищут пути самосовершенствования и раскрытия своих талантов, а живут ради сиюминутных удовольствий, то есть «прожигают» жизнь. Другие все же пытаются раскрыть свой потенциал, но за весь отпущенный им срок так и не находят предназначения и умиротворения, не достигают идентичности личности в зрелости.

Понятие самореализации человека

Это понятие может в различных областях трактоваться несколько по-разному, однако главная суть сохраняется в любом из них. В общем смысле самореализация — это активация полного потенциала и способностей индивида, активная жизненная позиция личности по реализации своих возможностей в разных сферах деятельности и отношений в рамках индивидуального потенциала.

Данный процесс подразумевает реализацию собственных способностей, навыков, знаний и талантов вне зависимости от того, были они врожденными или приобретенными. Претворять в жизнь допустимо как просоциальные, так и антисоциальные элементы реализации. Действия всегда при этом должны быть целенаправленными и осознанными, восприниматься личностью в качестве важных составляющих ее существования.

Потребность в реализации себя

Психологи утверждают, что потребности в самовыражении и самореализации личности ставятся человеком ваше всех остальных потребностей.

Так или иначе, но большинство людей постоянно хотят проявить себя в социуме, что является, в свою очередь, одним из главных двигателей на пути самореализации.

Человек в той или иной мере стремится полностью раскрыться перед собой и обществом, продемонстрировать свои личностные качества, использовать знания и навыки, осуществить желанные замыслы и реализовать таланты.

Каждый стремится достигнуть того, что хочет больше всего. Потребность в становлении лучшим в чем-либо столь же велика, сколь и желание чувствовать удовлетворенность от позиции победителя. Таких людей социум называет состоявшимися личностями.

Современный мир предлагает большее число путей для реализации потенциала личности, потому как тяжелый физический труд и вынужденная непосильная деятельность ушли в прошлое, тем не менее широкие возможности не всегда тождественны с легким достижением цели.

Этапы самореализации

Традиционно в данном процессе выделяют два последовательных этапа:

1. Становление общего механизма самореализации.
2. Поддержания работы механизма и его улучшение через самоуправление и самопознание.

Первый этап самореализации — это борьба индивидуализации и социализации. Исход этого противостояния знаменуется становлением личности, формированием определенных способностей и навыков, появлением ценностных ориентиров. Окончание данного этапа совпадает с периодом, когда человек успел внести какой-либо вклад в социум и как-то реализовать себя в нем.

На втором этапе созданный механизм всячески совершенствуется, позволяет достигать новых целей, продолжать оттачивать избранные навыки, таланты и способности. Переход от первого ко второму этапу обычно происходит с окончанием школьного обучения, тогда как первая самореализация учащихся в обществе характерна для дошкольного и школьного периодов.

Стоит отметить, что некоторые индивиды так и не переходят на второй этап по причине отсутствия потребности в самореализации. Они следуют далее по инерции или, как говорится, «плывут по течению». Такие люди не достигают поставленных целей (или не ставят их вовсе) и живут исключительно в собственной зоне комфорта, не покидая ее пределов без крайней необходимости.

Способы самореализации

Пути реализации себя и своего потенциала, как правило, доступны человеку с самого момента рождения. Дети впервые открывают в себе новые навыки, применение которых делает их жизнь комфортнее, интереснее и счастливее. Первое зерно самореализации сеется еще в раннем детстве, когда личность только формируется и не так сильно подвержена влиянию общества.

В период взросления социум все теснее взаимодействует с индивидом, насыщая только формирующуюся картину его мира все большим количеством различных стереотипов.

В последующем они становятся фундаментом для барьера в сознании, который всеми способами будет преграждать путь к самореализации личности и раскрытию ее талантов.

Без преодоления общественных стереотипов и догм самореализация человека в любом виде становится невозможной.

Мнение науки о самореализации

Представитель гуманистической психологии доктор Абрахам Маслоу в своем труде отметил ряд личностей, достигших самореализации. Среди них указывались Альберт Эйнштейн, Элеонор Рузвельт и Абрахам Линкольн. Мнение психолога заключалось в том, что достижение полной самореализации не может быть осуществлено без удовлетворения некоторых базовых потребностей человека.

Примеры таких потребностей приводятся в иерархии потребностей Маслоу. По мнению специалиста, данные потребности необходимо удовлетворить перед становлением на путь самореализации. Стоит также отметить, что Маслоу использовал несколько иной термин вместо слова «самореализация» — «самоактуализация». Впрочем, данный термин удовлетворяет базовому определению самореализации.

Реальность такова, что большая часть населения нашей планеты не может удовлетворить собственные базовые потребности в рамках иерархии потребностей Маслоу. Это приводит к невозможности активизации механизмов самореализации у многих людей.

Психолог относит к таким индивидам тех, кто не может, к примеру, заплатить за аренду жилья или купить продукты для себя и своей семьи. Недостаток денег ведет к нескончаемым переживаниям по поводу того, как погасить очередной платеж или заплатить в магазине за товары первой необходимости. В таком режиме человек начинает не жить, но выживать.

Соответственно, в подобной ситуации лишь немногие ищут ответ на вопрос о том, как самореализоваться в жизни и применить это для решения сложившихся проблем.

Мнение религии о самореализации

Различные мировые религии рассматривают проблему самореализации человека с другого ракурса.

Центральную роль в процессе играет человеческая душа, которая не привязывается к физическому телу и пространству, является неким эфемерным высшим существом и полностью занимает тело и сознание индивида.

Для того чтобы воссоединиться с собой настоящим, необходимо покинуть пределы собственного тела и сознания.

По сути, в религиозных учениях самореализация — это ответ на главный вопрос всего мироздания, фундаментальный вопрос: «Кто я такой?» Смысл этого ответа через реализацию собственного потенциала заключается в том, что собственное «Я» — это не испытываемые эмоции или возникающие мысли, не тело или сознание, а только лишь приобретенный за все время опыт.

Люди же, которые слишком сильно связаны с ложными проявлениями собственного «Я», растрачивают всю свою энергию и потенциал на негативный опыт вроде тревоги, страха и постоянного стресса. В итоге меняются мысли, чувства, эмоции и физическое тело, но сам человек остается точно таким же, каким и был в самом начале пути, то есть не развивается и не самореализуется.

Творческая самореализация

На протяжении всех эпох в основе любого творческого порыва всегда была попытка самореализации конкретных личностей.

Творчество лучше всего раскрывает индивидуальные таланты, воплощает планы, позволяет достигать высот в общественной деятельности. Реализация потенциала достигается путем совмещения деятельности под влиянием социума и личностных убеждений.

Существует мнение, что только творческая деятельность может расширить пределы потенциала отдельно взятого индивида.

Творческий подход применим практически к любой человеческой сфере деятельности, будь то уборка территории или игра на фортепьяно.

Это значит, что проявить творческий потенциал для самореализации личности в равной степени доступно и директору, который проводит деловые встречи, и рабочему, трудящемуся на сталелитейном заводе.

Каждый вид творчества отражает в известной степени мировоззрение своего автора. Любое творческое начало является опытом, который впоследствии начинает выражаться в собственной позиции индивида.

Профессиональная самореализация

Успешность человека в карьерном плане напрямую связана с реализацией его потенциала в глазах современного общества.

Мнение большинства гласит, что высокий статус и должность на работе можно приравнять к успешному становлению на путь саморазвития и самореализации.

С упрощением условий жизни в развитых странах мира люди стали больше времени уделять реализации собственного потенциала именно на профессиональном поприще в поисках так называемого места под солнцем.

Для начала человек непременно должен найти нужную, подходящую именно ему сферу деятельности, а затем определить собственные возможности и потенциальные пути развития в ней.

Создание условий для самореализации в границах выбранной профессиональной компетенции позволяет индивиду достичь желаемого социального статуса и уровня благополучия.

Успех в развитии приведет к формированию у личности необходимых способностей и навыков, а также к развитию особого мышления профессионального работника. Отличительными чертами такого мышления можно назвать следующие:

• осознание собственной значимости для профессии;
• понимание принадлежности своей личности к работе;
• построение четкого плана по реализации себя в дальнейшей карьере и жизни в целом;
• справедливая оценка важности признания отдельного человека обществом;
• умение найти свои слабые и сильные стороны, который в будущем станут точкой опоры для достижения новых вершин.

Социальная самореализация

Данный вид реализации личностного потенциала больше остальных коррелирует с духовным ростом личности. Почему? Социальная самореализация — это прежде всего самоотдача человека, умение что-то бескорыстно и добровольно делать для других.

Часто люди реализуются через социум благодаря различной волонтерской деятельности.

Социальные работники, к примеру, физически и морально помогают тем, кто находится за гранью бедности или пережил стихийное бедствие.

От помощи окружающим индивид получает духовное вознаграждение и развитие личности в данном направлении. Материальная награда в данном случае не является для индивида приоритетом, целью самореализации.

Пути реализации своего потенциала для женщин

Если творческая, профессиональная и социальная самореализация для женщины не является достаточной или интересной, то она может выбрать и другой путь развития личности.

Тогда представительницы прекрасного пола задаются вполне закономерным вопросом: «Как самореализоваться женщине в современном мире?» Многие девушки видят себя в роли любящей супруги, хозяйки домашнего очага и хорошей матери.

Во главу угла ставится именно семейное счастье и забота о близких.

Психологи считают женскую самореализацию единственно истинной и заложенной природой в качестве основного предназначения.

Большинство девушек не чувствуют себя счастливыми, полноценными и состоявшимися без реализации собственного потенциала в любви, создании семьи и заботе о детях.

Каждый из перечисленных компонентов самореализации у девушек является неотъемлемым звеном в нелегком деле построения крепкой и счастливой личности.

Составляющие успеха при самореализации

Психолог С. Мадди провел обширные исследования и построил на их основе теорию личности, которая имеет задатки к реализации собственного потенциала. Среди характеристик полноценно функционирующего индивида он привел следующие:

1. Наличие творческого потенциала.
2. Ощущение самостоятельного контролирования жизни.
3. Обладание свободой воли и действия во всех жизненных ситуациях.
4. Спонтанное принятие решений в различной обстановке.
5. Высокий уровень возможностей к адаптации, повышенная подвижность.

Данные характеристики сами по себе еще не дают гарантии самореализации. По мнению многих психологов, важны не столько врожденные качества, сколько приобретенные.

Особую роль в становлении на путь реализации потенциала индивида играют уверенность в себе, целеустремленность, решительность, здоровый азарт, любовь к труду и осознание поставленной цели.

Кроме того, подобная личность должна уметь оперативно выбирать, изменять и дополнять стратегии, адаптироваться к изменяющимся условиям и менять тактику при необходимости, но при этом оставаться в трезвом уме и спокойном рассудке.

Одни смотрят на проблему самореализации с точки зрения гуманистической психологии, другие же опираются на религиозные догматы о наличие у каждого человека души.

Какую опору и основу для начала движения по пути реализации собственного потенциала выбрать — вопрос строго индивидуальный.

Тем не менее известно, что независимо от точки опоры, успешное применение знаний и навыков в избранных личностью сферах для самореализации является неизменной составляющей обретения счастья в жизни.

Источник: https://psychbook.ru/418761a-samorealizatsiya—eto-realizatsiya-potentsiala-lichnosti-kak-samorealizovatsya-v-jizni

Проблема самореализации личности человека: способы и возможности профессиональной

Самореализация – это раскрытие личностного потенциала. Разрабатывать данную тему начал еще Аристотель, сейчас сей вопрос изучают психологи гуманистического направления.

Так, Абрахам Маслоу считал, что потребность в самореализации главная, но она проявляется только после удовлетворения желаний более низкого ранга: социальных и физических. На практике все нужды человека непосредственно связаны.

Функция самореализации позволяет добиваться желаемых целей и завоевывать уважение в обществе.

Человек старается реализовать свой потенциал

Какие виды самоактуализации бывают, и как раскрыть свой потенциал? Это то, чего не расскажут на уроках обществознания, но что поможет в жизни.

Определение понятия

Что такое самореализация человека? Это понятие в психологии может определяться в двух плоскостях: как действие и как осознанно поставленная цель. Теоретически это бесконечный процесс, потому что нет предела совершенству. Самореализация личности – это дорога, не имеющая ограничений, поэтому даже успешные люди могут расти дальше.

