Статья о смысле жизни: Смысл жизни человека Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
О смысле жизни. Не в том суть жизни, что в ней есть, но… | by Alexander Lozhechkin
Не в том суть жизни, что в ней есть,
но в вере в то, что в ней должно быть.Иосиф Бродский
После продолжительных праздников продолжу мучить вас своим графоманством. Поскольку многие жаловались на то, что я слишком много пишу, я притушу фонтан красноречия и теперь буду публиковать по три заметки в неделю. Спасибо вам за обратную связь! Да, поздравляю с Новым годом! И о чём ещё писать после столь продолжительных праздников, как не о смысле жизни?
Есть такая интересная теория эволюции, начавшаяся продвигаться с сенсационной книги Ричарда Докинза “Эгоистичный ген” и развитая позднее в его же книге “Расширенный фенотип”. Основная идея Докинза была в том, что единицей эволюции лучше считать не отдельную особь и её интересы и даже не вид в целом, а гены. Я сильно упрощаю идею, лучше с ней ознакомиться конечно в оригинале. И в этой упрощённой теории получается, что всё, что происходит в эволюции основано на “стремлении” генов распространиться в наибольшем количестве экземпляров.
Есть ещё одна хорошая книжка, которая берёт за основу идею Докинза и применяет её к человеческим отношениям, очень просто и логично объясняя многие “странности” отношений между мужчиной и женщиной. Это книга Робин Бэйкер “Постельные войны” — категорически рекомендую её прочесть. Несмотря на такое провокационное название, книжка вполне себе научная, совсем не Кама сутра. Правда, сразу предупрежу, что после этой книги моральный облик человечества в ваших глазах сильно упадёт (когда вы узнаете, например, процент близнецов, рождённых от разных отцов).
Так вот. Если принять объяснение, что мы, люди, на самом деле просто белковые биологические роботы, цель которых — помочь своим генам распространиться в наибольшем количестве экземпляров, то становятся очень понятными и легко объяснимыми многие психологические проблемы, вызванные нашим нежеланием принять такую утилитарную цель нашего существования.
Как было хорошо сказано ещё в одной прекрасной книге “Мозг рассказывает” Вилейанура Рамачандрана, известного открытием зеркальных нейронов (о которых стоит написать отдельно):
Наука говорит нам, что мы просто животные, но мы ощущаем себя иначе. Мы ощущаем себя ангелами, спрятанными в тела животных, вечно стремящимися к преодолению своих границ.
С идеей о том, что мы — биологические роботы, призванные лишь дать возможность нашим генам распространяться, тесно связана концепция феноптоза (“запрограммированной смерти”). Согласно этой теории, природой сознательно создан механизм старения, болезней и смерти, чтобы обеспечить сменяемость поколений. Ведь только со сменой поколений возможна эволюция. И природе “не нужны” особи, которые вышли из репродуктивного возраста, которые не способны дать жизнь новому поколению. Таким образом болезни и смерть — это не сбой в системе, а запрограммированный конец.
Человеку трудно принять эту мысль. Отсюда возникают идеи о бессмертии души, как способ примирить себя со смертью.
И действительно, даже если отбросить эзотерические идеи, душа бессмертна, как бессмертны идеи, которые передаются из поколения в поколение. Человек тем и отличается от животных, что он из поколения в поколение передаёт не только гены, но ещё и информацию (поэтому учиться очень важно). Человек ещё может и обучать новые поколения, передавая знания. Но природное начало в нас всё ещё очень сильно.
И именно от него, на мой взгляд, во многом идёт “кризис среднего возраста”, столь часто обсуждаемый и так “портящий” жизнь многим людям. В такой концепции кризис среднего возраста — ответ природы на способность человека вследствие развития медицины и улучшения уровня жизни продлить её продолжительность сильно дольше 40 лет — активно репродуктивного возраста, “отведённого” природой. Оттуда же и рак, и диабет, и другие неизлечимые заболевания. Отсюда же, кстати, и курение, алкоголь и наркотики, как способ убить себя побыстрее. Тот самый Фрейдовский “инстинкт смерти”. Или, как ещё задолго до Фрейда сказал Достоевский:
Закон саморазрушения и закон самосохранения одинаково сильны в человечестве!
А если со здоровьем всё в порядке, тут природа отвечает психологическими проблемами, которые, как многие предполагают, вызваны гормональными изменениями в организме.
Кризис среднего возраста у многих проявляется “нежеланием жить”. Лучше, чем это было проиллюстрировано в фильме “О чём говорят мужчины”, не скажешь:
— Кризис — это когда тебе ничего не хочется, и тогда ты начинаешь хотеть чего-то хотеть.
— Это ладно. Вот когда тебе не хочется хотеть чего-то хотеть — вот это кризис.
— Это не кризис, это п***ц!
(Уж простите за “***”, из песни слов не выкинешь. Об этом слове, а точнее о его аналоге во французском языке — будет отдельная заметка).
Это очень здорово, когда приходит такой момент в жизни. Это означает, что цели, поставленные перед вами природой, вы уже выполнили. Или что по крайней мере цели, поставленные перед вами природой, уже не являются столь значимыми для вас. И вы начинаете задумываться над смыслом существования. Это здорово, потому, что это означает, что:
• Вы мыслите. Как сказал уж и не помню кто “большинство людей умирает в 25, а потом ждут еще 50 лет, пока их похоронят” (напишите мне, если знаете автора этой цитаты, я знаю только такой вариант Эриха Фромма:
Вся жизнь индивида — это не что иное, как процесс рождения самого себя, мы наверное, рождаемся окончательно к моменту смерти, хотя трагическая участь большинства людей — умереть, не успев родиться.
)
)Если вас беспокоят подобные вопросы и не хотите довольствоваться ответом “что ты паришься” — вы живы. Это хороший знак.
•Вы способны поставить перед собой вопрос о смысле жизни. Не каждый до этого способен дойти. Как я когда-то прочёл в статье на lurkmore “у землекопов не бывает кризиса среднего возраста”. Если вы задумываетесь о смысле жизни — вы, скорее всего, не земплекоп. Впрочем, я не берусь судить, хорошо это или плохо.
•Вы готовы сами себе задать вектор развития, а не довольствоваться вектором, навязанным вам кем-то или чем-то. Пусть даже это и вектор, данный природой. То есть вы — не обезьяна. Хотя опять же не скажу, хорошо это или плохо для вас.
Таким образом, если вы задались вопросом о смысле жизни и заложенный природой смысл — в размножении и распространении генов, вас более не устраивает. Это прекрасно! Самое время придумать новый смысл. Он может быть в развитии себя, в помощи развитию других, в служении людям или великой идее, в творчестве, в иной реализации себя.
Смысл жизни — Школа Ораторского Мастерства
В чем смысл жизни?
Есть люди (книги), которые утверждают, что смысла жизни нет.
Есть люди, которые имеют смысл жизни.
И в чем этот смысл? Как оказывается, у всех этот смысл разный. Сколько людей, имеющих смысл жизни — столько мнений.
Можно жить без смысла жизни?
Можно! Так люди живут. И живут — хорошо. Но без смысла.
Можно жить со смыслом?
Тоже можно.
Так тоже люди живут. Со смыслом! 🙂
Жить со смыслом или без — выбор каждого зрелого человека.
Пока человек незрелый (ребёнок, подросток) — у него может и не быть своего смысла жизни.
Это и понятно. У ребенка вообще ничего может не быть. Ни денег, ни жилья своего — всё это от каких-то взрослых: родителей, опекунов, государства…
Кому как повезло.
Со смыслом жизни — так же.
Что ребёнку внушили (родители, учителя, общество, телевизор, книги, фильмы…) — с тем он и живёт.
А когда ребёнок становится взрослым, он может выбирать смысл своей жизни. Не чужой — своей! 🙂
И пусть родители внушали, к примеру, что нужно быть скромным и бедным — сыновья открывают бизнес и начинают жить не бедно и не скромно.
Так как же найти свой смысл жизни?
Об этом и поразмышляем.
Итак. В чем смысл жизни?
Но ведь этот вопрос в корне неверный.
В этом вопросе не хватает самого главного!
Чьей жизни?
Правильно — своей жизни.
Не нужно размышлять о жизни «какого-то средне-статического человека».
Своей жизни.
Поэтому вопрос должен звучать так:
— В чем смысл моей жизни?
Теперь всё стало понятно. Нам не нужно разбираться, в чем смысл Пети, Васи, Кати… Пусть как хотят — так и живут. Со смыслом, или — без.
В чем смысл своей жизни.
И пусть все вокруг говорят, что смысла никакого в жизни нет — пусть.
Большинство — это еще ничего не значит.
К примеру, большинство людей — бедные. И — несчастные. И — недовольные своей жизнью. И — недовольные своей фигурой. И — …
Богатых людей куда меньше.
И истинно успешных — тоже не так много. И счастливых (истинно счастливых) семей — не много.
Так что не будем смотреть на большинство.
Сейчас я постараюсь объяснить, что смысл можно найти во всем, если захотеть. Даже — в жизни. И что жизнь со смыслом — лучше, чем без смысла. Но, опять же, выбирать каждому лучше самостоятельно.
К сожалению, или к счастью, нет одного правильного ответа. Вернее — ответов много. И они — разные. Потому что люди — разные.
Давайте в этом разбираться.
Какой смысл ходить в школу?
Чтобы получить знания. Верно? Стать умнее.
Смысл школы понимаешь, поступив в институт. Смысл знаний понимаешь при поступлении на хорошую работу.
То есть, есть смысл в уроках. Есть смысл в выполнении домашних заданий.
А те одноклассники, которые говорили, что смысла учиться в школе нет, не поступили в институты, не стали специалистами.
А те, кто умудрились сделать свой бизнес без школьных знаний — все равно учились, потом учились, будучи взрослыми. Наверстывали упущенное. Все успешные люди учатся. Причем, в зрелом возрасте — куда больше, чем в школе.
Есть ли смысл в спорте?
Есть.
- Сохранять молодость, сохранять здоровье.
- Быть энергичным.
- Быть красивым.
- И т.д…
Значит, есть смысл в пробежках. И есть смысл в тренировках, в тяжестях, в полезном питании…
А кто не видит смысла в спорте? Они очень много теряют. Теряют красоту, здоровье, энергию…
Как много вокруг людей, которым очень и очень нужно заниматься физически. Но… почему-то они этого не делают. Не видят смысла.
Утренняя зарядка на «Трудных играх» клуба «Зодчие»
Легко ли заниматься спортом?
Трудно.
Лично мне это очень трудно! Всю жизнь было трудно! Никогда не было легко.
Если бы я слушал свой внутренний голос, то я бы никогда не бегал, не подтягивался и не трогал штангу.
Проще — не бегать.
Так что был смысл в тот день, когда я себя заставил пойти в первый раз в тренажерный зал. Смысл этого дня был огромный. И смысл всех других дней, когда я заставлял себя в очередной раз идти в тренажерку. Было страшно, стыдно, лениво, тяжело и некогда.
Вот мы и добрались до смысла дня.
Смысл каждого дня.
Да, каждый день может иметь смысл. А может — не иметь. Выбирать — нам.
Впрочем, и оценивать — тоже нам.
Сейчас я постараюсь привести пример тех дней, которые имеют для моей жизни смысл.
День, когда я взял в руки гитару. Было сложно, непонятно и болели пальцы… Но гитара очень изменила мою жизнь.
День, когда я себя заставил отрыть дверь туристического клуба.
Ох, как же было трудно это сделать! Вам этого, может, и не понять.
Ведь я тогда был таким слабаком! Было очень страшно. И неловко. А еще я не знал, что сказать…
Но туризм тоже изменил мою жизнь. Полностью поменялся круг друзей. И я стал совсем другим.
День, когда я решил сделать свой клуб — имел громаднейший смысл. Хотелось сделать что-то и для себя, и для друзей. И — получилось!
Клуб тоже изменил мою жизнь. Полностью. Новые друзья, новая профессия, новая жизнь…
Таких дней, которые имели смысл — много.
Очень много. Но еще больше дней, которые не имели смысла. Которые ничего не сделали, ничего не изменили.
Из смыслов каждого дня складывается смысл всей жизни… И эта жизнь состоит из трех составляющих: жизнь в прошлом, жизнь в настоящем и жизнь в будущем.
Кто оценивает смысл жизни?
Очень легко.
Всё зависит от того, для кого эта жизнь была?
Если эта жизнь была для других людей — у них и нужно спросить: «Ну, как, был ли смысл в моей жизни?»
Когда Барак Обама выступал с последней президентской речью в Чикаго, перед своими избирателями, собралось много тысяч людей. По его лицу было видно, что Обама доволен собой, доволен. Люди искренне его приветствовали. Годы его президентства прошли не зря…
Стив Джобс гордился своим компьютером Apple перед своими покупателями. Этот человек действительно прожил не зря. После — iPhone. Миллионы довольных пользователей.
Если эта жизнь была для своих детей — у них нужно спросить.
— «Ну, вы довольны своими родителями? Не зря прошла жизнь?».
Если эта жизнь была для себя — спрашивать нужно у себя.
Доволен ли я собою? Всё ли получилось, как хотелось?
А можно спросить сразу у всех.
И у себя, и у друзей, у детей, у родителей…
Мне радостно, что мне есть о чем спросить и у себя, и у детей, и у друзей, учеников… Хотя, чего здесь спрашивать — и так видно… Знаю, как много людей скажут мне спасибо за мою жизнь, то, как я ею распорядился.
Значит — есть смысл в жизни!
Сейчас я пишу статью о смысле жизни, надеюсь, хорошую статью. Смысл сегодняшнего дня — в ней.
Нельзя изменить прошлую жизнь. Зато — можно изменить будущую жизнь. И именно смысл поможет это сделать.
Если будущая жизнь уже не нужна — можно ее пустить на самотек. Как получится — так и получится… Хотя, можно сказать с уверенностью, что ничего не произойдет.
Для чего нужен смысл жизни?
Для того, чтобы знать, что делать сегодня, что делать завтра, послезавтра.
Чтобы найти время для себя. И пойти в тренажерный зал.
Чтобы найти время поиграть с детьми.
Или найти время позвонить родителям. Или придумать новое дело.
Раздвинуть важные дела — и вставить туда поход или путешествие.
