Человек как личность психология: ЛИЧНОСТЬ • Большая российская энциклопедия

Человек как личность. Понятие личности в философии

Понятие личности является одним из основных понятий философской антропологии. Личностью обладает только человек, и никто более в материальном мире. В процессе раскрытия сущности философского отношения «универсум – человек», понимание особенностей личности и ее качеств будет играть важную роль, т.к. оно позволяет понять, почему мир природы так сильно отличается от мира человека, и почему он остается человеческим лишь на основе сохранения разнообразия индивидуальных различий между людьми. 

Основы понятия личности

В истории философии и науки проблема личности является одной из самых многогранных. Каждая из наук понимает природу и суть личности по своему – такой подход присущ всем наукам, педагогике и психологии, политологии и социологии, геронтологии и ювенологии, истории и остальным социальным и гуманитарным наукам.

Философия изучает личность сквозь призму универсальности, всеобщности в системе отношений «универсум – человек», в то время как другие науки трактуют личность с позиции узкой специальности, исходя лишь из предмета собственного исследования.

С объективной точки зрения личность человека формируется, складывается, развивается и функционирует в обществе. Личность является мерой человека в качестве субъекта общественных и социальных отношений, мерой индивидуальности и проявлением персональности. Сущность человека – это не абстракт, который свойственен лишь отдельным индивидам. Как полагал К. Маркс, сущность человека – это совокупность всех общественных отношений. Личность человека формируется под воздействием системы общественных отношений, в которых он существует (в соответствии со сферами жизни общества). Эти отношения являются предметными и определяются человеческой целеполагающей деятельностью. В то же время важно учитывать ту закономерность, что личность, находясь под воздействием каких-либо социальных отношений, сама оказывает на них влияние, изменяет и развивает их. Более того, специфические черты личности обусловлены ее собственными генетическими и физиологическими особенностями, личной культурой и сознанием. Для того, чтобы представить личность в данной интерпретации, нам важно разграничить такие антропологические понятия как 

«человек», «индивид» «индивидуум» и «индивидуальность».

Определение 1

Человек — это родовое понятие, которое отражает общие черты, свойственные человеческому роду.

Т.к. человек – это биосоциальное существо, то в данное понятие включаются также общесоциальные характеристики, которыми он обладает (общение, речь, культура, интеллект, деятельность), и биологические (природоестественные), т.к. именно человеческий организм является носителем его социальной сущности. Более того, у человека есть ментальные черты, т.к. он является отражением духовных ценностей народа, формирующихся исторически и тесно связанных с его социальной сущностью. 

Определение 2

Индивид – это отдельный человек в человеческом мире. Индивидом называют представителя человеческого рода, он обладает общими свойствами и параметрами человека, которые отличают его от других биологических видов нашей планеты.

Если на просторах Вселенной существует разум, то человек в качестве индивида будет обладать своими планетарными земными отличиями по сравнению с инопланетными социальными существами. Физиологические и биологический характеристики человека индвидно-конкретны – к ним относятся отпечатки пальцев, глазные яблоки, роговица глаза, походка, тембр голоса, осанка, нервная система, строение тела и отдельных его частей.

Определение 3

Индивидуум – это человек с характерными для него социальными чертами, обладатель социальной неповторимости и своеобразия: у него есть собственные идеалы и привычки, социальные функции и определенные способности, особенности умений и знаний, избирательный круг общения, уникальный набор профессиональных качеств, своя оценка происходящего в мире и собственный взгляд на него.

Индивидуум обладает собственными взглядами, мнениями и суждениями, которые будут всегда содержать свое «Я», даже при случае общности их у разных людей. Также у индивидуума есть собственные способности и потребности.

Индивидуальность

выражается в природных и психических свойствах человека. Каждый homo sapiens обладает определенным единством социальной и биологической оригинальности, неповторимости, специфичности, которое охватывает единство качеств человека как индивида и индивидуума. Индивидуальностью называют совокупность особенностей и свойств индивида, которые отличают его от массы других. В данном контексте в обществе не может быть стопроцентных двойников, что делает беспочвенной даже новомодную позицию о проблеме клонирования.

Определение 4

Индивидуальностью называют биологически и социально неповторимого человека, который обладает определенным статусом в обществе и исполняет конкретную социальную роль.​​​​​​

Поэтому, если нужно подчеркнуть биологическое своеобразие человека, то используется понятие «индивида», если хотят обозначить его социальную уникальность – то «индивидуум», если же собираются говорить о биосоциальной целостности и оригинальности человека – то «индивидуальность».

Понятие личности в философии

Этимология слова «личность» в русском языке связана с терминами «лицо» и «лик».

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

В то же время понимание сущности личности связано с рядом ее структурных качеств – деятельностью, психической направленностью, сознательной ориентированностью, индивидуальной культурой (знаниями, умениями и установками).

Определение 5

Под личностью понимают человека, который оценивается не только с позиции его базовых свойств (качеств), но и со стороны его духовных, социальных и физиологических особенностей.

Т.е. в данном контексте мы можем рассуждать о мере самой личности, проявляющейся в ее свойствах и особенностях и выражающейся в деятельности и различных общественных позициях. Наиболее часто встречается сочетание достоинств и скрытых наклонностей человека, что прямо и косвенно определяет протекание разных общественных явлений и процессов. Если мы говорим о мере личности, то можно связать и охарактеризовать такие социальные явления как диктатура и гуманизм, конформизм и авантюризм, революция и террор и т.д. Также в этом случае можно определить и классификацию личности. Например, с данной целью методологически возможно использовать персоны В.И. Ленина и императора Николая II, Фрунзе и Врангеля, Гитлера и Сталина, Ельцина и Хрущева и др.

Самое важное качество человека как личности – это его целеполагающая деятельность.

Личность – это активно действующий социальный субъект, который может изменить среду своего обитания. Также личностью является мыслящий (обладающий интеллектом и функциональным сознанием) и психически здоровый человек, у которого есть своя культура. Данные качества неразрывно связаны между собой. Поэтому личностью является не только носитель общественных отношений, но и человек, оказывающий обратное влияние на них в соответствии со своими индивидуальными свойствами, особенностями и способностями, интеллектом и опытом, профессионализмом и организованностью, а также своей собственной культурой.

Вне зависимости от того, следует ли индивид мнению большинства или же предпочитает выяснять все самостоятельно эмпирически, в каждом отдельном случае он демонстрирует персональную позицию человека, которая соответствует его пониманию реальности вместе с условиями бытия.

Личность является общественно и социально-деятельным и индивидуально неповторимым человеком.

Концепции личности

На протяжении развития истории философии и гуманитарной мысли постоянно разрабатывались новые концепции личности. Рассмотрим некоторые из них.

Психологическая концепция личности. В психологии личность изучают в качестве совокупности психических свойств, отношений, процессов, которые отличают одного человека от другого. При этом природные особенности и свойства индивида выступают как социально-обусловленные элементы в личности. Ввиду того, что приобретенные и врожденные качества людей индивидуальны, для психолога различен и потенциал каждого отдельно взятого человека. Индивидуальность позволяет отобразить уникальность биологических, психических и социальных свойств человека, делая его уникальным представителем какой-либо общности или группы. То, что индивид способен изменять мир в процессе совместной деятельности с другими индивидами и таким образом преобразовывать себя, становясь личностью, обусловливает возникновение в психологии личности как системного качества. Личность изучается в единстве (но не в тождестве) чувственной сущности индивида и условий социальной среды. В рамках идеалистической психологии личность рассматривается как особая и неизменная духовная сущность, «целиком психическое существо».

В психоанализе, «гармонической психологии» личность трактуется как совокупность иррациональных бессознательных влечений. В парадигме бихевиоральной психологии проблемы личности не существовало вовсе, т.к. ей не оставалось места в механической схеме «стимул – реакция».

Социологическая концепция личности. Социологи используют понятие «личность», социальный субъект для того, чтобы описать социальную суть и социальные качества человека в процессе совместной деятельности. В рамках современной социологии личность в качестве субъекта – это активное социальное начало, конкретный тип способности к деятельности. Если социолог проводит исследование, то его интересуют в первую очередь не индивидуальные человеческие особенности, а социальная среда, социальный институт, социальная организация, в которую человек включен и в которой он выполняет конкретные социальные функции. В связи с этим именно в социологии получила развитие ролевая концепция личности, несмотря на то, что ее зарождению способствовала социальная психология.

Ролевая концепция личности. Сущность данной концепции заключается в том, что люди в процессе жизнедеятельности осуществляют разные функции, выполняют различные социальные роли. Существуют первичные функции, отражающие статусную позицию человека, которая определяется его профессиональной деятельностью и должностью, которую он занимает. И существуют вторичные функции, которые человек выполняет благодаря разным факторам бытия, обусловленным его способностями и потребностями. Основная особенность заключается в том, что человека в рамках общества включают в большое количество социальных образований – семью, вуз, школу, фирму, предприятие, спортивную секцию, товарищество садоводов, клуб любителей домашних животных, сообщество филателистов и т.д. В каждом из них он играет определенную социальную роль и обладает своими интересами. Социальной ролью называют способ поведения людей в зависимости от их позиции и статуса в обществе. Личностью в данном случае называют ролевой субстрат конкретного социального института со свойственными ему разными функциональными установками.

Философская концепция личности. Личность в философии – это общественный субъект, социальный генератор системы общественно-социальных отношений (в соответствии с 10-тью сферами жизни общества, системообразующими институтами, основанными на базовых формах общественной деятельности), с характерной для него психикой, сознанием, личностной культурой и деятельностью. Совокупность общественных отношений, в рамках которых зарождается и развивается личность, диалектична, а не статична – т.е. в данном процессе будет работать система обратных связей, определенных существующим бытием. Личностью в таком случае – это исторический тип человека, который способен к самодеятельности и творчеству на основе предметного целеполагания. Личность – это мера индивидуальности и человека. 