А. Маслоу выделял следующие признаки самоактуализированного человека:

1. Умение отличать фантазии от реальности.
2. Трезвая самооценка посредством здоровой рефлексии.
3. Легкость самопрезентации. Самореализованная личность не видит смысла играть на публику. Она себя ценит такой, какой она есть, но постоянно самосовершенствуется.
4. Ответственность. Самоактуализированная личность не склонна обвинять окружающих в своих бедах, а контролирует себя. Почему? Потому что она сосредотачивается на том, чтобы делать все от нее зависящее для улучшения своей жизни и благополучия окружающих.
5. Самодостаточность.
6. Умение легко переносить удары судьбы.
7. Способность время от времени корректировать свои жизненные ориентиры.
8. Умение познавать что-то новое, преодолевать трудности в обучении.
9. Свои взгляды и способны их отстаивать без вреда для окружающих.
10. Самоактуализированные люди находятся в гармонии с собой и своими эмоциями. У них хорошо развита ориентация в чувственном мире себя и других людей.
11. Умеют контролировать свои ощущения, общаться с людьми и веселить их.
12. Креативны.
13. Терпимы к другим, но в принципиальных ситуациях могут настоять на своем.
14. Не предают родных, собственные ценности и идеалы.

Важно! Самореализоваться – это достичь определенных высот в личностном или социальном плане.

Виды самореализации

Экзистенциальный кризис — что это такое значит

Человек – социальное существо, поэтому он всегда актуализирует свои способности в обществе. По этой причине рассматривать проблему самореализации в отрыве от других людей неправильно. Можно выделить несколько основных видов самоактуализации:

1. Личностная;
2. Творческая;
3. Профессиональная;
4. Социальная.

Самореализация – нелегкий процесс

Важно! Каждый из этих видов тесно связан с другими. Человеку нужно развиваться во всех направлениях. Во многом фундамент процесса роста закладывается в детстве, в более зрелом возрасте индивид сам способен определять свое поведение.

Личностная самореализация

Личность человека начинает формироваться еще в детстве. Как раз тогда впервые появляется вопрос о личностной реализации. Ребенку хочется, чтобы окружающие одобряли совершенные им поступки. С возрастом это желание становится еще сильнее, что приводит к достижению успеха или, наоборот, комплексам.

Все зависит от доминирующей мотивации: положительной или отрицательной. Если человек не боится потерять что-то или быть осужденным окружающими, то у него значительно больше шанс достичь успеха.

Путь к мечте нелегкий

Если мотивация позитивная, человек может выбрать одну из следующих целевых тенденций, непосредственно связанную с личностью:

1. Стремление к финансовому благополучию;
2. Достижение высокого социального статуса;
3. Развитие своих способностей.

Важно! На практике одна из этих тенденций оказывается доминирующей, но каждая из них обуславливает другие. Например, хорошо развитые навыки увеличивают вероятность заработать, равно как и высокий социальный статус сопряжен с приличными доходами.

Пример личностной самореализации – это когда в педагогике ученик под действием учителя формирует необходимые качества.

Творческая самореализация

Желание создать что-то новое тесно связано с развитием человечества. Все шедевры, сотворенные людьми, достижения в науке обусловлены желанием созидать. В Библии говорится, что человек создан по образу и подобию Божьему. Можно не верить в Бога, но, если Он есть, то творчество – действительно то, что общее у человека с высшими силами.

Таким образом, творческая самореализация личности является важной внутренней составляющей жизни человека. По статистике, творческие люди добиваются большего успеха, чем те, кто действует стереотипно. Это особенно актуально в XXI веке – времени стремительного развития технологий.

Креативность – важнейшее качество для формирования широкого кругозора. Важно то, что творческие способности в той или иной мере имеются у любого человека. Изменяются лишь проявления творческого акта: это поэзия, проза, живопись, скульптура и многие другие способы реализовать себя. Каждый может найти занятие по душе.

Профессиональная самореализация

Профессиональная самореализация – это раскрытие своего потенциала на работе. Успех в построении карьеры также ценен для полноценной жизни. Здесь причина кроется не только в деньгах и повышении социального статуса. Гораздо важнее ощущать одобрение со стороны окружающих.

Поднятие по карьерной лестнице

Важно! Работа – это лишь часть жизни, ею нельзя заменить другие виды реализации. Трудоголизм вредит человеку, потому что в погоне за деньгами и статусом он теряет все остальное.

Социальная самореализация

Это реализация своего потенциала в обществе, в котором состоит человек. Это как раз есть высшая ступень, как говорил Маслоу.

Как самореализоваться

Вот несколько простых универсальных советов, как самореализоваться:

1. Все начинается с постановки цели. Она должна быть конкретной, достижимой, ограниченной во времени и измеримой.
2. Далее прописывается план в виде 5 простых действий, которые можно сделать прямо сейчас. Он не должен быть слишком большим, потому что тогда легко запутаться в многообразии дел. Дальше можно этот план расширять, но его первоначальная редакция должна содержать небольшое количество элементов. Нужно искать самый краткий путь к успеху.
3. Начинать следовать плану. Деятельность, пусть и хаотичная на первых порах, является путем к успеху. Нужно пользоваться любым возможным способом заработать.
4. Постоянно учиться. Самореализация тесно связана с саморазвитием. Нужно регулярно осваивать что-то новое.

Самореализация – это результат, к которому возможно двигаться разными путями. Абсолютно в любой профессии можно проявить максимальный потенциал. Даже дворник будет зарабатывать по-разному в зависимости от его эффективности и места, где он трудится.

С появлением интернета количество возможностей для самореализации резко увеличилось. Теперь существует огромное количество курсов в интернете, да и устроиться на работу в Сети проще.

Трудности при раскрытии потенциала

Авторитет — что это такое, определение

Потенциал – это не текущие способности на данный момент времени. Трудности будут происходить всегда, важно, насколько хорошо человек их преодолевает. Если он не боится сложностей, то проявит свой потенциал максимально. Если ничего не делает, чтобы самореализовываться, то, соответственно, так и останется серой массой.

Что препятствует достижению целей

Вот несколько вещей, которые могут помешать достичь желаемого:

1. Лень;
2. Иллюзия невозможности достичь желаемого;
3. Чрезмерная мотивация. Если мотивация слишком высокая, человек становится зависимым от цели, что мешает реализоваться в других сферах;
4. Отсутствие плана.

Итак, что значит самореализация? Одним словом, это раскрытие потенциала – обязательный компонент личностного развития. Чтобы достичь желаемого, необходимо преодолеть множество трудностей.

Соответствовать современным требованиям социума не так просто. Это не всегда необходимое условие самоактуализации.

Нужно наполнить свою жизнь смыслом, как говорит направление в психологии под названием «экзистенциализм».

Видео

Источник: https://srazu.pro/teoriya/samorealizaciya-chto-takoe.html

Миф и проблема самореализации личности. Другой взгляд

Часто встречаю в сети мысли людей о самореализации. О том, что нужно состояться в жизни. Состояться. САМОреализоваться.

Ох как много об этом говорят, кричат на каждом углу и в каждом блоге практически.

Я сам был подвержен подобным мыслям долгое время. Долгое.

Но слава Богу, бросил эту вредную привычку к самореализации. Откровенно говоря, засилье материалов об этой самой самореализации очень достало. Хочу показать альтернативный вариант. И мне кажется, он имеет право на жизнь.

Вот такой образ самореализованного человека – идеален в головах у миллионов. Он неплох, но рождает кучу комплексов, и есть более глубокий взгляд.

Другой взгляд на самореализацию

Когда я познал Бога, я посмотрел на всё по-другому.

Посмотрев на свою жизнь с точки зрения вечности я понял, что самореализация – это миф. Сегодня для меня очевидно одно.

Самореализация – это бездонная бочка собственного тщеславия и гордости. Когда мы начинаем черпать в других осознание собственной значимости.

И откровенно говоря, это путь вниз. Потому что никогда мы не получим от людей достаточно понимания собственной значимости, ценности и осознания реализованности.

Если ориентироваться на людей – никогда не достигнешь внутреннего мира

А находить собственную ценность в делах, в достижениях – это путь к краху.

• Рано или поздно не станет сил делать великие дела.
• Появятся более быстрые и сильные – и достижений тоже не будет.

А значит и вся моя самореализация – коту под хвост. Если быть прямодушным.

А создать собственный образ в глазах людей и наслаждаться им – это не самореализация. А банальное тщеславие.

Если вы, конечно, не Том Хэнкс, Колин Фирт или на крайняк, Мэтью Макконахи в момент пика славы . Шучу. Потому что они также как и все – обычные люди, подверженные страхам, страстям и проблемам. И награда в их жизни мало что решает.

На самом деле существует другой путь реализовать себя, получить собственную значимость, альтернативный. И этот путь имеет совсем другую точку зрения – от вечности.

Мэтью Макконахи с наградой Оскар.

Для Бога вы уже ценны. И завоевывать значимость не нужно.

Всё, что имеет значение вечное – это плод для Бога. Это жизнь с Богом и дальнейшее служение.

Если вы христианин – тогда просто служите Ему в Его воле. Божья воля проста и записана в Божьем слове.

Если не христианин – вам нужно узнать больше о Боге, познать Его. Помолитесь молитвой покаяния (подробнее – жмите тут). И затем начните исполнять Его волю и служить людям. Потому что для Бога ценно только одно – это люди. И нельзя исполнять Его волю, не будучи в служении людям.

Иисус не самореализовывался. Он служил

Плод – это служить и отвечать на нужды людей, помогать, восполнять потребности. Как Иисус Христос.  И служить своим даром.

И делать то, к чему Господь призвал. Как многие герои веры, которые есть в нашем блоге уже:

Я пишу, веду несколько посещаемых блогов. И с каждым годом я понимаю, что потребности людей и то, что делаю я несоизмеримо. Потребности огромны, а то, что делаю я помогает, но это капля в море. Но я пишу и этим служу людям, помогаю им. И да, получаю постоянно благодарности и отзывы людей, их добрые слова.

И делаю я это сейчас не для самореализации. А для отдачи. И когда я вижу восполненные нужды, благодарные слова – это и есть вся моя реализация. Это и есть наибольшая радость.

Служение – вот реальная самореализация

И если вы служите другим, отдаете, зациклены не на себе, а на отдаче другим – это и есть реализованная жизнь. Тут не нужно самореализовываться. Это уже произошло.

1Пет.4:10 Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.

Вот, что говорит Божье Слово об этом. Служите друг другу. Отдавайте. Любите.

Дополню про мотив.

Главное – мотив. И если вы делаете дела из мотива получить признание, славу, деньги, то и все дела ваши рано или поздно станут бесполезными.

Но если вы делаете это для Господа, из любви к ближнему, ради пользы людей – это вечный мотив. И в награду вы получите и ощущение реализованности и радость от отдачи.

Я решил бросить уже эти бессмысленные попытки самореализоваться. И просто начал служить, отвечать на нужды людей, восполнять эти нужды.

В этом счастье и радость. А искать себя в чем-то другом – сплошной эгоизм, зацикленность на себе и ни к чему доброму это не приведет.

Текст подготовил Владимир Багненко.

Спасибо за внимание ????

Источник: http://obodrenie.info/word-of-encouragement/the-myth-of-the-problem-of-self-realization-another-view/

Самореализация личности — проблемы, особенности, факторы успеха

В общем смысле самореализация личности — это деятельность, присущая психологически зрелым, по своему уникальным и имеющим собственную индивидуальность людям.

Конечно, продолжительность жизни определяется высшими силами, но глубина и ширина жизненного пути зависят только от действий личности. Проблема самореализации достаточно распространенная.

Как найти себя в обществе, какие факторы необходимы для успешной реализации себя, как успешной и гармоничной личности.

Что такое самореализация личности

Самореализация личности — это способность пройти путь самопознания и принять себя, найти собственную нишу и в полной мере раскрыть свои способности, раскрыть весь потенциал и получить удовольствие от каждого поступка и действия.

Многие психологи отмечают, что проблема самореализации требует всестороннего изучения и профессионального решения. В современной жизни часто встречается две категории людей:

• первая категория долгие годы занимается поиском себя, но погружается в бушующий жизненный океан, не реализовав уникальные возможности и таланты;
• вторая категория не предпринимает попыток раскрыть себя не задумываясь о том, что такое самореализация и проживает отведенные годы впустую.

Самореализация в психологии – это два критерия:

• максимально полная реализация способностей, талантов, которыми природа наделила человека, или приобретенных в процессе саморазвития. Так же это называется самоактуализация личности;
• результат, достигнутый человеком, в процессе реализации талантов, знаний, умений, которые оцениваются личностью, как часть успешной и полноценной жизни.

