Тоска по прошлому как называется: Почему иногда люди испытывают ностальгию по тем временам, в которые сами не жили?

Тоска по прошлому: как научиться жить без оглядки на прошлое | Психологические тренинги и курсы он-лайн. Системно-векторная психология

Почему я хочу избавиться от тоски? Потому что сегодняшняя жизнь стала терять для меня краски.

0 4895 16 Сентября 2017 в 01:45

Автор публикации: Анна Рыжкова, главный бухгалтер

Ох, и неприятное это чувство – тоска! Какое-то щемящее ощущение в груди. Тоска по прошлому. Как будто кто-то держит за веревочку и не дает идти вперед не оглядываясь. Так вся жизнь может пройти в предчувствии, что ничего лучше, чем было раньше, уже не будет. Что со мной? Почему я так хочу вернуться в прошлое, туда, где даже не всегда была счастлива? Возможно ли избавиться от тоски и жить с наслаждением?

Когда зажигаются звезды в небе ночном,
память непрошенным гостем входит в мой дом.

И. Тальков

Тоска по прошлому как временная анестезия

Так приятно вспоминать моменты прошлого. Особенно детства. Тогда я хотела стать взрослой. Ну вот, стала. И что теперь? Постоянно преследуют депрессия, апатия, отчаяние и страх.

О, эта четверка то сменяет друг друга, то заявится в гости прямо всей компанией. А еще они могут захватить с собой такое состояние тоски, что этот приступ боли на душе никак не преодолеть. В такие моменты я мечтаю изобрести машину времени и переехать в прошлое. Навсегда.

Ну, ладно, детство, оно у многих безоблачное. Почему же меня накрывают воспоминания о подростковом периоде, учебе в институте? Разве там было так уж хорошо? Тоже хватало проблем. Но хоть ты тресни, все равно было лучше, чем сейчас.

А воспоминания о беременности, рождении ребенка? Начинаю реветь моментально, такое накатывает чувство тоски по тому времени! Могу прорыдать всю ночь. Ведь уже не повторится то прекрасное время. Никогда.

Я постоянно вспоминаю мелочи, которые приносили радость когда-то давно. Раньше, кажется, и хлеб был вкуснее, и люди лучше, добрее, честнее, что ли. Поддерживали друг друга, семьей чаще собирались, а сейчас каждый сам по себе… Так подумаю и впадаю в состояние тоски. А перед сном погружаюсь в воспоминания, которые приносят почему-то облегчение. Они у меня как анестезия, которая непременно пройдет утром, а скорбь по ушедшим временам опять будет напоминать о необходимости пережить очередной день.

Почему я хочу избавиться от тоски? Потому что сегодняшняя жизнь стала терять для меня краски.

Помнить прошлое – это особое качество

Да. Именно так. Люди рождаются с определенной ролью в природе и обществе. Вектора, которыми наделен человек, определяют эту роль. Тренинг Системно-векторная психология Юрия Бурлана доступно и легко объясняет все эти моменты.

Вместе с задачей, возложенной на нас, мы с рождения получаем соответствующие желания, устремления, а чтобы их реализовывать, природа наделяет каждого всеми необходимыми способностями.

И вот один из таких векторов, называемый анальным, «отвечает», преимущественно, за прошлое. Люди, им наделенные, рождаются для передачи информации, опыта из прошлого в будущее. Дети с анальным вектором с самого раннего возраста тянутся к знаниям, собирают и накапливают информацию, чтобы потом передавать следующим поколениям. Они легко обучаемы, имеют отличную память и необходимую сосредоточенность на предмете изучения.

Человек с анальным вектором обстоятелен. Качество превыше всего. Пока полностью не разберется в предмете или не закончит какое-то дело, никогда не приступит к следующему. Все нужно доделать до конца и ничего не упустить!

Чаще всего люди с анальным вектором становятся преподавателями, воспитателями, специалистами разных направлений – они всегда там, где нужно терпение, усидчивость и основательность.

Без таких людей невозможно развитие и движение вперед. Перенять опыт из прошлого и передать новым поколениям – одна из первостепенных задач! Иначе мы всегда бы изобретали велосипед заново, в каждом поколении с самого начала.

А для кого-то чувство тоски – привычное состояние

Вектор, отвечающий за эмоции и чувственность, называется зрительным. Это вектор-экстраверт. Люди, им наделенные, обладают огромной амплитудой эмоций. Крайние точки амплитуды – страх смерти за себя и всеобъемлющая любовь к людям. В разные моменты жизни человек может находиться в различных эмоциональных состояниях.

Такие экстраверты рождаются для создания чувственности и сострадания, помощи нуждающимся и развития культуры в обществе. Все современное искусство создано ими. Врачи, медсестры, учителя, модельеры, актеры, волонтеры – лишь небольшой список профессий для людей, наделенных зрительным вектором.

Такой человек не может быть наедине с собой. Ему нужны другие люди. Только создавая эмоциональные связи с ними, зрительник может полноценно жить. Это его природная необходимость. Испытывать постоянные эмоции – вот что ему нужно!

Когда человеку не хватает общения, в том числе душевного, когда не происходит обмена эмоциями с другими людьми, то настигает чувство тоски. Возникают различного рода страхи, пустота на душе, истерические состояния и безысходность. Это является своего рода сигналом к тому, что человек не выполняет своих задач, для которых рожден.

Как говорится, открывайте дверь, тоска пришла. Причем не важно, в чем она выразится – тоска от одиночества или тоска по какому-то человеку, а может, тоска по прошлому – не важно! Суть не меняется – тоска не дает покоя.

Память и эмоции, не имея реализации, рождают чувство тоски по прошлому

А теперь представим человека с анальным и зрительным вектором одновременно. Да, векторов у нас обычно несколько.

Так, наличие в человеке анального вектора, обуславливает его хорошую память и направленность в прошлое. А зрительный вектор при этом «раскачивает» эмоции. Если такой человек недостаточно реализован, то тоска, да еще и вместе со страхами, обеспечена. В анально-зрительной связке векторов может возникать глухое чувство тоски по тому, что уже никогда не вернуть. Будет казаться, что в прошлом все было лучше. Тоска будет направлена в прошлое.

Тоска – это эмоция, с которой трудно справиться, если не понимать свою природу.

Как избавиться от тоски и перестать жить прошлым

В этом поможет тренинг Системно-векторная психология Юрия Бурлана. Он объясняет, что причина фиксации на прошлом – это всего лишь неправильное «использование» свойства. Приоритет прошлого дан для того, чтобы передавать опыт и знания новым поколениям, а не для того, чтобы вновь и вновь проживать свой личный опыт. Человек с анальным вектором, с головой погруженный в работу учителя, ученого, историка, полностью исчерпывает свое природное устремление в прошлое. Осознание того, как это устроено, позволяет вернуть способность жить здесь и сейчас.

Причину тоски искореняем, максимально используя свои свойства зрительного вектора. Тоска – это переживание за себя, состояние замкнутости. Если эмоциональность находит выход наружу в виде постоянного общения, создания эмоциональных связей, сочувствия и реальной помощи другим, то тоска просто не возникает.

Попробуйте сделать хоть что-то, для начала небольшое, но значимое для кого-то другого. Почувствуйте одиночество тех, кому сейчас плохо – принесите старушке-соседке продуктов, отнесите немного игрушек и вкусняшек в ближайший детский дом. Вариантов тысяча. Главное – отдавайте свою нерастраченную чувственность. Это будет неимоверное удовольствие и облегчение. Тогда лечить тоску не придется – вопрос «что делать с тоской» уйдет сам собой. Это не значит, что состояние печали вам будет незнакомо. И грустить, и плакать – это необходимая часть жизни, но это уже не будет беспросветная тоска.

Теперь даже когда заканчивается какой-то значительный этап в жизни, прошлое не становится источником тоски, а вызывает особое чувство светлой печали и благодарности.

«Нам рано жить воспоминаньями…»

Избавиться от тоски не так сложно, обладая системными знаниями. Вы увидите, что само собой захочется жить по-новому, в настоящем, глядя в будущее. Будет радостно наблюдать, как мир меняется, а мы должны за ним успевать, не застревая в прошлом.

Тренинг Системно-векторная психология Юрия Бурлана помогает разобраться в себе и окружающих. Осознав свою тягу к прошлому, вы избавитесь от мучительных воспоминаний, которые было не унять. Механизм избавления от тоски тоже станет понятен и реален. Сотни людей уже сделали это и теперь готовы кричать каждое утро: «Я люблю тебя жизнь!»

Хотите избавиться от тоски? Записывайтесь на бесплатный онлайн-тренинг Системно-векторная психология Юрия Бурлана по ссылке.

Автор публикации: Анна Рыжкова, главный бухгалтер

Статья написана по материалам тренинга «Системно-векторная психология»

Советская ностальгия: не тоска по прошлому, а попытка убежать от настоящего

Советские знаки — только шутка?

В Литве кипят дебаты о советских комедиях, популярности «Русского радио» или «советских» сосисках. Есть люди, которые думают, что Москва, пользуясь ностальгией по советским временам, укрепляет таким образом свое влияние за границей.

Преподаватель Российского государственного гуманитарного университета Г.Зверева предлагает не спешить делать такие выводы: «Для молодых людей бижутерия, украшения с советскими знаками, — это прикол, забавный знак – китч или гламур».

Для российских коммунистов советское прошлое означает нечто другое. Зато дизайнеры используют советскую символику для создания одежды и украшений. Покупатели, выкладывающие немало денег, чаще всего не видят идеологический смысл, связанный с тоталитарным режимом.

«По дороге в Вильнюс в магазине в аэропорту я нашла дорогую футболку с огромным гербом СССР и розовую шапку из искусственного меха с красной звездой. Я подумала: куплю, надену и выйду читать сообщение – ведь прикол. Задумалась: все ли поймут, что я шучу?

Для кого-то это может быть важно – для тех, кто живет не совсем в настоящем, им нужно утешение. Такой переход к советизму, в сущности, является идеологическим – не принимается нынешняя политика. Но необязательно любить советскую идеологию, чтобы искать в  ней утешение. Многие даже не понимают, что видят в этом возможность невозможного: если я  не могу уехать в Новую Зеландию, я исчезну куда-нибудь хотя бы в мыслях».

На конференции, организованной Институтом международных отношений и политических наук Вильнюсского университета, гостья читала сообщение о дискурсе советского прошлого в российских СМИ, как средстве коллективной идентификации.

Создание Российского государства в течение последних 20 лет неотъемлемо от формирования национальной коллективной самобытности. Речь идет о многонациональном народе России, конгломерате наций, разнообразной нации, но в регионах берет верх другая самобытность. Это подтвердила перепись 2010 года, когда можно было представиться как угодно: гражданином Земли или мира, жителем Вселенной, мулатами, кавказцами, казаками, сибиряками, хохлами, а также советскими гражданами. 

Исследователи по-разному объясняют существование «советского прошлого»: привычка, коллективная ностальгия, историческая травма, целенаправленные старания государства манипулировать обществом. Когда люди ищут новую самобытность, советскость выполняет компенсирующую функцию, но у нее мало общего с прошлым.

Даже названия газет остались прежними

Во время конференции ученый перечислила знаки советского прошлого в государственных и учебных учреждениях, СМИ, моде и пищевой промышленности: памятники советским деятелям, сувениры, неизмененные названия.

Они становятся торговыми знаками или искусством из экономических соображений. Таким образом создается гибридная самобытность, охватывающая реалии и настоящего, и прошлого.

Санкт-Петербургу было возвращено старое название, но область осталась Ленинградской, Караляучюс все еще называется Калининградом. В Москве есть Ленинский проспект. В России все еще издают газеты «Советский спорт», «Комсомольская правда», «Московский комсомолец». Г.Зверева уверена, что эти названия сохранены как дорогостоящие торговые знаки, а не из-за уважения к СССР.

Особенно популярно «освежать» советское время в ресторанах, закусочных, гостиницах. В Москве есть считающий себя историческим отель «Советский». На специально созданном сайте можно найти такие рестораны: «Столовая № 57», «Служебный вход», «Спецбуфет № 7». На фотографии, которую показала Г.Зверева, зафиксирована официантка в коричневой школьной форме с бантами в косах.

Этот стиль любят не только русские. Недалеко от Киева открыт огромный ресторан «Партизан», в котором интерьер, посуда, форма официантов соответствуют названию. В кафе в парке Груто около Друскининкай, в который со всей Литвы свезены скульптуры советских деятелей, еду приносят в металлических тарелках, звучит советская музыка. Не только в России  популярны названия продуктов, напоминающие те времена, — «советские» сосиски (tarybinės) продаются и в Литве.

Реконструкция советских времен

В обществе поддерживается понятие России, как СССР, но вместе с тем и страны, продолжающей тысячелетнюю историю. Газета «Советская Россия» не скрывает, что предоставляет читателям «право на тысячелетнюю историю и ценности советской цивилизации». Газета стремится срастить в их сердцах и мыслях «существенные слова нашей истории, как они срослись в нашей жизни: Советская Россия».

Подобные заявления можно найти на сайтах таких движений, как созданного в 1994 году «За Советский Союз», и в учебниках по истории (в них вопрос государства связан с массовой потребностью в «героической национальной истории» — непрерывной, успокаивающей, не причиняющей боли). При правящей партии «Единая Россия» был учрежден Национальный институт развития современной идеологии, который формирует идейно-политическое пространство в стране. 

О советском прошлом пытаются напомнить не только взрослым, но и детям. В 1990 году была основана международная федерация 80 детских организаций, названная Союзом пионерских организаций.

С 2004 года в России транслируется канал «Ностальгия», который представляет себя как «канал о том времени» и «для тех, кому есть, что вспомнить». Первый канал транслирует программу известного журналиста Леонида Парфенова «Какие наши годы», в которой реконструируется советское время.

Для этого создано немало личных блогов, в которых  публикуются картинки, фотографии, фильмы, мультфильмы, информация о советских актерах, песни. Организаторы мероприятий даже предлагают соответствующие сценарии, например, в День учителя превратиться в пионеров, помещения декорировать советской символикой, а на сайте YouTube полно видео, на которых картину этих дней сменяет прошлое.

Одни прославляют СССР, другие проклинают

Дискурс о советском прошлом раскрывает социальную незащищенность, недовольство настоящим, желание убежать в виртуальный мир.

Играя в прошлое, люди не только освежают советское прошлое, но и создают его новые формы.

В фильме, опубликованном на сайте YouTube рассказывается о «СССР, который мы потеряли», и который был мощнейшим государством, даже не напоминающим нынешнюю бедную Россию. Автор другого фильма признается, что «очень хочется в СССР».

Прокомментировавший его мужчина (кстати, с литовским именем) сожалеет, что у него украли Родину. Рядом – доза сарказма: «Откуда вы взяли, что было плохо. Было даже очень хорошо, когда ночью отца увели. Его суп достался мне, в кровати у нас с сестрой стало больше места. Зимой отцовская шапка пригодилась. Мама начала работать сразу в две смены, поэтому дома никто не мешал устраивать пожар. Правда, есть хотелось, и мы выли от тоски. Но потом прошло. Привыкли. А так все прекрасно. Но в Советский Союз ни за что не хочу!»

Некоторые комментаторы благодарят советы, которые уничтожили безграмотность, индустриализовали страну, одолели фашизм, первыми поднялись в космос. «Мы не только двери не запирали, но и ключи под ковриком оставляли. Были самые качественные продукты питания, лучшее образование, а самое главное – каждый был нужен стране», — делится воспоминаниями один, другой признается, что чувствует себя сиротой. Родившихся в 80-х годах даже называют потерянным поколением, поскольку  по сути они не жили в СССР.

По словам Г.Зверевой, а такой атмосфере  общество разделяют на «нас», которые отрицают враждебное настоящее, а в сердце остаются советскими людьми, и на «них», которые все отобрали.

Обиженные громко жалуются на жизнь, они граждански не ответственны и социально пассивны, сдаются сильной власти, а нескончаемая жизнь в прошлом пресекает дорогу модернизации общества.

Новый СССР

Гинтаутас Мажейкис, профессор Каунасского университета Витаутаса Великого:

«Советские символы охватывают многое – ностальгию, память, мы придаем им историческое и политическое значение.  Для современных цифровых индустрий важно создать разные реальности, которые боролись бы друг с другом. Память постоянно репродуктируется. Этим пользуются различные компании, продающие свои продукты тем, кто чувствует ностальгию. Другие производят угрозы – якобы какие страшные были времена, а для доказательства создают знаки. Они имеют значение и для тех, кто играет в компьютерные игры или смотрит фильмы. Эта деятельность размножает бывшие знаки, не только защищает те, которые остались. Я бы не злоупотреблял словом «ностальгия». Людей, которые могут сосредоточиться и восстановить в себе бывшие картины, пережить их, немного. Скорее это популярность, привлекательность, которые рождаются не из памяти, а создаются только сейчас. Потребителям предоставляют не советские картины и продукты,  которые делаются все дороже и труднодоступнее, а заново производимые вещи. Создаваемый сейчас СССР отличается от бывшего, поскольку можно произвести такой СССР, который будет привлекателен для рынка».

Почему молодые тоскуют по СССР

Романтическая ностальгия по СССР, тоска по тому, что из XXI века видится как безбедная жизнь и справедливое мироустройство, достигла в России максимума с 2009 г. Послекрымская великодержавная эйфория вместе с пропагандой (тиражирующей миф о светлом прошлом) и особенностями человеческой памяти (вытесняющей отрицательные стороны советской действительности) породили мечты о прошлом даже среди молодежи, не заставшей СССР, и понимание невозможности возврата в прошлое.

Как следует из результатов опроса «Левады-центра», в конце 2017 г. доля жалеющих о крахе Советского Союза в декабре 1991 г. достигла 58%, не жалеют о нем вдвое меньше, каждый седьмой затруднился с ответом. Ностальгия почти вернулась к показателям ноября 2009 г., когда об исчезновении СССР жалели 60% респондентов, не жалели 28%, а еще 12% не смогли выбрать ответ. Для сравнения: в декабре 2012 г. о распаде жалели 49%, не жалели 35%, затруднились ответить 16%.

Уровень ностальгии по СССР в бывших его республиках существенно отличается – Россия здесь абсолютный лидер. По данным опроса «Евразийского монитора» в 2016 г. (в России его проводил ВЦИОМ), в России о распаде СССР жалели 63% и не жалели 23%. Ностальгия по СССР также сильна в Армении и Молдове (56 и 31%, 50 и 36%). В Грузии, на Украине и в Казахстане она существенно слабее: 31 и 57%, 32 и 49%, 38 и 46% соответственно.

Отношение к «величайшей геополитической катастрофе» резко отличается в зависимости от возраста. В поколении 55+ подавляющее большинство жалеет о распаде. Среди молодежи 18–24 лет, которая СССР уже не застала, число не жалеющих о распаде СССР превосходит число тех, кто об этом жалеет, вдвое: 42 против 20%. При этом мнение молодежи в последние годы неустойчиво: число жалеющих резко выросло в 2014 г. и сейчас вернулось к уровню 2009 г. По данным «Евразийского монитора», доля жалеющих о распаде СССР среди старшего поколения также выше, чем среди молодежи 18–35 лет: разница от 1,8 раза (Молдавия) до 5,4 раза (Украина.)

Усиление ностальгии по СССР характерно для периода неурядиц, в России она накладывается на комплекс великодержавности, отмечает социолог Денис Волков из «Левада-центра». Для молодежи, не соприкасавшейся с советской действительностью, СССР – это ушедшие в глубину прошлого идеальные Атлантида или град Китеж. Пропаганда тиражирует в массовом создании мифы светлого советского прошлого – со справедливым мироустройством, высоким уровнем жизни, доступными и качественными образованием и медициной. Пропагандисты избегают содержательных дискуссий о проблемах советской действительности (кастовости общества, дефиците товаров для большинства населения, отсутствии реальной свободы слова и передвижения etc). Социальные и экономические причины краха СССР серьезно не обсуждаются, причины сводятся к внешнему заговору и предательству элит. На молодежь также влияет ностальгия старшего поколения, из памяти которого отпуск в Крыму вытеснил очереди за мясом и одеждой, отмечает Волков.

Но это лишь тоска по идеалу, которая не сопровождается тягой к реальным действиям. По данным «Евразийского монитора», подавляющее большинство опрошенных (от 61% в Казахстане до 75% на Украине; в России – 68%) уверены, что воссоздать СССР невозможно. Доля сохраняющих иллюзии о восстановлении Советского Союза колеблется от 9% на Украине до 23–24% в России и Казахстане.

биография, личная жизнь, читать книги писателя.

Сергей Есенин не сразу нашел свое литературное кредо: он бросался из одного направления в другое. Сначала выступал в лаптях и рубахе с новокрестьянскими поэтами, затем, облачившись в пиджак и галстук, создавал с имажинистами новую литературу. В конце концов он отказался от всех школ и стал свободным художником, заявив: «Я не крестьянский поэт и не имажинист, я просто поэт».

«Я отвоевал свою свободу»: детство и юность Сергея Есенина

Сергей Есенин родился 3 октября 1895 года в селе Константинове Рязанской губернии. Жизнь в русской глубинке с раннего детства вдохновляла мальчика, и уже в девять лет он написал свои первые стихи.

Родители поэта Александр Никитич и Татьяна Фёдоровна. 1905. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин (третий справа) среди односельчан. 1909-1910. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин с сестрами Катей и Шурой. 1912. Фотография: cameralabs.org

Начальное образование Сергей Есенин получил в земской школе — будущий поэт закончил ее с отличием. Однако, как он позже вспоминал, учеба никак не отразилась на его становлении и не оставила ничего, «кроме крепкого знания церковнославянского языка». Когда мальчику исполнилось 14 лет, его отдали в Спас-Клепиковскую учительскую школу: родители хотели, чтобы сын стал сельским учителем. Но Есенин свое призвание видел в поэзии, поэтому в школе продолжал писать стихотворения. Он даже пытался издать в Рязани свой сборник «Больные думы», но книгу не напечатали.

После окончания школы, летом 1912 года, Сергей Есенин приехал в Москву: осенью он должен был поступать в Московский учительский институт. Но наперекор решению родителей устроился в книгоиздательство «Культура» и отказался учиться. «Теперь решено. Я один. Жить теперь буду без посторонней помощи. Эх, теперь, вероятно, ничего мне не видать родного. Ну что ж! Я отвоевал свою свободу», — писал он другу Григорию Панфилову.