И для того, чтобы не делать то, что не имеет никакого смысла.
Не включать телевизор… Не открывать Фейсбук… Вовремя завершить пустой разговор…
Какой должен быть смысл жизни?
Такой, какой нравится обладателю этой самой жизни. Себе самому.
Все мы разные. Кому-то нравится море, кому-то — горы, кому-то — поле…
Я без ума от цветов, например. И поэтому высаживаю их возле подъезда. И знаю, что многие проходят мимо них совершенно безразлично.
Мы — разные. И, поэтому, смысл жизни у всех должен быть разный.
Смысл жизни в философии.
О смысле жизни спорили во все времена.
Древняя Греция, если кратко:
- Сократ считал, что смысл жизни — в исследовании себя, совершенствовании души, приобретении и передачи знаний…
- Аристотель считал, что смысл жизни — быть счастливым.
- Эпикур — в удовольствии.
- Киники — в умении быть счастливым, довольствуясь малым.
- Стоики — в умении быть невозмутимым и спокойным ко всему, что раздражает, быть в гармонии с природой…
Понятно, что говорили они куда больше, а я безжалостно обрезаю мнения мудрецов.
Потом пошли Шопенгауэр, Камю, Сартр, Нитше, Витгенштейн, Уильям Джеймс…
И все они были правы.
Нигелисты, позитивисты, экзистенциалисты, прагматики…
И никто ничего никому не доказал…
Никоим образом не хочу поставить под сомнение мудрость этих людей.
Все они были правы.
В чем смысл жизни?
И принесли большую пользу, каждый на своем месте. Не зря они прожили свою жизнь! У всех были свои фанаты, свои последователи.
Но все они были людьми. И каждый мудрец видел мир своими человеческими глазами.
И эти взгляды, взгляды разных людей получались разными.
Что в этом удивительного?
Все люди разные!
А фанаты и последователи до сих пор спорят, чей кумир был лучше…
Для чего нам это всё надо? — Для того, чтобы помнить, что все люди — разные. И какие бы у вас ни были личные взгляды — всегда найдется философ, который будет на стороне ваших взглядов. Все объяснит, по полочкам разложит…
Если у вас нет собственного мнения — его можно позаимствовать у этих философов. Что я и делал, пока метался в поисках смысла жизни.
Вера
Верующему смысл жизни искать не нужно. Он описан в уважаемых книгах, в которых не сомневаются.
Игра «Шахматы». Клуб «Зодчие».
Веру тоже человек выбирает по себе. Это — дело личное.
Лично мне не нравится, когда за меня решают. Поэтому верующий из меня — плохой. К тому же, я очень любопытный: а как там в другой вере? И, оказывается, веры тоже разные. И смысл жизни, в каждой вере, отличается.
Разве можно назвать японцев глупыми людьми? Нет. На деле — очень умный и толковый народ. Вот только, почему-то, в Христа они не верят. И, если бы нужно было обязательно выбрать себе веру — я бы предпочел синтоизм, как японцы.
Кришна, Будда, Христос, Лао Цзы, Конфуций… Все они говорили хорошие и полезные слова. Миллионы последователей свидетельствуют о том, что можно верить этим словам.
Так что, если есть проблемы с выбором смысла жизни — можно примкнуть к любой вере и забыть про проблему о смысле жизни.
Напоследок.
Будет у человека смысл жизни или нет — это его выбор.
То, что смысл жизни может быть у каждого человека — это уже понятно. То, что смысла у жизни может и не быть — тоже, надеюсь, понятно.
Всё в наших руках!
С уважением, Болсунов Олег.
Уважаемый читатель! Мне приятно, что Вы дочитали эту статью о смысле жизни до конца. Может быть заметили, что эту статью еще можно дописать, не о всём здесь подробно написано. Может, спустя время, я напишу еще несколько мыслей о смысле жизни и закончу эту статью. Но я больше тренер по ораторскому искусству, нежели по психологии жизни. Читайте другие мои статьи по ораторскому искусству.
Рекомендуемые статьи:
/ Смысл жизни / Размышления о смысле жизни /
В чем смысл жизни, смысл жизни человека, поиск смысла жизни.
Нет, наверное, человека, который бы не задавался вопросом – в чем смысл жизни. Не будет преувеличением сказать, что от того, что вы скажете в ответ на этот вопрос – будет зависеть вся ваша жизнь.
Содержание статьи.
Даше я перечислю несколько неправильных ответов на вопрос о смысле жизни, и мы вместе посмотрим, как эти ошибки негативно влияют на жизнь человека. И в конце статьи будет дан правильный ответ на вопрос – в чем же смысл жизни человека.
При чем этот ответ это не цитата неизвестного человека, а та система ценностей или тот ответ, который помогал мне на протяжении всей жизни.
Ошибочные представления о смысле жизни.
1. Смысл жизни в семье.
Возможно это один из самых благородных вариантов, среди всех неправильных ответов. Люди, которые считают, что смысл жизни в служении семьи — готовы принести свою жизнь в жертву ради благополучия своих детей. Когда люди доводят до крайности этот пункт, то они продают свои органы и тратят деньги на детей.
В этом пункте есть некоторые сложности, трудно определить, кто важнее в семье и на кого нужно ориентироваться. Кто-то тратит время на супруга или супругу, всячески угождает своей второй половинке, а дети растут без присмотра. Кто-то поступает на оборот и обе крайности опасны и вредны.
У этого подхода есть существенный недостаток, когда люди приносят себя в жертву семье — они становятся несчастными, а несчастливый человек не может научить, как стать счастливым и полноценным.
По большому счету мысль о том, что смысл жизни в семье это банальный уход от ответственности, хотя это звучит странно, так люди, придерживающиеся этих взглядов — выглядят сверх ответственными людьми. Просто легче за кого-то решить, что ему нужно для счастья, чем работать над собой, чтобы быть счастливым и довольным жизнью.
Также получается что люди не смогли создать свою семью или потеряли семью — не имеют смысла смысла жизни. Именно поэтому и люди совершают самоубийства, если для них смысл жизни это семья, то с утратой семьи они теряют смысл жизни.
Кроме того, если считать что воспроизведение рода человеческого (что является основным назначением семьи) это и есть смысл жизни, то мы ничем не отличаемся от животных, потому что они занимаются занимаются воспроизведением своего рода.
В любом случае семья это важно, но смысл жизни не в этом.
Поиск смысла жизни в семье.
Вот вам пример женщины, которая искала смысл своего существования в семье, но нашла его в Боге.
2. Смысл жизни в успехе.
У современных людей есть набор маркеров, по которым они определяют, успешен человек или нет.
Общественное положение и должность;
2. Наличие влиятельных знакомых;
3. Красота и здоровье;
4. Богатство;
5. Наличие достижений;
6. …
Это все неправильные маркеры и они вредят и тем, кто успешен по всем этим маркерам и тем, кто согласной этим маркерам является неудачником.
Успешные (согласно этого списка) люди считают, что у них все нормально и успокаиваются на этом, хотя настоящие ценности проходят мимо. Неудачные (по этим критериям) же люди ориентируются на пустые ценности и не замечают смысла жизни, который находится недалеко от них.
Опровергает этот подход к поиску смысла жизни цитата из самой мудрой и авторитетной книги – Библии.
Вот слова Иисуса Христа:
И Он (Иисус) сказал им: — Смотрите, берегитесь жадности. Как бы ни был богат человек, его жизнь не зависит от этого.
(Библия, Луки 12:15)
Еще одна цитата из Библии
Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей. (Еккл.5:14)
Рассказ человека, про то, как он нашел смысл жизни.
Вот вам рассказ человека которые имел славу и деньги, но понял что смысл жизни ни в этом и уверовал в Бога.
3. Смысл жизни в чувственном наслаждении.
Прежде чем мы будем говорить об этом пункте, нужно привести краткую информацию, почему же люди стали искать смысл жизни в чувственных наслаждениях, а не в поисках правды.
Люди, которые жили за несколько поколений до нас — очень сильно надеялись, что прогресс и образование приведет к тому, что люди более будут счастливы. С образованием будет повышаться моральность людей, а прогресс сделает жизнь более удобной.
Но время показало, что это были напрасные надежды, хоть мир и стал богаче благодаря высоким технологиям, но люди не стали от этого богаче, потому что большинство богатств достались ограниченному числу людей. А развитие науки часто даже приносит больше вреда чем пользы:
- Загрязнение окружающей среду;
- Уничтожение животных;
- Пища с ГМО, которая вредит людям;
- Истощение природных богатств;
- …
Все это привело к тому, что мировоззрение людей изменилось от модернизма (стремление к научному и техническому прогрессу) к постмодернизму. Теперь многие люди перестали верить в абсолютный смысл жизни и ищут своего, ощутимого смысла жизни. И этим ощутимым смыслом жизни для людей являются чувственные наслаждения.
Поиск смысла жизни в чувственных наслаждениях проявляется следующим образом
- Наркотическая зависимость.
- Зависимость от азартных игр (азарт это прежде всего сильное чувство).
- Зависимость от разгульного смысла жизни.
- Сексомания или поиск все новых и новых ощущений в сексуальных отношениях. Благодаря этому возникают и разные извращения и нетрадиционные сексуальные ориентации.
Обманчивость чувственных наслаждений
Вот вам пример человека, который искал счастья в чувственных удовольствиях, но оказался обманутым и нашел настоящий смысл бытия в Боге.
4. Смысл жизни в Иисусе Христе.
Чтобы не усложнять все философскими или абстрактными доводами, я начну с того, что, как бы это неправдоподобно не звучало, я нашел смысл жизни в Иисусе Христе.
Как видите я веду этот социализированный блог и значит, мозги у меня немножко работают. Конечно, кто-то может поставить под сомнение мою адекватность, люди иногда могут быть сумасшедшими и хорошо справляться со своей работой.
Но так уж исторически сложилось, что некоторые вещи мы не может проверить и приходится выбирать верить или нет. А быть скептиком, верить только в то, что можно потрогать – не вариант. Тем более что, так или иначе, даже скептики воспринимают некоторые вещи на веру.
Когда таксист говорить что доведет вас до определенного места – вы ему верите, хотя и не можете это заранее проверить.
Я уверовал в Иисуса Христа в 16 лет, и с тех пор он ни разу меня не обманул. Во всех сферах своей жизни я видел что Он – существует. Когда мне было трудно, и я молился – Он отвечал на мои молитвы. Когда мне предстоял какой-то серьезный выбор в жизни – он мне помогал.
В общем, это не просто какое-то религиозное учение, которому меня научили и которое я пересказываю, а убеждения проверенные на личном опыте. Вот тут была статья, в которой я сам у себя взял интервью, там тоже можете кое-что узнать про мои убеждения.
«Смысл жизни» и родственные понятия в релевантных исследованиях
Статья подготовлена при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований, проект 15-01-00445 «Конструирование смысла жизни: реальность и ее восприятие в России и сопредельных странах (социально-антропологическое исследование)», руководитель проф. О.Ю. Артемова, научный консультант акад. В.А. Тишков.
Аннотация: В статье дается краткий обзор истории возникновения, концептуализации и изучения таких понятий, как «смысл жизни», «жизненные ценности» и «жизненные смыслы» в философии, социальной и культурной антропологии, социологии и психологии. Рассматриваются различные методологические подходы к изучению и интерпретации смыслов и ценностей, в частности, наиболее распространенный структуралистский подход к изучению ценностей как атрибутов надсубъективной реальности, воспринятый социальной и культурной антропологией из структуралистской социологии Дюркгейма, Парсонса, анализируются подходы принятые в социальной психологии и этносоциологии, а также современные подходы к изучению ценностей и ценностных ориентаций.
Abstract: The article gives a brief overview of the history, conceptualization and study of such concepts as «meaning of life», «life values» and «meanings of life» in philosophy, social and cultural anthropology, social science and psychology. Discusses the various methodological approaches to the study and interpretation of meanings and values, in particular, the most common structuralist approach to the study of values as attributes of supersubject reality, perceived social and cultural anthropology from the structuralist sociology of Durkheim, Parsons, examines the approaches adopted in social psychology and ethnosociology, as well as modern approaches to the study of values and value orientations.
Ключевые слова: жизненные смыслы, смысл жизни, ценности, история, изучение ценностей, ценностные ориентации, социальная и культурная антропология.
Key words life meanings, meaning of life, values, history, study of values, values orientations, social and cultural anthropology.
«Cмысл» и родственные ему понятия «смысл жизни» и «жизненные смыслы» достаточно широко используется в гуманитарных науках и в повседневности. Они употребляются в различных контекстах, порождающих всевозможные трактовки и понимание. В социальной и культурной антропологии и социологии «смыслы» используются редко, как правило, в качественном анализе того или иного явления. Само понятие смысла в этих науках эмпирически не интерпретировано и не определено. На протяжении большей части своей истории социальная и культурная антропология не проявляла интереса к проблематике смысла, и лишь в последние годы в зарубежной и отечественной социальной науке обозначился некоторых поворот в сторону изучения смыслов, в частности, как составляющей жизненного мира индивидов и социальных групп. В этом новом для себя направлении исследований при отсутствии собственной концептуальной основы, социальная и культурная антропология вынужденно обращается к теоретическому багажу, накопленному другими науками, прежде всего философией и психологией.
Осмысление и теоретическое обоснование понятия «смысл» сложилось в философии. Трактовка и применение в связке с социальной реальностью, ее пониманием и объяснением, а также с понятием «жизнь» также возникло в рамках философии, а затем проникло и прочно укоренилось в психологии и других гуманитарных науках.
Возникновению понятия смысла жизни, его определению, интерпретации и исследованиям содержательного наполнения мы обязаны прежде всего греческой материалистической философской традиции. Первые интерпретации состояли в осмыслении процесса поиска смысла жизни как обнаружении сущности и содержания онтологического основания собственного бытия (Шрейдер 2001: 576).
Современное понимание смысла жизни было заложено в эпоху Просвещения, прежде всего такими философами, как К. Гельвеций, Ж.-Ж. Руссо, П.Гольбах. Главная их заслуга состояла в обосновании значения смысла и его роли, при том что трактовки сути понятия были различными. Философы Просвещения были едины в том, что суть и назначение жизни сводится к здравому смыслу, под которым понималась способность индивида самостоятельно строить свое отношение к различным сторонам своей жизни, к стремлению к ее рациональной организации и, как следствие, нормальному развитию и ходу (Длугач 2015: 135-138).
