Самореализация это в обществознании: Тема 7. Самореализация — Обществознание

Потребности и деятельность человека. Подготовка к ЕГЭ по обществознанию.

Добрый день, уважаемые друзья и читатели сайта!

Продолжаем цикл постов, по подготовке к экзамену по такой дисциплине, как «Обществознание». В этом посте мы затронем чрезвычайно важную тему, для успешного решения тестов ЕГЭ — «Потребности и деятельность человека».

И начнем мы сегодняшний пост с вопроса, что же такое потребность? Под потребностью в обществознании понимается переживаемая и осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо для поддержания организма человека и развития его духовных качеств.

Потребности человека условно можно разделить на три группы: биологические, социальные и идеальные.

Биологические потребности — потребности, связанные с жизнедеятельностью человека (питание, вода, тепло, движение и т.д.)

Социальные потребности — потребности, связанные с жизнью человека в обществе — взаимоотношения с другими людьми, самореализация, самоутверждение, общественное признание.

Ну а идеальные потребности — потребности познания окр. мира и осознания своего места в нем.

Познакомимся еще с 1-м понятием — понятием деятельности. Деятельность — это способ существования человека. Это приспособление к ее окружающей среде и ее преобразование.

 

Только человеку присуща такая форма активности, как деятельность. В процессе деятельности человека, происходит самореализация личности.

Деятельность состоит из следующих элементов:

1. Субъект — тот, кто осуществляет деятельность (например, я человек, который пишет посты по истории и обществознанию)

2. Обьект —  то, на что непосредственно направлена деятельность. Думаю с этим все и так понятно ))

3. Цель — мысленная модель итога деятельности. Это отличает человека от любого животного (например, Ваша цель — сдать ЕГЭ по обществознанию на максимальные баллы)

4. Средства достижения цели (то есть, с помощью чего Вы подготавливаетесь к экзамену )

5. Результат деятельности — сдача ЕГЭ по обществу на огромные баллы =)

Также выделяют 2 вида деятельности — практическую (материальную) и духовную. Давайте разберем каждый вид деятельности.

Практическая — подразделяется на материально — производственную и социально — преобразовательную.

Духовная — на познавательную, ценностно-ориентировочную и прогностическую деятельность.

Отдельно обществоведы выделяют творческую и трудовую деятельность, дадим им свои определения:

Творчество — деятельность, порождающая нечто качественное, никогда не существовавшее ранее.

И труд — также вид деятельности направленный на достижение практически полезного результата (еще раз повторю фразу Энгельса, что именно «Труд создал человека», почитать об этом подробнее Вы можете по линку здесь. ) Так же надо отметить, что труд является главной формой деятельности любого человека.

Также следует рассмотреть понятие как «формы социальной динамики». Динамика — это движение. Развитие общества подразумевает качественное изменение.
Прогресс есть совершенствование, поступательное движение от низшего к высшему, от простого к сложному, а регресс представляет противоположный тип изменений.

Революция — резкий скачок в развитии, в то время как эволюция- это постепенное качественное развитие. Эволюцию следует отличать от реформы — нововведения, не уничтожающего основ господствующей структуры.

При затруднении в первом задании о сферах жизни общества повторите этот пост, а при затруднении во втором — этот.

На сегодня, уважаемые друзья, всё! Ждите следующих постов!

©  Иван Некрасов 2014

Лучшей благодарностью за этот пост — ваши рекомендации в социальных сетях! Вам, может, все равно, а мне приятно:) Также, если что думаете по поводу поста — пишите в комментариях.

 

Разработка урока по обществознанию «Свобода – условие самореализации личности. Свобода и её ограничители. Выбор и ответственность за его последствия. Гражданские качества личности»

ТЕМА: Свобода–условие самореализации личности. Свобода и её ограничители. Выбор и ответственность за его последствия. Гражданские качества личности.

Цели: Задачи: Знать и осознавать свободу человека. Определять свой выбор и нести ответственность. Знать гражданские права. Уметь: Правильно выбирать свободу своего выбора и нести ответственность План:1. Свобода человека. 2. Мера свободы 3. Ограничение свободы является 4.Свобода и ответственность 5. Гражданские (личные) права человека и гражданина Выводы. Итог урока.

1.Свобода человека — это его самореализация, осуществление и воплощение своего человеческого потенциала, самореализация осуществляется не в вакууме, а в реальной материальной природной и социальной среде. Поэтому она неизбежно наталкивается как на содействие, так и на сопротивление всяких обстоятельств, в том числе и общественных.

Это сопротивление есть важный ограничитель свободы человеческой жизнедеятельности. Человек свободен до тех пределов и постольку, до каких и поскольку он может преодолевать это сопротивление. Если не может, он не свободен. Отсюда, между прочим, следует, что объективный мир несет в себе определенные элементы человеческой несвободы, объективность как таковая в определенной мере противостоит свободе. В этом отношении духовный мир человека обеспечивает совершенно иные условия. Человек может, как он хочет, оперировать с духовно-идеальными объектами, создавать из них любые сочетания, конструировать любые самые фантастические образы. Другим, не менее мощным барьером свободы человеческой жизнедеятельности является сопротивление мира общественных отношений. Каждый человек живет и действует в реальном мире социальных взаимосвязей, множества самых различных социальных контактов.

Человек вносит изменения в общественный мир и тем самым объективирует себя, как бы раскрывает себя. Естественно, это его изменение в обществе вызывает ответную реакцию со стороны множества людей, с которыми он реально связан и чьи интересы он в той или иной степени задевает. И эти реакции, эти оценки для человека чрезвычайно важны. Они — эти реакции — выступают и как побудительные мотивы, катализаторы человеческой деятельности, и как своеобразные ограничители его свободы, побуждающие его воздерживаться от каких-то действий или реализовывать их в урезанном виде . Точно так же и мир общественных предписаний, юридических норм, традиций, влияние сложившихся авторитетов ограничивают возможности самореализации человека, заставляя его или отказываться от многих своих намерений, или приспосабливаться к требованиям общества. В связи с этим следует заметить, что человеческие отношения, социальность в широком смысле слова, так же как и объективность мира, выступают в определенном смысле как ограничители человеческой свободы, препятствие на пути ее реализации. Это вытекает из самой реальности общества как формы связи людей, из объективности общественных отношений и связей вообще. С этой точки зрения духовная жизнедеятельность человека развертывается в иных условиях. Здесь нужно обратить внимание еще на одну черту духовности, идеальности. Идеальность абсолютно субъективна, она существует только во внутреннем духовном мире личности, она видима, осязаема только внутренним зрением человека. В этом смысле духовно-идеальная деятельность человека абсолютно суверенна и закрыта от внешнего мира, она не раскрывается полностью. Эта закрытость от внешнего мира, эта интимность духовной жизни человека, свойственная самому существу человеческого бытия отражает его самые фундаментальные основы. «В это внутреннее убеждение человека невозможно вторгнуться, над ним нельзя совершить насилие, и моральная норма поэтому недоступна. Ценность человека определяется его внутренним повелением, и точка зрения морали есть, таким образом, для себя сущая свобода» (Гегель Г. Но если духовно-идеальный мир человека абсолютно закрыт и защищен от внешнего социального мира, то, стало быть, в этом мире человек не испытывает давления со стороны других людей, социальных связей и зависимостей, социальных норм, традиций, предписаний и привычек. Человеку здесь нечего опасаться возможной реакции общества. Это означает, что в данном случае нет общественного барьера духовной жизнедеятельности, человеку нет нужды оглядываться на возможные запреты и предписания, он может думать, желать, отвергать так, как будто бы этих запретов вообще нет В этом отношении духовная жизнедеятельность человека на несколько порядков более свободна, чем его объективированная социально-предметная деятельность.

Говоря о мере свободы духовной жизнедеятельности человека, было бы ошибочно сводить все дело к чисто механическому сопоставлению духовной и материально-предметной деятельности человека, фиксировать, что в одной области эта мера выше, в другой — ниже. Свобода — это не качество деятельности как таковой, будь то духовно-идеальная или предметная деятельность.

Свобода — это глубинное, основополагающее качество человека вообще. Именно в своей духовности, в ее раскованности и свободе он выступает наиболее явно как человек. 2. Мера свободы — это мера человечности человека. Справедливо писал Гегель: «Человек как таковой свободен… Свобода духа составляет самое основное свойство его природы»

1 «Свобода есть возможность действовать, не вводя в обсуждение своих поступков боязни общественного наказания телесного или страх голода, или даже боязни порицания, если только оно не исходит от друга» 2 «Фермент новизны, творческая устремленность к будущему заложены в глубине индивидуального духа, все новое как бы начинается из ничего в том таинственном глубочайшем центре личности, который мы зовем его свободой 3 «Место свободы в мире определено ее связью с тем, что до человека и без него не существует, — с идеальным как «продуктом» мышления. В способности творить то, чего не было до сознания и не возникло бы без сознания — важнейшая характеристика человека Духовность человека не только не отбрасывает его индивидуальность, не только не сводит ее к некой второстепенной величине, но, напротив, сохраняет, прямо произрастает на этой индивидуальности и ее непосредственно воплощает.

Смысло-ценностное самоутверждение человека. Выделяя такие фундаментально-глубинные качества человека, как духовность, творчество, свобода, мы бы, пожалуй, рядом с ними поставили такое качество человеческого бытия, как смысло-ценностное самоутверждение. Суть этого качества заключается в том, что для каждого человека все его деяния, вся его жизнь выступает как определенное утверждение смысла этой жизни, ее ценности. Что бы человек ни делал, какие бы цели ни преследовал — строя ли себе жилище, изобретая новые технологические схемы, сочиняя романы, воспитывая детей, воюя с агрессорами и т.п., — всегда и везде он ищет и утверждает для себя свой собственный смысл, индивидуально-человеческую самоценность.

Хорошо об этом писал Гегель: «Бесконечное право субъекта заключается в том, что сам он находит удовлетворение в своей деятельности, в своем труде. Если люди должны интересоваться чем-либо, они должны сами участвовать в этом, находить в этом удовлетворение для чувства собственного достоинства. .. Поэтому ничего не происходит и ничего не производится без того, чтобы действующие индивидуумы не получали удовлетворения; это — частные лица, т.е. у них имеются особые, свойственные им потребности, стремления, вообще интересы; в числе этих потребностей у них имеется потребность не только в том, чтобы обладать собственными потребностями и собственной волей, но и в том, чтобы у них имелись собственные разумение, убеждение или, по крайней мере, мнение, соответствующее их личным взглядам, если только пробудилась потребность иметь суждение, рассудок и разум. Затем люди, если они должны действовать для дела, хотят также и того, чтобы оно вообще нравилось им, чтобы они могли принимать в нем участие, руководствуясь своим мнением об его достоинствах, о его правоте, выгодах, полезности» По существу, человек потенциально беспределен, потенциально универсален. Его уникальность, неповторимость, воплощенные в духовном мире, в неизбывном устремлении к творчеству, в глубинном полагании свободы, в жизнедеятельности как смысло-ценностном самоутверждении и обусловливают эту его потенциальную беспредельность Н.

А. Бердяев писал: «Каждый человек по своей внутренней природе есть некий великий мир — микрокосм, в котором отражается и пребывает весь реальный мир и все великие исторические эпохи; он не представляет собой какой-то отрывок вселенной, в котором заключен этот маленький кусочек, он являет собой некоторый великий мир, который может быть по состоянию сознания данного человека еще закрытым, но по мере расширения и просветления его сознания внутренне раскрывается.

1 «Никакой социальности, никакой реальности вне человека и над человеком нет… всякое социальное производио от индивидуального» (Трубников И.Т. Проблема смерти, времени и цели человеческой жизни. (Через смерть и время к вечнос-ти)

2 «Вся трудность теоретической стороны вопроса о взаимоотношении личности и общества проистекает именно от того, что они берутся в качестве каких-то самодовлеющих и противостоящих друг другу субстанций.

В процессе своей жизнедеятельности человек созидает общество как некий объективированный системный социальный мир. Он воплощен в материальной и духовной культуре, в преобразованной природной среде, «второй» природе, в техноструктуре, в языке, символах, значениях, смыслах, традициях. «Благодаря закреплению своих достижений в окружающем его предметном мире человек получает возможность безграничного совершенствования как своей родовой человеческой сущности, так и каждого индивида в отдельности. Каждое новое поколение начинает свою деятельность в условиях более развитой действительности, чем его предшественники, его «деятельность усвоения» мира человеческой культуры оказывается более высокой деятельностью, чем деятельность предшествующего поколения, сами «деятельные» индивиды — «иными» индивидами»

3. Ограничение свободы является одним из относительно новых видов наказаний, призванных стать альтернативой лишению свободы.При этом можно говорить об ограничении свободы как уголовной санкции в широком и узком смысле. В широком смысле это понятие включает в себя также фрагментарное заключение и домашний арест как уголовно-правовую меру. В большинстве из указанных стран ограничение свободы является самостоятельным видом наказания. В некоторых государствах (Куба, Мексика, Франция) оно назначается только в качестве замены лишения свободы .В международном праве нет общего определения ограничения свободы как уголовной меры, указываются лишь черты его режима. Так, Минимальные стандартные правила ООН в отношении мер, не связанных с тюремным заключением (Токийские правила) 1990 года, рекомендуют в числе прочих альтернативных санкций применять «направление в исправительное учреждение с обязательным ежедневным присутствием». Единого подхода к определению содержания данного вида наказания не существует даже в рамках СНГ. В большинстве стран ограничение свободы предполагает помещение лица, по общему правилу, в уголовно-исполнительное учреждение при отсутствии изоляции от общества.

Самый дорогой подарок, что получил человек от Бога – это свобода выбора. Души приходят на Землю, имея свое предназначение. Но, в принципе, никто не запрещает нам выбирать любой жизненный путь. У нас есть свобода выбора. Однако, при этом надо осознавать, что это наш личный выбор, и что свобода выбора и ответственность тесно связаны между собой.

 4.Свобода и ответственность

Делая свой выбор, мы всегда ответственны за него. человек волен выбирать, кем стать. Но любой выбор предполагает цену и последствия. Любую мечту можно осуществить. Вопрос только в том, согласен ли человек заплатить за это своими годами или своими усилиями или еще чем-то. А если пожалеешь себя и не предоставишь достойной платы, то, соответственно, твое будущее будет уже иным.

Мы ответственны за свое будущее.

Когда человек вступает в брак, он принимает ответственность за счастье и благополучие своих любимых и свою семью. Совместная жизнь – это не просто постоянный партнер для секса под боком.

Настоящая ответственность за семью предполагает постоянный труд во благо своей второй половинки. Это и изучение психологии партнера, и подстройка к нему, и желание сделать ему хорошо, быть аккуратным, чтобы не причинить боль.

Мы ответственны за свое партнера в браке.

Особая ответственность у нас за будущее наших детей. Если зачатие происходит без любви, то оба партнера ответственны, что у их детей будет поломанный моральный и психический облик. Если ребенок зачат в болезни или по пьянке, то партнеры отвечают за его будущее здоровье и вредные привычки, что возникают как бы на пустом месте. Рожая детей, мы ответственны за их здоровье, воспитание и будущее, мы закладываем их счастливую жизнь.

Мы ответственны за своих детей.

На своем рабочем месте каждый из нас ответственен за любые последствия своей халатности. Ошибка врача и автомеханика может стать причиной человеческой смерти и началом целой цепочки негативных последствий.

Если умрут родители, дети остаются сиротами. Тогда они могут не получить должного образования и воспитания.

Ошибка педагога может и не привести к смерти, но может покалечить жизнь ребенку.

Мы ответственны за свои действия.

Как вы видите, любой самостоятельный шаг предполагает, что человек берет на себя ответственность за свой поступок. Проверьте, готовы ли вы к такому шагу. Ответственность сосредоточена на действиях к ведет к результатам. Она приводит человека к возможностям, к точке, где он может сделать свой новый выбор. Взять на себя ответственность означает принимать решение, действовать и быть готовым к последствиям своих поступков. Самый общий фундаментальный закон Вселенной – это закон Быть ответственным – это значит, осознавать, что ты являешься ПРИЧИНОЙ всего того, что происходит с тобой. Такой человек осознает все последствия своих мыслей, слов, решений, действий и реакций. И если он допускает ошибку, то старается ее исправить. Он знает, что любая ошибка приносит ему опыт.

Отсюда следует два очень важных вывода:

1. Мы никого не можем винить за то, что происходит с нами. Никто не отвечает за последствие наших решений.

2. Мы не можем винить себя за решения и выбор других людей. Мы не обязаны отвечать за их действия.

Все, что нас окружает, – люди, ситуации, проблемы и удачи – все это есть отражение нашего внутреннего мира.

Когда мы принимаем на себя ответственность за свою жизнь, то, прежде всего, мы принимаем эту истину. Можно годами изучать закон Отражения, но без понимания личной ответственности мы не сможем изменить свою судьбу.

