Проблема самореализации личности: ПРОБЛЕМА САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ ОТ АНТИЧНОСТИ ДО НАШИХ ДНЕЙ

Проблема самореализации личности и как её решить?

Рады Вас приветствовать, уважаемые читатели! Проблема самореализации личности обычно заключается в том, что она не осознаёт свои интересы, желания и способности, вследствие чего не в состоянии двигаться в нужном направлении, достигая успеха и ощущая насыщение и удовлетворение.

Что собой представляет самореализация?

 

Процесс самореализации человека длится на протяжении всей его жизни, а потребность в ней заложена ещё природой. Абрахам Маслоу утверждал, что у человека масса потребностей, которые можно классифицировать, что он и сделал, создав пирамиду из 7 уровней.

Так вот, такие примитивные желания, как поесть и поспать, находятся на самой низшей ступени. А вот необходимость проявить себя и достичь успеха – на самой последней. В процессе развития и взросления, стратегии про то, как следует жить – меняются, отчего и меняются сферы, в которых хочется достичь гармонии. Например, для молодёжи актуально получить профессию, найти себя, а уже потом – создать семью.

Более подробно о классификации потребностей вы узнаете в этой статье, а сейчас предлагаю вам рассмотреть, какими бывают сферы, где каждый имеет возможность проявить себя и свои способности.

Сферы развития

1. Профессиональная – реализация своих целей в трудовой деятельности, достижение определённого социального статуса и ощущение удовлетворения от того, чем доводится заниматься. Также о ней может свидетельствовать конкурентный высокий уровень заработной платы, власть, либо же признание, как от коллег, так и от клиентов, пациентов и партнёров.

В социуме эта сфера является основным показателем того, что человек успешен и в состоянии обеспечить реализацию остальных своих потребностей, для которых необходимо затратить материальные ресурсы. Работа непосредственно влияет на его характер, и в основном занимает большую часть жизни. А у тех, кто поставил перед собой цель в максимально короткие сроки продвинуться по карьерной лестнице – и вовсе нет свободного времени, которое он мог бы посвятить отдыху, хобби и прочим интересам.

2. Социальная – создание таких отношений с окружающими, которые приносят удовлетворение, ощущение близости, безопасности и счастья. Включает в себя помощь другим в виде благотворительности, волонтёрства, дружбу и, конечно же, семью.

3. Творческая – не только проявление своих творческий способностей в искусстве, но и даже в научной деятельности. Это хобби, увлечения и интересы. Выход энергии необходимо давать, иначе, накапливаясь, она будет мешать, и преобразовываться в различные телесные зажимы и заболевания. Возможность творить и создавать что-то своё, уникальное помогает ощущать себя особенным, а также предъявить себя миру таким, какой есть, и в такой форме, в какой хочется.

Вероятные проблемы и способы их решения

Самопознание

Чтобы знать, куда следует двигаться, нужно для начала осмотреться, чтобы понять, где находишься в данный момент. Вот точно также и с самореализацией, важно для начала изучить свои особенности, черты характера, предпочтения, ценности, ограничения… Тогда вы будете понимать, на развитие какой именно черты нужно направить внимание, а какую, наоборот, чаще предъявлять.

К примеру, считается, что для достижения успеха человек должен быть уверенным в своих возможностях, целеустремлённым, трудолюбивым, активным, решительным, ответственным и иметь силу воли. Но самое ценное – он должен быть мотивирован к развитию и совершенствованию, иначе, если будет довольствоваться малым, движения вперёд не будет, а это грозит полной деградацией его личности.

Подробнее про деградацию узнаете тут.

Стереотипы

Познать себя – недостаточно, важно ещё и принять те качества, желания, которыми обладаешь. Потому что в мире существует масса стереотипов о том, как должен выглядеть мужчина, чем должна заниматься женщина и на каких работах им следует трудиться. Но, к сожалению, не всем эти знания приносят счастье.

Иногда наши потребности немного не вписываются в общепринятую картинку правильной жизни. Поэтому девочке в детстве могут не покупать машинки, настоятельно требуя играть куклами, как и положено всем «принцессам».

И тогда, вырастая, она не знает, куда себя применить, потому что единственное, что её интересовало на протяжении всей жизни – автомобили.

Но учиться на механика она не может, а если б и смогла, то слишком много пришлось бы преодолеть, чтобы доказать свой профессионализм. Например, моббинг со стороны сильной половины коллектива. Об этом узнаете здесь.