Самореализация в жизни человека – длительный процесс, на протяжении которого развиваются и применяются в обыденных условиях врожденные таланты и приобретенные навыки. В обществе такие люди воспринимаются, как состоявшиеся, психологически устойчивые личности.

Психология реализации личности предполагает несколько факторов, важных для достижения определенных высот в жизни:

• познать суть интеллектуально;
• принять свою неповторимость;
• осознать и принять собственную устойчивость;
• составить верную оценку собственной личности;
• ежедневно работать над самосовершенствованием и расширением способностей. Подробней о необходимости самосовершенствования читайте в этой статье.

Важно! Самореализация – это непрерывный процесс приложения волевых усилий в условиях определенной сферы деятельности.

Проблемы самореализации

Вопросам личностной реализации посвящали свои труды известные психологи и философы, специалисты в обществознании. Аристотель писал о том, что достичь наивысшего счастья можно только через реализацию врожденных и развитых талантов.

Маслоу посвятил много времени изучению аспектов самореализации. Ученый утверждал, что потребность в самореализации и выражении внутреннего мира расположена на вершине пирамиды личностных потребностей. Это сложная задача, ведь изначально необходимо преодолеть физиологические потребности, ощутить себя в безопасности, разобраться в социальных факторах – найти друзей, любовь.

По статистике, только 4% людей могут достичь вершины пирамиды потребностей. Самореализация личности в обществе на 40% позволяет человеку ощутить себя счастливой и полноценной личностью.

Сомнению не подлежит утверждение о том, что важнейшая составляющая полноценной, гармоничной, счастливой жизни – является возможность использовать весь творческий и профессиональный потенциал.

Как правило, на пути самопознания и становления человек часто испытывает проблемы психологического характера – несоответствие между интеллектуальным и энергетическим потенциалом, уровнем навыков и степенью реализации опыта в реальном мире. Самореализация личности в обществе, в отношениях может быть затруднена по определенным причинам:

• проживание в неблагоприятной географической зоне;
• физические ограничения – плохое зрение или слух.

Это важно! Несовпадение стремлений в самореализации с истинными возможностями личности может привести к патологическим отклонениям в психике.

Психологи выделяют главный стрессовый фактор – прекращение перспективы реализовать собственные таланты и умения. Например, перспективный спортсмен, попавший в ДТП, передвигается в инвалидной коляске. Такое положение дел не позволяет человеку проявить способности в полной мере. Это в будущем неизбежно приведет к депрессии.

Еще один пример – прекращение финансирования успешного научного проекта. В связи с этим профессиональная самореализация ученого невозможна.

Потребность в самореализации, как матери, испытывает каждая женщина. Невозможность реализовать свое прямое предназначение на фоне постоянного одиночества трансформируется в алкогольную зависимость.

Основные условия личностной самореализации

Профессор школы социальной экологии Сальваторе Мадде в своих трудах определил факторы, способствующие самореализации личности.

• Свобода, как условие самореализации личности.
• Чувство абсолютного контроля над собственной жизнью.
• Способность адаптироваться в жизненных условиях.
• Спонтанность в принятии решений.
• Наличие творческого потенциала.

Это важно! Очевидно одно – полноценная, успешная социальная и творческая самореализация личности возможна только при наличии уверенности в собственных силах и целеустремленности. Только при условии определенного жизненного азарта, трудолюбия и понимая поставленной цели можно стать
успешной личностью.

Движущие силы самореализации

Понятно, что творческая и профессиональная самореализация – это долгий и упорный труд. Зачастую человеку необходимы мотивирующие факторы, искать их нужно среди общечеловеческих ценностей:

• потребность в признании и уважении;
• желание установить личные рекорды;
• стремление проявить интеллект;
• желание создать семью;
• потребность занять определенное социальное положение.

Это важно! Мотивирующие факторы доступны и понятны. Идеалы, к которым стремится человек, разнообразны. Именно поэтому временных ограничений для воплощения поставленных целей не существует. Но необходимо помнить, что только в деятельности происходит самореализация личности.

Стратегии самореализации

Какие условия для самореализации молодежи диктует современная жизнь? Прежде всего, это умение реагировать на жизненные требования, адаптироваться к ним, грамотно выбирать и видоизменять стратегии саморазвития, оставаясь психологически и эмоционально спокойным.

Человеческие цели – величина динамичная и изменяющаяся. Это объясняет, почему самореализация человека возможна только в деятельности. В разные периоды жизни у человека меняется социальный статус, приоритеты, состояние здоровья и потребности.

Например, психолог Мег Джей считает, что самое удачное время для самореализации — это период между двадцатью и тридцатью двумя годами. Почему так — она объясняет в своей книге: «Важные годы. Почему не стоит откладывать жизнь на потом».

Вы примерно в этом возрасте?

Таким образом, человек выбирает стратегию, ориентируясь на актуальные для себя цели.
Здесь можно прочитать о методах поиска цели.

Парень – старшеклассник стремится освоить престижную профессию. Для этого ему необходимо поступить в высшее учебное заведение. Его основные усилия сосредоточены на приобретение достаточно количества знаний. На данном этапе значение образования для самореализации превыше других целей и инструментов.

На следующем этапе молодой человек стремится реализоваться в выбранной профессии,
построить карьеру. В соответствии с поставленной целью видоизменяется стратегия.

Корректируются инструменты, способствующие самореализации личности, когда мужчина принимает решение создать семью, стать отцом.

Сферы самореализации

Люди использует разные инструменты для достижения целей. Раскрыть таланты, опыт и способности можно через творчество, науку, спорт, семью, профессиональную деятельность, творчество.

Это важно! Проявить себя в нескольких сферах одновременно невозможно, с этой задачей справляются лишь единицы.

Профессиональная самореализация

Что такое профессиональная самореализация – достижение определенных высот в выбранной трудовой сфере. В данном случае самореализация определяется выбором профессии и должности. В этой рубрике мы рассказываем о профессиональном росте.

Социальная самореализация

Предполагает достижение успехов во взаимоотношении с другими людьми. Цель – выстроить отношения в обществе, которые принесут ощущение свободы, счастья и удовлетворения.

В этом случае свобода, как условие самореализации личности, имеет важное значение. Речь идет о действиях, которые личность определяет для себя единственно необходимыми, а не о тех, которые навязывает общество.

Это может быть волонтерская деятельность, работа в приюте. Подробней о взаимоотношениях читайте здесь.

Творческая самореализация

Творческая самореализация личности предполагает успешное применение талантов. При этом речь идет не только об искусстве, но и о научной деятельности. Для творческих личностей жизненно необходимо создать шедевр в искусстве, сделать научное открытие. Эти возвышенные стремления становятся мотивацией на творческую самореализацию своего таланта.

Это важно! Психологи отдельно выделяют самореализацию для женщины, которая, как правило, трактуется предназначением, заложенным природой, — найти любовь, создать семью, родить ребенка и воспитать его.

Практические рекомендации

1. Прежде всего, нужно грамотно и реально оценить собственные таланты и способности. Для этого психологи рекомендуют взять лист бумаги, создать спокойную, расслабляющую обстановку и записать качества и увлечения, над которыми необходимо работать.
2. Честно и беспристрастно запишите все черты своего характера, независимо от того, насколько они ценятся обществом.
3. Перечислите все виды деятельности, в которых вам хотелось бы реализовать себя. Вспомните о своих мечтах, чем вам хотелось заниматься в детстве. Как отмечают психологи, детские мечты отражают истинную личность человека.

   Напротив каждого вида деятельности запишите необходимые черты характера, которые помогут добиться успеха. Ведь только в деятельности происходит самореализация личности.

4. Сравните списки и таким образом, вы увидите, какой вид деятельности подходит вам лучше всего.

   На первый взгляд, такой способ подходит только для подростков, которые не определились с профессией. Тем не менее, по статистике, большинство взрослых не удовлетворены своей работой и хотели бы сменить вид деятельности. Такая неудовлетворенность продиктована, прежде всего, неумением правильно определить свои таланты и расставить жизненные приоритеты.

5. Многие ошибочно полагают, что реализовать себя можно только в профессиональной деятельности. Однако это всеобщее заблуждение. Необходимо абстрагироваться от традиционных взглядов и оценить себя всесторонне. Вполне возможно, что человеку удастся проявить себя во время отдыха или, занимаясь любимым хобби.

   Главное, чтобы процесс доставлял удовольствие – это основной признак того, что стратегия самореализации выбрана верно и проходит успешно.

Смотрите на видео — мнение эксперта о самореализации личности и поиске достойной цели в жизни.

Источник: https://myself-development.ru/samorealizatsiya-lichnosti-osobennosti-protsessy-problemy-faktory-uspeha/

Самореализация: применение существующего потенциала

Самореализация: применение существующего потенциала

04.08.2015

Снежана Иванова

Какие факторы мотивируют человека на длительный кропотливый труд для достижения самореализации?

Недостаточно знать себе цену — надо еще уметь себя реализовать (Евгений Сагаловский).

Каждая психологически зрелая личность по-своему уникальна и имеет неповторимые индивидуальные черты. И пусть длина жизненного пути предопределена высшими силами, лишь от личности зависит ее ширина и глубина.

Именно в последних критериях зачастую кроются проблемы личности, суть которых сводится к вопросу самореализации человека.

Некоторые люди успешно проходят путь самопознания и самопринятия, находят свою нишу, в которой им удается раскрыть свои возможности, задействовать потенциал и получить удовлетворение от действий.

Другие большую часть жизни проводят в поисках представления о себе – образа «Я» и, не достигнув зрелой идентичности, теряются в океане жизни, не сумев реализовать себя.  Третья категория людей вовсе не пытаются раскрыть природные таланты и прожигают свою жизнь впустую.

Самореализация личности в психологии означает два явления:

• сам процесс реализации имеющихся природных способностей человека и потенциала, приобретенного в результате целенаправленной деятельности личности;
• результат, достигнутый персоной при претворении в жизнь талантов, способностей, навыков, знаний, который воспринимается личностью как важное составляющее его существования.

Самореализация: процесс познания, развития, самосовершенствования

Человека, который смогразвить и применить на практике свои внутренние врожденные и приобретенные ресурсы, общество оценивает как состоявшуюся личность. Чтобы произошла такая оценка социумом,свершилось самопризнание личностью достигнутых высот, несомненно, персона  должна:

• интеллектуально познать себя,
• принять свою индивидуальность,
• осознать свою устойчивость и цельность во времени,
• сформировать верную самооценку,
• непрерывно развивать и расширять структуру таланта.

То есть процесс самореализации требует от особы, в первую очередь, активного приложения волевых усилий в условиях конкретной деятельности.

Проблемы самореализации личности

Вопрос самореализации интересовал выдающиеся умы древности. В работах Аристотеля присутствует много рассуждений о значимости этого явления, например: «Счастье достижимо через реализацию потенциальных талантов человека».

Проблема самореализации была аспектом изучений американского психолога А. Маслоу. Ученый полагал, что необходимость человека в самоактуализации, самовыражении, самореализации заложенного потенциала находится на самом верхнем уровне, «украшая» пирамиду потребностей.

Маслоу считал, что удовлетворение этой наивысшей потребности – наиболее сложная задача в сравнении с преодолением начальных уровней: потребностей физиологической природы (необходимость в пище и воде, в отдыхе), в безопасности и социальных  аспектах (дружбе, любви, уважении).

По мнению психолога, добраться до такой высокой «планки» пирамиды удается не более 4% человеческой популяции, при этом удовлетворение даже на 40% жажды самореализации, личность ощущает себя счастливой.

Не все ученые разделяют точку зрения автора «Иерархии потребностей» касательно такого распределения по значимости нужд личности. Однако не подлежит сомнению факт: реализация человеком имеющегося потенциала, успешное применение на практике знаний и навыков в значимых для персоны сферах деятельность – неизменная составляющая для счастливой жизни личности.

На пути становления личности и ее конечной цели – самореализации, часто возникают серьезные психологические проблемы, вызванные явным несоответствием между энергетическим потенциалом, интеллектуальными возможностями, уровнем приобретенных навыков и знаний и степенью актуализации умений в реальности. В силу различных обстоятельств: труднопреодолимых или неистребимых помех внешней среды (например: проживание в зоне затяжного военного конфликта), мешающих внутренних факторов (например: плохое зрение с природной одаренностью к рисованию) истинные способности человека не совпадают с желаемым конечным результатом деятельности. Это несовпадение возможностей, стремлений, желаний с фактическим положением в жизни особы приводит к возникновению ощущения неудовлетворенности, а у некоторых людей потенцирует патологические отклонения психики.