 5. Гражданские (личные) права человека и гражданина

Гражданские (личные) права человека неотчуждаемы и принадлежат ему от рождения, неувязаны напрямую с принадлежностью к гр-ву РФ, необходимы для охраны его жизни, свободы, достоинства, частной жизни.
1. Право на жизнь, ст. 20 КРФ.
В последние годы в РФ отменена смертная казнь за нарушение правил в валютных операциях, за хищение гос. или общ. имущества в особо крупных размерах, за получение взятки.
2. Право на охрану гос-вом достоинства личности, ст. 21 КРФ.
Эта норма регулирует этику поведения работников гос. органов при обращении с другими людьми, уважительное к ним отношение, особенно к лицам преклонного возраста, инвалидам и участникам войны.
3. Право на неприкосновенность личности, ст. 22.
4. Право на неприкосновенность частной жизни, тайну переписки, телеграфных и телефонных переговоров, ст. 23 и 24.
5. Право на неприкосновенность жилища, ст. 25.
В соответствии с з-ном РСФСР «О милиции» от 18 апр. 1991 г. предусмотрено право милиции входить беспрепятственно в жилые и иные помещения граждан и осматривать их при преследовании лиц, подозреваемых в совершении преступления либо при наличии достаточных оснований полагать, что там совершено или совершается преступление, произошел несчастный случай и для обеспечения безопасности при стихийных бедствиях, катастрофах, авариях, эпидемиях и массовых беспорядках. О всех случаях проникновения в жилище против воли проживающих в них граждан милиция уведомляет прокурора в течение 24 часов.
6. Право определять и указывать свою нац. принадлежность, пользоваться родным языком, ст. 26.
7. Право на свободу передвижения, ст. 27(I).
25 июня 1993 г. был принят з-н РФ «О праве граждан на свободу передвижения, выбор места пребывания и жительства в пределах РФ». Он отменил прописку и ввел регистрационный учет граждан РФ по месту пребывания и жительства в ее пределах. З-н устанавливает ограничения, кот. касаются местностей, в кот. существ. особый режим (пограничн. зоны, военные городки, зоны экологич. бедствия, территории, где введено ЧП и т.д
8. Право Свободно выезжать за тер-рию РФ и беспрепятственно возвращаться, ст. 27 (I).
Действует з-н РФ «О порядке выезда из РФ и въезде в РФ от 15 августа 1996
9. Свобода совести и свобода вероисповедания, ст. 28.
Действует з-н «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26 сент. 1997 г.
10. Свобода мысли и слова, массовой ин-ции, ст. 29.
В соответствии с з-ном РФ от 27 дек. 1991 «О СМИ» не допускается использование СМИ:
а) в целях уголовно наказуемых деяний
б) для разглашения сведений, составляющих гос. или иную охраняемую з-ном тайну
в) для призыва к захвату власти, насильственному изменению конст. строя и целостности гос-ва, разжигания национальной, классовой, соц., религиозной нетерпимости или розни, для пропаганды войны.
Запрещается использование в теле-, видео-, а также кино скрытых вставок, воздействующих на сознание людей (эффект 25 кадра).
Учредителями СМИ может быть любой гражданин России, достигший 18 лет, кроме лиц, отбывающих заключение в местах лишения свободы и больных душевно. Подлежит суд защите. 

Потребности. Виды потребностей — История и обществознание. Баутина Екатерина

Потребности человека.

Отсутствие мотивации – величайшая духовная трагедия, разрушающая все жизненные устои. Г. Селье.

Потребность – это нужда, необходимость чего – либо для жизнедеятельности человека.

Проявление потребностей у животных связано с комплексом соответствующих безусловных рефлексов, называемыми инстинктами (пищевой, половой, ориентировочный, защитный).

Самым ярким примером человеческих потребностей являются познавательные. Человек стремится узнать мир не только в своем непосредственном окружении, но и в отдаленных областях времени и пространства, понять причинные связи явлений. Он стремится исследовать явления и факты, проникнуть в микро – и макрокосмос. В возрастном развитии человека познавательные потребности проходят стадии:

— ориентировки,

— любопытства,

— направленного интереса,

— склонности,

— осознанного самообразования,

— творческого поиска.

Потребность — состояние живого существа, выражающее его зависимость от того, что составляет условия его существования.

Состояние нужды в чем – либо вызывает дискомфорт, психологическое ощущение неудовлетовренности. Это напряжение заставляет человека проявлять активность, что – то предпринимать, что бы снять напряжение.

Побудительной силой обладают только неудовлетворенные потребности.

Удовлетворение потребностей – процесс возвращение  организма в состояние равновесия.

Можно выделить три вида потребностей:

— естественные, или физиологические, или органические потребности, которые отражают нужды нашего организма.

— материальные, или предметно – вещные,

— духовные – порожденные жизнью в обществе, связанные с развитием личности, со стремлением выразить через творческую активность все, на что способен человек.

Первым кто разработал и разобрался в структуре потребностей, выявил их роль и значение, был американский психолог Абрахам Маслоу. Его учение называется «иерархическая теория потребностей» А. Маслоу расположил потребности в восходящем порядке, от низших – биологических, до высших – духовных.

Эта схема так и называется «Пирамида потребностей» или «Пирамида Маслоу»

1. Физиологические потребности – пища, дыхание, сон, и т.п.
2. Потребность в безопасности – стремление защитить свою жизнь.
3. Социальные потребности –  дружба, любовь, общение.
4. престижные потребности –  уважение, признание членами общества.
5. Духовные потребности – самовыражение, самоосуществление, самоактуализация, самореализация.

Существуют различные классификации человеческих потребностей. Одна из них разработана американским социальным психологом А. Маслоу. Она представляет собой иерархию и включает две группы потребностей:

первичные потребности (врожденные) — в частности, физиологические потребности, потребность в безопасности, вторичные потребности (приобретенные) —социальные, престижные, духовные. С точки зрения Маслоу, потребность более высокого уровня может появляться только при условии удовлетворения потребностей, лежащих на более низких уровнях иерархии. Только удовлетворив свои потребности первого уровня (самые объемные по содержанию и значению), у человека появляются потребности второго уровня.

Потребности – это только один мотив деятельности. Выделяют еще:

1. Социальные установки.
2. Убеждения.
3. Интересы.

Под интересами принято понимать такое отношение к предмету, которое создает тенденцию по преимуществу обращать внимание на него.
Когда мы говорим, что у человека есть интерес к кино, это значит, что он старается как можно чаще смотреть фильмы, читать специальные книги и журналы, обсуждать просмотренные произведения кинематографии и т. д. От интересов следует отличать склонности. Интерес выражает направленность на определенный предмет, а склонность — на определенную деятельность. Не всегда интерес сочетается со склонностью (многое зависит от степени доступности той или иной деятельности). Например, интерес к кино не обязательно влечет за собой возможность работать в качестве кинорежиссера, актера или оператора.
Интересы и склонности человека выражают направленность его личности, которая во многом определяет его жизненный путь, характер деятельности и т. д.

Убеждения — устойчивые взгляды на мир, идеалы и принципы, а также стремление воплотить их в жизнь через свои действия и поступки

Немецкий ученый Макс Вебер отмечает, что различия в действиях зависят от богатства или бедности личного опыта, образованности и воспитанности, своеобразия духовного склада личности.

 

Мотивы и предпочтения.

Мотивы и предпочтения.

Обществознание ЕГЭ.

Мотивом называется побудительное желание человека совершать определенную деятельность. Зачастую мотивом выступает желание человека удовлетворить свою какую-нибудь потребность. Мотив выступает основой всех действий и поступков человека. Мотивом деятельности может выступать потребность, убеждения, интересы, влечения, социальные установки.

Потребность – это необходимость человека в том, что поможет ему достойно существовать в обществе. Потребности могут быть как биологически обусловлены, так и вызваны социальными факторами, а иногда и духовными.

Мотив всегда субъективен, в том плане, что у каждого человека свои мотивы для той или иной активности. Один и тот же вид активности человека может вызываться разными потребностями.

Вот, например, результаты опроса школьников относительно их мотивов обучения:

У 59% респондентов мотивом учебы в школе является желание познавать мир; 35% выбрали ответ потому, что так нужно обществу; лишь 5% опрошенных высказались о внешних факторах, влияющих на их выбор в пользу учебы, и 1% высказались о негативном отношении к учебной деятельности.

Мотивы спортсмена: стремление достичь высоких результатов, достижение успеха, самоутверждение.

Мотивы ученого: самореализация, познавательный интерес, материальный мотив, социальный мотив.

Мотивы менеджера: стремление к власти, самоутверждение, материальный мотив.

Мотивы бывают осознанные и неосознанные, внешние и внутренние.

Направленность мотивов личности:

·         Личные мотивы — эгоистическая направленность (себялюбие, личные интересы)

·         Деловая направленность – направленность на задачу, где мотив связан непосредственно с самой деятельностью.

·         Просоциальные мотивы – общественная направленность, мотивы, связанные с интересами других людей (альтруизм)

Эмоциональные мотивы:

1.       Страх

2.       Самореализация

3.       Свобода

4.       Любовь

5.       Радость

Социальные и нравственные мотивы:

1.       Справедливость

2.       Порядочность

3.       Защита окружающей среды

Предпочтения – это внимание, интерес к чему-то.

Предпочтения также влияют на поведение людей. Так, например, если у человека будет выбор, поиграть в карты или посмотреть фильм, то он выберет то, что ему будет интересней, следовательно, его дальнейшая досуговая деятельность будет зависеть от его предпочтений. Предпочтения человека не устойчивы во времени и могут меняться с возрастом.

Свобода как условие самореализации личности

Обществознание
Урок 17 марта 2020
Тема урока:
Свобода как условие
самореализации личности
План
1.
2.
3.
Понимание свободы.
Свобода и необходимость.
Выбор и ответственность за его
последствия.
Свобода –
одна из
величайших
человеческих
ценностей, за
которую люди
боролись и гибли
Иоганн Вольфганг
фон Гёте
1749-1832
Лишь тот
достоин жизни
и свободы, кто
каждый день за
них идёт на
бой!
Свобода
Одно
из главных условий
становления
личности, полного
использования
индивидуальных
талантов и
способностей
человека
Философские точки зрения на свободу
Свобода
как возможность
делать что
хочешь
Свобода как
осознанная
необходимость
Политическое определение свободы
Человек вправе
делать всё, что
хочет, за
исключением того,
что может
помешать свободе
другого человека
Декларация прав
человека и гражданина
1789 г.
Свобода – это возможность
поступать так, как хочется
Последствия
Полный произвол по отношению к
другим людям, невозможность
установления каких-либо
устойчивых социальных связей
Николай Александрович
Бердяев
1874-1948
Русский философ
«Свобода предполагает
духовное начало в
человеке,
сопротивляющееся
порабощающей
необходимости.
Свобода, которая будет
результатом
необходимости, не
будет подлинной
свободой».
Свобода как осознанная необходимость
Свобода неразрывно
связана с
необходимостью.
В своей деятельности
человек ограничен
природными и
социальными пределами.
Бенедикт Спиноза
(1632-1677) —
голландский
философ
Если он попытается
нарушить их, то их
действие заставит
считаться с ними.
Необходимость
Это нечто,
накладываемое на
человека извне
Это внутренняя
потребность,
заложенная в самом
человеке
Чем больше развито
сознание человека, тем
лучше он осознаёт, что
он может делать лишь
то, что необходимо
Чем больше развито
сознание человека,
тем лучше он
осознаёт не только
внешние ограничения,
но и свои внутренние
потребности
Полный учёт внешних ограничений и
внутренних потребностей
увеличивает возможности
человеческой свободы
Свобода как осознанная
необходимость
Понятия свободы и необходимости
соотносятся между собой
Характер этой связи
может определяться
различно
Свобода должна быть необходимостью, а
необходимость — свободой
Свобода должна
иметь то, что её
ограничивает
Это
реализация
свободы, а
не её
ограничение
Фридрих Шеллинг
1775-1784
Немецкий
философ
Свобода связана
с такой
необходимостью,
которая
соответствует
природе
личности,
её убеждениям
Свобода – осознанная
необходимость
Последствия
Человек может превратиться в автомат,
робота, действующего по заданной
программе, подчиниться чужому замыслу,
стать орудием, средством
Личность может превратить
необходимость в свободу
«Свобода состоит именно
в том, чтобы быть в
зависимости только от
самого себя, определять
самого себя»
Георг Вильгельм
Фридрих Гегель
177-1831
Немецкий философ
«Необходимость как таковая ещё
не есть свобода, но свобода имеет
своей предпосылкой
необходимость и содержит её в
себе»
Понятие свободы
Свобода
Возможность поступать так, как
хочется
условие
Желание определяется
внутренней и внешней,
природной и социальной
необходимостью
Социальные условия реализации
свободы
Социальные
нормы
Свобода
Формы
общественной
деятельности
выбор
Место
человека в
обществе
личности
Социализация
Уровень
развития
общества
Свобода и ответственность
Свобода
Ответственность
Две стороны сознательной деятельности
человека
Свобода
порождает
ответственность
Ответственность
направляет
свободу
Ответственность
Внешние
регуляторы
деятельности
человека
Внутренние
регуляторы
деятельности
человека
• Уголовная
• Чувство долга
• Административная
• Чувство
ответственности
• Материальная
Чувство ответственности
проявляется в:
•сознательной готовности
человека следовать установленным
нормам
•оценивать свои поступки с точки
зрения последствий для
окружающих
• принимать санкции в случае
нарушений
Н.А.Бердяев
1874-1948
«Свободный человек тем и
отличается от раба, что
он умеет собой
управлять, в то время
как раб умеет лишь
покоряться или
бунтовать»
Ответственность
Присуща
зрелой
личности
Выражается в
Осознании
себя как
причины
совершаемых
поступков
Во
внутреннем
контроле за
своими
помыслами
и
поступками
Социальная ответственность
выражается в
склонности человека вести
себя в соответствии с
интересами других людей и
общества в целом
Только свободная и ответственная
личность может полностью
реализовать себя в социальном
поведении и раскрыть свой
потенциал в максимальной степени

почему это важнее, чем думают родители

То, чем занимается ребёнок каждый день, чем интересуется и увлекается, оказывает большое влияние на формирование его личности. И порой родители задаются вопросом: «Ну что он нашёл в этих компьютерных играх?», или того хуже – падают в обморок при виде татуировки у дочери-девятиклассницы, которая к тому же была несколько месяцев тщательно скрываема.

Здесь важно понять, что крики и осуждения никак не помогают. Нужно смотреть в корень проблемы. Ведь если подростку не дать возможность вовремя реализовать себя в том, что ему нравится, он может найти для себя вариант реализации, который не нравится родителям.

Какая самореализация нужна школьнику?

Ребёнку необходимо почувствовать себя успешным. Он может смотреть на своих сверстников и понимать, что тот поехал на областную олимпиаду по английскому, а вот этот выиграл соревнования по спортивному ориентированию, и невольно словить себя на мысли, что сам ничем не выделяется. Это может быть далеко от правды, а может и не быть. Но в обоих случаях важно найти подход к ребёнку и узнать, чем бы ему хотелось заниматься, чего добиться и чем обладать.

Если ребёнок начал перечислять вам какие-то марки кроссовок и рюкзаков, а ещё вот такой смартфон или такая-то косметика – это говорит о том, что он хочет реализоваться среди одноклассников по критерию внешности. Можно сказать, что это полные глупости, ведь в конечном счете дело не в одежде и гаджетах. Однако для подростка крайне важно осознавать себя привлекательным. Это напрямую коррелирует с его восприятием себя и тем, как он общается с другими. Если школьник чувствует, что выглядит хуже остальных, появляется сутулость, замкнутость и иногда даже агрессия. А уж в таких симптомах хорошего крайне мало. И в дальнейшем решать психологические проблемы, появившиеся на этом фоне, бывает нелегко.

Но одной внешней реализацией, конечно, всё не ограничивается. Ребёнку также необходимо найти то, в чём он будет успешен, лучше других, где сможет раскрывать свои таланты и возможно даже получать дипломы. Если этого не случится, со временем это приведёт к апатии, нежеланию добиваться чего-то, потому что уже вроде поздно, а в конечном счёте может даже испортить карьеру.

Кроме того, успехи в увлечениях дают мощный толчок к развитию во всех остальных сферах, веру в себя и крайне позитивно сказывается на здоровье!

Как помочь ребёнку в самореализации?

Возвращаясь к первому, назовём его, типу реализации, мы говорим о материальных вещах. Это вовсе не говорит о том, что ребёнка стоит завалить всем, что он просит и одевать его в самые дорогие вещи, а в 5 классе купить айфон.