Ответственность

Не каждый способен взять ответственность за свою жизнь и выйти из зоны собственного комфорта. А это сильно мешает развитию. Допустим, если пойти наперекор родителям, и отказаться продолжать династию врачей. Желая стать танцором, молодой человек рискует лишиться поддержки и материальных благ, которые они ему обеспечивают. Тогда условия его жизни значительно поменяются, придётся отправляться на работу, чтобы заработать на обучение, квартиру и еду.

Времени на отдых с друзьями и личную жизнь не будет совсем. Зато он имеет шанс прожить каждый свой день так, как хочет, и получать удовольствие от того, что делает. Иначе, будучи обеспеченным в студенческие года, в более зрелом возрасте он рискует обнаружить себя достаточно несчастливым человеком, который занимается тем, что ненавидит. Кстати, рекомендую пройти тест, который определит вашу зависимость от мнения окружающих.

На фоне такого самочувствия будут разрушаться и остальные сферы. Поэтому учитесь отвечать за свои поступки и делать выбор, исходя из собственных побуждений, предвосхищая последствия. Чтобы это удавалось, необходимо быть осознанным человеком, так что рекомендую вам статью «Практика осознанности для повседневной жизни» в помощь.

Низкая самооценка

Как может человек рисковать и продвигать себя, если считает, что чем-то хуже остальных, что недостоин, несчастлив и прочее? Недостатки есть у каждого человека, такова его психологическая особенность, не бывает идеальных людей, как и совсем «плохих» тоже. Успешная, уверенная личность отличается от остальных тем, что изучила свои способности и ресурсы, отчего выставляет их на первый план, делая на них ставку, а не прикрывается недостатками, оправдывая свою бездеятельность.

Так что, если у вас проблемы с самооценкой, обязательно изучите статью про повышение своей самооценки.

Предназначение

Ищите то, что поможет вам проявиться, что придаст энергии и радости. Если вы до сих пор не знаете, что составляет ваш список ценностей и в чём заключается ваше предназначение, то вам помогут рекомендации, указанные в статье «В чем смысл жизни человека и как его найти?».

Заключение

А на сегодня всё, уважаемые читатели! В жизни каждого человека всегда на пути к желаемому возникают сложности и препятствия, важно уметь после каждой неудачи подниматься и упорно продолжать свой путь. Так что сил вам и вдохновения!

Материал подготовила Журавина Алина.

 

 

Проблема самореализации личности.

Часто встречаю в сети мысли людей о самореализации. О том, что нужно состояться в жизни. Состояться. САМОреализоваться.

Ох как много об этом говорят, кричат на каждом углу и в каждом блоге практически.

Я сам был подвержен подобным мыслям долгое время. Долгое.

Но слава Богу, бросил эту вредную привычку к самореализации. Откровенно говоря, засилье материалов об этой самой самореализации очень достало. Хочу показать альтернативный вариант. И мне кажется, он имеет право на жизнь.

Вот такой образ самореализованного человека – идеален в головах у миллионов. Он неплох, но рождает кучу комплексов, и есть более глубокий взгляд.

Другой взгляд на самореализацию

Когда я познал Бога, я посмотрел на всё по-другому.

Посмотрев на свою жизнь с точки зрения вечности я понял, что самореализация – это миф. Сегодня для меня очевидно одно.

Самореализация – это бездонная бочка собственного тщеславия и гордости. Когда мы начинаем черпать в других осознание собственной значимости.

И откровенно говоря, это путь вниз. Потому что никогда мы не получим от людей достаточно понимания собственной значимости, ценности и осознания реализованности.

Если ориентироваться на людей – никогда не достигнешь внутреннего мира

А находить собственную ценность в делах, в достижениях – это путь к краху.

• Рано или поздно не станет сил делать великие дела.
• Появятся более быстрые и сильные – и достижений тоже не будет.

А значит и вся моя самореализация – коту под хвост. Если быть прямодушным.

А создать собственный образ в глазах людей и наслаждаться им – это не самореализация. А банальное тщеславие.

Если вы, конечно, не Том Хэнкс, Колин Фирт или на крайняк, Мэтью Макконахи в момент пика славы . Шучу. Потому что они также как и все – обычные люди, подверженные страхам, страстям и проблемам. И награда в их жизни мало что решает.

На самом деле существует другой путь реализовать себя, получить собственную значимость, альтернативный. И этот путь имеет совсем другую точку зрения – от вечности.

Мэтью Макконахи с наградой Оскар.

 

Для Бога вы уже ценны. И завоевывать значимость не нужно.