Есенин присылал свои стихи в московские журналы, но их не публиковали. В одном из писем Панфилову поэт признавался: «Особенно душило меня безденежье, но я все-таки твердо вынес удар роковой судьбы, ни к кому не обращался и ни перед кем не заискивал». Чтобы иметь средства к существованию, молодой поэт подрабатывал продавцом в книжном магазине.

В 1913 году он стал вольнослушателем историко-философского цикла в Московском городском народном университете имени Альфонса Шанявского. Занятия проходили по вечерам, поэтому Есенин легко совмещал их с дневной работой. В это время он служил в типографии Товарищества Ивана Сытина. Сначала работал экспедитором, затем — помощником корректора.

В этот период Есенин увлекся идеями социал-демократической партии. Поэт распространял политические листовки, выступал перед рабочими в заводских районах и агитировал их бороться за свои права. 23 сентября 1913 года Есенин участвовал в общемосковской забастовке против гонений на пролетарскую печать. О происходящем поэт сообщал Панфилову: «Там возле тебя мирно и плавно текут, чередуясь, блаженные дни, а здесь кипит, бурлит и сверлит холодное время, подхватывая на своем течении всякие зародыши правды, стискивает в свои ледяные объятия и несет бог весть куда в далекие края, откуда никто не приходит».

Аресты демонстрантов, полицейские репрессии, гонения на рабочую печать — все это юный поэт остро переживал и отражал в своих стихотворениях. К тому времени у Есенина собралась книга стихов «Радуница». Некоторые сочинения из сборника он отправил в петербургские журналы, но ни одного ответа так и не получил. Зато московские издания стали печатать поэта: детский журнал «Мирок» опубликовал стихотворения «Береза», «Воробышки», «Пороша», «Село», «Пасхальный благовест», а большевистская газета «Путь правды» напечатала стихотворение «Кузнец».

Скитания поэта в столице

Сергей Есенин (слева) с друзьями. 1913. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин. 1914. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин. Фотография: cameralabs.org

Вскоре жизнь в Москве стала угнетать Есенина. Город все больше казался поэту литературной провинцией, мимо которой проходила реальная общественная и культурная жизнь страны. В письме Панфилову он сетовал: «Москва — это бездушный город, и все, кто рвется к солнцу и свету, большей частью бегут от нее. Москва не есть двигатель литературного развития, а она всем пользуется готовым из Петербурга». Так родилось решение переехать в столицу.

В 1915 году Есенин прибыл Петроград. Он сразу отправился к своему авторитету в мире литературы — Александру Блоку. Тот познакомил его с писателем Михаилом Мурашевым и поэтом Сергеем Городецким. Известные петроградские авторы дали юноше рекомендательные записки в редакции журналов, и наконец стихи Есенина появились в столичных изданиях.

Лето 1915 года поэт провел в родной деревне. Здесь он подготовил рукопись сборника «Радуница», написал стихотворения «Белая свитка и алый кушак…», «Разбойник», повесть «Яр», рассказы «Бобыль и Дружок» и «У белой воды». Поэт собирал народные песни, сказки, частушки и загадки — позже они вошли в сборник «Рязанские побаски, канавушки и страдания».

Вернувшись в Петроград Сергей Есенин стал членом объединения крестьянских писателей «Краса». Вместе с его участниками поэт впервые выступил на открытом литературном вечере. По словам Городецкого, это был «первый публичный успех Есенина». Вскоре «Краса» распалась, и Сергей Есенин перешел в литературно-художественное общество «Страда». Несмотря на большой успех, он едва сводил концы с концами: выступления почти ничего не приносили.

Поэзия Сергея Есенина

В 1916 году вышел первый сборник — «Радуница». О Есенине заговорили как о самобытном поэте-лирике, художнике «дивных красок», творце, у которого есть будущее. Сам поэт писал: «Стихи мои произвели большое впечатление. Все лучшие журналы того времени стали печатать меня, а осенью появилась моя первая книга «Радуница». О ней много писали. Все в один голос говорили, что я талант. Я знал это лучше других».

Вскоре после выхода книги Есенина призвали в армию. Благодаря ходатайству полковника Дмитрия Ломана поэт отправился не на фронт Первой мировой войны, а в Петроградский резерв военных санитаров, оттуда — в Царскосельский лазарет. Своим покровительством Ломан рассчитывал приблизить к себе Есенина и сделать из него придворного поэта. Однако этот расчет не оправдался. Поэт написал ряд свободолюбивых стихотворений: «За темной прядью перелесиц», «Синее небо, цветная дуга…», «Микола».

«Неприятности» настигли Есенина в феврале 1917 года, когда он вновь «отказался написать стихи в честь царя», — вольнолюбивого поэта отправили на фронт в дисциплинарный батальон. Однако попасть на войну он не успел: началась Февральская революция, вслед за которой все решения царского режима были отменены. В этот период Есенин создал цикл поэм «Товарищ», «Певущий зов», «Отчарь» и «Октоих», в которых возник образ революции. Сам поэт признавался, что «первый период революции встретил сочувственно, но больше стихийно, чем сознательно».

В марте 1918 года Есенин приехал в Москву. Здесь поэт подготовил к печати сборники стихов «Голубень», «Преображение» и «Сельский часослов», написал теоретический трактат «Ключи Марии» о творчестве и литературе, сочинил поэмы «Инония» и «Иорданская голубица» с библейскими мотивами. Несмотря на то что Сергей Есенин с воодушевлением принял Октябрьскую революцию, он тяжело переживал ломку крестьянского быта. Эти печальные, ностальгические настроения легли в основу поэмы «Сорокоуст».

Поэт в «передовой линии имажинизма»

Сергей Есенин (слева) и поэт Сергей Городецкий. 1915. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин (справа) и поэт Леонид Каннегисер. 1915. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин (справа) и поэт Николай Клюев. 1916. Фотография: cameralabs.org

На одном из поэтических вечеров 1918 года Сергей Есенин вместе с Анатолием Мариенгофом, Вадимом Шершеневичем и Рюриком Ивневым решили создать новую школу поэзии — имажинизм. Главной идеей этого литературного направления стала независимость образа (по-латински imago) от действительности. В 1919 году поэты опубликовали декларацию имажинизма. Основной пункт программы они описывали так: «Образ как самоцель. Слово требует освобождения от идеи. Поедание образом смысла — вот путь развития поэтического слова».

Идеи имажинистов звучали провокационно, но не свежо: декаденты пропагандировали освобождение поэзии от смысла еще до революции. Есенин быстро убедился в несостоятельности новой программы, а основные ее положения позже раскритиковал в статье «Быт и искусство».

Однако порвать отношения с имажинистами Есенину сразу не удалось — он слишком привык к постоянным совместным кутежам. Разгульный образ жизни отразился на творчестве поэта: он создал цикл стихотворений «Москва кабацкая». Из лирики исчезла жизнерадостность и деревенские зарисовки, на смену пришли мрачные пейзажи ночного города, где бродит потерянный лирический герой.

Повседневный быт угнетал поэта: «Живу я как-то по-бивуачному, — жаловался он в одном из писем, — без приюта и без пристанища, потому что домой стали ходить и беспокоить разные бездельники. Им, видите ли, приятно выпить со мной! Я не знаю даже, как и отделаться от такого головотяпства, а прожигать себя стало совестно и жалко».

Выход из этого положения Есенин нашел в творчестве. Поэт работал над драматической поэмой «Пугачев» и решил отправиться в путешествие по местам пугачевского движения. В 1921 году Есенин уехал из Москвы в Среднюю Азию и Поволжье. В поездке поэт закончил поэму и смог отвлечься. Новое произведение публика приняла радушно. Максим Горький писал: «Даже не верилось, что этот маленький человек обладает такой огромной силой чувства, такой совершенной выразительностью», а режиссер Всеволод Мейерхольд планировал поставить поэму в театре РСФСР-1.

Весной 1922 года Сергей Есенин уехал за границу. Он побывал в Германии, Бельгии, Франции, Италии, Америке. Впечатления поэта от зарубежной поездки были противоречивыми. В своих письмах он отмечал внешнюю красоту — «после нашей разрухи здесь все прибрано и выглажено под утюг». Но в то же время он не чувствовал в этом духовности: «Человека я пока еще не встречал и не знаю, где им пахнет. Пусть мы нищие, пусть у нас голод, холод и людоедство, зато у нас есть душа, которую здесь сдали за ненадобностью в аренду под смердяковщину». В путешествии Есенин продолжал работать. Он начал писать драматическую поэму «Страна негодяев», сделал наброски поэмы «Чёрный человек».

Личная жизнь Сергея Есенина

С Анной Изрядновой Сергей Есенин познакомился в 1913 году в типографии Сытина. Вместе они не только работали, но учились в университете Шанявского. Вскоре у них завязался роман. Изряднова вспоминала: «Ко мне очень привязался, читал стихи. Требователен был ужасно, не велел даже с женщинами разговаривать — «они нехорошие». Настроение было у него упадочное — он поэт, никто не хочет его понять, редакции не принимают в печать, отец журит… Все жалованье тратил на книги, журналы, нисколько не думал, как жить».

Через несколько месяцев после знакомства Есенин и Изряднова начали жить вместе. Есенин почти сразу разочаровался в семейной жизни: свое предназначение он видел в литературе и поэтическом успехе. Изряднова чувствовала себя помехой: «Есенину пришлось много канителиться со мной (жили мы только вдвоем)». В 1915 году у них родился сын Юрий, а Есенин оставил Анну.

Первой официальной женой Есенина стала Зинаида Райх. Они познакомились весной 1917 года. К тому моменту Есенин уже был известным поэтом, а она работала секретарем-машинисткой в газете «Дело народа». Есенины жили в Орле, затем переехали в Петроград, оттуда в 1918 году — в Москву. Семейная жизнь вновь не ладилась, и поэт ушел от Райх. Официально они развелись только в 1921 году. В браке у Есениных родилось двое детей — дочь Татьяна и сын Константин.

Сергей Есенин с женой Айседорой Дункан. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин с женой Айседорой Дункан. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин с женой Айседорой Дункан. Фотография: cameralabs.org

Осенью 1921 года Сергей Есенин познакомился с Айседорой Дункан. Американская танцовщица приехала в страну на гастроли. Чувства между поэтом и артисткой вспыхнули практически сразу. «Это была глубокая взаимная любовь», — писал Сергей Городецкий. «Конечно, — добавлял он, — Есенин был влюблен столько же в Дункан, сколько в ее славу, но влюблен был не меньше, чем вообще мог влюбляться».

В 1922 году Сергей Есенин и Айседора Дункан поженились. Литератор решил сопровождать свою жену на гастролях в Западной Европе и США. Сам он планировал за границей вести творческую пропаганду родины. Друзьям поэт заявлял: «Я еду на Запад для того, чтобы показать Западу, что такое русский поэт». Властям обещал наладить в Берлине издательство книг русских поэтов, а в Америке — урегулировать отношения между советским государством и Штатами.

В Советский Союз пара возвратилась в 1923 году, и вскоре супруги расстались. Есенина и Дункан многое разделяло: разница в возрасте (танцовщица была старше поэта на 17 лет), языковой барьер, разница в мировоззрении. Общий товарищ Сергей Коненков писал: «Дункан была яркая, необычная фигура. Она много дала Есенину, но еще больше забрала у него нравственных и душевных сил».

Сергея Есенина «всегда тяготила семейная неустроенность, отсутствие своего угла», — писала сестра поэта Александра. Это ощущение не оставило литератора и с новыми отношениями. В 1925 году Есенин познакомился с Софьей Толстой, внучкой Льва Толстого. Через несколько месяцев они поженились. Но и этот брак не осчастливил Есенина: «Все, на что я надеялся, о чем мечтал, идет прахом. Видно, в Москве мне не остепениться. Семейная жизнь не клеится, хочу бежать». С Софьей Толстой поэт развелся через полгода совместной жизни.

Болезнь и смерть Сергея Есенина

На родину поэт вернулся только через год. Он распрощался со всеми литературными направлениями, к которым себя когда-то причислял, и заявил: «Я не крестьянский поэт и не имажинист, я просто поэт». Он решил стать «певцом новой жизни» и написал историко-революционную поэму «Песнь о великом походе», героическую повесть «Поэма о 36», стихотворение о революции «Воспоминание».

В сентябре 1924 года Есенин отправился в закавказские республики. За полгода своего путешествия он выпустил две книги стихов — «Русь Советскую» и «Страну Советскую», написал «Балладу о двадцати шести», стихотворения «Письмо к женщине», «Мой путь», в «Капитан земли», «Русь уходящая», «Русь бесприютная», «Цветы», «Памяти Брюсова», начал поэму «Анна Снегина» и цикл стихов «Персидские мотивы».

Иногда поэт приезжал в родную деревню. Здесь он создал стихотворения «Возвращение на родину», «Отговорила роща золотая…», «Низкий дом с голубыми ставнями…», «Видно, так заведено навеки…». Деревенские впечатления позже легли в основу других произведений поэта: «Этой грусти теперь не рассыпать…», «Не вернусь я в отчий дом…», «Спит ковыль. Равнина дорогая…», «Сыпь, тальянка, звонко, сыпь, тальянка, смело…».

К середине 1925 года на смену плодотворному творческому периоду Есенина пришла полоса душевного кризиса. Пессимистические настроения и расшатанные нервы осложнялись физическим недомоганием. Врачи настояли, чтобы поэт прошел курс лечения в психоневрологической клинике.

В больнице Есенин продолжал работать. Здесь он написал «Не гляди на меня с упреком…», «Ты меня не любишь, не жалеешь…», «Может, поздно, может, слишком рано…», «Кто я? Что я? Только лишь мечтатель…», которые вошли в цикл «Стихи о которой…». Так и не долечившись в клинике, литератор решил резко порвать с прошлым и уехал в Ленинград. Однако обрести покой писателю не удалось: его постоянно посещали старые знакомые. 28 декабря 1925 года, ослабленный болезнью и депрессивными мыслями, поэт покончил с собой. Похоронили его на Ваганьковском кладбище в Москве.

Интересные факты

1. На первых своих публичных выступлениях Сергей Есенин вел себя как необразованный деревенский мужик и говорил голосом, как сказал Владимир Маяковский в своем очерке, словно «ожившее лампадное масло»: «Мы деревенские, мы этого вашего не понимаем… мы уж как-нибудь… по-нашему… в исконной, посконной». В литературных салонах поэт и внешне подражал деревенскому парню: чаще всего одет он был в белую рубаху с вышивкой, лапти или валенки, и с гармошкой в руках. Маяковский считал, что таким образом Есенин «рекламировал» свою крестьянскую поэзию, и даже поспорил с ним, что тот «все эти лапти да петушки-гребешки» вскоре оставит. И действительно, как только отношения с крестьянскими поэтами у Есенина разладились, стиль одежды его тоже изменился. Встретив молодого стихотворца уже после революции в галстуке и пиджаке, Маяковский требовал отдать проигрыш.

2. В своем произведении «Пугачев» Сергей Есенин больше всего любил монолог Хлопуши. Он всегда читал его с особым упоением. Максим Горький, присутствовавший на одном из чтений, вспоминал: «Я не могу назвать его чтение артистическим, искусным и так далее, все эти эпитеты ничего не говорят о характере чтения. Голос поэта звучал несколько хрипло, крикливо, надрывно, и это как нельзя более резко подчеркивало каменные слова Хлопуши».

Сергей Есенин на пляже во время заграничного путешествия по Европе с Айседорой Дункан. 1922. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин на пляже во время заграничного путешествия по Европе с Айседорой Дункан. 1922. Фотография: cameralabs.org

Сергей Есенин на пляже во время заграничного путешествия по Европе с Айседорой Дункан. 1922. Фотография: cameralabs.org

3. Монолог Хлопуши долгое время был визитной карточкой Есенина — исполнение автора даже записали на фонограф. На сохранившейся аудиозаписи выступления Есенина отчетливо слышен рязанский акцент: «е» автор произносит как «ей», «о» — как «оу».

4. После возвращения в Москву из зарубежного путешествия Сергей Есенин опубликовал свой стихотворный сборник «Москва кабацкая» в журнале имажинистов «Гостиница для путешествующих в прекрасном». В двух предыдущих номерах издания произведения располагались в алфавитном порядке фамилий авторов, в этом же выпуске есенинский цикл следовал за стихами Анатолия Мариенгофа. Этот факт задел Есенина, о чем он сообщил Ассоциации вольнодумцев: «В журнале же «Гостиница» из эстетических чувств и чувств личной обиды отказываюсь участвовать окончательно, тем более что он мариенгофский. Я капризно заявляю, почему Мариенгоф напечатал себя на первой странице, а не меня».

5. Как-то в разговоре с Мариенгофом Есенин похвастался: «А ведь у меня, Анатолий, за всю жизнь женщин тысячи три было». На недоверчивую фразу: «Вятка, не бреши!» — поправил: «Ну, триста Ну, тридцать». Говоря о своих сердечных победах, поэт часто привирал в цифрах, но настоящих влюбленностей у него было немного. Сам Есенин оправдывал свою несостоятельность в семейной жизни любовью к поэзии и искусству.

6. Несмотря на то что в своих стихах Есенин часто писал о деревне, в родном Константинове поэт бывал редко. Анатолий Мариенгоф вспоминал: «За четыре года, которые мы прожили вместе, всего один раз он [Есенин] выбрался в свое Константиново. Собирался прожить там недельки полторы, а прискакал через три дня обратно, отплевываясь, отбрыкиваясь и рассказывая, смеясь, как на другой же день поутру не знал, куда там себя девать от зеленой тоски». Поэт стремился стать городским жителем и в нарядах, и в образе жизни. Даже в зарубежных поездках ему больше всего нравилась «цивилизация».

Символы из прошлого. Почему тренд на 90-е годы захватывает массовую культуру

На днях культурная икона 90-х, поп-группа Spice Girls, объявила о своем воссоединении. 40-летние дамы вновь отправятся в турне, дабы тряхнуть «девичьей силой» и возродить былую славу. Время, чтобы напомнить о себе, барышни подгадали как нельзя лучше. Эпоха 90-х снова стремительно входит в моду, что находит отражение в самых разных сферах — от одежды и музыки до кино и сериалов.

На эту тему

Вторую жизнь в том или ином виде получили «Твин Пикс», «Зачарованные» и «Сабрина — маленькая ведьма». «Красавица и чудовище», «Джуманджи», «Парк юрского периода» — их ремейки и сиквелы собирают неприличные горы денег в прокате. Действие грядущего супергероического блокбастера «Капитан Марвел» также развернется в 90-е. Даже переиздания допотопных видео-приставок Nintendo разлетаются как горячие пирожки.

В какой-то мере ситуация даже нормальна: в конце концов, все тренды цикличны. Еще в 70-х Джордж Лукас в своем «Американском граффити» изнывал по 50-м. 80-е вдохновлялись 60-ми, 90-е — 70-ми и т. д. Каждые 20−30 лет у общества просыпается тоска по прежнему жизненному укладу, и опыт прошлого начинает по-разному обыгрываться и переосмысляться. Ностальгии все поколения покорны. Однако в новом тысячелетии подобная хандра достигла пугающих масштабов. Оригинальных вещей, идей и произведений становится все меньше, в то время как нас со всех сторон окружают ремейки, продолжения и возрождения.

Постмодернизм и ретромания

Причин у сложившегося положения несколько. Прежде всего, мы живем в эпоху постмодерна, когда авторы норовят использовать готовые формы, а творчество строится на бесконечных цитатах, подмигиваниях, заимствованиях и переделках.

На эту тему

Постоянное реконструирование — это просто основа современной массовой культуры.

Совсем недавно мы проходили пик страстей по эстетике 80-х, подстегнутый «Очень странными делами». Их создатели, братья Дафферы — миллениалы, чье детство пришлось как раз на прославляемые в их сериале времена.

Это яркий пример того, как потребители той культуры превращаются в ее производителей. В ближайшие годы впору ожидать, что и другие их подросшие ровесники тоже станут авторами и будут искать вдохновение в вещах, которые они любили в нежном возрасте. Таким образом, ностальгический крен еще больше сместится с 80-х на все, что делало памятными 90-е.

Как правило, человек с трепетом оглядывается на прошлое, когда не может смотреть на действительность без плохо скрываемого отвращения. Современные молодые люди особенно охотно поддаются ностальгии. 90-е олицетворяют для них более спокойное, приятное и понятное время.

Западное общество с надеждой ждало нового тысячелетия, но потом по нему ударили теракты, экономические кризисы и политические казусы вроде последних американских выборов, разделивших социум.

Впрочем, ключевой момент подобной ностальгии в том, что она переносит именно в светлые детские воспоминания, когда мир казался проще

На эту тему

В России лихие 90-е отнюдь не походили на счастливый период стабильности, однако у многих росших тогда ребят осталась добрая память о мультфильмах и сериалах, которые они тогда смотрели.

То же самое и с музыкой, поскольку предпочтения в основном формируются в подростковом возрасте. Да и нынешняя наша экономическая ситуация мало кому дает поводов для оптимизма, так что волей-неволей все грезят о временах, когда трава была зеленее.

Не помогают делу и современные технологии, захватившие нашу жизнь. Миллениалы подчинены власти мобильных телефонов и гаджетов, из-за чего они порой испытывают одиночество, чувство бессмысленности и недостаток реального общения.

В 90-е люди больше выходили на улицу и взаимодействовали друг с другом, а не маялись виртуальным досугом.

Наконец, поколение 20−30-летних попросту инфантильно: вечные подростки совершенно не спешат взрослеть. Им хочется снова и снова переживать свое детство. Ностальгия для них — это способ эскапизма и психологической защиты от тягот действительности

Расчетливая коммерциализация

Сейчас миллениалы активно вступают в платежеспособный возраст, и маркетологи прекрасно осознают их потребность переноситься в беззаботные годы юности и учитывают это в рекламе.

На эту тему

Знакомые образы вызывают доверие и положительный эмоциональный отклик. То же голливудское производство — это в первую очередь бизнес, где хотят свести риск к минимуму, а прибыль — к стратосфере.

Продюсеры опираются на проверенные бренды, которые они пытаются слегка освежить с помощью новых технологий.

У кого-то из молодых людей уже появились дети, которые еще не знакомы с историями из юности своих родителей.