Общайтесь с ребёнком больше, будьте в курсе его окружения, просматривайте вместе фото с прогулок (естественно делайте это ненавязчиво), так вы сможете узнать больше о том, что именно мечтает купить ребенок и почему, на кого он ориентируется, и насколько объективны его «запросы». Не упустите момент, когда ребёнок хочет обладать всем самым модным, чтобы с ним все общались, такой взаимосвязи быть точно не должно. Но не воспринимайте «в штыки» каждую его «хотелку». Спокойно обсуждайте каждую просьбу и приходите к оптимальному решению.

Так вы точно избежите неожиданных ситуаций, когда дочь внезапно пришла с короткой стрижкой и синими волосами, а сын набил тату на полруки в обход тотальным запретам.

Что касается реализации в увлечениях, то тут важно поддержать всё, что не опасно для жизни. Не впадайте в панику, если сын хочется заняться боксом, не думайте о том, что его там изобьют (таких мама, к сожалению не мало). Просто найдите хорошую спортивную школу, где работают профессиональные тренеры, и ваш сын вырастит настоящим защитником своей семьи.

Если видите, что ребёнок пропадает в онлайн-играх, предложите ему пойти на курсы программирования, чтобы в последующем научиться самому создавать игры или приложения. Кстати, на TutorOnline можно заниматься с репетитором по программированию прямо дома. Получив хорошую базу, ребёнок сможет легко совершенствовать её в университете. Кстати, IT-профессии сейчас одни из самых высокооплачиваемых в России.

Не забывайте восхищаться даже самыми маленькими успехами ребёнка. Это даёт стильный стимул двигаться вперед, гораздо больший, чем если вы спросите «А почему только 3-ее место,  а не 1-ое?». Кстати, о призовых местах, если ребёнок не против, записывайте его на олимпиады по разным предметам. Поддерживайте идеи о поездке на соревнования и т.д

Всё это для ребёнка – залог успешного, уверенного в себе человека, а ведь это самое важное для каждого родителя.

Желаем всем только успеха, а мы вам можем на пути к нему!

© blog.tutoronline.ru, при полном или частичном копировании материала ссылка на первоисточник обязательна.

Потребность это…

Потребность — это осознанная личностью необходимость, нужда в чем-либо. Это самое простое и точное определение. Разберем его далее более подробно.

Это серьезная тема, изучать которую необходимо строго со связкой с реальными примерами из жизни. Простое чтение сухо изложенной информации (как в пособиях и учебниках) вообще ни к чему не приведет. В этой статье мы как раз раскроем эту тему, как это необходимо.

Понятие

Определение мы привели в начале статьи. Если вы сравните его с тем, которое приведено в пособиях и учебниках, то будете приятно удивлены краткостью и точностью нашей формулировки.

Что значит осознанная необходимость? В психологии и в физиологии считается, что организмом управляет мозг. К примеру, в организме нет энергии, мозг это фиксирует и создает ощущение голода, чтобы другие его участки осознали это, и направили ваше тело в пиццерию, или бургерную, а лучше, конечно же к холодильнику.

Наиболее сильные чувства вызывает голод, холод, угроза опасности, а также половой инстинкт. Подробнее о группах потребностей речь впереди. Как только есть еда, крыша над головой, нет опасности и есть партнер для совместного проживания, основная масса людей на этом успокаивается: спокойно живет по схеме дом-работа, и затем тихо помирают.

Однако есть граждане, кому этого мало, и у них пробуждаются еще несколько групп потребностей. Почему у одних людей потребности скудные, а у других нет? Какие есть источники потребностей? Вот они:

Убеждения, ценности. Это довольно сильный источник потребностей. Например, вы верите в добро, и стараетесь делать добрые поступки: моете старикам окна, или помогаете им по дому, или вообще вы отдаете себя обществу. У вас будут соответствующие интересы: общаться с себе подобными, например.

Интересы. У всех людей абсолютно разные интересы, потому что разное строение мозга. У кого-то больше нейронов в областях, ответственных за двигательную активность. Таким людям надо постоянно бегать, прыгать, спортом заниматься. Другие люди имеют больше нейронов в других областях мозга, и поэтому им может быть интересно занятие музыкой, рисованием, или математикой.

Культура, как устойчивая исторически сложившаяся система ценностей тоже влияет на ваши потребности. Например современная культура потребления призывает каждого менять телефон ежегодно, потому что каждая компания раз в год обновляет линейку своих смартфонов, компьютеров, и пр. Не верите? Ну тогда посмотрите, какие постоянно бывают очереди за пресловутыми Iphonами — это ж просто ад. Люди стоят по трое суток!

Классификации

В современном обществознании достаточно много классификаций потребностей. Ведь каждая наука о человеке дает свои. Однако для успешной сдачи егэ по обществознанию надо знать лишь несколько. Первая принадлежит Абрахаму Маслоу, и подробнее о ней вы можете почитать здесь.

Еще одна классификация по сферам деятельности:

Первичные:

• Физиологические — связаны с функционированием организма: в еде, в воздухе, в движении, в воде.
• Экзистенциальные — связаны с безопасности, комфортной жизни, гарантии трудоустройства и пр. 

Вторичные:

• Социальные потребности — это в общении, коммуникации — они есть везде, где живут люди и есть средства связи.
• Престижные — это нужда в социальном одобрении и признании. Когда ты щелкаешь себя в зеркале на новенький айфончик, а потом постишь селфи в социальной сети, то делаешь так потому, что тебе хочется море лайков (одобрение, оценка). В фильме Гая Ричи «Револьвер» есть отличные слова на эту тему: «Мы все наркоманы, сидящие на игле одобрения и признания». Если не согласен (сна) пиши в комментариях!
• Профессиональные — это нужда, вытекающая из твоей профессии. Например, если ты преподаватель, у тебя будет потребность в познании чего-то нового, в повышении своих навыков преподавания и прочего, если ты сварщик, то захочешь себе сертификат Накс, чтобы получать больше денег и т.д.
• Идеальные — это необходимость в творчестве, самореализации. До них очень немногие добираются. Но именно творчество и самореализация могут привнести гармонию и смысл в жизнь человека. Также их часто называют духовными, имея в виду потребность в вере.

В заключение хочется сказать, что эта тема — капля в море обществознания. И освоить все на должном уровне самому крайне сложно. Поэтому мы предлагаем вам прийти на наши курсы подготовки, на которых абсолютно весь материал по обществознанию представлен в форме видеоуроков и других моих материалов, которые уже испытаны на сотнях моих ребят, сдавших егэ по этой дисциплине на 90 и выше баллов. Узнай больше о наших курсах подготовки здесь=>>

Поделиться в соц. сетях

САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ (общественные науки)

Самоактуализация — это процесс посредством , при котором организм или человек полностью реализует свой потенциал. Эта концепция была впервые представлена ​​гештальт-психологом Куртом Гольдштейном в его книге 1939 года «Организм». Вскоре она была принята и развита несколькими ранними сторонниками движения гуманистической психологии, такими как Карл Роджерс (1902–1987), основатель клиентоцентрированной терапии. Тем не менее, самоактуализация наиболее тесно связана с работами Абрахама Маслоу (1908-1970), другого раннего гуманистического психолога.По этой причине в данной статье основное внимание будет уделено оригинальной формулировке самореализации Маслоу и последующим исследованиям этой формулировки.

ИЕРАРХИЯ МОТИВОВ

Маслоу впервые обсудил самоактуализацию в в контексте своего аргумента в пользу иерархии мотивов. Эта иерархия была выдвинута в его статье «Теория человеческой мотивации», опубликованной в журнале Psychological Review за 1943 год. Согласно этой ранней формулировке, потребности человека можно было упорядочить в соответствии с их относительной предварительной потенцией.То есть конкретная потребность не проявится, пока сначала не будет удовлетворена более основная, доминантная потребность. Самые доминантные мотивы физиологичны и относятся к самосохранению. К ним относятся потребности дышать, пить воду, есть пищу, избавляться от телесных отходов, спать и регулировать температуру тела. Если эти потребности достаточно хорошо удовлетворены, возникает другой набор мотивов, а именно те, которые касаются безопасности. Это включает в себя стремление к физической безопасности, например, необходимость жить в безопасной, предсказуемой среде, свободной от насилия и угроз.Как только этот набор потребностей также удовлетворен, человек переходит к потребностям в любви, которые включают в себя желание привязанности, близости и принадлежности.

После удовлетворения физиологических, потребностей в безопасности и любви человек может перейти к потребностям в уважении. Сюда входит повышение уверенности в себе и самоуважения. Только после удовлетворения потребности в уважении человек может продвинуться к потребности в самоактуализации. Согласно Маслоу, это «относится к желанию самореализации» или «желанию все больше и больше становиться тем, чем вы есть, становиться всем, чем он может стать» (1943, стр.383). Поскольку каждое отдельное человеческое существо обладает отличным внутренним потенциалом, самоактуализация является наиболее расходящейся потребностью в иерархии. Каждый может оценить желание подышать свежим воздухом, потребность чувствовать себя в безопасности от опасности и стремление чувствовать себя хорошо. Но там, где один человек может реализовать себя, став ученым, другой может сделать это, став спортсменом или поваром. Есть столько же способов самореализации, сколько различимых индивидуумов. Однако, поскольку большое количество людей никогда не в состоянии удовлетворить более значимые потребности, самореализующиеся индивиды, как правило, встречаются относительно редко.

С 1943 года до смерти Маслоу в 1970 году эта формулировка претерпела несколько модификаций и доработок. Одним из важных изменений было более позднее различие между недостатком и необходимостью. Первые «потребности в D» включают физиологические потребности, потребности в безопасности, любви и уважении. Испытывать эти потребности — значит поддаться «познанию D» или осознанию недостатка — негативного состояния, которое необходимо устранить. Последние «B-потребности», напротив, касаются «B-познания» или осознания чистого бытия — положительного состояния, которым активно наслаждаются.В эту вторую группу Маслоу поместил не только самореализацию, но и различные высшие мотивы, такие как потребности в знаниях, эстетике и красоте, а также в самопревосхождении, духовных потребностях. В отличие от потребностей дефицита, представление Маслоу о потребностях существа изменилось в течение его карьеры. Эти изменения касались как их количества, так и их размещения в иерархии.

ХАРАКТЕРИСТИКИ САМОУПРАВЛЕНИЯ

Поместив самоактуализацию на вершину или около вершины иерархии мотивов , Маслоу счел необходимым исследовать атрибуты тех личностей, в жизни которых преобладает B-, а не D-познание.Это представляло методологическую проблему, потому что, согласно его теории, самореализующиеся индивиды должны быть относительно редкими. Фактически, он сообщил, что в студенческой среде — наиболее распространенном источнике участников психологических исследований — только 1 из 3000 студентов сумел преодолеть потребность в дефиците. Как следствие, Маслоу принял нетрадиционную стратегию расследования. Вместо того, чтобы изучать самоактуализирующихся студентов, он изучал выдающихся личностей, акты самоактуализации которых привели их к крупным достижениям.В его выборку вошли, среди прочего, первая леди и гуманист Элеонора Рузвельт, афроамериканский аболиционист Фредерик Дуглас, физик Альберт Эйнштейн, психолог и философ Уильям Джеймс, немецкий поэт Иоганн Вольфганг фон Гете, испанский виолончелист и дирижер Пабло Касальс, а также французский художник Пьер-Огюст Ренуар.

Для каждого из отобранных самоактуализаторов Маслоу собрал биографические данные об их личных характеристиках.Из этой информации он извлек набросок типичной самореализующейся личности. В частности, было обнаружено, что самоактуализаторы обладают более точным восприятием реальности, более принимают себя и других, демонстрируют свежесть признательности к окружающему миру, проявляют большую спонтанность, больше ориентированы на проблемы, чем на самого себя. сосредоточены, проявлять сильную потребность в уединении, поддерживать глубокие личные отношения с несколькими избранными людьми, питать сильное чувство родства с другими людьми, а также большое смирение и уважение к другим, иметь сильные, но несколько нетрадиционные этические стандарты, чтобы сосредоточиться на целях, а не на средствах, быть автономным и сопротивляться инкультурации, проецировать более интеллектуальное, чем агрессивное чувство юмора, быть более творческим и пережить особые когнитивно-эмоциональные моменты, которые Маслоу назвал пиковыми переживаниями. .Последние переживания были особенно важны как мотиваторы в процессе самоактуализации.

ЭМПИРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Поскольку Маслоу выступал против преобладающего бихевиоризма того времени, его исследования самоактуализации не соответствовали современным стандартам научной строгости. Например, его мотивационная иерархия не была основана на серии лабораторных экспериментов относительно относительной силы различных человеческих потребностей. Хотя можно сказать, что он собрал данные для своего глобального профиля самоактуализирующейся личности, его анализ был скорее качественным и субъективным, чем количественным и объективным.Более того, его критерии для идентификации определенных людей как самоактуализаторов, ретроспективно кажутся несколько случайными или идиосинкразическими.

Тем не менее последующих исследователя попытались тщательно изучить теорию Маслоу, используя более традиционные методы. Некоторые из этих исследований были сосредоточены именно на иерархии мотивов. Вскоре по этому поводу стало ясно, что эмпирические данные не очень сильно подтверждают гипотезу о порядке потребностей, если вообще подтверждают это. Не только приоритет привода нестабилен или варьируется в пределах набора D-потребностей, но также бывает, что B-потребности могут иногда иметь приоритет над D-потребностями.На эту возможность указывает пресловутый образ «бедного голодающего художника на чердаке», который ставит самоактуализацию выше якобы доминантных потребностей в пище, общении и теплой постели. Хотя сам Маслоу признавал, что мотивационные приоритеты иногда могут быть нарушены в определенных случаях, он часто рассматривал эти отклонения как патологические, а не здоровые. Более того, если учесть индивидуальные различия в иерархическом расположении мотивов, вся концепция как научное объяснение серьезно ослабляется.Иерархию, которая может принимать практически любую форму между отдельными личностями, вряд ли можно рассматривать как законную иерархию.

Гораздо больше эмпирических исследований было сосредоточено на представлении Маслоу о самоактуализирующейся личности. В отличие от собственной работы Маслоу, это исследование опиралось на разработку и применение психометрических инструментов, которые непосредственно оценивают самоактуализацию человека. Первой такой мерой стал опросник личностной ориентации, созданный исследователем Эвереттом Л.Шостром в 1963 году.

Хотя этот прибор широко использовался в 1970-е и 1980-е годы , он также подвергался многочисленной критике в отношении достоверности и надежности. В конце 1980-х и 1990-х годах появились альтернативные меры, в том числе Краткий индекс самоактуализации Джонса и Крэндалла (1986) и Краткий индекс самоактуализации Сумерлина и Бандрика (1996). В совокупности исследования с использованием этих инструментов помогли подтвердить большую часть выводов Маслоу, сделанных его выдающимися создателями и руководителями.Например, самоактуализаторы, как правило, демонстрируют превосходное психическое здоровье, имеют более высокую самооценку, меньше тревожатся, имеют больше цели в жизни и более творческие, обнадеживающие, оптимистичные и независимые. Кроме того, исследования выявили некоторые факторы, которые помогают повысить уровень самоактуализации, например, определенные практики медитации и терапевтические вмешательства. Следовательно, нет никаких сомнений в том, что самоактуализация — это наблюдаемое и значимое психологическое явление.

КРИТИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА

К 21 веку самоактуализация заняла в психологических науках несколько амбивалентную позицию. С одной стороны, концепция самоактуализации — включая формулировку Маслоу ее размещения в иерархии мотивов — остается чрезвычайно хорошо известной. Это слово по-прежнему используется многими прикладными психологами, особенно теми, кто занимается клинической, консультативной, образовательной и производственной психологией. Более того, многие вводные учебники по психологии до сих пор включают почти обязательный раздел, посвященный иерархии мотивов Маслоу.С другой стороны, эмпирические исследования самоактуализации значительно пошли на убыль после 1990-х годов. Действительно, статьи на эту тему не публиковались в ведущих психологических журналах с 1980-х годов. Все эти тенденции могут указывать на то, что его полезность как психологической концепции уменьшилась до такой степени, что его статус стал скорее историческим, чем научным. Даже в этом случае трудно представить, что эта идея исчезнет из популярной психологической мысли. Концепция самоактуализации вошла в основную культуру почти сравнимо с идеями австрийского невролога Зигмунда Фрейда, отца психоанализа.Поэтому маловероятно, что эта концепция когда-нибудь полностью уйдет в учебники истории. Более того, интерес к этой конструкции в некоторой степени возродился в середине 2000-х с появлением движения позитивной психологии, которое занимается эмпирическим изучением человеческих добродетелей.

