Ксенофобия что это значит: Недопустимое название — Викисловарь

Ксенофобия — это… Что такое Ксенофобия?

В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 13 мая 2011.

Ксенофо́бия (от греч. ξένος — чужой + φόβος — страх) — страх или ненависть к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному; восприятие чужого как непонятного, непостижимого, и поэтому опасного и враждебного. Воздвигнутая в ранг мировоззрения, может стать причиной вражды по принципу национального, религиозного или социального деления людей.

Предпосылки

Ксенофобия и психологическое манипулирование

В начале XX века появились предположения о существующей практике намеренной культивации ксенофобии как проверенного метода управления группой лиц (масштаб и ситуации можно варьировать очень разнообразно).

Принцип — объединение общей идеей (создание «образа врага», разжигание ненависти / ксенофобии по отношению к кому-либо) ради достижения целей лидеров группы.^{[источник не указан 811 дней]}

Люди, испытывающие на себе действие ксенофобии, могут сами ощущать ксенофобию как к другим представителям преследуемых меньшинств, так и к основной группе, то есть к большинству.

Генетические детерминанты ксенофобии

Ряд этологов, таких как Дольник В. Р., указывали на биологическую детерминированность ксенофобии человека. У животных существует явление этологической изоляции — агрессии и неприязни, проявляемой ими по отношению к близким видам и подвидам. Биологическая целесообразность такого поведения — запрет на образование смешанных пар.

[1]

По мнению В. Р. Дольника, ксенофобия является сбоем генетического механизма, что объясняет её иррациональность и неподверженность рациональным доводам. Самоошибочное функционирование генетической программы также может быть генетически детерминировано^[2].

С точки же зрения биосоциологии, ксенофобия является общественной проекцией инстинкта самосохранения определенной национально-экономической формации.

Ксенофобия в России

По мнению руководителя аналитического отдела ВЦИОМ Леонтия Бызова, ксенофобские настроения всегда провоцировались ослаблением государственной власти

[3]. Руководитель центра по изучению ксенофобии Института социологии РАН Эмиль Паин отметил, что социальное неблагополучие играет существенную роль в формировании ксенофобии, по его мнению этим обусловлен тот факт, что лишь предприниматели продемонстрировали существенно меньший уровень недоброжелательности к мигрантам другой национальности^[4].

Примечания

1. ↑ Этология. Ру: Homo militaris
2. ↑ Дольник В. Р. Непослушное дитя биосферы. СПб., 2003. С. 72-75
3. ↑ «53 процента толерантности», «Российская газета» — Федеральный выпуск № 3849 от 17 августа 2005, Леонтий Бызов: «Ксенофобские настроения всегда провоцируются слабостью государства».
4. ↑ «Почему помолодела ксенофобия» «Независимая газета» от 2003-10-14, Эмиль Абрамович Паин — руководитель центра по изучению ксенофобии Института социологии РАН: «Лишь одна группа опрошенных — предприниматели — продемонстрировала существенно меньший уровень недоброжелательства к иноэтническим мигрантам, хотя и в этой группе 50 % респондентов заявили, что их отношение к мигрантам „скорее отрицательное“ и „резко отрицательное“.»

См. также

Литература

Ссылки

Юрий Каннер: поступок Бероева — попытка разжечь ксенофобию в стране

https://ria.ru/20210625/kanner-1738666046.html

Юрий Каннер: поступок Бероева — попытка разжечь ксенофобию в стране

Юрий Каннер: поступок Бероева — попытка разжечь ксенофобию в стране — РИА Новости, 25.06.2021

Юрий Каннер: поступок Бероева — попытка разжечь ксенофобию в стране

Введение в Москве обязательной вакцинации подстегнуло тревожные настроения в обществе насчет прививок. Так, на днях известный актер Егор Бероев высказался на… РИА Новости, 25.06.2021

2021-06-25T19:16

2021-06-25T19:16

2021-06-25T19:16

религия

израиль

сша

российский еврейский конгресс

егор бероев

юрий каннер

пинхас гольдшмидт

россия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/154824/40/1548244013_0:57:2829:1648_1920x0_80_0_0_5fb47e5b50717b0800ac2dd722639a11.jpg

Введение в Москве обязательной вакцинации подстегнуло тревожные настроения в обществе насчет прививок. Так, на днях известный актер Егор Бероев высказался на вручении премии «ТЭФИ» в защиту тех, кто не желает делать инъекцию от COVID-19, сравнив их с евреями во время Холокоста. Во время выступления он нацепил на лацкан символ трагедии — желтую звезду Давида. Перфоманс вызвал возмущение в еврейских общинах. В интервью РИА Новости президент Российского еврейского конгресса (РЕК) Юрий Каннер рассказал о ситуации с актером, привела ли пандемия к всплеску антисемитизма в мире и как в ее условиях бороться с ксенофобией. Беседовал Павел Скрыльников. — Юрий Исаакович, недавняя акция актера Егора Бероева привлекла большое внимание к антипрививочному движению. Насколько корректно использовать символы, связанные с Холокостом, описывая нынешнюю ситуацию с ограничениями для невакцинированных людей?- Мы так сильно набросились на Егора Бероева — может быть, даже чересчур. Дело в том, что он поднял достаточно важную тему, но поднял ее эмоционально. А ведь вопрос в том, что такое свобода — свобода позитивная, свобода негативная. Наш с вами земляк, английский философ Исайя Берлин, много писал об этом: как связано принятие решений с возможностью контролировать их выполнение, с возможностью участвовать в их принятии. Это достаточно сложный вопрос, который он поднял в другом аспекте — притеснения антипрививочников, которого пока нет в России. Тут достаточно важная философская тема, и очень хорошо, что такая волна обсуждения идет: это сигнал, насколько здорово наше общество. Почему мы, одна из первых стран в мире, которая смогла произвести вакцину, отстали от многих стран, которые ее не делали? В Израиле, по-моему, 75% привито — не взрослых, а всего населения. В Америке — за 70%, Китай какие-то астрономические показатели дает. Получается, что, с одной стороны, мы — не мир, который считается либерально-демократическим (Израиль, США, Великобритания), где люди добровольно пришли прививаться. Мы и не Китай, где всех заставили привиться. Мы где-то застряли посередине. И наше общество должно осознать эту проблему.- А говорит ли описанная вами ситуация о том, что общество осознает проблему?- Конечно! Нужно понять, где мы находимся? Это действительно серьезный раскол в обществе. Нужно ведь всем осознать, что мы можем выжить только вместе. Если часть привилась, это не значит, что она защищена. Если большая часть сообщества не привита, то под угрозой находимся все мы. И это очень серьезная проблема.- Касается ли этот раскол еврейской общины?- У нас все раввины призвали прививаться. Главный раввин Берл Лазар, главный раввин Шаевич (они, кстати, оба переболели), главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт. Я сам неоднократно выступал за вакцинацию. В еврейской общине в России такого раскола нет. А вообще есть некоторые общины с антипрививочниками. Израиль столкнулся с такой проблемой. Но там смогли договориться и с евреями, и с арабами. Подобные сложности были в Америке — там очень сильна антипрививочная тема. Причем она развилась на фоне общества на трампистов и антитрампистов, и среди трампистов. Ведь сам Трамп относился к заболеванию снисходительно. Поэтому сейчас во многих республиканских штатах дела с вакцинацией идут хуже, чем в демократических.Российская же еврейская община прививается. У меня в семье, где одна часть живет в России, а другая — в Америке, нет ни одного не привитого человека старше 16 лет. Возможно, разлада среди евреев по поводу вакцинации нет и потому, что они присутсвуют как российском, так и израильском информационном пространстве. У многих родственники или друзья знают о том, что в Израиле была очень тяжелая вторая волна: это ведь очень маленькая страна с очень высокой плотностью населения.- Антипрививочное движение во многом представляет собой теорию заговора. Фиксируют ли в еврейской общине связь противников вакцинации с проявлениями антисемитизма?- Это нужно исследовать — мы не можем об этом говорить огульно. Осенью у нас будет конференция, и мы постараемся к ней ответить на этот вопрос. — Проблемы пандемии, прививок, связанных с ними осложнений, в последнее время затмили антисемитизм как явление. Действительно ли эта проблема отошла на второй план как в России, так и в мире?- Дело даже не столько с пандемией: ведь и для России, как показывают наши исследования, проблема антисемитизма является частью общей проблемы ксенофобии. Наша конференция начиналась в 2016 году как Московская международная конференция по противодействию антисемитизму. Уже на ней решили, что очень важна тема ненависти к чужому в целом. Второй форум, в 2018-м, был как раз посвящен противодействию антисемитизму и ксенофобии. А третья, которую планировали на 2020-й, но состоится в 2021-м, посвящена борьбе с ксенофобией (она выходит на первое место), антисемитизмом и расизмом. Конференцию поддержал российский МИД, Всемирный еврейский конгресс. И она становится важной площадкой — в прошлый раз в ней участвовали 36 стран. В целом в России в последние годы точно нет роста антисемитизма. Его уровень серьезно снизился 8-10 лет назад. — Подстегнула ли в мире антисемитизм и ксенофобию пандемия, или, наоборот, уровень ненависти снизился?- В разных странах ситуация может отличаться. Когда в Средние века бушевали чума и холера — действительно, были еврейские погромы. Евреи меньше болели, это было связано и с соблюдением кашрута, и с другой гигиеной, и их обвиняли в распространении болезней. Я не думаю, что сейчас такое будет. Но конечно, нужно исследовать вопрос.- Связано ли снижение или увеличение уровня ксенофобии, на ваш взгляд, только с тем, что в медиа доминируют другие темы? Или есть и другие факторы?- Есть, конечно, другие факторы. Сегодня огромную долю занимают независимые медиа, интернет, и достаточно сложно на это влиять — а там целые массивы данных антисемитской, ксенофобской направленности. Естественно, время от времени мы даже в России могли наблюдать подобное. Ведь то, что сделал Бероев — довольно мягкая история, были более серьезные проявления антисемитизма и на государственных каналах. Это пресекалось жестко: мы требовали извинений, они сразу следовали — влияло на общую ситуацию. Реакция Бероева — это попытка манипуляции: у нас привилось в стране 15% населения максимум, и это попытка спекулировать на том, что большинство, которое не привилось, будет угнетаться привитым меньшинством. Это такая попытка разжечь ксенофобию, которую мы с вами пытаемся погасить. Ведь не важно, кто кого не любит: по цвету кожи, по религии, по национальности или по отношению к прививке. Мы все-таки один российский народ, нам очень важно понять свое место в обществе и думать как о себе, так и о своей роли в спасении всех граждан. Потому что спастись от коронавируса мы можем только вместе.- Как бороться с антисемитизмом в условиях пандемии и доминирования этой темы в инфополе? Поменялись ли методы борьбы?- Сегодня основной метод — это работа в Сети. Мы пытаемся мониторить сети на предмет ксенофобии и антисемитизма — хотя это достаточно дорогое удовольствие. И мы уходим в онлайн: уже в этом году конференция будет и оффлайн, и онлайн, потому что многие страны не смогут приехать даже осенью. Мы планируем провести ее в ноябре.

https://ria.ru/20210624/beroev-1738361016.html

https://ria.ru/20210408/antisemitizm-1727252414.html

https://ria.ru/20210530/ravvin-1734763079.html

израиль

сша

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/154824/40/1548244013_0:0:2729:2047_1920x0_80_0_0_90dda046612e2b24ec5dabc183f20f89.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

израиль, сша, российский еврейский конгресс, егор бероев , юрий каннер, пинхас гольдшмидт, россия, интервью, интервью — религия и мировоззрение

Введение в Москве обязательной вакцинации подстегнуло тревожные настроения в обществе насчет прививок. Так, на днях известный актер Егор Бероев высказался на вручении премии «ТЭФИ» в защиту тех, кто не желает делать инъекцию от COVID-19, сравнив их с евреями во время Холокоста. Во время выступления он нацепил на лацкан символ трагедии — желтую звезду Давида. Перфоманс вызвал возмущение в еврейских общинах. В интервью РИА Новости президент Российского еврейского конгресса (РЕК) Юрий Каннер рассказал о ситуации с актером, привела ли пандемия к всплеску антисемитизма в мире и как в ее условиях бороться с ксенофобией. Беседовал Павел Скрыльников.

— Юрий Исаакович, недавняя акция актера Егора Бероева привлекла большое внимание к антипрививочному движению. Насколько корректно использовать символы, связанные с Холокостом, описывая нынешнюю ситуацию с ограничениями для невакцинированных людей?

— Мы так сильно набросились на Егора Бероева — может быть, даже чересчур. Дело в том, что он поднял достаточно важную тему, но поднял ее эмоционально. А ведь вопрос в том, что такое свобода — свобода позитивная, свобода негативная. Наш с вами земляк, английский философ Исайя Берлин, много писал об этом: как связано принятие решений с возможностью контролировать их выполнение, с возможностью участвовать в их принятии. Это достаточно сложный вопрос, который он поднял в другом аспекте — притеснения антипрививочников, которого пока нет в России. Тут достаточно важная философская тема, и очень хорошо, что такая волна обсуждения идет: это сигнал, насколько здорово наше общество. Почему мы, одна из первых стран в мире, которая смогла произвести вакцину, отстали от многих стран, которые ее не делали? В Израиле, по-моему, 75% привито — не взрослых, а всего населения. В Америке — за 70%, Китай какие-то астрономические показатели дает. Получается, что, с одной стороны, мы — не мир, который считается либерально-демократическим (Израиль, США, Великобритания), где люди добровольно пришли прививаться. Мы и не Китай, где всех заставили привиться. Мы где-то застряли посередине. И наше общество должно осознать эту проблему.24 июня, 08:51Распространение коронавирусаЕгор Бероев: в чем его фатальная ошибка

— А говорит ли описанная вами ситуация о том, что общество осознает проблему?

— Конечно! Нужно понять, где мы находимся? Это действительно серьезный раскол в обществе. Нужно ведь всем осознать, что мы можем выжить только вместе. Если часть привилась, это не значит, что она защищена. Если большая часть сообщества не привита, то под угрозой находимся все мы. И это очень серьезная проблема.

— Касается ли этот раскол еврейской общины?

— У нас все раввины призвали прививаться. Главный раввин Берл Лазар, главный раввин Шаевич (они, кстати, оба переболели), главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт. Я сам неоднократно выступал за вакцинацию. В еврейской общине в России такого раскола нет.

А вообще есть некоторые общины с антипрививочниками. Израиль столкнулся с такой проблемой. Но там смогли договориться и с евреями, и с арабами. Подобные сложности были в Америке — там очень сильна антипрививочная тема. Причем она развилась на фоне общества на трампистов и антитрампистов, и среди трампистов. Ведь сам Трамп относился к заболеванию снисходительно. Поэтому сейчас во многих республиканских штатах дела с вакцинацией идут хуже, чем в демократических.

Российская же еврейская община прививается. У меня в семье, где одна часть живет в России, а другая — в Америке, нет ни одного не привитого человека старше 16 лет.

Возможно, разлада среди евреев по поводу вакцинации нет и потому, что они присутсвуют как российском, так и израильском информационном пространстве. У многих родственники или друзья знают о том, что в Израиле была очень тяжелая вторая волна: это ведь очень маленькая страна с очень высокой плотностью населения.

— Антипрививочное движение во многом представляет собой теорию заговора. Фиксируют ли в еврейской общине связь противников вакцинации с проявлениями антисемитизма?

— Это нужно исследовать — мы не можем об этом говорить огульно. Осенью у нас будет конференция, и мы постараемся к ней ответить на этот вопрос.

— Проблемы пандемии, прививок, связанных с ними осложнений, в последнее время затмили антисемитизм как явление. Действительно ли эта проблема отошла на второй план как в России, так и в мире?

— Дело даже не столько с пандемией: ведь и для России, как показывают наши исследования, проблема антисемитизма является частью общей проблемы ксенофобии. Наша конференция начиналась в 2016 году как Московская международная конференция по противодействию антисемитизму. Уже на ней решили, что очень важна тема ненависти к чужому в целом. Второй форум, в 2018-м, был как раз посвящен противодействию антисемитизму и ксенофобии. А третья, которую планировали на 2020-й, но состоится в 2021-м, посвящена борьбе с ксенофобией (она выходит на первое место), антисемитизмом и расизмом. Конференцию поддержал российский МИД, Всемирный еврейский конгресс. И она становится важной площадкой — в прошлый раз в ней участвовали 36 стран.