Всё, что имеет значение вечное – это плод для Бога. Это жизнь с Богом и дальнейшее служение.

Если вы христианин – тогда просто служите Ему в Его воле. Божья воля проста и записана в Божьем слове.

Если не христианин – вам нужно узнать больше о Боге, познать Его. Помолитесь молитвой покаяния (подробнее – жмите тут). И затем начните исполнять Его волю и служить людям. Потому что для Бога ценно только одно – это люди. И нельзя исполнять Его волю, не будучи в служении людям.

Иисус не самореализовывался. Он служил

 

Плод – это служить и отвечать на нужды людей, помогать, восполнять потребности. Как Иисус Христос.  И служить своим даром.

И делать то, к чему Господь призвал. Как многие герои веры, которые есть в нашем блоге уже:

Я пишу, веду несколько посещаемых блогов. И с каждым годом я понимаю, что потребности людей и то, что делаю я несоизмеримо. Потребности огромны, а то, что делаю я помогает, но это капля в море. Но я пишу и этим служу людям, помогаю им. И да, получаю постоянно благодарности и отзывы людей, их добрые слова.

И делаю я это сейчас не для самореализации. А для отдачи. И когда я вижу восполненные нужды, благодарные слова – это и есть вся моя реализация. Это и есть наибольшая радость.

Служение – вот реальная самореализация

 

И если вы служите другим, отдаете, зациклены не на себе, а на отдаче другим – это и есть реализованная жизнь. Тут не нужно самореализовываться. Это уже произошло.

1Пет.4:10 Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.

Вот, что говорит Божье Слово об этом. Служите друг другу. Отдавайте. Любите.

Дополню про мотив.

Главное – мотив. И если вы делаете дела из мотива получить признание, славу, деньги, то и все дела ваши рано или поздно станут бесполезными.

Но если вы делаете это для Господа, из любви к ближнему, ради пользы людей – это вечный мотив. И в награду вы получите и ощущение реализованности и радость от отдачи.

 

Я решил бросить уже эти бессмысленные попытки самореализоваться. И просто начал служить, отвечать на нужды людей, восполнять эти нужды.

В этом счастье и радость. А искать себя в чем-то другом – сплошной эгоизм, зацикленность на себе и ни к чему доброму это не приведет.

Текст подготовил Владимир Багненко.

Спасибо за внимание 🙂

../../Готовность личности к самореализации как психологическая проблема

Проблема развития личности всегда стояла в центре внимания наук о человеке. Самые первые донаучные и более поздние натурфилософские концепции трактовали развитие как развертывание врожденных качеств и свойств. Несмотря на то, что еще в античной психологии выдвигаются идеи о зависимости развития личности от образа жизни (Аристотель), тем не менее, очень долго развитие понималось как созревание. Позже, как отрицание этих воззрений, появляется противоположная примитивно-социологизаторская трактовка личности как пассивного слепка внешних факторов и жизненных обстоятельств.

В ХХ веке одно из лучших объяснений социальной сущности личности осуществлено в рамках культурно-исторической теории Л. С. Выготского [6], согласно которой личность не «созревает» из внутренних предпосылок, а «формируется», достраивается на биологическом фундаменте той системой общественных отношений, в которых развивается человек. Высшие психические функции не представлены в человеке от рождения, а даны лишь в виде потенциальной возможности. Переход из потенциального в актуальное происходит благодаря взаимодействию природных и социальных факторов в процессе социализации, важнейшим механизмом которой является интериоризация личностью культурного опыта человечества. В отличие от социологизаторских теорий, где фактически отрицается роль наследственности, развитие с позиций культурно-исторической теории является диалектическим отрицанием. В процессе онтогенеза приобретается относительная независимость от врожденных задатков человека, которые, в конечном счете, не предопределяют развития высших психических функций.

Связь врожденных задатков и развившихся способностей неоднозначна и опосредована. Автор теории деятельности А. Н. Леонтьев [13] утверждал, что задатки «чисто человеческих» способностей не врожденны, а формируются при жизни, и их природа связана с так называемыми «функциональными органами». Это согласуется с данными дифференциальной психологии и психофизиологии, в частности с идеями В. М. Русалова [20] о наличии промежуточных звеньев между врожденными качествами и актуальными способностями.

Биологические факторы лишь в том случае играют решающую роль в развитии (а точнее, в неразвитии) личности, когда существуют врожденные органические дефекты (чем больше патология, тем большее влияние). В этом случае, развитие может не выходить за рамки созревания. При отсутствии врожденных патологий на определенном этапе решающим становится формирование в условиях социальной среды. От него, в конечном счете, зависит, останется ли человек на уровне индивида (например, дети, выросшие вне общества), или сформируется как личность.