Эвдемонический подход к устойчивости человека

Abstract

В этой статье рассматривается эвдемонический подход к психологическому благополучию, основанный на интеграции эволюционных, экзистенциальных и гуманистических формулировок, а также далеких трудов Аристотеля.Eudaimonia делает упор на создание смысла, самореализацию и рост, качественные связи с другими, самопознание, управление жизнью и поход к собственному барабанщику. Эти качества могут иметь особое значение при столкновении со значительными жизненными проблемами. Рассмотрены предыдущие формулировки устойчивости, чтобы подчеркнуть уникальные особенности эвдемонического подхода. Затем анализируются эмпирические результаты по осмыслению смысла и самореализации, чтобы документально подтвердить способность некоторых поддерживать высокий уровень благосостояния перед лицом социально-экономического неравенства, проблемами старения и решения конкретных проблем (жестокое обращение с детьми, рак, потеря супруга). ).Более того, те, кто поддерживает или укрепляет свое благополучие, борясь с невзгодами, демонстрируют лучшие характеристики здоровья, тем самым подчеркивая более широкие преимущества эвдемонии. То, как создается смысл и реализуется личный потенциал в противостоянии вызову, раскрывается в повествовательных отчетах. Таким образом, вторая половина статьи иллюстрирует человеческую жизнестойкость в действии через личные истории трех человек (Марк Матабане, Бен Маттлин, Виктор Франкл), которые пережили невообразимые трудности, но победили и выросли перед ними.Важнейшие роли сильных социальных связей и способности находить смысл и реализовывать личностный рост в борьбе с невзгодами безошибочны во всех трех случаях.

Тема устойчивости человека широко исследовалась, и было предложено несколько концепций. Хотя важность социальных отношений неоднократно подчеркивалась в предшествующих концепциях устойчивости, эти формулировки уделяли ограниченное внимание важнейшим действиям по созданию смысла и самореализации в противостоянии жизненным невзгодам.В этой статье излагается перспектива устойчивости человека, основанная на эвдемоническом подходе к человеческому благополучию, который основан на подходах к развитию, экзистенциальном и гуманистическом подходе. В первом разделе ниже дается краткий обзор предшествующих формулировок устойчивости человека, поскольку они подчеркивают уникальные черты эвдемонического подхода, в частности его упор на создание и самореализацию. Преобразование этих концептуальных идей в вопросы, поддающиеся эмпирическому решению, имеет решающее значение для научного прогресса.Таким образом, в следующем разделе суммируются различные эмпирические данные, показывающие, что многие люди способны поддерживать или восстанавливать высокое эвдемоническое благополучие перед лицом различных жизненных проблем. Кроме того, в этом исследовании подчеркивается еще одна тема, а именно, польза для здоровья, связанная с эвдиамонией в неблагоприятных условиях. К ним относятся решение проблемы социального неравенства, трудностей, сопровождающих старение, и целенаправленных жизненных проблем (жестокое обращение с детьми, рак, потеря супруга). Вторая половина этой статьи посвящена конкретным примерам устойчивости с использованием реальных жизней и личных рассказов.Эти рассказы воплощают в жизнь замечательные способности, проявленные некоторыми в поиске смысла в ситуациях драматических невзгод, а также в использовании своих невзгод для реализации личных способностей. В совокупности три иллюстрации углубляют понимание наблюдения Ницше (1889 г.): «Из военной школы жизни: то, что меня не убивает, делает меня сильнее».

Разновидности устойчивости

Первоначальные исследования и последующие разработки

Ранние исследования устойчивости были сосредоточены на детях, живущих в неблагоприятных условиях.Раттер (1987) обнаружил, что многие дети психически больных родителей сами не становились психически больными и не проявляли дезадаптивного поведения. Он истолковал устойчивость как позитивную адаптацию к стрессу и невзгодам (Rutter, 1990). Точно так же Гармези изучал детей матерей-шизофреников (Garmezy, 1974; Masten, Best, & Garmezy, 1990) и детей из бедных семей, живущих (Garmezy, 1991; Garmezy, Masten, & Tellegen, 1984), некоторые из которых оценивались учителями. и сверстникам быть компетентными и без проблем с поведением.Вернер, еще один ранний исследователь устойчивости, проследил за когортой детей, рожденных в бедности и неблагополучных семейных условиях, около трети из которых выросли и стали компетентными, уверенными в себе и заботливыми взрослыми (Werner, 1995; Werner & Smith, 1977, 1992). Ее концепция устойчивости подчеркивала устойчивую компетентность в условиях стресса.

Более поздние исследования уточняли значения устойчивости в детстве и подростковом возрасте (Luthar, 1991; Masten, 1989, 1991) и уделяли повышенное внимание индивидуальной конфигурации устойчивости (Robins, John, Caspi, Moffitt & Stouthamer-Loeber, 1996).Клонен (1996) представил устойчивость во взрослом возрасте как профиль личности, который позволяет людям адаптироваться к обстоятельствам своей жизни и формировать их. Штаудингер, Марсиске и Балтес (1995) подчеркнули резервные способности и непрерывный рост как компоненты устойчивости в пожилом возрасте. Попутно внимание привлекли различия между устойчивостью как восстановлением и устойчивостью как процветанием (Carver, 1998; Epel, McEwen, & Ickovics, 1998). Ресурсы, которые, как считается, способствуют повышению устойчивости, были выделены и, как выяснилось, включают положительные эмоции (Любормирский и Делла Порта, 2010; Онг, Фуллер-Роуэлл и Бонанно, 2010), личный интеллект (Майер и Фабер, 2010), самосложность (Рафаэли и Хиллер). , 2010), религии и веры (Pargament & Cummings, 2010) и социальной поддержки (Helgeson & Lopez, 2010).Такие качества соответствовали защитным ресурсам, выявленным в ранних исследованиях устойчивых детей, таким как высокий IQ, социальная поддержка, личностные характеристики, семейная сплоченность и теплота, а также позитивная самооценка.

В последних формулировках подчеркиваются экологические модели устойчивости, в которых особое внимание уделяется социальному миру детей — от непосредственного влияния опекунов до более отдаленного влияния соседей (Ungar, 2013). Лютар (2006) также подчеркнул факторы защиты и уязвимости ребенка, семьи и общества.Первое официальное руководство по устойчивости (Reich, Zautra, & Hall, 2010) дополнительно расширило тему, включив этнические и культурные концепции устойчивости, признавая при этом давние дискуссии о том, как лучше всего определять устойчивость (Luthar, Cicchetti, & Becker, 2000). . Редакторы пришли к выводу, что устойчивость лучше всего сформулировать как успешную адаптацию к невзгодам, которая включает выздоровление (как люди восстанавливаются после трудностей) и устойчивость (способность продолжать движение вперед перед лицом невзгод).

В совокупности эта предшествующая литература предлагает полезную точку зрения, с которой можно выделить уникальность эвдемонического подхода к устойчивости. Наиболее заметно в приведенных выше формулировках отсутствует существенная важность создания смысла, то есть нахождения и часто создания смысла в столкновении с серьезной жизненной проблемой. Такие действия представляют собой человеческие способности более высокого порядка превращать боль или утрату в источники озарения и более глубокого понимания себя и других.Во многих описаниях устойчивости человека также отсутствуют способы использования невзгод для содействия личностному росту. Рост после травмы, кризиса или страдания был разработан в других литературных источниках (Park, 1998; Tedeschi & Calhoun, 1995; Tedeschi, Park, & Calhoun, 1998), но описание такого роста отличается от осознания личные способности и таланты, подчеркнутые в описанном ниже эвдиамоническом подходе.

Эвдемония и устойчивость человека

Эвдемония — это термин, восходящий к «Этике никомовых» Аристотеля (перевод Росс, 1925), написанной в 350 г. до н. Э.C. чтобы описать высшее из всех человеческих благ (см. Ryff & Singer, 2006). Он утверждал, что высшее из человеческих благ не связано с удовлетворением аппетитов или поиском удовольствия, а с «деятельностью души в соответствии с добродетелью» (Aristotle / Ross, 1925, с.11). Аристотелевская концепция добродетели подчеркивала важность нахождения баланса (промежуточного) во всех образцах поведения, тем самым избегая крайностей, таких как чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие, или между хамством и шутом.Кроме того, добродетель предполагает поиск и активное стремление к достижению лучшего, что есть внутри нас. Таким образом, эвдемония была формой самореализации, разыгрываемой индивидуально, каждый в соответствии с личными наклонностями и талантами. В книге Дэвида Нортона «Личные судьбы » (1976) этическая доктрина Аристотеля определяется как обязательство, которое каждый человек должен знать и жить в истине со своим даймоном (своего рода дух, данный всем при рождении), тем самым постепенно реализуя врожденные возможности.Таким образом, Eudaimonia означает осмысленную жизнь, основанную на самоистине и самоответственности; отсюда суть двух великих греческих императивов: познать самого себя и стать тем, кем вы являетесь.

Хотя мышление Аристотеля является краеугольным камнем для понимания эвдемонии, многочисленные более поздние точки зрения послужили концептуальными ориентирами (см. Ryff, 1985, 1989) для модели психологического благополучия, описанной здесь. Некоторые пришли из ранних формулировок человеческого роста и развития (Bühler, 1935; Bühler & Massarik, 1968; Erikson, 1959; Neugarten, 1968, 1973), в которых сформулированы задачи и проблемы развития, с которыми люди сталкиваются на разных этапах жизни.Кроме того, идеи экзистенциальной и гуманистической психологии (Allport, 1961; Frankl & Lasch, 1959/1992; Maslow, 1968, Rogers, 1962) использовались для определения важности поиска смысла и цели в жизни, которая иногда бывает ужасной. Формулировки из клинической психологии, которые пытались определить психическое здоровье в позитивных терминах (Jahoda, 1958; Jung, 1933), а не как отсутствие дисфункции, были полезны для определения ключевых компонентов благополучия. Наконец, философы-утилитаристы, такие как Джон Стюарт Милль (1893/1989), предложили ценные напоминания о том, что счастье само по себе не является конечной целью, а, скорее, является побочным продуктом хорошо прожитой жизни.Бертран Рассел (1930/1958), в свою очередь, напомнил, что счастье — это то, что требует работы и тяжелой работы; кроме того, по его мнению, это в основном следует из энтузиазма (активный интерес и участие в жизни) и привязанности (значимые узы любви с другими).

Центральной задачей при работе с этим богатым набором идей было объединить их в единое целое. Многие точки зрения подчеркивали сходные темы, и эти точки совпадения стали основой для шести основных измерений психологического благополучия с концептуальной основой из вышеперечисленных литературных источников.Самопринятие отражает греческий императив познания себя, хотя положительное самоуважение также подчеркивалось как центральная черта психического здоровья (Джахода), характеристика самоактуализации (Маслоу), оптимального функционирования (Роджерс) и зрелости ( Олпорт), а также часть саморазвития (Эриксон, Нойгартен) и индивидуации (Юнг), включая познание своей темной стороны (тень). Позитивные отношения с другими отражают формулировку межличностной сферы как центральной особенности хорошо прожитой жизни (Аристотель), ключевого компонента психического здоровья (Джахода), сочувствия и привязанности, которые воплощают самоактуализацию (Маслоу), теплое отношение для других как ключевой критерий зрелости (Олпорт), а также стадии близости Эриксона (достижение тесного союза с другими) и плодотворности (забота о других и руководство ими).И Милль, и Рассел подробно писали о том, что дружба и любовь имеют центральное значение для обретения счастья. Личностный рост ближе всего к эвдемонии Аристотеля, учитывая ее явный упор на реализацию потенциала каждого человека. Эта часть благополучия включает в себя непрерывный процесс развития. Самоактуализация (Маслоу) была в центре внимания реализации личного потенциала, а полностью функционирующая личность (Роджерс) вовлекала постоянное становление, а не достижение фиксированного состояния.Теории продолжительности жизни (Бюлер, Эриксон, Нойгартен, Юнг) также уделяли особое внимание противостоянию новым вызовам в разные периоды жизни.

Цель в жизни во многом опиралась на экзистенциальные перспективы, особенно на поиск Франкла смысла перед лицом жизненных невзгод. Создание смысла и направления также имеет фундаментальное значение для аутентичной жизни (Sartre, 1956). Менее приспособленный к темноте, Рассел акцент на изюминке предполагал активное участие и рефлексию по отношению к жизни.Психическое здоровье явно подразумевает наличие убеждений, придающих человеку смысл и смысл. Зрелость (Олпорт) также предполагает понимание цели жизни. Формулировки развития, в свою очередь, относятся к изменяющимся целям или задачам, таким как продуктивность в среднем возрасте, при обращении внутрь к эмоциональной интеграции в дальнейшей жизни. Владение окружающей средой тесно связано с ключевой характеристикой психического здоровья (Джахода), а именно со способностью выбирать или создавать среду обитания, соответствующую вашим потребностям.Теории развития на протяжении всей жизни (Neugarten) подчеркивали способность управлять сложной средой и манипулировать ею, особенно в среднем возрасте, а также воздействовать на окружающий контекст и изменять его. Зрелость (Олпорт) подразумевает способность расширять свои возможности в важных сферах деятельности. Таким образом, активное участие и владение окружающей средой являются ключевыми элементами благополучия. Наконец, автономия требует таких качеств, как самоопределение, независимость и регулирование поведения изнутри.Самоактуализаторы (Маслоу), например, продемонстрировали внутренний локус оценки и сопротивление инкультурации. Полнофункциональный человек (Роджерс) не ищет одобрения у других, но оценивает себя по личным стандартам. Индивидуация (Юнг) подразумевает избавление от условностей, когда человек больше не разделяет коллективные убеждения и страхи масс. Сторонники жизненного развития (Эриксон, Нойгартен, Юнг) описали поворот внутрь себя в более поздние годы, когда человек получил свободу норм, регулирующих повседневную жизнь.Таким образом, автономия — это особенно западный аспект благополучия.

Как эти параметры психологического благополучия соотносятся с устойчивостью, требует разъяснения. Во-первых, отдельные компоненты служат полезными инструментами для оценки положительных сторон того, как люди борются с невзгодами или проблемами. Некоторые люди, как подробно описано в следующем разделе, демонстрируют способность поддерживать высокое эвдемоническое благополучие, даже несмотря на то, что они сталкиваются с трудными жизненными проблемами. Таким образом, подобно ранним формулировкам устойчивости как адаптивного функционирования перед лицом трудностей, компоненты эвдемонического благополучия очерчивают масштабы и характер того, как человек действует перед лицом проблемы.Два аспекта — цель жизни и позитивные отношения с другими — являются предметом внимания этого специального выпуска, но другие также включены в него, чтобы подчеркнуть множество сильных сторон, которые люди проявляют в своих жизненных путешествиях.

Во-вторых, эвдемонический подход к устойчивости утверждает, что благополучие иногда оттачивают и лелеют через активное взаимодействие с невзгодами. Личностный рост, который включает в себя способность реализовать свой талант и потенциал, часто предполагает столкновение с препятствиями, неудачами и разочарованием.Такой опыт требует поиска внутренних сил и ресурсов обновления. В то время как личные способности могут быть углублены, самопознание также может быть расширено, включая, как это ни парадоксально, осознание своих ограничений и уязвимостей. Точно так же позитивные отношения с другими могут быть обогащены столкновениями с жизненными трудностями, будь то борьба стареющих родителей или трудности растущих детей. Действительно, межличностное процветание в большинстве жизней связано со сложным сочетанием положительных и отрицательных эмоций, которые составляют наши самые важные человеческие связи.Цель жизни, как сформулировал Франкл, в основном заключается в создании смысла перед лицом травмы. Таким образом, во всех шести измерениях ключевым моментом является то, что эвдемоническое благополучие часто выковывается в горниле невзгод. В следующем разделе представлены эмпирические данные о том, что некоторые люди способны поддерживать или восстановить свое эвдемоническое благополучие перед лицом невзгод, а также подчеркивается польза для здоровья, которая сопровождает осмысленный и ориентированный на рост взгляд на жизнь.

Эмпирические примеры устойчивости и их значение для здоровья

Устойчивость требует сосредоточения внимания на трудностях или невзгодах; я.э., какой-то жизненный вызов. Многие из описанных ниже примеров взяты из национального исследования взрослых в США, известного как MIDUS (средний возраст в США). Они вращаются вокруг трех видов встреч с негативом: социально-экономического неравенства, проблем старения и целевых жизненных стрессоров. Примеры были отобраны для демонстрации недавних результатов национального исследования взрослых в США, а также других новых продольных результатов. В большинстве включенных исследований использовались эвдемонические меры благополучия и при формулировании защитных ресурсов.