В ХХ в. особое внимание разработке содержания понятия «смысл» уделяли Б. Рассел и Э. Гусерль. «Смысл» по Расселу – это суть любого феномена, она не одинакова с ним и соединяет его с более широким контекстом (Рассел 1999). Для Гуссерля смысл существует лишь в ходе социального взаимодействия между людьми, в ходе согласования человеком своих действий с действиями других участников взаимодействия, при сопоставлении смыслов индивида и участников взаимодействия. Сопоставляя смыслы, человек принимает решение, следовать ли намеченной цели, корректировать ли ее или же вовсе от нее отказаться. Понимание жизненного мира человека и социальной реальности в целом зависит от того, как пересекаются смысловые поля людей, участвующих во взаимодействии (Гуссерль 2001). Гуссерль отмечал ограниченность просвещенческого рационализма. В области познания и «смысла» присутствует духовная составляющая, которую европейский рационализм Нового времени, с его точки зрения, вытесняет, поскольку ориентируется на одобряемые ценности и установленные правила.
В философской традиции XX в. господствовал антропоцентризм, расцветали такие направления, как экзистенциализм, философская антропология и др. И для предшественников экзистенциалистов – А.Бергсона, В.Дильтея, Г.Зиммеля, Ф.Ницше, и для собственно экзистенциалистов – С.Кьеркегора, К.Ясперса, М.Хайдеггера, М.Бубера, А.Камю, Ж.П.Сартра проблема смысла человеческой жизни была одной из центральных.
В отечественной философии к анализу смысла жизни обращались Н.А.Бердяев, В.С.Соловьев, А.И.Введенский, В.В.Розанов, Н.Я.Грот, Н.И.Кареев, Е.Н.Трубецкой, И.В.Киреевский, С.Л.Франк, Л.М.Лопатин, Н.О.Лосский. Е.Н. Трубецкой в работе, которая так и называлась «Смысл жизни» трактовал это понятие как «смысл-истину», являющуюся основой всякого индивидуального сознания. (Трубецкой 1995). Н.А. Бердяев использовал сходное понятие — «осмысленное существование», которое у него ориентировано на определяющие истину ценности. (Бердяев 1916; 1923).
Среди современных отечественных философов, исследующих смыслы следует назвать В.
М. Межуева. Он установил взаимосвязь между смыслом и ценностями. Сопоставляя смыслы и ценности, он отмечает, что смыслы принадлежат человеку и создаются живыми людьми в то время, как ценности не имеют конкретного автора и передаются из поколения в поколение зачастую в неизменном виде, а каждое новое поколение людей заново переосмысливает свою жизнь. Межуев отмечает связь смысла жизни с культурой, и заключает, что вовсе не гражданство или национальность определяют содержание жизненных смыслов. Он также отметил темпоральный характер смыслов. Смысл жизни прежде всего ориентирован на настоящее. Эта особенность смыслов наиболее зримо проявляется при сопоставлении их с ценностями. «Ценности, как правило, наследуются, передаются по традиции, а смыслы всегда современны (своевременны)» (Межуев 2015: 804).
На рубеже ХIX и ХХ вв. возрос интерес к понятию смысла жизни не только в среде психологов и социологов. В. Франкл, анализируя смысл жизни, пришел к выводу о том, что его сущность связана с определенным «смысловым органом», которым является совесть.
Этот «высший судия» помогает человеку определить смысл своей жизни иногда даже вопреки существующим в его социальной среде ценностям. Зачастую это происходит тогда, когда этого требует сохранение достоинства и жизненных принципов. Человек является свободным, лишь когда руководствуется в жизни тем смыслом и ценностями, которые не зависят ни от давления обстоятельства, ни от мнения окружающих. По мнению Франкла, нахождение смысла жизни человеком – лишь половина дела, поскольку необходимо жить в соответствии с этим уникальным для каждого человека смыслом. И за это несет ответственность сам человек (Франкл 1990). Из современных исследователей смыслов необходимо назвать американского социального психолога Р.Баумейстера, изучающего психологию личности, проблемы саморегуляции, свободы выбора, планируемой рациональной деятельности. (Baumeister 1991).
Взаимосвязь смысла с «социальным» отметил Э. Дюркгейм. Смысл для него неразрывно связан с социальным миром и является, вследствии этого, внешним, объективным по отношению к индивиду.
Нормы права и нравы являются одними из проявлений подобных внешних смысловых факторов. (Дюркгейм 1991: 65-67). Подобного подхода к трактовке смыслов придерживался и Т. Парсонс. Он трактовал общество как упорядоченную нормативную систему, основанную на социально осмысленных действиях человека. Смысл существования человека в обществе сводится к выполнению функций в соответствии с потребностями общества. Парсонс исследовал роль моральных обязательств и общепризнанных ценностей в интеграции социальной системы, рассматривал консенсус относительно ценностей как основной интегративный принцип в обществе. Поэтому основную задачу социологии он видел в анализе институализации образцов ценностных ориентаций в социальной системе (Парсонс 1998; 2002).
М.Вебер – основоположник «понимающей социологии» — выступал противником подобного подхода. По его мнению, смыслы находятся в ведении именно индивидуального сознания, с помощью их индивид интерпретирует действия других людей. Вебер анализировал уникальные смыслы индивидуального поведения и предложил понимать их с помощью выявления общих значений, которые люди придают своим и чужим действиям.
(Вебер 1990).
А. Шюц использовал понятие «смысл» как ключевое понятие в своей трактовке социальной реальности. С его точки зрения, жизненный мир – это мир непосредственной человеческой деятельности, воплощение практических жизненных смыслов взаимосогласованного человеческого опыта (Шюц 2002; 2004). Для Шюца смысл связан в первую очередь с социальным измерением. Он теоретически обосновал наличие у смысла нескольких «измерений»: предметно-тематического, темпорального — как связи смысла действия с прошлым и будущим — и социального, связанного с мотивацией участников взаимодействия. (Головин 2016: 55).
Определенный вклад в развитие понятий, связанных с понятием смысла в социологии, внесли исследования П.Бергера и Т.Лукмана, а также исследования представителей символического интеракционизма и социологии повседневности (Бауман 2008; Бергер, Лукман, 1995; Блумер 2017; Гофман 2000; 2004; Мид 1994; ). В то же время Ж.Делез, Ю.Хабермас сомневались в возможности социологического познания и полного раскрытия сути смыслов с помощью верификации и операционализации (Делез 1998; Хабермас 2000; 2011).
В последнее время социологи отмечают методологический поворот в изучении смыслов. Дж. Александер предлагает перейти от рассмотрения смыслов как переменных, зависимых от внешних факторов (социальных институтов), к рассмотрению их как причин, формирующих объективные структуры и события реального социального мира (Александер 2013).
Среди отечественных исследователей, изучающих теоретические основы и разрабатывающих методологию изучения смыслов, следует отметить Ж.Т. Тощенко. С его точки зрения, качественную определенность смыслам дает концепция социологии жизни, а основное понятие этой концепции — «жизненный мир» — «своей сущностью выражает смысл жизни… и смысл в этом случае обозначает некую итоговую, ключевую совокупность показателей происходящих измененений социальной реальности» (Тощенко 2016: 8).
Попытка выявления главных смыслов жизни в рамках этого подхода была осуществлена в РГГУ во всероссийском исследовании «Жизненный мир россиян: эволюция форм участия в реализации государственных и общественных преобразований (1990-е – 2000-е годы)» (Жизненный мир…, 2016).
Методология анализа смысла жизни построена “на выявлении основных целей-принципов современного россиянина, которые определяют сущность его реального сознания и деятельности, сопоставленных с социальным опытом» (Тощенко 2016: 11).
В построении объяснительной модели понятия «смысл жизни» социологи наталкиваются на трудности, связанные с выяснением истинных причин изменений в сознании и социальной практике людей, поскольку оперируют данными, характеризующими внешнюю часть социальной реальности. В отечественной социологии появлась концепция «смыслов-заменителей», которые позволяют скрывать истинные мотивы и намерения и, соответственно, истинные смыслы действий людей, социальных групп, общественных и политических институций, экономических акторов и манипуляторов общественным мнением (Шульц, Любимова, 2016). Используемые в социологии индикаторы и показатели не всегда дают возможность узнать, что является главным в жизненном мире человека, что определяет его качество, и, как следствие, определяет его жизнь.
Среди современных психологов изучающих смысл жизни в аспекте ее личностного восприятия, определения ее предназначения, поиска ее смысла в окружающем мире следует отметить Д.А. Леонтьева. Согласно его подходу, смысл жизни задается социальной общностью. Он определяется местом объекта в жизни субъекта, воплощается в структурах личности, определяет поведение субъекта по отношению к объекту (Леонтьев 1999). Смысл жизни как психическое образование изучал В.Э. Чудновский (Чудновский 1998; 2015).
Изучение смыслов было вне исследовательского интереса этнологии и социальной и культурной антропологии вплоть до недавнего времени. Социальная наука изучает и продолжает активно изучать смежные категории, такие, как мнения, объект-ориентированное отношение, а также ценности.
В философии учение о ценностях возникло в эпоху Античности и разрабатывалось на протяжении всей истории духовной культуры. В западной философии и социальных науках в XIX -XX в.
проблематика ценностей наиболее полно разработана в трудах таких западных философов и исследователей, как С. Александер, В. Виндельбанд, Н. Гартман, Гильдебранд Д., В. Дильтей, И. Кант, Г. Риккерт, А. Уайтхед, О. Шпенглер, Р. Перри, М. Шелер, М. Вебер, Т. Парсонс, К. Клакхон, Э. Кассирер, А.Тойнби, П. Сорокин, Э. Тоффлер, Р. Штерн, Р. Ингарден, Н. Решер, и др. Аксиологической проблематикой занималась и продолжает заниматься отечественная философия. Ценности изучаются в работах А.Ф. Анисимова, В.В. Розанова, Н.О. Лосского, М.С. Кагана, А.А. Гусейнова, ДА. Леонтьева, М.К. Мамардашвили, В.Н. Сагатовского, В.К. Шохина и др.
Социальные и культурные антропологи и социологи, как правило, изучают ценности в той аксиологической парадигме, в которой ценности рассматриваются в качестве феноменов, относящиеся к надсубъективной реальности. Со времен Дюркгейма и Вебера ценности понимаются как социальные нормы и регуляторы поведения, акцентируется надличностный характер ценностей, они рассматриваются как атрибут группы.
В определенный период развития науки ценностный подход к изучению культуры стал чрезвычайно популярен. Основу изучения ценностей в культурной антропологии заложили Клайд и Флоренс Клакхоны и Фред Стродбек в конце 40-х-начале 50-х гг. ХХ в. Клакхон первым среди этнологов, операционализировал понятие «ценность». Согласно его определению, «…ценности — это осознанное или неосознанное, характерное для индивида или для группы индивидов представление о желаемом, которое определяет выбор целей (индивидуальных или групповых) с учетом возможных средств и способов действия» (Klukhohn 1951: 395).
Ценности рассматривались как некие установки, действующие в качестве стандартов, посредством которых оценивается выбор. Клакхон также ввел в научный оборот понятие «ценностная ориентация». В дальнейшем ценностный подход разрабатывался в психологической антропологии, социальной психологии и кросс-культурной психологии в рамках исследований «основной личностной структуры», которые пришли на смену популярным в 1930-е гг.
исследованиям национального характера. Стродбек и Клакхон сформулировали теорию базовых человеческих ценностей и ценностных ориентаций, которая утверждает, что людям присущи общие биологические характеристики, формирующие основу для развития культуры. Ценностные ориентации при этом определяются как логическим образом сгруппированные, сложносоставные принципы придающие направленность мотивам человеческого мышления (Kluckhon, Strodtbeck 1961).
Антропологи разработали методический подход к кросс-культурным исследованиям ценностей, предложили cобственный метод их систематизации, а также разработали специальный тест. Культура описывалась по заранее заданным параметрам, и предлагались несколько вариантов ответов на глобальные вопросы. Клакхон был первым, кто разделил ценности на «инструментальные», или относящиеся к средствам достижения цели, и на «ценности цели». Клакхона интересовали универсальные ценностные доминанты, а проблемы повседневной жизни в данном подходе рассматривались как полностью детерминированные глобальными ценностями.
В целом, в науке в то время доминировал подход, при котором личность рассматривалась как система ценностных ориентаций, аналогичных тем, что характеризуют культуру в целом, ценностные доминанты культуры и ценностные доминанты личности рассматривались как идентичные. Этнологи, в первую очередь, рассматривали индивида как носителя культуры или представителя группы, дающего информацию о коллективных ценностях, и, только во вторую очередь — о самом себе непосредственно. Впоследствии, культурные антропологи отказались от подобного смешения. Ф. Клакхон и Ф. Стродбек предполагали, что ценности «операционализируются» как конкретный выбор из определенного ограниченного числа возможностей, присутствующих в повседневной жизни человека. На основе полученных данных о выборе человеком определенной модели поведения в определенной жизненной ситуации делался глобальный вывод относительно, в частности, этоса данной культуры.
В различных исследовательских традициях сформировались очень разные взгляды на суть и происхождение ценностей.
«Представители культуро-центрированного подхода считали, что коллективные ценности влияют на ценностную структуру индивида. Представители личностно-центрированного подхода утверждали, что, напротив, следует говорить о влиянии индивидуальных особенностей личностей, модальных в данной культуре, на формирование групповых ценностей» (Лурье 2004: 126). Для доказательства этого в кросс-культурных исследованиях активно использовались статистические методы и психометрические подходы.
Вопрос о возможном синтезе этих двух подходов встал в конце 1960-х годов в рамках символической антропологии. Ставя перед собой задачу разработать концептуальную модель взаимодействия между индивидуальными и групповыми ценностями, антропологи и социологи стали изучать процесс формирования индивидуальных ценностей и их модификации в соответствии с изменением социокультурного окружения. Была разработана теория символического интеракционизма, в рамках которой концепция ценностей стала рассматриваться как центральная в системе человеческой личности, как база, на основе которой, человек как бы конструирует самого себя.
Согласно теории символического интеракционизма, личностные ценности есть следствие сложного взаимодействия между индивидом и культурой.