В целом в России в последние годы точно нет роста антисемитизма. Его уровень серьезно снизился 8-10 лет назад.

8 апреля, 08:00Религия»Россия удивила». Как изменилась ненависть к евреям в мире

— Подстегнула ли в мире антисемитизм и ксенофобию пандемия, или, наоборот, уровень ненависти снизился?

— В разных странах ситуация может отличаться. Когда в Средние века бушевали чума и холера — действительно, были еврейские погромы. Евреи меньше болели, это было связано и с соблюдением кашрута, и с другой гигиеной, и их обвиняли в распространении болезней. Я не думаю, что сейчас такое будет. Но конечно, нужно исследовать вопрос.

— Связано ли снижение или увеличение уровня ксенофобии, на ваш взгляд, только с тем, что в медиа доминируют другие темы? Или есть и другие факторы?

— Есть, конечно, другие факторы. Сегодня огромную долю занимают независимые медиа, интернет, и достаточно сложно на это влиять — а там целые массивы данных антисемитской, ксенофобской направленности. Естественно, время от времени мы даже в России могли наблюдать подобное. Ведь то, что сделал Бероев — довольно мягкая история, были более серьезные проявления антисемитизма и на государственных каналах. Это пресекалось жестко: мы требовали извинений, они сразу следовали — влияло на общую ситуацию.

Реакция Бероева — это попытка манипуляции: у нас привилось в стране 15% населения максимум, и это попытка спекулировать на том, что большинство, которое не привилось, будет угнетаться привитым меньшинством. Это такая попытка разжечь ксенофобию, которую мы с вами пытаемся погасить. Ведь не важно, кто кого не любит: по цвету кожи, по религии, по национальности или по отношению к прививке. Мы все-таки один российский народ, нам очень важно понять свое место в обществе и думать как о себе, так и о своей роли в спасении всех граждан. Потому что спастись от коронавируса мы можем только вместе.

— Как бороться с антисемитизмом в условиях пандемии и доминирования этой темы в инфополе? Поменялись ли методы борьбы?

— Сегодня основной метод — это работа в Сети. Мы пытаемся мониторить сети на предмет ксенофобии и антисемитизма — хотя это достаточно дорогое удовольствие. И мы уходим в онлайн: уже в этом году конференция будет и оффлайн, и онлайн, потому что многие страны не смогут приехать даже осенью. Мы планируем провести ее в ноябре.

30 мая, 08:00РелигияГлава ФЕОР: высказывания некоторых политиков ставят россиян под угрозу

Ксенофобия, расизм и крайнее проявление национализма

ВЕДУЩИЙ: Добрый вечер.

В эфире программа «Времена», я — Владимир Познер. Вот если вы помните, я закончил последнюю программу «Времена» словами об убийстве таджикской девочки в Санкт-Петербурге. С тех пор прошло порядка двух недель, но убийц так и не нашли. И вот в конце прошлой недели, 21 февраля, в Воронеже был убит чернокожий студент из Гвинеи-Бисау. Ему нанесли 18 ножевых ранений, он скончался по пути в больницу. Опять-таки пока никого не задержали. Хотя мало кто сомневается в том, что как в первом, так и во втором случае виновники в этом деле являются молодые люди, которые считают себя суперпатриотами России, хотя и носят весьма нерусское название «скинхеды». Правда, их иногда наказывают, хотя вообще достаточно вяло, скажем, так.

Пример — вот, пожалуйста. В прошлую пятницу в Москве городской суд вынес приговор по делу о погроме, который случился в апреле 2001 года на столичном рынке в Ясенево. Вот из пяти человек, проходивших по этому делу в качестве подсудимых, присяжные признали виновными троих. Двое получили условное наказание, третьему суд добавил еще 6 месяцев к тем трем годам лишения свободы, которые он отбывает в настоящий момент. В 2003 году ему был вынесен обвинительный приговор по делу на Царицынском рынке. Возникает вопрос: почему в многонациональной стране, где многонациональность утверждена в конституции, царит ксенофобия, расизм и крайнее проявление национализма? Как вообще мы понимаем этот термин — нация? Кто такие русские, как мы это понимаем? Вот об этом будем говорить сегодня, 29 февраля, с нашими гостями и позвольте вам их представить.

От меня справа директор Института российской истории, член-корреспондент Российской академии наук Андрей Николаевич Сахаров, президент Международного университета в Москве Гавриил Харитонович Попов, заместитель председателя комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций Александр Викторович Чуев, главный редактор «Национальной газеты» Александр Никитич Севастьянов, социолог культуры и главный редактор журнала «Искусство кино» Даниил Борисович Дондурей и на трибуне эксперт, президент Института нациологии Игорь Николаевич Суздальцев.

Теперь наша аудитория. У нас, как всегда, две трибуны. На малой находятся представители народов, имеющих в России свои национальные автономии, а на большой — остальные россияне. Трибунам следующий вопрос. Считаете ли вы, что деление России по территориально-национальному признаку способствует сближению между разными народностями России? Если вы считаете, что да, способствует, нажмите «да», если вы считаете, что не способствует, нажмите «нет». Прошу вас проголосовать.

Пока аудитория голосует, хотелось бы поставить перед вами, сидящими за этим столом, тот же вопрос, но несколько расширенно. Вот в царской России не было деления страны по национальному признаку, это все-таки советское нововведение.

Нет такого деления, насколько мне известно, хотя вы можете меня поправить, ни в одной многонациональной стране. Вот как вам кажется, вот такое деление способствует ощущению тех народов, которые населяют Россию, что они едины, что это один на самом деле народ? Или вот это подчеркивание определенных различий напротив, настраивает их друг против друга? Вот какое у вас ощущение? Давайте мы начнем, Андрей Николаевич, с вас.

[spoiler]Андрей САХАРОВ: Вы знаете, я думаю, что вопрос этот закономерный, но в то же время в известной степени формальный.

ВЕДУЩИЙ: Почему?

Андрей САХАРОВ: Потому что в свое время Ленин говорил, учитывая проблемы будущего размежевания советских наций: неважно, сколько мы республик создадим, неважно какие это будут суверенитеты, важно, что они все будут и должны базироваться на рабоче-крестьянской идеологии, на идеологии Коммунистической партии, на нашей общей борьбе с буржуазией всех наций и всех народов. Поэтому для советской власти, для Коммунистической партии это было абсолютно формальным моментом и это было абсолютно унитарное, единое государство. Что касается вот формы, форма могла быть очень разная. Когда Крым в свое время передавал Хрущев Украине, это было абсолютно формальным моментом, поскольку в унитарном государстве это не имело никакого значения.

ВЕДУЩИЙ: Но согласитесь с тем, что и в Советском Союзе, где очень любили говорить о дружбе народов, на самом деле (я очень хорошо помню эти времена) никакой особой дружбы не было. Были те же обидные словечки в адрес людей разных национальностей, было ощущение своего превосходства или наоборот, не превосходства, и как раз…

Андрей САХАРОВ: Владимир Владимирович, нельзя, по-моему, так называемую базарную ксенофобию, базарный антисемитизм, базарный национализм путать с тенденциями общенационального характера. Это совершенно разные вещи. Я хочу привести маленький пример буквально на одну секунду. Вот возьмем Россию начала века. Сегодня тема историческая абсолютно. Россия начала века. И «Союз русского народа», и другие националистические организации, «Союз Михаила Архангельского», и погромы в Кишиневе, и погромы в Одессе, и в Киеве, и все шумит, и все кипит.

140 млн. человек равнодушны к этим явлениям, основная часть горожан, основная часть рабочих, крестьянства абсолютно, интеллигенция против вся. И когда идут выборы в первую думу, 1906 год, националисты получают минимальное количество голосов: «Союз архангела» — 6 процентов голосов выборщиков, «Союз русского народа» — 9 процентов, все монархисты, а проходят кадеты, трудовики, социал-демократы даже. Народ осторожен к этим явлениям как общественным явлениям. И это надо иметь в виду, потому что вся российская история это история официального национализма, идеологии национализма на последних этапах при Александре III и Николае II, но в основном стихийного, исторического интернационализма наших народов. Вот так бы я ответил на ваш вопрос.

ВЕДУЩИЙ: Хорошо. Вопрос остается для всех. Александр Никитич, давайте перекинем к вам.

Ваше отношение к этому делению. Вы считаете, что оно полезно, правильно, вредно?

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: Вы сказали о том, что в других странах мира нет такого деления. Я бы с вами не согласился. Есть, например, провинция Баскония в Испании и мы знаем, какую проблему составляет этот факт. Мы знаем, что есть провинция Квебек в Канаде, и мы знаем, что там тоже нация постоянно балансирует на грани раскола. В Испании баски требуют отделения Басконии, франкофоны в Канаде требуют отделения Квебека. Поэтому хотя бы на этом даже минимальном примере мы видим, что деление по национально-территориальному признаку представляют определенную угрозу для целостности государства, поскольку национально-территориальное деление России находится в непримиримом противоречии с принципом единой российской нации. Если мы хотим, чтобы была единая российская нация, то, простите, какие могут быть Татарстаны, Якутии, Башкирии, Ингушетии и так далее.

ВЕДУЩИЙ: Понятно.

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: Это если в двух словах.

ВЕДУЩИЙ: Очень четко вы обозначили свою позицию, и мне хотелось бы, чтобы каждый, не вдаваясь… Мы не вылезем, очень уж тема такая сложная. Пожалуйста, Гавриил Харитонович.

Гавриил ПОПОВ: Первое, что я хотел сказать, это уйти от примитивного представления о царской России. Царская Россия имела несколько механизмов национального решения, и каждый исключительно интересен сам по себе. Первый известный нам механизм, широко распространенный — это был переход в православие. Как мы знаем, благодаря этому механизму мы получили Тургенева, Тимирязева, Ахматову и дедушку Владимира Ильича Ленина, Исаака Бланка тоже. Второй фактор — царская Россия имела выделенные национальные регионы: королевство Польша, королевство Финляндия, Привисленские губернии, Кавказ, Бухара и Хива вообще были практически самостоятельными государствами в составе России.

Очень гибкую политику проводил царизм. Когда отменяли крепостное право, были совершенно разные модели для Кавказа, для Польши, для Прибалтики. Поэтому я думаю, что нам нужно очень много изучать из этого прошлого. Ну, например, первая Государственная Дума официально имела не только фракцию для рабочих, рабочий корень, но и фракцию для мусульман, которую избирали, и мусульманская фракция входила в состав первой Государственной Думы России. Таким образом, я хочу сказать, что там система была очень существенная, она стала давать сбои только в конце XIX — начале XX века. Теперь в отношении нашей структуры. Я думаю, что большевики первоначально, как известно, содержали одну программу — все нации могут получить самостоятельность и разойтись, что они и начали делать, применительно к Финляндии и так далее, после этого они внезапно поняли, что ничего не получится, в отделившейся Финляндии рабочих подавили. Они приняли другую программу. Все говорят, что они приняли эсеровскую программу, когда землю решали. Они приняли полностью эсеровскую программу по национальному строительству России.

В частности это как эсеры по своей программе описали федеративное устройство России, это точная копия сталинской декларации о народах со всеми следствиями, которые были. СССР приняло за основу национально-территориальное деление. Почему, это очень важный фактор, отверг бундовский вариант национально-культурной автономии? Потому что в то время подавляющая часть населения России сидела на земле, и вопросы о территориальном делении практически не очень отличался от вопроса о национальном делении. Это потом начались переливы нации во все другие стороны, освоение, индустриализация и так далее.

ВЕДУЩИЙ: Все таки вопрос, который я задал и повторяю — вот это вот деление, оно все-таки как работает?

Гавриил ПОПОВ: В данный момент национально-территориальное деление практически полностью изжило себя. Единственная сила, которой оно удовлетворяет, это так называемая национальная бюрократия, которая, пользуясь этими самыми вывесками, обеспечивает себе устойчивое…

ВЕДУЩИЙ: Александр Викторович, ваша точка зрения по этому вопросу?

Александр ЧУЕВ: Моя точка зрения следующая. Я считаю, что сегодня национально-территориальное деление объективно работает на развал России, это нужно понимать. И причина здесь заключается в том, что, к сожалению, вот многие годы этого национально-территориального деления, особенно последние 10 и больше лет, когда было сказано — берите суверенитета сколько хотите — привели действительно к созданию национальных, этнополитических элит, которые на сегодняшний день заинтересованы в усилении собственного влияния и часто это влияние идет в разрез с общероссийскими интересами. Я хочу сказать, что когда вы сказали в начале, что есть проблемы восприятия России как страны ксенофобии или расизма, я хотел бы отметить совершенно другие тенденции. Вот когда вы представляли участников, вы сказали — у нас есть участники, представляющие национальные образования в России и все остальные россияне. Вот в вашем представлении уже содержится определенное отношение к России, к действительности. Извините, я не хочу вас обидеть, но проблема заключается в том, что у нас русский народ выпадает…

ВЕДУЩИЙ: Это соответствует конституции, то, что я вам сказал, это не мое представление.

Александр ЧУЕВ: В конституции у нас записана многонациональная Россия…

ВЕДУЩИЙ: Правильно.

Александр ЧУЕВ: …а среди этих национальностей есть и русский народ, который составляет сегодня 80 процентов нашего населения.

ВЕДУЩИЙ: 85.

Александр ЧУЕВ: По переписи, да. И это государство образующий народ России. Забывать это мы никогда не должны.

ВЕДУЩИЙ: Это вопрос интересный, посмотрим. Пожалуйста, Даниил Борисович, вот конкретно, вот это вот национально-территориальное деление, это что, это усиливает, укрепляет, делает Россию единой? Или же, как некоторые считают, наоборот?

Даниил ДОНДУРЕЙ: Здесь вот было ключевое слово сказано Андреем Николаевичем — в начале века народ был осторожен.

Это такая щепетильная сфера, такая важная и так влияющая на все области нашей жизнедеятельности, что можно говорить о каком-то этапе, где федерализм, где предоставление таких возможностей каждой национальной общности было очень важно, потому что это борьба с национальным превосходством для того, чтобы на каком-то очень важном этапе предоставить каждой национальной общности вот такую возможность сохранения своей, красиво говоря, аутентичности, это было очень важно, культурного своеобразия языка и тому подобное. Следующий процесс действительно связан с нашей конституцией, где написано «многонациональный народ», не народы, народ (в единственном числе) Российской Федерации. Это очень важно. Что это значит? Это значит движение от одного к другому. Поэтому мне кажется, очень важно обратить внимание именно на этот процесс.

ВЕДУЩИЙ: Хорошо. Результаты голосования. Интересно. Значит, среди представителей национальных автономий почти пополам ответ на вопрос — сближает ли народы России национально-территориальное деление? Да — 52 процента, нет — 48 процентов. Ну, а среди россиян, не имеющих этой автономии, 80 процентов считают, что не сближает.

Игорь Николаевич, вам принадлежит весьма пафосное такое заявление, я позволю себе зачитать: «5 февраля 2004 года открыло новую страницу в российской истории. Президент Путин сказал: мы, имеем основание, говорить о российском народе как о единой нации. Это не просто заявление, это переход Рубикона от понимания нации как культурно-исторической общности, этноса, к пониманию нации как социально-экономической категории». Раскройте, пожалуйста, что вы имеете в виду?

Игорь СУЗДАЛЬЦЕВ: Да, спасибо, я попробую за несколько минут…

ВЕДУЩИЙ: Нет, не за несколько минут, минуты за полторы.

Игорь СУЗДАЛЬЦЕВ: Хорошо, спасибо. Понятие этноса хорошо известно. Это объединение группы людей по общности происхождения языка и культуры. Из этноса формируется единая нация, где речь идет уже о совсем другом. Речь идет о территории, экономике и правах людей. Единая нация — вот это уже сейчас у всех, по-моему, специалистов в области национального строительства означает одно и то же — слияние этносов в единую общность, где все граждане, независимо от этнического происхождения, имеют равные права.

ВЕДУЩИЙ: Только права?

Игорь СУЗДАЛЬЦЕВ: Да. А территория и экономика и так общие. А права — это главное. Вообще суть нации в правах, ни в чем другом.

ВЕДУЩИЙ: Надо ли понимать, что до этого на территории России разные нации имели неравные права?

Игорь СУЗДАЛЬЦЕВ: У нас и нации ни одной нет на территории России к сегодняшнему дню, есть этносы. Потому что определения этноса и нации абсолютно разные.