Вызовы неравенства

Стало хорошо известно, что низкий социально-экономический статус (SES), измеряемый с точки зрения дохода, профессионального статуса или уровня образования, увеличивает риск плохого здоровья (Adler & Steward, 2010). Однако не все люди, находящиеся в неблагоприятном экономическом или образовательном положении, поддаются этому мрачному прогнозу, и повышенный интерес вызывают те, кто бросает вызов градиенту SES в своем здоровье. Исследование Morozink, Friedman, Coe и Ryff (2010) впервые показало, что образовательный статус связан с маркером воспаления, известным как IL-6 (Interluekin -6), который является предвестником множественных исходов заболеваний (сердечно-сосудистые заболевания, ревматологические заболевания). болезнь, болезнь Альцгеймера, остеопороз).Согласно гипотезе, у лиц с низким уровнем образования был более высокий уровень этого биологического фактора риска, в среднем . Тем не менее, эвдиамоническое благополучие было неодинаковым среди тех, у кого было только среднее или меньшее образование, так что некоторые из них демонстрировали высокий уровень цели в жизни, экологическое мастерство, самопринятие и позитивные отношения с другими, несмотря на их низкий уровень образования. положение дел. Важно отметить, что высокий уровень благополучия смягчает влияние уровня образования на IL-6.То есть среди тех, кто имеет ограниченный образовательный уровень, те, у кого более высокий уровень эвдемонического благополучия, не показали повышенного уровня воспаления , а не , по сравнению с их сверстниками с низким уровнем образования. Такие данные свидетельствуют о том, что благополучие может служить буфером против неблагоприятного воздействия низкого SES на воспалительный риск.

Соответствующее исследование MIDUS было сосредоточено на опыте социально-экономических невзгод в раннем возрасте, который, как известно, предсказывает ухудшение здоровья во взрослом возрасте (Cohen, Janicki-Deverts, Chen, & Matthews, 2010).Иллюстрируя устойчивость, Миллер, Лахман, Чен и др. (2011) показали, что многие люди, несмотря на то, что росли в бедных условиях, не имеют проблем со здоровьем в среднем возрасте, что оценивается с точки зрения метаболического синдрома (группа факторов риска сердечно-сосудистых заболеваний, включая центральное ожирение, высокий уровень глюкозы натощак, высокое кровяное давление и нарушение регуляции липидов). Они обнаружили, что у людей среднего возраста, которые выросли в неблагоприятных социально-экономических условиях, не было более высокой распространенности метаболического синдрома , если бы они получали высокую материнскую заботу в детстве .Связанное с этим исследование (Chen, Miller, Lachman, Gruenewald, & Seeman, 2012) показало, что взрослые из среды с низким уровнем СЭС в детстве, которые использовали различные когнитивные и эмоциональные стратегии («сдвиг и упорство») в ответ на жизненные стрессоры, также не демонстрировали повышенных показателей. аллостатическая нагрузка, совокупность множества физиологических маркеров, отражающих износ различных биологических систем.

Более ранние результаты MIDUS также документально подтвердили психологические сильные стороны тех, кто имел только среднее образование (Markus, Ryff, Curhan, & Palmersheim, 2004).Открытые интервью выявили уникальные личные характеристики этих малообеспеченных с точки зрения образования, которые, тем не менее, обладали высоким эвдемоническим благополучием: прежде всего, они были ориентированы на межличностное общение, то есть были обеспокоены заботой о других и выполнением своих обязательств перед другими. Дальнейшее исследование было сфокусировано на сравнении статуса большинства / меньшинства (Ryff, Keyes, & Hughes, 2003) и обнаружило, что статус меньшинства предсказывает более высокое психологическое благополучие (по нескольким параметрам), чем статус большинства (с поправкой на возраст, пол, уровень образования). .Эти неожиданные эффекты были еще более выражены, когда воспринимаемая дискриминация находилась под контролем. Такие результаты свидетельствуют о том, что проблемы жизни меньшинств в США, по-видимому, оттачивают психологические сильные стороны, такие как жизненная цель и личностный рост.

В целом исследование MIDUS предоставляет доказательства устойчивости перед лицом социального неравенства (дополнительные примеры см. В Ryff et al., 2012). Среди лиц, находящихся в неблагоприятном образовательном или экономическом положении, некоторые имеют высокий профиль эвдемонического благополучия, а также других когнитивных и эмоциональных ресурсов.Все чаще данные показывают, что эти факторы являются защитными буферами от риска ухудшения здоровья, измеряемого с точки зрения регуляции различных физиологических систем.

Проблемы старения

Для большинства людей процесс старения представляет собой серьезные проблемы. Нормальное биологическое старение (клеток, тканей, органов) часто сопровождается повышенным риском множественных заболеваний (диабет 2 типа, болезнь Альцгеймера, рак, сердечно-сосудистые заболевания) (Center for Disease Control and Prevention, 2011), а также увеличением хронических состояний ( е.g., гипертония, артрит, нарушение регуляции липидов). Во-вторых, некоторые аспекты психологического благополучия (особенно цель в жизни и личностный рост) показали резко нисходящую траекторию от среднего возраста к старости (Keyes, Shmotkin, & Ryff, 2002; Ryff, 1989; Ryff & Keyes, 1995; Springer, Прудровская и Хаузер, 2011). Тем не менее, средние модели психологического упадка сильно различаются. Некоторые пожилые люди не соответствуют среднему профилю; действительно, они показывают уровни физического и психического здоровья, сопоставимые с более молодыми возрастными группами.Кроме того, даже когда происходят значительные изменения в состоянии здоровья, многие пожилые люди считают себя хорошо стареющими (McLaughlin, Connell, Heeringa, Li, & Roberts, 2010).

На основе данных MIDUS, Фридман и Рифф (2012) показали, что наличие нескольких хронических состояний (сопутствующих заболеваний) было обычным явлением среди пожилых членов выборки. Обострение хронических состояний сопровождалось более высокими уровнями воспалительных маркеров, таких как ИЛ-6 и С-реактивный белок (СРБ), что иллюстрирует пагубную спираль (каждый влияет на другую), которая существует между проблемами со здоровьем и воспалением.Даже в этом случае среди пожилых людей, которые сообщили о более высоком уровне цели в жизни и положительных отношениях со значимыми другими, более высокие хронические состояния не были связаны с усилением воспаления. Таким образом, высокая жизненная активность, по-видимому, служила защитным ресурсом, тем самым снижая риск будущей инвалидности и смертности для этих людей. Связанное с этим исследование MIDUS (Cotter & Lachman, 2010) показало, что ухудшение физического здоровья с возрастом значительно снижается у лиц с положительным профилем по трем защитным факторам (убеждения в отношении контроля, социальная поддержка, физические упражнения).

Другие исследования MIDUS показали, что волонтерство и благотворительные пожертвования положительно влияют на психологическое благополучие людей в возрасте 55 лет и старше, что, возможно, связано с чувством самоэффективности, альтруизмом или желанием делать добрые дела. Точно так же Гринфилд и Маркс (2004) обнаружили, что формальное волонтерство было связано с более позитивным воздействием на пожилых людей; волонтерство также способствовало снижению жизненных целей, связанных с утратой основных социальных ролей.Гринфилд (2009) обнаружил, что более ощутимая обязанность помогать близким также защищает от депрессивных симптомов, а также от снижения личностного роста и принятия себя. Наконец, Seeman et al. (2011) связали социальный контакт и поддержку с когнитивными способностями и обнаружили, что у людей с более активным контактом и поддержкой была более высокая исполнительная функция и лучшая эпизодическая память, тогда как снижение социальных показателей было связано с отрицательными когнитивными профилями, особенно среди молодых людей.

Эпидемиологическое исследование Rush Memory and Aging Project на уровне сообществ дало аналогичные положительные результаты.Первое исследование показало, что люди с более высоким уровнем цели в жизни на исходном уровне с меньшей вероятностью умрут семь лет спустя (Boyle, Barnes, Buchman, & Bennett, 2009), за вычетом многочисленных затруднений (депрессивные симптомы, хронические состояния, доход). Второе исследование показало, что более высокая цель в жизни на исходном уровне защищала от легких когнитивных нарушений, а также от болезни Альцгеймера семь лет спустя, без каких-либо недоразумений. Совсем недавно было обнаружено, что цель жизни — изменить связь между патологией болезни Альцгеймера в головном мозге (оцененной на основе патологоанатомических анализов) и когнитивной функцией до смерти (Boyle, Buchman, Wilson, Yu, Schneider, & Bennett, 2012).Взятые вместе, результаты проекта Rush Memory and Aging Project подчеркивают важные преимущества для когнитивных функций у пожилых людей с высокими жизненными целями, включая поддержание таких способностей даже при очевидной органической патологии в головном мозге.

В итоге предыдущие результаты сходятся в том, что, хотя у многих людей физическое и психическое здоровье ухудшается с возрастом, у других нет. Важно отметить, что среди тех, кто способен поддерживать высокий уровень эвдемонии (например, вести активный, заинтересованный, целеустремленный, социально связанный образ жизни), риск физического упадка и ухудшения когнитивных функций существенно снижается.Короче говоря, старение — это арена резких индивидуальных различий, в которой те, кто поддерживает высокое благополучие, обнаруживают заметные преимущества не только с точки зрения их субъективного опыта, но также с точки зрения своего здоровья и функциональных возможностей.

Целевые жизненные вызовы

Третья категория невзгод исследует, насколько успешно люди справляются с тремя целевыми жизненными проблемами: жестоким обращением в раннем возрасте, раком взрослых и потерей супруга. Все примеры снова взяты из национального исследования MIDUS, проведенного У.С. взрослые.

Питцер и Фингерман (2010) исследовали последствия тяжелого физического насилия в детстве для физического и психического здоровья взрослых. Также были исследованы три типа психосоциальных ресурсов (эмоциональная поддержка, инструментальная поддержка, личный контроль). Результаты показали, что последствия жестокого обращения с детьми на физическое здоровье взрослых и негативные эмоции были менее серьезными для людей, которые более серьезно относились к своей жизни. Гринфилд и Маркс (2010) связали физическое и психологическое насилие в детстве с психологическим стрессом во взрослом возрасте и дополнительно исследовали чувство общности в качестве модератора этих эффектов.Как и предполагалось, высокая поддержка сообщества защитила тех, кто подвергался жестокому обращению в детстве, от сильного стресса.

Два исследования MIDUS рассматривали устойчивость в контексте рака. Костанцо, Рифф и Сингер (2009) изучили психологическую, социальную, эмоциональную и духовную адаптацию людей с диагнозом рака и сравнили их с подобранной по демографии группой сравнения людей без диагноза серьезного заболевания. Результаты показали, что, хотя симптомы депрессии со временем усугублялись у выживших после рака по сравнению с контрольной группой, выжившие после рака были устойчивыми и в других отношениях.То есть их изменения настроения, психологического благополучия, социального благополучия и духовности в разные периоды времени были аналогичны тем, которые наблюдались у людей, не имеющих отношения к проблеме рака. Дальнейшие данные свидетельствуют о том, что пожилые люди лучше справляются с проблемой серьезного заболевания, чем молодые люди, пережившие рак. Прудровска (2010), в свою очередь, изучила изменения в личностном росте с течением времени среди выживших после рака и в группе сравнения, не страдающей раком. Хотя в целом по лонгитюдной выборке личностный рост снизился, такое снижение не было очевидным у молодых людей с онкологическими заболеваниями по сравнению с взрослыми людьми того же возраста, не страдающими раком.Однако у самых старых членов выборки у больных раком наблюдалось ускоренное снижение личностного роста по сравнению с группой сравнения без рака.

Устойчивость была изучена в контексте супружеской потери. Онг и др. (2010) сравнили выборку людей, понесших тяжелую утрату, которые потеряли супруга в период между I и II волнами MIDUS, с подобранной по демографическим данным сравнительной группой лиц, состоящих в постоянном браке. Супружеская потеря была связана со снижением положительных эмоций с течением времени, но эффект был смягчен положительной переоценкой.У тех, кто потерял супруга и у кого был более высокий профиль положительной переоценки, наблюдалось меньшее снижение положительных эмоций после потери. Они также исследовали, может ли потеря супруга быть менее пагубной для тех, у кого были натянутые супружеские отношения. Как и предполагалось, на тех, у кого были более проблемные супружеские отношения на начальном этапе, последующая потеря супружества оказала меньшее негативное влияние. Совсем недавно Онг, Фуллер-Роуэлл, Бонанно и Алмейда (2011) обнаружили, что потеря супружества предсказывала последующую суточную дисрегуляцию кортизола, причем эти эффекты частично объяснялись изменениями в положительных эмоциях.Такие результаты согласуются с теоретической структурой, связывающей эмоциональную устойчивость с физическим здоровьем.

Таким образом, предыдущие исследования описывают несколько разновидностей устойчивости перед лицом различных жизненных проблем. Некоторые также документально подтверждают пользу для здоровья от поддержания высокого благополучия в таких условиях. Те, кто смог найти смысл, испытать личностный рост и насладиться хорошими социальными отношениями, преодолевая потери или невзгоды, таким образом, похоже, извлекли выгоду не только феноменологически, но и в отношении поддержания хорошо регулируемых биологических систем.Эти научные открытия сравниваются с примерами жизнестойкости в следующем разделе. Цель состоит в том, чтобы представить внутреннюю картину того, как создается смысл и как человеческие способности реализуются в противостоянии с серьезными невзгодами. Богатые автобиографические описания устойчивости подчеркивают важную роль крепких социальных связей, поскольку негативный опыт трансформируется в мощные идеи, которые подпитывают личностный рост. Прежде всего, примеры предназначены для того, чтобы показать, как возникает жизнестойкость человека.

Реализация человеческой жизнестойкости с помощью повествовательных счетов

Три жизни исследуются, чтобы проникнуть в суть историй о человеческой стойкости. Первый — о Марке Матабане, который вырос в условиях крайней нищеты в эпоху апартеида в Южной Африке. Вторая — о жизни Бена Мэттлина, который родился с врожденным заболеванием, которое серьезно и постепенно приводило к инвалидности. Тем не менее, он стал лидером движения за права инвалидов в США. Третий — архетипический пример стойкости, Виктор Франкл, чьи годы в нацистских концентрационных лагерях — это потрясающая история, означающая создание и рост в самых ужасных условиях.Вместе эти три повествования предлагают захватывающие примеры того, как человек преодолевает трудности.

Устойчивость в Южной Африке

Детские невзгоды Марка Матабане описаны в его книге « Kaffir Boy » (1986). Термин кафр, арабского происхождения, используется пренебрежительно по отношению к черным; это эквивалент nigger . Его рассказ, старший из семи детей, начинается с наблюдения: «В Южной Африке есть поговорка, что быть черным — значит быть в конце черты, когда нужно иметь что-нибудь значимое» (стр.4). Его отец был чернорабочим, зарабатывал 10 долларов в месяц, когда можно было найти работу. Ужасной частью его детских воспоминаний были ночные полицейские рейды, в которых он был оставлен заботиться о своих младших братьях и сестрах, в то время как его родителям пришлось бежать, чтобы они не были арестованы за то, что у них нет удостоверений личности. Эти рейды создавали постоянную неопределенность, и дети часто подвергались жестокому обращению за попытки спрятать или защитить своих родителей. Неоднократные унижения были центральным элементом травмы апартеида, которую он наблюдал в столкновении его отца с полицией.Не улыбающийся человек, отец заставил его улыбнуться. «Это была умоляющая улыбка, пассивное признание власти полицейского. Улыбнувшись, мой отец опустил глаза в пол. Он казался нехарактерно бессильным и сокрушенным, совсем не похожим на жесткого, решительного и абсолютного правителя дома, которого я знал, отца, чьи слова были законом »(стр. 22). Эти набеги преследовали Матабане в повседневной жизни и в его снах: «Я часто просыпался посреди ночи в сновидениях, утверждая, что полиция преследует меня с собаками и фонариками, пытаясь меня сбить» (стр.28).

Аресты и отлучки отца создавали еще большие трудности — пропадали зарплаты на еду и квартплату. Это означало дни отсутствия еды и постоянные угрозы домовладельца о выселении из грязной хижины. Недоедание приводило к болезням, которые нельзя было вылечить, потому что не было денег на клинику. В отчаянии Марк, его братья и сестры и мать копались в поисках еды на мусорной свалке в поисках больных цыплят и отбрасывали яйца с соседней фабрики.В один безнадежный момент его бабушка заплатила арендную плату за еще одну неделю и принесла им хлеб, сахар и муку. Бабушка дала матери деньги на то, чтобы отвезти в клинику двух младших братьев и сестер.

Несмотря на лишения, значительные силы присутствовали. Хотя в их мире не было сборников рассказов или детских стишков, Матабане вспомнил рассказы своей матери, служившие своего рода библиотекой, «золотым источником знаний, где мы, дети, узнавали о добре и зле, о добре и зле» (стр.79). Ее завораживающие рассказы и гипнотический голос настолько заворожили их, что они хотели, чтобы истории никогда не заканчивались, умоляя ее рассказать другую. Таким образом, из-за нехватки пищи и жилья, многочисленных беременностей, мужа, который не мог найти работу и погрузился в алкоголь и азартные игры, мать Матабане сохранила свои личные сильные стороны и чувство надежды на будущее своих детей. У нее была непоколебимая приверженность их образованию, даже когда это означало побои со стороны мужа.«Я хочу, чтобы вы ходили в школу, потому что я считаю, что образование — это ключ, который вам нужен, чтобы открыть для себя новый мир и новую жизнь, мир и жизнь, отличные от жизни вашего отца или меня. Образование откроет двери там, где их не существует. Это заставит людей говорить с вами, слушать вас и помогать вам; люди, которые иначе не беспокоились бы. Он заставит вас взлететь, как птица, взмывающая в бескрайнее голубое небо, и оставить позади нищету, голод и страдания »(стр.133-134).