В то же время, совершенно очевидно, что невозможно все индивидуальные проявления личности человека объяснить влиянием системы общественных отношений, а тем более нельзя вывести их из индивидных характеристик. Понятий «индивид» и «личность» оказывается недостаточно для описания, например, высших способностей человека и ярких проявлений его творческой активности. Это ограничение можно преодолеть, используя понятие «индивидуальность», рассматриваемое, согласно Б. Г. Ананьеву [2], как надличностное образование, высшее проявление человека, интегративно объединяющее понятия «индивид», «личность» и «субъект деятельности».

Если личность — это социальная сущность человека, то она неминуемо несет на себе отпечаток общественной системы и является ее продуктом. Для личности одной из существенных потребностей является потребность выполнения общественного долга (социальных ожиданий). Именно поэтому в общественную машину тоталитарных режимов хорошо вписывались личности, но совершенно не вписывались индивидуальности, которых она безжалостно уничтожала.

Изучение индивидуальности — это возврат к человеку, рассмотрение его не как «винтика» общественной системы, а как субъекта не только деятельности, но и собственной судьбы. Однако это не возврат к индивиду, а переход на новую диалектическую ступень, второе отрицание. Процесс развития индивидуальности можно назвать индивидуализацией, в основе которой лежит механизм экстериоризации, то есть социальной отдачи личности, творчества. Но стать индивидуальностью можно, лишь став личностью, однако для этого недостаточно социальной детерминации. Здесь вступают в силу индивидуальные, личностные, субъектные факторы. Выдающаяся индивидуальность становится как бы над обществом, вступает с ним в противоречие, развивается вопреки социальным ожиданиям. Такой уровень развития нельзя свести к формированию. Индивидуальность не просто формируется, а самореализуется, саморазвивается. Иными словами, гения нельзя сформировать. Создать его может лишь он сам. Как утверждал А. Г. Асмолов, индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают.

Приоритет внутренних факторов в развитии индивидуальности часто рождает некорректные выводы о врожденности высших проявлений способностей — таланта и гениальности. Это мнение опровергается «надличностной» трактовкой индивидуальности, ибо «движитель» развития индивидуальности не врожденный, а формируется как личностное образование. Культурно-историческое влияние на развитие личности опосредует влияние наследственных факторов. Самореализация личности всегда характеризуется ситуацией, когда личность становится субъектом собственного развития. Это хорошо подтверждается мнением Ф. Баррона [4], считающего способность проектировать себя главной функцией личности, осуществляемой посредством творчества.

Три уровня развития — созревание (развертывание по внутренней программе), формирование (интериоризация внешних влияний, ассимиляция, адаптация) и самореализация (экстериоризация, творческая деятельность, жизнетворчество), а также факторы и результат развития представляют собой гегелевскую триаду — отрицание отрицания. Взаимосвязь этих уровней может иметь следующий вид:

Схема 1. Диалектика уровней развития личности

Уровень развития	Факторы развития	Результат развития
самореализация	субъектные	индивидуальность
формирование	социальные	личность
созревание	биологические	индивид

Соответственно, ступени развития личности, соответствующие им процессы и механизмы развития, а также основные формы активности можно представить в виде следующей схемы:

Схема 2. Диалектика ступеней развития личности

Ступени развития	индивид ® личность (первое отрицание)	личность ® индивидуальность (второе отрицание)
Процессы развития	социализация	индивидуализация
Механизмы развития	интериоризация	экстериоризация
Формы активности	научение	творчество

Концепция самореализации, как и близкие ей концепции самоактуализации тесно связаны с развитием гуманистической психологии на Западе во 2-й половине ХХ столетия, прежде всего — в трудах А. Маслоу [14]. Однако сходные мысли развивал еще в 1940 году украинский психолог Г. С. Костюк. Рассматривая сложную диалектику влияния наследственности, среды и воспитания на развитие личности, когда приобретенные качества становятся новыми внутренними условиями развития, он пришел к идее саморазвития: «Возникают высшие формы самодвижения развивающейся личности, выражающиеся в ее сознательной целеустремленности, в стремлении работать над собой, вырабатывать у себя те или иные качества, руководствуясь определенным идеалом, подчинять своей власти игру сил своей собственной природы. При наличии такой целеустремленности личность до некоторой степени сама начинает руководить своим собственным психическим развитием» [11, с. 37]. В последнее время с идеями самореализации и у нас в стране, и на Западе, связано развитие разнообразных гуманистических направлений психотерапии. Отдельные проблемы самореализации рассматриваются в современных отечественных исследованиях: так, проблемы самореализации в брачно-семейных отношениях рассматривает Л. А. Коростылева [10], самореализацию в рамках ролевой парадигмы исследует автор в своей докторской диссертации «Психология ролевой самореализации личности».