Человек как личность и индивидуальность контрольная по психологии

Введение В психологии выделяется несколько понятий, характеризующих духовный мир человека, его самосознание и ценности, особенности стремлений и отношения к внешнему миру. Каждое из них имеет специфическое значение, подчеркивающее определенный аспект в сложной картине внутреннего мира людей. Личность выступает объектом целого ряда наук и, являясь сложным, многогранным социальным явлением, требует к себе комплексного междисциплинарного подхода (философско-социологического, социально- психологического и т.п.). Психология изучает человека с точки зрения его психической, духовной жизнедеятельности. В широком плане личность человека является интегральной целостностью биогенных, социогенных и психогенных элементов. Биологическая основа личности охватывает нервную систему, систему желез, процессы обмена веществ половые различия, анатомические особенности, процессы созревания и развития организма. Социальное «измерение» личности обусловливается влиянием культуры и структуры общностей, в которых человек был воспитан и в которых он участвует. Важнейшими социогенными слагаемыми личности являются социальные роли, которые выполняются ею в различных общностях (семье, школе, группе ровесников), а также субъективное «Я», то есть созданное под влиянием воздействия других представление о собственной особе, и отраженное «Я», то есть комплекс представлений о себе, созданных из представлений других людей о нас самих. Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человечества, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих пор ускользает от нас. Существенная трудность состоит в том, что между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом. Но и поступками, зачастую чрезвычайно сложными и непредсказуемыми. Среди населения нашей планете не встретишь двух в точности похожих друг на друга людей. Астрология, теология, философия, литература и социальные науки – вот лишь некоторые из течений, в русле которых предпринимаются попытки понять всю сложность человеческого поведения и саму сущность человека. Какие-то из этих путей оказались тупиковыми, в то же время другие направления находятся на пороге своего расцвета. Сегодня проблема стоит остро, как никогда, поскольку большинство серьёзных недугов человечества является следствием поведения людей. Стремительный рост численности населения, глобальное потепление, загрязнение окружающей среды, ядерные отходы, терроризм, наркомания, расовые предрассудки, нищета все это окружает нас. Вполне вероятно, что качество жизни в будущем, как, возможно, и само существование цивилизации, будут зависеть от того, насколько мы продвинемся в понимании себя и других, и насколько будут решены указанные проблемы. Задача данной работы состоит в том, чтобы, чтобы раскрыть происхождение указанных форм и законов развития реальной деятельности людей, на основе развития их земных способностей, показать возможность изучения этой деятельности. Сделана одна из многих попыток в краткой форме ответить на вопросы о том, откуда эти формы и законы взялись, почему и как они возникли. Почему они именно таковые, а не иные. возможностями он отличается от детеныша животного. Этот факт доказывает принадлежность младенца к человеческому роду, в отличие от детеныша животного, которого сразу после рождения на свет и до конца его жизни называют особью. Следовательно, говоря о конкретном человеке, что он индивид, мы по существу утверждаем, что он потенциально человек. Появляясь на свет, человек постепенно обретает особое социальное качество, становиться личностью. Еще в детстве он включается в исторически сложившуюся готовую систему общественных отношений. Дальнейшее развитие человека в обществе создает такое переплетение отношений, которое формирует его как личность, т.е. как реального человека, не только не похожего на других, но и не так, как они, действующего, мыслящего, страдающего, включенного в социальные связи в качестве члена общества, соучастника исторического процесса. Таким образом, взаимодействие человека с «внешним» миром – это становление и развитие человека как субъекта предметной деятельности. Социальный мир – это мир, в который включается человек таким основным способом как предметная деятельность. Основная единица предметной деятельности – целесообразное действие, основанное на истинных представлениях, осуществимое и полезное с точки зрения цели и результата. В процессе этого развития складываются основные операционные механизмы психики. С содержательной точки зрения эта линия развития связана, прежде всего, с овладением человеком способами и средствами действий, предоставленными в совокупном человеческом опыте. Таким образом, развитие человека как субъекта индивидуальной предметной деятельности связано в своем исходном пункте с процессом присвоения индивидуумом обобщенного, социального опыта. Дальнейшее использование способов действий, принадлежащих первоначально другим людям, ведет к переводу образцов действий из внешнего мира во внутренний план психической деятельности. После завершения периода ученичества, освоенные способы действий включаются затем в индивидуальную предметную деятельность, и далее субъект приобретает возможность накапливать индивидуальный опыт, на основе освоенных способов действий, вырабатывать новые способы и приемы деятельности. В этом смысле субъект деятельности становится одновременно субъектом познания и сознания. В этом сознании актуально интегрированы как единицы непосредственного отражения реальности – «чувственная ткань» сознания (ощущения, образы, движения, действия), так и единицы, определяемые речью, переданные опытом других людей, – значения и возникающие в связи с ними смыслы. Овладение разнообразными способами действий приводит, в свою очередь, к обобщению психической деятельности, посредством которой предметные действия и деятельность регулируются. Психические качества формируются в деятельности, но сама деятельность этими качествами не обладает, они принадлежат субъекту. Когда же мы пытаемся постичь деятельность субъекта не со стороны способов ее осуществления, а с точки зрения того, что определяет для человека саму необходимость деятельности и ее освоения, ее ценность, направленность, деятельность выступает как реализация определенного отношения человека к миру (включающему его самого). Рассматривая человека в совокупности его отношений и взаимосвязей с окружающим миром, мы рассматриваем его как личность. Чтобы понять человека в многообразии его отношений к окружающему миру и самому себе, чтобы найти истоки и понять направленность его активности, необходимо определить место, позицию, которую этот человек в мире занимает. Подход к человеку как личности связан, прежде всего, с взглядом на человека как единицу общества (общественный индивид), определяемую ее местом в социальной структуре. Фундаментальным признаком, отличающим человека от животного как биологической особи, единицы вида, является социальность, принадлежность к социуму, обществу. Таким образом, исходным моментом в рассмотрении личности является ее социальный статус, включение в систему социальных отношений. Воплощать в себе систему социальных отношений означает быть их субъектом. Ребенок, включенный во взаимоотношения с взрослыми, выступает первоначально как объект их активности, но, овладевая деятельностью, которую они ему предлагают как ведущую для его развития, например, обучаясь, ребенок в свою очередь становится субъектом этих взаимоотношений. Общественные отношения это не нечто внешнее для их субъекта, они выступают как часть, сторона личности, являясь социальным качеством индивида. Если родовую сущность человека, в отличие от всех других живых существ, составляет совокупность всех общественных отношений, то сущность каждого конкретного человека как личности составляет совокупность конкретных социальных связей и отношений, в которые он оказывается, включен как субъект. Они, эти связи и отношения, вне его, т.е. в общественном быте, и поэтому безличны, объективны. Вместе с тем они внутри, в нем самом, как личности, и поэтому субъективны. Утверждение единства, но не тождества между понятиями «индивид» и «личность» предполагает необходимость понять следующее: может ли быть фактом то, что существует индивид, который не является личностью, или же личность, без индивида как конкретного носителя. В принципе может быть и то, и другое. Если представить себе индивида, выросшего вне человеческого общества, то, впервые столкнувшись с людьми, он не обнаружит, помимо индивидуальных особенностей, присущих и биологической особи, никаких личностных качеств, происхождение которых имеет всегда общественно- исторический характер. Психические процессы, определяющие деятельность, не имеют самостоятельной линии развития. Таким образом, необходимо выделить некоторое начало, которое определяет психическое развитие человека и тенденции этого развития. Каждое поколение людей застает общество на определенной ступени его развития и включается в ту систему общественных отношений, которая на этой ступени уже сложилась. Ему нет нужды повторять, в каком бы то ни было свернутом виде всю предшествующую историю. Кроме того, включаясь среде. Это биологическая детерминация и направляет процесс становления психики. Сточки зрения психоанализа основой психического развития является не интеллектуальная сфера (как в других школах), но эмоции и мотивы человека, а познавательное развитие есть следствие мотивационного. Фрейд считал, что психика состоит из 3 слоев – сознательного, предсознательного и бессознательного, в которых и располагаются основные структуры личности. Им было выделено также 3 части в структуре личности: Ид, Эго, Супер-Эго. Не все аспекты теории Фрейда получили научное признание, но нельзя не признать, что его идеи повлияли на развитие мировой культуры. Фрейд открыл целый мир, который лежит за пределами нашего сознания и в этом его огромная заслуга. Дальнейшее развитие психоанализа связано с ближайшим учеником и сподвижником Фрейда К. Юнгом. Он считал, что структуру личности составляют 3 компонента – коллективное бессознательное, индивидуальное бессознательное и сознание. Основное расхождение между Юнгом и Фрейдом касается роли тени в структуре личности. Юнг считал ее одной из составляющих этой структуры, а Фрейд ставил ее в центр личности. Хотя главным содержанием души Юнг считал ее бессознательные структуры, он не только не отрицал возможность их осознания, но и считал, что этот процесс является важнейшим в личностном росте человека. Другой последователь Фрейда А. Адлер стал основателем нового, социально-психологического подхода к исследованию психики человека, получившего название индивидуальной психологии. Общее, что объединяет концепции этих трех психологов – это предположение, что человек имеет некоторую внутреннюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование личности. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг – первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов. Не меньший вклад в развитие психологии личности внесла и К. Хорни, которая впервые ввела понятие образ Я. Также как и Адлер, Хорни приходит к выводу о доминирующем влиянии общества, социального окружения на развитие личности. Она доказывала, что это развитие не предопределено только врожденными инстинктами, человек может изменяться и продолжать свое формирование в течение всей жизни. В ее теории, сохраняется не только идея Фрейда о значении бессознательного, но и его мысль об антагонизме между внешним миром и человеком. Взгляды Хорни существенно повлияли на позиции современной психологии и развитие социологической школы психоанализа. Тенденции становления психоанализа, заложенные Хорни, были развиты в трудах Э. Фромма. Он по праву считается наиболее социально – ориентированным из всех психоаналитиков, так как для него социальное окружение не просто условие, а важный фактор развития личности. Фромм в своей теории пытался объединить идеи Фрейда и Маркса. От Фрейда он взял идею о доминирующей роли бессознательного в личности человека, а от Маркса его мысль о значении социальной формации для развития психики. Исследуя развитие личности, Фромм приходит к выводу, что движущими силами этого развития являются 2 врожденные бессознательные потребности, находящиеся в состоянии антагонизма – потребность в укоренении и потребность в индивидуализации. Эти две потребности являются причиной внутренних противоречий, конфликта мотивов у человека. Стремление человека примирить их является, с точки зрения Фромма, двигателем не только индивидуального развития, но и общества в целом. Его попытки показать противоречивость позиции человека в его общении с окружающими, роль общества, социальной формации в развитии личности человека имели огромное значение не только для психологии, но и для смежных наук. Закономерным итогом исследований Хорни и Фромма стало появление теорий, соединяющих в себе психоаналитические и бихевиоральные подходы к личности. Это, прежде всего, теория Г. Салливена, которую он назвал интерперсональной теорией психиатрии. Он считал, что личность человека является не врожденным качеством, а формируется в процессе общения младенца с окружающими. Исходя из идеи о приоритетном влиянии общения на развитие личности, Салливен уделял большое внимание изучению характера общения людей, формированию образов окружающих. Теория Салливена явилась одной из первых попыток соединить воедино различные подходы к пониманию закономерностей развития личности. Работы Салливена оказали большое влияние не только на психологию личности, но и на социальную психологию, положив начало исследованиям особенностей восприятия при общении людей. Продуктивность такого подхода была продемонстрирована в концепции американского ученого Э. Берна. Его главное достижение разработка концепции трансактного анализа, в основе которого лежит понятие о 3-х Эго – состояниях, в которых может находиться человек: Родитель, Взрослый, Ребенок. В каждый конкретный момент человек может находиться в одном из этих состояний, переключаясь на другое при изменении ситуации. Одной из наиболее значимых концепций личности в последние годы стала» теория привязанности» английского психолога и психиатра Д. Боулби. Отходя от классического психоанализа, он стремится соединить в своей концепции различные подходы к детскому развитию, объяснить формирование связи между грудным ребенком и матерью, исходя из положений этологии. Его идея состояла в том, что в первые месяцы жизни устанавливается тесная эмоциональная связь между матерью и ребенком. Резкий разрыв этой связи приводит к серьезным нарушениям в психическом развитии ребенка, прежде всего в структуре его личности. Из всех теорий глубинной психологии, появившихся во второй половине 20 в., наибольшее признание и распространение получила теория Э Эриксона. Это связано с тем, что его мысли о цельности личности, ее тождественности самой себе и обществу, в котором она живет, стали весьма среды, оно отчуждает личность от ее сути. Цель личностного развития – это стремление к росту, к самоактуализации, в то время как остановка личностного роста – это смерть для человека как личности. Маслоу был практически первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения и негативные стороны личности, но и на позитивные стороны личностного развития, раскрыл пути саморазвития и самосовершенствования для любого человека. В русле теоретических исследований Маслоу была разработана и психотерапевтическая концепция К. Роджерса, в центре которой находиться идей уникальности человеческой личности. Он считал, что опыт, который возникает у человека в процессе жизни, уникален и индивидуален, но он может совпадать или не совпадать с реальной действительностью. Внутренняя сущность человека, его самость, выражается в самооценке, которая является отражением истинной сути личности, его Я. Исследования, проводимые Роджерсом, доказывали, что успешная социализация человека, его удовлетворение работой и собой имеют прямую корреляцию с его уровнем самосознания. Эта связь, по его мнению, более значима для нормального развития личности, чем отношение родителей к ребенку, их привязанность или отчуждение его, социальный статус семьи и ее окружение. В отличие от большинства других концепций, настаивающих на ценности будущего или влияния прошлого, Роджерс подчеркивает значение настоящего, говоря о том, что люди должны научиться жить в настоящем, осознавать и ценить каждый момент своей жизни, находя в нем что-то прекрасное и значительное. Только тогда жизнь раскроется в своем истинном значении т только в этом случае можно говорить о полной реализации или, как говорил Роджерс о полном функционировании личности. Одним из самых распространенных вариантов психотерапии стала теория В. Франкла. Эта теория состоит из трех частей – учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни учения о свободе воли. При этом стремление к осознанию смысла жизни он считал врожденным, и именно этот мотив является ведущей силой развития личности. Смыслы не являются универсальными, они уникальны для каждого человека в каждый момент его жизни. Смысл жизни всегда связан с реализацией человеком своих возможностей и в этом плане близок к понятию самоактуализации Маслоу. Однако существенным отличием Франкла является идея о том, что обретение и реализация смысла всегда связана с внешним миром, с творческой активностью человека в нем и его продуктивными достижениями. В центре концепции Франкла стоит учение о ценностях, т.е. понятиях, несущих в себе обобщенный опыт человечества о смысле типичных ситуаций. Он выделял три класса ценностей, которые позволяют сделать жизнь человека осмысленной: ценности творчества, ценности переживания, и ценности отношения, сознательно принимаемого по отношению к тем критическим жизненным обстоятельствам, которые мы не в состоянии изменить. Признавая, что наследственность и внешние обстоятельства задают определенные границы возможностей поведения, он подчеркивает наличие трех уровней существования человека: биологического, психологического и духовного. В этом плане понятие Франкла духовный уровень можно рассматривать как более широкое по отношению к тем, что связывают свободу воли с каким-то одним видом духовной жизни. Несколько особняком от основных концепций личности стоит теория Д. Келли. В основе теории Келли лежит понятие «конструктивный альтернативизм», исходя, из которого он доказывал, что каждое событие осмысливается и интерпретируется людьми по своему пониманию. Каждый человек обладает уникальной системой конструктов. Речь идет о том, что люди постоянно строят свой образ реальности при помощи индивидуальной системы категориальных шкал – личных конструкторов. Исходя из этого образа, выдвигаются гипотезы о будущих событиях. Таким образом, говоря о настоящем, Келли подчеркивал, что наибольшее значение для человека имеет будущее. Основной постулат теории Келли гласит, что психическая деятельность определяется тем, как человек прогнозирует (конструирует) будущее событие, т.е. его мысли и поступки направлены на прогноз ситуации. При этом Келли подчеркивал, что необходим целостный подход к человеку, а не анализ отдельных действий или переживаний. Из этого постулата им были сделаны выводы, которые объясняют, каким образом функционирует система конструкторов. Как она изменится и изменяет социальную ситуацию вокруг человека. Говоря об отечественных теориях личности необходимо помнить о том, что эта проблема не занимала ведущее место в исследованиях российских ученых, уделявших большее внимание вопросам индивидуальных особенностей человека. Одна из первых отечественных концепций личности была разработана В.Н. Мясищевым. Он открыл важнейшие закономерности становления индивидуального стиля деятельности, выделил и описал несколько типов личности, предложил новый подход названный им «психологией отношений». При этом отношения понимались им как сознательные, избирательные связи человека с окружающим миром и с самим собой, которые влияют на его личностные качества и реализуются в деятельности. Такой цельный подход к личности, по мнению Мясищева, обеспечивал динамическое понимание личности как единства субъекта и объекта. Свое понимание проблемы личности было дано С.Л. Рубинштейном. Путь к исследованию личности Рубинштейн находит в исследовании творческой деятельности личности. Преодолевая разрыв между понятиями субъективным и объективным, он подчеркивает значение активной деятельности человека не столько познающего, сколько творящего этот мир. И чем полнее и совершеннее это творение, тем более оно объективно и тем больше оно влияет на окружающий мир, в том числе и на других людей. Таким образом, преодолевается противоречие между бытием и сознанием, внешним и внутренним в человеке. Так, постигая себя, человек творит себя и свою жизнь, а сотворенный им жизненный путь определяет и личностных отношений, субъектом которых выступит данный человек как личность. Итак, индивидуальность есть только одна из сторон личности человека. Быт личности в социальном и внешнем мире – это деятельность. В деятельности личность формируется, выражается и осуществляется. Когда мы рассматриваем деятельность со стороны того, какие отношения личности в деятельности реализуются, мы говорим о направленности личности. Когда мы рассматриваем деятельность со стороны способов реализации отношений личности, мы говорим о способностях личности. Когда мы рассматриваем интеграцию, единство и взаимосвязь направленности и способов деятельности, интеграцию социального поведения и предметной деятельности – мы говорим о характере. Таким образом, структура личности в ее отношениях и взаимодействии с миром включает в себя направленность, способности и характер. Когда мы говорим об отношениях личности человека к миру и связанных с этим переживаниях, то мы обращаемся к следующему миру, в котором живет человек, – это «мой», внутренний мир. Это мир, наполненный переживаниями, личностными смыслами, ощущением личной причастности, личной отнесенности к чему-либо, «событийности» существования с другими людьми. Это мир, в который может войти предметная деятельность как «моя личная» деятельность, как творчество, а не просто утилитарно – полезная деятельность. Обезличенное предметное действие, социальное поведение входит в «мой» мир как межличностное общение, как соприкосновение с внутренними мирами других людей, как способ открыть себя другим людям, как самовыражение. В «моем» мире появляется и специфические для него виды деятельности: игра, искусство, религия, общение как соприкосновение внутренних миров. Личная отнесенность индивидуума к внешнему и социальному миру проявляются в той мере, в какой они становятся частью мира внутреннего, в той мере, в какой их быт становится для человека «событийным» или событием. В основе этого мира лежат не объект – объектные отношения, как в мире внешнем, не субъект – объектные отношения, как в мире социальном, а субъект – субъектные отношения. Чтобы понять другого человека, мы должны понять этого человека в его субъектных характеристиках (каковы его мотивы, намерения и т.д.). Поэтому главный критерий интерсубъективного поведения, когда завязываются действительно личные, «событийные» отношения между людьми, – не полезность, не правильность, а искренность, правдивость и открытость. Мы верим художнику (актеру, писателю, живописцу), если считаем выраженные им переживания искренними, и в этом случае у нас возникает сопереживание, и «мой» внутренний мир обогащается новым переживанием, новым взглядом на мир, которого не было в личном опыте. Человек является личностью, лишь, поскольку он выделяет себя из природы, и отношение его к природе и к другим людям дано ему как отношение, т.е. поскольку у него есть сознание. Процесс становления человеческой личности включает в себя, как неотъемлемый компонент, формирование его сознания и самосознания: это есть процесс развития сознательной личности. Если всякая трактовка сознания вне личности может быть только идеалистической, то всякая трактовка личности, не включающая ее сознания и самосознания, может быть только механической. Без сознания и самосознания не существует личности. Личность как сознательный субъект осознает не только окружающее, но и себя в своих отношениях с окружающими. Если нельзя свести личность к ее самосознанию, к «я», то нельзя и отрывать одно от другого. Поэтому последний завершающий вопрос, который встает перед нами в плане психологического изучения личности, – это вопрос о ее самосознании, о личности «я», которое в качестве субъекта сознательно присваивает себе все, что делает человек, относит к себе все исходящие от него дела и поступки. Проблема психологического изучения личности не заканчивается на изучении психических свойств личности – ее способностей, темперамента и характера; она завершается раскрытием самосознания личности. Единство личности как сознательного субъекта, обладающего самосознанием, не представляет собой изначальной данности. Известно, что ребенок далеко не сразу осознает себя как «я»: в течение первых лет он сам сплошь и рядом называет себя по имени, как называют его окружающие; он существует сначала даже для самого себя скорее как объект для других людей, чем как самостоятельный по отношению к ним субъект. Осознание себя как «я» является, таким образом, результатом развития. При этом развитие у личности самосознания совершается в самом процессе становления и развития самостоятельности индивида как реального субъекта деятельности. Самосознание не надстраивается внешне над личностью, а включается в нее; самосознание не имеет, поэтому самостоятельного пути развития, отдельного от развития личности, оно включается в этот процесс развития личности как реального субъекта в качестве его момента, стороны, компонента. Единство организма и самостоятельность его органической жизни является первой материальной предпосылкой единства личности, но это только предпосылка. И соответственно этому элементарные психические состояния общей органической чувствительности, связанные с органическими функциями, являются, очевидно, предпосылкой единства самосознания. Элементарные, грубые нарушения единства сознания в патологических случаях так называемого раздвоения личности или распада личности бывают связаны с нарушениями органической чувствительности. Источник самосознания никак не приходится искать в «соотношениях организма с самим собой. Подлинный источник и движущие силы развития самосознания нужно искать в растущей реальной самостоятельности индивида, выражающейся в изменении его взаимоотношений с окружающими. Не сознание рождается из самосознания, из «я», а самосознание возникает в ходе развития сознания личности, по мере того как она становится самостоятельным субъектом. Прежде чем стать субъектом практической и теоретической деятельности, «я» само формируется в ней. котором чувствуется личность, редко относятся безразлично, так же как сам он не относится безразлично к другим; его любят или ненавидят; у него всегда есть враги и бывают настоящие друзья. Как бы мирно внешне не протекала жизнь такого человека, внутренне в нем всегда есть что-то активное, наступательно – утверждающее. Заключение Психология является чем–то большим, чем площадкой для проведения упражнений ученых. Психология, стоит того, чтобы человек отдал ей все силы, не ограничиваясь абстрактным изучением отдельных функций. Она должна, проходя через изучение функций, процессов, в конечном счете, приводить к действительному познанию реальной жизни, живых людей. В психологической науке категория личности относится к числу базовых категорий. Она не является сугубо психологической и изучается по существу всеми общественными науками. В этой связи возникает вопрос о специфике исследования личности психологией. Все психические явления формируются и развиваются в деятельности и общении, но принадлежат они не этим процессам, а их субъекту – общественному индивиду – личности. Проблема личности в психологии выступает и как самостоятельная. При этом в разном плане изучается различными отраслями психологической науки. Важнейшая теоретическая задача состоит в том, чтобы вскрыть объективные основания тех психических свойств, которые характеризуют человека как индивида, индивидуальность, личность. Понять что такое личность можно только при изучении реальных общественных связей и отношений, в которые вступает человек. Смысл изложенного заключается в том, что наша цель была последовательно, шаг за шагом проследить путь познавательного проникновения в психическую жизнь личности и на основании этого предположить, что все многообразие психических явлений – функций, процессов, психических свойств деятельности… – принадлежит личности и смыкается в ее единстве. Существует большое количество понятий, что такое личность в отечественной и зарубежной литературе, но это каждый раз определяется только уровнем развития науки и методологической позицией автора. Литература 1. Агеев В.С. «Межгрупповые взаимодействия». – М., 1980 2. Бороздина Г.В. «Психология делового общения». – М., 1999 3. Вудлок М., Френсис Д. «Раскрепощенный менеджер (для руководителя практики)». – М., 1991 4. Гарбузов В.И. «Практическая психотерапия». – СПБ, 1994 5. Генов Ф. «Психология управления». – М; 1982 6. Григорович Л.А. «Педагогика и психология». – М., 2005 7. Дружинин В.Н. «Психология». СПб 2000. 8. Ильенков Э.В. «Что такое личность?» – М., 1991 9. Леонтьев А.Н. «Деятельность. Сознание. Личность» – М. 1975. 10. Платонов К.К. «Структура и развитие личности». – М., 1986. 11. Рогов Е.И.» Общая психология. Курс лекций». – М., 1995. 12. Рубинштейн С.Л. «Основы общей психологии». – СПб, 1998. 13. Слободчиков В.И., Исаев В.И. «Психология человека. Ведение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов». – М., 1995. 14. Смирнов С.Д. «Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к личности». – М., 1995. 15. Хьелл Д. «Теории личности» – М., 1997.

Психолог Илья Латыпов о шести правилах уничтожения человеческого достоинства

Психоаналитик Бруно Беттельхейм в книге «Просвещенное сердце» описывает свой опыт узника концлагерей Дахау и Бухенвальда в 1938–1939 годах, а также опыт других людей, столкнувшихся с системой уничтожения человеческого достоинства позднее, когда нацисты «раскрылись» на полную мощь. Психолог Илья Латыпов, оценивая психологическое состояние общества сегодня, перечитал эту книгу заново.

Меня интересовал психологический аспект того, что творилось в концентрационных лагерях. Как нацистская система ломала личности, как личности противостояли системе и чудовищно деструктивному психологическому полю, какие стратегии использовали и как они деформировались.

В конце концов, личность — это и есть наши стратегии адаптации к существующему вокруг миру. От того, какой он, этот мир, во многом, хотя и не во всем, зависит то, какие мы.

Нацистская система в 1938–1939 годах — время пребывания Беттельхейма в Дахау и Бухенвальде — еще не была нацелена на тотальное истребление, хотя с жизнями тогда тоже не считались. Она была ориентирована на «воспитание» рабской силы: идеальной и послушной, не помышляющей ни о чем, кроме милости от хозяина, которую не жалко пустить в расход.

Соответственно, необходимо было из сопротивляющейся взрослой личности сделать испуганного ребенка, силой инфантилизировать человека, добиться его регресса — до ребенка или вовсе до животного, живой биомассы без личности, воли и чувств.

Биомассой легко управлять, она не вызывает сочувствия, ее легче презирать, и она послушно пойдет на убой. То есть она удобна для хозяев.

Обобщая основные психологические стратегии подавления и слома личности, описанные в работе Беттельхейма, я для себя выделил и сформулировал ряд ключевых стратегий, которые, в общем-то, универсальны. В разных вариациях они повторялись и повторяются практически на всех уровнях жизни общества: от семьи до государства. Нацисты только собрали это все в единый концентрат насилия и ужаса. Что же это за способы превращения личности в биомассу?

Правило первое. Заставь человека заниматься бессмысленной работой

Одно из любимых занятий эсэсовцев — заставлять людей делать совершенно бессмысленную работу, причем заключенные понимали, что она не имеет смысла. Таскать камни с одного места на другое, рыть ямы голыми руками, когда лопаты лежали рядом. Зачем? «Потому что я так сказал!»

Чем это отличается от «потому что надо» или «твое дело выполнять, а не думать»?

Правило второе. Введи взаимоисключающие правила, нарушения которых неизбежны

Это правило создавало атмосферу постоянного страха быть пойманным. Люди были вынуждены договариваться с надзирателями или капо (помощники СС из числа заключенных), впадая от них в полную зависимость. Разворачивалось большое поле для шантажа: надзиратели и капо могли обращать внимание на нарушения, а могли и не обращать в обмен на те или иные услуги.

Абсурдность и противоречивость родительских требований или государственных законов — полный аналог.

Правило третье. Введи коллективную ответственность

Коллективная ответственность размывает личную — это давно известное правило. Но в условиях, когда цена ошибки слишком высока, коллективная ответственность превращает всех членов группы в надзирателей друг за другом. Сам коллектив становится невольным союзником СС и лагерной администрации.

Нередко, повинуясь минутной прихоти, эсэсовец отдавал очередной бессмысленный приказ. Стремление к послушанию въедалось в психику так сильно, что всегда находились заключенные, которые долго соблюдали этот приказ (даже когда эсэсовец о нем забывал минут через пять) и принуждали к этому других.

Так, однажды надзиратель приказал группе заключенных мыть ботинки снаружи и внутри водой с мылом. Ботинки становились твердыми, как камень, натирали ноги. Приказ больше никогда не повторялся. Тем не менее многие давно находящиеся в лагере заключенные продолжали каждый день мыть изнутри свои ботинки и ругали всех, кто этого не делал, за нерадивость и грязь.

Принцип групповой ответственности… Когда «все виноваты» или когда конкретного человека видят только как представителя стереотипной группы, а не как выразителя собственного мнения.

Это три «предварительных правила». Ударным звеном выступают следующие три, дробящие уже подготовленную личность в биомассу.

Правило четвертое. Заставь людей поверить в то, что от них ничего не зависит

Для этого нужно создать непредсказуемую обстановку, в которой невозможно что-либо планировать, и заставить людей жить по инструкции, пресекая любую инициативу.

Группу чешских заключенных уничтожили так. На некоторое время их выделили как «благородных», имеющих право на определенные привилегии, дали жить в относительном комфорте без работы и лишений. Затем чехов внезапно бросили на работу в карьер, где были самые плохие условия труда и наибольшая смертность, урезав при этом пищевой рацион. Потом обратно — в хорошее жилище и легкую работу, через несколько месяцев — снова в карьер и т.п. В живых не осталось никого.

Полная неподконтрольность собственной жизни, невозможность предсказать, за что тебя поощряют или наказывают, выбивают почву из-под ног. Личность попросту не успевает выработать стратегии адаптации, она дезорганизуется полностью.

«Выживание человека зависит от его способности сохранить за собой некоторую область свободного поведения, удержать контроль над какими-то важными аспектами жизни, несмотря на условия, которые кажутся невыносимыми… Даже незначительная, символическая возможность действовать или не действовать, но по своей воле позволяла выжить мне и таким, как я», — пишет Бруно Беттельхейм.

Жесточайший распорядок дня постоянно подгонял людей. Если одну-две минуты промедлишь на умывании — опоздаешь в туалет. Задержишься с уборкой своей кровати (в Дахау тогда еще были кровати) — не будет тебе завтрака, и без того скудного. Спешка, страх опоздать, ни секунды задуматься и остановиться… Постоянно тебя подгоняют отличные надзиратели: время и страх. Не ты планируешь день. Не ты выбираешь, чем заниматься. И ты не знаешь, что с тобой будет потом. Наказания и поощрения шли безо всякой системы. Если на первых порах заключенные думали, что хороший труд их спасет от наказания, то потом приходило понимание, что ничто не гарантирует от отправки добывать камни в карьере (самое смертоносное занятие). И награждали просто так. Это просто дело прихоти эсэсовца.

Авторитарным родителям и организациям очень выгодно это правило, потому что оно обеспечивает отсутствие активности и инициативы со стороны адресатов сообщений вроде «От тебя ничего не зависит», «Ну и чего вы добились?», «Так было и будет всегда».