Школа стала критически важной для Матабане не только с точки зрения обучения, но и для защиты его от присоединения к молодежным бандам, бродящим по грязным улицам Александры в поисках еды и приключений.Многих заманили проституцией и преступностью; как следствие, многие оказались в пенитенциарных учреждениях или в могиле. И снова мать Марка сыграла решающую роль: когда он начал прогуливать школу, чтобы вернуться в банды, она вмешалась и санкционировала жестокое избиение со стороны директора школы и учителей-мужчин. Он провел целую неделю прикованным к постели, не мог ни сесть, ни уснуть. «В оставшиеся годы начальной школы я редко, если вообще когда-либо, бросал учебу по какой-либо причине. Даже когда я был тяжело болен, я ползал в школу, а учителя отправляли меня домой »(с.261).

Школа стала важным источником успеха в условиях, когда неудачи и безнадежность были повсюду. Когда он закончил первый класс в своем классе, и мама, и бабушка были взволнованы, счастливы и горды. Тем не менее, постоянное подвергание преступности, насилию и даже убийствам сказалось. Однажды, устав от голода и побоев, Матабане предприняла попытку самоубийства. Каким-то образом его смелость, фанатичная воля к выживанию и мечта о светлом будущем покинули его. И снова вмешалась замечательная мать, сначала напомнив ему, как сильно по нему будут скучать его братья и сестры, но также и что она будет скучать по нему больше, чем по кому-либо другому.«Я тоже хотел бы умереть, если бы ты умер. Ты единственная надежда, которая у меня есть. Я очень тебя люблю.» (стр.169). Ее слова дали ему великую проницательность, которую он сохранял в течение многих лет после этого — когда проблемы казались слишком большими, он вспоминал, как хорошо иметь кого-то любящего и понимающего, разделять его темные периоды. Важно отметить, что он увидел смысл, который может последовать за этим — «жизнь обретает свой истинный смысл пропорционально ежедневным сражениям со страданием» (с.170).

Попутно бабушка, садовник богатых белых людей, представила своего внука внешнему миру, сначала принеся комиксы от семьи, для которой она работала, а затем привела Марка в этот мир.Его первые встречи с белыми школьниками в пиджаках, блестящих черных туфлях и школьном доме из красного кирпича с клумбами, спортивными площадками и качелями потрясли его. Следуя за своим ровесником от работодателей своей бабушки, он не мог поверить в роскошь (игрушки, велосипеды, автоматы для игры в пинбол, электропоезда, полки и полки с книгами), в то время как его люди жили в крайней нищете. Конечно, он задавался вопросом, почему у белых есть все, а у черных — ничего. Он не умел читать, поэтому белый сын объявил, что он умственно отсталый, как и другие кафры, потому что у них мозг меньше.Этот комментарий, как это ни парадоксально, подогрел страсть к тому, чтобы научиться эффективно выражать свои мысли и чувства на английском языке. «Это замечание … так ранило мое эго, что я поклялся, что бы я ни стоил, я выучу английский, я не успокоюсь, пока не научусь читать, писать и говорить на нем, как любой белый человек, если не лучше. Наконец-то мне было к чему стремиться ». (стр.192).

Абсолютный паспорт Матабане к свободе исходил не только от его школьных успехов, но и от его навыков тенниса, за которые он выиграл стипендии, которые помогли ему познакомиться с Артуром Эшем, источником вдохновения: «Я поразился тому, как гордо он ходил.Я никогда не видел, чтобы черный мужчина так гордо ходил среди белых »(с. 236). Эш открыла ему правду о необходимости подняться над собственными страданиями, победить свои страхи. Он получил дополнительную помощь и поддержку от своего неофициального спонсора, который оказал ему и его семье по доброте сердца, без тени снисхождения.

Теннис был его дорогой в колледж и за границу, где его возможности были использованы в полной мере. В конце концов он написал свой собственный замечательный рассказ, который поставил жизнь апартеида выше всего остального мира.Таким образом, Матабане стала глашатаем страданий многих, ведущих жалкую жизнь. Его рассказ показал, какие прискорбные условия делают с людьми и их сущностью. Тысячи рабочих-мигрантов, вынужденных жить в сотнях миль от своих семей, были частью сказки. Многие жили в таком стрессе и поглотили столько эмоциональной боли, что стали ходячими мертвецами — они были физически живы, но смерть пришла для их разума и души.

Для тех, кто интересуется жизнестойкостью человека, Kaffir Boy изображает, как ребенок, столкнувшийся с непрекращающимися невзгодами, включающими нарушение основных человеческих потребностей и постоянную обратную связь о том, что у него нет статуса в строго иерархическом мире, стал ученым, талантливым спортсменом. и мощный представитель ужасов апартеида.То, что у него была сильная социальная поддержка со стороны матери и бабушки, было безошибочной силой. Обе женщины были мощными и ключевыми социальными ресурсами, каждая из которых вносила важный вклад в формирование его характера, а также создавала для него возможности. Однако внутри Матабане были большие личные ресурсы, такие как способность извлекать смысл из его испытаний, включая понимание того добра, которое может последовать за страданиями, а также его мощное стремление говорить на других языках и максимально использовать свои возможности. таланты.Его приверженность собственному становлению имела решающее значение.

Устойчивость к врожденным заболеваниям

В книге Бена Маттлина « Miracle Boy Grows Up » (2012) рассказывается история ребенка, родившегося со спинальной мышечной атрофией, заболеванием, из-за которого он не ожидал, что выживет в детстве. Он выжил, но испытал многочисленные медицинские ужасы, терпел безжалостную боль и частые унижения. Однако ничто из этого не победило его. С самого начала его мать сказала ему, что он ничего не может сделать, и, похоже, он ей поверил.Она призвала его высказаться, спросить, что ему нужно, и помнить, что люди не читатели мыслей. Ее послание, оказавшее драматическое влияние на его жизнь, было «зажечь свечу вместо проклятия тьмы» (стр. 6).

Первым диагнозом Мэттлина была амиотония, термин, описывающий отсутствие мышечного тонуса. Когда люди спрашивали его, что случилось, он избегал таких технических терминов и просто сказал: «Я не могу ходить, я родился таким» (стр. 3). Ответ был прост и достаточен. В возрасте 4 лет врачи прописали ему комплекс физических процедур, включая скобы, которые удерживали его в статуе-прямой позе.Он описал это как эквивалент связывания ног в древней Японии. К счастью, методы были отменены после того, как были признаны бесполезными. Его комментарий: «Почти во всех остальных аспектах я здоровый и счастливый ребенок. Однако каждый раз, когда я простужаюсь, я подвергаюсь высокому риску пневмонии. Я не могу кашлять с достаточной силой, чтобы очистить легкие от слизи. Тем не менее, с раннего возраста я отказываюсь считать себя хрупкой. Конечно, я гибкая и часто бью головой, но всегда возвращаюсь в норму. Я крутой, стойкий.Я выживший. Труды моей инвалидности укрепляют мой характер »(стр. 3).

Родители Бена, опережая свое время, отказались позволить своему сыну изолироваться. Они отправили его в частную школу в Нью-Йорке, потому что знали, что разделение не равносильно, и хотели получить для него лучшее образование. Он добавил: «Они тоже снобы» (с.15). Будучи единственным учеником-инвалидом, он стал своего рода пионером. Тем не менее, он болезненно осознавал основные различия, такие как тот факт, что другие семилетние дети могли одеваться сами, в то время как ему по-прежнему приходилось полагаться на своих родителей во всем, включая посещение туалета.Спонтанность была запретной роскошью, и импульсивность у него выходила из себя. Затем были несчастные случаи, например, падение из инвалидной коляски, когда другие пытались спустить ее со ступенек школы.

Однажды летом и осенью в подростковом возрасте он перенес серию операций, связанных со сращением позвоночника, во время которых к его позвоночнику, напоминающему крендель, прикрепляли куски металла. Операция длилась несколько месяцев, после чего последовал длительный период в лечебном учреждении. С самого начала его удивительное мировоззрение: «Этого достаточно, чтобы развалиться, может быть, обычного подростка, но не меня.Это моя большая битва, мучения, которые я должен вынести, чтобы достичь в буквальном смысле слова. Я Бен-Гур лицом к лицу с римским галерным кораблем. Если он может грести три года, я могу пролежать в больничной койке шесть месяцев. В характерной манере мачо-фантазии приходят мне на помощь »(с.49). И снова его мать была властна, и он вдохновлялся тем, что записывал свои страхи и ожидания в блокнот. Это положило начало его пожизненному обязательству вести дневник.

Помимо проблем с инвалидностью, Мэттлину пришлось столкнуться с трудностями, связанными с разводом родителей и повторным браком отца, а позже и с раком яичников его матери, от которого она в конце концов умерла во время учебы в колледже.Это были сложные задачи для тех, кто имел дело с серьезной инвалидностью, задолго до того, как страна признала и обратилась к потребностям и возможностям инвалидов. Тем не менее, Мэттлин продолжал преодолевать фундаментальные парадоксы своей жизни, такие как тот факт, что для достижения большей независимости ему приходилось полагаться на наемную помощь других — что он назвал «зависимой автономией». Оглядываясь назад, он видел свои проблемы в управлении различными помощниками, которые помогали ему учиться в колледже и за его пределами, как то, что позволило ему вырасти.

Мэттлин был одним из первых студентов-инвалидов, которые поступили в Гарвард, где он столкнулся с отсутствием доступа для инвалидных колясок на территории кампуса, что, в свою очередь, привело к жилищным проблемам. Затем были упрямые деканы и удары со стороны сменных помощников, а также трудности с манипуляциями с книгами, чувство нетерпения и подавленности из-за курсовой работы и тяга к балласту, что для него означало желание подруги и переживания, обычные для молодых взрослых, такие как потеря девственности.В разгар этого вихря испытаний мать Мэттлина скончалась от рака, что добавило ему серьезных личных потерь и горя.

Тем не менее, он окончил Гарвард, и во время одного летнего визита в семью своего отца он встретил няню своего сводного брата, женщину, которая стала его спутницей жизни. Они начинают жить вместе, когда ему 20 лет. После окончания школы они вместе катались по пересеченной местности, примерно в то время, когда предрассудки по поводу инвалидности становились общественной проблемой, о чем свидетельствует принятие Марли Мэтлин Оскара за роль в фильме « Дети меньшего бога ». , который изображал проблемы глухоты.Мэттлин следил за этими событиями и участвовал в группах по защите прав людей с ограниченными возможностями, поскольку он и его партнер обосновались на западном побережье. Он столкнулся с многочисленными проблемами при поиске работы, но в конце концов стал журналистом-фрилансером и комментатором.

Когда Бену было 26, а его партнеру 29, они поженились. В следующем году был подписан Закон об американцах с ограниченными возможностями. Таким образом, жизнь Мэттлина шла параллельно с ростом движения за права людей с ограниченными возможностями, для которого он стал все более заметным представителем, учитывая его тщательные наблюдения о трудностях, с которыми сталкиваются инвалиды, и необходимость более широких ответных мер в сочетании с его бесценным остроумием.Цитируя Вуди Аллена (New York Times, 16 октября 2011 г.), он отметил: «Жизнь — это трагедия, наполненная страданиями и отчаянием, и тем не менее некоторым людям удается избегать обязанностей присяжных». Такие размышления открыли путь к следующему ряду проблем, с которыми он столкнулся.

Медицинские обследования и его собственные наблюдения выявили прогрессирование атрофии . «Другими словами, противоположность прогресса. Ухудшение ». (стр.133). Усвоение информации потребовало, чтобы он перестроил свою жизнь вокруг слабых рук. Его руководящей мантрой было «планируй заранее, оплакивай потери и двигайся дальше» (стр.136). Он согласился с тем, что жене было легче накормить его обедом; это сэкономило время и силы. Он позволил кому-то другому расчесывать его волосы. Были еще более глубокие потери, связанные с комментарием его жены о том, что она скучает по его прикосновениям, его нежным ласкам. Это было тем более мучительно, что она не из тех, кто выражает печаль, разочарование или нужду. По его словам, эта женщина — «копер. Она с трудом справляется. Она скорее спросит, чем я хочу заниматься, и получит от этого удовольствие, чем выразит собственное желание.Так что мне приятно, что она откровенна, но ее слова все равно вызывают горечь. (стр.137). Он понимает, что ему больно и он напуган. И все еще, «…. Несмотря на то, что молодой человек, получивший образование в Гарварде, испаряется — его заменяет инвалид с тяжелой формой инвалидности — почему-то я не могу сдаться. Вы оплакиваете и идете дальше. Это другое направление, но не тупик. Придется адаптироваться »(с.137).

Мэттлин продолжает писать и редактировать, его жена тоже работает. Но не те, кого ограничивают обстоятельства, они решают завести детей.Это желание заставит их пройти через темный лабиринт бесплодия несколько лет. Наконец беременность наступила, и у них родилась дочь Паула (названная в честь его матери). Как у этого инвалида родитель? Красиво кажется. Хотя он не может менять подгузники, купать или кормить дочь, он может сочинять глупые песни и игры и рассказывать истории. Он делает это с большим энтузиазмом, хотя понимает, что многие из его рассказов имеют характер с недостатком в глазах группы сверстников. К концу истории каждый учится не отвергать и не сбрасывать со счетов тех, кто кажется другим.

Возникают новые проблемы со здоровьем, и они снова проходят. Уже не в кризисном режиме, семья растет, рождается второй ребенок. Однажды вечером, когда он рассказывает сказку на ночь, его большой палец соскальзывает с контроллера инвалидной коляски. Несмотря на многочисленные попытки Паулы вернуть большой палец на место, стало ясно, что его основной палец утратил силу. Сейчас, после 40 лет, наступает прогрессирующее ухудшение SMA. «Можно подумать, что я уже к этому привык. И одна эта мысль, собственно, утешает меня.Просто когда я больше не могу…. Больше слабостей, ограничений, атрофии… Я понимаю, что могу, и буду. Потому что всегда любил. Я всегда делаю. У меня нет выбора.» (стр.165).

Его работа для финансовых журналов иссякает, а денег мало. Каким-то образом его приглашают написать короткое эссе на Национальное общественное радио, и люди немедленно откликаются на его вдохновляющую историю, его оптимизм и его точку зрения. Запросы на оттиски вливаются, и следует больше писем для NPR. Он продолжает предлагать идеи, которые они принимают.В какой-то момент его поощряют подумать о чем-то более длинном, помимо эссе из 400 слов. Остальные колонки следуют из крупных газет. В конце концов, Мэттлин решает написать свои мемуары, несмотря на другие госпитализации по пути.

Последняя страница книги потрясающая. Его дочери стали подростками, которые ежедневно поражают его своим умом, талантом, красотой и ростом. Он осознает, что прогресс в их жизни может быть сорван в любой момент из-за другой неотложной медицинской помощи или любого количества других бедствий, но он истолковывает их просто как прерывания.Ему всегда удавалось прийти в норму, хотя он отмечает, что и он, и его жена становятся старше, более хрупкими. «Тем не менее, что бы ни случилось, я знаю, что мы хорошая команда. Я чувствую, что глубоко в моих остеопоротических костях и атрофированных мышцах мы созданы друг для друга. Мы продолжаем планировать, оплакивать то, что потеряно, праздновать то, что мы получили, и затем продолжаем. Такова наша жизнь. Постарайтесь не ревновать ». (стр.194). История Бена Мэттлина от начала до конца — это гимн человеческой стойкости.

Устойчивость к полной безнадежности

Виктор Франкл провел три года в нацистских концлагерях.Его книга об этом, Человек в поисках смысла , была написана после его освобождения в течение 9 дней и опубликована в 1945 году. Она стала бестселлером. Когда вышло издание 1992 года, книга вышла из 100 экземпляров на английском языке плюс публикация на 21 другом языке. Только английские издания продали более 3 миллионов копий. В предисловии к публикации 1992 года Франкл заметил, что слава книги была не заявлением о его достижениях, а скорее выражением невзгод нашего времени и необходимости найти смысл перед лицом этого — «это должно быть вопрос, который горит им под ногтями »(стр.11).