Уровни развития человека не следует понимать как этапы, разделенные во времени, точно также ступени развития — это не хронологические стадии, а скорее характеристики неких качественных результатов развития, которые не всегда последовательны. Элементы самореализации могут наблюдаться очень рано. Примером тому являются одаренные дети, которые избирательно и интенсивно занимаются любимым видом деятельности, которое является условием развития их способностей. Детская одаренность — одно из проявлений индивидуальности человека. Механизм психического развития можно представить в виде следующей цепочки, которую мы условно назовем спонтанной ситуацией развития:

Схема 3. Спонтанная ситуация развития

потребности

®

противоречия

®

активность

®

развитие

Потребности представляют собой сложную иерархию, в основании которой находятся базовые потребности, которые, как правило, предопределяются наследственными механизмами. Однако даже они в процессе социального развития подвержены социализации.

Изображенная схема не является абсолютной. Не всякие потребности ведут к противоречию, не каждое противоречие ведет к активности и т. д. Для осуществления развития нужно, чтобы непосредственная возможность удовлетворения потребностей отсутствовала, но была представлена в виртуальном виде. Схема является также многовариантной и разветвленной. Скорее всего, это не одна цепочка, а целый спектр возможных вариантов. При блокировке одного из них (что определяется различными внутренними и внешними факторами), актуализируется другой путь. Уже на ранних этапах развития происходит индивидуализация пути психического развития, когда из разных возможных вариантов один становится более вероятным, чем другие. Однако в такой ситуации развития существует приоритет средовых влияний, а не сознательный выбор субъекта.

Развитие предполагает формирование новых потребностей (вторичных, третичных и т.д.). Однако одними потребностями, как первоисточниками развития, нельзя объяснить примеры высшего развития способностей человека, как нельзя свести их к социальным факторам. Помимо активности, вытекающей из базовых потребностей, и направленной на адаптацию в конкретной ситуации, существует надситуативная, или как ее называет В. А. Петровский [17], неадаптивная активность личности. Она не может быть объяснена с позиций теории адаптации, но хорошо вписывается в концепции самореализации личности.

Общество дает социальный заказ на гения, но его способности не определяются уровнем развития общества, не являются лишь интериоризацией способностей, воплощенных в человеческой культуре. Гений всегда перерастает свою эпоху или создает новую эпоху. Потребности, движущие гением, настолько своеобразны, что они не вытекают прямо из жизненных потребностей человека. Их может сформировать лишь особая личностная направленность гения, которая в сочетании с другими особенностями представляет собой феномен, который мы называем готовностью к самореализации. Эти потребности удовлетворяются разными формами активности, среди которых одно из ведущих мест занимает творческая деятельность. Одним из мотивов творчества (иногда очень существенным) выступает желание самореализоваться. В творческой деятельности человек творит сам себя. Поэтому, говоря о состоянии готовности к творчеству, нужно сказать о состоянии готовности личности к самореализации.

Высшие формы развития человека нельзя описать спонтанной ситуацией развития. Источником развития, точнее саморазвития, здесь выступают не первичные потребности, а потребности в самореализации, являющиеся, в свою очередь, продуктом развития личности. Такой процесс можно изобразить на схеме, которую мы условно назвали субъектной ситуацией развития. Она представляет собой более высокий виток спирали развития личности и индивидуальности.

Схема 4. Субъектная ситуация развития

потребности в самореализации

®

противоречия

®

творческая активность

®

самореализация

Цепочка самореализации тоже многовариантна. Но если на предыдущем уровне выбор пути осуществлялся под влиянием преимущественно средовых влияний, то здесь решающую роль играет личный, часто сознательный выбор субъекта. Именно этот выбор и лежит в основе творения себя, самореализации. Лишь на высшем уровне человек становится субъектом развития себя. На предыдущих уровнях его формирование обусловлено внешними влияниями. Биологические и наследственные факторы хоть и являются внутренними, но они внешние по отношению к субъекту.