Правило пятое. Заставь людей делать вид, что они ничего не видят и не слышат

Беттельхейм описывает такую ситуацию. Эсэсовец избивает человека. Мимо проходит колонна рабов, которая, заметив избиение, дружно поворачивает головы в сторону и резко ускоряется, всем своим видом показывая, что «не заметила» происходящего. Эсэсовец, не отрываясь от своего занятия, кричит: «Молодцы!» Потому что заключенные продемонстрировали, что усвоили правило «не знать и не видеть того, что не положено». А у заключенных усиливается стыд, чувство бессилия, и одновременно они невольно становятся сообщниками эсэсовца, играя в его игру.

В семьях, где процветает насилие, нередка ситуация, когда кто-либо из родственников все видит и понимает, но делает вид, что ничего не видит и не знает. Например, мать, ребенок которой подвергается сексуальному насилию со стороны отца/отчима. В тоталитарных государствах правило «все знаем, но делаем вид…» — важнейшее условие их существования.

Правило шестое. Заставь людей переступить последнюю внутреннюю черту

«Чтобы не стать ходячим трупом, а остаться человеком, пусть униженным и деградировавшим, необходимо было все время осознавать, где проходит та черта, из-за которой нет возврата, черта, дальше которой нельзя отступать ни при каких обстоятельствах, даже если это угрожает жизни. Сознавать, что если ты выжил ценой перехода за эту черту, то будешь продолжать жизнь, потерявшую всякое значение». Это вновь цитата из Беттельхейма.

Дальше он приводит очень наглядную историю о «последней черте». Однажды эсэсовец обратил внимание на двух евреев, которые «сачковали». Он заставил их лечь в грязную канаву, подозвал заключенного-поляка из соседней бригады и приказал закопать впавших в немилость живьем. Поляк отказался. Эсэсовец стал его избивать, но поляк продолжал отказываться. Тогда надзиратель приказал им поменяться местами, и те двое получили приказ закопать поляка. И они стали закапывать своего товарища по несчастью без малейших колебаний.

Когда поляка почти закопали, эсэсовец приказал им остановиться, выкопать его обратно, а затем снова самим лечь в канаву. И снова приказал поляку их закопать. На этот раз он подчинился — или из чувства мести, или думая, что эсэсовец их тоже пощадит в последнюю минуту. Но надзиратель не помиловал: он притоптал сапогами землю над головами жертв. Через пять минут их — одного мертвого, а другого умирающего — отправили в крематорий.

Результат реализации всех правил

«Заключенные, усвоившие постоянно внушаемую СС мысль, что им не на что надеяться, поверившие, что они никак не могут влиять на свое положение, — такие заключенные становились в буквальном смысле ходячими трупами», — пишет Беттельхейм.

Процесс превращения в таких зомби был прост и нагляден. Сначала человек прекращал действовать по своей воле: у него не оставалось внутреннего источника движения, все, что он делал, определялось давлением со стороны надзирателей. Они автоматически выполняли приказы, без какой-либо избирательности. Потом они переставали поднимать ноги при ходьбе, начинали очень характерно шаркать. Затем они начинали смотреть только перед собой. И тогда наступала смерть.

В зомби люди превращались тогда, когда отбрасывали всякую попытку осмыслить собственное поведение и приходили к состоянию, когда они могли принять все что угодно, все, что исходило извне.

«Те, кто выжил, поняли то, чего раньше не осознавали: они обладают последней, но, может быть, самой важной человеческой свободой — в любых обстоятельствах выбирать свое собственное отношение к происходящему», — заключает автор книги «Просвещенное сердце».

Там, где нет собственного отношения, начинается зомби.

Автор — кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии ДВГГУ (г. Хабаровск), практикующий психолог

Сладостные симптомы угасания личности / / Независимая газета

Взглянуть на себя строго может любой. Правда, не всякий захочет

Сон разума и академику полезен. Фото Depositphotos/PhotoXPress.ru

В 1970 году 8 июня в Калифорнии в возрасте 62 лет скончался известный американский психолог Абрахам Маслоу, основатель гуманистической психологии, утверждающей своим главным предметом личность человека как неповторимую целостную систему. Причем эту целостность Маслоу не считал чем-то заранее данным и навсегда застывшим. Поэтому он большое внимание уделял самоактуализации, присущей только человеку.

Громкую известность получила в науке так называемая пирамида Маслоу – диаграмма, представляющая человеческие иерархические потребности. Эта работа широко вошла в экономические теории мотивации и поведения потребителей. 

Но, оставаясь преданным теории самоактуализации, Маслоу много думал о том, как всякий человек может определить, в какой момент жизни он что-то упустил и стал социально разлагаться. Так родились признаки распада личности по Маслоу.

Вот некоторые особенности этого процесса:

– Отношение к себе как к винтику. Когда вы начинаете считать, что от вас ничего не зависит, что вы лишь пешка, которая ничего не может изменить: ни в своей жизни, ни в обществе. 

 – Вы начинаете терять те или иные желания. Все действия сводятся к удовлетворению чисто физиологических потребностей – поесть, поспать, унять сексуальное возбуждение. И вот вы уже почувствовали, что ходите на работу только ради денег, а знакомиться с людьми противоположного пола готовы лишь ради секса. 

 – Мир вокруг вас становится черно-белым. Всегда и всех окружающих людей вы четко делите на своих и чужих. Последних стараетесь оградить от себя подальше. Круг вашего общения все время сужается. 

 – Вы стали категоричны. Поэтому игнорируете все точки зрения, кроме своей. Любое возражение или сомнение других в вашей правоте тут же подсказывает вам, что на таких упертых оппонентов не стоит терять времени.

– Вы не замечаете, как беднеет ваш лексикон. Вам удобны самые простые речевые обороты, и вот уже трудно подобрать слова для лучшего описания чего-либо, все чаще не хочется подбирать прилагательные, а также шутки и метафоры. Все, что выражает ваши чувства и отношения, вам уже не хочется тратить на каких-то слушателей или зрителей.

– Вы стали больше зависеть от алкоголя или вернулись к курению, которое когда-то бросили. А тут еще решили попробовать наркотик. Наконец, игромания. Она стала для вас устойчивой попыткой легко разбогатеть, не прикладывая сил к любой нормальной работе.

Но чтобы стать хуже, ты же время нашел…

Советы, которые дает Маслоу, вы наверняка и сами знаете. В теории они простые. Но на практике, особенно для запущенной личности, конечно, трудновыполнимые. Не зря же в психологии личности существует такое понятие, как отказ от волевого импульса.

А это значит, что надо брать себя в руки. 

 – Начинайте читать. Этот процесс, если его не остановить в задатке, подарит вам нарастающий интеллектуальный интерес. В итоге вы найдете такое чтение, которое вас увлечет, начнет приносить пользу и т.д. Вы почувствуете желание поделиться тем, что прочли, и это будет уже следующим шагом из информационного застоя.

Читайте не только прозу или поэзию, но и литературу из разных областей, к которым вы никогда раньше не обращались. Выбрать любимые темы и области знания можно только чтением.

– Займитесь своей внешностью. Это занятие заставит вас уважать и даже полюбить себя. Попытайтесь создать себе новый имидж.

– Найдите время как для своих самостоятельных умственных упражнений, так и для дискуссий. Не бойтесь поражений. Сервантес сказал, что самый непобедимый человек тот, кому не страшно казаться глупым. Постарайтесь не принимать все на веру. Спорьте, дискутируйте, отстаивайте свою позицию. Но и умейте ее смягчать, если доводы оппонента убедительны. 

– Формируйте в себе моральные принципы. Этические нормы общества придуманы не просто так, в них скрыт глубокий смысл. Поэтому постулаты о том, что нельзя лгать, воровать, блудить и т.д., помогают вам встроиться в общество. И не растлиться духовно. 

 – Думайте о высоком. В чем смысл жизни вообще и вашей в частности? Какое у вас предназначение? К чему вы стремитесь и что для вас ценно? Время от времени возвращайтесь к этим вопросам к себе. 

 – Занимайтесь творчеством. Это самый эффективный способ для самоактуализации. Не важно, в какой сфере вы его проявляете, саморазвитие – враг деградации. Ищите новые пути решения стандартных задач, проявляйте креативность в быту и на работе. 

 – Знакомьтесь. Расширяйте свой круг общения, попробуйте познакомиться и подружиться с людьми, которые заняты незнакомым для вас делом… 

В статье использованы источники портала https://fishki.net

«Что такое личность?» – Яндекс.Кью

Личность в философии — это понятие, которое в русском языке, как правило, описывает не просто человека самого по себе, а человека в качестве самостоятельного, критически мыслящего и включённого в культуру субъекта, способного к осознанной, разумной, самостоятельной деятельности.

Главным источником, описывающем значение понятия «личность» в отечественной психологической традиции (тесно связанной с отечественной же философией), являются работы А. Н. Леонтьева, который разделял понятия «индивида» как отдельного человека во всей его индивидуальности и «личности» как более сложного образования, отражающего то небиологическое (сформированное в процессе жизни в обществе), что есть в человеке.

Обратимся для иллюстрации этого тезиса к тексту самого Леонтьева:

«…различение понятий «индивид» и «личность» составляет необходимую предпосылку психологического анализа личности.

Наш язык хорошо отражает несовпадение этих понятий: слово личность употребляется нами только по отношению к человеку, и притом начиная лишь с некоторого этапа его развития. Мы не говорим «личность животного» или «личность новорожденного». Никто, однако, не затрудняется говорить о животном и о новорожденном как об индивидах, об их индивидуальных особенностях (возбудимое, спокойное, агрессивное животное и т. д.; то же, конечно, и о новорожденном). Мы всерьез не говорим о личности даже и двухлетнего ребенка, хотя он проявляет не только свои генотипические особенности, но и великое множество особенностей, приобретенных под воздействием социального окружения; кстати сказать, это обстоятельство лишний раз свидетельствует против понимания личности как продукта перекрещивания биологического и социального факторов. Любопытно, наконец, что в психопатологии описываются случаи раздвоения личности, и это отнюдь не фигуральное только выражение; но никакой патологический процесс не может привести к раздвоению индивида: раздвоенный, «разделенный» индивид есть бессмыслица, противоречие в терминах.

Понятие личности, так же как и понятие индивида, выражает целостность субъекта жизни; личность не состоит из кусочков, это не «полипняк». Но она представляет собой целостное образование особого рода. Личность не есть целостность, обусловленная генотипичеси: личностью не родятся, личностью становятся. Поэтому-то мы и не говорим о личности новорожденного или о личности младенца, хотя черты индивидуальности проявляются на ранних ступенях онтогенеза не менее ярко, чем на более поздних возрастных этапах. Личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека».

Российский государственный гуманитарный университет — Психология личности

Орестова Василиса Руслановна, доктор психологических наук, профессор 

Контакты:

ул. Чаянова, д. 15,
Корпус 7, кабинет 393
Телефон: +7 (499) 251-64-16
E-mail: [email protected]
Секретарь-администратор: Дмитрий Антонов

Общая информация:

Кафедра психологии личности организована в структуре Института психологии им.Л.С.Выготского в 1995 году.

Общей проблематикой кафедры психологии личности являются  вопросы порождения, развития и функционирования личности в мире, социуме, индивидуальной жизни человека.

Современность ставит перед психологией личности новые задачи. Неопределенность, изменчивость, динамичность сегодняшнего мира, множественность пространств, в которых живет человек сегодня, порождает необходимость развития новых подходов в исследовании личности. Эти задачи активно реализуются в исследовательских проектах кафедры, в том числе, в работах аспирантов, магистров и студентов. Преподавателями, аспирантами и магистрантами кафедры также начаты принципиально новые исследования в контексте общей утвержденной научной темы Института психологии им. Л.С. Выготского – «Социализация личности в транзитивном мире».

Многие исследования личности сегодня носят междисциплинарный характер, пересекаясь с  другими направлениями психологической науки и не только: социальной психологией, клинической психологией, организационной психологией, психологией образования, семейной психологией, а так же культурологией, историей и т.д., что взаимно обогащает эти отрасли научного знания. 

Большое внимание на кафедре психологии личности уделяется практикоориентированным курсам. Многие преподаватели кафедры имеют опыт не только научной работы, но и активно занимаются практикой психологического консультирования.

 Сотрудники кафедры задействованы в двух грантовых программах:  «Транзитивное и виртуальное пространства – общность и различия»  (поддержан РНФ) и «Идентичность в повседневном изменяющемся мире» (конкурс «Проектные научные коллективы РГГУ»).

Преподаватели кафедры:

Орестова Василиса Руслановна, доктор психологических наук, заведующая кафедрой психологии личности
Марцинковская Татьяна Давидовна, доктор психологических наук, профессор, директор Института психологии им. Л.С. Выготского
Арсеев Иннокентий Иварович, старший преподаватель кафедры психологии личности
Воробьева Ксения Андреевна, кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии личности
Григорович Любовь Алексеевна, доктор психологических наук, профессор
Драгунская Людмила Самуиловна, кандидат медицинских наук, доцент
Мотков Олег Иванович, кандидат психологических наук, доцент
Мохов Владимир Андреевич, кандидат психологических наук, доцент 
Новикова Татьяна Сергеевна, кандидат психологических наук, доцент
Рябова Татьяна Владимировна, кандидат психологических наук, доцент
Синюкова Людмила Евгеньевна, старший преподаватель кафедры психологии личности
Ткаченко Дарья Павловна преподаватель кафедры психологии личности

Преподаваемые курсы:

►Психология личности

►Психология личности: вызовы современности
►Современные подходы психологии личности
►Научные школы психологии: классика и современность
►Методологические основы психологии
►Психология развития
►Возрастная психология
►Психологическое консультирование
►Психология зрелого возраста
►Психологическая зрелость в разных научных парадигмах
►Личность и профессиональная деятельность
►Психология труда
►Экспериментальная психология
►Психология цифрового общества
►Социализация в информационном и кибер-пространстве
►Общие тенденции становления идентичности в онтогенезе

Реализуемые образовательные программы:

Программа: Бакалавриат

Направление: 37.03.01. Психология
Направленность: Психология личности очная/очно-заочная формы обучения

Программа: Магистратура
Направление: 37.04.01 Психология
Направленность: Психология консультирования очно-заочная форма обучения

Программа: Магистратура
Направление: 37.04.01 Психология
Направленность: Психология личности, очно-заочная форма обучения

Программа: Магистратура
Направление: 37.04.01 Психология

Направленность: Психология развития, очная  форма обучения
Программа: Магистратура
Направление: 37.04.01 Психология
Направленность: Психология информационного и кибер- пространства, очно-заочная форма обучения

 

Примерные темы курсовых и Выпускных Квалификационных работ:

1.    Становление идентичности на разных этапах онтогенеза.

2.    Профессиональное и личностное самоопределение в юношеском возрасте.
3.    Проблемы профессиональной идентичности в разных возрастах.
4.    Личностные факторы психологического благополучия личности.
5.    Личностные и социальные факторы совладания с трудными жизненными ситуациями.
6.    Особенности совладания с трудными эмоциональными переживаниями на разных этапах онтогенеза.
7.    Информационная социализация современных детей и подростков.
8.    Массовая культура как фактор социализации личности в современном мире.
9.     Личностные особенности представителей современных субкультур.
10.Психологические особенности и потребности современного кинозрителя.
11. Особенности мотивации людей, меняющих профессию  на разных этапах зрелости.
12.Профессиональное развитие в зрелых возрастах.
13.Исследование мотивационно-потребностной сферы личности представителей разных профессий.
14.Экзистенциальные аспекты кризиса середины жизни.
15. Эмоциональное выгорание в профессиональной деятельности  представителей разных профессий.
16.Психологические особенности детско-родительских отношений в зрелом возрасте (в многопоколенной семье).
17. Характеристики  общения подростков, воспитывающихся   в особых социальных ситуациях развития
18. Роль привязанности в установлении детско-родительских отношений в различных возрастах.
19.Близкие межличностные отношения в юношеском возрасте и молодости.
20. Образ тела в самосознании личности.
21. Особенности образа жизни у людей с разными ценностными ориентациями.
22. Особенности самопрезентации и образа Я пользователей социальных сетей.
23. Осознанная прокрастинация — современные подходы к лени, «безделью» и откладыванию «на потом».
24. Представления о себе и мире у людей с разными индивидуально-психологическими особенностями.
25. Исследование мотивационно-потребностной сферы людей разных возрастов.
26. Особенности представлений о своем жизненном предназначении у студентов (или лиц разного возраста) с высокой и низкой гармоничностью личности.
27. Психология повседневности в транзитивном обществе и искусстве.
28. Особенности девиантного поведения современных подростков.

Места проведения практик: 

Психологический институт РАО 

    

Положение о кафедре Психология личности

«Десять тезисов о личности» — Моноклер

Рубрики : Последние статьи, Психология

Публикуем «Десять тезисов о личности» Виктора Франкла, в которых австрийский психиатр размышляет об экзистенциальной основе существования человека и о том, что такое «целостная личность», почему она неразделима даже в случае психической болезни, а человек не детерминирован влечениями, как гласит психоанализ, но ориентирован на поиск смыслов, и как попытка возвыситься в классе, массе или расе на самом деле ведёт к отречению от личности.

Мы уже неоднократно обращались к работам австрийского психиатра Виктора Франкла (почитайте фрагменты его потрясающей книги «Сказать жизни «Да!». Психолог в концлагере» или послушайте его речь о том, зачем нужно переоценивать людей), который сумел после своего нелёгкого военного опыта создать уникальный метод логотерапии, основанный на поиске и анализе смыслов существования — во всех проявлениях жизни, даже самых ужасающих. Одну из основных идей своего метода Франкл упаковывает в простую формулу:

Человек не должен спрашивать, в чём смысл его жизни, но, скорее должен осознать, что он сам и есть тот, к кому обращён этот вопрос.

В статье, которую мы сегодня предлагаем вашему вниманию, описываются тезисы, которые лежат в основе теории личности Франкла, состоящей из трёх частей: учения о стремлении к смыслу, учения о смысле жизни и учения о свободе воли. При этом стремление к осознанию смысла жизни он считает врожденным, и именно этот мотив, по Франклу, является ведущей силой развития личности. Универсальных смыслов не бывает — они уникальны для каждого человека, и ежесекундно мы создаём и реализуем эти смыслы, реализуя тем самым себя.

Десять тезисов о личности

Как только речь заходит о личности, в нашем сознании невольно всплывает другое понятие, с которым пересекается понятие личности — понятие «индивидуума». Первый тезис, который мы выдвигаем, состоит как раз в следующем:

I

Личность есть индивидуум, личность есть нечто неделимое — ее нельзя разделить или расщепить, так как она представляет собой единое целое. Никогда при так называемой шизофрении или «расщеплении сознания» дело не доходит до действительного расщепления личности. Применительно к другим болезненным состояниям в клинической психиатрии речь также не идет о расщеплении личности, сегодня речь идет уже не о «двойном сознании», но, скорее, о меняющемся сознании. И когда Блейлер вводил понятие шизофрении, ему едва ли виделось действительное расщепление личности, скорее отщепление от нее определенного комплекса ассоциаций — возможность, в которую верили его современники, стоявшие под знаменем ассоциативной психологии того времени.

II

Личность не только неделима, но и неслагаема; т. е. ее не только нельзя разложить на части, но нельзя и синтезировать из отдельных частей — поскольку она представляет собой не только единство, но и целостность. Поэтому личность не может стать выше в структурах более высокого порядка — например, в массе, в классе или в расе: все эти «единства», или «целостности», более высокого, чем личность, порядка, носят не личностный, а в высшей степени псевдоличностный характер. Человек, который рассчитывает возвыситься в них, в действительности в них просто тонет; «возвышаясь» в них, он, в сущности, отрекается от себя как от личности.

В отличие от личности органическая материя как раз вполне делима и вполне синтезируема. По крайней мере, это нам доказали известные эксперименты Дриша с морскими ежами. И более того: делимость и соединимость являются условием и предпосылкой такого важного явления жизни, как размножение. Отсюда следует не больше и не меньше как факт, что личность как таковая не может размножаться. Размножается организм, сотворенный родительскими организмами; личность же, личный дух, духовная экзистенция — их человек не может передать другому.

III

Каждая отдельная личность есть нечто абсолютно новое. Давайте задумаемся: отец после соития весит на пару граммов меньше, а мать после родов — на пару килограммов; однако дух не поддается никакому учету. Разве родители, когда при рождении их ребенка возникает новый дух, становятся беднее духом? Или, когда в ребенке возникает новое Ты — новое существо, которое может сказать о себе «я», — разве его родители после этого могут сказать про себя «я» хоть на йоту меньше? Мы видим, что с каждым человеком, который приходит в мир, в бытие, в действительность входит нечто абсолютно новое; ведь духовная экзистенция непередаваема, ребенок не наследует ее от родителей. Наследуется лишь строительный материал — но не строитель.