Всевозможные ремейки окучивают сразу две аудитории: тех, кто соскучился по данному сюжету или вселенной, и незамутненных неофитов.

Логика простая: раз данная фабула или герои работали на старых зрителях, значит, и на очередное поколение они окажут эффективное воздействие

Долгоиграющие франчайзы дают ощущение стабильности и какой-никакой гарантии качества — люди более-менее представляют, чего от них ждать. Опасность повальной ностальгии в том, что она может создать замкнутый круг. Если нынешние дети будут расти на суррогатных ремейках и сиквелах при отсутствии новых историй, то в будущем тосковать будет попросту не о чем.

Пока разные десятилетия сохраняют оттенки индивидуальности, но такими темпами поп-культура рискует сожрать сама себя

Строго говоря, мы сами виноваты. Сначала мы задаемся вопросом, зачем классическим диснеевским мультфильмам нужны безыдейно переснятые киноверсии, а затем делаем им миллиардную кассу.

Мы создаем соответствующий спрос, а индустрия развлечений его попросту удовлетворяет.

Ностальгия может быть опасной, но полезна в малых дозах

Воспоминания о первой любви, неповторимом путешествии. Эти мучительно-сладостные воспоминания могут привести к тому, что мы будем жить прошлым, однако в умеренных дозах могут дать положительный результат.

Ностальгию называют грустным счастьем. Мы вспоминаем, как хорошо было когда-то, но с тоской осознаем, что всего этого уже не вернешь. «Именно поэтому это боль памяти. Ушедшее кажется незабываемым, единственным и неповторимым, – поясняет психолог и психоаналитик Мануэль Бланко (Manuel Fernández Blanco). – Ностальгию испытывают по чему-то, что сделало тебя счастливым, полноценным, совершенным».

Само слово ностальгия происходит от греческих корней nostos (домашний очаг) и algos (тоска). Его придумал в конце XVII швейцарский врач Иоганн Хофер (Johannes Hofer), чтобы описать душевное состояние солдат, которые сражались за пределами страны, испытывавших «тоску, вызванную желанием вернуться домой».

Ностальгия многолика. Ее может испытывать эмигрант по отношению к стране, откуда он родом. Ностальгия по детству, прекрасному и свободному от проблем. По задору и оптимизму юности, когда все было еще впереди. Ностальгия по первой любви, открывшей всю красоту этого чувства. Ностальгия по жизни, которую уже не вернешь, по старым друзьям… Ностальгия может быть также коллективной, когда, например, вспоминают былое величие страны или прошлые успехи футбольной команды.

«Когда бросаешь взгляд в прошлое, некоторые эпизоды ушедших лет кажутся великолепными. Что-то вроде утерянного рая. Мы воспринимаем это как утерянный рай, хотя в действительности его никогда не существовало», – подчеркивает Мануэль Бланко. И это прошлое было прекрасным, волнующим, особым, хотя, возможно, и не таким, каким мы его видим через призму ностальгии. «Благодаря ностальгии, мы вспоминаем идеализированное прошлое. В жизни так мало счастливых моментов, что мы почти все их помним. И идеализируем».

Таким образом, чувство это опасное, потому что рай – это всегда плод наших воспоминаний. Рафаэль Эуба, психиатр, проживающий в Лондоне, согласен с тем, что ностальгия – это «воспоминания о прошлом, которые кажутся лучше, чем само прошлое». Бросая взгляд назад, забываешь о причинах разрыва с человеком, которого тебе сейчас так не хватает, о том, что детство – это не только игры во время школьных перемен, а хорошие времена тоже не были свободны от проблем. «Ностальгия – это поверхностные мазки, не рисующие картину прошлого во всей ее полноте».

Одно дело иногда поддаться ностальгическим настроениям, и совсем другое – попасть в зависимость от них, живя только воспоминаниями. «Проблема заключается в том, чтобы не застрять в прошлом», – считает Рафаэль Эуба.

Все в какой-то момент могут быть подвержены ностальгии. И совсем не одно и то же: со щемящей тоской вспоминать о своей юности однажды воскресным вечером – и быть несчастным в старости, воспринимая ушедшую молодость как рай, который уже не вернуть. Как не одно и то же время от времени вспоминать прошлое и постоянно жить в нем. Как поясняет психоаналитик Сесилио Паниагуа (Cecilio Paniagua), люди, склонные к ностальгии, «обычно не могут приспособиться к настоящему». Кроме того, указывает Мануэль Бланко, проблема заключается не только в идеализации прошлого, но и прежде всего в том, что человек «полагает, будто он не встретит в будущем ничего подобного тому, о чем он тоскует».

Эта форма меланхолии, не дающая жить настоящим и уверенно смотреть в будущее, загоняет человека в угол, поскольку ему не нравится ни день сегодняшний, ни завтрашний. «Ностальгия очень привлекательна, – считает Рафаэль Эуба, – потому что прошлое обладает чистотой и непорочностью, которых нет ни у настоящего, ни у будущего. Прошлое, в отличие от настоящего и будущего, не порождает тревогу. Именно в этом причина возникновения ностальгии».

Люди с тоской вспоминают о былой любви, если в настоящем у них ее нет. Или о беззаботном прошлом, когда на них наваливаются проблемы. Мы вспоминаем, как путешествовали в молодости, когда обыденность безжалостно давит на нас со всех сторон.

«Чрезмерная ностальгия возникает, как правило, тогда, когда настоящее не приносит радости, а будущее сулит одни проблемы, – считает Рафаэль Эуба. – Я работаю с людьми старшего возраста. Они живут в обстановке, сильно отличающееся от той, что была раньше, сталкиваются с болезнями и проблемами, которых не знали в молодости. Ностальгия по ушедшим годам, наверное, наиболее часто встречающаяся и сильная». Потому, помимо всего прочего, что связана с тем, что человек делал впервые: первый поцелуй, первое путешествие, свадьба… «Первые переживания и события в жизни оставляют очень глубокий эмоциональный след», – поясняет психиатр.

В самом деле, что мы вспоминаем из нашего прошлого? Как указывает Алан Хирш (Alan R. Hirsch), психиатр и преподаватель Медицинского центра при Чикагском университете, «ностальгия связана не только с какими-то особыми воспоминаниями, но и с эмоциональным состоянием». Человек испытывает ностальгию не по какому-то из дней своего детства или по самому детству, а по той чистоте и радости, которую он испытывал, будучи ребенком. Люди вспоминают о положительных, хотя и идеализированных эмоциях, связанных с детством. Американский психиатр также изучил вопрос о том, почему запахи способны вызвать в нас ностальгические воспоминания. «Обонятельная информация поступает непосредственно в лимбическую систему, область мозга, ответственную за эмоции. Именно поэтому определенный запах немедленно вызывает эмоции, связанные с прошлым».

Чем больше энергии мы отдаем прошлому, тем меньше у нас ее остается на настоящее и будущее. Но может ли ностальгия принести нам что-либо положительное? Или это бесполезное путешествие в прошлое?

«Если восприятие твоего настоящего или будущего отрицательное, а ностальгия хоть ненадолго, но дает возможность забыть о проблемах, тогда она может быть полезной». Она представляет своего рода оазис, в котором можно собраться с силами, чтобы вернуться окрепшим в день нынешний.

 Другая положительная черта ностальгии заключается в том, что она играет важную роль в определении собственной неповторимости. «Она помогает нам повысить самооценку, – отмечает Сесилио Паниагуа. – Воспоминания об идеализированном прошлом позволяют нам почувствовать, что наша личность представляет собой ценность, и жизнь прожита не зря. И это основополагающая психологическая необходимость».

В романе «Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевского Алеша говорил: «Самое лучшее, что мы можем дать ребенку, это священные воспоминания его детства». «Очень важно, – поясняет Сесилио Паниагуа, – дозировать ностальгию. Она не должна быть чрезмерной, потому что в таком случае причинит нам большие страдания».

В ходе одного из экспериментов ученые Саутгемптонского университета (Великобритания) попросили группу молодежи вспомнить свое прошлое. По итогам эксперимента более удовлетворенными чувствовали себя те, кто вспоминал эпизоды жизни, не вызвавшие у них особых эмоций. Авторы исследования утверждают, что «ностальгия несет с собой положительные чувства, повышает самооценку, укрепляет отношения в обществе и облегчает чувство беспокойства». Кроме того, 80% участников эксперимента заявили, что испытывают ностальгию как минимум раз в неделю, а 16% – ежедневно. Таким образом, спасения в ней ищут не только люди пожилого возраста.

Можно ли утверждать, что сейчас, когда нет уверенности в будущем, польза ностальгии все более возрастает? Да, считает Росалия Баена (Rosalía Baena), участвующая в научном проекте «Эмоциональная культура и индивидуальность», осуществляемом в Университете Наварры. «Я думаю, что ее польза возрастает, возможно, из-за экономического кризиса, кризиса культурной самобытности и личностных ценностей эпохи постмодерна, в которой отсутствует какая-либо уверенность. Ностальгия дает именно ту уверенность, которой тебе не хватает».

О ностальгии как средстве спасения писал Франк Фуреди (Frank Furedi), социолог Кентского университета (Великобритания). По мнению этого социолога, «растущая ностальгия среди людей старшего возраста является признаком глубокой неуверенности в будущем».

Как утверждает Росалия Баена, распространение ностальгических настроений приводит к популярности таких сериалов как Mad men (действие которых разворачивается в гламурном мире рекламщиков Нью-Йорка 60-х годов прошлого века). «В Великобритании пользуется большим успехом сериал «Даунтонское аббатство» (Downton Abbey), в которой рассказывается об аристократии начала XX века. А массовый успех объясняется тем, что в картине описывается величественное прошлое». И сейчас все еще пользуются спросом мюзиклы типа сверхностальгического «Бриолина» (Grease), снятого в конце 70-х годов (а сюжет основан на реалиях конца 50-х). Маркетологи пытаются выжать максимум возможного из ностальгии, используя ее как курицу, несущую золотые яйца. Они возрождают легенды о Брюсе Ли, чтобы продать побольше автомобилей, подбираясь к нашим кошелькам через чувствительные струны души. Приложения Instagram позволяют придать меланхолический флер нашим фотографиям.

Росалия Баена считает, что «еще одной из причин роста ностальгических настроений является то, что мы живем в обществе, которое во главу угла ставит эмоции, но при этом лишает человека индивидуальности, а ностальгия как раз укрепляет индивидуальность и вызывает эмоции. Кроме того, раньше эмоциональность рассматривали как нечто инфантильное, но сейчас этот подход изменился».

Возможно, именно поэтому столь популярны соответствующие аккаунты в социальной сети Facebook, где вспоминают культовые фигуры 70-х, 80-х и 90-х годов, а также всю сопутствующую им атмосферу.

Как подчеркивает Сесилио Паниагуа, ностальгия «не появляется по нашему желанию. Мы не хозяева над своими чувствами». Но мы можем контролировать свои действия. Для того чтобы защититься от чрезмерной ностальгии, Мануэль Фернандес Бланко предлагает очень простой способ: «Перестать идеализировать прошлое. Если человек живет только прошлым, – говорит в заключение психоаналитик, –  то он отказывается от настоящего и ставит под вопрос свое будущее. Да и не все так было хорошо в стародавние времена».

Источник: La Vanguardia, Испания

Перевод inosmi.ru

Василий Жарков о том, почему прошлое для нас важнее настоящего и будущего — Газета.Ru

Постоянно ведя споры об истории, грезя возвращением прошлого, мы закрываемся от настоящего и возможного будущего. По большому счету мы просто не желаем ничего предпринимать, ведь все и так произойдет само собой, на очередном «витке истории», в бесконечное повторение которой мы почему-то искренне уверовали.

Очередной скандал в блогосфере и СМИ вызвали слова главы Конституционного суда Валерия Зорькина: «При всех издержках крепостничества именно оно было главной скрепой, удерживающей внутреннее единство нации». К комментариям подключились даже психологи. Такое впечатление, что этих слов все давно ждали. Ведь поговорить о том, как может вернуться крепостное право, сегодня куда актуальнее, чем обсудить, возможно ли в нашей стране развитие современных технологий и современного общества.

Если где-нибудь в Америке кто-то говорит сегодня о возможности возвращения рабства, то с большой долей вероятности это живущий там выходец из России. Остальные просто не обязаны такое помнить.

Конечно, у нас у всех хорошее образование. Мы много знаем. В отличие от Барака Обамы мы точно помним, что Крым был подарен Украине не в XIX веке, а в 1954 году. Да и вообще мы самая читающая страна в мире. Если у президента страны или посаженного в тюрьму олигарха появляется свободная минутка, и тот и другой первым делом берут с книжной полки томик Ключевского. Нужно ведь учиться, а учиться лучше всего, правильно, у истории. Не замечая при этом, что и сам Ключевский давно уже история.

Но нет сегодня для нас других историков, как и нет никакого «сегодня».

Учиться у истории легко и приятно. Главное — делать практически ничего не нужно. Все уже кем-то сделано. Владимир Святой принял христианство из Византии. Давайте поспорим, хорошо это или плохо? Это же ни к чему нас не обязывает, христианство-то давно принято, причем такое, какое есть, а многие с тех пор даже успели побывать атеистами. Однако спорить о «том» или «не том» христианстве всяко легче, чем поститься или всенощную стоять. Тем более легче, чем постигать основы рациональной философии.

Опять же можно поспорить о реформах, которые не мы делали. Все реформы делались, конечно, неправильно. Тут поспешили, там перепутали, здесь до конца не довели. Как приятно об этом говорить! Критикуя чужие ошибки, мы умнеем прямо на глазах. Мало того что мы можем популярно объяснить покойному Александру II или какому-нибудь графу Витте, где и в чем они были не правы, так мы же еще и не будем повторять их ошибки. Ну в смысле никаких реформ больше. А то, не дай бог, все опять повторится.

В прошлом покоится и главный наш ужас — русская Смута. В отличие от гоббсовской войны всех против всех она имеет особенность циклически повторяться. Мы так верим.

17 и 37 для нас не просто номера автобусных маршрутов. Среди русских Смут самая страшная произошла в 1917 году, а вторым всадником вместе с ней, как тоска и покой у Бродского, скачет «новый 37-й год».

И все наше общество по большому счету может быть поделено на тех, кто надеется на новый 1917-й, боясь повторения 1937-го, и, наоборот, тех, кто садистски-сладострастно предвкушает 1937-й, с ужасом понимая неизбежность 1917-го.

Двадцатый век, чего уж там, нанес нам всем тяжелую травму. Так что

прошлое состоит из сплошных демотиваторов. Реформы неудачные. Революция кровавая. Далее, выражаясь словами иммигрантского публициста 1920-х годов, «все как было, только хуже».

А потом и вовсе «революция пожирает своих героев». Отечественная война на этом фоне главное оправдывающее действие, Победа — единственный успех, а застой — благословенный короткий миг, когда можно в очередной раз перечитать Ключевского. Застой уже повторился и даже прошел, наш русский ум подсказывает, что теперь повторится и все остальное.

«Что делать?» — сам этот вопрос давно часть истории. Разбавив светлое Ключевское темным Иловайским, пышущие здоровым румянцем охранители-реконструкторы предлагают вернуть «Россию, которую мы потеряли». Чтоб как при Александре III или Николае I: конфетки-бараночки белорусского производства, Москва златоглавая, звон колоколов, гимназистки румяные и мужики в овчине с портретами государя, спутник всем людям доброй воли, либералам погром и черту оседлости, а Европе — жирный кукиш.

Да, и чтоб Сталин был снова с нами, как в счастливом детстве. Те, кто с такой картиной не согласен, выбирают между «банкетной кампанией» либералов и суровым подпольем большевиков. Однако ни «охранители», ни «либералы», ни «левые» на самом деле не сомневаются: впереди 1917-й, а потом 1937-й. Что ни делай! Оттого давно уже никто на Руси ничего не делает.

Можно, конечно, сбежать от всего этого. Если деньги есть. В Европу, о которой мы так мечтали. В дорогие советскому человеку «капстраны», куда нас не пускали, но о которых мы так много знаем благодаря книгам и кино. Европа Пуаро и «Сладкой жизни»: кафешка на углу, хорошее пиво, мартини со льдом, хромированные старые авто, джентльмены в котелках. Стоп! Какая еще толерантность? Откуда столько негров и арабов? Почему джинсы делают в Китае? Где Париж, который для нас снимали в Таллине? Увы, и в Европах большинство из нас ждет разочарование. Давно уже нет Европы 1930-х, и Европы 1960-х тоже, и 1970-е скрылись за горизонтом. Даже старик Депардье и тот теперь в Мордовии.

Настоящее нам нигде не интересно. Потому что «настоящее» для нас только то, что можно купить на антикварном рынке.

Что же, пока нефтяные деньги не кончились, можно баловать себя антиквариатом, отечественным и заграничным.

Согласно одному из расхожих штампов, Россию называют литературоцентричной страной. Однако вся та литература, которую мы изучали в школе и которой привыкли гордиться, давно уже стала историей. Именно в истории теперь наше все. И чем больше вокруг истории, тем меньше заметно настоящего, а будущее так и вовсе видеть никто не хочет. Да и зачем, помилуйте, раз история все время повторяется. Только вот вопрос, господа, а вдруг все-таки наше будущее не обязательно повторение нашего прошлого? Что тогда?

Перефразируя известную историческую метафору позапрошлого века, Россия после постигших ее бурь и катастроф выглядит как «больной человек Евразии». Те, кому Россию завещано беречь, недолго думая, израненного больного обездвижили и положили под капельницу. И пока измученная и усталая страна спит наркотическим сном, по капельнице течет ее история.

Ностальгия — это не то, что раньше

Ностальгия относится к тоске по тому, как все было когда-то. Мы испытываем ностальгию по всевозможным вещам, которые считаются мимолетными: бабушкиным кулинаром, ощущением первой любви, треском бейсбольного матча по радио летом. Или, может быть, читать комикс Archie , который содержит все три.

Если на кассете нет «Fast Car», в чем смысл?

Американцы любят цирк, потому что он обладает редкой способностью вызывать настоящие воспоминания о первом посещении в детстве в сочетании с туманной культурной ностальгией по цирковым парадам, усатым рингмейстерам и собранным диковинкам мира, открывшегося перед их глазами.
– Newsweek , 19 декабря 2017 г.

Раньше изюминкой поездки в Париж или Лондон была Тюильри или Трафальгарская площадь. Но по мере того как города по всему миру меняли писатели, художники, гурманы, бонванты и те, кто им подражает, создаваемые ими гудящие маленькие анклавы меняют карту путешествий. Назовите это ностальгией по Гринвич-Виллидж в эпоху битов или по левому берегу эпохи джаза: настроенные путешественники ищут больше местных районов.
— Даниэль Пергамент, The New York Times Style Magazine , зима 2008

Хотя сейчас мы ассоциируем ностальгию с нежной памятью, это слово было придумано для обозначения нежелательного заболевания. –algia в nostalgia означает «боль»; продукт новой латыни, его можно найти в более клинически звучащих словах, таких как глоссалгия, (боль в языке), краниалгия, (причудливое слово для обозначения головной боли) и прокталгия, (буквальная боль в спине). ).

Йоханнес Хофер (1669–1752), швейцарский врач, назвал это состояние манией, связанной с тоской по дому у швейцарских наемников. nost- в ностальгии означает «возвращение домой», и такое сентиментальное стремление к дому во время полевых операций рассматривалось как расстройство мозга с симптомами, варьирующимися от меланхолии и недоедания до лихорадки мозга и галлюцинаций.

Ностальгия можно охарактеризовать четырьмя словами: печаль, бессонница, потеря аппетита и слабость.Ностальгический теряет веселье, энергию и ищет изоляции, чтобы отдаться единственной идее, которая его преследует, — идее своей страны. Он украшает воспоминания, связанные с местами, в которых он вырос, и создает идеальный мир, в котором его воображение упивается упорным упорством.
— Журнал Эпплтона , 23 мая 1874 г.

Тех, кому поставили диагноз, часто унижали, и, в зависимости от случая, доступное лечение могло быть жестоким и несимпатичным.И хотя смерть приписывалась ностальгии, есть признаки того, что это никогда не понималось общественным сознанием:

Вы знаете, от чего, по их словам, умерла мэм Ричардс? — сказал Юба Билл своему партнеру. — Врач говорит, что она умерла от ностальгии , — сказал Билл. — Что за пустяк в ностальгии ? — спросил другой. — Что ж, это своего рода желание попасть в рай! »Возможно, он был прав.
— Брет Харт, в Рассказы об аргонавтах: сочинения Брета Харта, том.2 , 1896

Обсуждение ностальгии как недуга, казалось, вышло из моды к концу 19-го века, но вскоре после этого его стали использовать для описания тоски по чему-то из прошлого или далекого:

Мне кажется, что некоторые мужчины рождены не на своем месте. Случайность привела их к определенному окружению, но у них всегда есть ностальгия по дому, которого они не знают. Они чужие на своей родине, и зеленые переулки, которые они знали с детства, или густонаселенные улицы, на которых они играли, остаются лишь местом для перехода.

— W. Somerset Maugham, The Moon and Sixpence , 1919

Кто-нибудь еще хочет madeleine и чаю?

Хираэт | Слово недели

Хирает — это валлийское слово, которое довольно сложно описать на английском языке по той причине, что нет ни одного английского слова, которое выражало бы все, что оно означает.Некоторые слова, которые часто используются для объяснения этого, — это тоска по дому, тоска и тоска.

Однако хират глубже, чем в любом из этих слов по отдельности. Кажется, что это довольно многослойное слово, которое включает в себя другое разнообразие тоски по дому, чем то, что обычно называют. Такая тоска по дому похожа на сочетание тоски по дому, тоски, ностальгии и тоски по дому, в который вы не можете вернуться, больше не существует или, возможно, никогда не был. Он также может включать в себя горе или печаль о том, кого или что вы потеряли, потери, которые делают ваш «дом» не таким, как тот, который вы помните.

Одна попытка описать хират на английском языке говорит о том, что это «стремление оказаться там, где живет ваш дух». Это описание имеет некоторый смысл из сочетания слов, описывающих это чувство. Место, где ваш дух больше всего чувствует себя как дома, может быть физическим местом, куда вы можете вернуться в любое время, или это может быть больше ностальгический дом, не привязанный к месту, а время из прошлого, в которое вы можете только вернуться. вернуться к старым воспоминаниям. Может быть, ваш дом духов не может быть ни одним из вышеперечисленных, домом, от которого вы не только отделены пространством или временем, но вместо этого местом, которого никогда не было, куда вы можете попасть только в своем воображении.