Психологическая готовность к самореализации — это системное явление, проявляющиеся в виде ситуативной (например, состояние вдохновения) или долговременной, устойчивой готовности, являющихся диалектическим единством психических состояний и свойств личности. Готовность представляет собой систему личностной и функциональной, а также содержательной и оценочной сторон. Выделенные блоки — это различные формы проявления готовности, встречающиеся в реальной жизнедеятельности субъекта.

Схема 5. Готовность личности к самореализации

Личностная сторона	Функциональная сторона
Отношение к себе	Направленность личности	Оценочная сторона
Качества индивидуальности	Опыт личности	Содержательная сторона

Первый блок (отношение к себе) представляет собой элемент самосознания личности. Оно включает в себя оценку своих возможностей, которая может выражаться в осознании призвания, особого предназначения личности, возможности решить задачу, недоступную другим. Однако оно может быть и неосознанным (или недостаточно осознанным) и опираться на интуицию. Этот блок включает в себя также образ идеального «Я» или, шире — идеалы личности.

Второй блок (направленность) представляет собой мотивы и потребности творчества (мотивы самоактуализации) и ценностные ориентации личности. Потребности могут быть разделены на две группы: потребности творить «что-то» и потребности творить «себя». Потребности и ценностные ориентации выражаются в интересах, склонностях, желании творить, потребности выразить себя в творческом произведении. Оценочная сторона готовности представляет собой систему отношений личности [16].

Третий блок — это творческие способности личности, являющиеся важнейшим фактором (фундаментом) самореализации. Развитие способностей непосредственным образом связано с развитием творческого отношения к себе и направленности.

Четвертый блок — это операциональная система, представляющая собой инструментарий, способствующий реализации потребностей в творчестве и самореализации. Это не только непосредственный опыт, но и фиксированные установки, диспозиции личности. Установка определяет направленность активности человека и трактуется именно как готовность к определенным способам деятельности. Можно говорить об установке на самореализацию, то есть, состоянии, которое способствует включению механизмов самореализации при способствующих условиях.

В то же время, самореализацией, саморазвитием мы называем не всякое развитие личности, а лишь предполагающие высокую активность субъекта. Даже в недостаточно благоприятных социальных условиях активность выступает средством самореализации. Если же активность субъекта недостаточна, но сильно влияние социальной среды, то формирование личности при этом происходит по принципу адаптации.

Субъектные факторы (готовность к самореализации) появляются уже на ранних этапах развития человека. Это видно на примерах ранней детской одаренности, важнейшим компонентом которой, по мнению Н. С. Лейтеса [12] является склонность к творческому труду. Спонтанное детское творчество иллюстрирует именно самореализацию, а не формирование, в отличие, например, от творческого тренинга. Приоритетом субъектных факторов в развитии человека можно объяснить примеры позднего развития талантов и раннего увядания детской одаренности.

Понимание человека как субъекта деятельности вообще традиционно для отечественной науки, несмотря на десятилетия «обезличивания» психологии, когда приоритет отдавался изучению индивидных качеств и познавательных психических процессов человека. В советской психологии проблема субъекта хотя и не была доминирующей, однако всегда рассматривалась как важная методологическая проблема в трудах Б. Г. Ананьева [2], К. А. Абульхановой-Славской [1], А. В. Брушлинского [5] вплоть до попыток субъектного обоснования всей психологической науки, осуществляемых В. А. Татенко [21]. Раннее развитие способностей, казалось бы, свидетельствует об их врожденности и приоритете биологических факторов. Однако это развитие возможно только при определенном уровне социализации человека, без которой не формируется готовность к самореализации. Другими словами, расцвет детской одаренности возможен только в человеческом обществе и невозможен за его пределами (например, среди обезьян или волков).

Трактовка самореализации как субъектного уровня развития личности открывает плодотворные перспективы построения моделей личности, ее развития и жизненного мира в самых разнообразных сферах личностного функционирования с использованием понятий «роль», «ролевое взаимодействие». Существуют теории личности, базирующиеся на ролевых, драматургических подходах [9; 15; 18; 22]. Тем не менее, эти теории отличаются значительными методологическими расхождениями, и в их рамках многие актуальные проблемы развития личности остаются не решенными. Обобщая результаты исследований в рамках этой парадигмы, автор разработал концепцию, в которой жизненный мир личности рассматривается как «сцена», ее жизнедеятельность как «драматическое действие», ролевой конфликт как движущая сила развития личности, а жизненный кризис — как ролевой конфликт в сфере жизненных ролей [7; 8; 18; 19]. При этом личность рассматривается как субъект жизненных ролей, а не как совокупность черт, несмотря на то, что парадигма черт является более традиционной в современной экспериментальной психологии личности.