Его цель при написании книги заключалась в том, чтобы на конкретном примере показать, что жизнь имеет смысл в любых условиях, даже в самых несчастных. Он разделил свои воспоминания на три части: период после поступления, самый продолжительный период, когда жизнь в лагерях стала укоренившейся рутиной, и период после освобождения и освобождения. Первое осознание, которого никто не мог понять по прибытии, заключался в том, что все должно быть увезено. Франкл умолял сохранить в пальто рулон бумаги — рукопись книги, которую он описал охраннику как дело своей жизни.Охранник засмеялся, а затем заорал на него. Как и все остальные, единственное, что он мог сохранить, — это свое голое тело. За этим представлением последовала своего рода фаза любопытства, во время которой новоприбывшие оглядывались и занимали место, как будто их умы можно было каким-то образом отделить от окружающей среды. Затем последовало чувство удивления, когда они наблюдали, как они терпят невообразимое — обнаруживая, что они могут продолжать, даже если они не могут чистить зубы или свое тело, не имеют недостатка в еде и подвергаются тяжелой работе.

Более глубокая суть книги проявилась на втором этапе, когда заключенные начали жить в апатии, которая была своего рода эмоциональной смертью. Франкл заметил, что их меньше травмировали пытки других; глаза больше не отводились. Вместо этого они наблюдали за страданиями других, и это не трогало их. Чувства притупились, бесчувственность стала своего рода защитной оболочкой: «Труп смотрит на него остекленевшими глазами, а он продолжает потягивать суп». (стр.34). Голод и недосыпание способствовали апатии и раздражительности.«Реальность потускнела, и все усилия и все эмоции были сосредоточены на одной задаче: сохранить свою жизнь и жизнь другого человека» (с. 40).

Физические избиения были повсеместными. Как психиатр Франкл признал, что некоторые охранники среди них были настоящими садистами. Тем не менее, по его мнению, наибольшую боль в этих избиениях причиняли не столько физическое, сколько нанесенное им оскорбление. Он вспоминал моменты, когда даже у самых закоренелых заключенных возникало возмущение во время избиения; Такой ответ был вызван скорее личным оскорблением, чем мучительной болью.

Несмотря на столько негатива, он начал видеть, что некоторые пережили более глубокую духовную жизнь. «Чувствительные люди, которые привыкли к богатой интеллектуальной жизни, возможно, перенесли много боли (они часто были хрупкой конституции), но ущерб их внутреннему« я »был меньше» (стр. 47). Его собственное внутреннее путешествие стало открытием скрытых ресурсов. Однажды ранним утром по пути на место работы они спотыкались в темноте по большим камням и лужам, а вокруг них дул ледяной ветер.Кто-то сказал: «Если бы наши жены могли видеть нас сейчас». Этот комментарий напомнил его жену, поскольку звезды угасали и появлялся утренний свет. «Мой разум цеплялся за образ моей жены, представляя его со сверхъестественной остротой. Я слышал, как она мне отвечает, видел ее улыбку, ее откровенный и ободряющий взгляд. Реальный или нет, но ее взгляд был тогда ярче, чем солнце, которое начинало восходить. Меня охватила мысль: впервые в жизни я увидел правду…. эта любовь — высшая и высшая цель, к которой может стремиться человек »(стр.48-49). Однако для Франкла более глубоким осознанием было то, что ничто не могло коснуться силы его любви и образа его возлюбленной. Вместо этого он почувствовал, что она рядом с ним, он смог «протянуть мою руку и схватить ее» (с. 52).

Это усиление его внутренней жизни помогло ему найти убежище от пустоты, запустения и духовной нищеты своего существования. Это позволило ему уйти в прошлое. «Мысленно я ездил на автобусе, отпирал входную дверь своей квартиры, отвечал на телефонный звонок, включал свет.Наши мысли часто концентрировались на таких деталях, и эти мысли могли вызвать слезы »(с.40). Вдобавок он начал ценить скудные удовольствия лагерной жизни, такие как наличие времени на то, чтобы избавиться от одежды перед сном, чувство благодарности, что не было ни тревоги о воздушном налете, ни отключения электрического освещения. Если все сделать правильно, то сон будет намного лучше. Это было своего рода негативное счастье, о чем, как он вспомнил, Шопенгауэр писал как о свободе от страдания.

Его понимание росло и начало охватывать размышления о человеческой свободе и духовной свободе, которые, в конечном счете, он видел в том, как человек реагирует на ситуацию, которую представляет жизнь.«Опыт лагерной жизни показал, что у человека действительно есть выбор действия. Было достаточно примеров, часто героического характера, которые доказывали, что апатию можно преодолеть, а раздражительность подавить. Человек может сохранить остаток духовной свободы, независимости разума даже в таких ужасных условиях психического и физического стресса »(с.74). Они могли вспомнить, например, тех, кто проходил через хижины, утешая других, отдавая последний кусок хлеба. «… У человека может быть отнято все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение к любому данному стечению обстоятельств» (стр.75). Здесь он вспомнил Довстоевского, который утверждал, что единственное, чего он боялся, — это быть недостойным собственных страданий. Для Франкла духовная свобода, которую нельзя было отнять, была тем, что делало жизнь там «осмысленной и целенаправленной» (с.76). Без всего, высокоморальное поведение по-прежнему возможно благодаря отношению к собственному существованию: «Его уникальная возможность заключается в том, как он несет свое бремя» (с.86).

Эти наблюдения позволяли ему иногда переключаться с повседневной заботы о выживании на другое место.«Я заставил свои мысли обратиться к другой теме. Внезапно я увидел себя стоящим на платформе хорошо освещенной, теплой и приятной аудитории. Передо мной на удобных мягких сиденьях сидела внимательная публика. Я читал лекцию по психологии концлагеря »(с.82). Эта замечательная последовательность мыслей показала, что Франкл не потерял веры в будущее. Более поразительно то, что его воображение будущего заключалось в том, что он будет использовать свой опыт, чтобы обогатить свою работу в качестве психиатра — это то, что на самом деле произошло, его предполагаемое будущее сбылось.

Другие наблюдения раскрыли его понимание взаимодействий разума и тела — предвосхищение того, что позже будет называться психонейроиммунологией. Франкл, будучи врачом, получившим образование в области психиатрии, видел связь между надеждой и жизнью или смертью. В 1944 году, за неделю до Рождества и Нового года, уровень смертности в лагере превысил все предыдущие ожидания. Многие, как он считал, жили надеждой на то, что к этому времени они будут освобождены. Вместо этого они потеряли мужество и были охвачены разочарованием, которое оказало опасное влияние на их силу сопротивления.«Те, кто знает, насколько тесна связь между состоянием ума человека — его храбростью и надеждой или их отсутствием — и состоянием иммунитета в его теле, поймут, что внезапная потеря надежды и храбрости может иметь смертельные последствия. эффект. Конечной причиной смерти моего друга было то, что ожидаемое освобождение не наступило, и он был сильно разочарован. Это внезапно снизило сопротивляемость его организма скрытой инфекции тифа »(с.84).

После освобождения Франкл заметил, что они не сходили с ума от радости, они не могли испытать ее.Например, они вышли на луг, полный цветов, но не испытывали к ним никаких чувств. Когда они увидели хвост из разноцветных перьев, была только искра радости. «Мы буквально потеряли способность радоваться, и нам пришлось медленно переучивать это» (с.95). В самом деле, они не искали счастья; это не поддерживало их, не давало им мужества и смысла во время их испытаний. Те пришли от страданий. Другие обнаружили, что их никто не ждал, даже тот, чья память поддерживала их больше всего.Эти потери тоже пришлось пережить.

Для многих он верил, что настал день, когда они оглянулись на свой опыт и не могли понять, как все это было перенесено. В случае Франкла травма была использована для разработки логопеда, который представляет собой своего рода психологическое вмешательство, призванное помочь людям найти смысл в своей жизни (логотип по-гречески означает значение). Учитывая фрейдистский акцент в то время, он бросил вызов озабоченности конфликтами между влечениями и инстинктами и утверждал, что неврозы возникают из экзистенциальных проблем, из-за проблем, возникающих в жизни в порой бессмысленном мире.Он также критически относился к теориям гомеостаза: «На самом деле человеку нужно не состояние без напряжения, а скорее стремление и борьба за стоящую цель, свободно выбранную задачу. Ему нужна не разрядка напряжения любой ценой, а призыв потенциального смысла, ожидающего его исполнения »(с.110).

Огромный дар и огромное наследие Франкла заключалось в том, чтобы помочь всем, кто последовал за ним, увидеть то, что никогда раньше не было так четко сформулировано — когда сталкивается с безнадежной ситуацией, самое важное — это превратить это во что-то со смыслом.Мы всегда можем определить нашу позицию по отношению к безнадежности: «Это не свобода от условий, а свобода занять позицию по отношению к условиям» (с.132). Он завершил свои мемуары следующим образом: «Как профессор в двух областях, неврологии и психиатрии, я полностью не понимаю, в какой степени человек подвержен биологическим, психологическим и социологическим условиям. Но помимо того, что я профессор в двух областях, я выжил в четырех лагерях, то есть концлагерях, и как таковой я также свидетельствую о том, в какой неожиданной степени человек способен бросить вызов даже самым худшим условиям, которые только можно представить »( п.132). Он достиг высшей точки в понимании устойчивости человека.

Самореализация | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·

---

Основная статья: самореализация

Самореализация может относиться к:

• Сообщество Самореализации / Общество Йогода Сатсанга Индии — всемирная духовная организация, основанная Парамахансой Йоганандой
• Освобождение от сансары, цикла смерти и возрождения (реинкарнации), называемого в индуизме мокшей
• Атман джнана, индуистское представление о том, что знание о том, что я тождественно Брахману
• Осознание Бога (Мехер Баба), состояние самореализации, описанное Мехер Баба
• В Сахаджа Йоге самореализация происходит, когда Кундалини пересекает чакру Сахасрара
• Психосинтез, оригинальный подход к психологии, разработанный Роберто Ассаджиоли

Определение

Самореализация — это концепция, которая стала широко популярной на Западе и имеет большое влияние со стороны некоторых восточных религий.Например, для индуистской религии или религии Барат самореализация относится к глубокому духовному пробуждению, когда происходит пробуждение от иллюзорного образа самоидентификации (Эго) к истинному, божественному, совершенному состоянию, которым является человек. Ветвь Авайта Веданты — та, которая особенно разработала эту концепцию. ^[1]

Кроме того, метод медитации Сахаджа Йога, созданный в 1970 году Шри Матаджи Нирмала Деви, определяет самореализацию как связь с самим собой или первую встречу с реальностью. ^[2]

Одно из определений на западном языке можно найти в словаре Мерриам Вебстер. Он определяет самореализацию как «реализацию самим собой возможностей своего характера или личности». ^[3]

Кроме того, Абрахам Маслоу и Карл Роджерс, американские психологи, разработали концепцию самоактуализации в гуманистической психологии. Маслоу определил тогда самореализацию как «импульс преобразовать себя в то, чем он способен быть». ^[4]

Согласно Маслоу, наиболее распространенным значением самореализации является психологический рост и созревание.Он представляет собой пробуждение и проявление скрытых возможностей человеческого существа, например, этических, эстетических и религиозных переживаний и действий. ^[5]

Ааджит К. Дас в Международном журнале по развитию консультирования сравнил и противопоставил концепцию самореализации Маслоу и Роджерса концепции самореализации в ведандическом индуизме и двух основных школах буддизма. : Тхеравада и Махаяна. В этой статье автор пришел к выводу, что эти две концепции дополняют друг друга. ^[6]

Качества самореализованных людей

Согласно Маслоу, реализовавшие себя люди обладают следующими качествами:

• Истина: честность, реальность, красота, чистота, чистота и неподдельная полнота
• Доброта: правильность, желательность, должность, доброжелательность, честность
• Красота: правильность, форма, живость, простота, богатство, целостность, совершенство, завершенность,
• Целостность: единство, интеграция, стремление к единству, взаимосвязанность, простота,

организация, структура, порядок, недиссоциированность, синергия

• Дихотомия-трансцендентность: принятие, разрешение, интеграция, полярности, противоположности, противоречия
• Живость: процесс, не-мертвость, спонтанность, саморегуляция, полноценное функционирование
• Уникальность: индивидуальность, индивидуальность, несопоставимость, новизна
• Совершенство: ничего лишнего, ничего лишнего, все на своем месте, справедливость, пригодность, справедливость
• Необходимость: неизбежность: так и должно быть, никоим образом не изменяться
• Завершение: окончание, справедливость, исполнение
• Правосудие: справедливость, пригодность, бескорыстие, беспристрастность,
• Порядок: законность, правильность, безупречность
• Простота: нагота, абстрактность, сущность скелета, прямолинейность
• Богатство: дифференциация, сложность, замысловатость, совокупность
• Легкость: легкость; отсутствие напряжения, стремления или трудностей
• Игривость: веселье, радость, развлечение
• Самодостаточность: автономия, независимость, самоопределение. ^[7]

Счастье и самореализация

Конечная цель человека — достичь постоянного счастья, полной независимости и свободы от всех мирских рабств. Истинное счастье — это результат самореализации. ^[8]

Осведомленность в самореализации

Осведомленность играет ключевую роль в достижении самореализации. Понятно, что самореализации добиться непросто. Это очень сложная цель, требующая самосознания, аналитических способностей и способности объективно смотреть на вещи.Вы должны осознавать, чего хотите достичь, и понимать, что только вы держите будущее в своих руках. Тогда вы несете ответственность за свою судьбу. ^[9]

в йоге

В йоге самореализация — это знание своего истинного «я» или внутреннего «я». Это истинное «я» также называют атмой, чтобы избежать двусмысленности. Термин «самореализация» — это перевод санскритского выражения атма джнана (знание себя или атма).Причина, по которой термин «реализация» используется вместо «знания», заключается в том, что джнана относится к знанию, основанному на опыте, а не просто интеллектуальному знанию.

Как обсуждалось в статье о йоге, хотя цель самореализации одна и та же на всех путях йоги, средства, используемые для достижения этой цели, различаются. Например, в сахаджайоге или хатха-йоге говорят, что самореализация достигается, когда сила змеи или кундалини поднимается через шушумна нади в сахасрара чакру.

Следующие термины относятся к самореализации или атма гьяне:

• мокша (освобождение от круговорота рождений и смертей)
• самадхи (Высшее или Божественное Блаженство)

Риши (видящие истину) вопрошают внутри себя:

В чем причина этой вселенной? Брахман (высшая реальность)? Откуда мы пришли? Зачем мы живем? Где мы наконец найдем покой? Под чьим командованием мы связаны законом счастья и его противоположностью?

Время, пространство, закон, случай, материя, изначальная энергия, разум — ни одно из них, ни их комбинация, не может быть конечной причиной вселенной, поскольку они являются следствиями и существуют, чтобы служить. душа.И индивидуальная душа не может быть причиной, поскольку подчиняясь закону счастья и несчастья, она несвободна.

Риши (провидцы истины), погруженные в медитацию, видели в себе высшую Реальность, самосветящееся Существо, единого Бога, пребывающего как самосознательная сила во всех созданиях. Он один без второго. Он обитает глубоко внутри всех существ, скрытый от глаз покровами гун — Саттвы, Раджаса и Тамаса. Он руководит временем, пространством и всеми очевидными причинами.

Самореализация в Сахаджа Йоге

Согласно Сахаджа Йоге, самореализация — это процесс пробуждения кундалини.

Согласно Рейки Туммо, самореализация является частью процесса пробуждения кундалини до достижения полного просветления и йоги (союза с Божественным).

Самореализация согласно Парамхансе Йогананде

«Самореализация — это знание всеми частями тела, разума и души, что вы теперь обладаете Царством Божьим; что вам не нужно молиться, чтобы оно пришло к вам; что вездесущность Бога — это ваша вездесущность; и все, что вам нужно сделать, это улучшить свои знания.”

— из «Сущности самореализации» Парамханса Йогананды

Самореализация в сурат Шабд Йога

Космология Сурат Шабд Йога описывает все творение (макрокосм) как эманированное и организованное в духовно дифференцированной иерархии, часто называемой яйцами, областями или планами. Обычно восемь духовных уровней описываются над физическим планом, хотя названия и подразделения внутри этих уровней будут до некоторой степени варьироваться в зависимости от движения и Учителя.При таком расположении Самореализация достигается на третьем небесном уровне, Дасван Двар, Духовная реализация достигается на четвертом небесном уровне, Бханвар Гупха, а Богореализация достигается на пятом небесном уровне, Сач Канд (Sat Лок). (Одна из версий творения с точки зрения сурат-шабда-йоги изображена на мемориале Сант Аджаиб Сингх Джи ^[1] ). Все планы ниже чисто духовных областей подвержены циклам созидания и растворения (праля) или великого растворения (маха праля).

Эта космология представляет строение посвященного (микрокосма) как точную копию макрокосма. Следовательно, микрокосм состоит из ряда тел, каждое из которых приспособлено для взаимодействия со своей соответствующей плоскостью или областью в макромире. Эти тела развивались в течение юг посредством инволюции (исходящей с высших планов на низшие планы) и эволюции (возвращения с низших планов на высшие планы), в том числе посредством кармы и реинкарнации в различных состояниях сознания.Путь Света и Звука предполагает, что посвященный путешествует по микрокосму дхармически в сознании (душе) под руководством и защитой Внешнего Живого Мастера в физическом мире и Мастера Внутреннего Шабда в высших мирах, в конечном итоге переживая Самореализацию и продолжая разворачивайтесь до тех пор, пока не будут достигнуты области чистой духовности и не будет достигнута Богореализация.