IV

Личность духовна. А значит, духовную личность эвристично противопоставить психофизическому организму. Организм есть совокупность органов, иначе говоря, инструментов. Функция организма — задача, которую он должен выполнять для личности, которая является его носителем и носителем которой служит он, — прежде всего инструментальная, а также экспрессивная: личности нужен ее организм, чтобы иметь возможность действовать и выражать себя. Являясь в этом смысле инструментом, организм есть средство для достижения цели и как таковой имеет практическую полезность. Понятию полезности противостоит понятие достоинства; достоинством же обладает только личность, причем независимо от какой бы то ни было витальной или социальной полезности ⓘДостоинство присуще человеку не в силу ценности, которой он еще может обладать, но в силу ценности, которую он уже осуществил. Поэтому достоинство он, естественно, уже никак не может потерять. Оно и заставляет нас уважать старость — которая уже осуществила ценности! Но не всех нас: это не относится к той молодежи, которая не знает уважения к старости, не в последнюю очередь потому, что старость пытается сегодня выглядеть как можно моложе — и таким образом превращает себя в посмешище. К сожалению, молодежь, не уважающая старость, достигнув старости, будет лишена самоуважения, и ее будет мучить возрастное чувство неполноценности. — Прим. В. Франкла..

Лишь тот, кто не понимает этого, и тот, кто об этом забывает, может считать эвтаназию оправданной. Те же, кто знает о достоинстве, о безусловном достоинстве каждой отдельной личности, с глубоким почтением относятся к человеческой личности — в том числе и к больным людям, включая и неизлечимых больных и неизлечимых душевнобольных. Ведь на самом деле вообще не существует «духовных» заболеваний. Ибо «дух», сама духовная личность, вообще не может заболеть, она сохраняется даже в случае психоза, пусть даже практически «невидима» для психиатра. Однажды я сформулировал это в качестве психиатрического кредо: верить в сохранение духовной личности в том числе и за очевидной симптоматикой психотического заболевания; ибо, если это не так, то для чего врачу приводить в порядок или «чинить» сам психофизический организм? Действительно, тот, кто видит лишь этот организм и упускает из виду стоящую за ним личность, должен быть готов подвергнуть эвтаназии организм, не поддающийся починке, в силу утраты этим организмом практической полезности: ведь он ничего не знает о не зависящем от этой полезности достоинстве личности. Мыслящий таким образом врач представляет свою работу как «врачебную технику»; однако такое мышление показывает лишь, что больной является для него механизмом.

Не только заболевание относится лишь к психофизическому организму, а не к духовной личности, но и лечение. Об этом надо сказать в связи с вопросом о лейкотомии. Даже скальпель нейрохирурга — или, как принято говорить сегодня, психохирурга — не может коснуться духовной личности. Единственное, чего может достичь (или натворить) лейкотомия, это повлиять на психофизические условия, в которых находится духовная личность — в тех случаях, когда эта операция была показана, эти условия стабильно улучшались. Таким образом, целесообразность такого вмешательства зависит, в конечном счете, от тщательного взвешивания того, что является в данном случае меньшим и большим злом; следует взвесить, будет ли повреждение, которое может причинить операция, меньшим, чем то, которое существует вследствие болезни. В одном только этом случае оперативное вмешательство оправдано. В конце концов, всякому врачебному действию неизбежно свойственно чем-то жертвовать, т. е. расплачиваться меньшим злом за обеспечение условий, при которых личность, более не стесненная и не ограниченная психозом, может реализоваться и осуществить себя.

Одна из наших собственных больных страдала тяжелейшей навязчивостью и в течение многих лет подвергалась не только психоаналитическому и индивидуально-психологическому лечению, но также инсулиновой, кардиазоловой и электрошоковой терапии — и безуспешно ⓘ«После шока я забывала все, даже мой адрес — но не навязчивые представления»- Прим. В. Франкла.. После безуспешных попыток психотерапии мы рекомендовали лейкотомию, которая привела прямо-таки к поразительному успеху. Предоставим слово самой больной: «Я чувствую себя намного, намного лучше; я снова могу работать так, как в то время, когда я была здорова; навязчивые представления остались, но я могу бороться с ними; например, раньше я совсем не могла читать из-за них, мне приходилось все по десять раз перечитывать; теперь мне уже не надо ничего перечитывать». А вот как обстоит дело с ее эстетическими интересами — об исчезновении которых говорят многие авторы: «К музыке я, наконец, снова почувствовала большой интерес». А как обстоит с ее этическими интересами? Больная выражает живое сострадание и высказывает лишь одно, вытекающее из этого сострадания, желание: чтобы и другие, страдающие так же, как она когда-то, смогли получить такую же помощь! А теперь спросим ее о том, чувствует ли она, что она как-то изменилась: «Я живу теперь в другом мире; это нельзя по-настоящему выразить словами; раньше для меня не было места в мире, раньше я лишь прозябала в мире, но не жила; я была слишком измучена; теперь это ушло; то немногое, что еще всплывает, я смогу скоро преодолеть». (Остались ли Вы самой собой?) «Я стала другой». (Насколько?) «У меня теперь снова настоящая жизнь». (Когда Вы скорее были или стали «самой собой», до операции или после?) «Теперь, после операции; сейчас все гораздо естественнее, чем тогда; тогда все было навязчивым; для меня существовали только навязчивые представления; сейчас все скорее так, как оно должно быть; я снова вернулась назад; до операции я вообще была не человеком, а лишь обузой для человечества и для меня самой; теперь и другие люди мне говорят, что я стала совсем другой». На прямой вопрос, не потеряла ли она свое Я, она ответила следующее: «Я потеряла его раньше; после операции я снова вернулась к самой себе, к моей личности». (При расспросах мы намеренно избегали этого слова!) Таким образом, эта женщина скорее стала человеком после операции — стала «самой собой» ⓘСравните, что пишет Берингер: «При определенных обстоятельствах, именно благодаря смягчению болезни или уничтожению ее симптомов, может наступать даже возврат к прежним качествам личности, может возобновляться работа совести и ответственности, бывшая ранее, под бременем психоза, невозможной. Мой опыт говорит о том, что способность принимать решения может после лейкотомии не уменьшиться, но, наоборот, увеличиться… Всеохватывающая и сознающая себя инстанция «я», которая под влиянием психоза или непрерывно тянущихся ананкастических состояний была скована и утратила способность действовать, благодаря смягчению болезненных симптомов как бы высвобождается… Оставшаяся здоровой часть человека снова достигает самоосуществления, которое было невозможно под властью болезни» (Medizinische Klinik 44, 1949, S. 854–856). — Прим. В. Франкла.

Но не только физиология, оказывается, не доходит до личности, но и психологии это также не удается — по крайней мере тогда, когда она впадает в психологизм. Чтобы увидеть личность или, по меньшей мере, подойти к ней категориально адекватно, требуется, скорее, ноология.

Как известно, когда-то существовала «психология без души». Она давно преодолена, однако сегодняшняя психология все же не может избежать упрека в том, что она часто является психологией без духа. Эта бездуховная психология как таковая не только слепа к достоинству личности, как и к самой личности, но не видит и ценностей — она слепа к ценностям, которые представляют собой ценностный коррелят личностного бытия, к миру смыслов и ценностей как космосу, — слепа к логосу.

Психологизм проецирует ценности из пространства духовного на плоскость душевного, где они становятся многозначными: на этой плоскости, психологической или патологической, уже нельзя провести различия между видениями Бернадетты и галлюцинациями какой-нибудь истерички. На лекциях я обычно так поясняю это студентам: я указываю им на то, что по двумерному чертежу круга уже нельзя восстановить, является ли он проекцией трехмерного шара, конуса или цилиндра. В психологической проекции совесть превращается в «супер-эго» или в «интроекцию» «образа отца», а Бог становится «проекцией» этого образа — тогда как в действительности это психоаналитическое истолкование само представляет собой проекцию, а именно психологизирующую.

V

Личность экзистенциальна; это означает, что она не фактична, не принадлежит фактическому. Человек как личность — не фактическое, а факультативное существо; он существует как своя собственная возможность, в пользу которой или против которой он может принять решение. Человеческое бытие, как сказал Ясперс, есть бытие «решающее»: человек всегда решает, чем он будет в следующее мгновение. И как решающее бытие оно является диаметральной противоположностью тому, как оно понимается в психоанализе: а именно, влекомому бытию. Человеческое бытие, как я снова и снова подчеркиваю, в своей глубинной основе есть бытие ответственное. Это означает нечто большее, чем просто свободное бытие: в ответственности содержится еще и «зачем» человеческой свободы — то, ради чего человек свободен, за что или против чего он принимает решение.

Тем самым, в противоположность психоанализу, личность в экзистенциальном анализе, как я пытался его очертить, понимается не как детерминированная влечениями, а как ориентированная на смысл. Под экзистенциально-аналитическим углом зрения, — в отличие от психоаналитического — она стремится не к наслаждению, а к ценностям. В психоаналитической концепции сексуального влечения (либидо!) и в концепции социальной принадлежности индивидуальной психологии (чувство общности!) мы видим не что иное, как состояние дефицита более фундаментального феномена — любви. Любовь всегда представляет собой отношение между некоторым Я и некоторым Ты. Из этого отношения в психоаналитической картине осталось лишь «оно», т. е. сексуальность, а в картине, нарисованной индивидуальной психологией, — безличная социальность, можно сказать, «das Man».

Если психоанализ рассматривает человеческое бытие как подчиненное стремлению к наслаждению, а индивидуальная психология — как определяемое «волей к власти», то экзистенциальный анализ видит его как пронизанное стремлением к смыслу. Он знает не только «борьбу за существование» и, помимо этого, при необходимости еще и «взаимопомощь» (Петр Кропоткин), но еще и сражение за смысл бытия — и взаимную поддержку в этом сражении. По сути, именно такой поддержкой и является то, что мы называем психотерапией: она есть, по сути, «медицина личности» (Поль Турнье). Отсюда понятно, что в психотерапии речь, в конечном счете, идет не о переключениях динамики аффектов и энергетики влечений, а об экзистенциальной перестройке.

VI

Личность соотносится с Я, а не с Оно; она не находится под диктатом Оно — диктатом, которым, возможно, в определенном смысле страдал Фрейд, раз он уверял, что Я не является хозяином в собственном доме. Личность, Я не только в динамическом, но и в генетическом отношении никоим образом не выводится из Оно, из сферы влечений: понятие «влечения эго» следует отклонить как весьма и весьма внутренне противоречивое. Но личность тоже неосознаваема, а духовность в своих истоках, откуда она берет начало, не только может быть, но обязательно неосознаваема. В своих истоках, в своей основе дух не поддается рефлексии и является поэтому чисто бессознательной инстанцией. Таким образом, надо четко различать то инстинктивное бессознательное, с которым одним имеет дело психоанализ, и духовное бессознательное. К бессознательной духовности относится и бессознательная вера, бессознательная религиозность — как бессознательная, и даже нередко вытесняемая, связь человека с запредельным. Открытие этой бессознательной религиозности является заслугой К.Г. Юнга, но его ошибка состояла в том, что он локализовал эту бессознательную религиозность там, где находится бессознательная сексуальность — в сфере бессознательных влечений Оно. Однако к вере в Бога и к самому Богу я не испытываю влечения, я должен сам принять решение «за» или «против». Религиозность связана с Я — либо ее нет совсем.

VII

Личность не только есть единство и целостность (см. тезисы 1 и 2), она еще и создает единство и целостность: она создает телесно-душевно-духовное единство и целостность, которой и является человек. Это единство и целостность создается, основывается и обеспечивается только личностью — только личность его выстраивает, держит на себе и гарантирует. Нам, людям, духовная личность известна вообще лишь в едином существовании с ее психофизическим организмом. Таким образом, человек представляет собой точку пересечения, перекресток трех уровней бытия ⓘКонечно, столь же правомерно говорить здесь не об «уровнях» бытия, но о его «измерениях». Поскольку духовное измерение впервые появляется у человека и присуще только ему одному, оно является измерением собственно человеческого существования. Если же человека спроецировать из пространства духовного, в котором он действительно «есть», на чисто душевную или вообще телесную плоскость, то в жертву приносится не просто одно из измерений, но собственно человеческое измерение. Ср. у Парацельса: «Лишь вершины человека — это человек» — Прим. В. Франкла.: телесного, душевного и духовного. Эти уровни бытия нельзя достаточно четко отделить друг от друга (см.: К. Ясперс, Н. Гартман). Поэтому было бы неверно говорить о том, что человек «состоит из» телесного, душевного и духовного начал: он есть именно единство или целостность, но внутри этого единства или целостности духовное в человеке «противостоит» телесному и душевному в нем. Это и составляет то, что я однажды назвал ноопсихическим антагонизмом. Если психофизический параллелизм неизбежен, то ноопсихический антагонизм факультативен: это всегда лишь возможность, простая потенциальность — правда, потенциальность, к которой всегда можно апеллировать (и к которой врачу и следует апеллировать). Против такого могущественного противника, как психофизика, всегда важно призвать на помощь то, что я как-то назвал «упрямством духа». Психотерапия не может обойтись без обращения к нему, и я назвал это вторым — психотерапевтическим — кредо: вера в способность человеческого духа при всех условиях и при всех обстоятельствах каким-то образом отстраиваться и отодвигаться на плодотворную дистанцию от психофизического начала. Если бы — в соответствии с первым, психиатрическим кредо — речь не шла о том, чтобы «починить» психофизический организм, чего с нетерпением ждет целостная, несмотря на все заболевания, духовная личность, то мы были бы совершенно не в состоянии призывать (в соответствии со вторым кредо) духовное в человеке к упрямому противостоянию телесно-душевному в нем, поскольку тогда не было бы ноопсихического антагонизма.

VIII

Личность динамична: как раз благодаря тому, что она может дистанцироваться и отстраиваться от психофизического начала, духовное вообще проявляет себя. Мы не должны гипостазировать духовную личность как динамичную и поэтому не можем квалифицировать ее как субстанцию — по крайней мере, как субстанцию в преобладающем смысле этого слова. Существовать, экзистировать — значит выходить за свои пределы и вступать в отношение к самому себе, а в отношение к самому себе человек вступает постольку, поскольку он как духовная личность относится к себе как к психофизическому организму. Это самодистанцирование от себя как психофизического организма как раз конституирует духовную личность как таковую. Только когда человек сталкивается с самим с собой, выделяются впервые его духовное и телесно-душевное начала.

IX

Животное не является личностью уже потому, что оно не в состоянии подняться над самим собой и отнестись к себе самому. Поэтому у животного нет мира как коррелята личности, а есть лишь среда. Если мы попытаемся экстраполировать отношение «животное — человек» или «среда — мир», то придем к «сверх-миру». Для того, чтобы определить соотношение (узкой) среды животного к (более широкому) миру человека и этого последнего к (всеохватывающему) сверх-миру, напрашивается сравнение с золотым сечением. В соответствии с ним меньшая часть относится к большей так же, как большая часть к целому. Возьмем в качестве примера обезьяну, которой сделали болезненный укол для того, чтобы получить сыворотку. Способна ли обезьяна когда-либо понять, почему ей приходится страдать? Из своей среды она не в состоянии прислушаться к соображениям человека, который включает ее в свой эксперимент; ведь человеческий мир, мир смысла и ценности, для нее недоступен. Она не дотягивается до него, в его измерение она не может войти. Но не следует ли нам предположить, что над человеческим миром, в свою очередь, расположен превосходящий его и недоступный человеку мир, смысл, точнее, «сверх-смысл» которого только и может придать смысл всему человеческому страданию? Человек может постичь сверх-мир не больше, чем животное из своей среды может понять более широкий человеческий мир. Он, однако, может уловить его в предчувствии — в вере. Прирученному животному неведома цель, для которой человек его запрягает. Откуда же тогда человек может знать сверх-смысл мира как целого?

X

Личность постигает саму себя не иначе как через трансцендентное. Более того: человек также является человеком лишь в той мере, в которой он понимает себя через трансцендентное — он личность лишь в той мере, в какой он из личности исходит («персонирует»), отзываясь на зов трансцендентного и наполняясь им. Этот зов трансцендентного он слышит и в голосе совести.

Для логотерапии религия является и может быть лишь предметом — но не основанием. Логотерапия должна действовать по эту сторону веры в откровение и отвечать на вопрос о смысле по эту сторону развилки теистического и атеистического мировоззрений. И если она, таким образом, рассматривает феномен веры не как веру в Бога, но как более широкую веру в смысл, то она имеет полное право затрагивать феномен веры и заниматься им. В этом понимании она сходится с Альбертом Эйнштейном, по мнению которого, ставить вопрос о смысле жизни значит быть религиозным ⓘВ конечном счете, можно сказать, что религия или вера в смысл есть радикализация «стремления к смыслу» — в той мере, в какой речь идет о «стремлении к конечному смыслу» или даже о «стремлении к сверх-смыслу»- Прим. В. Франкла..

Смысл является той каменной оградой, за которую мы не можем выйти, которую мы должны, скорее, принять: этот последний смысл мы должны принять, потому что мы не можем спрашивать дальше — потому что попытка ответить на вопрос о смысле бытия всегда предполагает бытие смысла. Короче говоря, человеческая вера в смысл является трансцендентальной категорией в смысле Канта. Со времен Канта нам известно, что некоторым образом бессмысленно задавать вопрос о категориях пространства и времени — просто потому, что мы не можем мыслить, а следовательно, и задавать вопрос, не предполагая существования времени и пространства. Точно так же человеческое бытие всегда есть бытие, направляемое смыслом, даже если самому человеку об этом неведомо: всегда есть определенное пред-знание смысла, и предчувствие смысла лежит в основе того, что в логотерапии называется «стремлением к смыслу». Хочет он того или нет, признает он это или нет, но человек, пока он дышит, всегда верит в смысл. Даже самоубийца верит в смысл, если не в смысл жизни, ее продолжения, то в смысл смерти. Если бы он действительно не верил ни в какой смысл, абсолютно ни в какой — он не смог бы пошевелить и пальцем и тем самым покончить с собой.

---

Читайте также

—  Карл Роджерс: что значит «становиться человеком»?

— «Смелость быть несовершенным»: Рудольф Дрейкурс о погоне за правотой и страхе совершать ошибки

— Интервью с Карлом Густавом Юнгом: «Единственная существующая опасность — это сам человек» 

---

Источник: Франкл В. Десять тезисов о личности//Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия. — 2005. — № 2. — с. 4-13.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Психолог анализирует личность Дональда Трампа

I В 2006 году Дональд Трамп планировал приобрести поместье Menie Estate, недалеко от Абердина, Шотландия, с целью превратить дюны и луга в роскошный гольф-курорт. Он и владелец поместья Том Гриффин сели обсудить сделку в ресторане Cock & Bull. Гриффин вспоминает, что Трамп был упорным переговорщиком, не желавшим уступать даже мельчайшим деталям. Но, как пишет Майкл Д’Антонио в своей недавней биографии Трампа, Never Enough , самое яркое воспоминание Гриффина о вечере относится к театральному искусству.Златовласый гость, сидящий за столом, был словно актер, играющий роль на лондонской сцене.

«Это Дональд Трамп играл Дональда Трампа, — заметил Гриффин. В этом было что-то нереальное.

То же чувство озадачило Марка Сингера в конце 1990-х, когда он работал над профилем Трампа для The New Yorker . Зингер задавался вопросом, о чем он думал, когда не играл публичную роль Дональда Трампа. О чем ты думаешь, спросил его Сингер, когда бреешься перед зеркалом по утрам? Трамп, пишет Сингер, выглядел озадаченным.В надежде раскрыть человека за маской актера, Сингер попробовал другой прием:

«Хорошо, я думаю, я спрашиваю, считаете ли вы себя идеальной компанией?»

«Вы действительно хотите знать, что я считаю идеальной компанией?» — ответил Трамп. «Полный кусок задницы».

Я мог бы сформулировать вопрос Сингера так: Кто вы, мистер Трамп, когда один? Зингер так и не получил ответа, оставив его заключить, что магнат недвижимости, который станет звездой реалити-шоу, а затем и ведущим кандидатом в президенты Соединенных Штатов, сумел добиться чего-то замечательного: «беззаботное существование. урчанием души.

Не слишком ли резка оценка Зингера? Возможно, это так, по крайней мере, в одном смысле. Как умные социальные животные, люди превратились в совершенных актеров, выживание которых и способность к воспроизводству зависят от качества наших выступлений. Мы входим в мир подготовленными к тому, чтобы исполнять роли и управлять впечатлениями других, с конечной целью эволюции — уживаться и продвигаться в социальных группах, которые определяют, кем мы являемся.

Более чем даже Рональд Рейган, Трамп, кажется, в высшей степени осознает тот факт, что он всегда действует.Он движется по жизни, как человек, который знает, что за ним всегда наблюдают. Если все люди по самой своей природе являются социальными акторами, то Дональд Трамп, кажется, в большей степени — сверхчеловек в этом одном первичном смысле.