Резкое прекращение перспективы воплотить существующие умения в жизнь является для человека сильным стрессовым фактором.

Например: талантливый и целеустремленный спортсмен в результате аварии вынужден довольствоваться передвижением в инвалидной коляске, и естественное следствие возникшей невозможности проявить себя на спортивном поприще – формирование тяжелой и затяжной депрессии.

Еще одним примером внешнего вмешательства может быть крах многолетней работы перспективного ученого в результате прекращения финансирования проекта.

Наглядно демонстрирует следующее негативное развитие событий: хотя первичное по сути заболевание – алкогольная депрессия (зависимость), однако недуг отяготился на фоне одиночества женщины климактерического возраста, которая не смогла реализовать себя в жизни в желаемом качестве – в роли супруги и матери.

Самореализация: составляющие успеха

С. Мадди в результате многолетних исследований в своей теории личности привел характеристики полноценно функционирующего человека. Он описывает личность, способную на самореализацию как особу:

• обладающую свободой действий в любых жизненных ситуациях;
• ощущающую самостоятельный контроль над жизнью;
• подвижную, имеющую высокие адаптационные ресурсы;
• действующую спонтанно в принятии решений;
• имеющую творческий потенциал.

Не все психологи однозначно трактуют вышеуказанные характеристики человека как необходимые черты, качества, условия для самореализации личности.

Однако очевидно: для достижения успеха необходима не столько врожденная одаренность, а сколько приобретенные свойства: целеустремленность, уверенность в себе, понимание цели, решительность, трудолюбие, жизненный азарт.

Самореализация возможна на том уровне развития человека, когда личность открывает и развивает свои способности, осознает приоритеты в своих интересах и потребностях, имеет определенный набор качеств характера, готова прикладывать определенные волевые усилия.

Самореализация: движущие силы

Какие факторы мотивируют человека на длительный кропотливый труд для достижения самореализации? Как правило, человеком движут естественные потребности и общечеловеческие ценности, среди которых:

• необходимость в признании как члена социума;
• потребность в уважении;
• жажда развить и продемонстрировать интеллект;
• стремление создать семью и обзавестись потомством;
• мечта установить спортивные рекорды;
• стремление занять достойную нишу в обществе;
• необходимость избавиться от вредных привычек и стать физически здоровым человеком.

Движущие силы для самореализации – понятны и просты, идеалы человечества – незыблемы и многообразны, поэтому процесс воплощения в жизнь своих стремлений не имеет временных рамок.

Самореализации личности: жизненные стратегии

Значимым условием для самореализации является умение оперативно избирать, корректировать и видоизменять стратегии, быстро адаптироваться к новым требованиям, сохраняя при этом спокойствие и здравый рассудок.

Жизненные цели человека – понятия относительно нестабильные и непостоянные. Это объясняется тем, что с изменением возраста, социального статуса, состояния здоровья, уровня доходов меняются потребности личности, а значит, формируются новые цели, требующие кардинальной перемены стратегий.

Например: подросток-старшеклассник выбрал интересующую профессию и стремится поступить в престижный университет. Его стратегия действий и сфера прилагаемых усилий будет сосредоточена в области приобретения достаточных знаний.

Достигнув первой ступени самореализации, человек озадачен потребностью в получении должности в привлекательной для него отрасли, дальнейшей адаптации в новой роли, стремлении достигнуть профессиональных высот, соответственно корректируется его жизненная стратегия.

Нетрудно предвидеть, как изменятся цели молодого мужчины, когда он встретит свою любовь и ощутит потребность самореализации в качестве супруга и отца.

Самореализация: сферы воплощения способностей

Личность использует различные инструменты, чтобы занять свою нишу в жизни,достичь результатов самореализации и получить общественное признание.

Человек раскрывает свои способности через профессиональную деятельность, творчество, занятия спортом, научные изыскания, реализовывает себя в семье и детях.

Существуют различные сферы самореализации, и проявить себя в наилучшем свете во всех ипостасях – не совсем реальная, хотя выполнимая некоторыми особами, задача.

Профессиональная самореализация – достижение значимых успехов в выбранной и интересующей личность сфере трудовой деятельности.

В частности может выражаться в занимании желаемой должности, выполнении приносящих удовольствие профессиональных обязанностей.

Термин может включать, однако не является идентичным понятию, профессиональную успешность, означающую в большей мере высокий уровень заработной платы, занимание престижной должности.

Социальная самореализация – достижение успешности во взаимоотношениях в обществе, причем именно в таком количестве и качестве, которые приносят ощущение счастья человеку, а не ограничиваются мерками, устанавливаемыми социумом.

Например, персона может испытывать глубочайшее удовлетворение от своих действий, оказывая добровольную помощь сиротам в детском доме.

В тоже время, такая волонтерская деятельность для некоторых членов общества может казаться бесполезной тратой времени и сил.

Самореализация для женщин часто трактуется как истинным, природно заложенным предназначением представительниц слабого пола. Успешное осуществление женщиной потенциала: встретить свою любовь, сознать семью, состояться как мать, для большинства дам – необходимый компонент для ощущения себя счастливой личностью.

Творческая самореализация включает в себя раскрытие талантов не только в сфере искусств и творчестве, но и успешное применение своих способностей и знаний в научной деятельности. Достигнуть видимых успехов, сделать выдающее открытие, создать гениальный шедевр – жизненно важная цель творческих натур.

Источник: https://psyh.info/article/motivatsiya/samorealizatsiya.html

Проблема самореализации личности

В современном обществе каждый человек сталкивается с проблемой самореализации, поиска себя в этом мире и своего места. Все ли мы осуществляем и осуществляем ли верно?

Проблема людей, их сути в жизни, их формирования и предопределения, — главная проблема с абсолютно всех сторон, появляющаяся перед наукой, — являющаяся в наши время как труднейшая общефилософская задача, и также как действующая совокупная фактическая цель.

Любой индивид представляется владельцем оригинальных возможностей и дарований. Установлено, что максимальное проявление возможностей людей может быть только в социально важной работе.

Причём важно, чтобы выполнение данной работы обусловливалось не только лишь снаружи (социумом), также и внутренней необходимостью индивида.

Работа индивида в данном примере является самодеятельностью, а осуществление ее возможностей в предоставленной работе обретает вид самореализации.

Самореализация – процедура познания и формулирования нашей духовной натуры. Значительное количество личностей испытывают страдания от недостатка чего-то, что они не в силах осмыслить и разобрать сами.

Согласно иерархии потребностей Маслоу, самореализация (самоактуализация) – одна с подобных надобностей.

Людям следует отыскать собственное положение в существовании, пользоваться всегда своими естественными качествами и особенностями, полностью проявить себя в данном обществе, для того чтобы ощущать абсолютную удовлетворенность от действительности.

Индивид, отдающий собственные средства в пользу обществу – является наиболее радостным человеком. Сложнее только отыскать сферу, в каковой можно полностью реализовать собственные возможности, использовать в том числе и отрицательные особенности человека, с целью приобретения поставленных задач. Если индивид приобретает подобную область, его триумф обеспечен.

Необходимо отметить, оригинальность любого индивида проявляет воздействие и на самореализацию. Первому человеку весьма существенно присутствие того или иного одного компонента, а второму нужны все.

Геббель писал о том, что наивысшее мастерство он видит в том, «чтобы довести характер до предела его возможностей».

Процедура самореализации молодых людей, равно как и общества в полной мере, совершается в абсолютно всех областях существования индивида. Занимая эти либо другие общественные положения, молодое поколение удовлетворяет собственные необходимости, для того чтобы реализовать успех своего существования.

В цивилизованно-нравственной области самореализация совершается с помощью академической, учебной, образно-эстетической деятельности, т.е. акцент направлен на индивидуальность каждого человека.

В настоящее время весьма небольшая доля из числа молодых людей старается отыскать себя в музыке, литературе, театре, живописи, указывая на недостаток необходимой экономической помощи и возникновение иных областей самореализации (к примеру, компьютерные технологические процессы).

Молодое поколение при подборе специальности опираются сначала на престиж специальности, а не на ее нужность, а также не на личный выбор. Итог неоспорим, в результате мы приобретаем профессионала, не имеющего за собой багажа нужных сведений и умений в сфере своей специальности.

Э. Фромм говорил: «Человек есть центр и цель своей жизни…развитие своей личности, реализация своего внутреннего потенциала есть наивысшая цель, которая просто не может меняться и зависеть от других якобы высших целей.»

• Индивид не находит собственное назначение с появления на свет, однако имеет возможность отметить, какая деятельность ему приносит наслаждение и порождает положительные чувства, а какая категорически не нравится.
• Карл Густав Юнг писал: «Мы можем думать, что полностью контролируем себя; однако друг может без труда рассказать нам о нас такое, о чем мы не имеем ни малейшего представления»
• Это ранний период самореализации: индивид понимает собственные особенности, характер, предрасположенности, дар, и устанавливает, как осуществить назначение, однако пока что не осознает, в чем оно состоит.

Потом индивид обобщает собственный навык, осознанно определяет свои задачи, реализуется более ориентировано и добивается первых достижений. Это следующий период самореализации: индивид понимает, что можно произвести для осуществления собственного назначения, однако пока что не осознает, в чем оно состоит.

«Если действовать правильно, счастье неизбежно», — писал Крис Прентисс.

В конечном итоге, индивид обобщает собственные задачи и достижения, и устанавливает, для чего он это создает: понимает собственное назначение и задачи существования.

О самореализации рассказывается в абсолютно всех вероисповеданиях, только применяются различные названия: в христианстве – второе рождение, в исламе — возрождение, в индуизме — пробуждение, в буддизме – прозрение и т.п.

1. Однако в абсолютно всех вероисповеданиях сущность данного события представляется одинаково, как желание индивида к согласию, единству с обществом – являться не единичной каплей в атмосфере, а каплей в океане.
2. К аналогичному понимаю мира целостности индивида и Вселенной приблизилась восточная идеология и психология, в каковой за фантастическими церковными слоями находятся значимые мысли самореализации как преодоления индивидуальной односторонности и выход на трансцендентный уровень одинаковости с обществом.
3. Под самореализацией восточная идеология подразумевала не только саморазвитие, но и самогармонию, очищение, что представляется единым практически для всех вероисповеданий.

Установить назначение сравнительно просто, а вот соблюдать его в своем существовании и целиком осуществить его – значительно труднее. В этом случае, важнейшая тема для индивида: «Все ли я реализовал и реализовал ли верно?».

Нам дозволено доверять в частность либо множество земных воплощений. В процедуре самореализации индивида данный спор не содержит значимости.

Однако ясно, что наше настоящее появление в данном организме, с данными возможностями и талантами, с потребностью исполнения установленной общеземной цели, уникален и индивидуален. Поэтому надо стремится к полной самореализации для приобретения реального значения существования.

Самореализация – это процедура, продолжающаяся в ходе целого существования индивида.

Она обретает смысл лишь если сам индивид понимает собственные возможности, круг интересов и необходимости. Другими словами, все жизнедеятельность индивида основывается на цепочке операций, ориентированных на самореализацию и результат житейских задач.

Для того чтобы реализоваться в мире, надо применять действия, какие заключаются в стратегиях. Осуществление данных стратегий и представляется основным обстоятельством самореализации индивида.

С возрастом индивида, изменяются его необходимости, а следовательно, миссии и актуальные стратегии также модифицируются.

Источник: https://novainfo.ru/article/3652

(PDF) Социальная изоляция как проблема самореализации пожилых людей

Социальная изоляция как проблема самореализации пожилых людей 269

Процесс социализации состоит из двух компонентов: первая — содержательная (значимая ) компонент

и второй — функциональный компонент. Содержательная (содержательная) составляющая процесса социализации

включает:

— формирование профессиональных навыков, знаний и умений;

— формирование системы регуляции — сугубо человеческого поведения;

— формирование системы ценностей и ее нормативных, правовых, этических, социальных, политических, убеждений и

представлений, ценностей и отношений и т.д .;

— формирование саморегуляции, способности к самооценке, самокритике;

— формирование эмоционально-волевых качеств личности.

Функциональный аспект социализации включает внутренние и внешние регуляторы поведения человека

. Система внешнего контроля — это общие социальные детерминанты и социальные институты, которые являются

носителями внешней системы социальных норм — политических, правовых, этических, социальных, коллективных, ценностных

регулирующих подчинений, которые действуют как регуляторы человеческого поведение.