Иногда хирает используется валлийцами, чтобы описать свое восхищение красотой ландшафта своей страны или ностальгию по той, какой она была раньше, или, по крайней мере, по тому, как ее изображают в рассказах о том, какой она была когда-то. Сам Уэльс был назван не валлийцами, а саксами (которые впоследствии стали народом Англии). Саксы видели в тех, кого мы называем валлийцами, коренных жителей Британии, иностранцев. Уэльс означает «место других». Сами валлийцы предпочитают называть себя камри, а свою страну — камри.Есть истории о героях Саймри, которые вернули Камру былую славу. Пейзаж — это один из аспектов Уэльса, или Камру, который может наполнить некоторых его жителей национальной гордостью за свой дом.

Я сильно отношусь к слову хирает. Мой лучший личный пример этого чувства — тоска по дому в первый год жизни в Пенсильвании. Я не очень часто тоскую по дому, но в моменты, когда я это делал, я осознавал, что дом, в который я тосковал и хотел вернуться, был домом из моего детства, который существенно отличается от дома, в который я на самом деле возвращаюсь. на перерывах.Я живу в том же доме, и мои родители и мой брат все еще там, но у нас больше нет беззаботных летних каникул, которые я с любовью вспоминаю с детства. Меня будет встречать не кошка, которая была у меня в детстве, а собака, которую моя семья приобрела три года назад.

«Дом для меня» включает в себя места, в которые я бы пошел в детстве, например, дома моих бабушек и дедушек и дом пожилой пары через улицу от моего. Я помню, как моя бабушка по материнской линии тщательно украшала свой дом на Рождество и Пасху, обедая там на каждый из этих больших праздников.Я помню ее, когда мы с семьей посетили ее дом, и моего деда по отцовской линии, когда мы были в его доме, предлагая всем печенье, даже когда мы были настолько набиты, что едва могли съесть еще кусочек. Я помню, как соседи навещали нас на семейных вечеринках, которые проводились в моем доме, и мы с братом время от времени навещали их в их доме, чтобы перекусить и услышать некоторые из их историй из прошлого. Наиболее существенное различие между домом, который я помню, и домом, в который я могу вернуться, заключается в том, что некоторые из людей, которых я помню как часть дома, больше не живут.

Из-за этого я понимаю, как можно скучать по месту, куда нельзя вернуться. Мой отец, наверное, тоже мог это понять, потому что я уверен, что он скучает по дороге домой, когда его отец был еще жив. Такая тоска по дому не покидает вас, даже когда вы возвращаетесь в то место, которое называете домом, и именно это делает его хиратом. Однако для моего отца, как и для некоторых валлийцев, хират — это призыв отправиться в то место, которое максимально приближает его эмоционально к месту, где живет его дух.И мой папа, как и эти люди, находит это место в ландшафте, на природе, в горах. Он сказал мне, что иногда, когда он в походе, он чувствует себя ближе к моему деду. Его дух близок к духу его отца, и именно здесь он чувствует себя как дома.

Наука, стоящая за ностальгией и почему мы так одержимы прошлым

Разве вам не хочется жить прошлым? Свернуться в нем, как теплое одеяло, прикрывая все холодные неизвестные и неизведанные реальности завтрашнего дня.Погрузитесь в его тепло, в светлые дни чистой радости и ограниченных забот.

Комфорт детства и нулевая ответственность. Прижаться к бездне лучших дней и легкой жизни?

Те моменты детства в парке. В те дни Pre-K, когда беспокоились только о мороженом во время перекуса и после уроков по телевидению.

Те прекрасные моменты карнавальных аттракционов и фильмов Диснея, вмещающие только самые чистые и радостные моменты жизни. Те прекрасные дни сменялись прекрасными ночами, когда ничего не происходило, и мы всегда были счастливы.

Прошлое — такая же неуловимая мечта, как и будущее. Всегда искаженный, всегда тоскующий и всегда считающийся лучшими днями. Это удерживает нас от правды настоящего и боли реальности. В нем видят что-то прекрасное, что-то безвозвратное и где-то, что всегда будет лучше, чем то, где мы находимся сейчас.

Однако, как и непредвиденное будущее, само прошлое является идеализированной версией того, что мы хотим, чтобы оно было, а не того, что мы знаем как реальность.

То, как мы запоминаем воспоминания, постоянно искажается.Вспоминая воспоминания о прошлом, вы вспоминаете их так, как ваш мозг решил исказить его, а не в соответствии с действительностью его событий.

Из-за его искаженных и приятных качеств люди проводят дни, погруженные в фантазии о нем, тоскуют по нему, как некоторые любят любовники. Это стремление, это искаженное представление о лучших днях и временах, которые мы хотели бы, снова известны как обычное причинение ностальгии.

Согласно Алану Р. Хиршу в его докладе «Ностальгия: нейропсихиатрическое понимание», ностальгия — это тоска по идеализированному прошлому — «тоска по очищенному впечатлению от прошлого, что в психоанализе называется экраном. память — не настоящее воссоздание прошлого, а скорее комбинация множества различных воспоминаний, объединенных вместе, и в процессе отфильтровываются все отрицательные эмоции.”

Вы вспоминаете мимолетные чувства, эмоции и моменты ликования. Вы не помните секунды печали и боли перед ней. Вы не помните боли и страданий, которые прошли через несколько часов после этого. Вы помните только то, что решил вспомнить ваш предвзятый ум.

Однако, как оказалось, ностальгия вовсе не связана с воспоминаниями. Как указывает Хирш, ностальгия связана не с конкретным воспоминанием, а скорее с эмоциональным состоянием.

Мы помещаем эмоциональное состояние в эпоху или конкретный фрейм и выбираем идеализировать это конкретное время.Мы пришли к выводу, что, поскольку мы помним ощущение счастья в парке, наше детство, должно быть, было лучше, чем сейчас.

Мы даже помещаем его в неодушевленные предметы, места и запахи. Как и в случае с крестражами (привет моим поклонникам «Гарри Поттера»), мы запираем части себя в вещи и существа.

Все, что мы испытали одновременно с этими чувствами, откладывается как нечто, что нужно вспомнить и вспомнить позже.

Например, в 1908 году Фрейд обнаружил сильную связь между запахами и эмоциями.

Позже научные открытия подтвердили это наблюдение, доказав, что запах — это самое сильное чувство, связанное с эмоциями, поскольку нос напрямую связан с обонятельной долей лимбической системы — области мозга, которая считается местом возникновения эмоций.

Таким образом, хотя средний человек может уловить 10 000 запахов, никакие два человека не чувствуют одного и того же запаха. Мы по-разному реагируем на запахи, ассоциируем их с разными вещами и по-разному тоскуем по ним.

По словам Эрики Хеппер, психолога из Университета Суррея в Англии, полезность ностальгии меняется с возрастом, причем больше всего в ней участвует молодежь.Затем наблюдается снижение ностальгических мыслей и тенденций к среднему возрасту и даже к старости.

Однако логично, что те, кто в самое беспокойное и беспокойное время своей жизни, будут тосковать по простоте и безопасности детства. В свои двадцать или тридцать вы потерялись в потрясении всего, что вы когда-то знали о полной изоляции и независимости.

Однако, поскольку все больше и больше исследований подтверждают положительные возможности ностальгии, возможно, нам стоит подумать о том, чтобы предаваться ей всю оставшуюся жизнь.

Противодействует депрессии

Многие годы людям, испытывающим сильную ностальгию, ставили диагноз депрессии. Воспоминания о прошлом рассматривались как признак тоски по дому и отказа наслаждаться настоящим. Это рассматривалось как отсутствие приверженности будущему и обременяющая привязанность к прошлому.

По словам Джона Тирни из «Нью-Йорк Таймс», жизнь прошлым или ностальгия считалась расстройством с 17 века, когда один швейцарский врач объяснил психические и физические недуги солдат их стремлением вернуться домой.

Однако, поскольку было проведено больше исследований, было доказано, что ностальгия действительно помогает противодействовать депрессии.

Было показано, что процесс воспоминаний противодействует одиночеству и тревоге, а также способствует личному взаимодействию и увеличивает продолжительность брака. Когда люди нежно и с любовью говорят о прошлом, они также имеют тенденцию испытывать больше надежд на будущее. Вспоминая прошлое, они с нетерпением ждут грядущего.

Это то, с чем мы все можем согласиться.

Можно с уверенностью сказать, что все мы хотели бы вернуться в прошлое.

Согласно The New York Times, «большинство людей сообщают о том, что испытывают ностальгию не реже одного раза в неделю, а почти половина испытывает ее три или четыре раза в неделю».

Ностальгия, как горе и счастье, — чувство универсальное. Его объединяют все расы, культуры и возрасты. Все мы испытываем ностальгию по прошлому, даже если оно не то же самое, что и у нас.

Именно способность понимать эти эмоции друг в друге, сопереживать, связывает нас как людей и делает нас лучшими коммуникаторами.Если бы не ностальгия, мы бы не оплакивали других, у которых было плохое детство, и не связались бы с теми, кто похож на наше собственное.

Это дает нам повод жить

Более могущественное, чем будущее, прошлое дает нам повод продолжать. Вместо того, чтобы смотреть в лицо неизвестному, мы возвращаемся в прошлое, чтобы вспомнить, почему стоит жить. Мы цепляемся за воспоминания о счастье, чтобы дать нам веру в будущее.

Клей Рутледж из Государственного университета Северной Дакоты утверждает: «Ностальгия выполняет важнейшую экзистенциальную функцию.Это напоминает нам о сокровенных событиях, которые убеждают нас, что мы ценные люди, ведущие значимую жизнь ».

Далее он объясняет, что те, кто испытывает ностальгию, скорее всего, будут лучше справляться с реалиями смерти. Вспоминая свою жизнь и моменты, которые ее составляли, вы обнаруживаете в ней ценность и смысл. Вы больше не обременены тем тяжелым грузом, которым осталась невыполненная ваша жизнь.

Фотография предоставлена: Tumblr

Ностальгия: Почему это хорошо для вас

В экспериментах, опубликованных в 2008 году, использовался стандартный способ проверки теории управления терроризмом: предлагалось участникам подумать о своей собственной смерти и ответить на такие вопросы, как: «Кратко опишите эмоции, которые вызывает в вас мысль о собственной смерти.»(Контрольной группе было предложено подумать о зубной боли, о чем-то неприятном, но не о экзистенциальной угрозе.)

TMT предполагает, что одна из реакций на размышления о смерти — это сильнее цепляться за мнение о том, что жизнь имеет более широкий смысл, поэтому после В своем выступлении они попросили участников выразить свое согласие с такими утверждениями, как: «Жизнь не имеет смысла или цели» или «Все стремления в жизни тщетны и абсурдны». На основании ответов они разместили участников по шкале того, насколько сильно они чувствовали, что жизнь имеет смысл.

На ответы повлияла склонность людей к ностальгии. Исследователи обнаружили, что напоминание участникам об их собственной смерти могло усилить чувство бессмысленности, но только у тех, кто сообщил, что реже испытывает ностальгию. На участников, которые оценили себя как более склонных к возникновению ностальгических мыслей, не повлияли негативные мысли о своей смертности (они оценили жизнь как очень значимую, как и контрольная группа).

Последующие эксперименты показывают, что люди, склонные к ностальгии, с меньшей вероятностью будут иметь длительные мысли о смерти, а также менее подвержены чувству одиночества. Согласно этой точке зрения, ностальгия сильно отличается от слабости или снисходительности. Исследователи называют это «источником смысла», жизненно важной частью психического здоровья. Ностальгия хранит в памяти положительные эмоции, к чему мы можем получить доступ осознанно и, возможно, также постоянно используем в нашей повседневной жизни, чтобы поддержать наши чувства.Именно эти сильные чувства к нашему прошлому помогают нам лучше справляться с нашим будущим.

Спасибо Жюлю Холлу за предложение темы ностальгии. Если у вас есть повседневное психологическое явление, о котором вы хотели бы писать в этих столбцах, свяжитесь с нами: @tomstafford или [email protected] .

Если вы хотите прокомментировать это или что-нибудь еще, что вы видели в Future, зайдите на нашу страницу Facebook или Google+ или напишите нам на Twitter .

Теоретическая конвергенция памяти, мотивации и функции

Front Psychol. 2020; 11: 577862.

Скотт Т. Эллисон

¹ Департамент психологии Ричмондского университета, Ричмонд, штат Вирджиния, США,

Джеффри Д. Грин

² Департамент психологии Университета Содружества Вирджинии, Ричмонд, штат Вирджиния, США,

¹ Департамент психологии Ричмондского университета, Ричмонд, штат Вирджиния, США,

² Департамент психологии Университета Содружества Вирджинии, Ричмонд, штат Вирджиния, США,

Отредактировал: Джеймс К.Бегган, Университет Луисвилля, США

Рецензент: Клей Рутледж, Государственный университет Северной Дакоты, США; Голан Шахар, Университет Бен-Гуриона в Негеве, Израиль

Эта статья была отправлена ​​в раздел «Личность и социальная психология» журнала «Границы в психологии»

Поступила в редакцию 30 июня 2020 г .; Принято 30 ноября 2020 г.

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License (CC BY).Использование, распространение или воспроизведение на других форумах разрешено при условии указания автора (авторов) и правообладателя (ов) и ссылки на оригинальную публикацию в этом журнале в соответствии с принятой академической практикой. Запрещается использование, распространение или воспроизведение без соблюдения этих условий.

Заявление о доступности данных

Исходные материалы, представленные в исследовании, включены в статью / дополнительные материалы, дальнейшие запросы можно направить соответствующему автору.

Abstract

В этой статье делается попытка развить теоретические сходства между наукой о ностальгии и наукой о героизме. Мы используем четыре подхода к установлению концептуальной взаимосвязи между этими двумя явлениями. Во-первых, мы исследуем определения ностальгии и героизма со стороны ученых, непрофессионалов и представителей разных культур, отмечая, как история определения этих двух явлений сформировала современные представления. Во-вторых, мы демонстрируем, как ностальгические переживания состоят из воспоминаний о нашем личном героизме, а также о культурных моделях и героях.Более того, обзор исследований героизма показывает также, что наши воспоминания о наших героях и героизме имеют оттенок ностальгии. В-третьих, мы связываем исследования героизма и ностальгии, уделяя особое внимание функциям, вдохновению, социальности и мотивации. Исследователи ностальгии осветили функции ностальгии, связанные с личностью, экзистенциальными проблемами, стремлением к цели и социальностью. Наш обзор показывает, что исследователи героизма обращаются к аналогичным категориям функций героя. Наконец, мы предлагаем три области будущих исследований, которые могут извлечь выгоду из слияния ностальгии и науки о героизме, включая механизмы, с помощью которых (а) героизм может подпитывать ностальгию, (b) ностальгия может способствовать героическим действиям, и (c) мудрость возникает из ностальгическая задумчивость.

Ключевые слова: ностальгия, героизм, героический поступок, мудрость, мотивация, вдохновение, просоциальное действие

Введение

Ежегодно более 100 стран мира отмечают День матери. Празднование дня изобилует отзывами в социальных сетях, в которых рассказывается о ностальгических воспоминаниях людей о своих матерях. Эти памятники подчеркивают героическую роль матерей в формировании наших ценностей, характера и поведения (Allison and Goethals, 2011). В День матери существует множество историй о том, как матери передают своим детям мудрость и основные истины о жизни.Воспоминания о матерях также включают рассказы о том, как наша мама моделирует самые высокие стандарты человеческого поведения, включая исключительные акты самоотверженности и самопожертвования. Кроме того, матери славятся за то, что они мотивируют и вдохновляют всех нас стать лучшими. В память о Дне матери также входят рассказы о матерях, которые защищают своих детей от опасностей. Эти четыре типа ностальгических воспоминаний по Дню матери — мудрость, нравственное моделирование, укрепление и защита — соответствуют основным функциям героизма (Kinsella et al., 2015b; Эллисон, 2019). Насколько нам известно, не существует исследований, проливающих свет на взаимосвязь между психологией ностальгии и психологией героизма. Цель данной статьи — предложить некоторые важные теоретические связи между этими двумя социально-психологическими явлениями.

Проблемы определения

На первый взгляд, наши примеры отзывов о Дне матери указывают на очевидную связь между ностальгией и героизмом. Хотя эти два явления имеют общую основу, есть несколько разительных различий.Например, ностальгия определяется как эмоция (Sedikides et al., 2015), тогда как героизм определяется как набор форм поведения (Allison et al., 2017). Тем не менее, хотя ностальгия — это эмоция, она подразумевает удивительно сложный набор других психологических процессов, включая социальное поведение (Sedikides and Wildschut, 2019). Более того, хотя героизм — это набор форм поведения, он также включает в себя множество эмоций и реакций (Allison et al., 2019). Мы начинаем наш анализ со сравнения определений ностальгии и героизма с точки зрения словарей, мирян, научных открытий и различных культур.

Словарные определения

Словарные определения ностальгии описывают ее как «горько-сладкую тоску по прошлому» (American Heritage Dictionary, 2020), «удовольствие и печаль, вызванные воспоминанием чего-то из прошлого и желанием, чтобы вы могли это испытать. снова »(Merriam-Webster Dictionary, 2020),« горько-сладкая тоска по прошлому »(Wiktionary, 2020) и« чувство удовольствия, а также легкая грусть, когда вы думаете о вещах, которые произошли в прошлом »( Кембриджский словарь, 2020).Эти определения подчеркивают сентиментальную тоску или тоску, сладко-горькую сладость и позитив, возникающий в результате размышлений о конкретных воспоминаниях из прошлого. Важно отметить, что ни одно из этих определений не указывает точную природу этих обстоятельств. Как станет ясно, мы утверждаем, что большая часть содержания ностальгических воспоминаний сосредоточена на героях и героизме.

Словарные определения ностальгии, акцентирующие внимание на том, что люди вспоминают «вещи прошлого», могут иметь отношение к размышлениям о прошлых позитивных событиях, которые могут включать героические действия.Однако словарные определения героизма не содержат никаких намеков на ностальгическую деятельность. Словари описывают героизм как «впечатляющее и смелое поведение или поведение» (American Heritage Dictionary, 2020), «поведение, особенно проявляющееся в достижении высокой цели или благородной цели» (Merriam-Webster Dictionary, 2020), «проявление качеств. такие как смелость, храбрость, сила духа, бескорыстие »(Wiktionary, 2020) или« поведение, направленное на достижение чего-то очень смелого или достижение чего-то великого »(Cambridge Dictionary, 2020).Ни одно из этих определений не намекает на возможное использование героизма в качестве содержания ностальгических воспоминаний, но они действительно относятся к исключительно позитивным действиям, которые вполне могут быть достойны будущих ностальгических размышлений.

Определения непрофессионалов

Hepper et al. (2012) попросили участников создать атрибуты ностальгии и использовали методологию прототипа для определения 18 центральных и 17 периферийных функций. Центральные элементы ностальгии включали дескрипторы фонд и розовый .Они также содержали такие глаголы, как вспоминая , вспоминая , думая и заново переживая . Более того, центральные черты включали в себя лично значимые воспоминания о детстве и социальных отношениях. Центральные черты также состояли из больше положительных чувств, чем отрицательных, хотя они действительно содержали чувство тоски, скуки и желания вернуться в прошлое. Центральные элементы включали триггеры ностальгии, такие как сувениры и сенсорные подсказки. С другой стороны, периферийные черты включают такие черты, как тепло, мечтательность, перемены, спокойствие, сожаление, престиж и летаргия.В целом, результаты Hepper et al. Показывают, что неспециалисты рассматривают ностальгию как в основном позитивную, социальную эмоцию, ориентированную на прошлое. Их исследования показывают, что непрофессиональные концепции ностальгии хорошо соответствуют более формальным словарным определениям.

Ностальгические мечтания обычно имеют искупительный компонент, переход от негативных жизненных обстоятельств к успешным и преодоление жизненных обстоятельств (67 и 76% случаев в двух исследованиях; Wildschut et al., 2006). Самость почти всегда играет центральную роль (87% времени в двух исследованиях; Wildschut et al., 2006). Важные события (например, завершение марафона и получение диплома) также являются обычными ностальгическими воспоминаниями (34% людей в одной выборке; Wildschut et al., 2006). Воспоминания о людях — еще одна распространенная тема. Негативные события, как правило, вызывают ностальгические воспоминания (Wildschut et al., 2006), предполагая, что ностальгия может использоваться как механизм саморегулирования (Routledge, 2015).

Allison и Goethals (2011) попросили участников перечислить черты героев и подвергли их факторному и кластерному анализу.Полученные в результате категории выявили «великую восьмерку» черт героев: умных , сильных , надежных , стойких , заботливых , харизматичных , самоотверженных и вдохновляющих . Используя прототип аналитического подхода, Kinsella et al. (2015a) выделили 13 центральных характеристик героев и 13 второстепенных характеристик. Основные характеристики Кинселлы и др. — храбрость , моральная честность , убежденность , мужество , самопожертвование , защита , честность , самоотверженность , решительные сейвы , другие , вдохновляют и полезны .Периферийные характеристики героев: проактивный , скромный , сильный , рисковый , бесстрашный , заботливый , мощный , сострадательный , лидерские качества , исключительные лидерские качества , умный , талантливый и представительный . Эти непрофессиональные определения героизма согласуются со словарями, с которыми мы обращались. Более того, хотя ни одна из этих героических черт не дает намеков на их ностальгические качества, чрезвычайно высокая положительная валентность этих черт предполагает исключительные качества и действия, которые меняют жизнь и очень запоминаются.

Многие из этих героических черт являются моральными или социальными (например, представительность, забота, сострадание и лидерство), что согласуется с социальной природой большинства ностальгических размышлений (Wildschut et al., 2006). Другие героические качества также связаны с важными личными событиями, которые требуют усилий, настойчивости и даже храбрости (например, смелость, сила, исключительность, талант и самопожертвование). По определению, героическое поведение должно оставлять неизгладимый след в адресатах такого поведения, которые впоследствии могут испытывать ностальгию по ним.Как и в случае с ностальгией, негативные события имеют тенденцию подготавливать почву для героического поведения, при этом личный или общественный кризис вызывает потребность в герое, а аналогичные кризисы вызывают ностальгические размышления (Sedikides and Wildschut, 2020).