В заключение, хочется остановиться на таких социальных феноменах, которые позволяют говорить о творческом потенциале не только отдельного человека, но и больших групп людей. Можно высказать идею о существовании готовности к самореализации на уровне общественного сознания. Если использовать понятие «коллективного субъекта», то в данном случае нужно рассматривать понятие «коллективного субъекта жизнетворчества». Это не простой симбиоз социальных и субъектных факторов. Это особая общественная атмосфера, высокий уровень интеллектуально-нравственного потенциала социальной общности, способствующий расцвету и самораскрытию талантов. Примерами таких «очагов самореализации» могут служить, например, древние Афины VI-V вв. до н. эры или итальянская Флоренция XV-XVI вв., давшие высочайшую «пространственно-временную плотность» гениев.

Общественно-психологическая готовность к самореализации это, выражаясь метафорически, — «коллективная индивидуальность», ибо она создается интеграцией индивидуальностей и не сводится к системе только социальных факторов развития личности. Это интеллектуально-нравственный фонд, который на уровне человечества объединяется понятием «ноосфера».

К подобному миропониманию единства человека и Вселенной подошла восточная философия и психология, в которой за мистическими религиозными оболочками содержатся ценные идеи самореализации как преодоления индивидной ограниченности и выход на трансцендентный уровень космической (надличностной и надсоциальной) общности с миром. Под самореализацией восточная философия понимала не столько саморазвитие, сколько самогармонизацию, самоочищение, что является общим почти для всех религиозных мировоззрений.

Литература

1. Абульханова-Славская К. А. О субъекте психической деятельности. — М.: Наука, 1973. — 287 с.
2. Ананьев Б. Г. Избранные психологические труды: В 2-х т. Т. 1. — М.: Педагогика, 1980. — 232 с.
3. Асмолов А. Г. Психология личности: Учебник. — М.: Изд-во МГУ, 1990. — 367 с.
4. Баррон Ф. Личность как функция проектирования человеком самого себя // Вопросы психологии. — 1990. — № 2. — С. 153-159.
5. Брушлинский А. В. Проблемы психологии субъекта. — М.: ИП РАН, 1994. — 109 с.
6. Выготский Л. С. История развития высших психических функций // Собр. соч. — М.: Педагогика, 1983. — Т. 8. — С. 6-328.
7. Горностай П. П. Основні тенденції функціонування особистості у ракурсі рольової теорії // Наукові студії з соціальної та політичної психології. — Вип. 6 (9). — К., 2002. — С. 44-57.
8. Горностай П. П. Измерение локуса ролевого конфликта // Психологическая диагностика. — 2004. — № 3. — С. 88-95.
9. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с англ. — М.: «Канон-пресс-Ц», «Кучково поле», 2000. — 304 с.
10. Коростылева Л. А. Психология самореализации личности: брачно-семейные отношения. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2000. — 292 с.
11. Костюк Г. С. О роли наследственности, среды и воспитания в психическом развитии ребенка // Советская педагогика. — 1940. — № 6. — С. 15-30.
12. Лейтес Н. С. Об умственной одаренности. — М.: Изд-во АПН РСФСР, 1960. — 215 с.
13. Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. — М.: Изд-во МГУ, 1981. — 584 с.
14. Маслоу А. Г. Дальние пределы человеческой психики / Пер. с англ. — СПб.: Изд. гр. «Евразия», 1997. — 430 с.
15. Морено Я. Психодрама / Пер. с англ. — М.: Апрель Пресс, ЭКСМО-Пресс, 2001. — 528 с.
16. Мясищев В. Н. Психология отношений: Избранные психологические труды. — М.: Ин-т практ. психологии; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995. — 356 с.
17. Петровский В. А. Психология неадаптивной активности. — М.: ТОО «Горбунок», 1992. — 224 с.
18. Психология личности: Словарь справочник / Под ред. П. П. Горностая и Т. М. Титаренко. — К.: Рута, 2001. — 320 с.
19. Психологія життєвої кризи / Відп. ред. Т. М. Титаренко. — К.: Агропромвидав України, 1998. — 348 с.
20. Русалов В. М. Теоретические проблемы построения специальной теории индивидуальности человека // Психологический журнал. — 1986. — Т. 6. — № 4. — С. 23-35.
21. Татенко В. А. Психология в субъектном измерении. — К.: Вид. центр «Просвіта», 1996. — 404 с.
22. Mead G. H. Mind, self, and society: From the standpoint of a social behaviorist. — Chicago: Univ. press, 1962. — 401 p.