Внешнее регулирование, в свою очередь, в процессе социализации постепенно трансформируется в систему

внутреннего контроля человеческого поведения.В структуре социализации можно выделить

социальных и психологических механизмов: адаптация, познание, имитация, сотрудничество, внушение, фасилитация,

торможение, эмпатия, ожиданий, идентификация. Действие этих механизмов определяется

многими факторами, такими как общество и процессы, происходящие в нем, а также различные группы и социальные

институты (семья, трудовые коллективы, социальная среда, СМИ).

Именно эти явления актуализируют формирование личности в динамичной социальной жизни, фиксируя

не только на пассивном восприятии окружающей среды, но и отражая активность личности в применении трансформирующего опыта

, ее мобилизацию в выборе собственная стратегия самосовершенствования

построения, самоорганизации и самореализации в структуре модели общества.

Приведенный анализ социального исключения позволяет сделать вывод, что большинство исследователей учли в учете

как минимум два важных момента: первый — нехватка ресурсов, второй — отсутствие «нормального», т.е.е.

приемлемого образа жизни. Это означает, что исключение следует интерпретировать как отрицательное отклонение от социальной нормы

, которое может определяться разными факторами, как индивидуальными, так и социальными.

Говоря о понятии социальной «нормы», мы применим к позиции И. Гуфа, который предложил

дифференциацию потребностей людей, которые он разделил на универсальные, базовые, промежуточные и социальные. Основные потребности

— физическое здоровье и автономия, и в то же время их можно интерпретировать как универсальные

условия для успешного социального участия.Здоровье в этом контексте можно трактовать двояко:

как отсутствие конкретных болезней или

глубже — как выживание. Автономность — способность инициировать действие, формулируя

целей и убеждений, которые являются жизненно важными атрибутами человеческого существования. К промежуточным потребностям относятся следующие:

адекватное питание, достаточное жилище, условия работы, не наносящие вреда здоровью, среда

без причинения вреда, адекватная медицинская помощь, безопасное детство, содержательные отношения в

первичная среда, физическая безопасность, экономическая безопасность, охрана материнства и

детства, базовое образование.Все эти промежуточные потребности призваны поддерживать здоровье и

автономии человека и, таким образом, давать ему возможность принимать активное участие в общественной жизни. Удовлетворение потребностей среднего уровня

должно быть гарантировано государством через социальную инфраструктуру, здравоохранение, трудовые права, образование и систему поддержки доходов

, в то время как другие социально-культурные потребности могут быть удовлетворены местным сообществом

, но с обязательная государственная поддержка

4

.

В то же время социальную изоляцию можно и нужно контролировать посредством социальной интеграции. Итак,

основная задача государства — обеспечить включение тех, кто оказался вне общества, помочь им вернуться к активной жизни

, спасти их и помочь реализовать свои потенциальные возможности.

Изучение феномена «самореализации» относится к первой половине XX века. В 1935 году

термины «самореализация» и «самоактуализация» были введены в научный обиход нейро-

психофизиологом К.Гольдштейн. В своей работе «Организм» К. Гольдштейн охарактеризовал самореализацию

как универсальный принцип жизни. Позже проблему самореализации разработали А. Адлер,

Г. Олпорт, Ш. Бюлер, Дж. Келли, К. Хорни, А. Маслоу, Р. Мэй, Г. Мюррей, Г. Мерфи, К. Роджерс,

C.G. Юнг и другие. В контексте возраста проблему «самореализации» исследовал А. Маслоу,

Самореализация — обзор | Темы ScienceDirect

Общение для признания?

Хабермас был ведущим теоретиком современной критической теории в течение нескольких десятилетий.Однако Андерсон (2011, стр. 46) указывает на то, что существует «третье поколение» критических теоретиков, среди которых Аксель Хоннет «бесспорный гравитационный центр», теоретические опасения которого были сформированы формирующим опытом контркультуры последнего времени. 1960-е, новые социальные движения, падение Берлинской стены и возрождение национализма и глобализации. Это выдвинуло на первый план постматериальные вопросы идентичности, образа жизни и принадлежности. Как и предыдущие критические теоретики, новое поколение опирается на современную западную философию, стремится к участию в исследованиях в области социальных наук и стремится разработать нормативную критическую теорию.В основе социальной философии Хоннета лежит взаимное признание, но при этом сохраняется метатеоретический подход к определению условий для социальной критики. Хоннет утверждает, что Хабермаса беспокоят социальные и когнитивные ограничения, которые накладывают ограничения на беспрепятственное применение языковых правил, но они не проявляются в моральном опыте субъектов (2007, с. 70). Он пытается исправить это, смещая фокус критической теории с коммуникации на опыт узнавания.Это ключевой процесс социальной интеграции, в то время как конфликт мотивируется моральным, чувством непризнания. Далее, Хоннет возвращается к концептуальной лексике и настроению более ранней критической теории, например, в его переформулировке концепции овеществления (Honneth, 2008). Таким образом, он стремится «закрыть пробел, оставленный Хабермасом в его дальнейшем развитии программы Хоркхаймера» (2007, стр. 72). Итак, «вместо акцента Хабермаса на неискаженных коммуникационных отношениях как раскрывающих стандарт оправдания, Хоннет сосредотачивается на постепенном преодолении барьеров на пути к полному межличностному признанию, таких барьеров, как правовая изоляция и культурное очернение» (Андерсон, 2011, стр.54).

Хоннет следует за Чарльзом Тейлором в утверждении, что признание необходимо для самореализации, хотя он более прямо возвращается к гегелевской концепции, пытаясь объяснить нормативную роль признания в формировании социальных движений. Решающее значение для мотивации сопротивления имеет опыт неуважения и отказа в признании. Подобно Гегелю и Джорджу Герберту Миду, Хоннет выделяет три уровня взаимности, а именно любовь, права и солидарность (например, Хоннет, 2007, стр.129–142).

•

Любовь относится к взаимному подтверждению и признанию физических потребностей, что, особенно в отношениях между родителями и детьми, имеет важное значение для способности достичь как зависимости, так и автономии. Он находится в процессах социализации, семейных форм и дружбы, и именно через эмоциональную привязанность ребенка к другому человеку раскрывается мир значимых качеств. Это разрушается физическим насилием и жестоким обращением, которые подрывают доверие и способность строить отношения с миром.

•

Права означают свободу и отсутствие произвольного господства в сочетании с доступом к политическому процессу и, более того, развитием моральной ответственности в отношениях с другими. Его контекст — это институт и применение законов. Отказ в правах через юридическое и социальное исключение угрожает моральному положению и автономии человека.

•

Солидарность означает самоутверждение и чувство собственного достоинства, возникающие в результате нахождения подтверждения своей индивидуальности в сообществах.Это важно для развития чувства собственного достоинства и того, как человек становится «индивидуализированным». В качестве примера последствий отказа в признании Хоннет цитирует концепцию Орландо Паттерсона (1982) о «социальной смерти» среди афро-американских рабов. Раб был настолько зависим от власти хозяина, что стал неличным перед лицом систематических очернений и оскорблений.

По мнению Хоннета, негативные эмоциональные состояния стыда, гнева и разочарования могут заставить нас осознать несправедливость, хотя они автоматически не раскрывают отношения неуважения (2007, стр.72). Однако они являются «дотеоретическим фактом», «на основе которого критика отношений признания может определить свою теоретическую перспективу в социальной реальности» (2007, с. 72). Таким образом, он, кажется, утверждает, что, во-первых, эти эмоциональные состояния указывают на возможность обозначить несправедливость, основанную на неуважении, и отсюда формирование социальной борьбы, а во-вторых, что критическая теория также основана на этом опыте. Эти ожидания взаимного признания являются «квазитрансцендентными интересами» человеческого рода — заявлением, которое помещает критику их нарушения в концепцию существования видов.Как и Хабермас, Хоннет утверждает, что эта борьба не является исключительно конфликтом интересов, поскольку, как указывает Андерсон (1996), «грамматика» такой борьбы является «моральной» в том смысле, что чувства возмущения и возмущения, порождаемые отрицанием претензии на признание подразумевают нормативные суждения о легитимности социальных механизмов. Таким образом, нормативный идеал справедливого общества эмпирически подтверждается исторической борьбой за признание.

Эти взгляды, как и универсальная прагматика Хабермаса, вызвали широкие дискуссии и стимулировали дальнейшее теоретизирование критики и сопротивления.Были споры о пренебрежении Хоннетом распределительной несправедливости (например, Fraser and Honneth, 2003; Zurn, 2003, 2005). Роджерс (2009) утверждает, что сосредоточение внимания на том, какая категория — распределение или признание — является более фундаментальной, упускает из виду сложность исторического политического действия, предполагающего, что они связаны, хотя это действительно кажется сутью обмена у Фрейзера и Хоннета (2003). Кроме того, Хоннет считает субъективное переживание несправедливости (неуважения) следствием материального неравенства (2007, стр.81ff), но считает переживание неуважения условием сопротивления. Однако далее утверждалось, что стыд и унижение не обязательно являются путями к движениям за социальную справедливость, и действительно, обширное исследование стыда и насилия Томаса Шеффа ставит это утверждение под серьезное сомнение (например, Scheff, 2000). Стыд и унижение, как полагает Сэйер (2005), в некотором смысле противоположны самоуважению и гордости и с такой же вероятностью вызывают презрение к себе, как и активное сопротивление.

Эти наблюдения являются частью более широкой критики, которая выявляет трудности в его попытке «зафиксировать признание как своего рода антропологическую константу, лежащую в основе социального взаимодействия» (Foster, 2011).О’Махони (2011) утверждает, что, хотя теория Хоннета обеспечивает богатую отправную точку для социологического анализа, у нее есть и определенные недостатки. Во-первых, его теоретико-практическая ориентация не затрагивает институциональные и системные уровни социологического анализа (см. Также Strydom, 2011). Во-вторых, сферы его признания представляют собой «непростую смесь антропологических констант и социально-исторически меняющихся стандартов, которые снижают их ценность для конкретного анализа». По его словам, если они антропологичны, они «всегда» уже присутствуют в социальной жизни, но тогда неясно, как они меняются исторически.В-третьих, они представлены как типологически разные, а не институционально взаимозависимые в формировании практик в разных социальных сферах. Фостер (2011) предполагает, что Хоннет недооценивает трансформирующую силу борьбы за признание самого себя в процессе работы через неузнавание. Он также предполагает, что социологический подход Хоннета к овеществлению — это сужение критической теории, которая может быть расширена пониманием преодоления неузнавания как борьбы за «самосознание поврежденных я».Признание — это борьба, в которой овеществление и формирование субъекта переплетаются и в которой восстановление эмпатической настройки (способности видеть другого) должно быть частью процесса самотрансформации, в которой человек признает свое собственное обезображивание. Это предполагает дальнейшее возвращение к старым психоаналитическим темам Франкфурта, переплетенным с критикой эстетических и значимых смыслов капитализма. Наконец, здесь Роджерс (2009) видит в Хоннете парадокс признания в том, что психологическая целостность и автономия зависят от признания более широким политическим сообществом.Это означает, что субъективность должна формироваться с помощью словаря тех, кто находится у власти, отрицающих потребности и целостность другого. Он оспаривает версию Хоннета о «социальной смерти» рабов-афроамериканцев, которая, по мнению Роджерса, заставит рабов не осознавать, за что им бороться. Это затемняет активный процесс, посредством которого угнетенные группы переосмысливают свое самопонимание и демонстрируют сопротивление, которое вызывает параллельные дискурсивные арены для развития контрдискурсов. Эти широкие дебаты, однако, показывают, как работа Хоннета станет центром дискуссий в области критической теории в ближайшие годы.

Самореализация | Управляемая медитация | Sahaja Online

Как появилась эта душа? Когда это вошло в нас? Это часть тонкого пакета, который включает энергию Кундалини, которая проникает в плод во время рождения, образуя энергетические каналы и энергетические центры. Вместе с энергией, чакрами и каналами Кундалини Дух также обретает существование, и эти четыре аспекта составляют духовный пакет внутри нас. В конечном счете, по своей сути, люди идентифицируются этой неразрушимой тонкой оболочкой внутри них.

Есть и другие животрепещущие вопросы, такие как значение слова «неразрушимый» или вопросы о том, как именно душа входит в нас и так далее. Можно было бы углубиться в такие темы… существует множество различных теорий на этот счет (например, реинкарнация). Большинство практикующих сахаджа считают, что нам нет необходимости исследовать эту тему дальше. Для нас важно то, как мы живем, и открытие более тонкого «я», того, как оно работает и как мы можем использовать его целенаправленно и осмысленно для дальнейшего развития нашего состояния сознания.Спекуляции на тему таких понятий, как реинкарнация и тому подобное, не приносят нам какой-либо ощутимой пользы и, по сути, имеют тенденцию только сбивать нас с толку и отвлекать нас от основной, истинной цели Самореализации, которой наше внутреннее более тонкое я всегда стремилось достичь.