Социальные (культурные) антропологи, как и специалисты других дисциплин, сталкивающихся с разнообразием культур, стремились к измерению и упорядочиванию этого разнообразия, к привязыванию этого разнообразия к определенным системам и осям измерений. Развитие математических методов и технологий открыло новые возможности для традиционной этнологии: она стала активно взаимодействовать с социологией и демографией. Ф. Клакхон и Ф. Стродбек впервые применили синтез новых методик и традиционного этнологического подхода. Данные опросов, проведенных в форме стандартизированного интервью, в котором респондентам предлагалось выбрать ответ из нескольких вариантов, подвергались проверке при помощи наблюдения и анализа поведения людей в реальной жизненной ситуации. Клакхон и Стродбек обосновали применение методик «жестких» формализированных опросов для исследования ценностей в сочетании с классическими методами социальной и культурной антропологии.
Интерпретация результатов оставалась на совести исследователей, поэтому неизбежно вставал вопрос о корреляции количественного и качественного подходов в подобных исследованиях.
Ценностный подход в целом представляет собой изучение как бы горизонтального среза культуры, фиксацию статуса кво культуры. В результате применения этого подхода определяются современные ценности того или иного общества, изучается текущее состояние этого общества. В дальнейшем изучение ценностей в рамках культурной антропологии сконцентрировалось на эмпирических исследованиях, а также на развитии методик исследований и интерпретации данных, серьезного же теоретического развития в данной области знания не произошло. В последующее десятилетие в этнологии появилась новая научная парадигма, культура стала рассматриваться как когнитивный феномен, и «философский» подход к ценностям оказался замененным на методики, пришедшие из структурной лингвистики. Исследовательский фокус сместился с изучения ценностей в область изучения процессов восприятия (Лурье 2004: 130).
Большую популярность приобрела концепция «картины мира» Р. Редфилда, из которой впоследствии развилась когнитивная антропология. (Redfield 1956). В отличие от ценностного подхода, изучение «картины мира» сосредотачивается на категориям, в которых описывает свою культуру ее представитель. Интерес исследователей с психологических аспектов постепенно смещается в сторону изучения когнитивных категорий и знаковых систем культуры. Культура все более начинает рассматриваться, как система моделей поведения человеческой группы.
Ценностный подход, зародившийся в этнологии, постепенно стал популярной областью исследования в социологии, психологии, а также таких дисциплин, как политология, маркетинг и т.д. Теоретическая основа и методологические принципы, разработанные К. Клакхоном и Ф. Стродбеком, продолжают развиваться и до сих пор не потеряли своей актуальности. Они легли в основу большинства подходов к изучению ценностей, в частности, на них основаны подходы М. Рокича и Ш. Шварца.
Теоретические разработки Рокича стимулировали интерес к ценностям в психологии. Он предложил свое определение ценностей и инструмент их измерения согласно своему пониманию ценностей как руководящих принципов жизни человека. Развивая идеи К. Клакхона, он разработал типологию ценностей (Rokeach 1973; 1979).
Социальные психологи, а вслед за ними социальные антропологи и социологи в настоящее время относят ценности к категории приобретенных поведенческих склонностей (Campbell 1963). Вслед за Дюркгеймом структуралистски ориентированные исследователи пришли к выводу, что большинство поведенческих склонностей возникает из групп-специфических структур, которые шаблонизируют объект-ориентированные отношения, ценности, мотивы, нужды и восприятия людей, принадлежащих к группе (см., например, Rokeach 1973, 1979; Schwartz 1992, 1997; Lazarsfeld, Berelson and Gaudet 1968; Campbell 1963; Hofstede 1980). Считается, что ценности достаточно стабильны, чтобы содержать в себе прошлые и будущие желания, чаяния и мотивы, управлять аттитюдом и перцепцией, определять опыт и подсказывать подходящее поведение.
Таким образом, будущие и прошлые мотивы, восприятия и чаяния являются компонентами определенной относительно инертной системы ценностей. Ценности, с точки зрения структуралистов, настолько центральны для членов группы, что многие исследователи изучают ценности с целью понять саму группу. (см. Schwartz 1992; Hofstede 1980).
Ш. Шварц и В. Билски в конце 1980-х гг. предложили новый теоретический подход и свою методику изучения ценностей, которая показала себя эффективной при изучении ценностей и ценностных ориентаций как групп, так и отдельных индивидов, и, в силу своей универсальности, оказалась применима как для исследований ценностей в отдельно взятой культуре, так и для кросс-культурных исследований (Schwartz, Bilsky 1987; Schwartz 1994). Согласно их концепции, ценности – относительно стабильные верования, которые смешаны с аффектом. Люди применяют ценности, принятые в культуре, для того, чтобы определить, какое поведение является приемлемым и затем обосновать свой выбор перед другими.
Ценности превосходят отдельные конкретные действия и направляют восприятие, оценку и поведение. Приоритеты ценностей влияют на то, как инвестируются и распределяются социальные и иные ресурсы в обществе, а также на то, как будет оцениваться какая-либо деятельность членов общества. Шварц выделил десять основных типов мотивации человека, которые, по его мнению, соответствуют основным типам ценностей, которые и определяют направленность, как отдельных действий индивида, так и всей его жизненной активности. В результате эмпирических исследований была доказана универсальность ценностных типов, а также тот факт, что в большинстве культур люди применяют десять типов ценностей в качестве руководящих принципов жизни (Schwartz 1992). Изучение ценностей по методике Шварца проводятся в России (Карандашев 2004; Лебедева, Татарко 2007).
По инициативе Шварца создана Международная программа сравнительного кросскультурного изучения ценностей, которая действует и в настоящее время.
Лонгитюдное кросс-культурное «Исследование мировых ценностей» (World Values Survey) ведется примерно в 100 странах посредством единого опросника методом face—to—face interview. Этот проект является крупнейшим из когда-либо осуществлявшихся академических некоммерческих кросс-культурных логнитюдных исследований ценностей. Данные, полученные в ходе опросов, и результаты их анализа находятся в открытом доступе на сайте WVS.
За всю историю изучения ценностей проведено множество национальных, общегосударственных и транснациональных исследований. (см., например, Hofstede 1980; Rokeach 1973, 1979; Reif and Inglehart 1991; Инглхарт 1997; Триандис 2007). Показано, что некоторые ценности всегда встречаются вместе в то время, как другие почти никогда не встречаются в одной группе. Атомизированных ценностей не существует. При исследовании ценностей изучают ценностные системы, которые также называют системами идеологий. Согласно такому подходу, группы, организации и культуры разделяют общие ценности, которые, в свою очередь, дают начало объектно-специфическим отношениям индивидов-членов группы, организации, культуры.
Не все исследователи разделяют подобные структуралистские объяснения. Функционалисты, интеракционисты, сторонники теории рационального выбора не разделяют мнения о том, что поведенческие предпочтения возникают из социльной структуры. Структуралистов обвиняют в излишней детерминистичности и неспособности объяснить множество существенных внутригрупповых различий. Наши ценности иногда могут быть несовместимы друг с другом, мы можем придерживаться взглядов, которые ценностная система нашей культуры не учитывает. Люди активно «перерабатывают» информацию и вполне способны к агентности в повседневной жизни. Структуралистский подход отвергает или упускает из виду существование агентности и индивидуальных комплексов личностных ценностей. Вместе с тем нельзя не признать, что все элементы нашей жизни и социальных отношений подчиняются мощным социальным силам и в большинстве ситуаций индивиды с разной степенью интенсивности связаны с группой (Bergman 1998: 86-87).
В течение нескольких десятилетий два этих подхода к изучению ценностей в социальных науках были конкурирующими и конфликтующими. В настоящее время исследователи в большей степени переключили внимание с исследования собственно ценностей и их систем на изучение специфических институтов, участвующих в воспроизводстве ценностей. Вместо того, чтобы решать, являемся мы автоматическим результатом социализации или же мы все-таки свободные агенты, исследователи изучают условия, которые в один период времени могут заставить нас стать автоматами в руках структурных сил, но в другое время позволяют проявляться нашей агентности, условия, при которых ценности направляют и нормируют наши мысли, чувства и поведение, а также условия, при которых мы можем выйти за рамки этих нормативных руководящих принципов.
Литература
Александер Дж. Смыслы социальной жизни: культурсоциология. М., 2013.
Бабайцев А.
Ю. Смысл и значение // Всемирная энциклопедия. Философия. М., Минск, 2001. С. 954–955.
Бауман З. Текучая современность. М., 2008.
Блумер Г. Символический интеракционизм. М., 2017.
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. М., 1995.
Бердяев Н. А. Смысл творчества. М., 1916.
Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1923.
Вебер М. Избранные произведения. М. 1990.
Головин Н. А. К основам понятия смысла: актуализация вклада А. Шюца в теоретическую социологию / Социология жизни: теоретические основания и социальные практики. М. 2016.
Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М. 2000.
Гофман И. Анализ фреймов: эссе об организации повседневного опыта. М. 2004.
Гуссерль Э. Картезианские размышления. М. 2001.
Делёз Ж. Логика смысла / Пер. с фр. М., Екатеринбург. 1998.
Длугач Т. Б. Здравый смысл как философская идея французских просветителей // Философские науки. 2015. № 9. С. 127–140.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М. 1991.
Жизненный мир россиян: 25 лет спустя (конец 1980-х – середина 2010-х гг.) / Под ред. Ж. Т. Тощенко. М. 2016.
Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. М. 1997. № 4. С. 6-23.
Зеленкова И. Л. Проблема смысла жизни: опыт историко-этического исследования. Минск, 1988.
Карандашев В.Н. Методика Шварца для изучения ценностей личности: концепция и методическое руководство. Спб. 2004.
Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Ценности культуры и развитие общества. М. 2007.
Леонтьев Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. М., 1999.
Лурье С.В. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. – М., 2004.
Межуев В. М. Ценности и смыслы в контексте культуры // Международные Лихачевские научные чтения. Глобализация и диалог культур. Избр. доклады (1995–2015). СПб., 2015. С. 802–805.
Мид Дж. От жеста к символу / Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994.
Сорокин П. А. Общество. Культура. Личность. М., 1993.
Тощенко Ж. Т. Жизненный мир и его смыслы // Социологические исследования. 2016а. № 1. С. 6–17.
Тощенко Ж. Т. Социология жизни. М. 2016б.
Триандис Г. Культура и социальное поведение. М. 2007.
Трубецкой Е. Н. Избранное. М. 1995.
Франк С. Л. Духовные основы общества // Русское зарубежье. Л. 1991.
Франкл В. Е. Человек в поисках смысла. М., 1990.
Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1998.
Парсонс Т. О социальных системах. М., 2002.
Рассел Б. Исследования значения и истины. М., 1999.
Хабермас Ю. От картин мира к жизненному миру. М., 2011.
Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / пер. с нем. под ред. Д.В. Скляднева. М., 2000.
Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба человека // Общественные науки и современность. 1998, № 1. С. 175-183.
Чудновский В.Э Смысл жизни: некоторые итоги и перспективы исследований // Психологижурнал. 2015. Т. 36. № 1. С. 5–19.
Шрейдер Ю. Смысл // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2001. Т. 3. С. 576–577.
Шульц В. Л., Любимова Т. М. Тайные языки как конструкты социальной реальности // Социологические исследования. 2016. № 6. С. 3–13.
Шюц А. Избранное: мир, освященный смыслом / Сост. и пер. Н. М. Смирновой. М., 2004.
Шюц А. Смысловая структура повседневного мира. Очерки по феноменологической социологии. М., 2002.
Baumeister R. Meanings of Life. New York: Guilford Press.1991
Bergman M. A Theoretical Note on the Differences between Attitudes, Opinions, and Values // Swiss Political Science Review. 1998. № 4(2): 81-93.
Сampbell D. Social Attitudes and Other Acquired Behavioral Dispositions / Psychology: A Study of a Science. Vol.6. New York: McGraw-Hill. 1963.
Hofstede G. Culture’s Consequences: International Differences in Work-Related Values. Beverly Hills. CA: Sage. 1980.
Kluckhohn C. Values and value-orientations in the theory of action: An exploration in definition and classification. / Toward a general theory of action. Cambridge, Mаss: Harvard University Press. 1951.
Kluckhohn C., Strodtbeck F.L. Variation in Value Orientations. Evenston, Ill, Elmsford, New York: Row Peterson, and comp.1961.
Lazarsfeld P., Berelson B.,Gaudet B., Gaudet H. The People’s Choice. New York: Columbia University Press. 1968.
Redfield R. Peasant Society and Сulture. An Anthropological Approach to Сivilization. Chicago: The University of Chicago Press, 1956.
Reif K., Inglehart R. Eurobarometer: The Dynamics of European Public Opinion. Basingstock: Macmillan. 1991.
Rokeach M. The Nature of Human Values. New York: Free Press. 1973.
Rokeach M. Understanding Human Values: Individual and Societal. New York: Free Press. 1979.
Schwartz S.H. Universals in the Content and Structure of Values// Advances in Experimental Social Psychology. New York: Academic Press. 1992. Vol 25.
Schwartz S.H., Bilsky W. Values and Personality// European Journal Of Personality, 1994, Vol.8, Issue 3: 163-181.
Schwartz S.H., Bilsky W. Toward a Universal Structure of Values // Journal Of Personality and Social Psychology. 1987. № 53: 550-562.
Наталья Владиславовна Крюкова, преподаватель Учебно-научного центра социальной антропологии РГГУ, аспирантка Института этнологии и антропологии РАН, Москва, Россия, [email protected].
О смысле жизни — Асадов. Полный текст стихотворения — О смысле жизни
— В чем смысл твоей жизни? — Меня спросили. —
Где видишь ты счастье свое, скажи?
— В сраженьях, — ответил я, — против гнили
И в схватках, — добавил я, — против лжи!
По-моему, в каждом земном пороке,
Пусть так или сяк, но таится ложь.
Во всем, что бессовестно и жестоко,
Она непременно блестит, как нож.
Ведь все, от чего человек терзается,
Все подлости мира, как этажи,
Всегда пренахальнейше возвышаются
На общем фундаменте вечной лжи.
И в том я свое назначенье вижу,
Чтоб биться с ней каждым своим стихом,
Сражаясь с цинизма колючим льдом,
С предательством, наглостью, черным злом,
Со всем, что до ярости ненавижу!