Научные определения

Ученые за прошедшие годы продемонстрировали резкий сдвиг в своих определениях ностальгии и героизма. На протяжении веков ностальгия рассматривалась как признак патологии, начиная с Хофера (1688/1934), который ввел этот термин в свою диссертацию и концептуализировал его как неврологическое заболевание.На протяжении большей части двадцатого века ностальгия по-прежнему рассматривалась как психиатрическое или психосоматическое расстройство (McCann, 1941). Люди, испытывающие ностальгию, оценивались как депрессивные, демонстрируя «регрессивное проявление, тесно связанное с проблемой утраты, горя, неполного траура и, наконец, депрессии» (Castelnuovo-Tedesco, 1980, стр. 110). Психоаналитики согласились с «важностью доэдипальной матери в эмоциональном развитии ностальгических людей» (Kleiner, 1977, стр. 17), при этом ностальгия рассматривается как «острая тоска по союзу с доэдипальной матерью, печальное прощание с детством, защита от траура или тоска по навсегда утраченному прошлому »(Kaplan, 1987, p.466). Короче говоря, столетие назад ученые считали, что ностальгия отражает чрезмерную привязанность к своей матери, слабость, которая обрекает «страдающего» ностальгией на ослабленное, покорное, инфантильное, стереотипно «женское» состояние.

К началу нового тысячелетия исследователи разобрали положительную сторону ностальгии с ее отрицательной (Hepper et al., 2012), проложив путь нынешней концептуализации ностальгии как функционально здоровой эмоции с гораздо большим количеством положительных эффектов, чем отрицательных ( Sedikides et al., 2006а, б). Тем не менее, мы подозреваем, что ранние представления о ностальгии как отражении слабости и «женственности» помогли сосредоточить внимание на эмоциональных качествах ностальгии, а не на ее когнитивных, мотивационных и поведенческих элементах. Здесь мы видим существенный отход от ранних научных подходов к героизму, которые подчеркивали свободу воли и власть. Если ранние концепции ностальгии были охарактеризованы учеными как свидетельство слабости, женственности и чрезмерной привязанности к матери, то концепции героизма характеризовались противоположной тенденцией, а именно предвзятостью к силе и гипермаскулинизацией.

Героизм также имеет легендарную историю и претерпел значительные изменения в глазах ученых. Ранние представления о героях подчеркивали качества власти, апофеоза и мужественности (Hughes-Hallett, 2004). В древности героизм был предназначен исключительно для мужчин, которых уважали за их силу, храбрость, находчивость и способность убивать врагов (Schein, 1984). Человеческая склонность приписывать богоподобные характеристики героическим лидерам восходит к Беовульфу и Ахиллу, а позже это стало проявлением «божественного права королей» в средние века и в эпоху Возрождения.Такое мышление породило откровенно сексистскую теорию великого человека о героическом лидерстве (Джеймс, 1880). Прародитель этой маскулинизации лидерства Карлайл (1841) считал, что «поклонение герою — это трансцендентное восхищение великим человеком» (стр. 19). С его точки зрения, все люди «в том или ином смысле поклоняются героям; что все мы уважаем и должны всегда уважать Великих Людей »(стр. 24). Очарование героизма опирается на глубоко укоренившийся архетип богоподобных личностей, которые являются «творцами» и «душой всей мировой истории» (стр.6). Поклонение героям, с точки зрения Карлайла, «является самым глубоким корнем всего; стержневой корень, из которого в значительной степени питались и выращивались все остальные…. Поклонение герою — это трансцендентное восхищение Великим Человеком »(с. 18–19). Карлейль писал, что герои обладают «своего рода дикой искренностью — совсем не жестокой; но дикие, нагие борющиеся с истиной вещей »(стр. 193). В результате «история мира — это всего лишь биография великих людей» (стр. 12). Мы делаем очевидное наблюдение, что Карлайл и многие другие первые исследователи лидерства относятся к великим «мужчинам», а не к «личностям».”

Фрейд (1922) также высказал свои взгляды на героизм, опять же с сильным мужским предубеждением. Фрейд утверждал, что прототипическим героическим лидером ранних человеческих групп «в самом начале истории человечества был Супермен , которого Ницше только ожидал от будущего…». Сам лидер не нуждается в любви никого, он может обладать властным характером, абсолютно самовлюбленным, но самоуверенным и независимым »(стр. 3). Эти «первобытные вожди орды», как заметил Фрейд, становятся обожествленными после смерти.Поскольку мы реагируем на харизматических лидеров с благоговением и трепетом, лидеры, вызывающие религиозные чувства и идеи, считаются особенно харизматичными. Фрейд считал, что люди тяготеют к группам и жаждут героического лидерства, которое является сильным, всегда мужским и харизматичным. Ссылаясь на эволюционную основу мужского героического лидерства, Фрейд утверждал, что «примитивной формой человеческого общества была орда, деспотически управляемая могущественным мужчиной» (стр. 122).

Если ученые были виновны в мужском предубеждении, это могло быть частично связано с тем фактом, что на протяжении большей части истории человечества героизм был занятием, предназначенным только для мужчин и недоступным большинству женщин.Преимущество мужчин в героической сфере, вероятно, связано с их большей физической силой, глубоко укоренившимися патриархальными социальными силами и ограничениями, которые репродуктивные обязанности женщин часто накладывают на их деятельность (Wood and Eagly, 2002; Becker and Eagly, 2004). Таким образом, в большинстве классических описаний героизма особое внимание уделялось мужскому поведению и мужским качествам, и до недавнего времени большинство теорий героизма были смещены в сторону мужчин. Таким образом, мы утверждаем, что концептуальное слияние двух областей исследования ностальгии и героизма может помочь каждой из них избежать ловушек, связанных с тем, что они являются либо слишком стереотипно мужскими, либо женственными.

Героизм определяется большинством современных исследователей как крайнее просоциальное поведение, которое осуществляется добровольно, сопряжено со значительным риском, требует жертв и совершается без ожидания личной выгоды (Franco et al., 2011; Allison et al., 2017). Героическое действие включает не только гендер, но и расширенные определения героизма, которые включают более стереотипно женские и общинные черты, предполагают, что женщины могут быть более героическими, чем мужчины (Hoyt et al., 2020). В то время как большинство исследователей героизма отдают предпочтение попыткам разработать объективное определение героизма, другие ученые выступают против крайней объективности, утверждая, что героизм в конечном итоге является умственной и социальной конструкцией и, следовательно, находится в глазах смотрящего (Allison and Goethals, 2011).Важен ярлык, который люди присваивают герою — их восприятие героизма — больше, чем строгая каталогизация действий этого человека как героических. Субъективность героизма — важный вопрос при рассмотрении того, испытывают ли люди ностальгию по героям. Например, пожилые американцы могут разделять тоску по мудрости Мартина Лютера Кинга-младшего, но в День матери мать одного человека отличается от матери другого человека. Таким образом, мы с большей вероятностью соглашаемся о личности конкретных культурных героев, чем о наших личных героях.По этой причине различие между ностальгией, разделяемой культурой, и личной ностальгией является важным, особенно с учетом героического содержания ностальгии.

Межкультурные определения

Hepper et al. (2014) измеряет представления о ностальгии в различных культурах 18 стран (например, в Австралии, Чили, Китае, Эфиопии, Германии, Индии, Японии, Уганде, Румынии и США) на пяти континентах. Ностальгия повсеместно считается эмоцией, особенно эмоцией тоски.Это влечет за собой вспоминание или воспоминание о приятных воспоминаниях из прошлого. Эти воспоминания имеют личное отношение или связаны с отношениями с другими людьми. Также было достигнуто значительное межкультурное согласие относительно взаимосвязи между 35 функциями. Факторный анализ объединенной корреляционной матрицы выявил три фактора. Главный фактор, тоска по прошлому, включает когнитивные, мотивационные и контекстные особенности ностальгии, а также тоску и потерю. Второй фактор, отрицательный аффект, состоит из периферических отрицательных аффективных особенностей.Третий фактор, положительный аффект, содержит центральные и периферийные аффективные характеристики — как общие (например, эмоции и отношения), так и положительные (например, тепло и счастье).

В то время как ностальгия считается всеобщим эмоциональным переживанием, героизм более специфичен в культурном отношении. Межкультурные исследования героизма редки. В одном исследовании, проведенном Спайроу и Эллисон (2019), сравнивались представления американских, греческих и индийских участников о героях и характеристиках героев.Результаты показали некоторое совпадение категорий героев (например, общественных активистов), но индийцы, как правило, называли знаменитостей и актеров героями в гораздо большей степени, чем греки и американцы. Более того, греки чаще перечисляли героев войны и героев древности, чем два других народа. Американцы чаще перечисляли спортсменов, супергероев и ученых. Различия в героических качествах показали, что индийцы ценили свободу воли, набожность и харизму, тогда как греки и американцы, как правило, ценили героические качества альтруизма и честности наряду с свободой воли.Большая субъективность и культурное разнообразие героизма по сравнению с ностальгией могут объяснить, почему так мало межкультурных исследований героизма. Ностальгия может подразумевать универсальные психологические процессы, связанные с выражением эмоций, тогда как содержание героизма может быть более индивидуальным и культурным.

Героизм в ностальгическом содержании

В своей основополагающей статье, которая открыла шлюзы для исследований ностальгии, Wildschut et al. (2006) обнаружили, что «двумя наиболее частыми объектами ностальгии были люди и важные события» (стр.980). Это открытие предполагает, что ностальгические воспоминания имеют героическое содержание. Кажется разумным, что многие из «людей», по которым мы ностализуем, — это люди, которых мы больше всего восхищаемся и возводим на героический пьедестал. Wildschut et al. обнаружили, что двумя наиболее распространенными элементами контента в двух исследованиях были близкие (друзья, семья и романтические партнеры) и важные события. К сожалению, эти следователи не уточнили точную природу этих близких. Но они обнаружили более высокий рейтинг ностальгии по семье среди участников с негативным аффектом и одиночеством.Короче говоря, отрицательные эмоции, как правило, вызывают ностальгию, и, в частности, люди больше ностальгируют по близким членам семьи в трудные эмоциональные времена. Дополнительное исследование, проведенное Рутледжем (2015), показало, что большая часть ностальгического контента включает в себя воспоминания о деятельности с участием близких членов нуклеарной семьи. Этот вывод в сочетании с открытием Allison и Goethals (2011), согласно которому более 40% респондентов их опроса указали своих матерей или отцов в качестве своих героев, предполагает, что наши герои, как правило, занимают значительную часть ностальгического содержания.

Wildschut et al. (2006) также обнаружили, что «в описаниях ностальгических переживаний личность обычно фигурирует в качестве главного героя во взаимодействиях с близкими людьми (например, друзьями) или в важных событиях» (стр. 975). Восприятие себя как героя не изучалось учеными, занимающимися героизмом, возможно, потому, что существуют строгие социальные нормы, которые препятствуют заявлениям о собственном героизме (Worthington and Allison, 2018). Тем не менее частные размышления и мечты о своих прошлых героических достижениях, даже приукрашенные, скорее всего, обычны (Greenwald, 1980).Wildschut et al. обнаружили, что большая часть ностальгического содержания о себе носит искупительный характер, причем искупление определяется как происходящее, когда «повествование переходит от негативной жизненной сцены к позитивной или триумфальной» (стр. 976). Ученые выяснили, что искупление — одна из центральных характеристик героической жизни (Allison and Goethals, 2011). Поэтому кажется разумным, что большая часть ностальгии связана с тем, что в прошлом человек сам играл роль героя. Макадамс (2014) проанализировал множество исследований, подчеркивающих мощную роль самоискупления в формировании личной идентичности.Макадамс считает, что люди сильно мотивированы преобразовывать свои страдания в положительное эмоциональное состояние, переходя от боли к искуплению. Самоискупление также является центральным элементом пути классического героя в повествовании историй (Allison et al., 2019).

Мы считаем, что многообещающая область для будущих исследований заключается в изучении того, испытывают ли люди ностальгию по героям. Это исследование должно напрямую затрагивать ностальгические воспоминания и предлагать людям оценить степень героизма человека или людей в их воспоминаниях.Если ностальгические воспоминания наполнены героическими элементами, то это исследование должно показать, что людей, по которым мы испытываем ностальгию, обычно считают героями. Более того, мы предполагаем, что будущие исследователи проведут эксперимент, который напрямую манипулирует целью ностальгического воспоминания, при этом некоторые участники будут вспоминать людей, которые были важны для них («другие» как состояние героев), а другие участники вспоминают «прошлое событие, когда вы чего-то достигли. ты гордишься »(« я »как состояние героя).Мы ожидаем, что люди будут оценивать людей в своих ностальгических воспоминаниях как героических. Кроме того, мы можем предсказать, что ностальгия по другим как героям приведет к другим психологическим последствиям по сравнению с ностальгией по себе как герою. Поскольку прошлые исследования ностальгии (например, Wildschut et al., 2006; Sedikides et al., 2015) показали, что ностальгия уменьшает одиночество, мы ожидаем, что этот эффект одиночества может применяться только к ностальгии по другим как героям по сравнению с ностальгией по я как герой.Более того, поскольку прошлые исследования ностальгии также показали, что ностальгия может сделать людей более целеустремленными (Sedikides et al., 2018; Sedikides and Wildschut, 2020), мы ожидаем, что этот эффект ориентации на цель будет сильнее, когда люди ностальгируют по я как герой, чем когда ностальгирует по другим как героям. Будущие исследования, подобные этим, позволят предположить, что ностальгия по другим героям приносит иные психологические выгоды, чем ностальгия по себе как герою. Установление эмпирической связи между ностальгией и героизмом может предложить интересные научные расширения обеих научных областей.

Ностальгия и героизм: мотивация, вдохновение и просоциальность

Начиная с основополагающей статьи Wildschut et al. (2006), было показано, что ностальгия выполняет несколько важных психологических функций. Седикидес и Вильдшут (2019), например, продемонстрировали, что ностальгический опыт имеет тенденцию вызывать как вдохновение, так и мотивацию способами, которые, по-видимому, параллельны тому, как героизм вдохновляет и мотивирует (Allison and Goethals, 2016). Следовательно, ностальгия может играть роль в возбуждении и направлении героических чувств и намерений, тем самым увеличивая вероятность рискованных и необычных действий, связанных с героизмом.Ниже мы поясняем связь между этими преимуществами ностальгии и героизма.

Мотивация

В своем обзоре мотивационных преимуществ ностальгии Sedikides and Wildschut (2020) различают три вида мотивационных преимуществ: обобщенных , локализованных и ориентированных на действия мотивационных преимуществ. Обобщенные мотивационные преимущества включают обнаружение того, что ностальгия усиливает чувство молодости, поскольку люди испытывают более низкий субъективный возраст, большую бдительность и повышенную энергию.Allison и Goethals (2014) предложили «активизирующую» функцию героизма, и есть данные самоотчета, подтверждающие это утверждение (Allison and Goethals, 2011; Kinsella et al., 2015b). Седикидес и Вильдшут обнаружили, что ностальгия также способствует вдохновению, порождает ощущение новых возможностей и поощряет принятие финансовых рисков. В науке о героизме Коэн и др. (2017) проанализировали несколько тематических исследований, посвященных героическому риску, и пришли к выводу, что герои являются образцом для подражания просоциальному рискованному поведению.Franco et al. (2011) отметили, что именно рискованный аспект героизма делает героизм особенно желанным и эмоционально волнующим. Кроме того, Эллисон и Геталс (2016) утверждали, что герои, которые помогают в чрезвычайных ситуациях, предоставляют людям ментальные сценарии для совершения аналогичных героических действий в их собственной жизни.

Второй тип мотивационного преимущества ностальгии, идентифицированный Седикидесом и Вильдшутом (2020), локализованная мотивация, включает усиление ориентации людей на рост, включая усиление ориентированного на рост самовосприятия и поведенческих намерений.Ностальгия усиливает внутреннюю мотивацию и усиливает желание преследовать важные цели. Ряд исследователей героизма обнаружили аналогичную тенденцию героизма к использованию идеализированных версий себя, к восстановлению от прошлых личных ран, а также к развитию и достижению значимых личных целей (например, Efthimiou et al., 2018; Williams, 2018; Bray и Джеймс, 2019; Росс, 2019). Можно утверждать, что проявление героизма дает вдохновение для роста и что ностальгические размышления о таком героизме напоминают о наших целях и возможностях, ориентированных на рост.

Третья категория мотивационного преимущества ностальгии, определенная Седикидесом и Вильдшутом (2020), мотивация, ориентированная на действия, проистекает из вывода о том, что ностальгия стимулирует желание людей сохранить свое членство в организациях, увеличивает готовность людей помогать другим и уменьшает количество людей. готовность участвовать в саморазрушительном поведении, таком как азартные игры и курение. В науке об альтруизме и героизме ряд исследователей обнаружили, что акт наблюдения за тем, как кто-то помогает другому человеку, увеличивает готовность людей помогать другим (Latane and Darley, 1968; Fischer et al., 2011). Кроме того, Keck et al. (2018) показали, как подверженность героическим действиям способствует посттравматическому росту, так что люди, вдохновленные героями, склонны принимать здоровые новые убеждения и ценности, смотреть на себя и мир более позитивно, приобретать мудрость и испытывать большую признательность. для жизни. По сути, наблюдение за актами героизма помогает превратить выживших после травм в героев их собственных жизненных путешествий.

Мы утверждаем, что ностальгия может играть ключевую роль в развитии мотивации, ориентированной на действия, нацеленной на героическое самовосстановление и рост.По словам Элиота (1888), ностальгия порождает мотивацию подхода, «смешивание памяти и желания». В частности, ностальгические воспоминания о самом лучшем «я», как правило, мотивируют людей стремиться к более идеализированному «я» в будущем. Седикидес и Вильдшут (2020) также обнаружили, что ностальгия также повышает самооценку. Такое приумножение себя могло разумно способствовать тому, что люди будут вести себя героически в будущем. Ностальгия способствует ориентации на рост (например, подлинность состояния или внутреннее самовыражение, ориентированное на рост самовосприятие и поведенческие намерения), стимулирует внутреннюю мотивацию и усиливает стремление к достижению важных целей.Эта мотивация, ориентированная на действия, укрепляет решимость сотрудника оставаться в организации (т. Е. Ослабляет намерения текучести кадров), увеличивает склонность к помощи и реальной помощи и способствует изменению поведения. Короче говоря, ностальгия и героизм могут работать вместе, чтобы способствовать лучшему «я» и лучшему обществу.

Связь ностальгии и героизма хорошо проиллюстрирована в исследовании, проведенном Abeyta et al. (2014), которые дали американским студентам либо ностальгическое событие, либо подсказку о обычном событии.Три кодировщика оценили последующие повествования по трем категориям. Первая категория включала социальный контент (т. Е. Социальные взаимодействия и отношения), вторая включала более конкретный контент, связанный с привязанностью (т. Е. Чувство любви, защиты и доверия со стороны других), а третья включала агентурность (т. Е. Личную компетентность, успех , и мощность). Кодировщики также оценили наличие положительных и отрицательных эмоций. Abeyta et al. обнаружили, что ностальгические (по сравнению с обычными) рассказы содержат больше ссылок на все три категории, что свидетельствует о значимости социальности и идентичности для ностальгического опыта.Ностальгические (по сравнению с обычными) рассказы характеризовались больше положительными, чем отрицательными чувствами, и в целом большим количеством чувств. Эти результаты согласуются с исследованиями героев, показывающими, что героизм подразумевает те же самые просоциальные категории. Героический поступок — это социальная активность, способствующая гальванизации отношений (Allison, 2019), деятельность, ориентированная на привязанность, включающая защиту близких (Kinsella et al., 2015b), активность силы и свободы воли (Hoyt et al., 2020), и деятельность, предполагающая чувство тепла, заботы и заботы (Kinsella et al., 2017).

Вдохновение и просоциальность

Ностальгия может быть одним из источников вдохновения на пути к героическому поведению. Stephan et al. (2015) обнаружили, что люди, которые чаще испытывают ностальгию (т. Е. Склонность к ностальгии), чаще и сильнее сообщают о чувстве вдохновения. Более того, эта ассоциация является причинной: индуцированная ностальгия — напоминание о ностальгическом воспоминании по сравнению с обычным (контрольным) воспоминанием — усиливает как общее, так и конкретное вдохновение для исследовательских усилий.Несколько дополнительных исследований, в которых изучали механизм, лежащий в основе этой связи, обнаружили последовательный эффект посредничества, при котором ностальгия усиливает чувство социальной связанности, что повышает самооценку, что увеличивает вдохновение. Приводит ли вдохновение, вызванное ностальгией, к какой-либо ощутимой мотивации к действию? В одном эксперименте, проведенном Стефаном и др., Люди, которые погружались в ностальгические (по сравнению с обычными) мечтаниями и записывали свою самую важную цель и свою мотивацию к достижению этой цели, ностальгия усиливала вдохновение, что, в свою очередь, усиливало намерения преследовать эту самую важную цель. .В настоящее время нет научных исследований о героизме, которые указывали бы на причинную последовательность героизма, порождающую социальные связи, чувство собственного достоинства и вдохновение. Учитывая все связи между ностальгией и героизмом, которые мы рассмотрели, кажется вероятным, что наши представления о героях играют важную роль в этом психологическом процессе.

В науке о героизме есть исследования, показывающие, что героические неудачники порождают вдохновение. Когда мы сталкиваемся с неудачниками, которые добиваются неожиданного успеха, мы склонны отождествлять себя с ними, болеть за них и считать их очень вдохновляющими, когда они побеждают (Kim et al., 2008; Эллисон и Бернетт, 2009 г .; Davis et al., 2011). Kinsella et al. (2015b) сообщают данные, свидетельствующие о том, что вдохновляющие качества героев — это то, что отличает героев от альтруистов, помощников и лидеров. На вопрос, какая черта героев является наиболее важной, люди отвечают, что черта , вдохновляющая , является наиболее красноречивой характеристикой героя (Allison and Goethals, 2011). Обнаружение того, что харизма является центральной чертой героев, подчеркивает идею о том, что герои движут нами и вдохновляют нас (Kinsella et al., 2015а).