Для целей этого обсуждения достаточно предположить, что душа или дух либо формируются, либо возникают в то время, когда формируются энергия, каналы и чакры Кундалини, и остаются в нас на протяжении всей нашей жизни.

По правде говоря, Дух может быть понят на более тонком уровне как отражение божественности в человеческих существах, наша единственная связь с Богом и его идентичность. Углубляясь в сферу духовности и то, как представления божественного присутствуют в нас, божественная всепроникающая сила часто обсуждается как сила творения или сила любви Бога. В некоторых священных писаниях существование божественного на духовном языке включает в себя Всемогущего Бога и женскую силу, Первородную Мать.Женская сила творит все, в то время как Бог наслаждается творением как свидетель. В частности, у людей есть элемент женской силы в форме их энергии Кундалини и Духа как отражения или элемента Всемогущего Бога-свидетеля. Для достижения более высокого состояния осознания и эволюции требуется некоторая форма активации этих более тонких элементов и унисон с ними. Это происходит в процессе Самореализации.

Самореализация — это процесс реализации нашего Духа.Что именно необходимо для «осознания» нашего Духа и его состояния до Самореализации? Дух, как было определено ранее, является отражением Бога и потенциально божественных качеств внутри нас. Тем не менее, до того, как происходит Самореализация, мы не воспринимаем ее на более тонком плане через осязаемый опыт или ощущения в нашей центральной нервной системе. Итак, можно сказать, что Дух подобен зеркалу, которое еще не приобрело своих отражающих свойств. Но как только происходит Самореализация, наш Дух становится поистине отражающим зеркалом, и с желанием и настойчивостью мы можем проявлять положительные качества в нашей повседневной жизни, которые могут быть вознесены почти до уровня, подобного Богу.

Так как же этот Дух стал таким отражающим и сияющим? Через набор утверждений, которые работают определенным образом. Активизируется энергия Кундалини; он поднимается и заставляет всепроникающую силу проникнуть в наше внимание. Наше внимание подобно оболочке над энергией Кундалини, разложенной, как натянутый холст. Энергия Кундалини поднимается и проникает в чакры. Каждая чакра, хотя и расположена в своих соответствующих индивидуальных энергетических центрах (с 1-го по 7-й), также представлена ​​или имеет место в 7-м энергетическом центре или чакре Сахасрара.Точно так же отражение Бога пребывает в нашем сердце, но реальное место пребывания Духа находится в нашем мозгу вместе с чакрами.

Поначалу это может показаться вам непонятным или запутанным. Но как только вы отказываетесь от того, чтобы смотреть на вещи как на всегда существующие на физическом плане или как на функцию пространства и времени, как мы это понимаем, вы можете понять, что более тонкие представления могут существовать на нескольких физических планах. Тогда не так сложно понять, что более тонкие компоненты не нужно укоренять или фиксировать в одном месте; они могут находиться в двух местах одновременно в той или иной форме, которая выходит за рамки нашего ограниченного понимания.Кроме того, здесь важны конечный опыт, результаты или влияние на нас, а также развитие способности воспринимать эти тонкие компоненты.

Когда энергия Кундалини проникает через 7-й энергетический центр, она проникает сквозь полотно нашего внимания и заставляет его растягиваться и просачиваться в коллективное сознание, тонкое царство всепроникающей силы. В этот момент наше внимание становится просветленным — этот процесс известен как достижение просветленного внимания, или просветления внутри нас.Все это означает, что наше обычное внимание и осведомленность стали острее и яснее, с возможностью воспринимать новое измерение или более высокое, более тонкое состояние.

Мы также узнаем о Духе в нашем сознании; то есть Дух привлекает наше внимание. Отражение Бога внутри нас становится воспринимаемым нашим физическим «я» и нашим обычным вниманием. Это восприятие проявляется как в форме пульсирующих вибраций на наших руках, так и в переживании бездумного осознания.Таким образом, теперь мы можем испытать Дух, энергию Кундалини, всепроникающую силу и влияние тонкой энергетической системы на нашу центральную нервную систему. Эти переживания акты являются жизненно важным связующим звеном между более тонкими состояниями сознания и нашим нормальным планом сознания.

Во многих смыслах эта глубокая связь представляет собой связь или мост между духовностью и существованием реального мира вокруг нас — других людей и всего остального, физического и конечного. Это можно было бы расширить, включив в него реальную возможность установления связи между духовностью и более тонкими аспектами науки и всем, что можно проверить.Конечно, те, кто желает обнаружить эту связь и испытать процесс Самореализации, должны сначала согласиться с гипотезой, поэкспериментировать с ней и набраться терпения, пока не будут получены результаты.

Некоторые способы самореализации бросают вызов (и меняют) нас | Кэтрин Русс

Самым сложным аспектом самореализации, с которым я столкнулся в конце 2002 года, оказалась неточность моих знаний. Откровенно говоря, я ошибался гораздо больше, чем позволял себе знать! Я верил в свою правду, все время полагая, что «моя правда» была единственным, что имело значение.Было потрясающе осознать, что я был неправ.

В конце концов, когда мой личный Апокалипсис закончился, случилось нечто удивительное. Я проснулся от сна, в кошмар… Ад, через который я прошел и вышел из него, был тем же самым, что я понял, в котором все еще находятся! Это был действительно очень сложный факт, который я просто не мог не осознавать, забывать или игнорировать. Мне потребовалось пятнадцать лет, чтобы справиться с этим суровым осознанием.

Что послужило причиной такого осознания, вы можете спросить? Меня научили спрашивать себя и задавать себе вопросы, проверяя абсолютно основанную на истине обоснованность моих представлений и выводов.Я научился бросать вызов моей так называемой «правде» и даже разоблачать себя прежде всего, прежде чем пытаться провести гордый интеллектуальный поединок с кем-то другим. Это был основной процесс моего пробуждения, которому я научился, живя с успешным, блестяще умственно и эмоционально сильным другом и наставником, с которым мне посчастливилось жить. К сожалению, когда у меня было духовное пробуждение, вот и все…

Что-то произошло в результате того, что ему передали практическую эзотерическую мудрость, которой он поделился со мной, которая была похожа на химическую реакцию.Эта реакция, вызванная искрой осознания, которую он вдохновил, по-видимому, стимулировала меня за пределами его личного уровня понимания. Фактически, за те годы, что он делился своей мудростью с людьми, он никогда не видел, чтобы у кого-то была такая же реакция на то, что он мне передал. Таким образом, я был сам по себе с этими непрерывно разворачивающимися экстатическими откровениями, которые наполняли меня только радостью и чем-то, что казалось волнительно таинственным и новым … Это было противоположностью беспокойства! Вечно любящая нежная безмятежность.

Несмотря на блеск любви и мира, в котором я только что прибыл, одиночество, которое последовало за этим осознанием, было почти похоже на то, как будто на меня упал колпак. Он превратился в великолепную секретную тюрьму на виду. Тот, который приостановил меня в состоянии сюрреалистического наблюдения, оторванного от «нормального мышления». Странно во всем этом то, что я не хотел, чтобы это мистически заколдованное заточение просто «ушло» или «остановилось». Я хотел как-то интегрировать это в мир.Я чувствовал, что если бы другие могли пройти через то, через что прошел я, мы могли бы одновременно делиться и познавать настоящее счастье, и, конечно же, у меня могли бы снова быть друзья.

Единственное средство, которое я мог найти, чтобы проверить себя и справиться со своим личным опытом, заключалось не в том, чтобы пойти к психиатру и лечиться, чтобы я мог перестать видеть то, что видел. Изучая только самые древние буддийские, тантрические и йога-сутры, я мог получить в свои руки и погрузиться в изучение восточных священных писаний так глубоко, как только мог один глубоко мыслящий новичок.Итак, вот и мы.

Мысли, изложенные в этой статье, являются моими личными открытиями и, конечно же, не обязательно совпадают с логикой или взглядами других людей. Если в какой-то момент вы обнаружите, что верите в любое из следующих утверждений, я предлагаю немедленно обратиться к профессионалу!

Если вы действительно прочно подключитесь к какой-либо информации здесь, я могу только сказать, что есть вероятность, что я что-то нащупал! Возможно, вы действительно достигаете момента признания «Намасте» посредством врожденного знания, а не просто веры, и в эти небольшие моменты я всегда благодарен за услугу.

Можно признать и почтить универсальные качества всех человеческих умов — Человеческий разум. Это может быть сделано после достижения определенного уровня постижения, полученного полностью об источнике наших НЕПОЛАДОК, СТРАДАНИЙ, ЗАБОЛЕВАНИЙ и СТРАХОВ. Как только это будет понято, мы получим доступ к источнику обратного, и это лекарство для всего мира.

В 6-м стихе самадхи пада (вторая глава) Йога-сутры Патанджали, , даже сказано «прамана випарйайа викалпа нидра смритаяḥ».

Это афоризм, который говорит о культивировании противоположной динамики неконструктивных продуктов ума (которые в конечном итоге оказываются всеми ими, когда мы приближаемся к наиболее экстатическим состояниям медитации).

«Санскритское название этого слова — пратипакша-бхавана. Патанджали говорит нам, что всякий раз, когда враждебные представления (викальпа) заполняют наш ум, мы должны пытаться вызвать в воображении их противоположности. Итак, вместо того, чтобы думать о вреде, мы должны развивать мысли и чувства любви, доброты, сострадания и так далее.

— Георг Фейерштейн

В тантре, продвинутой форме медитации, которая гарантирует самадхи при правильном выполнении (мысленно, а не сексуально!), В самом глубоком тексте Виджанабхиаравы (божественного сознания) говорится, что даже Шивохам «Я есмь Шива» считается викальпой — но самой чистой!

Достигнув определенного уровня своей садханы, вы можете увидеть, насколько «отрицательных мыслей» больше, чем положительных, поскольку каждая наша мысль может быть потенциально ошибочной, даже если мы считаем ее правильной.Таким образом, постоянная самоуправляемая проверка реальности в нашей практике йоги, называемая вичара (самоисследование / размышление), должна продолжаться без отдыха! Это ставит нас в большее равновесие с самим собой и окружающим миром.

Когда йог культивирует слияние с блаженным безмолвием, возникает психическая ясность с пониманием того, почему отрицательно (деструктивно) поддерживать идеи о том, что другой неправильный, на основе вашего личного впечатления. Такая идея вызывает желание спорить. Также отрицательно обвинять другого в отрицании.Это обвинение связано с кризисом идентичности в нашем мире, который не знаком с истинным «я». Истинное «я» не отрицательно. Истинное «я» настолько чисто, что оно неприкосновенно, без порока, пустое, бесконечное, бесконечное, чистое, лишенное всяких украшений. Что такое «негативное», как не момент перспективы, который исчезает в истине и становится не более чем впечатлением?

Даже если мы думаем, что мы правы, а другой ошибается, это фанатизм, который порождают очень громкие, заметные и даже заветные викальпы.Это предотвращает нас от видьи (откровения / истинного осознания) и удерживает нас в авидье (невежестве / предполагаемой причине). Откровение может быть болезненным для тех, кто не готов отказаться от идеи, что наша ценность основана на наших знаниях, поэтому неудивительно, что в течение последних 15 лет моего изученного развития связи моего пробуждения с текстами у меня были проблемы. обмен. Для нас, естественно, ужасно быть абсолютно и полностью заблуждающимся, потому что, если бы все, что мы думали, что мы знали, оказалось ошибочным, что бы сделало нас это откровение?

Церковные шатры по всему миру продолжают объявлять «Добро пожаловать грешникам».Все мы знаем, что все мы «грешники», но мы не хотим смотреть на то, что такое грех даже технически. Возможно, это связано с историей того, что все наши церковные, но удивительно агрессивные употребления алкогольной семьи в применении слова «благочестие» никогда не оставляли приятного вкуса во рту !?

Мы ненавидим ошибаться и лажать! Но что хуже этого? Вам говорят, что вы неправы, без полезного объяснения! Если вы собираетесь сказать, что кто-то ошибается, будьте готовы помочь ему объяснить, почему, и сделайте это честно.В конце концов, если вы стремитесь доказать их неправоту ценой искажения чьего-либо представления о реальности, чтобы выглядеть каким-то могущественным, говорят, что в аду есть особое место для людей, сознательно вводящих в заблуждение людей.