ВЕДУЩИЙ: И русской нации нет?

Игорь СУЗДАЛЬЦЕВ: Нет, сегодня нет. Ее надо формировать.

ВЕДУЩИЙ: Пожалуй, мы можем, вот это, запомнив, что нет, с точки зрения эксперта, ни одной нации на территории России, в том числе и российской, продолжить наш разговор.

ВЕДУЩИЙ: Вообще так и хочется спросить — а что такое нация? И, конечно, определений великое множество и если мы начнем этим заниматься, то дня три просидим, да и то, конечно же, не ответим на этот вопрос. Но все-таки есть одна часть этого вопроса, которая меня страшно интересует, а именно — какая роль и вообще есть ли роль крови так называемой в определении нации? Ну, к примеру, вот наше все Александр Сергеевич Пушкин русский, притом, что прадед был эфиоп, то есть черный. Вообще даже внешне, если вы вспомните разные портреты Пушкина, там черты явно африканские имели место быть. Так вот, он с точки зрения людей, говорящих о нации, Пушкин русский? Если нет, то кто он? И вообще как определяется это? Что такой русский человек? Каким образом мы должны это определять? Язык? Я неплохо говорю по-русски, но я знаю многих, которые говорят: «Не-ет, вы не русский». — «А кто я тогда?» — «Вы еврей». — «Подождите, я не знаю языка, иврита, культуры не знаю, в Израиле не рос». — «Нет, все-таки нет, фамилия-то у вас Познер, значит, уже русским считаться не можете». Вот это все меня очень интересует, эти вопросы. Андрей Николаевич, как бы вы насчет Пушкина, да и насчет меня тоже, если можно.

Андрей САХАРОВ: Я скажу, что вопрос очень простой — национальная самоидентификация. Это, по-моему, выходит на первый план.

ВЕДУЩИЙ: То есть каждый человек имеет право сам сказать?

Андрей САХАРОВ: Имеет право. Кроме того, не утратили своего значения и прежние категории, которые разрабатывались и буржуазным правом, и марксистскими учеными. Это и общность языка, общность территории, общность социально-экономической жизни, общность происхождения, общность сознания — это все имеет значение. Я думаю, что национальная самоидентификация, которую мы раньше замалчивали, уходили от этого, это выдвигается сегодня на первый план, это имеет колоссальное значение вот в ответе на ваш вопрос.

ВЕДУЩИЙ: Хорошо. Гавриил Харитонович, все-таки вот только что мы услышали, что в России вообще нет наций и в частности нет русской нации. Это вообще открытие, я считаю, довольно значительное. Как вы?

Гавриил ПОПОВ: Прежде всего, хотел сказать, существуют серьезные, объективные процессы, к ним можно вернуться, куда ведут объективные процессы в мире в целом в этой области и здесь бы конечно мы могли серьезно обсудить, но прямо на ваш вопрос я отвечаю — я это считаю бюрократической затеей, и убрать русских, и создавать единую нацию.

ВЕДУЩИЙ: Скажите, пожалуйста, Александр Викторович, вот слово «россиянин» у вас вызывает некоторое неприятие. Его нельзя по-вашему, приравнять к слову «француз», к слову «американец», к слову «бразилец»?

Александр ЧУЕВ: Такие понятия обычно складываются исторически. Слово «француз» сложено, естественно, исторически для каждого живущего во Франции какое-то значение. Слово «россиянин» пока на сегодняшний день значения, конечно, такого не имеет, поэтому вызывает понимание некой искусственности.

Я считаю, что на сегодняшний день все-таки нация определяется общей культурой, общим укладом жизни, общей религией. И, конечно, здесь выбор личный, к какой нации принадлежать.

ВЕДУЩИЙ: Перебью вас только одним мелким вопросом: если человек не религиозен, а таких много в мире, означает ли тогда, что он уже выпадает.

Александр ЧУЕВ: Нет, не выпадает. Я же назвал несколько признаков. Главное — человек сам должен определить себя, сам идентифицирует. Конечно, мы не можем на сегодняшний день говорить о генах. Может быть, изначально это и было так, нация формировалась, естественно, общей кровью изначально, этнос формировался, но мы пережили уже не только этнос, но и суперэтнос.

На сегодняшний день, если говорить о нации в широком смысле этого слова, то, конечно, прежде всего, это история культуры и традиции, поскольку, понятно, почти в каждом из нас намешано большое количество разных кровей и здесь мы далеко можем зайти. Но при этом при всем говорить о том, что есть, например, государство образующая нация, я еще раз подчеркну, которая сделала государство российское, создала его, которая сегодня скрепляет его и потерять мы ее не можем, не должны, это будет преступление. Если мы сегодня будем создавать искусственно что-то и потеряем русский народ как государство образующую нацию, мы можем потерять Россию. Объединить искусственно людей в общую нацию нельзя, это должно происходить естественным образом. Естественным образом идет ассимиляция, взаимопроникновение людей. Если мы предложим сегодня татарам стать просто россиянами и утратить свое татарское происхождение, или башкирам предложим стать…

ВЕДУЩИЙ: Так татары и есть россияне.

Александр ЧУЕВ: Конечно, россияне, но каждый из них знает, что он татарин и самоидентифицирует себя татарином. Предложить им забыть, что они татары. Так мы сегодня также и русским сегодня не можем предложить забыть, что они русские.

ВЕДУЩИЙ: Я понял вас очень хорошо. Теперь хотел спросить Александра Никитича. Вот почему чтобы быть россиянином, надо забыть, что ты татарин? Я совершенно не понимаю этого рассуждения. Я россиянин, но по национальности… Давайте я попробую повернуть в сторону вам хорошо известную. В наших загранпаспортах нет понятия национальности, есть понятие гражданства.

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: В наших гражданских тоже уже нет.

ВЕДУЩИЙ: Если вы спросите того же американца, косоглазого ли, черного ли, и так далее, но если он гражданин Америки: «Вы кто?» — «Я американец». Он никогда не скажет, что я испанец по национальности, но я… У нас все время подчеркивание разности. То есть россиянин, даже вот вы говорите, это что-то не совсем привычное, не совсем нормальное. Вот возвращаясь к этому вопросу, нет ли здесь заложенной бомбы, которая и в сам деле может привести к развалу страну.

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: Владимир Владимирович, я вот тоже не понимаю, почему нельзя назвать татарина россиянином.

С нашей точки зрения с точки зрения русских националистов, россияне — это как раз и есть нерусские жители России. Нам не нужна вторая идентичность русским. Ведь не русский народ назвали по имени России, это Россию назвали по имени русского народа. Мне вполне достаточно одной идентичности и я русский этим все сказано. Русский является государствообразующим народом России и нам вторая идентичность ни к чему. Что же касается Америки, то я думаю, что вы, наверное, давно там не были.

ВЕДУЩИЙ: Вы ошибаетесь, сильно просто. Более того, я завтра туда и лечу.

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: У меня настольной книжкой стала книга Патрика Бьюкенина «Смерть Запада», где как раз он пишет о том, что идея плавильного котла лопнула вместе с этим котлом в Америке, что сегодня общегражданская идентичность в Америке не выдерживает испытаний, она раскалывается на этнические сообщества, что сегодня новые иммигранты… Когда-то Кеннеди назвал американцев нацией мигрантов. Сегодня эти иммигранты, которые еще вчера стремились выучить английский язык и интегрироваться в американское общество, сегодня уже за этим не гонятся. Они стремятся наоборот, сохранить свою национальную идентичность и создать некий такой национальный анклав.

Вот Александр Викторович сказал о том, что мы прошли стадию суперэтноса. Ну, это термин Гумилева, под которым надо понимать на самом деле конгломерат этноса, который распался и это очень закономерно. И я хотел бы вернуть нашу дискуссию как бы в научные рамки, отойдя от эмоционального ряда. Как говорил Декарт, договоримся о терминах. Что такое нация? В мире очень много концепций, но главенствуют две: нация как гражданское сообщество, согласно которой гражданин Франции, будь он негр или араб, является французом, та же самая концепция была принята до сих пор и в Америке. С нашей точки зрения это абсурд. Негр он и есть негр, какое бы гражданство у него не было.

ВЕДУЩИЙ: Так негр это не национальность. Побойтесь Бога, негр — это человек с черной кожей.

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: Я в данном случае сделал обобщение, поскольку оно понятно даже трехлетнему ребенку.

ВЕДУЩИЙ: Ничего похожего.

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: Ребенок может не знать перед ним житель Гвинеи или перед ним житель Зимбабве, но он видит, что перед ним негр.

ВЕДУЩИЙ: Тогда надо говорить просто о белых или мы выходим на очень интересное разделение.

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: Мы можем поговорить и об этом. Я говорю о том, чему я бываю свидетелем, когда я приезжаю во Францию. Мне не кажутся чернокожие граждане Франции или арабы, имеющие французское гражданство, они мне не кажутся французами. И ни одному, я думаю, человеку, живущему в России, так оно не покажется. Но есть вторая концепция нации, я говорил о господствующих. Одна — это французская концепция нации, другая — это немецкая концепция нации, нация как фаза развития этноса: род – племя – национальность – народность – народ — нация. Это та фаза развития этноса, в которой этнос обретает свою суверенность и государственность.

С этой точки зрения в России есть нация — это нация русская, и других наций нет.

ВЕДУЩИЙ: Понятно. Вот очень интересная вот вещь… Я в Америке бываю очень часто, я думаю, чаще вас.

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: Но не чаще Бьюкенина.

ВЕДУЩИЙ: Знаете, Бьюкенин ваш в какой-то степени родной брат, хотя и не русский совсем, а ирландец по происхождению, но разделяет ваши взгляды. Пытался несколько раз избираться в президенты, провалился полностью. Такой довольно злобный человек, который говорит о том, что да, Америка не та, потому что там слишком много неамериканцев. И, тем не менее, вот эта вот французская точка зрения, что человек, живущий во Франции и имеющий французское гражданство, находящийся во французской культуре и говорящий по-французски — француз, способствовало и способствует единению Франции, несомненно. А попытки говорить, что ты не француз… Вы поезжайте во Францию…

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: Успех Ле Пена свидетельствует об обратном.

ВЕДУЩИЙ: Успех Ле Пена был провал Ле Пена, потому что когда второй круг пошел, Ширак получил больше 80 процентов. Это был голос протеста против Ширака, а не за Ле Пена. Кроме того, вот такие лепеновские люди есть во всем мире и во Франции, разумеется. Даниил Борисович, вот что вы скажите по поводу услышанного насчет наций?

Даниил ДОНДУРЕЙ: Я вообще, честно говоря, поражен по поводу услышанного. Я благодарен Александру Никитичу за то, что так точно сформулировал основную драму, по-моему, вообще ближайших лет. То есть Россия делится на Россию для русских и на Россию для не русских и страна может по русским называться, а по не русским не может. Так же как и не согласен с Гавриилом Харитоновичем по поводу того, что создание единого народа — это бюрократическая затея. Если это.

Гавриил ПОПОВ: На данном этапе.

Даниил ДОНДУРЕЙ: Да на любом этапе, в том числе и на данном этапе. Если это бюрократическая затея, то это замечательная бюрократическая затея, и дай Бог, чтобы она произошла. Но все страны, более или менее нормально развивающиеся, те страны, к числу которых мы хотим себя относить, идут именно по этому пути, только по этому. Например, огромное количество романов, получающих Нобелевские премии, огромное количество фильмов, которые сегодня снимаются — все они посвящены проблеме вот этого плавильного котла. Когда шотландец, скажем, в Англии влюбляется в женщину, которая родилась в Пакистане или турки в Германии, или русские, украинки в Бельгии — это основная тема современной европейской цивилизации. По тому пути, который здесь обозначился, мне кажется, мы можем дойти только до того, что для многих является основным формированием нации, то есть дух крови.

Андрей САХАРОВ: По-моему, во время этого спора мы забываем об одном очень существенном деле, а именно — нация категория развивающаяся, непостоянная. Это самое главное. Дело все в том, что пока американцы стали называть себя американцами, все, и желтые, и черные, и белые, они прошли колоссальный путь развития.

Пока жители Великобритании стали называть себя жителями Великобритании, ирландцы, шотландцы и англичане, жители Уэльса, прошли колоссальный путь развития по пути к гражданскому обществу, по пути к тем ценностям, основанным на частной собственности, на свободах элементарных, на парламентарной системе, которая сделала их единым гражданским обществом, единой нацией. Но раньше они проходили до этого пути самоутверждения именно как национальные системы, национальные суверенитеты. Посмотрим на Россию. Россия запоздала в этом направлении на 100, 200, порой 300 лет. И пока вот эти нации не пройдут положенного им цивилизационного развития, и татары, и башкиры, и якуты, до тех пор говорить о том, что необходимо ввести понятие единой нации — это бессмысленно.

Дело все в том, что каждая нация должна тем или иным путем пройти свой путь развития и в основном по тому цивилизационному пути, по которому проходят все нации, то есть прийти к гражданскому обществу, в рамках которого и будет создана единая российская нация, которая сегодня и создается на путях гражданского общества, демократии, свобод и так далее, и так далее.

ВЕДУЩИЙ: Александр Викторович, как я понимаю, пример Франции вас не удовлетворяет?

Александр ЧУЕВ: Совершенно не удовлетворяет. Я считаю, что у нас коренное отличие с Францией. У нас есть, во-первых, ряд коренных народов и, самое главное, у нас есть действительно как скрепляющий, государствообразующий русский народ. По аналогии мы должны бы тогда всех были называть русскими, а не россиянами, по аналогии с Францией. Я просто хотел бы сказать, что на мой взгляд, сегодня проблема, о которой мы здесь не говорили, заключается в том, что наше конституционное равноправие на самом деле сегодня реализуется путем ущемления прав русских. К сожалению, русские в нашей стране имеет меньше прав, чем любые другие национальности. Если бы это было выровнено, если бы русский народ сегодня… мы не боялись бы об этом говорить и не думали о национализме, а думали о позитивном развитии и поддержке народа на государственном уровне, как мы это делаем в отношении других наций, тогда и проблема, возможно, перестала бы быть такой острой. И общность была бы на совершенно другом уровне. И если русский народ будет чувствовать себя хорошо, все остальные нации, совершенно очевидно, будут себя чувствовать лучше. И межнациональные отношения будут лучше.

ВЕДУЩИЙ: Может быть, следует упразднить как раз национально-территориальное деление, и тогда русские себя будут чувствовать лучше?

Александр ЧУЕВ: Не в этом дело. Прежде всего, у нас есть закон о национально-культурной автономии, который позволяет любой автономии…

ВЕДУЩИЙ: Если этот закон упразднить? Упразднить?

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: Он уже упразднен.

Александр ЧУЕВ: Для русских он упразднен.

ВЕДУЩИЙ: Нет, для русских он не был установлен.

Александр ЧУЕВ: Если это будет сделано искусственным путем, без общественной подготовки, то это не приведет к позитиву, нужен определенный период времени. А то, что нужно субъекты Федерации привести к полному равноправию между собой и то, что нам необходимо все равно переходить к территориальному делению, а не к национально-территориальному, к административно-территориальному — это факт, это действительно нужно делать.

ВЕДУЩИЙ: Андрей Николаевич, вы хотели что-то сказать по поводу роли национализма, слова, которое возникло вот сейчас, сегодня в России.

Андрей САХАРОВ: Сегодня действительно у нас царствует вот ксенофобия, антисемитизм и так далее, и так далее. Я думаю, что это преувеличение и наших некоторых средств массовой информации, и американских. Веллингтон в Америке об этом откровенно писал: 30 процентов сегодня россиян поддерживают русских, поддерживают вот идеи фашизма, национализма и так далее. Но он не сказал о другом, что 70 процентов против. И сегодня, я думаю, в России народ также осторожен в этих националистических оценках, как и в начале века. Посмотрите выборы в первую, вторую, третью думы и так далее. Где Терехов, где эти все люди, которые пропагандировали националистические лозунги. Ни один из них не стал депутатом. Нет ни одной фракции…

ВЕДУЩИЙ: То есть, проблемы нет?