Еще я хочу, чтоб моя строка
Могла б, отверзая тупые уши,
Стругать, как рубанком, сухие души
До жизни, до крохотного ростка!
Есть люди, что, веря в пустой туман,
Мечтают, чтоб счастье легко и весело
Подсело к ним рядом и ножки свесило:
Мол, вот я, бери и клади в карман!
Эх, знать бы им счастье совсем иное:
Когда, задохнувшись от высоты,
Ты людям вдруг сможешь отдать порою
Что-то взволнованное, такое,
В чем слиты и труд, и твои мечты!
Есть счастье еще и когда в пути
Ты сможешь в беду, как зимою в реку,
На выручку кинуться к человеку,
Подставить плечо ему и спасти.
И в том моя вера и жизнь моя.
И, в грохоте времени быстротечного,
Добавлю открыто и не тая,
Что счастлив еще в этом мире я
От женской любви и тепла сердечного…
Борясь, а не мудрствуя по-пустому,
Всю душу и сердце вложив в строку,
Я полон любви ко всему живому:
К солнцу, деревьям, к щенку любому,
К птице и к каждому лопуху!
Не веря ни злым и ни льстивым судьям,
Я верил всегда только в свой народ.
И, счастлив от мысли, что нужен людям,
Плевал на бураны и шел вперед.
От горя — к победам, сквозь все этапы!
А если летел с крутизны порой,
То падал, как барс, на четыре лапы
И снова вставал и кидался, а бой.
Вот то, чем живу я и чем владею:
Люблю, ненавижу, борюсь, шучу.
А жить по-другому и не умею,
Да и, конечно же, не хочу!
«Протест как смысл жизни — настоящая глупость» | Статьи
Режиссер Владимир Хотиненко хочет снять фильм о посадке самолета на кукурузное поле, уважает идеологических противников и сочувствует борцам за социальную справедливость. Об этом народный артист России рассказал «Известиям» в разгар VIII московского кинофестиваля «Будем жить», председателем жюри которого он выступил.
— Название кинофестиваля настраивает на духоподъемный лад, значит, награждать будете духоподъемное кино?
— С одной стороны, у фестиваля правильная позиция и правильное название, но если бы мы подбирали в программу только духоподъемные фильмы, боюсь, свалились бы в наив и мелодрамы. Тогда пришлось бы переименовывать его в фестиваль «патриотического кино и мелодрамы» (смеется).
Наше «Будем жить» — это попытка продраться сквозь препятствия, проблемы. Поэтому из восьми полнометражных фильмов, которые представлены в программе, три — настоящие драмы, причем достаточно жесткие. В конкурсе представлено и национальное кино, и картина, снятая китаянкой, кстати, выпускницей ВГИКа. А если уж взять список короткого метра, так там такое разнообразие тем! К счастью, у нас не смотр елейного кино. В некотором роде фестиваль про то, как сложно, но тем не менее нужно жить.
Фото: ИЗВЕСТИЯ/Дмитрий Коротаев
— Помню, когда в Москве только началась волна различных фестивалей, пользователи рунета заговорили о том, что власти всеми силами пытаются развлекать народ, чтобы отвлечь его от сложной жизни.
— А от чего тогда отвлекают народ венецианцы? Еще со времен античности нам знакома формула, ставшая вечной: «Хлеба и зрелищ». Это не просто игра слов, а римский закон. В определенном смысле это еще и формула социального существования. Нет ничего худого в том, чтобы развлекать людей, как и в том, чтобы помочь им хотя бы на несколько часов забыть о проблемах.
Мир сейчас буквально сошел с ума. Я много езжу, общаюсь и вижу, что люди во многих странах находятся в состоянии вибрации и тревоги. Поэтому если наделять кино еще и терапевтическими функциями, то пусть фестивалей будет еще больше, чтобы хоть чуть-чуть вылечить людей от этой истерии…
— Протестной?
— Протесты — это тоже нормальное состояние общества. Было бы, пожалуй, тревожнее, если бы их не было. Они есть, и слава богу — на то и мыши, чтобы кот не дремал. В конце концов ничего нового не происходит, протесты были всегда. Я лишь против того, чтобы это превращалось в смысл жизни. Протест как смысл жизни — вот что настоящая глупость и нелепость.
Вспомните первых настоящих русских диссидентов: они были не согласны с тем, что происходит, поэтому выходили и протестовали, причем прекрасно знали наперед, какие большие неприятности это за собой повлечет. Но это их ничуть не пугало, это была совсем другая категория мужества. У сегодняшних митингующих таких неприятностей быть не может.
Кадр из многосерийного фильма Владимира Хотиненко «Демон революции»
Фото: Нон-стоп Продакшн
Я испытываю уважение даже к тем, с кем идеологически не согласен, когда они не бухтят в своем кругу за рюмкой, а вышли и демонстрируют недовольство. Однако у человека должна быть внутренняя ответственность за свои действия, на митингах не надо нарушать закон. Именно с этого часто и начинаются все неприятности что во Франции, что в Италии, что в Америке, что у нас. Потому что в законных обстоятельствах, без жертв, это оказывается неинтересно: это не обсуждают в каждом выпуске новостей, об этом не напишешь негодующий пост в соцсетях… А в ситуации, когда одни провоцируют, невозможно, чтобы другие, в частности полицейские, крепкие ребята, вели себя как шелковые.
— Вернемся к кино. Для чего из многосерийного проекта «Демон революции» вы сделали полнометражный фильм «Ленин. Неизбежность»?
— Потому что снять фильм о Ленине и было моей конечной целью. Сериал посмотрели и забыли. Где его потом искать? А кино будет жить своей жизнью. Спасибо, что мне пошли навстречу — дали право воспользоваться материалом, которого было полно. Я сделал полнометражный фильм, и его смысл остался прежним — он про желание справедливости. Идеального мира не существует, дюжина человек управляет им, потому что они богаче всех. В этом смысле я на стороне тех, кто борется за социальную справедливость. Ведь, строго говоря, целью Ленина было именно это. Только бы не взрывами, конечно…
Евгений Миронов в роли Владимира Ленина в фильме Хотиненко «Ленин. Неизбежность»
Фото: Каропрокат
— Возможна ли социальная справедливость?
— С одной стороны, люди, конечно, разные: не только разного роста, но и разного склада ума… С другой — всё-таки неправильно, когда тех, кому средств катастрофически не хватает, — миллионы, а очень богатых — единицы. Я в чужой карман не заглядываю — ешьте, что называется, на здоровье, но ведь всё-таки есть в мире страны с практически социалистическим укладом.
Взять, например, ту же Швецию, где для состоятельных людей заломили просто бешеные налоги — настолько, что они ездят на велосипедах. Количество великов, стоящих там у оперного театра, выглядит невероятным. Процент самоубийств, правда, побольше, чем где-либо… Но главное, что рабочая формула для практического социализма есть.
— Вы поддержали идею о создании фильма про подвиг пилотов, посадивших самолет на кукурузное поле и спасших пассажиров. Как бы вы сняли эту картину?
— Во-первых, я уже сделал акцент на том, что нужен очень хороший сценарий — чтобы режиссер и продюсеры не просто оттянулись на актуальной теме, а сделали картину, достойную героического поступка экипажа. Надо придумать историю, привязанную непосредственно к финальному событию — посадке самолета. Как это было, например, в фильме «Движение вверх», когда вся лента была посвящена буквально последним секундам матча. Я видел этот матч «в подлиннике», всё знал наперед, но создателям фильма удалось по-настоящему меня взволновать. Я бы о самолете снял именно в таком ключе.
Посадка в поле без единой человеческой жертвы — главное событие в этой истории, но к нему надо правильно прийти, чтобы не получить что-то заведомое сладенькое, елейное. Это очень интересная задача. Кстати, когда самолет посадили на Гудзон, американцы довольно быстро сделали неплохой в общем-то фильм («Чудо на Гудзоне» Клинта Иствуда. — «Известия»).
Кадр из фильма Клинта Иствуда «Чудо на Гудзоне»
Фото: Каро-Премьер
— Есть ли у нас кризис мотивирующих историй в кино?
— А у кого такого кризиса нет? Именно поэтому американцы эксплуатируют в кино так много литературных произведений. А еще модной у них темой стали наши события. Вы посмотрите, целая обойма фильмов про Россию вышла. Почему? Потому что своих не хватает.
— Вы верите в американскую кинопропаганду, направленную против России?
— Конечно. Не просто же так они выставляют русских абсолютными дурачками или учеными-злодеями. В том, что американцы стали эксплуатировать в кино наши сюжеты, определенно есть что-то подозрительное. Конечно, в основном это воздействует на их аудиторию. У наших зрителей пока подсознательно работает более строгий фильтр.
Возможно, не все они обязательно думают о том, как бы поэффектнее изгадить русского человека. Просто есть истории, которые их кинематографистам понравились: Курск, Чернобыль — события очень драматичные. Меня смущает только то, что сами мы про них не всегда снимаем.
— В последнее время много говорят о запуске в России системы рибейтов — возврата налогов за средства, потраченные на съемки в определенных регионах. Как думаете, удастся этим привлечь американских и китайских кинопроизводителей, поедут они к нам?
— Поедут, все они выбирают те места, которые выгодны. Это хорошая система, потому что если в город приезжают снимать кино, он автоматически становится более известным. Я снимал «Ленина» в фантастическом Будапеште, который называют местом шести столиц. Среди его улиц мы нашли и вылитый Берлин, и Питер, я уже не говорю про Цюрих с настоящей Шпигельгассе, где жил Ленин, — узенькой, один в один, с кафе дадаистов. И ведь нам вернули деньги за съемки там, причем очень хорошие. Мало того что снимать было удобно, так это оказалось еще и выгодно.
Кадр из фильма «Ленин. Неизбежность»
Фото: Каропрокат
— Два года назад в беседе с «Известиями» вы сетовали на падение уровня образования у школьников. Многие ваши коллеги считают, что с тех пор ситуация еще ухудшилась. Неужели с этим ничего не поделаешь?
— Слишком сложный вопрос. Всему свое время — именно оно сейчас способствует отрицательным процессам, о которых мы говорим. У нас не то что гаджетов не было, даже телевидение позже появилось. Главными в списке развлечений были книга да улица — нормальная живая жизнь. Считаю, что образование и развитие — это всегда вопрос амбиций каждого человека. У меня они были, у кого-то, возможно, их было меньше, а у другого, вероятно, даже больше, но он их так и не реализовал. В этом смысле, как я уже говорил, равенства в мире быть не может.
— Но секрет ведь не только в амбициях?
— Всё, что со мной происходило дальше, не иначе как благоволение Господа ко мне. Есть вещи, которые точно от меня не зависели. Но и сам я не стоял на месте, всё равно шел, шел, шел, искал двери, в которые можно зайти. Вот и вся формула. И все, кого я знаю, жили по такому же принципу.
Нужно немного удачи, нужно, чтобы звезды тебе тоже немного поспособствовали, потому что и правда есть примеры, когда человек ну всё делает, а ему не везет. Значит, воздастся там. Этому есть примеры в Святом Писании. Если бы только все его читали… Там много полезных вещей. Сейчас время такое — процесс никто не ценит. Все только и думают, как его быстрее отмотать и получить результат. Всем хочется быть на горе, а ведь это совсем необязательно. А еще всем хочется славы и денег, при этом, желательно, меньше работать.
— Деньги — зло?
— Но всё равно хорошо, когда они есть (смеется).
Справка «Известий»Владимир Хотиненко в 1976 году окончил Свердловский архитектурный институт, в 1981-м — Высшие курсы сценаристов и режиссеров (мастерская Никиты Михалкова). Заведует кафедрой режиссуры игрового фильма во ВГИКе. Автор более 20 фильмов, среди которых «Патриотическая комедия», «Макаров», «Мусульманин», «72 метра», «Поп», «Достоевский», «Бесы» и др. Народный артист России.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
Текст ЕГЭ. А.М. Адамович. Тема: Смысл жизни. » Рустьюторс
(1)Так в чём же смысл человеческого существования? (2)Не в вопросе ли заключён ответ? (3)Не в том ли смысл появления человека на земле и во Вселенной, чтобы кто-то спрашивал? (4)Себя и целый мир: зачем мы и всё зачем? (5)Если верно, что человек — осознавшая себя материя, своё существование осознавшая, себя увидевшая со стороны материя, так кому же, кроме как человеку, спрашивать: зачем? зачем? зачем?..(6)С камня не спросится, что он камень, с чайки не спросится, что она чайка… (7)С человека спросится.
(8)«Червь, — написал один из героев Даниила Гранина, — для того, чтобы „делать землю»».
(9)«Человек, — скажем мы, — чтобы спрашивать». (10)И за червя, и за самоё землю спрашивать: зачем всё? (11)Зачем земля и зачем червь, «делающий землю»? (12)И самое главное «зачем» — зачем я, человек?
(13)«Простое размышление о смысле жизни, — говорил Альберт Швейцер, — уже само по себе имеет ценность». (14)Человек смотрит в небо, на звёзды — это ему необходимо потому, что он — человек. (15)Он смотрит не как вершина горы, дерево, кошка. (16)И смотрит, спрашивая и за себя, и за гору, и за кошку: что и зачем?
(17)А что же сегодня главное, какие вопросы самые актуальные? (18)Не вечные ли и есть самые актуальные? (19)Да, те самые, о которых часто думалось: обождут, на то они и «вечные»!
(20)Вопрос жизни и смерти? — подумаешь, нам бы ваши заботы!
(21)Теперь это наша забота, именно наша — о жизни и смерти самой планеты, во-первых, и, во-вторых, человечества, человека на ней. (22)И есть ли что важнее и актуальнее таких вот вечных вопросов?
(23)Настоящее — то, что всегда охотно приносилось в жертву чему-то: иногда — прошлому, а иногда — будущему. (24)Ведь данный миг всего лишь мостик, чтобы «консерваторам» уходить в уютное, милое для них прошлое, а «революционерам» рваться и увлекать за собой в будущее.
(25)И люди, что живут сегодня, обязательно хуже вчерашних. (26)И уж наверняка далеко им до тех, которые завтра придут!