Итак, что противоположно тому, чтобы поддаться жажде эгоистичного самоудовлетворения, сказав «Вы неправы», или быстро представить противоречивую информацию?

Чтобы набраться терпения и умения ЗАПРОСИТЬ что-нибудь вроде «Как вы пришли к такому выводу»? Вы никогда не знаете, узнаете ли вы больше, получите более глубокую перспективу или просто станете открытыми для более широких возможностей для рассмотрения темы, идеи, проблемы, условия и т. Д., Даже задав вопрос.Это или если вы знаете, что другой МЕРТВО НЕПРАВИЛЬНО, вы могли бы помочь им осознать для себя, что они грешат (просто не попадают в цель), и этот уровень самореализации является для нас мощным ориентиром.

Надеюсь, теперь вы можете начать видеть, как часто дебаты являются просто очередной попыткой удовлетворить эго по вопросам, в которых мы сами не знаем. Когда есть истинная ясность, факты представлены в прекрасном свете, и обсуждение утихает, как контейнер с песком и водой, который больше не волнуется.Это возвышенная сила дискурса. Почему они учат дебатам, а не дискурсу? Что ж, мы же не хотим, чтобы обсуждения в школе превратились в сеансы терапии, не так ли? Это было бы опасно, правда?

Иногда нам бросает вызов отчаяние, чтобы доказать свою ценность, показывая то, что мы знаем. В конце концов мы должны осознать, что наше отчаянное стремление к одобрению — это побочный продукт людей, живущих в поколении за поколением болезненных взаимодействий, основанных на викальпе.

На этом этапе нашей эволюции человечество существует сотни и сотни лет в водовороте хаотической информации, которая варьируется от теорий, убеждений, тезисов, гипотез, слухов и предположений до нескольких реальных фактов.Просто чтобы дать вам представление, позвольте нам на минутку взглянуть на медицинскую науку…

Некоторые из основных фактов, которые постоянно отодвигаются в тень нашего обычного индустриального мира, стары как грязь, а последующие травы, фрукты и овощи мы ешьте, называемые лечебными продуктами и народными средствами, а также то, что сейчас становится достоянием общественности, даже сильнее, чем кажется, что многие врачи хотят признать (или имеют право признать): некоторые бактерии полезны, и мы могли бы хочу сделать все возможное, чтобы не убить все микробы, которые есть в нашем организме, с помощью антибиотиков.

В результате нашей нынешней патриархальной эпохи борьбы и могущества над реальностью мы сейчас живем посреди войны из-за очень простых вещей и прямых фактов, которые работают идеально. Эти правдивые жемчужины данных бросают вызов миру четких технологий и так называемому развитию бизнеса. В конце концов, эти достижения зависят от того, что мы недостаточно образованы, не изобретательны, безответственны, нетерпеливы и недисциплинированы. Это говорит о лишении власти. В бесправии один должен заставить другого страдать от неудач, страха, публичных нападок на характер (клевета) и замешательства, чтобы другой почувствовал себя сильным.

Если мы ведем диалог смертного разума, мы не настроены на поиск истины, неизбежен отчаянный поиск одобрения. Если мы приспосабливаемся к этому поиску с пустой лестью, мы окажемся в окружении тех, кто ищет ложного удовлетворения через нас, тем самым заключая себя в парадигму претенциозной духовности.

Нет фактического выполнения в поисках одобрения. Если вы не верите этой относительно молодой йогини, спросите мудрого старейшину (спросите, пока еще можете! Остальные мудрые идут быстро!).Они согласятся со мной в том, что поиски одобрения никогда не закончатся. Таким образом мы выкапываем яму из-за заниженной самооценки и постоянно хотим поместить туда удовлетворение, лесть или одобрение, чтобы чувствовать себя хорошо. Решение — это настоящее удовлетворение в поисках истины. Вы просто должны быть готовы и допускать возможность ошибиться и не знать всех ответов.

Повествование, самореализация и форма жизни

Один из популярных ответов на этот вопрос — рассказ .Форма имеет значение, потому что насколько хороша жизнь человека, так или иначе зависит от того, является ли он историей и / или от того, что это за история. Веллеман, например, говорит, что:

Интуитивно говоря, причина, по которой благополучие не аддитивно, заключается в том, что состояние человека в конкретный момент является локальным во времени делом, тогда как ценность благосостояния определенного периода его жизни зависит от глобальных характеристик этого периода. В частности, ценность длительного периода зависит от общего порядка или структуры событий — от того, что можно назвать их повествовательными или драматическими отношениями.(Веллеман 2000: 58)

Веллеман затем разрабатывает эти отношения как события, «заимствующие и заимствующие разные значения в обмен на предшествующие события» (Velleman 2000: 64). Точно так же Джон О’Нил сразу переходит от своей версии двух жизней к обращению к повествованию:

Жизнь Уэллса Орсона складывается лучше, чем у Орсона Уэллса. Это верно, даже если все хорошие моменты в жизни Орсона Уэллса столь же приятны, как и все хорошие моменты в жизни Уэллса Орсона, и все плохие моменты одинаково плохи, так что общая гедонистическая ценность идентична.Это происходит благодаря повествовательной структуре жизни. (O’Neill 2008: 136)

В этом ответе есть свои прелести: соблазнительно сказать, что разница между моими двумя жизнями состоит в том, что жизнь Зигфрида Сассуна имеет сюжет , связную и удовлетворительную повествовательную дугу, скрепленную такими связями, как причинность, предзнаменование и ирония. контраст. В жизни Сассун Зигфрид этого нет. События в жизни Зигфрида Сассуна взаимно осмысливают друг друга, а жизнь Сассуна Зигфрида — это «своего рода юмовская пена, бессмысленное трепетание на поверхности жизни» (Sacks 1986: 37).

Несмотря на эти достопримечательности, я думаю, что повествовательный ответ ошибочен. Мой план против этого состоит из трех частей: во-первых, я определяю нарратив , чтобы освободить место, во-вторых, чтобы показать некоторые возможные не повествовательные объяснения композиции. В-третьих, я выступаю против повествовательного объяснения и за альтернативное объяснение самореализацией .

Итак, первый:

Повествование — это общее повествование о связанной временной последовательности определенных действий, предпринятых агентами, и конкретных событий, которые происходят с ними. ^{Сноска 7}

Эти различные функции не обязательно должны появляться вместе; многие из них не являются индивидуально необходимыми для повествования; и для этого достаточно нескольких подгрупп. Это потому, что повествование представляет собой радиальную категорию (Lakoff 1987) с четкими центральными или парадигматическими случаями — реалистический роман Джорджа Элиота Миддлмарч (1997), военная история Энтони Бивора День Д (2010), литературная биография Ричарда Холмса Shelley (1976) — и цепочки сходства и расширения, от одной из их типичных черт или другой, ведущие к случаям-ассоциациям и неоднозначным случаям.Повествование, таким образом, зависит от степени, а не от принципа «все или ничего», и разные случаи могут быть одинаково повествовательными по-разному. Или рассмотрите рассказы о геологических процессах, или о формировании Солнечной системы, или о первых нескольких микросекундах после большого взрыва.

Так, например, есть нарративы, которые не , но общие, потому что они помогают найти жанры, в которые они могут быть позже анахронично помещены: рассмотрим отношение Frankenstein к научной фантастике.Дальше от центра, возможно, есть безагентных рассказов. В фильме рассмотрим Koyaanisqatsi (Reggio 1982) или Fiorucci Made Me Hardcore (Leckey 1999), которые просто рассказывают временную последовательность визуальных и слуховых событий с отношениями аналогии, контраста и повторения в ритмической структуре, и которые содержат изображения людей рядом с другими объектами, не представляя их деятельности.

Но у этих цепочек есть пределы: не все является повествованием, потому что быть , рассказывающим , является необходимым условием того, чтобы быть им.Неискусственных нарративов нет. Существование повествования требует повествования некоторого содержания, к которому оно относится и которое само по себе не обязательно должно быть повествованием. Мы, , можем рассказывать истории об историях — рассмотрим Тысячи и одной ночи — но не , все истории об историях. Некоторые посвящены охоте на лисиц и дракам в окопах.

Обратной стороной этого пункта является то, что , являющийся временной последовательностью определенных действий и событий, недостаточен для того, чтобы быть повествованием.Существует бесчисленное множество неописуемых последовательностей — подумайте «что произошло именно в той точке сетки, в которой вы находитесь сейчас, за 24 часа, предшествовавшие ровно 1000 лет назад», — которые предположительно можно рассказывать, но которые не являются повествованием, пока не будут рассказаны. Многие временные последовательности действий и событий являются потенциальным содержанием для повествования, но еще не повествования.

Но как насчет , рассказывающего о несвязанной временной последовательности определенных действий и событий ? Например: «Вчера в 14:00 школьница из Амстердама случайно оставила сумку в трамвае; в 230 часов президент созвала встречу своих советников по национальной безопасности; в 15:00 семейство лебедей лениво проплыло через Конистон-Уотер… ».Это в неясной пограничной зоне, где — это повествование? Вопрос , возможно, пустой, и мы должны просто сказать, что он имеет некоторые черты парадигматических нарративов, но не другие. Если нам нужно название для этого, мы могли бы назвать его анналом (Carroll 2003).

Двигаясь внутрь через эту границу, рассказывая о временной последовательности действий и событий конкретных агентов, связанных таким образом, что некоторые из них объясняются — школьница забыла свою сумку , потому что она беспокоилась, что, когда она вернется домой, мама «быть пьяным снова» — это больше повествование, чем мой пример летописи.

Приближаясь к центру, , рассказывающий о временной последовательности действий и событий конкретных агентов, связанных как объяснительными, так и литературными отношениями, такими как аналогия, эхо, поэтическая справедливость, и т. Д. — на этот раз мама не пьяна, потому что она отчаянно ищет свою потерянную сумку — это все еще более ясный рассказ, чем мой предыдущий пример. Выше я предположил, что одной из привлекательных сторон повествовательного объяснения композиции было то, что некоторые жизни удерживаются вместе такими связями, как «причинно-следственная связь, предзнаменование и иронический контраст»: теперь мы можем видеть, что этот список сочетает в себе два разных вида связи, объяснительную ^{Footnote 8} и литературный, и что они должны быть отделены.

Снова в центре, , рассказывающий о связанной временной последовательности действий и событий конкретных агентов, которые вызывают у аудитории ожидания относительно того, какие дальнейшие действия и события последуют за этим. — потерянный мешок мамы содержал деньги, которые она несла для местный мафиози; следующая сцена — измученный детектив, который принимает еще один звонок за пять минут до того, как она должна уйти на смену, — добавила общий символ (Currie 2004: глава 3).

Имея такой отчет о повествовании в руке, мы можем сказать, что наиболее сильное повествовательное объяснение композиции состоит в том, что временная форма имеет значение, потому что жизни являются (или могут быть) обобщенными рассказами о связанной временной последовательности определенных действий, предпринятых, и конкретных событий. которые случаются с агентами — и особенно с агентом, о жизни которого мы говорим.Жизнь Зигфрида Сассуна в целом отличается от жизни Сассуна Зигфрида, потому что это разные истории (хотя обе истории состоят в упорядочивании одних и тех же моментов) или, возможно, потому, что жизнь Сассуна Зигфрида вообще не может быть историей.

Самореализация и справедливость: либерально-перфекционистская защита права на свободу от занятости

Джулия Маскивкер Рутледж, Нью-Йорк, 2012, xiv + 155pp., $ 140.00 / £ 85.00, ISBN: 978-0415889186

Эта интересная книга исследует и пытается разрешить глубокое противоречие между двумя независимо привлекательными либеральными эгалитарными обязательствами. Первая — это известная идея о том, что в справедливом обществе должны быть удовлетворены важные потребности людей, включая потребности в благах «более высокого порядка», таких как «самореализация», понимаемая как развитие и реализация талантов, навыков и способностей (стр. 2). ). Вторая — (возможно, менее известная) идея о том, что люди обычно обязаны не пользоваться чужими усилиями на основе принципа взаимности: у них есть обязанность, то есть вносить личный продуктивный вклад в жизнь общества в обмен на выгоды. получили.