В течение этого сезона предвыборной кампании о Трампе возникло много вопросов — о его платформе, его знании проблем, его подстрекательском языке, его уровне комфорта с политическим насилием. Эта статья касается некоторых из них. Но его главная цель — создать психологический портрет мужчины.Кто он на самом деле? Как работает его разум? Как он мог бы принимать решения на своем посту, если бы он стал президентом? И что все это говорит о том, каким президентом он станет?

Марк Петерсон / Redux

При создании этого портрета я буду опираться на хорошо обоснованные концепции в области психологии личности, развития и социальной психологии. С тех пор, как в 1910 году Зигмунд Фрейд проанализировал жизнь и искусство Леонардо да Винчи, ученые применили психологические линзы к жизни известных людей.Многие ранние попытки основывались на непроверенных, ненаучных идеях. Однако в последние годы психологи все чаще используют инструменты и концепции психологической науки, чтобы пролить свет на известные жизни, как это сделал я в 2011 году в книге о Джордже Буше-младшем. Большой и быстрорастущий объем исследований показывает, что темперамент людей, их характерные мотивы и цели, а также их внутреннее представление о себе являются мощными предикторами того, что они будут чувствовать, думать и делать в будущем, и мощными помощниками в объяснении почему.В сфере политики психологи недавно продемонстрировали, как фундаментальные черты человеческой личности, такие как экстраверсия и нарциссизм, формировали отличительные стили лидерства прошлых президентов США и принимаемые ими решения. В то время как ряд факторов, таких как мировые события и политические реалии, определяют, что политические лидеры могут и будут делать на своем посту, среди них есть и основополагающие тенденции в человеческой личности, которые резко различаются от одного лидера к другому.

Личность Трампа определенно экстремальна по любым стандартам и особенно редка для кандидата в президенты; многие люди, встречающиеся с этим человеком — на переговорах, во время интервью, на сцене дебатов или во время просмотра этих дебатов по телевизору, — кажется, находят его в замешательстве.В этом эссе я постараюсь раскрыть ключевые предрасположенности, когнитивные стили, мотивации и самооценки, которые вместе составляют его уникальный психологический склад. Трамп отказался дать интервью для этой истории, но история его жизни хорошо задокументирована в его собственных книгах и выступлениях, в биографических источниках и в прессе. Моя цель — развить беспристрастный и аналитический взгляд на Трампа, опираясь на некоторые из наиболее важных идей и результатов исследований современной психологической науки.

I. Его предрасположенность

Пятьдесят лет эмпирических исследований психологии личности привели к научному консенсусу относительно самых основных аспектов человеческой изменчивости. Существует бесчисленное множество способов отличить одного человека от другого, но ученые-психологи остановились на относительно простой классификации, широко известной как Большая пятерка:

Экстраверсия: общительность, социальное превосходство, энтузиазм, стремление к вознаграждению

Невротизм: тревожность, эмоциональная нестабильность, депрессивные наклонности, отрицательные эмоции

Добросовестность: трудолюбие, дисциплина, соблюдение правил, организация

Доброжелательность: теплота, забота о других, альтруизм, сострадание, скромность

Открытость: любопытство, нестандартность, воображение, восприимчивость к новым идеям

Большинство людей набирают средние баллы по любому заданному параметру, но некоторые получают баллы в сторону того или иного полюса.Исследования убедительно показывают, что более высокие баллы по экстраверсии связаны с большим счастьем и более широкими социальными связями, более высокие баллы по добросовестности предсказывают больший успех в школе и на работе, а более высокие баллы по доброжелательности связаны с более глубокими отношениями. Напротив, более высокие баллы по невротизму всегда плохо, поскольку оказались фактором риска несчастья, дисфункциональных отношений и проблем с психическим здоровьем. С подросткового возраста до среднего возраста многие люди становятся более сознательными и покладистыми и менее невротичными, но эти изменения обычно незначительны: черты личности Большой пятерки довольно стабильны на протяжении всей жизни человека.

Психологи Стивен Дж. Рубенцер и Томас Р. Фашингбауэр совместно с примерно 120 историками и другими экспертами оценили всех бывших президентов США, начиная с Джорджа Вашингтона, по всем пяти параметрам. Джордж У. Буш отличается особой экстраверсией и низкой открытостью к опыту — энергичным и общительным социальным деятелем, который, как правило, нелюбопытен и интеллектуален. Барак Обама относительно интроверт, по крайней мере, для политика, и почти сверхъестественно невротичен — эмоционально спокоен и бесстрастен, возможно, до ошибки.

На протяжении всей своей жизни Дональд Трамп проявлял черты характера, которых вы не ожидали бы от президента США: заоблачный экстраверсия в сочетании с необычно низкой покладистостью. Это, конечно, мое собственное мнение, но я считаю, что подавляющее большинство людей, наблюдающих за Трампом, согласятся. В атрибуции черт нет ничего особенно тонкого. Мы не говорим здесь о глубоких бессознательных процессах или клинических диагнозах. Наши выступления, как социальные актеры, доступны для всеобщего обозрения.

Подобно Джорджу Бушу и Биллу Клинтону (и Тедди Рузвельту, который возглавляет список президентских экстраверсий), Трамп играет свою роль общительным, энергичным и социально доминирующим образом. Он — динамо-машина — возбужденный, беспокойный, неспособный оставаться на месте. Он очень мало спит. В своей книге The Art of the Deal 1987 года Трамп описал свои дни как наполненные встречами и телефонными звонками. Спустя 30 лет он все еще постоянно общается с другими людьми — на митингах, в интервью, в социальных сетях.Кандидаты в президенты, идущие по следу предвыборной кампании, учатся в вечном движении. Но, похоже, никто другой не принимает эту кампанию с энтузиазмом Трампа. И, кажется, ни один другой кандидат не получает столько удовольствия. Примеры его твитов на момент написания:

3:13 утра, 12 апреля: «Ничего себе, новый опрос — Нью-Йорк! Спасибо за поддержку!»

4:22 утра, 9 апреля: «Берни Сандерс говорит, что Хиллари Клинтон не имеет права быть президентом. Основываясь на ее способности принимать решения, я могу согласиться с этим! »

5:03 а.м., 8 апреля: «Как здорово быть в Нью-Йорке. Я узнаю многое (помните, я все еще веду крупный бизнес, пока веду кампанию), и мне это нравится! »

12:25, 5 апреля: «Ух ты, @Politico в полном замешательстве, почти все ушли. Хорошие новости — плохие, нечестные журналисты! »

Кардинальная черта высокой экстраверсии — неустанное стремление к вознаграждению. Под влиянием активности дофаминовых цепей в головном мозге крайне экстравертированные актеры стремятся к позитивным эмоциональным переживаниям, независимо от того, приходят ли они в форме социального одобрения, славы или богатства.В самом деле, экстравертам доставляет больше удовольствия само стремление, чем даже фактическое достижение цели. Когда в 1987 году Барбара Уолтерс спросила Трампа, хотел бы он быть назначенным президентом США вместо того, чтобы баллотироваться на эту должность, Трамп ответил отрицательно: «Я считаю, что это охота, которую я люблю».

Приятность Трампа кажется даже более радикальной, чем его экстраверсия, но в противоположном направлении. Пожалуй, самая ценимая во всем мире человеческая черта: покладистость относится к тому, насколько человек кажется заботливым, любящим, ласковым, вежливым и добрым.Трамп, безусловно, любит свою семью. Сообщается, что он щедрый и справедливый начальник. Есть даже известная история о его встрече с мальчиком, умирающим от рака. Поклонник The Apprentice , мальчик просто хотел, чтобы Трамп сказал ему: «Ты уволен!» Трамп не смог заставить себя это сделать, а вместо этого выписал мальчику чек на несколько тысяч долларов и сказал ему: «Иди и хорошо проведи время». Но, как экстраверсия и другие черты Большой пятерки, доброжелательность — это общий стиль отношений с другими людьми и с миром, и эти примечательные исключения идут вразрез с широкой социальной репутацией, которую Трамп приобрел как крайне неприятный человек, основанный на всей его жизни. наблюдаемые взаимодействия.Люди с низким уровнем покладистости описываются как черствые, грубые, высокомерные и лишенные сочувствия. Если Дональд Трамп не имеет низких оценок по этому параметру личности, то, вероятно, никто этого не делает.

Из нашего выпуска за июнь 2016 г.

Ознакомьтесь с полным содержанием и найдите свой следующий рассказ, который стоит прочитать.

Подробнее

Исследователи считают Ричарда Никсона самым неприятным президентом страны. Но он был милым и легким по сравнению с человеком, который однажды прислал The New York Times ’Гейл Коллинз копию собственной колонки с ее фотографией в кружке и словами« Собачья морда! » нацарапал на нем.Жаловавшись в Never Enough на «какое-то мерзкое дерьмо», которое Шер, певица и актриса, однажды сказала о нем, Трамп хвастался: «Я выбил из нее все дерьмо» в Twitter, «и она никогда не говорила обо мне ни слова после что.» На предвыборных митингах Трамп призывал своих сторонников избивать протестующих. «Убери их отсюда!» — кричит он. «Я хотел бы ударить его по лицу». От антипатичных журналистов до политических соперников Трамп называет своих оппонентов «отвратительными» и списывает их на «неудачников».«По стандартам реалити-шоу неприязнь Трампа, возможно, не так уж шокирует. Но политические кандидаты, которые хотят, чтобы за них голосовали, редко ведут себя подобным образом.

Склонность Трампа к социальным амбициям и агрессивности проявилась очень рано, как мы увидим позже. (По его собственным словам, однажды он ударил своего учителя музыки во втором классе, получив синяк под глазом.) По словам Барбары Рес, которая в начале 1980-х годов занимала пост вице-президента по строительству Башни Трампа на Манхэттене, эмоциональное ядро вокруг которого созвучна личность Дональда Трампа — гнев: «Что касается гнева, то это точно.Он не притворяется », — сказала она The Daily Beast в феврале. «Тот факт, что он злится, это его личность». В самом деле, гнев может быть движущей силой экстраверсии Трампа, а также его низкой покладистости. Гнев может подпитывать злобу, но он также может мотивировать социальное доминирование, разжигая желание завоевать обожание других. В сочетании со значительным даром юмора (который также может быть агрессивным) гнев лежит в основе харизмы Трампа. И гнев пронизывает его политическую риторику.

Я мажу Дональда Трампа в Белом доме. Что за лицо, принимающее решения?

Действия президента предсказать очень сложно. Когда после выборов 2000 года улеглась пыль, предвидел ли кто-нибудь, что Джордж Буш когда-нибудь совершит превентивное вторжение в Ирак? Если так, то я не читал об этом. Буш, вероятно, никогда бы не пошел за Саддамом Хусейном, если бы не произошло 11 сентября. Но мировые события неизменно захватывают президентское кресло. Обама унаследовал разрушительную рецессию, и после промежуточных выборов 2010 года он боролся с непокорным республиканским Конгрессом.Какие решения он мог бы принять, если бы эти события не произошли? Мы никогда не узнаем.

Марк Петерсон / Redux

Тем не менее, характерные черты характера могут дать ключ к разгадке того, как президент принимает решения. Стиль . Исследования показывают, что экстраверты склонны идти на высокий риск и что люди с низким уровнем открытости редко подвергают сомнению свои самые глубокие убеждения. Войдя в офис с высоким уровнем экстраверсии и очень низкой открытостью, Буш был предрасположен к принятию смелых решений, направленных на получение больших вознаграждений, и к принятию их с уверенностью в том, что он не может ошибаться.Как я утверждал в своей психологической биографии Буша, решение о вторжении в Ирак, которое изменило правила игры, было решением типа , которое он, вероятно, примет. Когда мировые события открыли возможность для вторжения, Буш нашел дополнительное психологическое подтверждение как в своем давнем желании, которое преследовалось снова и снова, прежде чем он когда-либо стал президентом, — защитить своего любимого отца от врагов (вспомните Саддама Хусейна), так и в своем желании. собственная жизненная история, в которой герой освобождается от угнетающих сил (подумайте: грех, алкоголь), чтобы восстановить мир и свободу.

Подобно Бушу, президент Трамп может попытаться выскочить за ограду, чтобы получить большие выгоды — чтобы снова сделать Америку великой, как гласит лозунг его кампании. Как застройщик он, безусловно, пошел на большой риск, хотя после неудач 1990-х годов он стал более консервативным бизнесменом. В результате рисков, на которые он пошел, Трамп может (и делает) указывает на роскошные городские башни, роскошные поля для гольфа и личное состояние, которое, по некоторым оценкам, исчисляется миллиардами, и все это явно приносит ему большие психические награды. .Рискованные решения также привели к четырем бизнес-банкротствам в соответствии с главой 11, в которых были задействованы некоторые из его казино и курортов. Поскольку он не обременен низким уровнем открытости Буша (психологи поставили Буша в конец списка по этому признаку), Трамп может быть более гибким и прагматичным человеком, принимающим решения, больше похожим на Билла Клинтона, чем на Буша: он может выглядеть дольше и тяжелее, чем Буш перед прыжком. И поскольку его считают значительно менее идеологичным, чем большинство кандидатов в президенты (политические обозреватели отмечают, что по некоторым вопросам он кажется консервативным, по другим — либеральным, а по третьим — неклассифицируемым), Трамп может легко менять позиции, оставляя место для маневра. переговоры с Конгрессом и зарубежными лидерами.Но в целом он вряд ли уклонится от рискованных решений, которые, если они сработают, могли бы отполировать его наследие и принести ему эмоциональную выгоду.

Настоящая психологическая дикая карта, однако, — это покладистость Трампа или ее отсутствие. Вероятно, никогда не было президента США столь неизменно и откровенно неприятного на публике, как Дональд Трамп. Если Никсон подойдет ближе всего, мы можем предсказать, что стиль принятия решений Трампом будет похож на твердую реальную политику, которую Никсон и его госсекретарь Генри Киссинджер проявили в международных делах в начале 1970-х годов, наряду с ее бесхитростным внутренним аналогом. .Это может быть не так уж и плохо, в зависимости от точки зрения. Не поддаваясь влиянию теплых чувств или гуманных побуждений, лица, принимающие решения, которые, как Никсон, не склонны к согласию, могут обладать определенными преимуществами, когда дело доходит до уравновешивания конкурирующих интересов или переговоров с противниками, такими как Китай во времена Никсона. В международных делах Никсон был жестким, прагматичным и хладнокровно рациональным. Трамп, кажется, способен на такую ​​же жесткость и стратегический прагматизм, хотя холодная рациональность не всегда кажется подходящей, вероятно, потому, что неприятность Трампа, по всей видимости, сильно мотивирована гневом.

Во внутренней политике Никсон был широко признан хитрым, черствым, циничным и макиавеллистским даже по стандартам американских политиков. Сочувствие не было его сильной стороной. Это тоже очень похоже на Дональда Трампа — за исключением того, что нужно добавить кипучую экстраверсию, безжалостную зрелищность и выдающуюся знаменитость. Никсон никогда не смог бы заполнить комнату так, как это может сделать Трамп.

Исследования показывают, что люди с низким уровнем согласия обычно считаются ненадежными. Нечестность и обман сбили Никсона и нанесли ущерб институту президентства.Сегодня принято считать, что все политики лгут или, по крайней мере, лукавят, но Трамп в этом отношении выглядит крайним. Оценивая правдивость предвыборных заявлений кандидатов 2016 года, PolitiFact недавно подсчитал, что только 2 процента утверждений, сделанных Трампом, верны, 7 процентов в основном верны, 15 процентов — наполовину правдивы, 15 процентов — в основном ложны, 42 процента — ложны, и 18 процентов — «штаны в огне». Сложив последние три числа (от в основном ложных до вопиющих), Трамп получает 75 процентов.Соответствующие цифры для Теда Круза, Джона Касича, Берни Сандерса и Хиллари Клинтон соответственно составляют 66, 32, 31 и 29 процентов.

В целом основные черты личности Дональда Трампа предполагают, что президентство может быть очень взрывоопасным. Один из возможных выходов — это энергичный президент-активист, который не очень тепло относится к правде. Он может быть смелым и безжалостно агрессивным человеком, принимающим решения, который отчаянно желает добиться самого сильного, самого высокого, самого блестящего и самого потрясающего результата — и который никогда не задумывается о побочном ущербе, который он оставит после себя.Жесткий. Bellicose. Угрожающий. Взрывной.

В президентском конкурсе 1824 года Эндрю Джексон получил наибольшее количество голосов выборщиков, опередив Джона Куинси Адамса, Генри Клея и Уильяма Кроуфорда. Однако, поскольку у Джексона не было большинства, решение о выборах было принято в Палате представителей, где победил Адамс. Впоследствии Адамс выбрал Клея своим госсекретарем. Сторонники Джексона пришли в ярость из-за того, что они назвали «коррупционной сделкой» между Адамсом и Клэем.Они считали, что вашингтонский истеблишмент бросил вызов воле народа. Четыре года спустя Джексон одержал победу на волне общественного негодования, что стало драматическим поворотным моментом в американской политике. Любимый герой западных фермеров и приграничных жителей, Джексон был первым неаристократом, ставшим президентом. Он был первым президентом, пригласившим обычных людей на торжественный прием. К ужасу политической элиты, толпы людей шли по грязи через Белый дом и разбивали посуду и декоративные предметы.Инсайдеры в Вашингтоне оскорбляли Джексона. Они считали его несдержанным, вульгарным и глупым. Оппоненты называли его ослом — происхождение символа осла Демократической партии. В разговоре с Дэниелом Вебстером в 1824 году Томас Джефферсон охарактеризовал Джексона как «одного из самых непригодных людей, которых я знаю», чтобы стать президентом Соединенных Штатов, «опасным человеком», который не может говорить цивилизованно, потому что он «задыхается [ s] с гневом », человек, чьи« страсти ужасны ». Джефферсон опасался, что малейшее оскорбление со стороны иностранного лидера может побудить Джексона объявить войну.Даже друзья и восхищенные коллеги Джексона опасались его вулканического характера. Джексон провел по крайней мере 14 дуэлей в своей жизни, оставив его с фрагментами пули, застрявшими по всему телу. В последний день своего президентства он признал только два сожаления: ему так и не удалось застрелить Генри Клея или повесить Джона К. Кэлхауна.

В сочетании с даром юмора гнев лежит в основе харизмы Трампа.

Сходство между Эндрю Джексоном и Дональдом Трампом не исчерпывается их агрессивным темпераментом и их позициями аутсайдеров Вашингтона.Сходство распространяется на динамику, создаваемую между этими доминирующими социальными акторами и их обожающей аудиторией — или, вернее Джексону, то, что политические оппоненты Джексона постоянно опасались такой динамики. Они назвали Джексона «королем мафии» за то, что они восприняли как его демагогию. Они считали, что Джексон был злым популистом — горцев с растрепанными волосами, который направил грубые чувства масс. Более чем за 100 лет до того, как социологи изобрели концепцию авторитарной личности для объяснения людей, которых тянет к автократическим лидерам, хулители Джексона опасались того, что может сделать популярный силач, когда его поощряет разъяренная толпа.

Во время и после Второй мировой войны психологи рассматривали авторитарную личность как модель отношений и ценностей, вращающихся вокруг приверженности традиционным нормам общества, подчинения властям, которые олицетворяют или укрепляют эти нормы, и антипатии — вплоть до ненависти и агрессии. — к тем, кто либо бросает вызов внутригрупповым нормам, либо находится за пределами их орбиты. Среди белых американцев высокие баллы по критериям авторитаризма сегодня, как правило, связаны с предубеждениями против широкого круга «чужих групп», включая гомосексуалистов, афроамериканцев, иммигрантов и мусульман.Авторитаризм также связан с подозрительностью к гуманитарным наукам и искусствам, а также с когнитивной ригидностью, милитаристскими настроениями и христианским фундаментализмом.

Когда люди с авторитарными наклонностями опасаются, что их образ жизни находится под угрозой, они могут обратиться к сильным лидерам, которые обещают их обезопасить, — таким лидерам, как Дональд Трамп. В ходе общенационального опроса, проведенного недавно политологом Мэтью Мак-Вильямсом, высокий уровень авторитаризма стал единственным сильнейшим предиктором политической поддержки Дональда Трампа.Обещание Трампа построить стену на мексиканской границе, чтобы не пускать нелегальных иммигрантов, и его выступления против мусульман и других посторонних, по-видимому, подпитывают эту динамику.

Как заметил социальный психолог Джесси Грэм, Трамп апеллирует к древнему страху заражения, который сравнивает чужие группы с паразитами, ядами и другими нечистотами. В этом отношении, возможно, не является психологической случайностью то, что Трамп проявляет фобию микробов и, похоже, отталкивается от телесных жидкостей, особенно женских.Он классно заметил, что у Мегин Келли из Fox News «кровь течет отовсюду», и он неоднократно охарактеризовал перерыв Хиллари Клинтон в туалете во время дебатов демократов как «отвратительный». Отвращение — это первичная реакция на нечистоту. Ежедневно Трамп, кажется, испытывает большее отвращение, или, по крайней мере, так сказать, что испытывает, чем большинство людей.