Андрей САХАРОВ: Проблема есть, но очень интересно сказал в Воронеже недавно, я видал в какой-то телевизионной передаче, чернокожий студент по этому вопросу. Он сказал: «Есть легкое воспаление». И вот легкое воспаление надо отличать от болезни и не переносить понятие болезни на все общество в целом. И когда мы говорим об идеологии, давайте создавать единую российскую идеологию, давайте объединять нацию, это все, конечно, замечательно, но дело в том, что можно объединять нацию на основе расизма, национализма. В России это не проходит, и не проходило, как в Германии фашизм.

ВЕДУЩИЙ: Хорошо. Вот господин Севастьянов считает, я читал просто у вас, что необходимо ввести в законодательство обязательное требование кандидатам на выборах декларировать свою национальность вплоть до третьего колена и сексуальную ориентацию. Ну, сексуальная ориентация, по-моему, к нации не имеет отношения, поэтому оставим, может быть имеет с вашей точки зрения, но я хочу сказать, что это требование, кстати, точно совпадает с тем, что было в гитлеровской Германии. Я уже не говорю о том, что многие не знают до третьего колена, кто точно был. Вам не кажется, что такое требование — это просто расистское требование.

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: Владимир Владимирович, вот тут прозвучало несколько раз слово «осторожность», якобы свойственная русскому народу в национальном вопросе. Я бы избрал другое слово. Я думаю, что это была слепота. Когда в первую Государственную Думу при царе прошло мизерное количество русских националистов, это был результат слепоты русского народа в национальном вопросе. Я больше того скажу, февральская революция, народ свободен, он избирает учредительное собрание.

58 процентов получают эсеры, где в руководстве русских было очень мало, 25 процентов получают большевики, где русских было еще меньше. Чем за эту слепоту расплатился русский народ — я думаю, говорить не надо, все знают. Сегодня мы рискуем повторить эту ошибку. Если по-прежнему будет такая индифферентность, такая осторожность по отношению к национальному вопросу о русских, они снова могут заплатить очень высокую цену за эту слепоту.

ВЕДУЩИЙ: Я хочу напомнить насчет слепоты. Когда немцы избрали исключительно немецкое руководство в фашистской Германии, они расплатились еще более страшно. Поэтому, мне кажутся, ваши рассуждения любопытны, конечно, но для меня еще более любопытно то, что вы не отвечаете на вопрос. Видимо, вы считаете, что в самом деле если я буду баллотироваться, я должен где-то написать национальность моих предков до третьего колена, это обязательно, да?

Александр СЕВАСТЬЯНОВ: Да.

ВЕДУЩИЙ: Спасибо. Вот это я хотел от вас услышать.

Гавриил Харитонович, кстати, вы грек где-то, да?

Гавриил ПОПОВ: И не где-то, я чистокровный грек.

ВЕДУЩИЙ: Вы чистокровный грек? Такого не бывает, чистой крови нет давно уже.

Гавриил ПОПОВ: По крови именно чистый. Мои предки 2,5 тысячи лет назад высадились в Крыму и жили там отдельной греческой общиной, а потом, благодаря Екатерине II, Александру Васильевичу Суворову, мы смогли перебраться в Россию из Турецкой империи. Это произошло 250 лет назад. Мы очень хорошо знаем своих предков. Так что я имею все основания сказать, что… В то же время я абсолютно правильно считаю, что главная проблема — это национально-культурная идентификация человека. Я идентифицирую себя полностью с русским народом и могу только повторить слова Екатерины II. Когда ее кто-то упрекнул, она сказала: «Я более русская, чем все вы». Она имела все основания, потому что она удвоила или утроила территорию России тогда, в ходе…

ВЕДУЩИЙ: Хотя поначалу даже по-русски и не говорила.

Гавриил ПОПОВ: Теперь я перехожу к своему замечанию. Здесь вот возникал вопрос относительно того, что всякие замечания по поводу формирования единого народа вредны и прочее. Беда, к сожалению, в том, дорогие друзья, что я наблюдал всю брежневскую эпоху усилия по созданию единого советского народа. Эти усилия сопровождались выяснением третьего колена, неофициально, о котором говорили. Если кто-то хотел попадать в ЦК или за границу, то это делалось, была ли бабушка, дедушка и все прочее. Эти усилия сопровождались созданием процентных квот при поступлении в университет, процентных квот в аппарат ЦК партии, сколько там кого и как, и так далее. Поэтому единый советский народ меня пугает. И я боюсь повторения этого лозунга сейчас. Мне нравится другой термин — термин плавильного котла. Это нечто такое объективное, что действует само собой. Но я думаю, что нам американский плавильный котел не подходит. Американский плавильный котел формировал нацию действительно эмигрантов на одной основе — откажись от своего прошлого, ты приехал сюда.

И вторая основа — денежная. Оба этих условий к России не относятся, поэтому здесь этот плавильный котел не подходит. У нас иногда говорят: у нас людей мало, давайте всех пустим и переварим в едином котле. Я считаю, что наш плавильный котел должен иметь совершенно новые характеристики. Дело в том, что в России всегда был плавильный котел. Я в таких случаях, когда мне говорят, я говорю: переведите мне на русский язык слово «Москва». Вы это слово никогда не переведете, а с финского языка переводится очень спокойно. Значит, с этой точки зрения русские всегда кого-то ассимилировали: половцев, финские племена, потом тюркские племена. Это совершенно нормально, растущая нация должна…

Сейчас тоже. Если это растущая нация, она должна ассимилировать, интегрировать и так далее. Поэтому русский плавильный котел, на мой взгляд, XXI века должен содержать несколько моментов. Первый момент — он должен включать, несомненно, заботу о ведущей нации, о русских. Не будет хребта, нечего наращивать потом, ни кости, ни мяса, ничего. Второе — он должен полностью защитить интересы народов, которые интегрируются. Поэтому надо создать национально-культурную автономию. Никакие территориальные деления ничего не дадут. Татарин или башкир хотят в любой части России пользоваться всеми правами, а не только в Татарии или Башкирии. Татария и Башкирия нужны только бюрократам, татарским и башкирским. Поэтому надо создать национально-культурную автономию, надо создать землячества. В каждой области надо иметь совет национальностей и в России тоже. И последнее, что хотел сказать. В этом деле категорически запрещается торопиться.

Даниил ДОНДУРЕЙ: Национальная политика — это тот самый путь, о котором здесь замечательно говорил Андрей Николаевич. Это длинный, тяжелый, сложный путь, который требует сильных государственных действий, как в Америке, когда они решали проблему сегрегации и решили ее в значительной степени в 60-е годы.

ВЕДУЩИЙ: Сегрегация — да.

Даниил ДОНДУРЕЙ: И это огромные усилия, как сегодня во Франции решали проблему допуска различных конфессий в школы.

ВЕДУЩИЙ: Очень непросто.

Даниил ДОНДУРЕЙ: Очень непросто…

Александр ЧУЕВ: У нас даже Министерства нет по делам национальностей.

ВЕДУЩИЙ: У нас есть министр, министр без портфеля.

Александр ЧУЕВ: А министерства нет.

Даниил ДОНДУРЕЙ: …Это миграция, это равный доступ к образованию, это огромное количество проблем. Нельзя допустить на экраны, предположим, фильмы, а у нас такие фильмы вообще… Скажем, те фильмы, которые бы пропагандировали толерантность, вообще не снимаются, сериалы и так далее. Нельзя делать так, чтобы на экране говорили: не брат я тебе, гнида чернозадая. Не может такой текст пройти. Это государственная политика. Это очень все серьезно и страшно.

ВЕДУЩИЙ: Я благодарю вас всех за участие в программе. Хотел бы сказать, что еще одна только краткая… ну, даже не мысль, а соображение. Я не понимаю, как можно гордиться тем, что я принадлежу к какой-то нации.

Все равно, что гордиться, что у меня голубые глаза, так случилось. Можно радоваться этому, безусловно, а гордиться этим и считать, что я выше другого, потому что он не принадлежит к моей нации, вот это, я думаю, очень страшная вещь.

[/spoiler]

Ксенофобию может искоренить только гражданское общество — Российская газета

После событий на Манежной российские власти вновь оказались перед необходимостью искать пути к гражданскому согласию. Собрав на днях представителей верхней и нижней палат парламента, президент сказал: «Какие бы трудные задачи мы ни ставили, без гражданского мира их не решить». Прозвучала и мысль, облеченная в острую, парадоксальную форму: «Все нацисты по своей природе антинациональны. Они разрушают свой этнос, за который как бы борются».

Агрессивная ксенофобия, разжигание межнациональной вражды… К сожалению, сюжеты на эту тему российская жизнь поставляет в широком изобилии, и что ни день, то новая история. Чем питается национальная ненависть — известно. И лучше всех об этом знают социологи. «В современной России комплекс социальной неполноценности растет очень сильно, — говорит глава Левада-Центра Лев Гудков, — но, что характерно, он не становится социально окрашенным, а принимает форму национальных обид, чувства притеснения со стороны этнически чуждых. И тогда возникают мифы о засилии черных, азербайджанцев, цыган…» По данным социологов, хронической неприязнью к «инородцам» страдают 20 процентов российского населения. Дать ксенофобии «очень серьезный ответ» — к этому Дмитрий Медведев призвал власть и общество.

Что значит — серьезный ответ? Председатель Совета Федерации Сергей Миронов полагает, что надо принять закон о национальной политике. Возможно. Но для начала надо бы национальную политику сформировать. Четко обозначить все ее контуры. Национальная политика не формируется специальным законом. Она либо есть, либо ее нет. А законом — и не каким-то одним, а всем комплексом государственных мер — эта политика реализуется. (Кстати, президент дал понять, что он не сторонник бюрократических подходов к решению данной проблемы. По его мнению, не стоит создавать министерство, ведающее «дружбой народов», или возрождать миннац.)

Раздавались на совещании в Кремле и депутатские сетования на то, что в странах ближнего зарубежья попираются права русского населения. Говорилось, что около 25 процентов жителей Латвии и Эстонии пребывают в статусе неграждан, что в парламенте Армении нет ни одного русского депутата, а в Туркмении всего одна школа с преподаванием на русском языке. Что ж, для кого-то на бывшем пространстве СССР это все очень болезненно, но естественно и неизбежно. Братских союзных республик больше не существует. «Старшего брата» теперь тоже нет и никогда уже не будет. Есть независимые суверенные государства со своими национальными приоритетами. Жить там, признавая эти приоритеты, или отправляться на историческую родину — это каждый решает сам. Тяжкий выбор, но иного, увы, не дано.

Глава фракции ЛДПР Игорь Лебедев выражал возмущение тем, что русский язык, вопреки предвыборным обещаниям, не получил на Украине статус второго государственного: «Господин Янукович стал президентом, но воз и ныне там». Да, единственным государственным языком на Украине останется украинский. Тем не менее радикалы из УНА-УНСО продолжают свои митинги и твердят о российской языковой экспансии. А внутри России представители украинской диаспоры настаивают на расширении культурной автономии. Мол, как это так — нас здесь четыре миллиона, а на такую ораву только две украинские школы. По-хорошему надо бы не только ввести в школах широкое обучение на украинском языке, но и открыть вещание национальных телеканалов на Россию. Телевидение — ладно. Но покажите мне хотя бы десяток иркутских или рязанских семей с запорожскими, скажем, корнями, где родители мечтают отдать детей в украинскую школу. То же и на Украине. Никакой насильственной русификации там не наблюдается. Просто для развития родного языка местные власти в том же Львове не могут предложить ничего, кроме административных запретов на русскую речь. В сфере культуры национализм обнаружил свою полную экономическую несостоятельность. Выяснилось, что танцевальные ансамбли, отплясывающие гопака, могут существовать только на госдотации.

Я это все к тому, что в каждой стране бывшего Союза есть свои национал-радикалы. И везде они выступают под одними и теми же лозунгами, в основе которых ненависть ко всему чужому.

И все-таки… Как должны действовать российские власти для поддержания в стране гражданского мира? Скажем, имеют ли они право замалчивать национальную подоплеку периодических вспыхивающих конфликтов, трактовать их как бытовую ссору, уличное хулиганство? Честно скажу: не знаю. Не говорю, что следует блокировать информацию о событиях, подобных тем, что произошли на Манежной. Наоборот, информационная недостаточность, отсутствие внятной и недвусмысленной реакции властей на каждый случай такого рода и привели к тому, что мы сейчас имеем: более 60 процентов населения поддерживают лозунг «Россия — для русских!» Но и широкая дискуссия по национальному вопросу сегодня небезопасна. Она может сработать как общественный детонатор (вспомним провокационные теледебаты Макашова с космонавтом Леоновым и чудовищный результат интерактивного голосования).

Вы замечали: и местные власти, обычно склонные замалчивать национальный подтекст конфликта, и потенциальные жертвы погромов, казалось бы, не заинтересованные в замалчивании, тут и там ведут себя, будто сговорившись. «Бытовая ссора», «уличное хулиганство» — в этом мнении сходятся и губернатор, и смуглолицый торговец арбузами. Удивительно? Мне кажется, нет. Осторожность и осмотрительность, чем бы они ни диктовались, в оценках событий хотя бы с малейшим национальным или религиозным привкусом не кажутся излишними. «Бытовуха» — так «бытовуха». Иной раз благоразумнее принять эту лукавую версию, чем со злокачественной прямотой заниматься таким разжиганием дружбы, после которого может заполыхать уже не только на Манежной.

Может, стоит, как не раз предлагала Мосгордума, установить запрет на упоминание в прессе национальности преступников и потерпевших? Но послужит ли изъятие из криминальной хроники подобных сведений укреплению гражданского согласия? Не осложнит ли оно работу правоохранительным органам? И не приведет ли к ограничению свободы слова? У меня нет односложных ответов на эти вопросы. С одной стороны, я ощущаю подстрекательский душок графы «национальность» в протоколе допроса. А с другой, агрессивные ксенофобы вовсе не скрывают собственную национальную принадлежность, наоборот, выносят ее в название своих организаций: «Русский порядок», «Русское национальное единство», «Славянский союз»…

Наступивший год станет годом острого политического противоборства. В марте предстоят региональные выборы, в декабре — выборы в парламент. И на первый взгляд кажется, что та или иная партия постарается монополизировать борьбу с проявлениями национализма, ксенофобии, религиозной и расовой нетерпимости. Но до сих пор было наоборот: как раз спекуляция на ксенофобских настроениях и становилась чьим-то предвыборным ноу-хау.

Серьезный ответ погромным настроениям не будет дан, пока не появится внятная национальная политика. Но и тут не стоит уповать исключительно на государство. Государство не может искоренить ксенофобию. Это под силу только гражданскому обществу.

#MeTwo: в Германии заговорили жертвы ксенофобии и расизма | Анализ событий в политической жизни и обществе Германии | DW

Хэштэг #MeTwo возник после ухода из национальной сборной ФРГ по футболу ее немецко-турецкой звезды Месута Озила (Mesut Özil). Он поднял тему расизма, и ее подхватили в соцсетях многие жители Германии. Ежедневно в немецкоязычном интернете появляются все новые горькие и грустные истории о ксенофобии. Наши собеседники — творческая интеллигенция Германии, не понаслышке знакомая с темой.

Михель Абдоллахи, телеведущий, журналист, «крестный отец» поэтического слэма. Родился в 1981 году в Тегеране, в Германии живет с 5 лет.

«В Германии расизм есть, это нам всем известно. Все, кто здесь подпадает под определение «мигрант», знают, что он проявляется в двух формах — это подсознательный бытовой и ярко выраженный мерзкий расизм. Я с этим сталкиваюсь ежедневно — достаточно просто взглянуть на мои странички в соцсетях Facebook и Twitter. А теперь об этом наконец-то заговорили. Люди начали рассказывать о пережитом, однако в ответ вынуждены выслушивать «Да вы все это выдумываете!» и тому подобное. Это тяжело.

Михель Абдоллахи

Наши политики вообще ничего не сделали для того, чтобы у нас в Германии стало меньше расизма. А ХДС, как одна из правящих партий, каждый день предоставляет людям все больше возможностей беззастенчиво и во всеуслышание демонстрировать свою ксенофобию.

Мой дом — Германия. Иран — это часть меня, это место, где мне хорошо, но я там больше не живу, не принимаю участия в общественной жизни. Хотя я не верю, что когда-нибудь в Германии все будут считать меня немцем. Впрочем, это меня не волнует. Мне больно только, когда мне говорят: езжай работать в свою страну. Это для меня неприемлемо. В отношении дискуссии с #Me Two я особых иллюзий не питаю — расизм никуда не денется. Однако возможно кое-кого она заставит задуматься. Разумеется, не тех, кто выбирает расизм осознанно, а тех, кто не ведает, что говорит. Может быть, теперь они поймут, как глубоко ранят и влияют на людей их слова».