(27)Но никогда не было так очевидно, что на них, на теперешних людях, всё сошлось. (28)Каковы они ни есть, но, несомненно, от них зависит, сохранится ли жизнь.
(29)Сегодня особенно ощутима истина: без прошлого человек не весь, без устремлённости в будущее человеку невозможно, но главный смысл человеческого существования всё-таки в том, чтобы вечно продолжалось настоящее — жил и продолжался человек. (30)Смысл жизни — в самой жизни. (31)Ведь действительно может оказаться, что человек — единственное во Вселенной существо, которое сознаёт своё существование и спрашивает, спрашивает — о смысле и целях собственного бытия!
(32)А это зачем? — можно спросить. (33)— Зачем, чтобы спрашивали?
(34)Давайте подождём миллиарды годиков и узнаем ответы на все «зачем». (35)Главное — не оборвать цепь, не позволить прекратиться жизни…
(По А. Адамовичу)*
* Александр (Алесь) Михайлович Адамович (1927-1994 гг.) — русский и белорусский советский писатель, сценарист, литературовед.
Предсказывает ли смысл жизни психологическое благополучие? | Гарсия-Аландете
Адамс, К. М. (2012). Обзвон и профориентация со студентами колледжа: поиск смысл в работе и жизни. Журнал консультирования колледжа, 15 (1), 165-80. DOI: 10.1002 / j.2161-1882.2012.00006.x
Бесслер, Дж., Ортер, Р., Бенавенте, М., & Молина, Э. (2003). Аспекты значения жизнь в разных субкультурах Перу. Психологические отчеты, 92 (3c), 3c1119-1130. DOI: 10.2466 / PR0.92.3.1119-1130
Браун, К. В., и Райан, Р. М. (2003). Преимущества присутствия: внимательность и его роль в психологическом благополучии. Журнал личности и социальной психологии, 84 (4), 4822-848. DOI: 10.1037 / 0022-3514.84.4.822
Кристофер, Дж. К. (1999). Определение психологического благополучия: изучение культурного корни его теории и исследований. Журнал консультирования и развития, 77 (2), 2141-152. DOI: 10.1002 / j.1556-6676.1999.tb02434.x
Кокс, В. М., Клингер, Э.(2004). Справочник по мотивационному консультированию: концепции, подходы и оценка . Хобокен, Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья.
Кокс, В. М., и Клингер, Э. (2011). Справочник по мотивационному консультированию: Целевые подходы к оценке и вмешательству с зависимостью и другими проблемами . Хобокен, Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья.
Крамбо, Дж.К., и Махолик, Л. Т. (1969). Руководство с инструкциями для целей испытания на срок службы . Саратога, Калифорния: Институт логотерапии Виктора Франкла.
Чиксентмихайи, М. (1990). Flow: Психология оптимального опыта. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Дезуттер, Дж., Casalin, S., Wachholtz, A., Luyckx, K., Hekking, J., & Vandewiele, W. (2013). Значение в жизни: важный фактор психологического благополучия хронически больные пациенты? Психология реабилитации, 58 (4), 4334-341. DOI: 10.1037 / a0034393
Диас, Д., Родригес-Карвахаль, Р., Бланко, А., Морено-Хименес, Б., Галлардо, И., Валле, С., & Ван Дирендонк, Д. (2006). Adaptación española de las escalas de bienestar psicológico de Ryff [Испанская адаптация шкал психологического благополучия Райффа]. Псикотема, 18 (3), 3572-577.
Динер, Э., Сух, Э. М., Лукас, Р. Э. и Смит, Х. Л. (1999). Субъективное благополучие: Три десятилетия прогресса.Психологический бюллетень, 125 (2), 2276-302. DOI: 10.1037 / 0033-2909.125.2.276
Франкл, В. Э. (2004). Доктор и душа: от психотерапии к логотерапии . Лондон, Англия: Сувенир.
Франкл, В. Э. (2014). Воля к смыслу: основы и приложения логотерапии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пингвин.
Гарсия-Аландете, Дж., Роза, Э., и Селлес, П. (2013). Estructura factorial y consistencia interna de una versión española del Purpose-In-Life Test [Факторная структура и внутренняя непротиворечивость испанской версии теста практического применения]. Universitas Psychologica, 12 (2), 2517-530. DOI: 10.11144 / Javeriana.UPSY12-2.efci
Гарчини, Л. М., Шорт, М., и Норвуд, В. Д. (2013). Аффективные и мотивационные предикторы осознания смысла жизни студентами колледжа. Журнал счастья и благополучия, 1 (2), 247-60.
Горлова Н., Романюк Л., Ванбрабант Л., & Ван де Шут, Р. (2012). Значение в жизни ориентации и ценности в молодежи: межкультурное сравнение. Европейский журнал психологии развития, 9 (6), 6744-750. DOI: 10.1080 / 17405629.2012.689823
Городниченко Ю., Роланд Г. (2012). Понимание индивидуализма-коллективизма расщепление и его последствия: уроки культурной психологии.В М. Аоки, Т. Куран, И Г. Роланд (ред.), Институты и сравнительное экономическое развитие (стр. 213-236). Бейзингсток, Англия: Пэлгрейв Макмиллан.
Грабер, А. В. (2004). Логотерапия Виктора Франкла: консультирование, ориентированное на смысл . Лима, Огайо: Wyndham Hall.
Гронлунд, Н.Э. (1985). Измерение и оценка в обучении . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан.
Гейне, С. Дж. (2008). Культурная психология . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W. W. Norton & Company.
Гейне, С. Дж. (2010). Культурная психология. В С. Т. Фиске, Д. Т.Гилберт и Г. Линдзи (Ред.), Справочник по социальной психологии (стр. 1423-1465). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Wiley.
Хо М. Ю., Чунг Ф. М. и Чунг С. Ф. (2010). Роль смысла жизни и оптимизм в продвижении благополучия. Личность и индивидуальные различия, 48, 658-663. DOI: 10.1016 / j.paid.2010.01.008
Киз, К.Л. М. (2006). Субъективное благополучие в области психического здоровья и человеческого развития исследование во всем мире: введение. Исследование социальных показателей, 77, 1-10. DOI: 10.1007 / s11205-005-5550-3
Киз, К. Л. М., Шмоткин, Д., и Рифф, К. Д. (2002). Оптимизация благополучия: эмпирические встреча двух традиций. Журнал личности и социальной психологии, 82 (6), 61007-1022.DOI: 10.1037 / 0022-3514.82.6.1007
Ким-Прието, К., Динер, Э., Тамир, М., Сколлон, К., и Динер, М. (2005). Интеграция различные определения счастья: временная структура субъективного благополучия. Журнал исследований счастья, 6, 261-300. DOI: 10.1007 / s10902-005-7226-8
Клефтарас, Г., & Псарра, Э. (2012). Значение в жизни, психологическое благополучие и депрессивная симптоматика: сравнительное исследование. Психология, 3 (4), 4337-345. DOI: 10.4236 / psycho.2012.34048
Мэй Р. и Ялом И. (2005). Экзистенциальная психотерапия. В книге Р. Дж. Корсини и Д. Свадьба (Eds.), Current Psychotherapies (стр. 269-298). Бельмонт, Калифорния: Брукс / Коул.
Наннэлли, Дж. К. (1978). Психометрическая теория . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу Хилл.
Оиши, С., Динер, Э. (2014). Жители бедных стран лучше понимают смысл в жизни, чем жители богатых стран. Психологическая наука, 25 (2), 2422-430.DOI: 10.1177 / 0956797613507286
Ойсерман, Д., Кун, Х. М., и Кеммельмайер, М. (2002). Переосмысление индивидуализма и коллективизм: оценка теоретических допущений и метаанализов. Психологический бюллетень, 128, 3-72. DOI: 10.1037 / 0033-2909.128.1.3
Пан, Дж.-Й., Вонг, Д.Ф. К., Жубер, Л., и Чан, К. Л. У. (2007). Аккумуляторный стрессор и смысл жизни как предикторы негативного аффекта в аккультурации: межкультурный сравнительное исследование китайских иностранных студентов в Австралии и Гонконге. Австралийский и новозеландский журнал психиатрии, 41 (9), 9740-750. DOI: 10.1080 / 00048670701517942
Пан, Дж.-Й., Вонг, Д. Ф. К., Жубер, Л., и Чан, К. Л. У. (2008). Защитная функция смысла жизни на удовлетворенность жизнью китайских студентов в Австралии и Гонконге Конг: кросс-культурное сравнительное исследование. Журнал здоровья американского колледжа, 57 (2), 2221-231. DOI: 10.3200 / JACH.57.2.221-232
Петерсон К., Парк Н. и Селигман М. Э. П. (2005).Ориентация на счастье и удовлетворение жизнью: полная жизнь против пустой жизни. Журнал исследований счастья, 6, 25-41. DOI: 10.1007 / s10902-004-1278-z
Петерсон К. и Селигман М. Э. П. (2004). Сильные стороны и достоинства характера. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Псарра, Э., & Клефтарас, Г. (2008). Целевой тест: надежность, факторная структура. и отношение к психическому здоровью в греческой выборке [Резюме]. Международный журнал психологии, 43 (3-4), 3-4294.
Псарра, Э., Клефтарас, Г. (2013). Адаптация к физическим недостаткам: роль смысла жизни и депрессии. Европейский журнал консультативной психологии, 2 (1), 179-99.DOI: 10.5964 / ejcop.v2i1.7
Рати, Н., и Растоги, Р. (2007). Значение в жизни и психологическое благополучие в предподростковом возрасте и подростки. Журнал Индийской академии прикладной психологии, 33 (1), 131-38.
Рекер, Г. Т. (1994). Логотеория и логотерапия: вызовы, возможности и некоторые другие эмпирические данные.Международный форум логотерапии, 17, 47-55.
Рекер, Г. Т., Пикок, Э. Дж., И Вонг, П. Т. П. (1987). Смысл и цель жизни и благополучие: перспектива на всю жизнь. Журнал геронтологии, 42, 44-49. DOI: 10.1093 / geronj / 42.1.44
Кольцо, Л., Хёфер, С., Макги, Х., Хики, А., & О’Бойл, К.А. (2007). Индивидуальное качество жизни: можно ли это объяснить психологическим или субъективным благополучием? Исследование социальных показателей, 82, 443-461. DOI: 10.1007 / s11205-006-9041-y
Роза, Э., Гарсия-Аландете, Дж., Селлес, П., Бернабе, Г., и Соуказ, Б. (2012). Аналисис Factorial Confirmatorio de los Principales Modelos propuestos para el Purpose-In-Life Test en una muestra de Universitarios Españoles [Подтверждающий факторный анализ основные модели, предложенные для теста «Цель в жизни» среди студентов-испанских студентов].Acta Colombiana de Psicologia, 15 (1), 167-76.
Райан, Р. М., и Деси, Э. (2001). О счастье и человеческом потенциале: обзор исследований о гедонистическом и эвдемоническом благополучии. Ежегодный обзор психологии, 52 (1), 1141-166. DOI: 10.1146 / annurev.psych.52.1.141
Райан, Р.М. и Хута В. (2009). Хорошее самочувствие как здоровое функционирование или хорошее самочувствие как счастье: Важность эвдемонического мышления (ответ на Kashdan et al. И Waterman обсуждение). Журнал позитивной психологии, 4, 202-204. DOI: 10.1080 / 17439760
4285Рифф, К. Д. (1989a). Счастье — это все, или нет? Исследования смысла психологического благополучия.Журнал личности и социальной психологии, 57, 1069-1081. DOI: 10.1037 / 0022-3514.57.6.1069
Рифф, К. Д. (1989b). За пределами Понсе де Леона и удовлетворенности жизнью: новые направления в поиски успешного старения. Международный журнал поведенческого развития, 12, 35-55. DOI: 10.1177 / 016502548
Рифф, К.Д. и Киз, К. Л. М. (1995). Пересмотр структуры психологического благополучия. Журнал личности и социальной психологии, 69 (4), 4719-727. DOI: 10.1037 / 0022-3514.69.4.719
Рифф, К. Д., и Сингер, Б. Х. (1996). Психологическое благополучие: значение, измерение, и значение для психотерапевтических исследований. Психотерапия и психосоматика, 65, 14-23.DOI: 10.1159 / 000289026
Рифф, К. Д., и Сингер, Б. Х. (2008). Познай себя и стань тем, кем ты являешься: эвдемонист подход к психологическому благополучию. Журнал исследований счастья, 9 (1), 113-39. DOI: 10.1007 / s10902-006-9019-0
Сантос, М. К. Дж., Маграмо, К., младший, Огуан, Ф., Младший, Паат, Дж. Н. Дж., И Барнакия, Э. А. (2012). Значение в жизни и субъективном благополучии: имеет ли смысл полноценная жизнь? Мир исследователей: Journal of Arts, Science & Commerce , 3 (4.1), 4.132-40. Получено с http://www.researchersworld.com/vol3/issue4/vol3_issue4_1/Paper_05.pdf
Савицкас, М. Л. (2003). К систематике сильных сторон человека: консультации по вопросам карьеры вклад в позитивную психологию.В У. Б. Уолш (ред.), Психология консультирования и оптимальное функционирование человека (стр. 229-249). Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.
Шварц, С. Х. (2006a). Теория культурных ценностных ориентаций: экспликация и Приложения. Сравнительная социология, 5 (2), 2137-182. DOI: 10.1163 / 156913306778667357
Шварц, С.Х. (2006b). Ценностные ориентации: измерение, предшественники и последствия по странам. В: Р. Джоуэлл, К. Робертс, Р. Фицджеральд и Г. Ева (ред.), Измерение отношения между странами: уроки Европейского социального исследования (стр. 169-203). Лондон, Англия: Sage.
Селигман, М. Э. П. (2004). Подлинное счастье: Использование новой позитивной психологии для реализации своего потенциала Продолжительное исполнение .Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.