Было показано, что чтение или прослушивание историй о героизме дает важные психологические преимущества (Allison et al., 2019). В классической мифологии героя герой отделяется от своего безопасного, знакомого мира и брошен в опасные, незнакомые обстоятельства (Campbell, 1949). Герой плохо подготовлен к путешествию и смиренно обнаруживает, что ему не хватает важных внутренних качеств, таких как уверенность в себе, храбрость, стойкость, сострадание или мудрость. Столкнувшись со злодеями и неудачами, герой получает помощь от союзников и наставников, которые ведут его к личному преобразованию.Allison et al. (2019) описывают шесть типов личных преобразований, которые претерпевают герои: умственные, моральные, эмоциональные, духовные, физические и мотивационные. Метаморфозы героя способствуют развитию, способствуют исцелению, культивируют социальное единство и продвигают общество (Allison and Goethals, 2016). Популярность романов, пьес и фильмов, в которых происходят эти героические преобразования, можно объяснить вдохновляющими преимуществами героического роста, свидетелями которого мы являемся в этих историях (DuBois, 2019).

Заключительный этап путешествия классического героя, когда герой возвращает обществу то, чему он научился, подчеркивает идею о том, что героизм в основе своей просоциальный, а не эгоистичный. Несколько сходных направлений исследований продемонстрировали, что ностальгия, как на уровне черт, так и на уровне состояния, связана с просоциальными мотивами и поведением (Sedikides et al., 2015). Например, люди, испытывающие ностальгию, подобрали больше «случайно» упавших карандашей, чем люди в контрольной группе (Stephan et al., 2014). Люди, испытывающие ностальгию, жертвовали на благотворительность больше, чем люди, находящиеся в контрольном состоянии (Zhou et al., 2012), а люди, испытывающие ностальгию по своей университетской альма-матер, делали пожертвования чаще и в больших количествах (Green et al., 2020, в обзоре), чем люди с более низким уровнем дохода. университетская ностальгия. Ностальгия связана с эмпатией (особенно аффективной по сравнению с когнитивной и эмпатией), которая, по-видимому, опосредует эту связь (Juhl et al., 2020), а безопасность привязанности опосредует связь между ностальгией по чертам характера и повышенной эмпатией.

Ностальгия, по-видимому, подавляет некоторые типы антисоциального поведения, а также активирует просоциальное поведение. Ностальгические воспоминания принципиально социальны, теплы и близки. Таким образом, они могут стирать некоторые границы между социальными группами, особенно когда воспоминания делятся с более широкой, вышестоящей социальной группой, что может помочь ностальгеру ассимилировать элементы чужой группы. Два эксперимента (Turner et al., 2018) показали, что молодые люди, испытывающие ностальгию, с большей вероятностью, чем те, что были в контрольной группе, указали на большее чувство совпадения с пожилыми людьми и большую социальную связь, что, в свою очередь, способствовало более позитивному отношению (меньше предрассудков). ) по отношению к пожилым людям.Это сокращение предубеждений, вызванных ностальгией, кажется устойчивым, поскольку оно распространяется и на более позитивные взгляды на иммигрантов (Gravani et al., 2018) и психически больных (Turner et al., 2018), а также на другие группы. Таким образом, поскольку героическое поведение может требовать как подавления эгоистичных и ограниченных взглядов и действий, так и мотивации и активации в отношении чрезвычайно бескорыстного поведения, ностальгия может смазывать оба аспекта.

Коллективная ностальгия

Ностальгия существует на коллективном уровне (Wildschut et al., 2014), соответствующие требованиям коллективной или межгрупповой эмоции, как это сформулировано в теории межгрупповых эмоций (Mackie et al., 2000). То есть коллективная ностальгия направляет поведение в сторону группы, ее можно отличить от личной ностальгии и коррелирует со степенью идентификации с группой (Wildschut et al., 2014). Некоторое героическое поведение может быть активировано личным Я (т.е. уникальными мотивами и чертами), но другое героическое поведение может быть активировано коллективным Я (т.д., идентификация себя как части коллектива с общими чертами, целями и историей). Например, на решение Розы Паркс отказать в удовлетворении просьбы о смене места могло повлиять ее идентификация как афроамериканка. В той мере, в какой коллективное самомотивирует героизм, аналогичные коллективные эмоции, особенно коллективная ностальгия (например, размышление об уникальной культурной истории своей группы), могут быть решающими детерминантами этого типа героизма.

Национальная ностальгия составляет подавляющее большинство коллективных исследований ностальгии (Smeekes, 2015).Хотя национальная ностальгия может вызвать более позитивные чувства по отношению к внутренним группам, она также может привести к негативному отношению к чужим группам (например, антииммигрантские настроения; Smeekes et al., 2014), более узким покупательским привычкам и т. Д. ностальгия, которая обычно весьма скромно коррелирует с национальной ностальгией. Смикес (2015) проанализировал значительный объем исследований, указывающих на потенциальные деструктивные эффекты национальной ностальгии, такие как негативное предвзятое отношение к гражданам, проживающим за пределами национальной идентичности.История научила нас, что, хотя Адольф Гитлер был героем для немецкого народа за повышение его национальной гордости, его ностальгия по немецкому величию достигла такой крайности, что привела к геноцидным нападениям на членов чужой группы. Sedikides et al. (2008) вызвали у греческих участников коллективную ностальгию, заставляя их писать или читать о греческой музыке и культурных традициях. После этого участники отдали предпочтение своему греческому наследию, телешоу и потребительским товарам. Но это прогреческое преимущество ностальгии имело негативные последствия, поскольку участники пренебрегали продуктами и продуктами, которые были , а не греческими.Мы хотим здесь подчеркнуть, что, хотя ностальгия и героизм могут вдохновлять людей стать лучшими, они также могут вдохновлять людей становиться самыми темными и худшими.

Героизм как толчок к ностальгической мудрости

Наш обзор литературы, посвященной ностальгии и героизму, показывает, что мудрость мало привлекала внимания исследователей ностальгии, в то время как польза героизма для мудрости была предметом серьезного анализа. Трудно прийти к единому мнению относительно концепции мудрости, хотя большинство ученых согласны с тем, что она включает использование и применение знаний для эффективного решения реальных проблем (Sternberg, 1998; Grossmann et al., 2010), как правило, для общего блага (Webster, 2003; Sternberg, 2004), требуя взгляда на перспективу и децентрализации эго (Ardelt, 2003; Grossmann, 2017). Предлагаемые аспекты мудрости включают регулирование эмоций и открытость (Webster, 2003), рефлексивность (Ardelt, 2003), децентрализацию эго (Grossmann, 2017) и многие другие. Эти научные подходы к мудрости совпадают со словарными определениями мудрости как «способность судить о том, что является истинным, правильным и непреходящим» (American Heritage Dictionary, 2020) и «способность использовать знания и опыт для вынесения верных суждений и решений» ( Кембриджский словарь, 2020).

Исследователи героизма изучили способы, которыми герои и повествования о героях выполняют ряд важных психологических и улучшающих жизнь функций, связанных с мудростью. В своем анализе влияния историй и повествований о героях на всю историю Эллисон и Геталс (2014) демонстрируют, как героизм дает мудрость людям и группам (Cajete et al., 2010; Sternberg, 2011; McAdams, 2014). Истории кристаллизуют абстрактные концепции и наделяют их контекстным смыслом (Boje, 1995).Гарднер (1995) и Стернберг (2011) указывают на многочисленные примеры героических лидеров, использующих убедительное влияние рассказывания историй, чтобы завоевать умы и сердца последователей. Истории — это не просто инструменты социального воздействия, направленные на других; они также могут ускорить самоизменение. Как упоминалось ранее, МакАдамс (2014) показал, как личные рассказы о себе играют ключевую роль в формировании наших жизненных траекторий и поддержании нашего субъективного благополучия. Истории предлагают яркие, эмоционально насыщенные краткие изложения мудрости, для которой был создан человеческий разум (Wyer, 1995).Прайс (1978) даже утверждал, что «потребность рассказывать и слышать истории важна для вида Homo sapiens — второй по необходимости, очевидно, после питания и перед любовью и кровом» (стр. 3).

Эллисон и Геталс (2014) утверждали, что повествования героев выполняют две основные психологические функции: эпистемическую функцию и возбуждающую функцию . Эпистемическая функция относится к знаниям и мудрости, которые передают рассказы о героях, тогда как функция подпитки относится к способам, которыми рассказы о героях вдохновляют и способствуют личностному росту.Эпистемические преимущества героизма заключаются в героических действиях, обеспечивающих сценарии просоциальных действий, раскрытие фундаментальных истин о человеческом существовании, раскрытие жизненных парадоксов и развитие эмоционального интеллекта. Истории героических действий IMPART мудрости по поставке ментальных моделей, или сценариев, для того, как можно было бы, или должны, жизнью ведущей своей. Кажется разумным, что эти героические образцы для подражания, дающие такую ​​мудрость, были бы полезными предметами ностальгических воспоминаний.

Истории героев раскрывают истины и жизненные закономерности, которые нашему ограниченному уму трудно понять, используя нашу лучшую логику или рациональное мышление.Эллисон и Геталс (2014) использовали термин трансрациональный для описания этих явлений в том смысле, что эти сложные истины, как правило, не поддаются пониманию с использованием обычных логических методов. Трансрациональные явления, которые обычно появляются в рассказах о героях, включают страданий , любви , парадокса , тайн , Бога и вечности . Эти явления требуют понимания, но не могут полностью понять их с помощью логики или разума.Повествование о героях способно раскрыть секреты трансрационального. Эти героические рассказы помогают нам мыслить трансрационально, по крайней мере, тремя способами: рассказы о героях раскрывают глубокие истины, проливают свет на парадокс и развивают эмоциональный интеллект.

Во-первых, что касается глубоких истин, мы должны отметить, что великий мифолог Кэмпбелл (1949) посвятил всю свою карьеру отстаиванию идеи о том, что мифы о героях раскрывают самые глубокие психологические истины жизни. Истины считаются глубокими, когда их понимание человеческой природы и мотивации не только глубокое и фундаментальное, но также скрытое и неочевидное.Кэмпбелл (1949) считал, что большинство читателей историй о мифических героях не обращают внимания на их глубокие истины, их значение и их мудрость. Глубокие истины, содержащиеся в мифах о героях, трудно распознать и оценить, потому что они замаскированы символами и метафорами. В результате читатели мифологии недооценивают психологическую ценность повествований, что побудило Кэмпбелла заявить, что «мифология — это психология, неправильно истолкованная как биография, история и космология» (стр. 256).

Истории героев передают глубокую правду, отправляя нас в глубоких времен , что означает, что истории имеют вневременное качество, которое связывает нас с прошлым, настоящим и будущим.Такие фразы, как «когда-то давным-давно», «давным-давно в далекой-далекой галактике» и «они жили долго и счастливо», являются примерами устройств для повествования, которые сигнализируют о наличии глубоких истин, укоренившихся в глубоких временах. . Удерживая людей в глубине времени, рассказы о героях подтверждают нестареющие истины о человеческом существовании. Классические рассказы о героях и сказки, как правило, подчеркивают былые времена, насыщая эти повествования ностальгическими качествами. Мы подозреваем, что эти истории о героях призваны вызвать ностальгию и подчеркнуть содержащуюся в них мудрость.

Легко увидеть, как личные ностальгические мечтания связаны с глубоким временем. Когда мы ностальгируем, нас отбрасывает назад в то время, когда наши самые сокровенные потребности были наиболее значимо удовлетворены, в том числе, как мы утверждаем, необходимость встречать вызовы нынешней ситуации, впитывая мудрость из прошлых героических примеров для подражания. Герои, которые ностальгируют по прошлому, снабжают нас мудростью, не обязательно должны быть настоящими людьми; они могут быть героями из художественных историй, о которых у нас остались теплые воспоминания. Например, первый автор этой статьи много раз вспоминает в своей жизни, когда он черпал мудрость и вдохновение в характере Гекльберри Финна, который продемонстрировал мужественный, авантюрный дух и очаровательную невинность в своем мировоззрении.В те несколько раз в своей жизни, когда автору удавалось пережить мимолетное факсимиле героической жизни Гекльберри Финна, сам этот опыт стал предметом будущих ностальгических мечтаний автора. Мы предлагаем, чтобы воспоминания о нашем прошлом «я» — о наших горделивых достижениях или трудных искуплениях — можно было рассматривать как источник героической мудрости, которая нам нужна, чтобы облегчить мрачное настроение или побудить нас к позитивным действиям.

Помимо глубокой правды и глубокого времени, мудрость из историй о героях также проистекает из глубоких ролей в нашей человеческой социальной ткани.Мокснес (2013) определил самые глубокие социальные роли в сказках о героях как архетипические семейные роли, включающие мать, отца, ребенка, девушку и мудрого старика. Семейные ролевые архетипы занимают распространенные роли персонажей в классической мифологии героев, где есть короли и королевы, родители, приемные родители, принцессы, дети и пасынки. Исследование Мокснеса показывает, что даже если эти глубокие ролевые персонажи не явны в рассказах о героях, люди будут проецировать эти роли на героев рассказов. Его вывод заключается в том, что семейная ячейка — это древний способ понимания нашего социального мира.Исходя из этих соображений, мы можем понять, как и почему было обнаружено, что содержание ностальгии включает многих близких членов семьи (Wildschut et al., 2006; Routledge, 2015). Мы черпаем мудрость от членов семьи, занимающих эти глубокие социальные роли, и ностальгические воспоминания напоминают нам об этой мудрости. Batcho (2018) обнаружил доказательства передачи этой мудрости от близких родственников, проанализировав мемуары украинцев, которые принимали участие в движениях сопротивления во время Второй мировой войны.Она обнаружила, что, когда ее участники испытывали ностальгию по своим детским ценностям, переданным им от родителей, такая ностальгия заставляла многих рисковать своей жизнью и вступать в опасную борьбу за свободу.

Другая форма мудрости, основанной на героизме, заключается в эпистемической ценности парадоксальной истины. Как однажды заметил автор Дж. К. Честертон, парадокс — это правда, стоящая с ног на голову, чтобы привлечь наше внимание . Истории героев проливают свет на значимые жизненные парадоксы (Franco et al., 2011; Allison, Goethals, 2014).На протяжении всей истории человечества процесс раскрытия ценности парадоксальных истин наиболее эффективно раскрывался через героическое повествование (Rohr, 2011). Кэмпбелл (1949) утверждал, что рассказы о героях пропитаны парадоксальными истинами, включая идею о том, что страдание может привести к просветлению и что уход из дома позволяет герою найти дом. Первый автор этой статьи часто ностальгирует по своей бабушке, которая передала парадоксальную истину о том, что нужно отдать любовь, чтобы получить ее.Контринтуитивная природа парадоксальных истин делает героическое повествование и наши ностальгические воспоминания о героическом рассказчике мощным источником мудрости.

Последний тип мудрости, который может дать ностальгия, — это мудрость эмоционального интеллекта, определяемая как способность идентифицировать, понимать, использовать и управлять эмоциями (Caruso et al., 2014). Беттельхейм (1976) утверждал, что детские сказки помогают людям, особенно детям, понимать эмоциональные переживания.Эти героические сказки с их множеством темных, зловещих символов и тем, таких как ведьмы, заброшенность, пренебрежение, жестокое обращение и смерть, позволяют людям испытать и разрешить свои страхи. Беттельхейм считал, что даже самые мрачные сказки, такие как сказки Братьев Гримм , помогают людям прояснить запутанные эмоции. Герой рассказа выступает в качестве образца для подражания, демонстрируя, как можно преодолеть страхи. Яркий пример можно найти в романах Гарри Поттер , которые, как было показано, помогают детям и взрослым справиться со своими тревогами, усилить сочувствие и эмоционально расти (Гибсон, 2011; Стетка, 2014).В своей классической книге The Denial of Death , которая стимулировала значительную работу по теории управления терроризмом, Беккер (1973) утверждал, что простое наблюдение за героическим поступком, лично или в литературе, помогает смягчить тревогу и экзистенциальный ужас. Короче говоря, мы можем узнать о разумном использовании своих эмоций через героическое рассказывание историй и через ностальгию по этим историям и героям в них.

Заключение: три направления будущих исследований

Мы начали эту статью с того, что отметили значение Дня матери как примера культурного события в честь героя, который также является вероятной целью частых ностальгических воспоминаний.Если наши матери и другие близкие члены семьи могут быть источником как героизма, так и ностальгии, то выявление и развитие связей между этими двумя психологическими и поведенческими явлениями может показаться плодотворным занятием. Мы отметили, что определения этих двух явлений предполагают конвергенцию, сосредоточенную на атрибутах мотивации, вдохновения и просоциальности. Более того, история ностальгии и героизма свидетельствует об увлекательной предвзятости, которая, возможно, разделяла две исследовательские литературы на протяжении многих десятилетий.Исторический акцент ностальгии на чрезмерной эмоциональности, чрезмерной привязанности и слабости наделил ее стереотипно женской репутацией, тогда как исторический акцент героизма на волеизъявлении, апофеозе и лидерстве придал ей стереотипно мужское положение. Недавнее исследование ностальгии, открывшее ее силу (Sedikides and Wildschut, 2020), и исследование героизма, которое выявило заботливую и питательную сторону героических поступков (Hoyt et al., 2020), должным образом андрогенизировали эти два явления, тем самым сглаживая ситуацию. способ их теоретической интеграции.

Мы предлагаем три области будущих исследований, которые могут извлечь выгоду из слияния ностальгии и науки о героизме. Первая область, требующая дальнейшего изучения, сосредоточена на выявлении механизмов, с помощью которых героизм может подпитывать ностальгию. Вторая многообещающая область сосредоточена на обратном причинно-следственном направлении, а именно на процессах, посредством которых ностальгия может способствовать героическим действиям. Наконец, мы полагаем, что будущие исследователи могут пожелать изучить механизмы, лежащие в основе приобретения и закрепления мудрости как еще одного положительного следствия ностальгического опыта.

Героизм как топливо для ностальгии, его преимущества и недостатки

В Соединенных Штатах само существование праздников в течение года, таких как День матери, День отца, День ветеранов и День президента, подчеркивает степень, в которой человеческие общества создают культурно богатые инфраструктуры, которые вызывают ностальгию по нашим героям. Тоска по нашим прошлым героям проиллюстрирована героическими изображениями наших статуй, нашей денежной валюты и названных зданий, дорог, школ и городов.Людям нужны герои, и они испытывают к ним романтическую тоску (Goethals, Allison, 2019). Обратной стороной этой романтизации героев является то, что она приводит к искаженному мышлению о прошлом, с избирательным вниманием к желаемым аспектам прошлой жизни вместо недостатков. Эллисон и Геталс (2020) утверждали, что движение Дональда Трампа «Сделаем Америку снова великой» (MAGA) является примером незрелого нарратива, в котором героизм используется для разделения людей, а не для их объединения. Хотя повествование упрощено, оно все же рисует людям столь необходимую большую космологическую картину, внутри которой они могут чувствовать себя в безопасности.Трамп принял на себя роль героического Мессии, несущего ностальгическое послание о возвращении былого величия, называя себя «избранным». То, что значительная часть сторонников Трампа буквально считает, что он был ответом на их молитвы и что он был избран Богом для защиты христианской нации, говорит о силе ностальгии, направленной на героизм (Whitehead et al., 2018). Это также свидетельствует о досадной правде о том, что недостатков героической ностальгии может быть столько же, сколько и преимуществ.

Когда мы внимательно исследуем движение MAGA, мы можем увидеть, как все четыре слова этого лозунга вызывают мощную космологию с оттенком ностальгии, предназначенную для движения и мобилизации людей. Во-первых, слово «создать» указывает на необходимость свободы воли, необходимость что-то создать, взять под контроль, взять власть и действовать. Это очень героический образ. Второе слово в MAGA, «Америка», вызывает мощную коллективную идентичность, группу, к которой принадлежат люди, группу, которую любят и лелеют и которая нуждается в героической защите любой ценой.Третье слово, «Великий», вызывает чувство превосходства, величия, превосходства, наряду с ностальгической тоской по прошлой национальной исключительности. Наконец, четвертое слово в MAGA, «снова», подразумевает необходимость восстановить чувство глубокого времени, необходимость того, чтобы величие Америки было вечным, хотя активация этой национальной ностальгии может вызвать уничижение или предубеждение против чужих групп в дополнение к более позитивным взглядам. внутригрупповых (Smeekes, 2015; Sedikides, Wildschut, 2019). Таким образом, фильм «Сделаем Америку снова великой» изобретательно создан, чтобы пробудить в людях жажду героической мифологии, которая давала уважение, величие и превосходство в прошлом и может продолжать делать это в будущем.

Если Дональд Трамп представляет собой злоупотребление героизмом для разжигания ностальгии, то было бы упущением, если бы мы не подчеркнули очевидное конструктивное использование героизма для получения психологической выгоды. Согласно первоначальному исследованию Wildschut et al. (2006), близкие члены семьи и друзья составили большую часть ностальгического содержания своих участников. В этой статье мы показали, как воспоминание о наших героях и чтение о героических действиях может предложить людям преимущества защиты, повысить их благосостояние, обеспечить моральное моделирование, предоставить ментальные сценарии для позитивных действий и передать вневременную мудрость.Наделяют ли сами герои этими преимуществами, или же их приносит ностальгия по героям? Ответ может быть следующим: современные герои, влияющие на нас здесь и сейчас, могут вызывать положительные эмоции и действия. Ностальгические воспоминания о прошлых героях, в свою очередь, могут принести те же преимущества, возможно, даже в большей степени, если мотивация взглянуть на историю определенным образом сильна. Дальнейшие исследования могут извлечь выгоду из раскрытия этих возможностей.

Мы предполагаем, что может существовать универсальная связь между желанием быть героем и своими культурными ценностями, а также предполагаем, что ностальгия играет центральную роль в установлении этой связи (Shahar, 2013; Israel et al., 2018). Шахар (2013) выделила три типа героических представлений о себе: себя как спасителя, себя как победителя и героическую идентификацию. Эти представления о себе могут быть психологически здоровыми, если человек в раннем возрасте наслаждается здоровыми привязанностями и самооценкой. Но если опыт ранней жизни ставит под угрозу здоровые привязанности или самооценку, может проявиться идентичность себя как спасителя, которая проявляется как чрезмерная ответственность за помощь другим. Более того, чувство «навязчивого героизма» (Ялом, 1980) может проявляться в форме самообладания как победителя, отмеченного потребностью преодолевать любые и все проблемы в служении другим.Третья героическая репрезентация себя, героическая идентификация, вытекает из роли социальных норм в продвижении мифа о героизме, который побуждает людей принимать героических идолов (Campbell, 1949). Это третье представление также подвержено патологии.