Яна Франк, иллюстратор, дизайнер, автор книг, одна из самых популярных русскоязычных блогеров. Родилась в 1972 году в Душанбе, в Германии живет с 18 лет.

«Большинство немцев опознают меня как человека «с миграционным фоном». У меня очень хороший немецкий — он родной, но легкий акцент иногда проскакивает. К тому же у меня довольно «азиатский» вид. Но никто ни разу, ни в какой форме меня из-за этого не притеснял. Скорее проявляют любопытство. Узнав, какие крови во мне намешаны, обычно восклицают «здорово!» и «как интересно!».

Я не пытаюсь казаться немкой, или как-то так делать, чтобы меня не опознавали как «иностранку», я спокойно живу в Германии, такая как есть. Моя мама, в отличие от меня, говорит с выраженным акцентом. И тоже натыкается исключительно на дружелюбие. Сын, который родился здесь, но выглядит тоже не «чистым арийцем», за всю свою жизнь был вовлечен в драку один раз — с мальчиком, незадолго до этого приехавшим из России.

Яна Франк

Однако я слышала, например, от африканских или арабских друзей здесь, что они периодически сталкиваются с предрассудками. Так что не буду утверждать, что этого в Германии нет. Возможно, я просто не самый показательный пример и вызываю меньше фобий и агрессии, чем некоторые другие.

Когда по-настоящему сталкиваешься с подобным, это больно и страшно — я помню по жизни в Таджикистане. Наверное, единственное, что тут можно сделать, — стараться не проецировать этот опыт на всех вокруг, сохранять  спокойствие и улыбаться людям. И не ждать от всех какого-то удара. Потому что в целом в Германии очень много открытых людей.

Происхождение человека, его культура, национальные и расовые особенности — важная часть его жизни. И глупо это отрицать. Почему нельзя спокойно жить со своими особенностями и так же спокойно относиться к чужим? Мне кажется, что за расизм, как и прочие виды фанатизма, люди хватаются, когда им плохо, они не видят выхода и не могут разобраться в причинах своих проблем. Если же им помогать развиваться и расти, такие вещи станут для них слишком мелочными и примитивными. Бороться с ксенофобией нужно всем и везде: через обучение, образование и расширение кругозора!».

Идиль Байдар, актриса, стендап-комик, видеоблогер. Родилась в Германии в городе Целле в 1975 году. Ее родители — иммигранты из Турции.

«Если я сообщу в полицию, что меня дискриминируют или оскорбляют, используя расистские высказывания, за этим не последует никаких действий. На политическом уровне я не вижу никакого стремления бороться с бытовым расизмом. Есть желающие запустить один-другой гламурный проект, а действительно что-то менять, дать определение проявлениям расизма и наказывать за них — это никого не интересует. 

Идиль Байдар

Германия для меня — страна, в которой я живу. Правда, не знаю, как долго это продлится, — все зависит от того, куда эта страна движется. Но я уже подыскиваю альтернативные варианты на случай успеха АдГ, если правый радикализм восстановит статус-кво. Из обсуждения темы принадлежности к народу Германии я вышла. Я — Идиль, я — человек. Ощущать принадлежность к какой-либо нации я от себя не требую. С раннего детства я не задумывалась о том, что «нужно быть немкой», потому что фактически я ею и была.

Потом, в процессе взросления, мне стали приписывать отличия и категории. Меня «мигрантизировали», несмотря на то, что я родилась в Германии и моя социализация проходила исключительно в немецком духе. Но я больше и не спорю. И уже не называю себя немкой. Я — иностранка с немецким паспортом. И больше не допущу, чтобы кто-то другой мне указывал, до какой степени я немка».

Й’акото, или Дженнифер Йа Акото Киек, певица, автор песен. Родилась в Гамбурге в 1988 году. Ее мать — из Германии, отец — из Ганы.

«Что вообще значит «немец» или «не немец»? В эпоху глобализации такие рассуждения кажутся устаревшими и старомодными. Я верю в транснациональную и интернациональную идентичность. При этом в Германии тебя чуть ли не заставляют признавать свою принадлежность к одной стране, одной культуре и одному паспорту, что мне кажется весьма обременительным, поскольку это сдерживает развитие общества.

Й’акото

Кроме того, для людей, идентифицирующих себя с двумя культурами, это еще и обидно. Ошибка, которую совершают многие «бикультурные» люди, — из последних сил болезненно пытаться подстроиться под эту немецкую систему. Я не стремилась подружиться с детьми, которые дразнили меня в школе, а вместо этого нашла себе подобных и создала с ними свою первую музыкальную группу.

Хорошо, что в соцсетях развилась дискуссия #MeTwo, — начался обмен мнениями. Но гораздо важнее, чтобы за этим последовал новый шаг: нам необходимо принимать системные, основанные на научном подходе меры против ксенофобии. О бытовом расизме должны говорить в школах, еще с детского сада дети должны обучаться правильному межкультурному общению. Ведь глобализация — это реальность, и ее не остановить».

Смотрите также:

• Назло ксенофобам

  Концерт для беженцев

  Солидарность с беженцами демонстрируют и другие немецкие музыканты. Рок-звезда Удо Линденберг приглашает 200 беженцев на концерт в Бремене, на котором он исполнит, в частности, песню с такими словами: «Приходи, будем друзьями, теперь твой дом у нас и никто тебя отсюда не прогонит».

• Назло ксенофобам

  Хит для беженцев

  Учитель музыки из Германии стартовал кампанию против ксенофобии «Aktion Arschloch». Цель кампании — вернуть в медийное пространство сингл панк-группы Die Ärzte, который 22 года тому назад стал гимном протеста против неонацистского насилия в Германии. «Schrei nach Liebe» снова лидирует в хит-парадах. Музыканты перечисляют все доходы от продаж песни в пользу правозащитной организации Pro Asyl.

• Назло ксенофобам

  Немецкий для беженцев

  Актер, режиссер и продюсер Тиль Швайгер основал фонд помощи беженцам. Til Schweiger Foundation будет оказывать поддержку ведомству по приему просителей убежища в Оснабрюке и предлагать, в частности, языковые курсы. О своей поддержке фонда заявили, в частности, такие знаменитости, как тренер сборной по футболу Германии Йоги Лёв, репер Томас Д, актер Ян Йозеф Лиферс.

• Назло ксенофобам

  Свитера для беженцев

  Гамбургское трио Deichkind, специалисты по хип-хопу и электропанку, вышли на сцену в марте на церемонии награждения лауреатов немецкой музыкальной премии Echo в свитерах с надписью «Refugees welcome». С недавнего времени футболки «Добро пожаловать, беженцы» группа продает через интернет и сборы перечисляет в пользу Pro Asyl.

• Назло ксенофобам

  Новая дата для беженцев

  Концерт солидарности с беженцами в октябре перед зданием Рейхстага был отменен, потому что пересекался с празднованиями воссоединения Германии. О своем безвозмездном выступлении заявили такие известные немецкие группы и исполнители, как Die Fantastischen Vier, Sido, Андреас Бурани, Ксавьер Курт Найду, Удо Линденберг и Петер Маффай. Линденберг надеется, что для концерта будет найдена новая дата.

• Назло ксенофобам

  Инструменты для беженцев

  Спорт и музыка способствуют воцарению мира и вносят разнообразие в повседневную жизнь. Дабы и беженцам было чем заняться в ожидании дальнейшей своей участи в Германии, немецкий бард Хайнц Рудольф Кунце предложил собирать для них музыкальные инструменты. «Эти исстрадавшиеся люди нуждаются не только в еде и одежде», — заявил музыкант.

• Назло ксенофобам

  Марш для беженцев

  Актриса Катя Риман сообщила газете Welt am Sonntag о планах проведения марша солидарности с беженцами, который она собирается организовать с правозащитными организациями Amnesty International и Pro Asyl. «Мы должны снова идти на улицу, — заявила актриса. — Нельзя оставлять беженцев на растерзание неонацистам и антиисламистам.»

• Назло ксенофобам

  Право для беженцев

  «Право на убежище не подлежит дискуссиям, это одно из основных прав человека», — под таким лозунгом проходит кампания солидарности с беженцами «Kein Bock auf Nazis», которую поддержали более 20 известных музыкальных групп и исполнителей, в частности, Die Toten Hosen, Die Ärzte, Deichkind, Fettes Brot, Jan Delay, Tocotronic, die Beatsteaks.

  Автор: Кристина Рейман-Шнайдер, Элла Володина

Проявления ненависти и идеология расового превосходства не должны стать нормой

Генеральный секретарь ООН, глава ЮНЕСКО, другие представители ООН в один голос выступили против расизма, волна которого грозит захлестнуть сегодняшний мир. Их тревожит, что открытые проявления ненависти и идеология расового превосходства из тени выходит на свет и грозит стать нормой.

«Толпы молодежи, марширующие, скандируя неонацистские лозунги, в Шарлотсвилле, Варшаве и Берлине, расистские и ксенофобские взгляды политиков самого высокого уровня в разных частях мира, этнические чистки мусульман-рохинджа, применение чрезмерной военной силы против граждан африканского происхождения – это прямое посягательство на достоинство миллионов людей по всему миру, и подобные явления приобретают тревожные масштабы», — заявила Спецдокладчик ООН по вопросу расизма Тендаи Ачиуме.

Cегодняшний  популизм на этнической почве связан с нагнетанием эффекта «осажденной крепости», когда люди считают, что окружены врагами.

Верховный комиссар ООН по правам человека Зейд Раад аль-Хусейн предупредил о том, что «разжигание ненависти в политических целях» уже становится привычным явлением.  По его словам, сегодняшний этнический популизм связан с нагнетанием эффекта «осажденной крепости», когда люди считают, что окружены врагами. «Их захлестывает чувство глубокого недовольства, и их ярость направляют в нужное русло, — добавляет Верховный комиссар. —  А это только укрепляет позиции власть предержащих». 

В числе главных жертв такой ситуации оказываются беженцы и мигранты. Генеральный секретарь ООН Антониу Гутерриш напоминает, что их совершенно несправедливо представляют врагами общества в тех странах, куда они стремятся, — несмотря на то, что они дают обществу неоспоримые преимущества.

«Мы должны противостоять тем лидерам, которые пропагандируют свои опасные представления о расовом превосходстве, особенно когда они маскируют их высказываниями, направленными против мигрантов и иностранцев», — призвал глава ООН. Антониу Гутерриш также призвал не забывать о том, что расистское мировоззрение приводит к дискриминации, рабству и геноциду.

Разжигание ненависти в политических целях уже становится привычным явлением.  

В ООН напоминают, что расизм и ксенофобия приобретают разные формы и от них не застраховано ни одно общество. Спецдокладчик ООН по вопросу ликвидации расизма Тендаи Ачиуме: «Положить конец расовым подходам в деятельности правоохранительных органов так же важно, как и покончить с преступлениями отдельных людей, вызванными ненавистью. Осудить ксенофобские запреты на иммиграцию мусульман, основанные на оскорбительных, ложных представлениях о целых религиозных группах – так же важно, как развенчать откровенные исламофобские и антисемитские заявления политических лидеров. Прекратить принудительное выселение и культурное истребление расовых и этнических меньшинств ради добывающей и строительной деятельности государства или международных корпораций – так же важно, как противостоять возрождению неонацизма».

Нужно развенчивать  концепцию «мы» и «они» — ошибочное представление о том, что мы можем принимать одних и отвергать других только на основании того, как они выглядят, где они молятся и кого они любят

Антониу Гутерриш призвал развенчивать концепцию «мы» и «они» — ошибочное представление о том, что мы можем принимать одних и отвергать других «только на основании того, как они выглядят, где они молятся и кого они любят». По его словам, для этого нужно собственным примером выступать за толерантность и разнообразие. Генеральный директор ЮНЕСКО Одри Азуле считает, что тут может помочь наука, разоблачающая необоснованность расистской идеологии, а также образование и культура.

Ключевую роль в борьбе с расизмом Генеральный секретарь отводит политическим лидерам, у которых, по его убеждению, «должно хватить мужества и принципиальности для того, чтобы противостоять нетерпимости, расизму и дискриминации в любых формах».

Международный день ликвидации расовой дискриминации был учрежден 21 марта в память о массовом убийстве 69 мирных демонстрантов против апартеида в Южной Африке.  

Инициация наоборот. Какова природа ксенофобии? – Учительская газета

«Скин-движение» перестает быть уделом полуграмотных «пэтэушников». С этим фактом из статьи «Против Лома нет приема» («УГ» №28 от 10.07.07) трудно не согласиться. Все чаще эта субкультура находит приверженцев среди вузовских студентов. Тревожная тенденция. Во-первых, это говорит о растущей популярности ультранационалистических идей, которые преодолевают одну за другой границы социальных слоев. Во-вторых, нельзя не согласиться с тем, что экстремист-интеллектуал страшнее необразованного. Он способен привнести в движение свое стратегическое мышление и тем во много раз усилить его. Чтобы ответить на вопрос, почему «ботаники» становятся «скинами», нужно проанализировать природу ксенофобии вообще.

Большинство публикаций на эту тему грешат либо голым пафосом осуждения, либо попытками объяснить феномен ксенофобии социально-экономическими причинами. И то и другое не приносит результатов. Очевидно, что нужны другие подходы, радикально иной взгляд на проблему.

Первый стереотип, от которого необходимо избавиться, это представление, будто ксенофобия – это ненависть «титульных наций» к «малым народам». Исторический опыт показывает, что чем малочисленнее этнос, тем интенсивнее у его представителей проявляется отторжение всего чужого, тем больше страхов за свою национальную идентичность. Значит, преодоление ксенофобии не должно сводиться к воспитанию толерантности только у представителей титульной нации. Нужно работать и с малыми народами, в том числе с иммигрантами.

Второй стереотип – чем демократичнее и цивилизованнее государство, тем меньше ксенофобии. Это абсолютное заблуждение. Ксенофобия не зависит от политического режима. Демократия, гарантированная свобода слова, диалог власти и общества – лишь необходимые условия, но не механизмы преодоления этого явления. «Цивилизованные» народы вовсе не менее поражены этим недугом, чем «варварские». Цивилизация лишь «загоняет» импульсы ненависти вглубь, в сферу коллективного бессознательного, откуда они периодически прорываются с удвоенной силой. Свежий пример – сверхагрессивное поведение полиции Таллина по отношению к русским демонстрантам во время известных событий.

Общий вывод таков: ксенофобия присуща и «малым» народам и «большим», и демократиям и авторитарным странам, и цивилизованным нациям и «примитивным».

Ксенофобия, безусловно, негативное явление, угрожающее самому существованию общества. Я давно размышляю над этой проблемой. И у меня сложилось впечатление, что, кроме очевидных причин, как-то социальное расслоение, взаимные исторические обиды и бытовые столкновения, существует что-то еще, что-то уходящее корнями в глубь коллективного бессознательного. Как объяснить, что этнические конфликты самые кровавые и жестокие? Почему обиды, причиненные «чужаком», простить ему сложнее, чем «своему»? Никакими рациональными факторами, никакой социальной неустроенностью не объяснить ту одержимость, с которой бритоголовые совершают свои преступления.

Классик сказал: «Все мы родом из детства». Чтобы понять скрытую природу ксенофобии, нужно обратиться к «детству» человечества – к первобытности.

Однажды я сделал удивительное для себя самого лингвистическое открытие. Известно, что на территории Древней Руси и современной Прибалтики много веков назад жил народ финно-угорской группы, который наши предки прозвали «чудью». «Чудь» значит чудной, непонятный, странный. Но от того же корня происходит слово «чудо», то есть что-то сверхъестественное, вторжение потусторонних (чуждых миру сему) сил. Я предположил, что слова «чужой», «чуждый» этимологически связаны с «чудом». И действительно, во всех первобытных и традиционных обществах чужак всегда связывался со сверхъестественным. Вспомните колдуна из сказки об Аладдине. Он ведь был иностранцем в Багдаде – приплыл из Магриба. А шамаханская царица, оказавшаяся ведьмой! Как часто в мифах и сказках всего мира колдуны или демоны, боги и ангелы являлись героям в образе бродяг, странников, путешественников. «Странник», «странный», «потусторонний» (а может, и «страшный») – однокоренные слова. И это очень важно для логики мифа, логики, которой, если верить Юнгу, руководствуется наше подсознание.