Эти два обязательства не всегда и не везде противоречат друг другу; мы прекрасно можем представить себе социальные миры, в которых люди могут выполнять свои обязанности по вкладу, не нарушая при этом ни одной из своих важных потребностей. Возьмите коммунизм (по замыслу Маркса). В коммунистическом обществе ожидается, что каждый будет делать все, что в его силах. Но поскольку «общество регулирует общее производство», оно может организовать разделение труда (или, лучше сказать, превзойти это разделение) так, чтобы люди не были ограничены узкими, деградировавшими, ограниченными производственными ролями, которые угрожают интересам производителей в самореализации.Скорее коммунистическое общество «дает мне возможность заниматься одним делом сегодня, а завтра другим: утром охотиться, днем ​​ловить рыбу, вечером разводить скот, критиковать после обеда, как я думаю…» (Маркс , 1845). Возможно, это нереально, но в настоящее время дело обстоит именно так, что общество Маркса — это такое общество, в котором люди могут выполнять свой долг и вносить свой вклад, не подвергая опасности свои важные интересы в самореализации. В самом деле, это тот, в котором вклад не только согласовывает с самореализацией, но и сам по себе является важным средством для самореализации.(В конце концов, труд стал «главной потребностью жизни» (Маркс, 1975)).

Таким образом, вклад может согласовываться с самореализацией , по крайней мере, в каком-то далеком возможном мире. Как насчет реального мира? Здесь все гораздо мрачнее; здесь вклад слишком часто вытесняет центральный человеческий интерес к самореализации. Это связано с тем, что при капитализме вклад обычно принимает форму оплачиваемого труда, а оплачиваемый труд часто подрывает, а не способствует самореализации, — так убедительно утверждает Маскивкер.Работа ориентирована на прибыль, а не на самореализацию работника. Да, некоторым людям повезло, что они занимаются работой, которая развивает их таланты и способности — например, большинству читателей этого обзора. Но такая работа все чаще становится исключением, а не правилом. Подумайте, например, о бариста, который наливал вам кофе, или о рабочих, которые собирали ваш ноутбук, или о дворнике, который убирал ваш офис, или о сотруднике отдела кадров, который обрабатывал ваше последнее возмещение командировочных. Для таких рабочих выгода от работы почти полностью носит материальный и инструментальный характер.Их работа практически не дает возможности развивать или проявлять высшие навыки и способности. В самом деле, как предполагали такие мыслители, как Адам Смит и Маркс, и как с тех пор подтвердили социологи, простой, повторяющийся, тщательно контролируемый труд на самом деле сдерживает и ухудшает эти способности, оставляя рабочих менее способными искать самореализацию вдали от работы. Дело в том, что для подавляющего большинства рабочих в современной экономике обязанность вносить свой вклад вступает в противоречие с моральным правом (обоснованным, как утверждает Маскивкер, справедливостью) иметь свои основные интересы (в данном случае свою основную заинтересованность в самореализации). ) защищен.

Но что делать? Как можно перестроить общество так, чтобы его вклад был совместим с самореализацией? Основное предложение Маскивкера — ввести «доход от участия» (PI), который представляет собой «универсальный доход, обусловленный только широким участием в жизни общества» (стр. 42). Ключевым моментом здесь является широкое определение участия. PI можно заработать разными способами: не только за оплачиваемый труд, но и за счет волонтерской деятельности в своем сообществе, ухода за детьми, больными или пожилыми людьми и так далее.

С точки зрения Маскивкера, у ИП есть две главные достопримечательности. Во-первых, при условии, что он финансируется на достаточно высоком уровне (вопрос, о котором Маскивкер мог бы сказать больше), он ослабляет « рабочие ограничения », тем самым давая каждому человеку реальную свободу искать самореализацию за пределами узких рамок оплачиваемой занятости ( стр.35). Во-вторых, поскольку ИП зависит от участия, он избегает возражений «взаимности» или «безбилетника», которые преследуют безусловный базовый доход.Такие возражения просто не относятся к PI, которая явно сформулирована таким образом, чтобы отказать безбилетникам в бесплатном обеде. Подводя итоги, Маскивкер одобряет ИП, потому что он, кажется, уникально способен выполнять оба либеральных обязательства, указанных выше: он усиливает обязанность вносить вклад (без бесплатного обеда), но позволяет людям выполнять эту обязанность, не жертвуя своими перспективами самореализации в процесс.

Позвольте мне отметить несколько возможных возражений против точки зрения Маскивкера. Во-первых, ее решение проблемы неадекватной возможности для самореализации (то есть ИП) может быть как чрезмерным , так и неадекватным .Это может быть чрезмерно, потому что ИП пойдет к каждому (кто участвует), даже тем людям, которые могут и делают , находят самореализацию через оплачиваемый труд. Такие люди, как вы и я, получат чек. Разве это не излишество? Но в то же время ИП может оказаться не в состоянии защитить интересы самореализации по крайней мере некоторых людей, а именно тех, кто считает, что ни один из одобренных способов участия, предлагаемых в их сообществах, не соответствует — то есть развивать или осуществлять. — их особые навыки, способности и способности.Это возражение просто расширяет проницательную критику Маскивкером оплачиваемого труда на другие формы социального вклада. Точно так же, как человек может обнаружить, что ни один из доступных вариантов работы не соответствует его или ее талантам и способностям, так и человек может обнаружить, что ни один из доступных вариантов участия — в широком смысле слова — не тренирует и не развивает его. или ее особые таланты или способности. В конце концов, не каждый найдет самореализацию через волонтерство в библиотеке, уход за детьми, уборку в общине и так далее.Беспокоит то, что общество Маскивкера будет относиться к таким людям несправедливо, заставляя их жертвовать своей самореализацией ради получения предметов первой необходимости. Разве это не просто гнетущее ограничение на работе в другом обличье?

Наконец, можно задаться вопросом, насколько большое значение ИП, установленное на допустимом уровне, на самом деле повлияет на выбор профессии людьми (и, следовательно, на их уровни самореализации). Многие люди могут просто положить ИП в карман, работая на той же работе в те же часы, что и раньше.Эти люди будут богаче, но не более самореализованными. Возможно, более эффективной была бы смешанная стратегия улучшения работы, распределения нежелательной работы и сокращения рабочего дня. Конечно, в эту смесь можно добавить ИП. Но насколько эффективно это повысит опытный уровень самореализации в качестве отдельной политики? Здесь есть место для сомнений.

В итоге Маскивкер приводит важный и правдоподобный аргумент, основанный на самореализации, в пользу ослабления связи между оплачиваемой занятостью и экономическим выживанием.Философам и политическим теоретикам аналитической традиции, а также экономистам и другим людям, интересующимся моральными аспектами экономической жизни, будет полезно ознакомиться с ее провокационной, строго аргументированной книгой.

Информация об авторе

Принадлежности

1. Texas Christian University, Fort Worth, 76126, TX, USA

   Samuel Arnold

Об этой статье

Цитируйте эту статью

Arnold, S.Самореализация и справедливость: либерально-перфекционистская защита права на свободу от работы. Contemp Polit Theory 15, e1 – e3 (2016). https://doi.org/10.1057/cpt.2014.54

Ссылка для скачивания

Самореализация | Управляемая медитация | Sahaja Online

Как появилась эта душа? Когда это вошло в нас? Это часть тонкого пакета, который включает энергию Кундалини, которая проникает в плод во время рождения, образуя энергетические каналы и энергетические центры.Вместе с энергией, чакрами и каналами Кундалини Дух также обретает существование, и эти четыре аспекта составляют духовный пакет внутри нас. В конечном счете, по своей сути, люди идентифицируются этой неразрушимой тонкой оболочкой внутри них.

Есть и другие животрепещущие вопросы, такие как значение слова «неразрушимый» или вопросы о том, как именно душа входит в нас и так далее. Можно было бы углубиться в такие темы… существует множество различных теорий на этот счет (например, реинкарнация).Большинство практикующих сахаджа считают, что нам нет необходимости исследовать эту тему дальше. Для нас важно то, как мы живем, и открытие более тонкого «я», того, как оно работает и как мы можем использовать его целенаправленно и осмысленно для дальнейшего развития нашего состояния сознания. Спекуляции на тему таких понятий, как реинкарнация и тому подобное, не приносят нам какой-либо ощутимой пользы и, по сути, имеют тенденцию только сбивать нас с толку и отвлекать нас от основной, истинной цели Самореализации, которой наше внутреннее более тонкое я всегда стремилось достичь.

Для целей этого обсуждения достаточно предположить, что душа или дух либо формируются, либо возникают в то время, когда формируются энергия, каналы и чакры Кундалини, и остаются в нас на протяжении всей нашей жизни.

По правде говоря, Дух может быть понят на более тонком уровне как отражение божественности в человеческих существах, наша единственная связь с Богом и его идентичность. Углубляясь в сферу духовности и то, как представления божественного присутствуют в нас, божественная всепроникающая сила часто обсуждается как сила творения или сила любви Бога.В некоторых священных писаниях существование божественного на духовном языке включает в себя Всемогущего Бога и женскую силу, Первородную Мать. Женская сила творит все, в то время как Бог наслаждается творением как свидетель. В частности, у людей есть элемент женской силы в форме их энергии Кундалини и Духа как отражения или элемента Всемогущего Бога-свидетеля. Для достижения более высокого состояния осознания и эволюции требуется некоторая форма активации этих более тонких элементов и унисон с ними.Это происходит в процессе Самореализации.

Самореализация — это процесс реализации нашего Духа. Что именно необходимо для «осознания» нашего Духа и его состояния до Самореализации? Дух, как было определено ранее, является отражением Бога и потенциально божественных качеств внутри нас. Тем не менее, до того, как происходит Самореализация, мы не воспринимаем ее на более тонком плане через осязаемый опыт или ощущения в нашей центральной нервной системе. Итак, можно сказать, что Дух подобен зеркалу, которое еще не приобрело своих отражающих свойств.Но как только происходит Самореализация, наш Дух становится поистине отражающим зеркалом, и с желанием и настойчивостью мы можем проявлять положительные качества в нашей повседневной жизни, которые могут быть вознесены почти до уровня, подобного Богу.

Так как же этот Дух стал таким отражающим и сияющим? Через набор утверждений, которые работают определенным образом. Активизируется энергия Кундалини; он поднимается и заставляет всепроникающую силу проникнуть в наше внимание. Наше внимание подобно оболочке над энергией Кундалини, разложенной, как натянутый холст.Энергия Кундалини поднимается и проникает в чакры. Каждая чакра, хотя и расположена в своих соответствующих индивидуальных энергетических центрах (с 1-го по 7-й), также представлена ​​или имеет место в 7-м энергетическом центре или чакре Сахасрара. Точно так же отражение Бога пребывает в нашем сердце, но реальное место пребывания Духа находится в нашем мозгу вместе с чакрами.

Поначалу это может показаться вам непонятным или запутанным. Но как только вы отказываетесь от того, чтобы смотреть на вещи как на всегда существующие на физическом плане или как на функцию пространства и времени, как мы это понимаем, вы можете понять, что более тонкие представления могут существовать на нескольких физических планах.Тогда не так сложно понять, что более тонкие компоненты не нужно укоренять или фиксировать в одном месте; они могут находиться в двух местах одновременно в той или иной форме, которая выходит за рамки нашего ограниченного понимания. Кроме того, здесь важны конечный опыт, результаты или влияние на нас, а также развитие способности воспринимать эти тонкие компоненты.

Когда энергия Кундалини проникает через 7-й энергетический центр, она проникает сквозь полотно нашего внимания и заставляет его растягиваться и просачиваться в коллективное сознание, тонкое царство всепроникающей силы.В этот момент наше внимание становится просветленным — этот процесс известен как достижение просветленного внимания, или просветления внутри нас. Все это означает, что наше обычное внимание и осведомленность стали острее и яснее, с возможностью воспринимать новое измерение или более высокое, более тонкое состояние.

Мы также узнаем о Духе в нашем сознании; то есть Дух привлекает наше внимание. Отражение Бога внутри нас становится воспринимаемым нашим физическим «я» и нашим обычным вниманием.Это восприятие проявляется как в форме пульсирующих вибраций на наших руках, так и в переживании бездумного осознания. Таким образом, теперь мы можем испытать Дух, энергию Кундалини, всепроникающую силу и влияние тонкой энергетической системы на нашу центральную нервную систему. Эти переживания акты являются жизненно важным связующим звеном между более тонкими состояниями сознания и нашим нормальным планом сознания.

Во многих смыслах эта глубокая связь представляет собой связь или мост между духовностью и существованием реального мира вокруг нас — других людей и всего остального, физического и конечного.Это можно было бы расширить, включив в него реальную возможность установления связи между духовностью и более тонкими аспектами науки и всем, что можно проверить. Конечно, те, кто желает обнаружить эту связь и испытать процесс Самореализации, должны сначала согласиться с гипотезой, поэкспериментировать с ней и набраться терпения, пока не будут получены результаты.

.

No related posts.