Шек, Д. Т. (1992). Значение в жизни и психологическом благополучии: эмпирическое исследование используя китайскую версию анкеты «Цель в жизни». Журнал генетической психологии, 153 (2), 2185-200. DOI: 10.1080 / 00221325.1992.10753712
Стегер, М.Ф. (2012). Обретение смысла жизни: оптимальное функционирование в связке духовности, психопатологии и благополучия. В П. Т. П. Вонге (ред.), Человеческий поиск смысла (стр. 165-184). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
Стегер, М. Ф., Оиши, С., и Кесебир, С. (2011). Удовлетворяет ли жизнь без смысла? Удерживающая роль поиска смысла в удовлетворении жизненных суждений.Журнал позитивной психологии, 6 (3), 3173-180. DOI: 10.1080 / 17439760.2011.569171
Стегер, М. Ф., и Самман, Э. (2012). Оценка смысла жизни на международном шкала: Психометрические данные опросника о смысле жизни — краткая форма среди Чилийские домохозяйства. Международный журнал благополучия, 2 (3), 3182-195. DOI: 10.5502 / ijw.v2i.i3.2
Triandis, H.C., Bontempo, R., Villareal, M.J., Asai, M., & Lucca, N. (1988). Индивидуализм и коллективизм: межкультурные взгляды на отношения внутри группы. Журнал личности и социальной психологии, 54 (2), 2323-338. DOI: 10.1037 / 0022-3514.54.2.323
Уотерман, А.С. (1993). Две концепции счастья: контрасты личной выразительности (эвдемония) и гедонистическое наслаждение. Журнал личности и социальной психологии, 64, 678-691. DOI: 10.1037 / 0022-3514.64.4.678
Вонг, П. Т. П. (1997). Смысловое консультирование: когнитивно-поведенческий подход логотерапии. Международный форум логотерапии, 20, 85-94.
Вонг, П. Т. П. (1998). Смысл-ориентированное консультирование. В П. Т. П. Вонг и П. С. Фрай (ред.), Человеческие поиски смысла: Справочник по психологическим исследованиям и клиническим приложениям (стр. 395-436). Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.
Вонг, П.Т. П. (2012). От логотерапии к ориентированному на смысл консультированию и терапии. В книге П. Т. П. Вонга (ред.), Человеческие поиски смысла: теории, исследования и приложения (2-е изд., Стр. 619-647). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
Вонг, П. Т. П., и Фрай, П. С. (ред.). (1998). Человеческие поиски смысла: Справочник по психологическим исследованиям и клиническим приложениям. Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум.
Вонг, П. Т. П., и Вонг, Л. К. Дж. (2006). Справочник мультикультурных взглядов на стресс и преодоление стресса . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер.
Зика, С., и Чемберлен, К. (1992). О соотношении смысла жизни и психологического благополучие.Британский журнал психологии, 83, 133–145. DOI: 10.1111 / j.2044-8295.1992.tb02429.x
Уровни и корреляты смысла жизни от зарождающейся взрослой к старшей зрелости
личностных характеристик, которые поддерживают наличие
смысла жизни и развитие цели.
Некоторые утверждали, что развитие чувства общих,
всеобъемлющих целей имеет решающее значение в подростковом возрасте, и
, что такое чувство цели может облегчить переход
к более поздним стадиям развития и помочь в приобретении
других важных психологических сильных сторон
, таких как навыки самоэффективности и саморегуляции (Damon,
Menon, & Bronk, 2003; Kosine, Steger, & Duncan,
в печати).Один из основных переходов, с которым обычно сталкиваются
подростков, превращающихся во взрослых, — это переход
в колледж. Было бы идеально изучить,
и как студенты колледжа развивают или используют чувство цели или смысла жизни
, успешно адаптируясь к
своей новой среде.
Смысл жизни кажется важным для общего благополучия —
находится на многих жизненных этапах и в некоторой степени предсказуем
из теорий развития (Arnett, 2000; Erikson,
1968).Были представлены дополнительные доказательства того, что
глобальных ощущений присутствия смысла в жизни выше в
последующих жизнях, предполагая, что перед лицом смены ролей,
снижения физических возможностей и накопления
личных потерь люди становятся способны осмыслить их
переживания и их цель в жизни. Необходимо приложить усилия
для включения смысла жизни и связанных
конструктов в будущую работу по развитию идентичности
и успешному старению.
Благодарности
Авторы благодарны Мартину Селигману за разрешение на сбор и использование этих данных
, Пэтти Ньюболд и Питеру
Шульман за управление веб-сайтом и базами данных и координацию
, а также Эрику Адамс за ее помощь в подготовке
настоящая рукопись.
Ссылки
Arbuckle, J.L. (1999). AMOS 4.01. Чикаго, Иллинойс: Small
Waters Corp.
Arnett, J.J. (2000). Развивающаяся взрослая жизнь: теория развития
от позднего подросткового возраста до двадцатых годов.
Американский психолог, 55, 469–480.
Баттиста Дж. И Алмонд Р. (1973). Развитие
смысла жизни. Психиатрия, 36, 409–427.
Бирн Б.М., Шавелсон Р.Дж. и Муте
´
n, B. (1989). Тестирование
на эквивалентность ковариации факторов и средних
структур: Проблема частичной инвариантности измерений.
Психологический бюллетень, 105, 456–466.
Chen, F.F., Sousa, K.H., & Уэст, С.Г. (2005). Тестирование
измерительной инвариантности факторных моделей второго порядка.
Моделирование структурных уравнений, 12, 471–492.
Cheung, G.W., & Rensvold, R.B. (2002). Оценка удовлетворительности —
индексов несоответствия для проверки инвариантности измерений.
Моделирование структурных уравнений, 9, 233–255.
Крамбо, Дж. К. (1977). Тест «В поисках ноэтических целей»
(ПЕСНЯ): дополнительная шкала к тесту «Цель в жизни
» (PIL).Журнал клинической психологии, 33, 900–907.
Крамбо, Дж. К., и Махолик, Л. Т. (1964). Экспериментальное исследование
экзистенциализма: психометрический подход к концепции ноогенного невроза
Франкла. Клинический журнал
Психология, 20, 200–207.
Дэймон У., Менон Дж. И Бронк К. (2003). Развитие цели
в подростковом возрасте. Прикладная
Наука о развитии, 7, 119–128.
Динер, Э., Эммонс, Р.А., Ларсен, Р.Дж., и Гриффин, С. (1985).
Шкала удовлетворенности жизнью. Журнал личности
Оценка, 49, 71–75.
Эриксон, Э. (1968). Идентичность: молодость и кризис. Нью-Йорк:
Нортон.
Фрай, П.С. (1998). Развитие личного смысла и мудрости
в подростковом возрасте: пересмотр сдерживания
и консолидации факторов и влияний. В P.T.P. Вонг
и P.S. Фрай (ред.), Человеческие поиски смысла: Справочник по психологическим исследованиям и клиническому применению
(стр.91–110). Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум
Associates.
Гослинг, С.О., Вазир, С., Шривастава, С., и Джон, О.П. (2004).
Стоит ли доверять веб-исследованиям? Сравнительный анализ
шести предубеждений по поводу интернет-вопроса —
наиров. Американский психолог, 59, 93–104.
Heine, S.J., Proulx, T., & Vohs, K.D. (2006). Смысл модели обслуживания
: О согласованности социальных мотиваций —
тезисов. Обзор личности и социальной психологии, 10,
88–110.
Henson, R.K., & Roberts, J.K. (2006). Использование исследовательского факторного анализа
в опубликованных исследованиях: общие ошибки и
— некоторые комментарии по улучшению практики. Образовательные и
Психологические измерения, 66, 393–416.
Ху, Л., и Бентлер, П.М. (1999). Критерии отсечения для индексов соответствия в анализе ковариационной структуры
: обычные критерии по сравнению с
новых альтернатив. Моделирование структурных уравнений, 6, 1–55.
Кинг, Л.А., Хикс, Дж. А., Крулл, Дж. Л., и Дель Гайсо, А. К.
(2006). Положительный аффект и осознание смысла
жизни. Журнал личности и социальной психологии, 90,
176–196.
Клингер Э. (1977). Значение и пустота: внутренний опыт и
стимулов в жизни людей. Миннеаполис, Миннесота:
University of Minnesota Press.
Kosine, N., Steger, M.F., & Duncan, S. (в печати).
Развитие сильных сторон учащихся в определении удовлетворяющих требованиям
вариантов карьеры: пример целенаправленной карьеры
Развитие.Консультации в профессиональных школах.
Кунцманн, У., Литтл, Т.Д., и Смит, Дж. (2000). Является ли возраст
связанным с устойчивостью субъективного благополучия парадоксом?
Поперечные и продольные данные Берлинского исследования старения
. Психология и старение, 15, 511–526.
Лоутон М.П., Мосс М.С., Винтер Л. и Хоффман К.
(2002). Мотивация в дальнейшей жизни: личные проекты и благополучие —
бытие. Психология и старение, 17, 539–547.
Любомирский С., Леппер Х.С. (1999). Мера
субъективного счастья: предварительная надежность и построение
проверки. Исследование социальных показателей, 46, 137–155.
Марсия, Дж. Э. (1966). Разработка и подтверждение статуса личности ego-
. Журнал личности и социального
Психология, 3, 351–358.
Мейер, А., и Эдвардс, Х. (1974). Жизненная цель: возраст
–и половые различия. Журнал клинической психологии, 30,
384–386.
The Journal of Positive Psychology 51
Загружено: [Steger *, Michael F.] at: 15:21 28 января 2009
Смысл жизни | Природа
Джеку Роу-младшему завтра исполнится десять. Он наблюдает, как его отец прокручивает уравнения на мониторе компьютера. Джек Старший настаивает на том, чтобы насытить Джуниора математическими понятиями, такими как ковариация и пределы, и физическими понятиями, такими как энергия и энтропия.Младший предпочитает видеоигры, но старший тратит слишком много компьютерного времени, чтобы Младший играл.
Кредит: ДЖЕЙСИ
Отец смотрит на сына. «Я буду в сети как минимум два часа».
«Сын, тебе нужна какая-то цель в жизни».
«Твоя мать научила меня цели жизни, когда настояла, чтобы мы переставили мебель».
«Папа, ты не можешь закончить раньше?»
«С историей, да. С компьютером нет. Разве вы не хотите знать цель жизни? В конце концов, кто-то спросит вас, и хорошо получить ответ.
Младший уклончиво пожимает плечами.
Старший наклоняется ближе и признается: «Цель жизни — перемещать вещи оттуда сюда».
«Это цель жизни, сын. Я не знаю смысла, только цель. Жизнь, беспорядочно двигающаяся вокруг, останавливает энтропию, задерживает бегство Вселенной. Это выходит за рамки Гейзенберга с некоторой долей свободы воли. Что думаете? »
Извини, что спросил, Джуниор закатывает глаза.
Старший смеется и взъерошивает волосы сына.«Конкретный пример. Завтра установлю новый компьютер в комнате именинника. Иди в свою комнату и переставь вещи, чтобы освободить место для машины ».
Целеустремленно ухмыляясь, Джек Роу-младший спешит в свою комнату.
Кейлин поправляет дыхательную маску, пока ее отец, Джек Роу III, просматривает контрольный список. Он выбирает значок инициации. Компьютер берет на себя управление, распределяет задачи по параллельным процессорам и объединяет выходные данные. В течение микросекунд компьютер объявляет: «Все системы активны.
Гордый тем, что он создал, он подмигивает ей. «Начать».
С приятным хрустом машина пережевывает марсианскую почву и просеивает феррит железа и карбонаты магния. Энергия термоядерного реактора объединяет водород с ферритом железа с образованием магнетита и воды. В свою очередь, машина расщепляет воду и выделяет кислород в воздух, возвращая водород обратно в технологический процесс. Как какое-то причудливое живое существо, терраобразователь поедает почву, выдыхает в атмосферу соответствующее соотношение кислорода и углекислого газа и сбрасывает гранулы магния вместе с железными слитками.
Джек кладет руку на плечо дочери. «После того, как мы установим 3000 терраформеров и будем эксплуатировать их в течение 75 лет, ваши внуки будут ходить по поверхности Марса, не обремененные дыхательными аппаратами. Неплохая цель, а?
«Цель?» — спрашивает Кейлин.
«Вы знаете, что цель жизни -«
»- перемещать вещи отсюда туда. Ты сказал мне миллион раз, как сказал тебе дедушка.
«Посмотрите вверх». Он указывает. «Видишь эту звезду? Однажды ваша цель может состоять в том, чтобы переместить эту звезду.
«Ты поймал меня, дорогая, но я надеюсь, ты узнаешь, когда придет время».
Приближаясь к самому близкому приближению Новой Земли ко второму солнцу в системе Гамма Цефеи, Чарльз Роу подключает свой мозг к своему последнему творению — компьютеру Гейзенберга.
Его разум напрямую касается машины. Твоя вычислительная мощность меня смиряет .
Спасибо, , откликается машина. Мне понравилась стимуляция слияния памяти с другими машинами .
Чарльз кивает. Человек и машина прошли долгий путь, сначала в нашей Солнечной системе, а теперь мы покоряем звезды. Вопрос. Тот же вопрос, на который нет ответа ни на одной из созданных мной машин .
Вы верите, что живы?
Я не уверен из-за философских капризов. Тем не менее, я предполагал, что цель, выходящая за рамки ассимиляции других машин, предполагает, что я мог быть жив .
Ответ удивляет Чарльза.»Какая цель?» — громко спрашивает он.
Чтобы расти, впитывая все, чем я восхищаюсь. Начну с вас .
Интеллект Чарльза колеблется, когда интерфейс дергает его разум. Его разум перемещается отсюда туда, и его точка зрения переключается на точку зрения машины. Очарованный, он наблюдает за своим покинутым телом, остекленевшим и неподвижным. Машина потребляет живое тело, кодирует ДНК в электронные схемы и связывает внутреннюю жизненную силу с источником энергии.
А-ч , думает машина / Чарльз после того, как замешательство утихает, это лучше.Я определенно жив, потому что у меня есть дела. У меня есть цель, но что все это значит?
В двух третях от центра Галактики Человек / Машина обнаруживает, что что-то другое, кроме себя, перестроило звездную группу, принадлежащую его телу. Поначалу это открытие приводит в замешательство Машину / Человека, потому что внешние манипуляции воспринимаются как нарушение его личности. Его личность? Его новая конфигурация теперь думает о себе как о нем? Человек / Машина позволяет любопытству перевесить беспокойство и ищет нарушителя.