Авторитарный мандат состоит в том, чтобы гарантировать безопасность, чистоту и добродетель внутри группы — держать хорошее внутри, а плохое — снаружи. В 1820-х годах белые поселенцы в Джорджии и других приграничных районах жили в постоянном страхе перед племенами американских индейцев.Они возмущались федеральным правительством за то, что оно не уберегло их от того, что они считали смертельной угрозой и развращающей инфекцией. Реагируя на эти опасения, президент Джексон настаивал на принятии Закона о переселении индейцев, что в конечном итоге привело к принудительному переселению 45 000 американских индейцев. По меньшей мере 4000 чероки погибли на «Тропе слез», которая бежала от Джорджии до территории Оклахомы.

Американская тенденция авторитаризма может помочь объяснить, почему трижды женатый и сквернословящий Дональд Трамп оказался столь привлекательным для белых христиан-евангелистов.Как Джерри Фалуэлл-младший сказал The New York Times в феврале: «Все социальные проблемы — традиционные семейные ценности, аборты — не будут иметь значения, если ИГИЛ взорвет некоторые из наших городов или если границы не будут укреплены». Рядовые евангелисты «пытаются спасти человек в стране», — сказал Фолвелл. «Спасение» имеет особый резонанс среди евангелистов — конечно, спасенное от греха и проклятия, но также спасенное от угроз и нечистот коррумпированного и опасного мира.

Трамп апеллирует к древнему страху заражения, который сравнивает чужие группы с паразитами и ядами.

Когда я и мои коллеги-исследователи однажды попросили политически консервативных христиан с высокими показателями авторитаризма представить, какой могла бы быть их жизнь (и их мир), если бы они никогда не нашли религиозную веру, многие описывали полный хаос — разлученные семьи, безудержную неверность и ненависть. , города в огне, внутренние кольца ада. Напротив, столь же набожные политически либеральные христиане с низкими показателями авторитаризма описывали бесплодный мир, лишенный всех ресурсов, безрадостный и мрачный, как засушливая поверхность Луны.Для авторитарных христиан сильная вера — как сильный лидер — спасает их от хаоса и подавляет страхи и конфликты. Дональд Трамп — спаситель, даже если он прихорашивается, ругается и болтает по поводу абортов.

В декабре, во время предвыборной кампании в Роли, Северная Каролина, Трамп разжигал страхи в своей аудитории, неоднократно заявляя, что «происходит что-то плохое» и «происходит что-то действительно опасное». 12-летняя девочка из Вирджинии спросила его: «Я боюсь — что вы собираетесь делать, чтобы защитить эту страну?»

Трамп ответил: «Знаешь что, дорогой? Тебе больше не будет страшно. Они будут напуганы.

II. Его ментальные привычки

В The Art of the Deal Трамп советует руководителям, генеральным директорам и другим участникам сделок «мыслить масштабно», «использовать свои рычаги влияния» и всегда «сопротивляться». Когда вы вступаете в переговоры, вы должны начинать с позиции непоколебимой силы. Вы должны проецировать величие. «Я стремлюсь очень высоко, а затем я просто продолжаю толкать, толкать и толкать, чтобы получить то, что мне нужно», — пишет он.

Для Трампа концепция «сделки» представляет собой то, что психологи называют личной схемой — способом познания мира, пронизывающим его мысли.Исследования в области когнитивных наук показывают, что люди полагаются на личные схемы для эффективной и действенной обработки новой социальной информации. Однако по самой своей природе схемы сужают внимание человека к нескольким заезженным подходам, которые, возможно, сработали в прошлом, но не обязательно сгибаются, чтобы приспособиться к изменяющимся обстоятельствам. Ключом к успешному принятию решений является знание ваших схем, чтобы вы могли изменить их, когда вам нужно.

Трамп, изображенный здесь на открытии казино Тадж-Махал в Атлантик-Сити в 1990 году, как и многие экстраверты, склонен к высокорисковым решениям с высоким вознаграждением.В этом отношении его личность похожа на личность Джорджа Буша. (Mike Derer / AP)

В переговорах по Menie Estate в Шотландии Трамп утомлял Тома Гриффина, выдвигая одно диковинное требование за другим и упорно торговавшись даже по самым тривиальным вопросам, вызывающим разногласия. Он никогда не переставал сражаться. «Иногда часть заключения сделки — очернение ваших конкурентов», — пишет Трамп. Когда местные жители отказались продавать недвижимость, в которой Трамп нуждался для завершения строительства гольф-курорта, он высмеивал их на шоу Late Show With David Letterman и в газетах, описывая местных жителей как людей, живущих в «отвратительных» ветхих лачугах.Как рассказывает Д’Антонио в Never Enough , атаки Трампа вызвали вражду миллионов на Британских островах, вдохновили на создание отмеченного наградами документального фильма, в котором резко критиковали Трампа ( You’ve Been Trumped ), и изменили местного фермера и его часть. Бывший рыбак назвал Майкла Форбса национальным героем. Написав на своем сарае слова «нет поля для гольфа» и сказав Трампу, что он может «взять свои деньги и засунуть их себе в задницу», Forbes получил награду Top Scot 2012 на церемонии вручения наград Glenfiddich Spirit of Scotland Awards.(В том же году, тем не менее, было завершено строительство поля для гольфа Трампа. Он пообещал, что его строительство создаст 1200 постоянных рабочих мест в районе Абердина, но на сегодняшний день задокументировано только около 200).

Рекомендации Трампа по успешному заключению сделки включают менее враждебные стратегии: «защищать обратную сторону» (предвидеть, что может пойти не так), «максимизировать свои возможности», «знать свой рынок», «рассказать о себе» и «повеселиться». Как президент, Трамп будет заключать более выгодные торговые сделки с Китаем, говорит он, гарантировать лучшую систему здравоохранения, заключая сделки с фармацевтическими компаниями и больницами, и заставлять Мексику согласиться на сделку, по которой она заплатит за строительство пограничной стены.Во время предвыборной кампании он часто говорил, что просто снимет трубку и позвонит людям — скажем, генеральному директору, желающему переместить его компанию в Мексику, — чтобы заключить выгодные сделки для американского народа.

Внимание Трампа к личным отношениям и переговорам один на один отдает дань уважения почтенной политической традиции. Например, успеху Линдона Б. Джонсона в продвижении законодательства о гражданских правах и других социальных программ в 1960-х годах способствовал его беспрецедентный опыт в уговоре законодателей.Обаму, напротив, обвиняют в том, что он не приложил личных усилий, необходимых для налаживания тесных и продуктивных отношений с отдельными членами Конгресса.

Сказав это, заключение сделок — подходящее описание только для некоторых президентских действий, а современное президентство слишком сложно, чтобы полагаться в основном на личные отношения. Президенты работают в институциональных рамках, которые выходят за рамки идиосинкразических отношений между конкретными людьми, будь то главы государств, секретари кабинета министров или члены Конгресса.Самые эффективные лидеры способны сохранять определенную дистанцию ​​от социальных и эмоциональных столкновений повседневной политики. Помня об общей картине и уравновешивая мириады конкурирующих интересов, они не могут позволить себе слишком много вкладывать в какие-либо конкретные отношения. Для президентов США политика — это не просто личное. Должно быть намного больше.

Трамп намекнул на другие средства, с помощью которых он мог бы решить сложные, давние проблемы, с которыми сталкиваются президенты.«Вот как я работаю», — пишет он в Crippled America: How to Make America Great Again, , манифесте кампании, который он опубликовал в конце прошлого года . «Я нахожу лучших в мире людей в том, что нужно сделать, затем нанимаю их для этого, а затем я позволяю им это делать… но я всегда слежу за ними». И Трамп знает, что он не может сделать это в одиночку:

Многие наши проблемы, вызванные годами глупых решений или отсутствием решений вообще, превратились в огромный беспорядок. Если бы я мог взмахнуть волшебной палочкой и починить их, я бы это сделал.Но есть много разных голосов и интересов, которые необходимо учитывать при поиске решений. Это включает в себя размещение людей в комнате и согласование компромиссов до тех пор, пока все не выйдут из этой комнаты на одной странице.

На фоне поляризованной политической риторики 2016 года приятно слышать, как кандидат ссылается на концепцию компромисса и признает, что нужно услышать разные голоса. Тем не менее образ Трампа, в котором кучка людей в комнате решает какие-то вопросы, означает более аккуратный и автономный процесс, чем позволяет политическая реальность.Возможно, что Трамп окажется искусным рулевым в громоздком правительстве, деятельность которого включает в себя гораздо больше, чем заключение сделок, — но для этого потребуется набор схем и навыков, которые, по-видимому, выходят за рамки его привычного способа решения проблем.

III. Его Мотивации

F или психологи , почти невозможно говорить о Дональде Трампе, не используя слово нарциссизм . На просьбу подытожить личность Трампа для статьи в Vanity Fair психолог из Гарварда Ховард Гарднер ответил: «Замечательно самовлюбленный.Джордж Саймон, клинический психолог, проводящий семинары по манипулятивному поведению, говорит, что Трамп «настолько классик, что я архивирую его видеоклипы для использования на семинарах, потому что нет лучшего примера» нарциссизма. «В противном случае мне пришлось бы нанимать актеров и писать виньетки. Он похож на сбывшуюся мечту «.

Когда я иду на север по Мичиган-авеню в Чикаго, где я живу, я часто останавливаюсь, чтобы полюбоваться гладкой башней, которую Трамп построил на реке Чикаго. Но зачем ему пришлось наносить свое имя по трафарету 20-футовыми буквами на лицевой стороне? Как известно почти всем, Трамп прикрепил свое имя практически ко всему, к чему он когда-либо прикасался — от казино до стейков и так называемого университета, который обещал научить студентов, как стать богатым.Самоотсылки часто встречаются в речах и разговорах Трампа. Когда летом 1999 года он встал, чтобы высказаться на похоронах своего отца, Трамп говорил в основном о себе. «Это был самый тяжелый день из его собственной жизни », — начал Трамп. Далее он рассказал о величайшем достижении Фреда Трампа: воспитании блестящего и известного сына. Как пишет Гвенда Блэр в своей биографии для трех поколений семьи Трамп, Козыри , «местоимения первого лица единственного числа,« я »и« я »и« мое », затмили он и его.В то время как другие говорили о своих воспоминаниях о Фреде Трампе, [Дональд] говорил о поддержке Фреда Трампа ».

В древнегреческой легенде красивый мальчик Нарцисс настолько влюбляется в свое отражение в бассейне, что ныряет в воду и тонет. История представляет собой мифический источник современной концепции нарциссизма, который понимается как чрезмерная любовь к себе и сопутствующие ему качества грандиозности и чувства собственного достоинства. Сильно нарциссические люди всегда пытаются привлечь к себе внимание.Многократная и чрезмерная самооценка — отличительная черта их личности.

Нарциссизм у президентов — палка о двух концах. Это связано с оценками историков «величия» — но также и с резолюциями об импичменте.

Рассмотреть роль нарциссизма в жизни Дональда Трампа — значит выйти за пределы диспозиционных черт социального актера — за пределы высокой экстраверсии и низкой уступчивости, за пределы его личных схем принятия решений — и попытаться выяснить, что мотивирует человека .Что на самом деле Дональд Трамп хочет от ? Каковы его самые важные жизненные цели?

Нарцисс больше всего на свете хотел любить себя. Люди с сильными нарциссическими потребностями хотят любить себя, и они отчаянно хотят, чтобы другие тоже любили их — или, по крайней мере, восхищались ими, видели в них блестящих, могущественных и красивых, и даже просто видели их, точка. Основная цель жизни — способствовать величию самого себя, чтобы все видели. «Я король Палм-Бич», — сказал Трамп журналисту Тимоти О’Брайену в своей книге 2005 года TrumpNation .Знаменитости и богатые люди «все приезжают» в Мар-а-Лаго, эксклюзивное поместье Трампа в Палм-Бич. «Они все едят, все любят меня, все целуют меня в задницу. А потом все уходят и говорят: «Разве он не ужасен?» Но я король ».

Известный теоретик психоанализа Хайнц Кохут утверждал, что нарциссизм происходит из-за недостатка зеркального отражения в раннем возрасте: родители не могут с любовью отразить в ответ нарастающую грандиозность мальчика (или девочки), в результате чего ребенок отчаянно нуждается в одобрении со стороны других.Соответственно, некоторые эксперты настаивают на том, что нарциссические мотивации скрывают скрытую незащищенность. Но другие утверждают, что в некоторых формах нарциссизма нет ничего обязательного или даже незрелого. В соответствии с этой точкой зрения, я не могу найти в биографических записях свидетельств того, что у Дональда Трампа были какие-либо отношения, кроме любовных отношений со своими матерью и отцом. Нарциссические люди, такие как Трамп, могут искать прославления снова и снова, но не обязательно потому, что в детстве они страдали от негативной семейной динамики.Скорее, они просто не могут насытиться. Похвала родителей и сильная поддержка, которые могли бы укрепить чувство безопасности у большинства мальчиков и молодых людей, могли вместо этого подлить ракетное топливо в горячие амбиции Дональда Трампа.

Еще в начальной школе Трамп хотел быть №1. Посещая Нью-Йоркскую военную академию в средней школе, он был относительно популярен среди своих сверстников и преподавателей, но у него не было близких доверенных лиц. Как тренер и восхищенный одноклассник вспоминают в The Trumps , Дональд выделялся как самый конкурентоспособный молодой человек в очень конкурентной среде.Его потребность преуспеть — например, стать лучшим спортсменом в школе и наметить наиболее амбициозную будущую карьеру — возможно, вытеснила сильные дружеские отношения, сделав невозможным проявить слабость и уязвимость, которые обычно присущи истинной близости. требует.

В то время как вы могли подумать, что нарциссизм будет частью должностных инструкций любого, кто стремится стать исполнительным директором Соединенных Штатов, американские президенты, похоже, сильно разошлись в этой психологической конструкции.В исследовательской статье Psychological Science за 2013 год ученые-бихевиористы оценили президентов США по характеристикам того, что авторы назвали «грандиозным нарциссизмом». Линдон Джонсон набрал наибольшее количество очков, за ним следуют Тедди Рузвельт и Эндрю Джексон. Следующими были Франклин Д. Рузвельт, Джон Ф. Кеннеди, Никсон и Клинтон. Миллард Филлмор занял самое низкое место. Сопоставляя эти ранги с объективными показателями президентской деятельности, исследователи обнаружили, что нарциссизм у президентов — это что-то вроде палки о двух концах.С положительной стороны, грандиозный нарциссизм связан с законодательной инициативой, убедительностью общественности, постановкой повестки дня и оценками историков «величия». С другой стороны, это также связано с неэтичным поведением и резолюциями Конгресса об импичменте.

Марк Петерсон / Redux

В бизнесе, правительстве, спорте и многих других сферах люди будут мириться с эгоистичным и неприятным поведением со стороны нарциссов до тех пор, пока нарциссы постоянно действуют на высоком уровне.На мой взгляд, Стив Джобс был равным Трампу, когда дело касалось грандиозного нарциссизма. Он оскорблял коллег, подчиненных и друзей; воскликнул в возрасте 27 лет, когда он узнал, что журнал Time не выбрал его человеком года; и расстроился, когда после появления iPad в 2010 году он получил поздравительный телефонный звонок от главы администрации президента Обамы Рама Эмануэля, а не от самого президента. В отличие от Трампа, он практически игнорировал своих детей, вплоть до отказа в течение некоторого времени признавать, что один из них был его.

Психологические исследования показывают, что многие нарциссы при первом знакомстве производят впечатление обаятельных, остроумных и харизматичных. Они могут достичь высокого уровня популярности и уважения за короткий срок. Пока они будут успешными и блестящими, как Стив Джобс, они смогут выдержать критику и сохранить свой высокий статус. Но чаще всего нарциссы перестают приветствовать себя. Со временем люди начинают раздражаться, если не приходить в ярость, из-за своего эгоизма. Когда нарциссы начинают разочаровывать тех, кого они когда-то ослепляли, их падение может быть особенно стремительным.В древней пословице до сих пор есть истина: гордость предшествует падению.

IV. Его самооценка

Президент Соединенных Штатов — больше, чем просто исполнительный директор. Он (или она) также является символом для нации и всего мира того, что значит быть американцем. Во многом президентская власть представлять и вдохновлять проистекает из нарратива . В основном через истории, которые он рассказывает или олицетворяет, а также через истории, рассказанные о нем, президент проявляет моральную силу и создает наследие, определяющее нацию.

Как и все мы, президенты создают в своей голове истории из личной жизни — или то, что психологи называют нарративными идентичностями, — чтобы объяснить, как они стали такими, какие они есть. Этот процесс часто бывает бессознательным и включает выборочную интерпретацию прошлого и воображение будущего. Растущее количество исследований в области психологии личности, развития и социальной психологии демонстрирует, что история жизни дает взрослым чувство согласованности, цели и непрерывности во времени. Рассказы президентов о себе также могут влиять на их представление о национальной идентичности и влиять на их понимание национальных приоритетов и прогресса.

В среднем возрасте Джордж Буш сформулировал жизненную историю, в которой прослеживается превращение пьяного бездельника в саморегулируемого человека Божьего. Ключевыми событиями в этой истории были его решение жениться на постоянном библиотекаре в возрасте 31 года, его обращение в евангельское христианство в конце 30-летнего возраста и его отказ от алкоголя навсегда на следующий день после празднования своего 40-летия. Искупив свои грехи и избавившись от зависимости, Буш смог вернуть чувство контроля и свободы, которыми он наслаждался в детстве, когда рос в Мидленде, штат Техас.Распространяя свое повествование на историю своей страны, Буш считал, что американское общество может вернуть прежние здоровые семейные ценности и порядочность маленького городка, приняв проявление сострадательного консерватизма. На международном фронте он считал, что угнетенные люди повсюду могли бы пользоваться одними и теми же правами, данными Богом — самоопределением и свободой, — если бы они могли быть освобождены от своих угнетателей. Его искупительная история помогла ему оправдать, к лучшему или худшему, иностранную войну, направленную на свержение тирана.

В Dreams From My Father Барак Обама рассказал историю своей искупительной жизни, прослеживая движение от порабощения к освобождению. Обама, конечно же, не испытал на себе ни ужасов рабства, ни унижений дискриминации Джима Кроу. Но он воображал себя наследником этого наследия, Иисусом Навином Моисею Мартина Лютера Кинга и других прошлых защитников прав человека, которые расчистили ему путь. Его история представляла собой прогрессивное повествование о восхождении, отражающее движение нации к равенству и свободе — длинную историческую арку, ведущую к справедливости, как описал ее Кинг.Обама уже назвал себя главным героем этого грандиозного повествования к тому моменту, когда он женился на Мишель Робинсон в возрасте 31 года.

А как насчет Дональда Трампа? Какой рассказ он построил в своем собственном уме о том, как он стал тем человеком, которым он является сегодня? И сможем ли мы найти там вдохновение для создания увлекательной американской истории?

Трамп в 1987 году со своим отцом Фредом, невесткой Блейном и братом Робертом. Когда Трамп был ребенком, его отец поощрял его быть «убийцей» и стремился направить его агрессию.(Роберт Маасс / Корбис)

Наша повествовательная идентичность обычно начинается с наших самых ранних воспоминаний о детстве. Эти далекие воспоминания больше похожи на мифические изображения того, чем, как мы себе представляем, был мир, а не точная реконструкция прошлого, каким оно было на самом деле. Самые ранние воспоминания Буша были о невинности, свободе и хороших временах, когда он рос на равнинах Западного Техаса. Обама испытывает чувство удивления, но также и неуверенность в своем месте в мире. Дональд Трамп вырос в богатой семье 1950-х годов, его мать была предана детям, а отец был предан работе.Перед их особняком в Ямайке-Эстейтс, Квинс, был припаркован «кадиллак» для него и «роллс-ройс» для нее. Все пятеро детей Трампа — Дональд был четвертым — наслаждались семейной атмосферой, в которой их родители любили их и любили друг друга. И все же первая глава истории Дональда Трампа, как он рассказывает ее сегодня, не выражает ничего лучше нежной ностальгии Буша или любопытства Обамы. Вместо этого он пропитан чувством опасности и потребностью в жесткости: миру нельзя доверять.

Фред Трамп разбогател на строительстве, владении и управлении жилыми комплексами в Квинсе и Бруклине.По выходным он иногда брал с собой одного или двух детей для осмотра зданий. «Он тащил меня с собой, пока собирал небольшую арендную плату в сложных районах Бруклина», — вспоминает Дональд в Crippled America . «Быть ​​домовладельцем — это не весело. Вы должны быть жесткими ». Во время одной из таких поездок Дональд спросил Фреда, почему он всегда стоял сбоку от двери арендатора после звонка. «Потому что иногда стреляют прямо в дверь», — ответил отец. Хотя ответ Фреда, возможно, был преувеличением, он отразил его мировоззрение.Он учил своих сыновей быть жесткими конкурентами, потому что его собственный опыт научил его, что если бы вы не были бдительными и жестокими, вы никогда не выжили бы в бизнесе. Его уроки жесткости совпадали с врожденным агрессивным темпераментом Дональда. «Я рос в Квинсе и был довольно крутым ребенком, — пишет Трамп. «Я хотел быть самым крутым ребенком в округе».