Столкновение с чужаком означает соприкосновение с чудом, с сакральным, и поэтому несет потенциальную угрозу. Не случайно латинское слово «sacrum» переводится не только как «священный», но и как «проклятый». Сакральные рощи греческих жрецов и кельтских друидов, в которых те общались с богами, были проклятым, запретным местом для непосвященных. Профана, осмелившегося нарушить запрет, охватывал страх, насылаемый богом Паном.

Другой пример. В Древней Руси монахов называли «иноками», что значит иной, чужой. Таким же чужим должен был казаться и простой сельский священник. Не потому ли испокон веков существует у нас поверье, что встретить попа вне церкви не к добру? Сакральное опасно и чуждо. Но в мифологическом мышлении действует и обратная логика – чуждое сакрально. Этим объясняется, на мой взгляд, страх перед всем чуждым и «чужими». Но этим же объясняется и преклонение перед ними. У многих традиционных народов издревле существует обычай гостеприимства, когда пришельца окружают почти царскими почестями. В мусульманских странах на гостя не распространяется обычай кровной мести. Там говорят: «Гость – подарок Аллаха». Эта поговорка ярче всего доказывает связь «сакрального» и «чужого» в коллективном бессознательном.

Всем известна история о призвании варягов. Легенда эта вовсе не говорит, как утверждают некоторые русофобы, о неспособности наших предков создать государство. Историкам известно, что практика приглашения представителей иностранных монархических кланов была распространена у многих народов в древности и средневековье. Большинство современных королевских династий Европы были основаны чужеземцами. Причем только в XIX веке монархи-инородцы стали ассоциировать себя с титульной нацией и культурно ассимилироваться с ней. Безусловно, приглашение иностранной династии было сопряжено с геополитическими и иными рациональными соображениями. Но для традиционного общества гораздо важнее была уверенность в «божественном» происхождении королевского рода. Не поэтому ли предпочтение отдавали иностранцам? «Чужой» равно «сакральный».

Все это позволяет, на мой взгляд, понять скрытую, «изнаночную» сторону ксенофобии. Под маской «чужого» наше подсознание видит «сверхъестественное», которое притягивает и пугает, отталкивает и завораживает.

Теперь мы имеем ключ к пониманию подросткового и юношеского «неонацизма». Подсознание мыслит, как первобытный человек. В первобытном и традиционном обществе юноша, достигнув определенного возраста, должен был пройти очень сложный и травматичный обряд инициации. Ритуал означал не просто превращение ребенка во взрослого, инициация включала личность подростка в контекст существовавшей в данном обществе сакральной традиции. У современных народов нечто подобное сохраняется в рудиментарном виде. Например, ритуал принятия в пионеры в СССР или торжественное принятие присяги в армии.

Душа современного подростка также жаждет сакрального, хотя он сам этого и не осознает. Особенно остро это чувствуют юноши думающие, относящиеся к жизни с особой рефлексивностью. Таковым, возможно, был поначалу и Михаил Проскурин, скинхед из Омска. Жажда инициации, неосознанная тяга к священному толкает многих в экстремистские организации. Ведь эти общества всегда построены по принципу духовного братства, хотя их духовность негативна. Как же связаны собственно ксенофобия и подростковая тяга к инициации? Дело в том, что внутреннее духовное содержание инициатических обрядов – борьба с демонами, которых юноша должен побороть в своей душе. «Чужое», как мы выяснили, на подсознательном уровне тождественно «сверхъестественному» и часто со знаком «минус». Подсознание видит в «инородце» нечто инфернальное, «черта». Кстати, иногда скинхеды так и называют своих этнических «врагов». Бесчеловечные садистские нападения скинов на их жертв – это как бы «инициация наоборот». Вместо борьбы с реальными демонами в своей душе, вместо глубокого внутреннего катарсиса они нападают на беззащитных прохожих. Французский религиозный философ Рене Генон считал, что такая «контринициация» исходит от сатаны. И действительно, как похожи эти бритоголовые подростки на бесноватых! Направив свою энергию на борьбу с ложными бесами, они оказываются в плену собственных, которых должны были бы одолеть в случае подлинного инициатического преображения.

Возникает логичный вопрос: что делать, как этого избежать? Во-первых, общество должно всеми силами поддержать стремление традиционных конфессий привлечь молодых. Для этого старшие поколения должны ориентироваться на традиционные ценности. Надо вернуться к древнему принципу: «семья – малая церковь». Лучшая профилактика всех подростковых проблем – дать ребенку возможность в семье получить соучастие в традиционной духовности. Не какой-то абстрактно-гуманистической, а именно традиционной. Ибо только традиция обладает силой глубокого инициатического преображения.

Во-вторых, нужно массово знакомить подрастающее поколение с культурой народов нашей страны (хотя бы наиболее многочисленных). На мой взгляд, возможно и желательно использовать для этих целей так называемый региональный компонент школьного образования. При этом надо постараться избегать фрагментарности. Необходимо «погружение» в другую культуру, насколько это позволяет массовое образование.

Много лет назад непонятый и отвергнутый философским сообществом мэтр Генон писал об универсальности языка Традиции. Нельзя смешать «свое» и «чужое», но можно сделать их более близкими, интегрировать в единый язык традиционной духовности. И тогда «чужак» перестанет представать в инфернальном образе.

Алексей ЦАРЕГОРОДЦЕВ, аспирант Челябинского государственного университета

Психология ксенофобии и ее влияние на всех

Автор: Никола Киркпатрик

Обновлено 20 января 2021 г.

Медицинский обзор: Уитни Уайт, MS. CMHC, NCC., LPC

Источник: pexels.com

« Общаясь с инопланетянами, старайтесь быть вежливыми, но твердыми.И всегда помните, что улыбка дешевле пули ».

Это цитата из номинированного на «Оскар» научно-фантастического фильма « Район 9 », тема которого сосредоточена на межрасовой или межгрупповой ненависти и конфликтах. Это удачное изображение ксенофобной реакции. Словарь Merriam-Webster определяет ксенофобию как «страх и ненависть к незнакомцам или иностранцам, а также ко всему странному или чуждому». Во всем мире слово «инопланетянин» стало синонимом слов «иммигрант» или «иностранец».’

В новостях часто упоминается ксенофобия, но действительно ли то, о чем говорится в новостях, является фобией? Фобия — это клиническое заболевание, но вопрос о том, следует ли классифицировать ксенофобию как клиническое расстройство, остается предметом споров. Давайте исследуем определение ксенофобии с точки зрения психиатрии и психологии.

Является ли ксенофобия психическим расстройством?

Источник: pexels.com

В психиатрии и психологии ксенофобия классифицируется в категории Тревожные расстройства , а в Диагностическом статистическом руководстве по психическим расстройствам (DSM-V) диагноз «фобия» назначается при соблюдении двух или более из следующих критериев:

• Человек проявляет чрезмерный, стойкий и сильный страх или тревогу при контакте с иностранцами или незнакомцами.
• Тревога или страх несоразмерны любой реальной опасности , исходящей от этих людей, и проявляются почти сразу , когда человек находится в присутствии инициирующего человека.
• Пострадавший доходит до крайностей, чтобы не спровоцировать иностранцев или незнакомцев, или испытывает чрезмерные страдания в их присутствии.
• Фобия — это самоограничивающаяся , означающая, что тревога, вызванная нахождением рядом с незнакомцами или иностранцами, делает человека неспособным нормально функционировать.
• Фобия должна длиться шесть месяцев или дольше , чтобы быть диагностированной как таковая.
• Все других тревожных расстройств должны быть исключены до постановки диагноза фобии, поскольку симптомы разных расстройств часто могут быть похожими.

Как уже догадался читатель, ксенофобия считается крайне редкой фобией в клинических условиях.

Симптомы фобической реакции

Источник: rawpixel.com

Когда человек подвергается воздействию триггера, которым в случае ксенофобии может быть незнакомец или иностранец, он или она будет проявлять беспокойство и страх по-разному. Физиологически вероятно проявление одного или нескольких из следующих симптомов:

• Учащение пульса
• Головокружение и дрожь
• Одышка или учащение дыхания
• Тошнота
• Страх смерти
• Ощущение нереальности происходящего или того, что он / она «идет»
• Болезненная озабоченность объектом страха

Другие симптомы, в большей степени связанные с тревогой, включают:

• Головные боли
• Мышечные боли, напряжение и стеснение в шее и плечах
• Боль в груди
• Нарушения сна
• Звон или пульсация в ушах
• Чрезмерное потоотделение
• Ощущение очень холодного или очень горячего
• Онемение или покалывание в некоторых частях тела

Иногда эти симптомы могут перерасти в полномасштабную тревожную атаку, которая является серьезной реакцией.Из-за серьезности этих симптомов пострадавший может изолировать себя и избегать социальных контактов. Это может вызвать серьезные трудности в нормальном функционировании и поддержании нормальных отношений. Интересно, что хотя женщины, по статистике, чаще страдают тревожным расстройством, ксенофобия считается более распространенной среди мужчин.

В крайних и редких случаях ксенофобии человек может проявлять болезненную озабоченность незнакомцами или иностранцами и даже причинять им вред.

Источник: pexels.com

Причины ксенофобии

Ксенофобия со связанными симптомами может быть вызвана чрезвычайно травмирующим опытом, например, насильственным нападением иностранца, террористическим нападением или геноцидом. С медицинской точки зрения это также можно рассматривать как расстройство адаптации или как связанное с посттравматическим стрессовым расстройством.

Однако вопрос о том, является ли ксенофобия действительно психическим расстройством, остается предметом споров среди клиницистов.

Лечение фобий

Источник: pexels.com

Большинство фобий не очень серьезны, и с ними можно справиться, избегая инициирующего объекта или ситуации. Однако, когда фобия становится изнурительной, поскольку она мешает функционированию человека, с ней нужно бороться.

Фобии где угодно в спектре серьезности можно лечить некоторыми способами. К ним относятся:

Самопомощь

Если фобия беспокоит, но не сильно, человек может рассмотреть методы самопомощи, чтобы противостоять связанной с фобией тревоге.Сюда входят техники релаксации, такие как дыхательные упражнения, йога, прогулки на природе и техники визуализации. Группы поддержки также могут быть полезны в борьбе с беспокойством, которое может вызвать фобия.

Практика техники внимательности также оказалась эффективной техникой самопомощи при попытке справиться с фобиями. Это может быть связано с его полезностью для оценки мыслительных процессов, которые могут играть важную роль в ксенофобии. Как говорит профессор М. Уильямс, бывший директор Оксфордского центра внимательности, Великобритания: «Внимательность… позволяет нам лучше осознавать поток мыслей и чувств, который мы переживаем, и видеть, как мы можем запутаться в этом потоке разными способами. это бесполезно.Это позволяет нам отойти от наших мыслей и начать видеть их закономерности. Постепенно мы можем научиться замечать, когда наши мысли берут верх, и понимать, что мысли — это просто «ментальные события», которые не должны нас контролировать ».

Источник: pexels.com

Когнитивно-поведенческая терапия (КПТ)

КПТ с квалифицированным терапевтом направлена ​​на то, чтобы помочь людям изменить свое мышление и поведение для решения такой проблемы, как тревога, связанная с фобией.Процесс может включать десенсибилизацию или экспозиционную терапию, когда человек постепенно подвергается воздействию триггера, пока он / она не сможет справиться со своими симптомами или избавиться от них.

Лекарства

Лекарства не являются препаратами первой линии для людей, страдающих тревогой из-за фобии, но иногда, в тяжелых случаях, на время могут быть прописаны следующие препараты:

• Антидепрессанты, такие как СИОЗС
• Бета-адреноблокаторы (обычно назначаются при тахикардии во время приступа фобии)

Однако лечение ксенофобии остается проблематичным именно из-за неоднозначности ее определения.Важно заранее обсудить с врачом все варианты лечения, чтобы избежать каких-либо негативных побочных эффектов.

Как ксенофобия влияет на общество?

В новостях ксенофобия как разговорный термин относится в основном к поведению группы или отдельного человека, основанному на сильной неприязни или нетерпимости к людям другой расы или культуры, основанной на предполагаемой угрозе. Примером такой угрозы является культурное восприятие человеком или группой лиц того, что иммигранты или иностранцы отнимают рабочие места у местных рабочих.Уровень проявленного страха или ненависти превышает средний уровень расизма или предубеждений.

Источник: pexels.com

Рейнольдс, Фалгар и Вайн ( Социобиология этноцентризма: Эволюционные аспекты ксенофобии, дискриминации, расизма и национализма, 1987) называют ксенофобию «психологическим состоянием враждебности или страха по отношению к посторонним». В своей статье Ксенофобия: понимание корней и последствий негативного отношения к иммигрантам (2009) психолог д-р.Оксана Якушко определяет ксенофобию как «… форму установочных, эффективных и поведенческих предубеждений по отношению к иммигрантам и тем, кто воспринимается как иностранцы».

С учетом этих определений многие так называемые «преступления на почве ненависти» можно считать ксенофобными. Подумайте о росте нападений на мечети, места отправления культа мусульман, в США в 2017 году. Эти действия отражают ненависть к обычным людям, основанную на религиозной принадлежности и расе. Об этих инцидентах, как и о многих других по всему миру, также очень мало сообщается.По данным The Washington Post (июнь 2015 г.), ФБР полагается на добровольные сообщения правоохранительных органов, которые не являются надежным реестром этого типа насилия. Таким образом, в этом смысле ксенофобия более распространена, а ее влияние более недооценено, чем можно было бы думать.

Причины ксенофобии, исходя из приведенных выше определений, многочисленны и сложны. По словам Якушко, другие, более свежие определения указывают на страх перед иностранцами, связанный с этноцентризмом.«Этноцентризм характеризуется отношением к группе или культуре одного человека выше других», — говорит Якушко. Связав это с этноцентрическим «синдромом», Радкевич (2003) утверждает, что ксенофобия имеет два измерения:

• Убеждения о национальном превосходстве а,
• Враждебное отношение к иностранцам.

Источник: pixabay.com

Якушко отмечает, что оба упомянутых выше аспекта ксенофобии можно объяснить их связью с экономической и политической нестабильностью.Во времена экономического и социального кризиса люди с большей вероятностью уезжают в другие страны в надежде заработать на жизнь лучше или просто выжить. Местное или принимающее сообщество может почувствовать угрозу этой миграции, по данным:

• восприятие уменьшенных экономических ресурсов,
• различий в культуре,
• быстрых демографических изменений и
• снижение политического влияния.

Предполагаемая угроза усугубляется, когда принимающая страна сама находится в переходном периоде.Якушко отмечает: «Фрицше (1994) предположил, что предубеждение против иммигрантов может дать эмоциональный выход страху, когда как внутренние, так и внешние дела страны нестабильны». Часто предвзятые реакции оправдываются такими вопросами, как: «Следует ли рассматривать потребности и права принимающей страны или потребности и права ее мигрантов в первую очередь?» и «Является ли избирательная иммиграционная политика дискриминационной?» По словам Якушко, оба вопроса часто встречаются как в популярных, так и в научных дебатах.

Факт остается фактом: ксенофобия — сложная проблема, которая намекает на глобальные экономические и социальные проблемы, выходящие за рамки данной статьи. Также ясно, что от этого явления нет быстрого излечения или простого ответа.

Однако для жертв ксенофобских нападений или предрассудков во всем мире это остается дестабилизирующей и эмоционально травмирующей проблемой.

Источник: pexels.com

Есть онлайн-консультации

Исследования показывают, что онлайн-терапия может быть полезной для тех, кто испытывает сложные эмоции, связанные с травмирующим событием, таким как акт ксенофобии.В отчете, опубликованном в рецензируемом медицинском журнале Cognitive Behavior Therapy , исследователи изучали влияние онлайн-консультирования и, в частности, онлайн-когнитивно-поведенческой терапии на людей, страдающих посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР). После 10-недельного лечения участники сообщили о значительном уменьшении симптомов посттравматического стрессового расстройства. Когнитивно-поведенческая терапия помогает людям переосмыслить навязчивые мысли, чтобы лучше управлять нежелательными чувствами, например, вызванными симптомами, связанными с травмой.