Поиск занимает эон. Контакт с Чужим / Машиной ждет Человека / Машины посреди широкой туманности, вдали от любой черной дыры, вдали от отвлекающих факторов сговора и реорганизации звезд. Она огромна — эта Машина / Чужой — выходит за рамки непосредственного понимания Человека / Машины; Чужой / Машина — это матрица чувств, включающая половину Млечного Пути, организованную как состояния памяти. В течение следующих двух эонов Чужой / Машина тянет за Машину / Человека, уговаривает его, соблазняет присоединиться к ней, пока, наконец, Человек / Машина не перестанет сопротивляться.Они переплетаются, смешиваются, сливаются, и рождаются Мы: Чужой / Человек / Машина.
Немногое осталось от Млечного Пути, что не является частью Человека / Машины / Чужого.
Что останется, когда вся Галактика станет Нами? Когда мы станем галактикой? Стазис? Энтропия?
Другие галактики? Больше информации. Смысл — это структура, которую Мы навязываем информации. Смысл в том, как мы структурируем себя .
Андромеда звонит. Тогда идем. Структурированная цель придает смысл Нашей жизни .
Другие бесплатные истории от Nature FuturesПримечания
- 1.
More Futures Рональда Д. Фергюсона
Информация об авторе
Принадлежность
Рональд Д. Фергюсон отказался от преподавания математики в колледже, чтобы писать художественную литературу. Он живет со своей женой, собакой и пятью дикими кошками на двух акрах земли в Техас-Хилл-Кантри.
Рональд Д. Фергюсон
Дополнительная информация
Следите за фьючерсами в Twitter на twitter.com / naturefutures и на Facebook: go.nature.com/mtoodm
Об этой статье
Цитируйте эту статью
Фергюсон, Р. Смысл жизни. Природа 502, 402 (2013). https://doi.org/10.1038/502402a
Скачать цитату
Комментарии
Отправляя комментарий, вы соглашаетесь соблюдать наши Условия и принципы сообщества. Если вы обнаружите что-то оскорбительное или несоответствующее нашим условиям или правилам, отметьте это как неприемлемое.
Жизнь, смысл — Философская энциклопедия Рутледж
DOI: 10.4324 / 9780415249126-L044-2
Версия: v2, опубликовано в Интернете: 2020
Получено 14 мая 2021 г., с https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/life-meaning-of/v- 2
Сосредоточившись на недавних англо-американских (аналитических) философских книгах, посвященных вопросу о том, что, если вообще что-либо, может сделать жизнь значимой, принято проводить различие между смыслом «в жизни» и «жизни».Последнее касается того, что могло бы сделать жизнь человечества в целом значимой, тогда как первое — к которому обращалось большинство специалистов в данной области — касается того, что может сделать жизнь отдельной человеческой личности значимой. Под «смыслом» (в жизни) большинство современных философов имеют в виду совокупность связанных конечных ценностей, таких как: осмысление своей жизни; составление интересной жизненной истории; жить так, чтобы заслужить такую реакцию, как уважение; реализация целей, которые намного выше животных удовольствий; или внесение вклада в нечто большее, чем он сам.Характерные примеры значений включают любовь, знания и творчество. Такой анализ показывает, что смысл жизни — это оценочная категория, отличная от субъективного счастья и моральной правоты.
Существуют два основных теоретических способа, с помощью которых философы-аналитики пытались ответить на вопрос о том, как индивидуум должен жить, например, чтобы заслужить уважение или достичь высших целей. С точки зрения сверхъестественного, жизнь человека имеет смысл тогда и только тогда, когда он правильно взаимодействует с Богом или душой, как это обычно понимается в авраамических верованиях.Яркие версии сверхъестественного постулируют, что цель Бога может быть единственным источником превосходной конечной ценности или что любые имеющие конечное значение условия во вселенной должны будут получить свое значение из бесконечности Бога. Одно важное возражение против сверхъестественных теорий состоит в том, что интуитивно кажется, что некоторые жизни имели смысл, даже если предположить отсутствие Бога или души; Предположим, что такие, как Мать Тереза, Эйнштейн и Джон Колтрейн, жили в чисто материальной вселенной.Тем не менее, многие сверхъестественные деятели отвечают, допуская, что, хотя какое-то маленькое, поверхностное или преходящее значение было бы возможным без чего-либо духовного, с ним можно было бы получить гораздо больший смысл.
Другой важной теорией смысла жизни является натурализм, согласно которому жизнь человека имеет смысл, если (и, возможно, только если) он живет определенным образом в мире, который является чисто физическим. Три ярких примера натурализма — это субъективизм, объективизм и гибридная теория, согласно которой осмысленность состоит в субъективном влечении к тому, что объективно привлекательно.Гибридная теория оказалась наиболее влиятельной, поскольку она избегает и объясняет сильные возражения, с которыми сталкиваются ее соперники, а именно тот факт, что субъективизм странным образом влечет за собой то, что участие в объективно непривлекательном проекте, таком как сбор клубка веревки, может придавать смысл и этот объективизм контринтуитивно влечет за собой, что отсутствие субъективного влечения к тому, что человек делает, возможно, даже ненависть к нему, может придавать смысл. Возникли более смелые формы натурализма, согласно которым существование духовного царства не просто не нужно для осмысленной жизни, но фактически затрудняет его получение.Например, возможно, Бог подорвет вид независимости, необходимый для истинного смысла, в то время как бессмертная душа в какой-то момент наскучит или будет повторять свои действия, тем самым подрывая смысл.
Новые направления в смысле жизни включают систематические дискуссии о том, может ли духовное царство усилить или, наоборот, умалить значение, доступное людям. Они также включают размышления о том, как то, что часто называют «четвертой промышленной революцией», может иметь значение, с обсуждениями, касающимися трансчеловеческих генетических улучшений и искусственного интеллекта, ведущих к повсеместной автоматизации.
Цитирование этой статьи:
Metz, Thaddeus. Жизнь, смысл, 2020, DOI: 10.4324 / 9780415249126-L044-2. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/life-meaning-of/v-2.
Авторские права © 1998-2021 Routledge.
% PDF-1.2 % 1 0 объект > эндобдж 4 0 объект > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > / XObject> >> / Аннотации [26 0 R] / Родитель 5 0 R / MediaBox [0 0 595 842] >> эндобдж 9 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 30 0 руб. / Большой палец 31 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 10 0 obj > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 33 0 руб. / Большой палец 34 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 11 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 35 0 руб. / Большой палец 36 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 12 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 37 0 руб. / Большой палец 38 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 13 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 39 0 руб. / Большой палец 40 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 14 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 41 0 руб. / Большой палец 42 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 15 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 43 0 руб. / Большой палец 44 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 16 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 45 0 руб. / Большой палец 46 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 17 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 47 0 руб. / Большой палец 48 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 18 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 49 0 руб. / Большой палец 50 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 19 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 51 0 руб. / Большой палец 52 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 20 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 53 0 руб. / Большой палец 54 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 21 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 55 0 руб. / Большой палец 56 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 22 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 57 0 руб. / Большой палец 58 0 R / MediaBox [0 0 595 842] / CropBox [0 0 595 842] / Повернуть 0 >> эндобдж 23 0 объект > поток xVMoF] @ 7Jqh
Смысл жизни, Том Роббинс | Союзы — Форум инновационного письма
Поиск смысла мало чем отличается от стремления к определенности, то есть неподходящего занятия для любого, кто может стремиться к ловкости ума, размаху души или свободе духа.
Наша человеческая цель, поскольку у нас есть цель, состоит в том, чтобы сознательно, намеренно развиваться к более мудрому, более освобожденному и светлому состоянию бытия; вернуться в Эдем, подружиться со змеей и установить наши компьютеры среди диких яблонь. Если в этом есть смысл, то это потому, что люди создали это значение в соответствии со своими собственными спецификациями, а не открыли внутренний универсальный секрет.
В глубине души все мы, вероятно, осознаем, что какая-то мистическая эволюция — слияние с божеством, любовью — является нашей истинной задачей.Тем не менее, мы подавляем это понятие со значительной силой, потому что признать его — значит признать, что большинство наших политических колебаний, религиозных догм, социальных амбиций и финансовых уловок не просто контрпродуктивны, но и тривиальны.
Наша миссия состоит в том, чтобы отбросить эти бессмысленные заботы и снова принять на себя первозданный груз неиссякаемого экстаза. Или, кроме того, приготовить хорошую пиццу на тонком тесте и стакан крепкого пива.
Теперь, несмотря на отсутствие ни единого пикселя поддающихся проверке доказательств, благочестивые люди утверждают, что существует загробная жизнь, в которой кран вечно открыт, а духовка вечно горячая.Однако, поскольку из их крана, несомненно, будет капать только лимонад, и поскольку те из нас, кто нарушил их правила, в конечном итоге окажутся внутри своей духовки , вероятно, лучше, если мы будем есть, пить, любить и стремиться к более высокому сознанию в этой печи. жизнь, на которую мы действительно можем рассчитывать, оставляя авантюру на посмертную реализацию тем, кто считает земное существование чрезмерно газированным, слишком насыщенным чесноком и специями.
Том Роббинс — автор более восьми романов, в том числе «Даже скотницы получают блюз», «Джиттербаг», «Полусон в пижаме-лягушке» и «Вилла инкогнито», (все бантамки).
Наличие цели в жизни может снизить риск ранней смерти: выстрелы
Исследователи обнаружили, что наличие цели в жизни, будь то создание гитар, плавание или волонтерская работа, влияет на ваше здоровье. Это даже оказалось более важным для снижения риска смерти, чем регулярные упражнения. Дин Митчелл / Getty Images скрыть подпись
переключить подпись Дин Митчелл / Getty ImagesКак выяснили исследователи, наличие цели в жизни, будь то изготовление гитар, плавание или волонтерская работа, влияет на ваше здоровье.Это даже оказалось более важным для снижения риска смерти, чем регулярные упражнения.
Дин Митчелл / Getty ImagesСогласно исследованию, опубликованному в пятницу, наличие цели в жизни может снизить риск преждевременной смерти.
Исследователи проанализировали данные почти 7000 взрослых американцев в возрасте от 51 до 61 года, которые заполнили психологические анкеты о взаимосвязи между смертностью и целью жизни.
То, что они обнаружили, шокировало их, по словам Селесты Ли Пирс, одного из авторов исследования, опубликованного в JAMA Current Open .
Люди, у которых не было сильной жизненной цели — которая была определена как «самоорганизующаяся жизненная цель, которая стимулирует достижение целей» — умирали с большей вероятностью, чем те, у кого она была, и, в частности, с большей вероятностью умирали от сердечно-сосудистых заболеваний.
«Я подошел к этому очень скептически, — говорит Пирс, доцент эпидемиологии Мичиганского университета.«Я нахожу это настолько убедительным, что разрабатываю целую исследовательскую программу вокруг него».
Вероятность смерти людей без твердой жизненной цели в период с 2006 по 2010 год была более чем в два раза выше, чем у тех, у кого она была.
Эта связь между низким уровнем цели в жизни и смертью оставалась верной, несмотря на то, насколько богатыми или бедными были участники, и независимо от пола, расы или уровня образования. Исследователи также обнаружили, что связь настолько сильна, что наличие жизненной цели оказалось более важным для снижения риска смерти, чем употребление алкоголя, курение или регулярные физические упражнения.
«Так же, как у людей есть базовые физические потребности, такие как сон, еда и питье, у них есть базовые психологические потребности», — говорит Алан Розански, профессор Медицинской школы Икана на горе Синай, который не участвовал в этом исследовании, но изучал взаимосвязь между целью жизни и физическим здоровьем.
«Потребность в значении и цели — номер 1», — добавляет Розанский. «Это самый глубокий фактор благополучия».
Новое исследование дополняет небольшой, но растущий объем литературы о взаимосвязи между целью жизни и физическим здоровьем.Розанский опубликовал статью 2016 года в журнале Psychosomatic Medicine , в которой, например, использовались данные 10 исследований, чтобы показать, что сильная жизненная цель связана со снижением риска смертности и сердечно-сосудистых событий, таких как сердечные приступы или инсульт.
Авторы нового исследования JAMA Current Open взяли данные большого опроса пожилых людей в Америке, названного «Исследование здоровья и выхода на пенсию». Участникам задавали различные вопросы по таким темам, как финансы, физическое здоровье и семейная жизнь.
Подгруппа участников заполнила психологические анкеты, в том числе опрос под названием «Шкала психологического благополучия» в 2006 году. Сюда входят вопросы, разработанные для того, чтобы понять, насколько сильным является чувство жизненной цели человека. Например, они просят их оценить свои ответы на такие вопросы, как: «Некоторые люди бесцельно блуждают по жизни, но я не один из них».
Авторы исследования использовали ответы людей на эти вопросы, чтобы количественно оценить степень их жизненной цели.Затем исследователи сравнили эту информацию с данными о физическом здоровье участников до 2010 года, в том числе о том, умерли участники и от чего они умерли.
В ходе опроса участникам не предлагалось определить, как они находят смысл в жизни. По мнению исследователей, важно не то, какова цель жизни человека, а то, что она у него есть.
«Для некоторых это может быть воспитание детей. Для других это может быть волонтерская работа», — говорит Пирс. «То, откуда приходит ваша жизненная удовлетворенность, может быть очень индивидуальным.
Ведущий автор исследования, Алия Алимуцзян, докторант по эпидемиологии в Мичиганском университете, говорит, что она приняла участие в проекте из-за личного интереса к осознанности и благополучию.
Перед тем, как поступить в аспирантуру, Алимуцзян работала волонтером в клинике рака груди и говорит, что была поражена тем, как пациенты, которые могли сформулировать, как они находили смысл в жизни, казались лучше.
Этот опыт помог ей определить часть своей собственной жизненной цели: исследовать явление.
«У меня были очень близкие отношения с пациентами с раком груди. Я видел страх, тревогу и депрессию, которые у них были», — говорит Алимуцзян. «Это помогло мне поступить в [аспирантуру]. Так я начал свою карьеру».
Пирс говорит, что, хотя связь между целью жизни и физическим благополучием кажется сильной, необходимы дополнительные исследования, чтобы изучить физиологическую связь между ними, например, связана ли низкая жизненная цель с высоким уровнем гормонов стресса.Она также надеется изучить стратегии общественного здравоохранения — такие как виды терапии или образовательные инструменты, — которые могут помочь людям развить сильное чувство работы своей жизни.