См. Также

Список литературы

Внешние ссылки

Шаблон: индуизм

Шаблон: Hinduismstub

Самореализация

---

2

Йога связана с улучшением симптомов у пациентов с сердцем

Август.24 января 2020 г. — Согласно новому исследованию, позы йоги и дыхание могут помочь пациентам с фибрилляцией предсердий справиться с их симптомами. Фибрилляция предсердий — наиболее частое нарушение сердечного ритма. Каждый четвертый …

---

Для лучшего лечения мигрени попробуйте добавить несколько нисходящих собак

6 мая 2020 г. — Согласно новому исследованию, добавление йоги к регулярно назначаемому лечению мигрени может быть лучше, чем лечение одними только лекарствами. Новое исследование предполагает, что йога может помочь людям с мигренью избавиться от головных болей…

---

Люди с остеопорозом должны избегать поз для позвоночника в йоге, говорится в исследовании

21 февраля 2019 г. — Согласно новому исследованию клиники Мэйо, позы йоги, которые сгибают позвоночник сверх его пределов, могут повысить риск компрессионных переломов у людей с истончением костей. Результаты появятся в Mayo …

---

Температуры вверх, артериальное давление ниже в исследовании горячей йоги

5 сентября 2019 г. — Взрослые, занимающиеся горячей йогой, показали более низкие показатели артериального давления после трех месяцев занятий в небольшом исследовании, посвященном влиянию горячей йоги на артериальное давление.Горячая йога — это обычно энергичный …

---

Эксперты рассматривают доказательства того, что йога полезна для мозга

12 декабря 2019 г. — Ученые десятилетиями знали, что аэробные упражнения укрепляют мозг и способствуют росту новых нейронов, но мало исследований изучали, как йога влияет на мозг. Обзор …

---

Только то, что доктор прописал: записаться на уроки йоги и депрессия, облегчить тревогу

13 ноября 2019 г. — Научные исследования уже поддерживают практику йоги как средство уменьшения симптомов депрессии и беспокойства.Новое исследование доказывает, что йога и дыхательные упражнения могут улучшить симптомы …

---

Треть больных раком используют дополнительную и альтернативную медицину

11 апреля 2019 г. — Потрясающая треть людей с диагнозом рака используют дополнительные и альтернативные лекарства, такие как медитация, йога, иглоукалывание, фитотерапия и …

---

Показано, что йога снижает тревогу, исследования показывают

Август.12, 2020 — Новое исследование показало, что йога улучшает симптомы генерализованного тревожного расстройства, предполагая, что популярная практика может быть полезна при лечении тревожности в некоторых …

---

Йога и медитация уменьшают хроническую боль

1 октября 2020 г. — Курс снижения стресса на основе осознанности оказался полезным для пациентов с хронической болью и депрессией, что привело к значительному улучшению восприятия участниками боли, настроения и функциональных …

---

Режим йоги снижает тяжесть симптомов ревматоидного артрита

Февраль5, 2019 — Согласно новому исследованию, восемь недель интенсивной практики йоги значительно снижают тяжесть физических и психологических симптомов у пациентов с активным ревматоидным артритом (РА), …

---

Пример 30 Науки самореализации (жесткий)

Оптовая торговля для распространителей книг В интервью, лекциях, эссе и письмах этой книги Шрила Прабхупада говорит о практике йоги в современную эпоху.Темы включают карму и реинкарнацию, сверхсознание, как выбрать гуру, , Кришну и Христа, а также духовные решения сегодняшних социальных и экономических проблем. Цена: 0,00 € Автор: А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада Формат: Твердая обложка, 8 «X 5,5» 8 цветных пластин Страницы: 300 ISBN: 978-1-60293-006-3 Пойте и будьте счастливы 1,60 € 1,22 € Легкое путешествие на другие планеты 1,19 € 0,78 € Сари, синтетический креп, очень мягкий сари с маслом 29,10 € 21,93 € Жизнь рождается из жизни 1,60 € 1,19 € Laddu Gopal Brass Deity 5 « 23,57 € 16,60 € Вегетарианская поваренная книга с высшим вкусом 2,05 € Введение «Кто такой Шрила Прабхупада?» люди часто спрашивают.В разное время люди называли его ученым, философом, культурным послом, плодовитым писателем, религиозным лидером, духовным учителем, социальным критиком и святым человеком. По правде говоря, он был всем этим и даже больше. Конечно, никто никогда не мог бы спутать его с современными предпринимательскими «гуру», которые приезжают на Запад с красиво оформленными, разбавленными версиями восточной духовности. Шрила Прабхупада был, скорее, настоящим святым человеком с глубокой интеллектуальной и духовной чувствительностью — он глубоко заботился и сочувствовал обществу, которое в такой большой степени лишено реального духовного измерения. В 1944 году Шрила Прабхупада единолично выпустил журнал под названием «Назад к Богу». Почти все интервью, лекции, эссе и письма, выбранные для «Науки самореализации», впервые появились в «Назад к Богу». На этих страницах Шрила Прабхупада представляет то же послание, которое великий мудрец Вьясадева записал тысячи лет назад, послание ведической литературы древней Индии. Он часто и свободно цитирует Бхагавад-гиту. Шрила Прабхупада передает на современном английском языке то же вневременное знание, о котором великие осознавшие себя учителя говорили на протяжении тысячелетий — знание, которое открывает секреты нашего «я» внутри нас, природы и вселенной, а также Высшего Я внутри и снаружи.Шрила Прабхупада говорит с поразительной ясностью и доказывает, насколько актуальна наука самореализации для нашего современного мира и нашей собственной жизни. Среди тридцати шести отрывков, выбранных для этой специальной книги, мы слышим трогательное стихотворение Шрилы Прабхупады по его прибытии в Америку, его беседу с известным кардиологом об «исследованиях души», его откровения для Лондонской радиовещательной компании о реинкарнации, его рассказы London Times о реальных и ложных гуру, его диалог с немецким монахом-бенедиктинцем о Кришне и Христе, его понимание сверхсознания и закона кармы, его беседа с ведущим российским ученым по духовному коммунизму и его близкие отношения поговорить со своими учениками о фальшивке современной науки. Наука Самореализации бросит вам вызов и принесет вдохновение и просветление. — Издатели 9 5 из 5 звезд Лучшие отзывы Недавние обзоры Книги: Первое издание 1978 года в твердой обложке Автор КРИШНА СОППА 16 сентября 2012 года Замечательная книга, с помощью которой можно познакомить людей с Сознанием Кришны !!! ВСЯ СЛАВА ШРИЛА ПРАБХУПАДЕ !!! Замечательная книга, с помощью которой можно познакомить людей с сознанием Кришны !!! ВСЯ СЛАВА ШРИЛЕ ПРАБХУПАДЕ !!! Читать меньше Книги: Первое издание 1978 года в твердом переплете Автор Марина Мартенс 25 февраля 2015 г. Как всегда, слова Шрилы Прабхупады приятно читать, они утешают, вдохновляют и просвещают.С нетерпением жду новых его материалов. Как всегда, слова Шрилы Прабхупады приятно читать, они утешают, вдохновляют и просвещают. С нетерпением жду новых его работ. Читать меньше Книги: Первое издание 1978 года в твердом переплете Автор Каран Сони, 27 февраля 2016 г. Это потрясающе, это так мило! очень люблю книгу, она оригинальна и безупречна, все так красиво объяснено! Джая Прабхупада! Слава Шриле Прабхупаде.Это круто, это так мило! очень люблю книгу, она оригинальна и безупречна, все так красиво объяснено! Джая Прабхупада! Слава Шриле Прабхупаде. Читать меньше Книги: Первое издание 1978 года в твердом переплете Автор Басаварадж К.Г. 17 октября 2016 г. Фантастическая книга, в которой четко рассказывается, какова цель ИСККОН Фантастическая книга, в которой четко рассказывается, какова цель ИСККОН Читать меньше Книги: Первое издание 1978 года в твердом переплете Автор Мария Синди Монду 10 июня 2021 года Великолепная книга, с помощью которой люди знакомятся с сознанием Кришны! Великолепная книга, с помощью которой люди знакомятся с сознанием Кришны! Читать меньше Книги: 1978 Мягкая обложка Автор ПОЛ МАРТИН 10 октября 2011 г. Очень интересно, замечательно читать и вдохновлять.Очень интересно, замечательно читается и вдохновляет. Читать меньше Книги: 1978 г. Мягкая обложка Автор Уэйд Райан, , 06 января 2017 г. Рассмотрение: Это одна из моих любимых «маленьких» книг для чтения и распространения. Различные статьи дают основательное и всестороннее изложение Сознания Кришны … Подробнее ПОЖАЛУЙСТА, ИСПОЛЬЗУЙТЕ ИМЯ Нью-Йоркского преданного: Дамодара дас Рассмотрение: Это одна из моих любимых «маленьких» книг для чтения и распространения.Различные статьи дают основательное и всестороннее изложение Сознания Кришны — очень доступное для всех, включая читателей, незнакомых с нашей Верой. Я с благодарностью уверен, что разделяю это издание Krishna Books Inc., зная, что оно авторизовано и не пересматривается. Внешне чехол и красивый, и качественный. Печать четкая, а многие изображения поистине трансцендентны, с отличными информационными ссылками. Настоятельно рекомендуется! Читать меньше Книги: 1978 г. Мягкая обложка Автор Хайден Харшман 23 мая 2020 г. Поучительные интервью с Прабхупадой о душе, мире, преступности, политике, обществе, религии и т. Д. политика, общество, религия и т. д. Читать меньше Книги: 1978 г. в мягкой обложке Автор Шрикеш Мадри 18 марта 2020 г. Шри Прабхупада — истинный гуру для всех.Я счастлив получить оригинальную версию. Шри Прабхупада — истинный гуру для всех. Рад получить Оригинальную версию. Читать меньше Сейчас просматривают: Случай 30 Науки Самореализации (Жесткий) Вопросы и ответы клиентов: Еще нет вопросов по продукту.Задайте вопрос по этот товар …

Спасибо Спасибо за вашу службу.С наилучшими пожеланиями. Я закажу у вас что-нибудь в будущем. (подробнее) Владимир Мальцев Отличное качество и сервис Моя первая посылка прибыла прямо из Вриндавана! Товары, которые я заказал, имеют первоклассное качество. Я был во Вриндаване и знаю, что не обязательно всегда получать первоклассные продукты, но … (подробнее) Кристиан Хергенродер Люблю все продукты! Я заказал у этой организации пару вещей.Я люблю эту штуку. Любить это. Так рада, что есть этот магазин, куда все это можно отправить. В одном купе … (подробнее) Джонни Глориозо Металлические карты Всегда качественный товар из магазина Кришны. Прибыл быстро и хорошо упакован. Звучат красиво! Спасибо, продолжайте в том же духе. (подробнее) Эми Либрук Качественная продукция Я так рада, что нашла ваш сайт, было легко ориентироваться и найти именно то, что я искал.Мой первый заказ прибыл сегодня, и мне не потребовалось много времени, чтобы добраться сюда. Я заказал набор больших тулси … (подробнее) Дебра Маккин Очень хорошие продукты Очень приятные впечатления Быстрые и красивые продукты (подробнее) Георгиос Вафейадис Спасибо! Превосходное качество продукции, теплая и дружелюбная команда обслуживания клиентов, необычайная и терпеливая готовность ответить на вопросы.Вы настоящие преданные Кришны! (подробнее) Дэниел как только я получу свой заказ, я с удовольствием выскажу свое мнение. Спасибо За годы, когда я покупал в Интернете, я никогда не чувствовал себя более расслабленным в сделке, чем с вами. Я все еще терпеливо жду своей доставки. Хари Бо (подробнее) Хосе Муньос Васкес Замечательно Отличное обслуживание и приобретенные предметы, очень хорошо завернутые, и через каждый предмет проникает красивая энергия… Спасибо! Хари бол! (подробнее) Барбара Менесес Монтгомери Библиотека видео и MP3 Haribol! Я недавно заказал и получил полную видео- и аудиобиблиотеку Шрилы Прабхупады, и она прибыла так раньше, чем я мог ожидать. Это настоящий нектар и настоящее сокровище, которым стоит дорожить. I w … (подробнее) By Soumya Mukherjee Хороший сервис и товар Заяц кришна Спасибо за быструю доставку товара и оперативные ответы на мои вопросы.Hari bol (подробнее) By Atul Purohit Превосходно Все, что я заказал, было получено вовремя, качество было хорошим. Хорошее обслуживание (подробнее) Мануша Рамма Слава вайшнавам! Харибол, примите мои почтительные поклоны. Я сделал несколько заказов в магазине Кришны и всегда чувствовал себя более чем довольным, поэтому буду делать это каждый раз, когда мне понадобится немного духа… (подробнее) Автор Sergio Mantovani Lovely Canvas Я так доволен своим заказом! Это именно те холсты, которые я искал, и они делают вашу комнату такой красивой. От цвета до размера кадра в них все идеально. Я ищу… на пути Кришны — может просить сознание.В комплекте идет подробное описание правильной процедуры … (подробнее) Пранай Шерке

% PDF-1.4 % 605 0 объект > эндобдж xref 605 131 0000000016 00000 н. 0000004185 00000 п. 0000004385 00000 п. 0000004421 00000 н. 0000004962 00000 н. 0000005301 00000 п. 0000005454 00000 п. 0000005608 00000 п. 0000005762 00000 н. 0000005916 00000 н. 0000006070 00000 п. 0000006224 00000 н. 0000006378 00000 п. 0000006530 00000 н. 0000006684 00000 н. 0000006838 00000 н. 0000006992 00000 п. 0000007146 00000 н. 0000007300 00000 н. 0000007454 00000 н. 0000007608 00000 н. 0000007762 00000 н. 0000007916 00000 п. 0000008070 00000 н. 0000008224 00000 н. 0000008378 00000 п. 0000008532 00000 н. 0000008686 00000 н. 0000008840 00000 н. 0000008992 00000 н. 0000009146 00000 п. 0000009300 00000 н. 0000009454 00000 п. 0000009609 00000 н. 0000009764 00000 н. 0000009919 00000 н. 0000010074 00000 п. 0000010228 00000 п. 0000010381 00000 п. 0000010535 00000 п. 0000010688 00000 п. 0000010843 00000 п. 0000010998 00000 п. 0000011154 00000 п. 0000011310 00000 п. 0000011465 00000 п. 0000011607 00000 п. 0000012195 00000 п. 0000012692 00000 п. 0000012742 00000 п. 0000012856 00000 п. 0000012968 00000 п. 0000012995 00000 п. 0000013602 00000 п. 0000013871 00000 п. 0000014510 00000 п. 0000014785 00000 п. 0000015269 00000 п. 0000016136 00000 п. 0000016910 00000 п. 0000017734 00000 п. 0000018647 00000 п. 0000019180 00000 п. 0000020080 00000 п. 0000020602 00000 п. 0000021136 00000 п. 0000021414 00000 п. 0000022331 00000 п. 0000023394 00000 п. 0000023931 00000 п. 0000024991 00000 п. 0000025061 00000 п. 0000025156 00000 п. 0000068710 00000 п. 0000068993 00000 п. 0000069477 00000 п. 0000123006 00000 п. 0000154379 00000 н. 0000185682 00000 н. 0000186140 00000 н. 0000186565 00000 н. 0000186862 00000 н. 0000187053 00000 н. 0000187106 00000 н. 0000187159 00000 н. 0000187212 00000 н. 0000187265 00000 н. 0000187318 00000 н. 0000187371 00000 н. 0000187424 00000 н. 0000187477 00000 н. 0000187530 00000 н. 0000187583 00000 н. 0000187636 00000 н. M͝-.Dž / X @ 5W] xko ܼ u {[} qb] vsf}? PCK / = c @ =; khE.

9780892132867: Наука самореализации — AbeBooks

Самореализация объяснена.

Через интервью, лекции, эссе и письма этой книги Шрила Прабхупада исчерпывающе объясняет йогу в современную эпоху. Темы включают карму и реинкарнацию, сверхсознание, как выбрать гуру, Кришну и Христа, а также духовные решения сегодняшних социальных и экономических проблем.

«синопсис» может принадлежать другой редакции этого названия.

Об авторе :

Автор А.В. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада является основателем Ачарьи международного сообщества сознания Кришны [ИСККОН]. Он перевел и написал множество книг по науке бхакти-йоги. Он открыл храмы и центры по всему миру и познакомил миллионы людей с сознанием Кришны.

«Об этом заголовке» может принадлежать другой редакции этого заголовка.

.

No related posts.