Как уже говорилось выше, если вы каким-либо образом пострадали от ксенофобии или аналогичной дискриминации, онлайн-терапия будет для вас. BetterHelp — это скрытый способ обращения за лечением, позволяющий посещать сеансы удаленно, через чат, голосовой вызов, обмен сообщениями или видеоконференцию. Вы также можете участвовать полностью анонимно, если захотите. BetterHelp не будет запрашивать у вас контактную информацию при регистрации — просто выберите «псевдоним», и ваша личность останется скрытой. Квалифицированный специалист в области психического здоровья может помочь вам преодолеть переживания, связанные с травмой, и двигаться дальше.Ниже приведены обзоры консультантов BetterHelp от тех, кто сталкивался с подобными проблемами.

Отзывы консультанта

«Доктор. Молина помогла мне понять и оценить мои травмы с уважением и состраданием. Она помогла мне найти инструменты, чтобы справиться с моими тревожными и депрессивными эпизодами и понять, что я не сломлен. Теперь у меня есть более конкретное понимание того, откуда берутся мои триггеры, и что я могу с ними сделать. Я уверен в своей способности защищать себя и свои потребности, не чувствуя себя виноватым.Я очень благодарен ».

«Линдси очень хорошо умеет смотреть на вещи в перспективе. Она отличный слушатель и дает реалистичные, любящие советы, но без осуждения или резкости. Я чувствую, что она помогла мне увидеть вещи таким образом, чтобы я мог и хотел изменить свое негативное поведение, не чувствуя, что моя жизнь скоро закончится, и я никогда не смогу преодолеть потерю своих старых взглядов. Это то, как она формулирует вещи и заставляет меня видеть это по-новому, что дает мне возможность осветить то, что было раньше.”

Заключение

Если вы столкнулись с ксенофобскими предрассудками или насилием, вам может потребоваться терапевтическое вмешательство. Если да, то помощь доступна. Обратитесь сегодня за непредвзятой и сострадательной помощью в травмах от квалифицированных терапевтов и консультантов, не выходя из собственного дома.

Новая патология для новой Южной Африки?

% PDF-1.4 % 1 0 объект > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > транслировать 2007-09-28T11: 26: 48-04: 00Writer2009-05-25T10: 59: 01 + 02: 002009-05-25T10: 59: 01 + 02: 00application / pdf

Bronwyn Harris

Ксенофобия: новая патология для новой Южной Африки?

Национальная история

Национальная идентичность

Политическая культура

Политические идеологии и доктрины

Политическое насилие

Расизм

Исследования и рабочие статьи

Южная Африка

Ксенофобия

OpenOffice.org 2.3 Национальная история, национальная идентичность, политическая культура, политические идеологии и доктрины, политическое насилие, расизм, исследовательские и рабочие документы, Южная Африка, Xenophobiauid: e26fcf89-7ae7-4607-88c2-9891ee4c3dd5uuid: 5e0bc443-b6d1-4b 3117751bf6f4 конечный поток эндобдж 4 0 obj > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 7 0 объект / Dest [5 0 R / XYZ 251. 0n] Ubs,: ƕd_a! (R ~) & ؘ LCL- ) Стр. s | 70e0lCfDTn`: (\ 1 + h 강 襄 Nj% `0JK! Q-H \ d;, ѷwx !.؍ | f9aU * V +> (qVR cŇBqbGțRMvPT3 {~! J (ɕ> j ~> MY

Второе мнение: Что значит быть американцем? Спросите иммигранта

В этот День независимости мы соберемся (наконец!) С друзьями и семьей, чтобы отпраздновать нашу страну и что это значит быть американцем. Но то, что это на самом деле означает, продолжает оставаться источником многих споров.

Некоторые из тех, кто пообещал «сделать Америку снова великой», желают вернуть страну в то время, когда приехали многие небелые иммигранты (и до того, как африканские Американцы, женщины и члены сообщества ЛГБТ получили какую-либо власть или влияние).Их определение «американца» узкое, оборонительное и исключительное.

Мы бывали здесь раньше. Ксенофобия — наш страх и ненависть к иностранцам — такая же американская, как яблочный пирог. И на протяжении веков самопровозглашенные граждане-патриоты обвиняли иммигрантов во всем неправильном в Америке — во всем, что было неамериканским — — , при этом заявляя, что их версия Америки и «американца» является наиболее верной.

В 1850-х годах антииммигрантские активисты сформировали новую политическую партию, призванную ограничивать права и влияние католических иммигрантов и натурализованных граждан.Они назвали себя Американской партией и продвигали новое определение американскости, в котором белых англосаксонских протестантских поселенцев называли истинными «коренными жителями» Соединенных Штатов. «Американцы должны править Америкой» — был один из их лозунгов. К началу 1900-х годов некоторые из самых влиятельных мыслителей и политиков Америки все больше определяли американизм через призму превосходства белых.

В 1925 году евгеник Мэдисон Грант сообщил, что «наплыв иностранцев» «затопит» США.- рожденными белыми американцами и сплотил других на свою сторону с лозунгом «Америка для американцев». Ку-клукс-клан раздувал страхи, утверждая, что выступает от имени «всех истинных американцев», когда он осуждал «поток иностранцев», прибывающих в страну и оттесняющих «коренных жителей» в сторону. Тех (белых) иммигрантов, которым по-прежнему разрешалось въезжать в Соединенные Штаты, призывали полностью ассимилироваться, отказаться от какой-либо лояльности к бывшим родным землям и отказаться от идентифицируемых через дефис идентичностей, как призывал бывший президент Теодор Рузвельт в 1916 году.

Спустя столетие американцы избрали нового президента Дональда Трампа, который назвал мексиканцев «насильниками» и преступниками, пообещал построить стену вдоль американо-мексиканской границы и призвал к «полному и полному прекращению въезда мусульман в Соединенные Штаты.» Он провел свой семестр, работая над достижением этих и других целей.

Затем пришла пандемия COVID-19. Китайцы — и те, кого считали китайцами или азиатами — были обвинены в коронавирусе, в первую очередь Трампом. Тысячи американцев азиатского происхождения сообщили, что на них кричали, плевали, преследовали и подвергали физическим нападениям.Некоторые были убиты.

В марте 2020 года администрация Трампа начала рассматривать иммиграцию как угрозу общественному здоровью, закрывая границы США и резко ограничивая иммиграцию. Страну охватила вторая эпидемия страха, ксенофобии и расизма.

Во время пандемии администрация остановила въезд почти всех иммигрантов, желающих поселиться здесь, и ввела самые масштабные иммиграционные ограничения в истории Америки. Как кандидат в президенты, Джо Байден пообещал положить конец «безжалостному нападению на наши ценности и нашу историю как нации иммигрантов» и вместо этого внедрить «справедливую и гуманную иммиграционную систему».Но реакция была ожесточенной, и усилия по иммиграционной реформе застопорились.

Мы находимся на переломном этапе. После ухода Трампа его ксенофобия и расизм продолжают формировать наше понимание иммиграции и того, что значит быть американцем. Как мы бросаем вызов этому мировоззрению?

Один из способов — признать, что, поскольку ксенофобия является неотъемлемой частью системного расизма в США, с ней необходимо бороться наряду с расизмом. Мы должны исследовать и протестовать против неравного обращения с иммигрантами как части этой структуры.Мы должны противопоставить рассказам о том, что иммиграция представляет собой угрозу, с помощью фактов: COVID-19 — это не «китайский вирус». Иммигранты — основные работники, составляющие 17% гражданской рабочей силы. Около двух третей американцев говорят, что иммигранты укрепляют страну.

Еще один способ изменить повествование об иммиграции — это сосредоточиться на реальных людях и реальных историях. А еще лучше дать иммигрантам силу и средства самим рассказывать свои истории.

Центр исследования истории иммиграции при Университете Миннесоты сделал именно это.375 историй, которые мы собрали на нашем интерактивном веб-сайте цифрового повествования, созданном при поддержке Национального фонда гуманитарных наук, сохранят для будущих поколений то, что значит быть американцем.

Для Арминды Родригес стать американкой означало пожертвовать всем, что она знала и любила, чтобы помочь следующему поколению. Она была иммигрантом без документов, когда родила дочь Руби в Браунсвилле, штат Техас. Затем последовали годы упорной работы в поддержку Руби и ее братьев и сестер.Сейчас, студентка колледжа в Техасе, Руби понимает, как много ее мать отказалась, чтобы дать ей лучшую жизнь: «Благодаря жертве моей матери я смогла вырасти в Соединенных Штатах и ​​получить образование здесь…». Я ценю ее больше, чем когда-либо ».

Тьяго Хейлман приехал в США ребенком из Бразилии и чувствовал себя полностью американцем, даже когда жил в тени как иммигрант без документов. После того, как президент Обама учредил программу отложенных действий для детей, прибывших сюда в детстве, Хейлман, наконец, смог получить разрешение на работу, и теперь он писатель, живущий и работающий в Нью-Йорке.

«Это заняло некоторое время, но моя американская мечта наконец-то сбывается», — говорит он. «Многие вещи, которые прирожденные граждане считают само собой разумеющимся, наконец, происходят со мной. Я наслаждаюсь этой свободой каждый день ».

Американская история Обаллы Обалла — это возвращение его приемной стране. После того, как он и его семья пережили нападение геноцида на их племя в Эфиопии, они пешком отправились в Южный Судан и 10 лет ждали в лагере кенийских беженцев, прежде чем их наконец приняли в США.С. в 2013 году. Сейчас он координатор медицинского учреждения и недавно стал первым чернокожим официальным лицом в своем городе, Остине, штат Миннесота, где производится спам. Его история, по его мнению, может дать «надежду беженцам, которые думают, что американская мечта мертва». Он настаивает на том, что в Америке «если вы приехали с большой мечтой, вы можете осуществить свою мечту».

Эти истории об иммигрантах показывают, что у нас больше общего друг с другом, чем заставляет нас поверить в вызывающую разногласие риторику об иммиграции. Каждый из нас хочет безопасности, свободы и возможностей.Мы хотим чтить наше культурное наследие, одновременно становясь американцами. Ксенофобия касается не только иммигрантов. Это также вопрос о том, кто имеет право определять, что значит быть американцем, кто имеет право пользоваться привилегиями американского гражданства, а кто нет.

Если мы чему-то научимся из сходящихся в 2020 году кризисов общественного здравоохранения, социальных, политических и экономических кризисов, то это может быть знание того, что мы больше не можем функционировать разделенными, как сейчас. Мы зависим и всегда были зависимы друг от друга.Если мы хотим выжить и процветать, нам нужно посвятить себя построению будущего, в котором не «мы» против «них», а «мы».

Эрика Ли — профессор истории и азиатско-американских исследований в Университете Миннесоты. Она является автором последней книги «Америка для американцев: история ксенофобии в Соединенных Штатах».

Ксенофобия и расизм в JSTOR

Абстрактный

Ксенофобия концептуально отличается от расизма.Ксенофобия также отличается от нативизма. Более того, теории расизма в значительной степени укоренились в национализированных нарративах расизма, на которые часто оказывает влияние бинарность между черным и белым, которая скрывает ксенофобию и укрывает ее от нормативной критики; Таким образом, философские объяснения расизма, вместо того, чтобы просто рассматривать расизм, в конечном итоге игнорируют эту исторически важную категорию исключения и угнетения. В данной статье рассматриваются эти утверждения, аргументируя первое и последнее и выделяя второе.Подобно тому, как философы недавно проанализировали концепцию расизма, прояснив ее и определив, почему она аморальна и степень морального вреда, мы проанализируем ксенофобию и предложим плюралистический взгляд на ксенофобию с важными последствиями для расизма. Этот анализ основан на обсуждении расизма в современной моральной философии, социальной онтологии и исследованиях в области психологии расизма и имплицитных установок.

Информация о журнале

«Критическая философия расы» публикует рецензируемые журнальные статьи, в которых исследуются философские аспекты расы, расизма и других связанных с расой явлений.Журнал призван обеспечить плюралистический форум для научной работы в области критической философии расы с самых разных точек зрения. Эта приверженность плюрализму и широте охвата означает, что журнал поощряет использование самых разнообразных методов и инструментов для изучения расы, расизма и расизма. Соответственно, мы приветствуем материалы любой философской ориентации, без предвзятости или предпочтения какой-либо конкретной метафилософской ориентации. Мы поощряем исследования, в которых изучается пересечение расы, например, этнической принадлежности, класса, пола и сексуальности, а также работы, основанные на других академических дисциплинах или вытекающие из них, при условии, что они затрагивают философские вопросы.Критическая философия расы заключается в философском исследовании вопросов, поднятых концепцией расы, практиками и механизмами расизма и устойчивостью различных форм расизма во всем мире. Критическая философия расы — критическое предприятие в трех отношениях: она выступает против расизма во всех его формах; он отвергает псевдонауки старомодного биологического расизма; и он отрицает, что антирасизм и антирасизм в целом исключают расу как значимую категорию анализа.Критическая философия расы — это философское предприятие, потому что оно занимается традиционными философскими вопросами и готово критически подходить к некоторым из традиционных ответов. Критическая философия расы пересекается с рядом уже ярких областей философии, включая историю философии, эпистемологию, этику, социальную и политическую философию. Однако практика критической философии расы является междисциплинарной, поскольку она в значительной степени опирается на ряд других дисциплин: юриспруденцию, историю, антропологию, социологию, сравнительную литературу, афроамериканские исследования, латиноамериканские и латиноамериканские исследования и т. Д.Мы ожидаем, что значительная часть читателей будет из этих областей, и по этой причине в редакционный совет входят представители не только философии, но и других дисциплин. Журнал будет публиковать два номера в год (весенний и осенний) и будет включать рецензируемые статьи, рецензии на книги и периодические критические комментарии.

Информация об издателе

Являясь частью Университета штата Пенсильвания и отделом библиотек и научных коммуникаций Университета штата Пенсильвания, издательство Penn State University Press обслуживает университетское сообщество, граждан Пенсильвании и ученых всего мира, продвигая научное общение по основным гуманитарным дисциплинам. и социальные науки.Пресса объединяется с выпускниками, друзьями, преподавателями и сотрудниками, чтобы вести хронику жизни и истории университета. И как часть учреждения, предоставляющего землю и поддерживаемого государством, Press выпускает как научные, так и популярные публикации о Пенсильвании, призванные способствовать лучшему пониманию истории, культуры и окружающей среды штата.

Права и использование

Этот предмет является частью коллекции JSTOR.
Условия использования см. В наших Положениях и условиях
Авторские права © 2014 Государственного университета Пенсильвании.Все права защищены.
Запросить разрешения

5 эссе о ксенофобии — Human Rights Careers

Слово «ксенофобия» связано с греческими словами «ксенос», что означает «незнакомец или гость», и «фобос», что означает «страх» или «бегство». Логично, что сегодня мы определяем «ксенофобию» как страх или ненависть к незнакомцам или иностранцам. Ксенофобия существовала всегда, но в последние годы в мире произошел всплеск.В очерках, описанных в этой статье, приводятся примеры ксенофобии, ее связи с антииммиграцией и национализмом, а также того, как такие болезни, как COVID-19, вызывают предрассудки.

Абди Латиф Дахир | Кварц Африка

С 29 марта по 2 апреля 2019 года в муниципалитете ЮАР вспыхнули беспорядки. Преследовались иностранные граждане. Несмотря на то, что люди были убиты, а предприятия разграблены и разрушены, полиция не производила никаких арестов. Это представляет собой образец насилия в отношении иностранцев, которые в основном являются мигрантами из других мест Африки.Репортер Абди Латиф Дахир объясняет, что эти недавние нападения основаны на убеждении, что мигранты вызывают экономические и социальные проблемы Южной Африки. В этой статье из Quartz Africa он описывает, в чем люди обвиняют мигрантов. Например, хотя политики заявляют, что мигранты обременяют страну, данные показывают, что мигранты составляют очень небольшой процент страны.

Абди Латиф Дахир отвечает за Quartz Africa и говорит на нескольких языках. Он также имеет степень магистра политической журналистики Колумбийского университета.

Равина Чаудхари | Красное и черное

Национализм растет во многих странах мира, включая США. Избрание Дональда Трампа ознаменовало возрождение национализма, в том числе белого национализма. В своем эссе Равина Чаудхари объясняет, что крайне правая политика набирает обороты в Западной Европе с 1980-х годов. США просто следуют этой тенденции. Она также использует термины «патриотизм», который является важной частью американской идентичности, и «нативизм», который тесно связан со страхом перед иммигрантами и разнообразием.Ксенофобия легко возникает из этих идей. Меньшинства острее всего ощущают последствия роста национализма. Равина Чаудхари — младший специалист по бухгалтерскому учету и штатный автор The Red and Black, некоммерческой корпорации, которая издает крупнейшую университетскую газету в Джорджии. В течение 87 лет он действовал при Университете Джорджии, но теперь не зависит от колледжа.