Согласно Шахару (2013), люди со всеми тремя из этих самоидентификаций, скорее всего, будут опираться на культурных героев как на проводников для реализации своих героических устремлений. Israel et al. (2018) в качестве примера ссылаются на еврейско-израильский миф о цабаре .Цабар — это мифический символ героизма, оказавший влияние на культуру, олицетворяющий героические качества храбрости, жертвенности, вдохновения, победы, солидарности и товарищества. С другой стороны, это также имеет оттенок сексизма, этноцентризма, милитаризма, национализма и нарциссизма. Israel et al. обнаружили, что героические представления о себе, скорее всего, черпают из цабара, хорошие и плохие элементы, особенно когда держатели этих представлений о себе находятся под принуждением. Шахар (2013) утверждал, что люди, обладающие этими тремя героическими представлениями о себе, могут быть предрасположены к психопатологии в условиях сильного стресса, особенно те, у кого героическая идентификация является их представлением о себе.Эти последние люди могут отрицать свой стресс, рассматривая любые признаки слабости как «негероические» и несовместимые с героическим сценарием, найденным в мифологии героев. Эта концептуализация предполагает, что ностальгия по неправильным героям и героическим идеалам может усилить психопатологические тенденции.

Чтобы проверить эти идеи, Israel et al. (2018) изучали взрослых во время их длительного воздействия на войну в Газе 2014 года, «Operation Protective Edge», которая произошла в Израиле с 8 июля 2014 года по 26 августа 2014 года.Эмоциональное состояние израильских граждан измерялось, когда они пережили обширные авиаудары, наземные бои в Газе и непрерывные крупномасштабные ракетные обстрелы от Газы до Израиля. Результаты показали, что героическая идентификация участников влияла на них эмоционально и поведенчески, а иногда и вредно. Хотя было показано, что героическая идентификация израильтян с героями прошлого способствует героическому поведению (Brook, 2016), она также может вызывать значительную психологическую дезадаптацию. Столкнувшись с серьезными психологическими проблемами войны, люди могут идентифицировать себя с идеальным героическим образом человека, который может преодолеть любое трудное препятствие или который может выдержать любое количество стресса, чтобы действовать героически.Это может привести к действиям, которые спасут жизни членов своей группы, но последствиями принятия на себя роли героя могут быть значительное усиление воспринимаемого стресса, самокритики, общей психопатологии, материнской чрезмерной опеки, диссоциативной деперсонализации и поглощения, посттравматического стрессового расстройства. серьезность и тревога привязанности. Таким образом, связь ностальгии с героизмом, вероятно, является отражением культурной основы героизма. Israel et al. (2018) продемонстрировали, в первую очередь через израильскую культуру, что культурные ценности могут подпитывать ностальгию, основанную на героях.

Ностальгия как механизм пропаганды героизма (и злодейства)

За последние несколько лет исследователи ностальгии выявили многие поведенческие преимущества ностальгических чувств, причем некоторые из этих преимуществ отражают предвестники героизма или сами возможные героические действия. Седикидес и Вильдшут (2020), например, обнаружили, что ностальгия усиливает ориентированное на рост самовосприятие и поведенческие намерения людей. Ностальгия усиливает наше желание преследовать цели самосовершенствования, стимулирует нашу групповую лояльность, повышает нашу готовность помогать другим, снижает нашу вовлеченность в саморазрушительное поведение, мотивирует нас стремиться к более идеализированному « я » и повышает самооценку и самоэффективность .Stephan et al. (2015) сообщили, что люди с высокой склонностью к ностальгии чувствуют вдохновение более интенсивно и чаще. Более того, эти сопутствующие преимущества ностальгии являются причинными: индуцированная ностальгия усиливает как общее, так и конкретное вдохновение для рискованных исследовательских усилий. Эти исследования показали, что ностальгия усиливает чувство социальной связанности, что, в свою очередь, повышает самооценку и вдохновение. Вдохновение, вызванное ностальгией, приводит к усилению вдохновения для достижения важных личных целей, что, в свою очередь, укрепляет намерения преследовать эти цели.Все эти механизмы самоутверждения и коллективного участия могут способствовать героическим действиям людей.

Мы предполагаем, что ностальгия помогает людям совершать личные героические путешествия. Намеренно или нет, Седикидес и Вильдшут (2020) используют язык путешествия мифического героя для описания положительного воздействия ностальгии на поведение. «Ностальгия, — писали они, — развивает мышление, ориентированное на планирование и будущее. Он мотивирует и помогает человеку отчасти формировать свою судьбу »(стр.78). Героические герои книг и фильмов часто используют свои ностальгические воспоминания о прошлых личных героях, чтобы подтолкнуть их к героическим действиям. Ярким примером является Форрест Гамп, одноименный герой, который вспоминает мудрость своей матери в те моменты своей жизни, когда он ищет пути или нуждается в вдохновении. Другой яркий пример, в оригинальном фильме «Звездные войны », происходит во время кульминации фильма, когда Люк Скайуокер обращается к прошлой мудрости своего героя Оби-Вана Кеноби («Используй силу, Люк»), чтобы выбраться из сложной ситуации. .Теперь мы знаем, что ностальгия — это гораздо больше, чем просто эмоции. Это зерно для героической мельницы.

Обретение мудрости как центральное преимущество ностальгии

Ранее мы отмечали, что рассказы о героях наполнены трансрациональными явлениями, которые лучше всего понять в контексте рассказывания историй о героях. Мы утверждаем, что героические сказки помогают нам разгадывать тайны трансрациональных жизненных событий, раскрывая глубокие истины, глубокое время, глубокие роли, природу парадокса и примеры эмоционального интеллекта.Углубляясь в изучение природы мудрости, мы кратко рассмотрим две меры мудрости, элементы шкалы которых отражают мудрость, почерпнутую из ностальгии, героизма и этих трансрациональных явлений.

Одним из таких показателей мудрости является Шкала самооценки мудрости (Webster, 2003), содержащая элементы, которые отражают четыре категории: ностальгические воспоминания, опора на мудрость других как героев, познавательный опыт себя как героя. , и развитие эмоционального интеллекта.Шкала измеряет мудрость, почерпнутую из ностальгии, путем включения таких пунктов, как «Я довольно часто вспоминаю», «Я часто думаю о своем личном прошлом» и «Вспоминая свои прежние дни, я могу понять важные жизненные вопросы». Шкала учитывает мудрость, полученную от других, с такими пунктами, как «Я получил ценные уроки жизни от других» и «Мне нравится читать книги, которые заставляют меня по-другому думать о проблемах». Мудрость, почерпнутая из собственного героического путешествия, содержится в таких пунктах, как: «Я преодолел много болезненных событий в своей жизни» и «Воспоминание о прошлых достижениях в памяти повышает мою уверенность в сегодняшнем дне.«Эмоциональный интеллект измеряется такими пунктами, как« Я настроен на свои эмоции »и« Я могу регулировать свои эмоции, когда того требует ситуация ». Короче говоря, оценка мудрости по этой шкале включает механизмы, задействованные в обработке повествований о героях, включая взаимодействие ностальгии, других как героев, «я» как героя и эмоционального интеллекта. Мы полагаем, что для будущих исследователей может оказаться полезным использовать эту шкалу для изучения того, каким образом ностальгия может способствовать обретению мудрости героев и эмоциональной мудрости.

Другая мера мудрости, Трехмерная шкала мудрости (Ardelt, 2003), операционализирует мудрость по трем измерениям познания, размышления и аффекта. Когнитивное измерение включает терпимость к двусмысленности (например, «Есть только один правильный способ что-либо сделать»), догматизм (например, «В нашем сложном мире единственный способ узнать, что происходит, — это положиться на лидеров». или эксперты, которым можно доверять »), потребность в познании (например,« Я стараюсь предвидеть и избегать ситуаций, когда есть вероятность, что мне придется глубоко подумать о чем-то ») и отношение к реальности (например,г., «Лучше не слишком много знать о вещах, которые нельзя изменить»). Рефлексивное измерение содержит элементы, измеряющие перспективу (например, я пытаюсь взглянуть на все стороны разногласий, прежде чем принять решение »), сочувствие (« Прежде чем критиковать кого-то, я пытаюсь представить, как бы я себя чувствовал, если бы я был в их разногласиях. место ») и негодование (например,« Когда я оглядываюсь назад на то, что со мной произошло, я не могу не чувствовать обиду »). Аффективный аспект шкалы включает в себя элементы, измеряющие сострадание («На самом деле это не моя проблема, если другие попадают в беду и нуждаются в помощи»), принятие («Меня легко раздражают люди, которые спорят со мной») и помощь («Если Я вижу нуждающихся, стараюсь им так или иначе помочь »).Эти последние пункты, относящиеся как к рефлексивному, так и к аффективному компонентам шкалы, по-видимому, представляют собой меры эмоционального интеллекта и просоциальности.

Существуют эмпирические доказательства того, что шкала самооценки мудрости (Webster, 2003) и трехмерная шкала мудрости (Ardelt, 2003) коррелируют с мудрым поведением и предсказывают его. Используя обе шкалы, Taylor et al. (2011) обнаружили, что эти два показателя мудрости предсказывают психологическое благополучие и про-родственное (и психологически здоровое) поведение прощения.Показатели мудрости участников предсказывали их способность справляться с окружающей средой (например, «В целом я чувствую себя ответственным за ситуацию, в которой я живу»), личностный рост (например, «Меня не интересуют действия, которые расширяют мой кругозор»), самообладание. -принятие (например, «Мне нравится большинство аспектов моей личности»), автономия (например, «Я склонен находиться под влиянием людей с сильными эмоциями»), цель в жизни (например, «Я живу одним днем ​​и делаю на самом деле не думаю о будущем »), позитивные отношения с другими (например,« Я чувствую, что получаю много от моей дружбы ») и примирение с другими (« Я примиряюсь с людьми, которые причинили мне боль »).Могут ли ностальгические воспоминания порождать мудрость, измеряемую этими шкалами, остается эмпирическим вопросом.

Мы завершаем эту статью повторным посещением одного из самых знаменитых героев западной литературы, Одиссея, человека, чьи достижения и слава были построены на слиянии ностальгии и героизма. Одиссей, как ярко раскрывается в романе Гомера «Одиссея », был прототипом героя в его путешествии. Мудрый лидер Итаки, не желающий покидать свою семью, чтобы сражаться в Троянской войне, он, тем не менее, проявил храбрость и храбрость на протяжении всей этой войны.Однако больше всего он был известен как хитрый стратег. Греки не выиграли бы Троянскую войну, если бы он не завербовал Ахилла, и особенно без его идеи троянского коня, которая в конечном итоге выиграла войну. Помимо этих агентских качеств, в долгом путешествии домой он проявил и более общие героические черты. Он как мог защищал своих людей от циклопов Полифема и колдуньи Цирцеи, он проницательно перемещался между Сциллой и Харибдой, и ему умело удавалось послушать песню Сирен и жить, чтобы рассказать историю.Его преданность жене и сыну не позволила ему сдаться после десятилетия невзгод. Короче говоря, Одиссей олицетворял большинство черт героизма, выявленных Эллисон и Геталс (2011) и Кинселлой и др. (2015a).

Одиссей также был изначальным ностальгатором (Hepper et al., 2012; van Tilburg et al., 2018). Трудно представить, чтобы кто-то страдал больше (algos), десятилетие стремясь вернуться в свой дом (nostos). Воспоминания об Итаке и его близких поддерживали его, вдохновляли и побуждали преодолевать огромные проблемы, искушения и трагедии.Он даже отклонил предложение Калипсо о бессмертии, чтобы он мог вернуться в свою семью. Мы утверждаем, что ностальгия и героизм переплетаются в «Одиссее» не случайно. Именно ностальгия Одиссея стимулировала и мотивировала его экстраординарный героизм во время его десятилетнего пути домой. Мы также подчеркиваем, что путешествие Одиссея заложило основу для будущих знаковых героев, которые стремились вернуться домой, от Дороти в Волшебнике страны Оз до Симбы в Король Лев .Ностальгия поражает самое сердце героизма. Мы надеемся, что наш анализ и объединение этих двух явлений окажется полезным для будущих исследователей.

Заявление о доступности данных

Исходные материалы, представленные в исследовании, включены в статью / дополнительные материалы, дальнейшие запросы можно направить соответствующему автору.

Вклад авторов

Все перечисленные авторы внесли существенный, прямой и интеллектуальный вклад в работу и одобрили ее для публикации.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Сноски

Финансирование. Это исследование было поддержано Летними исследовательскими стипендиями, присужденными SA.