Фред аплодировал стойкости Дональда и поощрял его быть «убийцей», но его не особо интересовали перспективы преступности среди несовершеннолетних.Его решение отправить своего 13-летнего сына в военное училище, чтобы объединить агрессию с дисциплиной, последовало за поездкой Дональда в метро на Манхэттен вместе с другом, чтобы купить ножи. Как сказал Трамп десятилетия спустя, Нью-Йоркская военная академия была «жестким и трудным местом». Повсюду были бывшие сержанты-инструкторы ». Инструкторы «выбивали из вас дерьмо; эти парни были грубыми ».

Военное училище укрепило трудовую этику и дисциплину, которым Трамп научился у своего отца.И это научило его, как обращаться с агрессивными людьми, такими как его устрашающий тренер по бейсболу Теодор Добиас:

То, что я сделал, в основном, было показать, что я уважаю его авторитет, но что он не запугивал меня. Это был хрупкий баланс. Как и многие сильные парни, Добиас имел склонность к яремной вене, если чувствовал слабость. С другой стороны, если он чувствовал силу, но вы не пытались его подорвать, он обращался с вами как с мужчиной.

Трамп никогда не забывал урок, полученный им от своего отца и учителей в академии: мир — опасное место.Вы должны быть готовы к бою. Тот же урок был усилен величайшей трагедией, которую Трамп до сих пор знал, — смертью его старшего брата в возрасте 43 лет. Фредди Трамп никогда не мог процветать в конкурентной среде, которую создал его отец. Описанный Блэром в The Trumps как «слишком сладкий легкий, слащавый, но милый неудачник», Фредди не смог произвести впечатление на своего отца в семейном бизнесе и в конце концов стал пилотом авиакомпании. Алкоголизм способствовал его ранней смерти.Дональд, который не пьет, любил своего брата и горевал, когда он умер. «Фредди просто не был убийцей», — заключил он.

По словам самого Трампа из интервью 1981 года People , фундаментальным фоном для его жизненного повествования является следующее: «Человек — самое жестокое из всех животных, а жизнь — это серия битв, заканчивающихся победой или поражением». Главный герой этой истории сродни тому, что великий ученый и психоаналитик 20-го века Карл Юнг определил в мифах и фольклоре как архетипического воина.По словам Юнга, величайшие дары воина — это храбрость, дисциплина и навыки; его главная жизненная задача — бороться за то, что имеет значение; его типичный ответ на проблему — убить ее или иным образом победить; его самый большой страх — слабость или бессилие. Наибольший риск для воина состоит в том, что он подстрекает к беспричинному насилию в других и навлекает его на себя.

Трамп любит бокс и футбол, и когда-то владел профессиональной футбольной командой. В первом сегменте The Apprentice он приветствует телевизионную аудиторию в жестоком дарвиновском мире:

Нью-Йорк.Мой город. Где колеса мировой экономики никогда не останавливаются. Бетонный мегаполис беспрецедентной силы и цели, который движет миром бизнеса. Манхэттен — тяжелое место. Этот остров — настоящие джунгли. Если вы не будете осторожны, он может вас прогрызть и выплюнуть. Но если вы усердно работаете, вы действительно можете добиться успеха, я имею в виду , действительно, .

Здесь речь идет не столько о зарабатывании денег. Как написал Трамп, «деньги никогда не были для меня большой мотивацией, разве что как способ вести счет.«Вместо этого история о том, чтобы выйти на первое место.

В качестве президента Дональд Трамп обещает, что он снова сделает Америку великой. В Crippled America он говорит, что первым шагом к победе является наращивание вооруженных сил: «Все начинается с сильной армии. Все.» Враги, с которыми сталкиваются Соединенные Штаты, более ужасны, чем те, с которыми герой столкнулся в Квинсе и Манхэттене. «Никогда не было более опасного времени», — говорит Трамп. Члены ИГИЛ «являются средневековыми варварами», которых следует «неустанно преследовать, где бы они ни находились, не останавливаясь, пока каждый из них не будет мертв».«Менее пугающие, но не менее агрессивные наши экономические конкуренты, такие как китайцы. Они продолжают нас бить. Мы должны их победить.

Эндрю Джексон демонстрировал многие из тех же психологических качеств, которые мы видим в Трампе.

Экономическая победа — это одно; совсем другое — начинать и побеждать в настоящих войнах. В некотором смысле Трамп менее склонен к военным действиям, чем некоторые другие кандидаты. Он резко критиковал решение Джорджа Буша вторгнуться в Ирак в 2003 году и предостерег от отправки американских войск в Сирию.

Тем не менее, я считаю, что есть веские основания опасаться подстрекательства Трампа к врагам Америки. Дэвид Винтер, психолог из Мичиганского университета, проанализировал инаугурационные обращения президента США и обнаружил, что те президенты, которые приправляли свои речи агрессивными образами, ориентированными на власть, с большей вероятностью, чем те, кто этого не делал, вели страну в войну. Риторика, которую Трамп использует, чтобы охарактеризовать как свою собственную историю жизни, так и свое отношение к врагам Америки, безусловно, агрессивна.И, как уже отмечалось, его экстраверсия и нарциссизм предполагают готовность пойти на большой риск — действия, которые история запомнит. Жесткие разговоры иногда могут предотвратить вооруженный конфликт, например, когда потенциальный противник в страхе отступает. Но воинственные высказывания могут также вызвать националистический гнев среди сторонников Трампа и спровоцировать соперничающие страны, в которых Трамп целится.

Во всех культурах мира рассказы о воинах традиционно были посвящены молодым мужчинам и для них. Но Трамп на протяжении всей своей жизни повторял такую ​​же историю.Даже сейчас, приближаясь к 70 годам, он все еще воин. Возвращаясь к древним временам, молодые победоносные воины наслаждались военными трофеями — материальными наградами, красивыми женщинами. Там Трамп всегда был большим победителем. История его жизни полностью отражает его стратегическое маневрирование в 1970-х, его впечатляющие победы (отель Grand Hyatt, Trump Tower) в 1980-х, его поражения в начале 1990-х, его возвращение позже в том же десятилетии и расширение его бренда. и знаменитость с тех пор.На протяжении всего этого он оставался яростным бойцом, который борется ради победы.

Но какой более широкой цели служит победа в битве? Какой более высокий приз обеспечит победа? Здесь история как бы замолкает. Вы можете весь день слушать кадры Дональда Трампа во время предвыборной кампании, вы можете читать его книги, вы можете смотреть его интервью — и вы редко, если вообще когда-либо, станете свидетелем того, как он отступает из схватки, возвращается с фронта домой, чтобы подумайте о цели борьбы за победу — будь то победа в его собственной жизни или победа для Америки.

Образ Трампа как воина может вдохновить некоторых американцев поверить в то, что он действительно сможет снова сделать Америку великой, что бы это ни значило. Но его нарратив кажется тематически неразвитым по сравнению с тем, что было и спроектировано предыдущими президентами и его конкурентами. Хотя его кандидатура так и не загорелась, Марко Рубио рассказал вдохновляющую историю восходящей мобильности в контексте иммиграции и этнического плюрализма. Тед Круз может похвастаться своим собственным повествованием о Горацио Алджере, идеологически основанным на глубоко консервативном видении Америки.История жизненного пути Хиллари Клинтон от девушки Голдуотера до государственного секретаря говорит о прогрессе женщин — ее избрание президентом станет историческим. Берни Сандерс направляет рассказ о прогрессивной либеральной политике, восходящей к демократам с 1960-х годов, что отражено как в его биографии, так и в его политических позициях. Безусловно, все эти кандидаты — борцы, которые хотят победить, и все хотят сделать Америку великой (снова). Но их жизненные истории рассказывают американцам, за что они борются и что может означать победа.

Трамп никогда не забывал урок своего отца: мир — опасное место. Вы должны быть готовы к бою.

победы придали жизни Трампа ясность и цель. И он должен наслаждаться перспективой еще одной крупной победы в качестве потенциального кандидата от Республиканской партии. Но какие принципы управления можно извлечь из такого рассказа, как его? Какое руководство может дать такая история после выборов, когда начинается более туманная задача — фактически быть президентом Соединенных Штатов?

История Дональда Трампа — о себе и об Америке — очень мало говорит нам о том, что он мог бы делать в качестве президента, какой философии управления он мог бы придерживаться, какую повестку дня он мог бы изложить для страны и мира, куда он мог бы направить свои энергия и гнев.Что еще более важно, история Дональда Трампа очень мало рассказывает ему об этих же вещах.

Почти два столетия назад президент Эндрю Джексон проявил многие из тех же психологических характеристик, которые мы видим в Дональде Трампе — экстраверсию и социальное доминирование, непостоянный характер, оттенки нарциссизма, популистский авторитарный характер. Джексон был и остается противоречивой фигурой в американской истории. Тем не менее, похоже, что Томас Джефферсон ошибся, когда охарактеризовал Джексона как полностью непригодного для поста президента, опасного человека, который подавился собственной яростью.Фактически, значительный успех Джексона в резком расширении президентской власти частично объясняется его способностью сдерживать свой гнев и стратегически использовать его для продвижения своей повестки дня.

Более того, Джексон олицетворял повествование, которое вдохновило большую часть Америки и повлияло на его президентские планы. История его жизни нравилась обычному человеку, потому что сам Джексон был обычным человеком — человеком, который поднялся из крайней нищеты и лишений до самого высокого политического положения в стране.На фоне первых грохотов об отделении Юга Джексон мобилизовал американцев, чтобы они поверили в Союз и упорно трудились для него. Популизм, которого опасались его недоброжелатели, приведет к правлению толпы, вместо этого подключив простых американцев к более высокому призванию — суверенному единству государств, приверженных демократии. Француз Мишель Шевалье, свидетель американской жизни в 1830-х годах, писал, что толпы обычных людей, которые восхищались Джексоном и нашли поддержку и основу для своей собственной жизненной истории в его рассказе, «принадлежат истории, они причастны к большому; они — эпизоды чудесной эпопеи, которая оставит в наследство вечную память о приходе демократии.

Кто такой Дональд Трамп на самом деле? Что за маской актера? Я могу различить лишь нарциссические мотивы и дополнительный личный рассказ о победе любой ценой. Это как если бы Трамп так много вложил в развитие и совершенствование своей доминирующей в обществе роли, что у него не осталось ничего, чтобы создать значимую историю для своей жизни или для нации. Дональд Трамп всегда играет Дональда Трампа , борется за победу, но не знает почему.

---

Похожие видео

На стороне республиканской базы, а не класса доноров.

Восприятие человека — Психология — Oxford Bibliographies

Введение

«Восприятие человека» — это элемент социальной психологии, касающийся того, как мы обрабатываем информацию о людях. Этот термин несколько вводит в заблуждение, потому что восприятие человека не имеет отношения к восприятию как таковому . Скорее, это касается вопросов социальной обработки, например, какую информацию мы извлекаем, когда видим других людей, как мы интерпретируем то, что видим, и как эта интерпретация влияет на наше последующее поведение.Исследования человеческого восприятия были сосредоточены на социальных и когнитивных предубеждениях, которые влияют на нашу интерпретацию других людей, особенно людей, которых мы не знаем (а не близких друг другу). Например, модели восприятия человека могут предложить отчеты о том, что мы помним о человеке, который подает нам кофе, о нашем впечатлении от пары, сидящей позади нас в автобусе, и о том, что мы чувствуем, когда кто-то из нашей социальной группы плохо справляется с задачей. Исследования выявили неверный характер восприятия человека, выявив ряд предубеждений, на которые полагаются, чтобы справиться с огромной сложностью обработки социальной информации.Эти предубеждения включают ошибки атрибуции, эффекты контекста и наиболее широко изучаемый элемент восприятия человека: социальную категоризацию. Социальные категории или стереотипы могут оказывать значительное влияние на восприятие человека, обеспечивая основу, с помощью которой упрощается обработка согласованной со стереотипами информации. Модели двойного процесса предсказывают ситуации, в которых в социальном познании преобладает категоризация, а не индивидуация. Социальные категории также влияют на наше чувство идентичности.Тенденция идентифицировать себя с определенными «членами своей группы» и принижать «чужих» членов моделируется в Теории социальной идентичности (см. Социальная идентичность: мы и они) и связанной с ней теории самоопределения. Более поздняя работа была сосредоточена на выявлении нейронных коррелятов социальной обработки, выделении ролей для префронтальных и лимбических областей мозга. В этой статье рассматриваются эти широкие аспекты восприятия человека.

Учебники

Большинство учебников по социальной психологии рассматривают восприятие человека более глубоко, поскольку эта тема лежит в основе социального познания.Четыре из перечисленных здесь примеров являются особенно хорошими. Классика начала 21-го века, Aronson 2018 — это наиболее удобочитаемое введение в социальную психологию, в котором есть главы, посвященные таким вопросам восприятия человека, как атрибуция и социальная категоризация. (Есть много предыдущих изданий этого учебника, и все они заслуживают внимания.) Несмотря на высокую доступность, Aronson 2018 предоставляет важные эмпирические примеры и практические применения теории. Moskowitz 2005 предлагает аналогичный обзор с хорошими примерами, подходящий для более продвинутых читателей.Smith and Mackie 2014 — это более традиционный учебник, четко представляющий современную и классическую социальную психологию с упором на восприятие человека. Наконец, Фиск и Тейлор 2017 связывает когнитивные процессы, такие как внимание и память, с проблемами восприятия человека, такими как предубеждения, стереотипы и предубеждения.

• Аронсон, Э. 2018. Социальное животное . 12-е изд. Нью-Йорк: стоит.

  Увлекательное и очень доступное введение в социальную психологию в целом, охватывающее все аспекты восприятия человека.Идеи объясняются проницательными примерами как из реальных жизненных ситуаций, так и из эмпирических исследований. Подходит для всех этапов, от бакалавриата до академического.

• Фиск, С. Т. и С. Э. Тейлор. 2017. Социальное познание: от мозга к культуре . 3-е изд. Лондон: МУДРЕЦ.

  Являясь значительным обновлением предыдущих изданий, этот учебник охватывает ключевые области восприятия людей (атрибуции, категориальная обработка, лица и т. Д.) С подробными ссылками на их базовые когнитивные механизмы.

• Московиц, Г. Б. 2005. Социальное познание: понимание себя и других . Нью-Йорк: Гилфорд.

  Объединяет экспериментальную работу с наглядными примерами из реальной жизни. Подходит для читателей от студентов бакалавриата до ученых.

• Смит, Э. Р. и Д. М. Маки. 2014. Социальная психология . 4-е изд. Нью-Йорк: Психология Пресс.

  DOI: 10.4324 / 9780203833698

  Вводный учебник по социальной психологии с акцентом на процессы восприятия человека, написанный с социокогнитивной точки зрения.

к началу

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Как подписаться

Oxford Bibliographies Online можно получить по подписке и бессрочному доступу к учреждениям. Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.

Есть ли у вас здоровая личность?

«Здоровая личность — это способ человека действовать, руководствуясь интеллектом и уважением к жизни, чтобы удовлетворить личные потребности и чтобы человек вырос в осознании, компетентности и способности любить себя, окружающую среду. , и другие люди.»- Сидней Журар

В 50-х и 60-х годах гуманистические мыслители, такие как Гордон Олпорт, Абрахам Маслоу, Карен Хорни, Сидни Джурард, Карл Роджерс и Эрих Фромм, пытались охарактеризовать здоровую личность. Хотя есть некоторые различия в их концептуальных представлениях, по общему мнению, здоровая личность состоит из:

• В повседневной жизни положительных эмоций больше, чем отрицательных
• Открытость и гибкость эмоционального выражения
• Доверие собственному опыту
• Самопринятие
• Стрессоустойчивость
• Здоровое самоутверждение
• Ответственность и компетентность
• Теплое, искреннее общение с другими

Ограничение этих ранних теорий, однако, состоит в том, что многие из них не подвергались систематической проверке.Однако недавние исследования начали определять профиль личности, ведущий к оптимальному здоровью и росту. Одним из примеров является новая шкала характеристик самоактуализации, которую я разработал, чтобы напрямую отразить труды Маслоу и связать их с современными исследованиями личности и благополучия.

В другом недавнем исследовании была сделана попытка изучить основные черты личности, характеризующие психологически здоровых людей. В исследовании, проведенном Джесси Сан, мы обнаружили, что пять черт наиболее тесно связаны с широким спектром источников благополучия (включая показатели удовлетворенности жизнью, принятия себя, смысла, цели и достижений).

В только что опубликованной статье в журнале Journal of Personality and Social Psychology Вибке Блейдорн и его коллеги рассматривают здоровую личность еще больше. Исследователи определили здоровую личность как «профиль уровней черт, оптимально подходящий для психологической адаптации». Чтобы определить этот профиль, они попросили экспертов описать свое представление о психологически здоровом человеке, используя 30 аспектов личности, которые широко использовались и проверялись [1].

Ниже представлен профиль здоровой личности, который они создали, а также ссылка на онлайн-тест, где вы можете узнать свой собственный балл по этим характеристикам. Поразительно, насколько схож их профиль здоровой личности с идеями, выдвинутыми психологами-гуманистами в 50-х и 60-х годах, особенно с представлением Карла Роджера о «полностью функционирующем человеке».

Профиль здоровой личности

Здесь вы можете узнать свой собственный счет в профиле здоровой личности.Обратите внимание, что никакая отдельная черта в профиле здоровой личности обязательно указывает на здоровую личность. Напротив, никакая отдельная черта не обязательно указывает на нездоровую личность [2]. Мы говорим только о вероятностях, основанных на больших выборках, и для этой конкретной конфигурации признаков . Ключевым фактором является то, в какой степени низкие баллы в этом профиле мешают вам достичь ваших личных целей. С учетом этих предостережений следующие десять черт формируют профиль здоровой личности:

Открытость чувствам подразумевает восприимчивость к собственным внутренним чувствам и эмоциям и оценку эмоций как важной части жизни.Люди с высокой открытостью чувствам испытывают более глубокие и дифференцированные эмоциональные состояния и испытывают как счастье, так и несчастье сильнее, чем другие. У людей с низкой открытостью к чувствам аффекты несколько притупляются, и они не верят, что состояния чувств имеют большое значение.

Прямолинейные люди откровенны, искренни и простодушны. Люди с низкой прямотой более склонны манипулировать другими с помощью лести, лукавства или обмана.Они рассматривают эту тактику как необходимые социальные навыки и могут считать более прямолинейных людей наивными.

Компетентность означает чувство способности, рассудительности, осмотрительности и эффективности. Те, кто обладает высокой компетенцией, чувствуют себя хорошо подготовленными к жизни. Люди с низким чувством компетентности в своей жизни более низко оценивают свои способности и признают, что они часто неподготовлены и некомпетентны.

Тепло имеет отношение к вопросам межличностной близости.Теплые люди ласковые и приветливые. Они искренне любят людей и легко привязываются к другим. Люди, у которых мало тепла, не враждебны и не обязательно лишены сострадания, но они более формальны, сдержанны и отстранены, чем те, у кого много тепла.

Люди с высоким уровнем положительных эмоций, как правило, испытывают положительные эмоции, такие как радость, счастье, любовь и волнение. Они легко и часто смеются, жизнерадостны и оптимистичны.Люди с низким уровнем положительных эмоций не обязательно несчастны; они просто менее энергичны и энергичны.

Гневная враждебность представляет собой тенденцию испытывать гнев и отрицательные эмоции, такие как разочарование и горечь. Люди с высоким уровнем гневной враждебности более склонны к гневу.

Тревожные люди застенчивы, боязливы, нервны, напряжены и беспокойны. Тревожные люди более склонны к разнообразным страхам, а также к свободно плавающей тревоге.С другой стороны, люди с низким уровнем тревожности более спокойны и расслаблены в повседневной жизни.

Те, кто страдает депрессией, с большей вероятностью будут испытывать депрессивный аффект в повседневной жизни. В частности, они склонны к чувству вины, печали, безнадежности и одиночества. Их легко унывать и часто унывать. Те, кто находится в депрессивном состоянии, редко испытывают такие эмоции, но они не обязательно веселые и беззаботные (это зависит от оценки положительных эмоций человека).

• Низкая уязвимость к стрессу

Те, кто подвержен стрессу, чувствуют себя неспособными справиться с повседневными требованиями жизни. Те, кто мало подвержен стрессу, считают себя способными справиться с собой в трудных ситуациях и часто имеют здоровое чувство уверенности в своих адаптивных способностях.