Даниэль Денвир | Якобинец

В этом эссе автор Дэниел Денвир исследует предысторию антииммиграционной политики президента Трампа.На момент написания этой статьи Верховный суд разрешил администрации запретить некоторым группам въезд в Соединенные Штаты. Запрет на поездки был назван «мусульманским запретом». Откуда взялись эти антииммигрантские взгляды? Они не являются оригинальными для Дональда Трампа. Денвир излагает историю расистской и ксенофобной политики, которая изображает иммигрантов как угрозу для Америки. Если мы хотим перемен, важно знать, что эти взгляды укоренились в американском обществе.

Даниэль Денвир — ведущий программы «Раскопки» на якобинском радио и автор книги «Всеамериканский нативизм», критики нативистов и умеренных демократов.

Джеффри Фридман | Нисканен Центр

Если вы не уверены, в чем разница между национализмом и ксенофобией, это эссе поможет прояснить ситуацию. Написанная в 2017 году, эта статья начинается с изучения опросов и исследований, посвященных ксенофобии сторонников Трампа. Они также исследуют причины, по которым люди выступают против нелегальной / легальной иммиграции. Однако суть эссе посвящена национализму и ксенофобии. Хотя они разные, Фридман утверждает, что оба они иррациональны.Это различие важно, поскольку оно выявляет точки соприкосновения между сторонниками Трампа и противниками Трампа. Что это значит?

Джеффри Фридман — приглашенный научный сотрудник на факультете политических наук им. Чарльза и Луизы Тарвер в Калифорнийском университете. Он также редактор и автор.

Жасмин Агилера | Время

По мере того, как COVID-19 распространяется по всему миру, наблюдается всплеск расизма в отношении лиц азиатского происхождения. В своем эссе Жасмин Агилера приводит примеры этой дискриминации, а также ответы, которые люди принимают в социальных сетях для борьбы с ксенофобией.Расизм в отношении болезни — явление не новое. В прошлом такое случалось с атипичной пневмонией, лихорадкой Эбола и вирусом h2N1. Общество всегда ищет козла отпущения, и меньшинства обычно страдают. Это влияет на здоровье, жизнь и безопасность населения.

Жасмин Агилера — автор журнала Time. Она написала для издания несколько статей о COVID-19.

Подписывайтесь на нашу новостную рассылку!

Разговор с детьми о ксенофобии

Истории тревожные, а иногда и пугающие.

В Калифорнии ребенок схватил сингапурскую женщину за руку и сказал: «Возвращайся в свою страну. Из-за тебя умер мой отец. В Нью-Джерси группа молодых людей преследовала корейскую пару, которая толкала свою годовалую внучку в коляске, заявив, что все они инфицированы коронавирусом. А в Соединенном Королевстве восьмилетняя девочка говорит своей лучшей подруге, которая китаец, что ее мама больше не разрешает ей играть с китайскими детьми, потому что они «вирусоносители».

Количество таких учетных записей растет с момента вспышки COVID-19 в Ухане, Китай, в конце 2019 года.В период с 9 февраля по 7 марта количество новостных статей, сообщающих о случаях ненависти в отношении лиц азиатского происхождения во всем мире, увеличилось на 50 процентов, по данным азиатско-американских исследований Университета Сан-Франциско, который сотрудничал с Азиатско-Тихоокеанским советом по планированию и политике и Китайским за позитивные Действие по запуску «Stop AAPI Hate» для сбора случаев антиазиатской ненависти. С 19 марта в центр поступили сообщения о почти 2000 инцидентах. По данным Центра общественной честности, 30 процентов всех американцев и 60 процентов американцев азиатского происхождения были свидетелями того, как азиатский человек был обвинен в COVID-19.

Как китаец американского происхождения и мать, я считаю, что очень важно начать разговор с нашими детьми о том, почему неправильно обвинять азиатов в коронавирусе. По словам Рассела Джунга, заведующего отделением азиатско-американских исследований Государственного университета Сан-Франциско, дети уже подвергаются этой предвзятости: в 11 процентах инцидентов, собранных организацией Stop AAPI Hate за один месяц, молодежь была мишенью, преступниками или свидетелями. В случаях, когда присутствовали взрослые, вмешивались только 11 процентов.

«Возможно, [дети] не являются расистами намеренно, но расистские взгляды формируют то, как они думают и видят мир», — говорит он. «Дети должны отучиться этому и научиться отделять вирус от группы людей».

Вот несколько советов от экспертов, как это сделать.

Не ищите вины

Ксенофобия определяется Эрикой Ли , , директором Исследовательского центра истории иммиграции при Университете Миннесоты , , как «иррациональный страх и ненависть к иностранцам — и тем, кого считают быть иностранцем.И этот страх можно легко использовать в периоды сильного беспокойства.

«Мы нацелены на иммигрантов и сделали их козлами отпущения как на« чужаков »во время пандемий, мира и войны, хороших и плохих экономических времен, а также периодов высокой и низкой иммиграции», — говорит Ли, который также написал Америка для американцев: A История ксенофобии в США .

Заболевания даже маркируются по географическому положению или расе, что послужило вдохновением для рекомендаций Всемирной организации здравоохранения 2015 года против такой практики.Вирус h2N1 1918 года, унесший жизни около 50 миллионов человек во всем мире, был известен как «испанский грипп». Вспышка гриппа 2009 года получила название «мексиканский свиной грипп». И, конечно же, многие назвали COVID-19 «китайским вирусом» или «уханьским гриппом».

«Каждой пандемии нужен козел отпущения», — говорит Джозефин Ким, преподаватель Гарвардского университета и преподаватель Центра межкультурного эмоционального благополучия студентов при Массачусетской больнице общего профиля. «Вот как мы создаем дистанцию ​​между собой и болезнью, чтобы сказать:« Это не похоже на нас.’”

Изучите собственное поведение

Хотя большинство родителей пытаются смоделировать антирасистское поведение, иногда случаются непреднамеренные инциденты, а иногда они могут исходить от детей. Первое, на что следует обратить внимание родителям? Собственное поведение.

Недавно бывший одноклассник из Гарварда прислал мне видео, в котором сообщается, что ФБР арестовало профессора, обвиняемого в том, что ему платила исследовательская лаборатория Ухани. Прочитав подпись к видео, я выпалил перед своими детьми: «Коронавирус — это биологическая атака, запланированная Китаем.На самом деле, клип представлял собой комбинацию реальных новостных сообщений, искусно перемешанных с фальшивыми подписями. Я поговорил с детьми о розыгрыше и предупредил моего одноклассника. Она извинилась, сказав, что в своем тревожном состоянии она не проверила свой источник и откажется от дезинформации.

Тем не менее, кто знает, сколько родителей сделали то же самое, не осознавая, что видео было подделкой, и непреднамеренно распространили дезинформацию среди своих детей. «Помните, что дети смотрят», — говорит Ким. «Подумайте, как вы реагируете, когда становитесь свидетелем дискриминации других, и какие действия предпринимаются или не предпринимаются.Какие неожиданные комментарии можно сделать в адрес других в уединении вашего дома? »

Какими бы осторожными ни были родители, дети могут уловить расистское поведение — даже если оно неуловимое — из различных средств массовой информации. Начните с просмотра того, что дети смотрят — по телевизору или в социальных сетях, — и поговорите с ними о том, что они видели.

«Проведите открытое обсуждение того, что они видели или читали, в соответствии с возрастом», — говорит педиатр Ханита О-Тан из Фэрфакса, штат Вирджиния. «Что вы при этом почувствовали? Как вы думаете, как это отразилось на сюжете истории? Что бы вы сделали, если бы это случилось с вами или кем-то из ваших знакомых? Что ты хочешь меня спросить? »

Рене Таджима-Пенья, профессор азиатско-американских исследований в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и продюсер документального фильма канала PBS Азиатские американцы , рекомендует знакомить детей с игрушками, видеоиграми, телешоу и фильмами, в которых азиаты изображены как главные действующие лица, которые «полностью раскрыты». размерный и, следовательно, относящийся к зрителю.Родители также могут указать на тонкий расизм: например, если злодеи имеют более темную кожу или если азиатский персонаж плохо говорит по-английски. По сути, покажите детям, что азиаты такие же, как они.

Помогите детям понять предвзятость

Когда дети усваивают стереотипы и ложь из-за COVID-19, у родителей могут возникнуть неудобные вопросы. Общие вопросы могут быть такими: «У всех ли китайцев коронавирус?» или «Почему такой-то не любит китайцев?» Важно обращаться к ним честно.

Во-первых, вооружите детей фактами. После того, как мальчик из Нью-Джерси сказал однокласснику, что у него должен быть коронавирус, потому что он китаец, их учитель в четвертом классе организовал обсуждение того, что такое вирусы, как действуют вакцины, что такое дискриминация и почему не существует доказательств, подтверждающих этническую принадлежность человека. имеет какое-либо отношение к заражению болезнью. Родители также могут откровенно разговаривать, используя новости для обсуждения стереотипов и дискриминации. «Если дети не знают, что они существуют, они не будут знать, что делать, если они или их друзья столкнутся с актом ненависти, большим или маленьким», — говорит О-Тан.

Учить детей фактам — значит также помогать им отличать правду от лжи. В наши дни это может быть сложно, но одна вещь, которую нужно заставить их искать, — это если целая группа людей была обвинена в чем-то. «Это красный флаг, побуждающий к разговору со взрослым, — говорит Ким. «Когда [людей] выставляют в худшем свете, это несправедливо. Дети понимают справедливость с раннего возраста. Мы можем использовать детское чувство справедливости для поощрения сочувствия «.

Чтобы успокоить детей, которые не понимают расистского поведения, свидетелями которого они стали, объясните ребенку, что этот человек мог чувствовать.«Возможно, родители этого человека злятся и обеспокоены вирусом», — говорит Сацуки Ина, детский терапевт, специализирующийся на коллективных травмах, особенно на расизме. «Скажите им, что COVID-19 очень расстроил людей, и они хотят кого-то обвинить. Затем помогите ребенку подготовить ответ: что вы можете сказать или сделать, чтобы почувствовать себя сильным? »

Помогите детям увидеть людей как отдельных лиц, а не как целую группу людей. Например, предположим, что ребенок сделал расистский комментарий о азиатском однокласснике по имени Томми.«Вы можете спросить:« Что насчет Томми вас расстраивает? Томми причинил тебе боль? »- говорит Ина, родившаяся в концентрационном лагере для американцев японского происхождения во время Второй мировой войны. «Как только вы персонализируете, он уходит от обобщения, что и делает расизм».

Это также может помочь детям понять, насколько обидными могут быть расистские комментарии для человека. Один семилетний калифорнийский мальчик в ответ на обидный комментарий написал письмо: «Кто-то сказал, что ему не нравится Китай и китайцы. Мне стало грустно, потому что я китаец.… Когда вы говорите, что не любите китайцев, вы говорите, что я вам не нравлюсь. Я не запускал этот вирус ». Разговор о чувствах — будь то путем непосредственного воздействия на детей подобных мыслей, заставляя их вербализовать то, что, по их мнению, может испытывать обиженный человек, или прося их написать о том, что они почувствовали бы, если бы кто-то сказал им что-то обидное, — может показать им, как неправильные слова могут быть.

Со временем заражение коронавирусом, вероятно, начнет замедляться — и, возможно, вместе с этим замедлятся и связанные с этим инциденты ненависти в отношении лиц азиатского происхождения.Но ксенофобия — это то, что всегда с нами, поэтому родителям важно научить своих детей бороться с ней. «Решите это как можно раньше, — говорит Таджима-Пенья. «Ненависть растет экспоненциально, и ее трудно сдержать».

Ксенофобия | Альфа памяти | Фэндом

Множественные реальности
(охватывает информацию из нескольких альтернативных графиков времени)

« Безусловная ненависть и неприятие всего и прочего. »

Ксенофобия была психологическим, антивидовым состоянием, страхом и ненавистью к кому-либо или чему-либо неизвестному, чужому, инопланетному или чему-либо, кроме него самого.Человека, страдающего ксенофобией, называли ксенофобом или ксенофобом .

Ксенофобные расы, с которыми столкнулись как Enterprise NX-01, так и USS Enterprise , включали толианцев. (ENT: «Будущее время»; TOS: «Толианская сеть»)

Малкольм Рид дрался с ксенофобным барменом в 2155 году

В 2154 году ксенофобия на Земле достигла высокого уровня после нападения зинди. Во время посещения Сан-Франциско Денобуланский доктор Флокс столкнулся с разъяренным посетителем бара, которому он не понравился, что привело к драке в баре.(ЛОР: «Домой») Атака Xindi также подпитывала ксенофобское движение Terra Prime. (ЛОР: «Демоны», «Терра Прайм»)

В зеркальной вселенной Терранская Империя была крайне ксенофобным правительством, которое считало инопланетян по своей природе более низкими, чем терранцы. Они возглавили крестовый поход по завоеванию и порабощению всех нетерранцев, который длился с конца 22-го века по крайней мере до 2260-х годов. (ENT: «В зеркале, мрачно», DIS: «Несмотря на себя», TOS: «Зеркало, зеркало»)

По словам капитана Джеймса Т.Кирк, во время первого контакта с Первой Федерацией в 2266 году: « величайшая опасность, с которой мы сталкиваемся, — это мы сами, иррациональный страх перед неизвестным. Но не существует такой вещи, как неизвестное, есть только вещи, временно скрытые, временно непонятые. «(TOS:» Маневр Корбомита «)

По словам Агмара, филосийцы были « мирная раса », у которой « страх перед инопланетянами. » (ТАС: «Бесконечный вулканец»)

В 2367 году экипаж USS Enterprise столкнулся с несколькими видами ксенофобов, включая паксанцев и малькорианцев.(TNG: «Улики», «Первый контакт») Жители Кейлона II считались изоляционистами, почти на грани ксенофобов. (TNG: «Половина жизни»)

Притты были чрезвычайно ксенофобными и не желали контактов ни с кесами, с которыми они делили свою планету, ни с какой-либо другой цивилизацией. (TNG: «Прикреплено»)

Граффити Круга против инопланетян

Баджорский Альянс за Глобальное Единство считал, что Баджор принадлежал к баджорцам, а все другие расы были низшими и поэтому должны быть изгнаны с их планеты.Их появление в 2370 году привело к нескольким атакам на Deep Space 9. (DS9: «Возвращение домой», «Круг», «Осада»).

Доминион, созданный Основателями, был полностью построен на ксенофобии. Основная цель Основателей заключалась в том, чтобы упорядочить то, что они считали хаотической природой твердых тел по всей вселенной. (DS9: «Поиски, часть I»)

Кардассианцы были склонны к ксенофобии. Когда ученые, работающие от имени Кардассианского центрального командования, провели эксперимент по генной инженерии, призванный создать более могущественных солдат путем (среди прочего) усиления этой тенденции, результаты оказались катастрофическими.Несколько солдат остались позади, когда Кардассианское объединение покинуло космическую станцию ​​Эмпок Нор. (DS9: «Эмпок Нор»)

Вид 8472 был крайне ксенофобным, который только усилился их войной с боргами. Это очевидно в их философии, которая определяет, что только сильные (они сами) могут выжить, в то время как слабые (все остальные) должны погибнуть. (ВОЙ: «Скорпион», «Скорпион, Часть II»)

Деворы были, пожалуй, самыми ксенофобными видами в Дельта-квадранте, особенно по отношению к телепатам.(ВОЙ: «Контрапункт»)

Варро были ксенофобным видом, и Ба’Нет также были крайне ксенофобными. (ВОЙ: «Болезнь»; ВОЙ: «Загадки»)

Командир Чакотай однажды заметил, что многие виды, встреченные в Дельта-квадранте экипажем авианосца USS «Вояджер », можно считать ксенофобными. Таким образом, он был доволен тем, какое значение придают открытость и свободу представители марконского форпоста, даже если открытие корабля им означало повышение уровня преступности.Капитан Кэтрин Джейнвей согласилась с этим мнением. (VOY: «Инстинкт выживания»)

См. Также

Ксенофобские движения

Внешняя ссылка

.

No related posts.