Ссылки

• Abeyta A., Routledge C., Sedikides C., Wildschut R. T. (2014). Избегание привязанности и социальное содержание ностальгических воспоминаний.J. Soc. Чел. Relat. 32, 406–413. 10.1177 / 0265407514533770 [CrossRef] [Google Scholar]
• Эллисон С. Т. (2019). Психология, по которой ваша мама может быть матерью всех героев. Разговор. Доступно по адресу: https://theconversation.com/psychology-behind-why-your-mom-may-be-the-mother-of-all-heroes-115341 (по состоянию на 12 ноября 2020 г.).
• Эллисон С. Т., Бернетт Дж. (2009). «Справедливость и предпочтение проигравших и лучших собак» в Принятии социальных решений: социальные дилеммы, социальные ценности и этические суждения.ред. Крамер Р., Тенбрунсел А., Базерман М. (Нью-Йорк: Psychology Press;). [Google Scholar]
• Эллисон С. Т., Гётхалс Г. Р. (2011). Герои: что они делают и зачем они нам нужны. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. [Google Scholar]
• Эллисон С. Т., Геталс Г. Р. (2014). «Теперь он принадлежит векам»: динамичное героическое лидерство и глубокие повествования о величии »в« Концепции лидерства: устойчивые идеи и новые идеи ». ред. Геталс Г. Р., Эллисон С., Крамер Р., Мессик Д.(Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан;). [Google Scholar]
• Эллисон С. Т., Геталс Г. Р. (2016). Поклонение герою: возвышение человеческого духа. J. Theory Soc. Behav. 46, 187–210. 10.1111 / jtsb.12094 [CrossRef] [Google Scholar]
• Эллисон С. Т., Геталс Г. Р. (2020). Императив героического лидерства: как лидеры вдохновляют и мобилизуют изменения. Западный Йоркшир: Изумруд. [Google Scholar]
• Эллисон С. Т., Гётхалс Г. Р., Крамер Р. М. (2017). «Место действия: рост и объединение науки о героизме» в Справочнике по героизму и героическому лидерству.ред. Эллисон С. Т., Геталс Г. Р., Крамер Р. М. (Нью-Йорк: Рутледж;). [Google Scholar]
• Эллисон С. Т., Гёталс Г. Р., Марринан А. Р., Паркер О. М., Спайроу С. П., Стейн М. (2019). Метаморфоза героя: принципы, процессы, цель. Передний. Psychol. 10: 606. 10.3389 / fpsyg.2019.00606, PMID: [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Словарь американского наследия (2020). Доступно на: https://ahdictionary.com/ (по состоянию на 12 ноября 2020 г.).
• Арделт М.(2003). Эмпирическая оценка трехмерной шкалы мудрости. Res. Старение 25, 279–324. 10.1177 / 0164027503025003004 [CrossRef] [Google Scholar]
• Батчо К. И. (2018). Роль ностальгии в сопротивлении: психологическая перспектива. Qual. Res. Psychol. 8, 1–23. 10.1080 / 14780887.2018.1499835 [CrossRef] [Google Scholar]
• Беккер Э. (1973). Отрицание смерти. Нью-Йорк: Свободная пресса. [Google Scholar]
• Беккер С., Игли А. (2004). Героизм женщин и мужчин. Являюсь. Psychol.59, 163–178. 10.1037 / 0003-066X.59.3.163, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Bettelheim B. (1976). Использование чар: значение и важность сказок. Нью-Йорк: Кнопф. [Google Scholar]
• Бойе Д. М. (1995). Истории рассказывающей организации: постмодернистский анализ Диснея как страны Тамары. Акад. Manag. Дж. 38, 997–1035. 10.2307 / 256618 [CrossRef] [Google Scholar]
• Брей П., Джеймс П. (2019). Обзор героического опыта: гуманистическая и экзистенциальная перспектива консультирования.Наука о героизме 4, 1–36. 10.26736 / hs.2019.01.06 [CrossRef] [Google Scholar]
• Брук Дж. (2016). Вспоминая героев шестидневной войны. The Jerusalem post Доступно по адресу: https://www.jpost.com/in-jerusalem/remembering-six-day-war-heroes-463887 (по состоянию на 12 ноября 2020 г.).
• Кахете Г., Эдер Д., Холиан Р. (2010). Уроки жизни через рассказывание историй: исследование этики детьми. Блумингтон: Индиана UP. [Google Scholar]
• Кембриджский словарь (2020). Доступно по адресу: https: // dictionary.cambridge.org/us/dictionary/english/ (по состоянию на 12 ноября 2020 г.).
• Кэмпбелл Дж. (1949). Герой с тысячей лиц. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Библиотека Нового Света. [Google Scholar]
• Карлайл Т. (1841). Герои, поклонение героям и героическое в истории. Филадельфия, Пенсильвания: Генри Альтемус. [Google Scholar]
• Карузо Д. Р., Флеминг К., Спектор Э. Д. (2014). «Эмоциональный интеллект и лидерство» в основных понятиях психологии лидерства. ред. Геталс Г. Р., Эллисон С. Т., Крамер Р., Мессик Д. (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan;). [Google Scholar]
• Кастельнуово-Тедеско П. (1980). «Воспоминание и ностальгия: удовольствие и боль вспоминания» в книге «Взрослая жизнь и процесс старения: жизненный путь: психоаналитический вклад в понимание развития личности» Vol. 3. ред. Гринспен С. И., Поллак Г. Х. (Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США;), 104–118. [Google Scholar]
• Дэвис Дж. Л., Бернетт Дж. Л., Эллисон С. Т., Стоун Х. (2011).Несмотря на все трудности: академические аутсайдеры извлекают выгоду из инкрементальных теорий. Soc. Psychol. Educ. 14, 331–346. 10.1007 / s11218-010-9147-6 [CrossRef] [Google Scholar]
• DuBois L. (2019). Супергерои и «американский путь»: популярная культура, национальная идентичность и американские представления о героизме и лидерстве. кандидатская диссертация. Ричмондский университет.
• Эфтимиу О., Эллисон С. Т., Франко З. Э. (ред.) (2018). Героизм и благополучие в 21 веке: прикладные и новые перспективы. Нью-Йорк: Рутледж.[Google Scholar]
• Элиот Т. С. (1888). Пустошь. Доступно по адресу: https://www.poetryfoundation.org/poems/47311/the-waste-land (по состоянию на 12 ноября 2020 г.).
• Fischer P., Krueger J. I., Greitemeyer T., Vogrincic C., Kastenmüller A., ​​Frey D., et al. . (2011). Эффект свидетеля: метааналитический обзор вмешательства стороннего наблюдателя в опасных и неопасных чрезвычайных ситуациях. Psychol. Бык. 137, 517–537. 10.1037 / a0023304, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Franco Z.Э., Блау К., Зимбардо П. Г. (2011). Героизм: концептуальный анализ и различие между героическим действием и альтруизмом. Преподобный генерал Психол. 15, 99–113. 10.1037 / a0022672 [CrossRef] [Google Scholar]
• Фрейд С. (1922). «Групповая психология и анализ эго» в Стандартном издании полного собрания сочинений Зигмунда Фрейда: за пределами принципа удовольствия, групповой психологии и других работ Vol. 28. изд. Стрейчи Дж. (Лондон: Hogarth Press;). [Google Scholar]
• Гарднер Х. Э.(1995). Ведущие умы: анатомия лидерства. Нью-Йорк: Основные книги. [Google Scholar]
• Гибсон Д. М. (2011). Сопереживание Гарри Поттеру: использование популярной литературы в обучении консультантов. Журнал гуманистического консультирования, образования и развития 46, 197–210. 10.1002 / j.2161-1939.2007.tb00036.x [CrossRef] [Google Scholar]
• Goethals G. R., Allison S. T. (2019). Романтика героизма и героического лидерства: двусмысленность, атрибуция и апофеоз. Западный Йоркшир: Изумруд.[Google Scholar]
• Gravani M., Souret A., Stathi S. (2018). Использование ностальгии для уменьшения предубеждений по отношению к иммигрантам. Евро. J. Soc. Psychol. 48, 168–174. 10.1002 / ejsp.2294 [CrossRef] [Google Scholar]
• Гринвальд А.Г. (1980). Тоталитарное эго: фабрикация и пересмотр личной истории. Являюсь. Psychol. 35, 603–618. 10.1037 / 0003-066X.35.7.603 [CrossRef] [Google Scholar]
• Гроссманн И. (2017). Мудрость в контексте. Перспектива. Psychol. Sci. 12, 233–257. [PubMed] [Google Scholar]
• Гроссманн И., На Дж., Варнум М. Э. У., Парк Д. К., Китайма С., Нисбетт Р. Э. (2010). Рассуждения о социальных конфликтах улучшаются в пожилом возрасте. Proc. Natl. Акад. Sci. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. 107, 7246–7250. 10.1073 / pnas.1001715107, PMID: [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Хеппер Э. Г., Ричи Т. Д., Седикидес К., Вильдшут Т. (2012). Конец Одиссеи: мирские представления о ностальгии отражают ее первоначальный гомеровский смысл. Эмоции 12, 102–119. 10.1037 / a0025167, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Хеппер Э.Г., Вильдшут Т., Седикидес К., Ричи Т. Д., Юнг Ю. -Ф., Хансен Н. и др. . (2014). Панкультурная ностальгия: прототипные концепции в разных культурах. Эмоции 14, 733–747. 10.1037 / a0036790, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Hofer J. (1688/1934). Медицинская диссертация по ностальгии. (К. К. Анспах, Пер.). Бык. Hist. Med. 2, 376–391. [Google Scholar]
• Хойт К. Л., Эллисон С. Т., Барновски А., Султан А. (2020). Теории героизма и лидерства: роль пола, общности и свободы воли.Soc. Psychol. 10.1027 / 1864-9335 / a000422 (в печати) [CrossRef] [Google Scholar]
• Hughes-Hallett L. (2004). Герои. Лондон: HarperCollins. [Google Scholar]
• Израильский Х., Итамар С., Шахар Г. (2018). Героическое «я» под стрессом: предполагаемое влияние на тревожное настроение взрослых израильтян, подвергшихся ракетным атакам. J. Res. Чел. 75, 17–25. 10.1016 / j.jrp.2018.05.003 [CrossRef] [Google Scholar]
• Джеймс У. (1880). Великие люди, великие мысли и окружающая среда. Доступно по адресу: https: // web.archive.org/ (по состоянию на 12 ноября 2020 г.).
• Джул Дж., Вильдшут Т., Седикидес К., Дибель Т., Чунг В. Ю., Вингерхетс А. Дж. (2020). Склонность к ностальгии и сочувствие: общность, лежащий в основе механизм и последствия для просоциального поведения. J. Pers. 88, 485–500. 10.1111 / jopy.12505 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Каплан Х. А. (1987). Психопатология ностальгии. Психоанал. Ред. 74, 465–486. PMID: [PubMed] [Google Scholar]
• Кек Б., Комптон Л., Шенеберг К., Комптон Т. (2018). Восстановление после травмы: героическое путешествие. Наука о героизме 2, 1–18. [Google Scholar]
• Ким Дж., Эллисон С. Т., Эйлон Д., Гётхалс Г., Маркус М., Макгуайр Х. и др. (2008). Болеет (а затем бросает) проигравшего. J. Appl. Soc. Psychol. 38, 2550–2573. 10.1111 / j.1559-1816.2008.00403.x [CrossRef] [Google Scholar]
• Кинселла Э. Л., Ричи Т. Д., Игу Э. Р. (2015a). Сосредоточение внимания на героях: анализ прототипа характеристики героя. J. Pers. Soc. Psychol. 108, 114–127.10.1037 / a0038463, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Кинселла Э. Л., Ричи Т. Д., Игу Э. Р. (2015b). Оцените социальные и психологические функции героев. Передний. Psychol. 6: 130. 10.3389 / fpsyg.2015.00130, PMID: [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Кинселла Э. Л., Ричи Т. Д., Игу Э. Р. (2017). О храбрости и отваге героев: учитывая пол. Наука о героизме 2, 1–15. 10.26736 / hs.2017.01.04 [CrossRef] [Google Scholar]
• Kleiner J.(1977). «О ностальгии» в «Мире эмоций». изд. Сокаридес К. В. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Международного университета;), 471–498. [Google Scholar]
• Коэн А., Лэнгдон М., Ричес Б. Р. (2017). Создание героя: воспитание сочувствия, альтруизма и героического воображения. J. Humanist. Psychol. 59, 617–633. 10.1177 / 0022167817708064 [CrossRef] [Google Scholar]
• Латане Б., Дарли Дж. М. (1968). Групповое подавление вмешательства посторонних в аварийных ситуациях. J. Pers. Soc. Psychol. 10, 215–221.10.1037 / h0026570, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Mackie D. M., Devos T., Smith E. R. (2000). Межгрупповые эмоции: объяснение тенденций наступательных действий в межгрупповом контексте. J. Pers. Soc. Psychol. 79, 602–616. PMID: [PubMed] [Google Scholar]
• МакАдамс Д. П. (2014). «Лидеры и их жизненные истории: Обама, Буш и рассказы об искуплении» в Концепции лидерства: устойчивые идеи и новые идеи. ред. Геталс Г. Р., Эллисон С., Крамер Р., Мессик Д.(Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан;). [Google Scholar]
• Макканн В. Х. (1941). Ностальгия: обзор литературы. Psychol. Бык. 38, 165–182. 10.1037 / h0057354 [CrossRef] [Google Scholar]
• Словарь Мерриама-Вебстера (2020). Доступно на: https://www.merriam-webster.com/dictionary/ (по состоянию на 12 ноября 2020 г.).
• Мокснес П. (2013). Сон героя и другие изначальные образцы образов: архетипические влияния на организационные фантазии и представления. J. Organ. Чанг.Manag. 26, 638–563. 10.1108 / JOCM-02-2013-0023 [CrossRef] [Google Scholar]
• Прайс Р. (1978). Ощутимый Бог. Нью-Йорк: Атенеум, 3. [Google Scholar]
• Рор Р. (2011). Падение вверх. Нью-Йорк: Джосси-Басс. [Google Scholar]
• Росс С. Л. (2019). Интеграция трансформации: расширение мономифа Кэмпбелла. Наука о героизме 4, 1–30. 10.26736 / hs.2019.02.07 [CrossRef] [Google Scholar]
• Рутледж К. (2015). Ностальгия: психологический ресурс. Нью-Йорк: Routledge Press.[Google Scholar]
• Шейн С. (1984). Смертный герой: введение в «Илиаду» Гомера. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. [Google Scholar]
• Sedikides C., Cheung W. Y., Wildschut T., Hepper E.G., Baldursson E., Pedersen B. (2018). Ностальгия мотивирует стремление к важным целям, увеличивая смысл жизни. Евро. J. Soc. Psychol. 48, 209–216. 10.1002 / ejsp.2318 [CrossRef] [Google Scholar]
• Седикидес К., Сковронски Дж. Дж., Данбар Р. И. М. (2006a). «Когда и почему эволюционировала человеческая личность?» в области эволюции и социальной психологии: рубежи социальной психологии.ред. Шаллер М., Симпсон Дж. А., Кенрик Д. Т. (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Psychology Press;), 55–80. [Google Scholar]
• Седикидес К., Вильдшут Т. (2019). Социальность личной и коллективной ностальгии. Евро. Rev. Soc. Psychol. 30, 123–173. 10.1080 / 10463283.2019.1630098 [CrossRef] [Google Scholar]
• Седикидес К., Вильдшут Т. (2020). «Мотивационная сила ностальгии: будущее называется вчера» в книге «Достижения науки о мотивации». Vol. 7. изд. Эллиот А. Дж. (Сан-Диего, Калифорния, США: Elsevier Academic Press;).[Google Scholar]
• Седикидес К., Вильдшут Т., Арндт Дж., Рутледж К. (2006b). «Аффект и самость» в «Аффект в социальном мышлении и поведении: границы в социальной психологии». изд. Форгас Дж. П. (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Psychology Press;), 197–215. [Google Scholar]
• Седикидес К., Вильдшут Т., Арндт Дж., Рутледж К. (2008). Ностальгия: прошлое, настоящее и будущее. Psychol. Sci. 17, 304–307. 10.1111 / j.1467-8721.2008.00595.x [CrossRef] [Google Scholar]
• Седикидес К., Вильдшут Т., Рутледж К., Арндт Дж., Хеппер Э. Г., Чжоу X. (2015). Ностальгировать: смешивать воспоминания с аффектами и желаниями. Adv. Exp. Soc. Psychol. 51, 189–273. 10.1016 / bs.aesp.2014.10.001 [CrossRef] [Google Scholar]
• Шахар Г. (2013). Героическое Я: концептуализация, измерение и роль в беде. Int. J. Cogn. Ther. 6, 248–264. 10.1521 / ijct.2013.6.3.248 [CrossRef] [Google Scholar]
• Смикес А. (2015). Национальная ностальгия: групповая эмоция, которая приносит пользу внутри группы, но мешает межгрупповым отношениям.Int. J. Intercult. Relat. 49, 53–67. 10.1016 / j.ijintrel.2015.07.001 [CrossRef] [Google Scholar]
• Смикес А., Веркуйтен М., Мартинович Б. (2014). Тоска по старым добрым временам страны: национальная ностальгия, автохтонные убеждения и противодействие мусульманским самовыраженным правам. Br. J. Soc. Psychol. 54, 561–580. 10.1111 / bjso.12097, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Спайроу С. П., Эллисон С. Т. (2019). Межкультурные различия в восприятии героизма: США, Греция и Индия.Приглашенное выступление, Вторая двухгодичная научная конференция о героизме, Ричмонд, Вирджиния; 5–6 октября 2019 г.
• Стефан Э., Седикидес К., Вильдшут Т., Чунг В. Ю., Рутледж К., Арндт Дж. (2015). Вдохновение, вызванное ностальгией: опосредующие механизмы и мотивационные последствия. Личное. Soc. Psychol. Бык. 41, 1395–1410. 10.1177 / 0146167215596985, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Stephan E., Wildschut T., Sedikides C., Zhou X., He W., Routledge C., et al. . (2014). Мнемонический мотив: ностальгия регулирует мотивацию избегания и приближения.Эмоции 14, 545–561. 10.1037 / a0035673, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Sternberg R.J. (1998). Теория баланса мудрости. Преподобный генерал Психол. 2, 347–365. [Google Scholar]
• Sternberg R.J. (2004). Что такое мудрость и как мы можем ее развить? Анна. Являюсь. Акад. Pol. Soc. Sci. 591, 164–174. 10.1177 / 0002716203260097. [CrossRef] [Google Scholar]
• Штернберг Р. Дж. (2011). «Лидерство и образование: истории лидерства» в «Исследования лидерства: диалог дисциплин».ред. Харви М., Риджио Р. (Нью-Йорк: Эдвард Элгар Паб;). [Google Scholar]
• Стетка Б. (2014). Почему всем следует читать Гарри Поттера. Доступно по адресу: https://www.scientificamerican.com/article/why-everyone-should-read-harry-potter/ (по состоянию на 12 ноября 2020 г.).
• Тейлор М., Бейтс Г., Вебстер Дж. Д. (2011). Сравнение психометрических свойств двух показателей мудрости: прогнозирования прощения и психологического благополучия с помощью шкалы самооценки мудрости (SAWS) и трехмерной шкалы мудрости (3D-WS).Exp. Aging Res. 37, 129–141. 10.1080 / 0361073X.2011.554508, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Тернер Р. Н., Вильдшут Т., Седикидес К., Георгиу М. (2018). Борьба со стигмой психического здоровья с ностальгией. Евро. J. Soc. Psychol. 43, 413–422. 10.1002 / ejsp.1952 [CrossRef] [Google Scholar]
• ван Тилбург В. А. П., Седикидес К., Вильдшут Т. (2018). Неблагоприятная погода вызывает ностальгию. Личное. Soc. Psychol. Бык. 44, 984–995. 10.1177 / 0146167218756030 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Webster J.Д. (2003). Исследовательский анализ шкалы самооценки мудрости. J. Adult Dev. 10, 13–22. 10.1023 / A: 1020782619051 [CrossRef] [Google Scholar]
• Уайтхед А. Л., Перри С. Л., Бейкер Дж. О. (2018). Сделайте Америку снова христианской: христианский национализм и голосование за Дональда Трампа на президентских выборах 2016 года. Социол. Религия. 79, 147–171. 10.1093 / socrel / srx070 [CrossRef] [Google Scholar]
• Викисловарь (2020). Доступно по адресу: https://en.wiktionary.org/wiki/ (по состоянию на 12 ноября 2020 г.).
• Вильдшут Т., Брудер М., Робертсон С., ван Тилбург В. А. П., Седикидес К. (2014). Коллективная ностальгия: эмоция на уровне группы, которая приносит группе уникальные преимущества. J. Pers. Soc. Psychol. 107, 844–863. 10.1037 / a0037760, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Wildschut T., Sedikides C., Arndt J., Routledge C. (2006). Ностальгия: содержание, триггеры, функции. J. Pers. Soc. Psychol. 91, 975–993. 10.1037 / 0022-3514.91.5.975, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Уильямс К.(2018). «Путешествие героя: карта благополучия» в книге «Героизм и благополучие в 21 веке: прикладные и новые перспективы». ред. Эфтимиу О., Эллисон С. Т., Франко З. Э. (Нью-Йорк: Рутледж;). [Google Scholar]
• Вуд У., Игли А. Х. (2002). Кросс-культурный анализ поведения женщин и мужчин: последствия для происхождения половых различий. Psychol. Бык. 128, 699–727. 10.1037 / 0033-2909.128.5.699, PMID: [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Worthington E.Л., Эллисон С. Т. (2018). Героическое смирение: что наука о смирении может сказать людям, выросшим на самооценке. Вашингтон. DC: Американская психологическая ассоциация. [Google Scholar]
• Уайер Р. С. (1995). Знания и память: настоящая история. Нью-Йорк: Эрльбаум. [Google Scholar]
• Ялом И. Д. (1980). Экзистенциальная психотерапия. Vol. 1 Нью-Йорк: Основные книги. [Google Scholar]
• Чжоу X., Wildschut T., Sedikides C., Shi K., Feng C. (2012). Ностальгия: подарок, который не перестает дарить.J. Consum. Res. 39, 39–50. 10.1086 / 662199 [CrossRef] [Google Scholar]

Историзация тоски по прошлому

Вот несколько рекомендуемых статей о ностальгии при подготовке к завтрашней конференции. Если вам известны какие-либо книги по теме, которые вы хотели бы порекомендовать, оставьте, пожалуйста, комментарий.

Агацински, Сильвиана, Прохождение времени: современность и ностальгия . Перевод Джоди Гладдинг, Нью-Йорк, 2003.
Анкерсмит, Фрэнк Р., История и тропология.Взлет и падение метафоры , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон, 1994.
Атия, Надя, Джереми Дэвис, Ностальгия и формы истории, Исследования памяти 3 (2010), 181-6.
Бойм, Светлана, Будущее ностальгии , Нью-Йорк 2001.
Чейз, Малком, Кристофер Шоу (ред.), Воображаемое прошлое: история и ностальгия , Манчестер 1989.
Дамы, Николас, Амнезиаки: Ностальгия, забвение и британская художественная литература, 1810-1880 гг. , Нью-Йорк, 2001 г.
Дэвис, Фред, Тоска по вчерашнему дню. Социология ностальгии , Лондон, 1979.
Фишер, Волкер, Ностальгия. Geschichte und Kultur als Trödelmarkt , Люцерн, Франкфурт 1980.
Фриче, Питер, Призраки истории: о ностальгии, изгнании и современности, The American Historical Review 106 (2001), № 5, 1587-1618.
Фриче, Питер, Как ностальгия повествует о современности, idem, Алон Конфино (ред.), Работа памяти. Новые направления в изучении немецкого общества и культуры , Урбана 2002, 62-81.
Фриче, Питер, Мель в настоящем: современность и меланхолия истории , Кембридж / Массачусетс, Лондон 2004.
Хатчеон, Линда, Ирония, Ностальгия и Постмодерн. Методы изучения литературы как культурной памяти, Исследования по сравнительной литературе 30 (2000), 189-207.
Illbruck, Helmut, Ностальгия. Истоки и цели просветленной болезни , Эванстон / Иллинойс. 2012.
Ловенталь, Дэвид, Прошлое — чужая страна , Кембридж 1985.
Нимейер, Катарина (ред.), СМИ и ностальгия: тоска по прошлому, настоящему и будущему , Бейзингсток, 2014.
Шивельбуш, Вольфганг, Das nostalgische Syndrom. Überlegungen zu einem neueren antiquarischen Gefühl, Frankfurter Hefte. Zeitschrift für Kultur und Politik 28 (1973), № 4, 270-6.
Старобинский, Жан, Уильям С. Кемп, Идея ностальгии, Диоген 14 (1966), 81-103.
Стюарт, Сьюзан, О тоске: Рассказы о миниатюре, гиганте, сувенире, коллекции , Балтимор, Лондон 1984.
Уилсон, Джанель Л., Ностальгия: Святилище смысла , Льюисбург 2005.

Коронавирус: ностальгия по нормальному состоянию — это нормально

С тех пор, как в Нью-Йорке начались меры по социальному дистанцированию, я приобрел привычку каждую ночь пролистывать свой профиль в Instagram, думая о том, как это странно, что я стою рядом с моими друзьями, когда я хотел всего месяц назад. Мне уже кажется невозможным, что я раньше заходила в ванную в баре, глядя в зеркало, стирала грязный макияж в уголках глаз и дотрагивалась до рта, чтобы смыть пятна от вина.На прошлой неделе я потратил две полных минуты, поглаживая бесплатную открытку из пиццерии, в которую я пошел в День святого Валентина. Вид смятой квитанции из кинотеатра на дне сумочки заставил меня схватиться за колени. Я испытываю ностальгию по февралю, что кажется нелепым.

В наши дни ежедневные разговоры представляют собой смесь ужасающих новостей и глубокого сожаления о том, что мы принимали так много как должное, когда выходить на улицу было несложно. «Я просто хочу посидеть в баре, выпить маргариту, почитать книгу и съесть любую вариацию картофеля, которую подают в меню», — недавно написала в Твиттере писательница Эмма Спектер.Журналист Скаачи Коул поэтично спросил: «Не забывай ходить в сефору / гулять двадцать, тридцать минут / просто / трогать вещи…» Ссылаясь на старый мем, комик Гейб Гонсалес написал в Твиттере фотографию магазина Dunkin ‘Donuts с подписью «чувствую себя так, как будто чистое дерьмо, просто хочу, чтобы она вернулась x ». Ленты Instagram сканируются аналогичным образом, наполнены фотографиями с возвратом, вспоминает, когда и одами «то, что я уже скучаю».

Нет слова для обозначения ностальгии, вызванной пандемией, — ностальгии по вещам, которые еще несколько недель назад казались неважными, но на самом деле не в «прошлом»: они будут у нас снова, хотя никто не знает, когда.Я даже не уверен, что это можно считать ностальгией, или, если мы должны назвать это как-нибудь иначе: может быть, «новостальгией». Или что-нибудь получше, если у вас есть идеи.

Прочтите: Что вам нужно знать о коронавирусе

Пока что то, что мне больше всего не хватает в Нью-Йорке до коронавируса, — это ночные вечеринки, которые проходят повсюду — такие, когда вы собираете людей, когда идете и посетить несколько мест, взять несколько такси и, возможно, полежать где-нибудь на людях. Мне также злобно обидно, что я больше не могу целоваться на улице.

Эта ностальгия может вызывать неприятные ощущения, но, по словам Кристин Батчо, профессора психологии в колледже Ле Мойн, для меня неплохое.

Когда-то ностальгия считалась ужасной. Первоначально это был медицинский диагноз, введенный в 1688 году 19-летним швейцарским врачом Йоханнесом Хофером. Он определил это очень узко, как тоску по родной земле, которая стала настолько серьезной, что привела к физическим симптомам. Лишь в 1950-х годах психологи начали говорить о ностальгии как о чувстве, более широком, чем тоска по дому, и только в 1970-х этот термин приобрел более горько-сладкий оттенок.

В 1990-х Батчо был среди группы исследователей, которые утверждали, что ностальгия может быть положительной эмоцией — что это средство самоуспокоения для адаптации к прерывности. Я написал ей, чтобы спросить, была ли моя внезапная одержимость бархатными картинами в моем любимом баре — в которую я пошел за несколько дней до того, как все было закрыто, чтобы пялиться на незнакомцев и запоминать глупые подслушанные разговоры — была ностальгией или чем-то еще.

«Настоящее явление, которое вы описываете, действительно квалифицируется как форма ностальгии, — сказала она.«Даже несмотря на то, что« прошлое »совсем недавно». Она сказала мне, что в исследованиях ностальгии даже четырех- и пятилетние дети понимали, что они упускают что-то из своего прошлого. «Один малыш сказал, что скучал по ночам с мамой. Неудивительно, что некоторые скучали по специальным игрушкам или домашнему животному. Их прошлое не могло быть так давно, потому что они не были живы так долго ».

Батчо добавил, что внезапные и неожиданные изменения в жизни могут вызвать укол ностальгии, потому что одна из основных функций эмоции — помочь нам создать связное мысленное повествование о нашей жизни, даже когда мир вокруг нас меняется быстро и по-разному. мы не можем контролировать.Когда-то вы были тем человеком, который навещал свою бабушку и устраивал званые обеды, и вы остаетесь этим человеком, даже если вы не можете делать это прямо сейчас.

Ностальгия по чему-то недавнему — определенно явление, предшествовавшее пандемии, — говорит Клей Рутледж, профессор психологии Государственного университета Северной Дакоты, изучавший преимущества ностальгии. В исследованиях, которые он проводил со студентами колледжей, они часто говорят о ностальгии по вещам, которые они делали всего несколько месяцев назад, прежде чем уехать из дома.«Несмотря на то, что это было недавно, это все еще была разлука и связь, которой [они] жаждали», — сказал он мне. «Люди также могут испытывать ностальгию по вещам, которые со временем вернутся», — сказал он, приведя пример военного развертывания. «Вас могут отправить и сказать:« Ну, я знаю, что вернусь домой через полгода или год », но все равно испытывать ностальгию по дому».

То, что мы сейчас переживаем, также квалифицируется как ностальгия, потому что, по его словам, у этого есть многие традиционные триггеры — скука, одиночество, чувство бессмысленности или напоминания о реальности смерти, если что-то из этого кажется знакомым.Но хорошая новость заключается в том, что ностальгия также укрепляет веру в то, что жизнь имеет смысл, напоминая вам о тех временах, когда это было ощутимо. Это может помочь вам вспомнить, что в вашей жизни есть люди, которым вы небезразличны, что вы чувствовали себя лучше, чем сейчас, и что вы сможете снова чувствовать себя хорошо в будущем.

Прочтите: Нет вечеринки с зумом, как вечеринка в колледже Zoom

И хотя ностальгия по тусоваться с друзьями или сидеть в грязном кресле в кинотеатре может быть жесткой, пока вы спите дома, это также может быть мощным «мотиватор строить планы и придумывать новые идеи», — сказал Рутледж.«Даже если вы думаете о прошлом, и оно ориентировано на прошлое, в нем также есть компонент, в котором вы готовитесь к будущему».

Когда-нибудь я, вероятно, еще раз открою другу секрет за третьим бокалом вина — лично, а не через Zoom. Раньше я делал это, даже не планируя, но теперь ностальгия заставляет меня делать это специально. Может быть, я пришлю приглашение Календаря Google на 2021 год.

Если в прошлом месяце вы заметили, что разговариваете по FaceTim с друзьями, с которыми никогда раньше не общались по FaceTimed, или постоянно переписывались с членами семьи, с которыми обычно редко разговариваете, это могло быть почему.