Импульсивность означает неспособность контролировать тягу и побуждения. Желания или стремление (к еде, сигаретам, имуществу) воспринимаются теми, кто набрал высокие баллы по импульсивности, как настолько сильные, что человек не может им сопротивляться, хотя позже они могут сожалеть о своем поведении.Тем, у кого низкая импульсивность, легче сопротивляться таким искушениям, поскольку они обладают высокой терпимостью к разочарованию и способностью откладывать удовлетворение. Термин импульсивный используется многими теоретиками для обозначения множества различных и не связанных между собой черт. Следовательно, это конкретное использование термина не следует путать со спонтанностью, принятием риска или быстрым временем принятия решения.

Что предсказывает здоровая личность?

Исследователи обнаружили, что профиль здоровой личности не был просто противоположностью расстройства личности [3] и не был тем же самым, что и нормативное функционирование [4], что позволяет предположить, что профиль здоровой личности заслуживает изучения сам по себе.

Исследователи попытались выяснить, можно ли использовать созданный ими профиль для оценки функционирования здоровой личности на индивидуальном уровне. Чтобы определить это, они использовали оценки личности, собранные из 7 независимых выборок, и сравнили сходство оценок индивидуальных личностных тестов с прототипным профилем здоровой личности, определенным экспертами.

Они обнаружили, что здоровая личность, как правило, наиболее ярко выражена в среднем зрелом возрасте, и оценки были относительно стабильными в течение 5-летнего периода.Также имелась значительная генетическая составляющая здоровой личности: 43% различий в самооценках здоровой личности и 30% различий в отчетах коллег объяснялись генетическими влияниями (оставшаяся вариация в основном отражала неразделенные влияния окружающей среды. ).

Анализируя широкий спектр результатов здорового психологического функционирования, они обнаружили, что профиль здоровой личности был связан с более высоким уровнем удовлетворенности жизнью, здоровой самооценкой, самодостаточностью, ясной и стабильной самооценкой, оптимизмом и способность противостоять импульсам, регулировать поведение и концентрировать внимание при желании.С другой стороны, здоровая личность отрицательно связана с агрессией (особенно враждебностью и гневом) и эксплуатацией.

Интересно, что профиль здоровой личности был положительно связан с грандиозным аспектом нарциссизма и двумя аспектами психопатии: смелостью и стрессоустойчивостью. Это открытие подчеркивает необходимость взглянуть на общую картину личности человека перед оценкой психопатии, поскольку некоторые отдельные аспекты психопатии по отдельности могут быть признаком здорового функционирования личности!

В совокупности это исследование предполагает, что здоровую личность можно понимать как определенную конфигурацию нормальных черт личности.Удивительно, что существует такое совпадение с рядом других недавних исследований (см. Здесь и здесь), и насколько хорошо все эти исследования согласуются с идеями, выдвинутыми гуманистическими мыслителями в 50-х и 60-х годах. Не забудьте взять здесь шкалу здоровой личности. Кроме того, вы можете узнать больше о научном обосновании шкалы здесь.

Удачи на вашем пути здоровья и роста!

–

Примечание. Все описания признаков в этой статье были адаптированы из этого примера отчета.

Сноски:

[1] Эксперты-оценщики включали ученых, разбирающихся в психологии черт, а также экспертов в области позитивной психологии. Они также попросили две группы студентов провести рейтинги. Они обнаружили поразительное согласие между всеми этими группами в отношении того, что влечет за собой здоровая личность, предполагая, что существует общепринятое определение здоровой личности.

[2] Например, вполне возможно быть более замкнутым и замкнутым человеком — с меньшими показателями теплоты и положительных эмоций — и при этом иметь здоровый общий профиль личности.

[3] Хотя профиль здоровой личности не был просто противоположностью расстройства личности, профиль здоровой личности действительно показал особенно сильную отрицательную связь с пограничным расстройством личности. Это интересно, учитывая, что пограничное расстройство личности считается ядром нездорового функционирования личности. Однако здоровая личность была не просто противоположностью пограничного расстройства личности. В то время как импульсивность была центральной чертой пограничной личности, снижение уровня импульсивности не было самым большим показателем здоровой личности, что свидетельствует о том, что здоровые люди обладают определенной степенью спонтанности в своих действиях.

[4] Хотя здоровая личность не была идентична нормальному функционированию, между ними все же существовала сильная связь. Как отмечают исследователи, сильное соответствие между здоровым и нормативным функционированием личности согласуется с утверждением Карла Юнга о том, что балансирование различных крайностей (которые в среднем должны соответствовать норме) является ключом к здоровому функционированию личности.

Описательная психология и концепция личности

«Описательная психология и концепция личности Шварца заставляют меня хотеть петь и танцевать от радости.Студент Оссорио развил навыки презентации, чтобы передать силу и красоту Концепции Человека во всей ее сложности и строгости. Он пишет, как может только хороший учитель, используя метафоры, конкретные примеры и оценку исторических и философских предшественников этого удивительно сложного набора концептуальных различий. Шварц хорошо пишет, потому что использует подходящий рассказ или пример, чтобы оживить концепции.
Если изучить систему, она может изменить его жизнь.Это изменило мою. Как хорошо подготовленный экспериментальный социальный психолог, я прибыл в Университет Колорадо в 1961 году и работал вместе с Оссорио. Мы обсуждали проблемы, и я понял, что он может предложить что-то действительно революционное. Мое мышление о людях больше не было привязано к причинно-детерминированным рамкам, которые не относились к людям и их поведению должным образом. Теперь у меня были концепции, которые позволяли систематически анализировать личную свободу выбора и свободу выбора человека. Наслаждайтесь этой замечательной книгой! »- Кейт Дэвис.Доктор философии, заслуженный профессор и бывший председатель кафедры психологии Университета Южной Каролины

«Мой коллега, когда на недавней конференции поднялся вопрос описательной психологии (ДП), сообщил мне один из участников заметил, что это «самый тщательно охраняемый секрет психологии». Созданный Питером Оссорио и примененный им к таким темам, как программное обеспечение искусственного интеллекта для НАСА, природа эмоций и практика психотерапии, DP каким-то образом удалось избежать значительного внимания психологии, которого заслуживает этот самый новаторский и гениальный подход.Надеюсь, книга доктора Шварца поможет изменить эту ситуацию. Написанная одним из ведущих представителей DP, «Описательная психология и концепция личности» излагает ключевые концепции DP в доступной и удобной для читателя форме. Попутно доктор Шварц проясняет эти концепции, предлагая множество интересных приложений (например, к темам сочувствия, эмоциональной компетентности и теории разума), которые в увлекательной форме иллюстрируют множество применений DP. Я настоятельно рекомендую эту книгу любому человеку, заинтересованному в изучении новых, сильных и различных идей в области психологической науки, психопатологии и / или психотерапии.»- Рэймонд М. Бергнер, доктор философии, профессор клинической психологии, факультет психологии, Государственный университет Иллинойса, автор: Патологическая самокритика: оценка и лечение. (Springer Publishing).

Культурный подход к психологии личности

34

Карп Д. Р., Джин Н., Ямагиши Т. и Шиноцука Х. (1993). Повышение минимума в парадигме минимальной группы

. Японский журнал экспериментальной социальной психологии, 32, 231–

240.

Карпински А. и Хилтон Дж. Л. (2001). Отношения и тест на неявные ассоциации. Журнал

Личность и социальная психология, 81, 774–788.

Кашима Ю. (2000). Концепции культуры и человека для психологии. Журнал Cross-

Культурная психология, 31, 14–32.

Кашима, Э. С., и Кашима, Ю. (1998). Культура и язык: случай культурных измерений

и личного местоимения. Журнал кросс-культурной психологии, 29, 461–486.

Келлер, Х. (2003). Социализация для компетентности: культурные модели младенчества. Человек

Развитие, 46, 288–311.

Келлер, Х., Шёльмерих, А., и Эйбл-Эйбесфельд, И. (1988). Паттерны общения во взрослой и младенческой

взаимодействиях в западной и незападной культурах. Журнал кросс-культурной психологии, 19,

427–445.

Келли, Х. Х. и Стахелски, А. Дж. (1970). Основа социального взаимодействия

представлений кооператоров и конкурентов о других.Журнал личности и социальной психологии, 16, 66–91.

Ким Х. и Маркус Х. Р. (1999). Девиантность или уникальность, гармония или соответствие? Культурный анализ

. Журнал личности и социальной психологии, 77, 785–800.

Ким, Х. С., и Шерман, Д. К. (2007). «Самовыражение»: культура и влияние самовыражения

на выбор. Журнал личности и социальной психологии, 92, 1–11.

Ким, Х. С., Шерман, Д. К., и Тейлор, С.Э. (2008). Культура и социальная поддержка. Американец

Психолог, 63, 518–526.

Китайма, С., Исии, К., Имада, Т., Такемура, К., и Рамасвами, Дж. (2006). Добровольное поселение

и дух независимости: свидетельства «северной границы» Японии. Журнал

Личность и социальная психология, 91, 369–384.

Китайма С., Маркус Х. Р. и Курокава М. (2010). Культура, эмоции и благополучие: хорошие

чувства в Японии и США.Познание и эмоции, 14, 93–124.

Китайма С., Маркус Х. Р., Мацумото Х. и Норасаккункит В. (1997). Индивидуальные и

коллективных процессов в конструировании себя: самосовершенствование в Соединенных Штатах и ​​

самокритика в Японии. Журнал личности и социальной психологии, 72, 1245–1267.

Краус, М. В., Пифф, П. К., Мендоза-Дентон, Р., Райншмидт, М. Л., и Келтнер, Д. (2012).

Социальный класс, солипсизм и контекстуализм: чем богатые отличаются от бедных.

Психологическое обозрение, 119, 546–572.

Куртиш Т. и Адамс Г. (2015a). Взаимозависимость и взаимосвязь между аспектами культуры

и пола. Психология и общество, 7, 29-50.

Куртиш Т. и Адамс Г. (2015b). Деколонизирующее освобождение: к транснациональной феминистской психологии

. Журнал социальной и политической психологии: специальный тематический раздел

Деколонизирующая психологическая наука, 3, 388-413.

Куртиш, Т.И Адамс, Г. (2013). На пути к изучению культуры, подходящей для (Frontiers) in Cultural

Психология. Границы культурной психологии, 4, 392-393.

Куртих Т., Адамс Г. и Желтая Берд М. (2010). Щедрость или геноцид? Значение идентичности

молчания в американских празднованиях Дня благодарения. Память, 18, 208–224.

Кюнен, У., Ганновер, Б., и Шуберт, Б. (2001). Модель семантико-процедурного интерфейса

Я: роль самопознания для контекстно-зависимых и контекстно-независимых режимов мышления

.Журнал личности и социальной психологии, 80, 397–409.

Черты характера связаны с утренним или вечерним человеком — ScienceDaily

Исследователи из Департамента психологии Университета Уорика обнаружили связь между различными иерархиями личности, режимами сна и даже генетикой.

Типичным примером утреннего человека считается тот, кто естественно просыпается в 6 утра, идет на пробежку, принимает душ, завтракает и к 9 утра готов к продуктивному дню на работе.В то время как вечерний человек изо всех сил пытается встать утром и чувствует себя более продуктивным вечером.

Исследователи из Уорикского университета с коллегами из Тартуского университета недавно опубликовали в журнале Journal of Personality статью «Черты личности связаны с хронотипом как на фенотипическом, так и на генетическом уровне», в которой они проанализировали взаимосвязь. между временем сна (хронотипом), предпочтением утру / вечеру и личностными чертами на фенотипическом и генетическом уровне.

В конечном итоге исследователи обнаружили, что взаимосвязь между индивидуальностью и утренностью-вечером частично обусловлена ​​генетическими факторами.

Используя крупномасштабную выборку участников из Эстонского биобанка, исследователи попросили их ответить на вопросы анкеты об их времени сна и личности, личность также была оценена кем-то, кто хорошо знал участника. После ответа исследователи смогли определить фенотипические отношения между сном и личностью.

Однако они также смогли вычислить генетические корреляции с помощью сводной статистики крупных полногеномных ассоциативных исследований личности и предпочтений сна.

Личности можно разделить на три иерархии: домены личности, аспекты и элементы, исследователи проанализировали все три, но, в частности, они обнаружили на уровне предметной области, что люди с высокой сознательностью и низкой открытостью были связаны с более ранними хронотипами (т.э., легли и встали раньше).

На фасетном уровне исследователи обнаружили, что менее прямолинейные (аспект Приятности) и стремление к возбуждению (аспект Экстраверсии), но более самодисциплинированные (аспект Сознательности) люди с большей вероятностью имели более ранние хронотипы. Более высокая сознательность и более низкая открытость также были генетически связаны с предпочтением утренности.

Аспирант-исследователь д-р Анита Леннейс с факультета психологии Уорикского университета комментирует:

«Наши открытия помогли нам придумать два возможных пути того, как личность может влиять на хронотип.Такие черты личности, как Сознательность и C5: Самодисциплина, в частности, могут влиять на хронотип, формируя предпочтения людей в отношении различных видов социальной деятельности и поведения, которые, в свою очередь, могут влиять на то, в какое время люди идут и встают с постели, или личность может влиять на хронотип. активные решения, которые люди принимают в отношении своего сна.

«Однако также может быть, что хронотип влияет на личность или что хронотип и личность взаимно влияют друг на друга.Результаты генетических корреляций подтверждают эту точку зрения, но потребуются дальнейшие исследования, чтобы лучше понять общие генетические механизмы между двумя конструкциями, а также причинно-следственную связь между ними ».

Профессор Ану Реало с факультета психологии Уорикского университета добавляет:

«Мы не только показали, что существует взаимосвязь между хронотипом, личностью и частично вашими генами, наши результаты также предполагают, что можно изменить ваш хронотип или, по крайней мере, приучить себя к другому, более социально удобному режиму сна, улучшив свое самочувствие. -контроль.В идеале часы работы должны быть адаптированы к вашему хронотипу, но в противном случае вечерние люди, у которых обычно ухудшается здоровье, могут научиться ложиться спать в более ранние часы, что также может ускорить высвобождение мелатонина. На мелатонин также влияет искусственный свет, поэтому регулярное выключение света в более ранние часы также может привести к засыпанию в более ранние часы вечера. Однако в будущих исследованиях необходимо будет выяснить, приведут ли такие меры по усилению самоконтроля к постоянным изменениям или действительно будут способствовать лучшему здоровью у более поздних хронотипов.«

История Источник:

Материалы предоставлены Уорикским университетом . Примечание. Содержимое можно редактировать по стилю и длине.

человек-ситуационных дебатов | Encyclopedia.com

БИБЛИОГРАФИЯ

Многие социологи стремятся понять, почему люди делают то, что они делают. Одна традиционная точка зрения в психологии личности предполагает, что люди делают то, что они делают, в силу своих личностных качеств. Психолог может предположить, например, что человек ведет себя разговорчиво, потому что у него высокий уровень экстраверсии.Психологи-психологи традиционно предполагают, что черты характера — это стабильные психологические характеристики, которые остаются неизменными в разных ситуациях и во времени. Подразумевается, что подход на основе черт предполагает, что поведение человека должно быть достаточно последовательным в зависимости от ситуации и времени.

В 1968 году Уолтер Мишель опубликовал книгу, бросившую вызов основам личностной перспективы. Мишель проанализировал эмпирические исследования поведенческой согласованности и заявил, что результаты показали удивительно низкие уровни кросс-ситуационной согласованности.Он пришел к выводу, что теоретическая перспектива, основанная на широких, не зависящих от контекста личностных чертах, была слишком упрощенной, и его выводы стали основой «ситуационистской» позиции, согласно которой человеческое поведение во многом определяется ситуативными силами.

Споры между сторонниками традиционной психологии личности и представителями ситуационистской позиции стали известны как споры между личностью и ситуацией . Характер дебатов варьировался в широких пределах: главные действующие лица с обеих сторон занимали разные позиции, обвиняя друг друга в неуместной крайности и неверном толковании или искажении противоположной позиции.Например, сторонники «ситуационистской» стороны по-разному предполагали, или, по крайней мере, обвиняли в том, что они по-разному предполагали, что традиционный подход к чертам характера был слишком упрощенным, что черт характера не существует или даже сама личность не существует. Несмотря на такую ​​двусмысленность с обеих сторон, в основе дебатов лежали два важных вопроса — природа поведенческих феноменов, которые необходимо объяснить, и природа теорий, предлагаемых в качестве объяснения поведения.

Одним из фундаментальных вопросов в дебатах о ситуации и личности была степень, в которой существуют устойчивые индивидуальные различия в поведении наряду с межситуационной изменчивостью поведения.По крайней мере, два события продвинули понимание эмпирических реалий поведенческой стабильности и изменчивости в этой области. Во-первых, исследования показали, что люди действительно демонстрируют стабильные различия в общих поведенческих тенденциях, если поведенческие наблюдения агрегированы по ситуациям (Epstein 1979). Во-вторых, исследования показали, что значительный уровень поведенческой стабильности и изменчивости сосуществуют (Fleeson 2001; Funder and Colvin 1991). То есть человек действительно ведет себя по-разному в разных ситуациях; однако люди отличаются друг от друга по среднему уровню поведения, и эти индивидуальные различия действительно стабильны.Эти результаты важны, потому что они эмпирически демонстрируют, в рамках единого набора поведенческих данных, обоснованность предположений как о личностной позиции (что люди демонстрируют устойчивые отличия друг от друга в своем поведении), так и о ситуационистской позиции (что поведение людей варьируется в зависимости от ситуаций). Тот факт, что и личностная, и ситуационистская стороны эмпирически обоснованы, легитимизирует теоретическую основу обоих.

Вторым важным вопросом в дебатах о ситуации и личности были теоретические основы психологии личности.Психологи обсуждали подходящие способы осмысления личности и ее связи с поведением. Возникнув в результате двух или трех десятилетий дискуссий, большинство теорий являются «интеракционистскими», потому что они признают тот факт, что поведение является результатом взаимодействия между личностью и ситуативными силами. Несмотря на общее согласие с тем, что личность и ситуативные силы влияют на поведение, такие теории различаются по природе и относительной важности, придаваемой таким факторам. Некоторые теоретики симпатизируют расширенному взгляду на черты характера.Такие теоретики признают роль ситуационных сил в формировании определенного поведения, но они подчеркивают полезность черт как предикторов важных поведенческих тенденций и результатов, таких как психологическое благополучие, физическое здоровье, социальные отношения, профессиональные качества и политические взгляды (например, Коста и МакКрэй 1998; Озер и Бенет-Мартинес 2006). Другие теоретики переосмысливают личность в терминах, отличных от «черт». Например, социально-когнитивный подход подчеркивает важность когнитивных характеристик, влияющих на то, как люди обрабатывают информацию о социальных ситуациях.С этой точки зрения когнитивные характеристики личности, такие как ожидания, убеждения или самооценка, действительно стабильны, но разные ситуации запускают разные аспекты когнитивной системы, что приводит к изменчивости поведения (Mischel and Shoda, 1995). Наконец, некоторые теоретики признают необходимость большего внимания к психологической природе социальных ситуаций (Funder 2005).

Споры о личности и ситуации были сложным, но в конечном итоге конструктивным аргументом в пользу психологии личности (Fleeson 2004).Вынудив психологов тщательно обдумать связи между поведением, личностью и ситуациями, дискуссия между человеком и ситуацией стала катализатором для более глубокого осознания важности личности и более глубокого понимания того, почему люди делают то, что они делают.

СМОТРИ ТАКЖЕ Личность; Схемы; Теория черт

Эпштейн, Сеймур. 1979. Стабильность поведения: I. Прогнозирование большинства людей большую часть времени. Журнал личности и социальной психологии 37: 1097–1126.

Флисон, Уильям. 2001. К структурно-интегрированному взгляду на личность: черты как плотности распределения состояний. Журнал личности и социальной психологии 80: 1011–1027.

Флисон, Уильям. 2004. Движение личности за пределы дискуссии о личности и ситуации: вызовы и возможности внутриличностной изменчивости. Текущие направления психологической науки 13: 83–87.

Спонсор, Дэвид С. 2005. На пути к разрешению личностной триады: личности, ситуации и поведение. Журнал исследований личности 40: 21–34.

Спонсор, Дэвид К. и К. Рэндалл Колвин. 1991. Исследования в поведенческой согласованности: свойства лиц, ситуаций и поведения. Журнал личности и социальной психологии 60: 773–794.

Мишель, Вальтер. 1968. Личность и оценка . Нью-Йорк: Вили.

Мишель, Вальтер и Юичи Шода. 1995. Когнитивно-аффективная системная теория личности: реконцептуализация ситуаций, диспозиций, динамики и инвариантности в структуре личности. Психологический обзор 102: 246–268.

Озер, Даниэль Дж. И Вероника Бенет-Мартинес. 2006. Личность и предсказание побочных результатов. Ежегодный обзор психологии 57: 401–421.

Р.

No related posts.