Горностай П.П.,

Примечания
1. Впервые опубликовано под названием «Готовность личности к саморазвитию как психологическая проблема» в сборнике: Проблемы саморазвития личности: методология и практика. — Сб. науч. трудов. Депонировано в ИНИОН АН СССР № 42525 от 27.07.1990 г. — С. 126-138.
2. С изменениями и дополнениями опубликовано на сайте автора 11.02.2005 г.

См. также

Проблемы самореализации личности в младшем школьном возрасте

Оглавление

Введение……………………………………………………………………………………………………………. 3

Глава 1. Теоретические аспекты саморазвития личности младших школьников…………….. 5

1.1. Основные понятия (личность, самореализация, младший школьный возраст)……. 5

1.2 Самореализация личности в процессе воспитания………………………………………….. 6

1.3 Особенности самореализаций личности в младшем школьном возрасте……………. 8

1.4 Проявления самореализаций в личностных свойствах младших школьников…….. 11

1.5 Условия самореализаций личности в организаций воспитательного процесса начальной школы…………………………………………………………………………………………… 14

1.6 Проблемы самореализаций личности в младшем школьном возрасте………………. 17

ГЛАВА 2. Практическая часть………………………………………………………………………………… 19

2.1. Планирование исследования…………………………………………………………………….. 19

2.2.Анализ результатов экспериментальной работ………………………………………………. 19

Заключение………………………………………………………………………………………………………. 29

Список литературы……………………………………………………………………………………………… 31

Приложение 1……………………………………………………………………………………………………. 34

Приложение 2……………………………………………………………………………………………………. 37

На современном этапе развития общества активизаций человеческого фактора выступает как одно целое из условий дальнейшего общественного прогресса. В связи с этим, перед общеобразовательной школой ставится задача подготовки ответственного гражданина, способного самостоятельно оценивать происходящее, и строить свою деятельность в соответствий с интересами окружающих его людей.

Начало обучения в школе — это новый и важный этап в воспитании и развитий ребёнка. Став школьником, он впервые включается в систематическую, общественно значимую деятельность. Многие важные черты духовного мира ребёнка закладываются в начальных классах. Именно здесь он получает основы систематических знаний, здесь формируется его нравственный облик, развивается характер, воля.

На сегодняшний день задачей учителей современной школы является воспитание в детях самостоятельности в принятий решений, целенаправленности в действиях и поступках, развитие в них способности к самовоспитанию и саморегулированию отношений. В связи с этим, для достижения указанных результатов в психическом и личностном развитии младших школьников необходимо изменить приоритеты целей начального образования: на передний план поставить те цели, которые заключаются не в вооружений учащихся определённой суммой предметных знаний, умений и навыков, а в воспитаний его личности в процессе учебной деятельности, то есть учебный процесс должен максимально способствовать самореализации  школьника.

Самореализация составляет одну из сторон жизнедеятельности человека и занимает значимое место в развитий и становлении личности. Она воплощается в деятельности и в отношениях с предметной и социальной средой, в основе которой лежат противоречия между возможностями личности и степенью их востребованности в актуальной деятельности. Самореализация личности не может рассматриваться как автономное явление, оно органически вплетено в общую ткань жизнедеятельности человека и присутствует в каждом её проявлений.

Объект исследования — личность младшего школьника.

Предмет исследования – проблемы  самореализация личности  в младшем школьном возрасте.

Цель: изучить проблемы самореализаций личности в  младшем школьном возрасте.

Гипотеза: самореализация личности младшего школьника, будет успешной если учитывать проблемы в её   развитии.

Задачи: 

 1.Изучить психологическо-педагогическую литературу

 2.Выявить возрастные и индивидуальные особенности младших школьников;

 3.Изучить личность младшего школьника;

 4.Выявить основные проблемы в саморазвитий личности младшего школьника

  Методы исследования:

 Теоретические: анализ научно-методической литературы по данной проблем              

Эмпирические: проведение эксперимента по методике

Математические: обработка результатов по методике

Самореализация личности — профессиональная, творческая, социальная

Самореализация – это процесс, заключающийся в осознании собственных задатков, потенциала, таланта и в их грядущем воплощении в каком-нибудь выбранном виде деятельности. Также самореализацией называется абсолютное претворение в жизнь, воплощение в реальности субъектом своего индивидуального потенциала. Потребность в самореализации была изначально заложена природой в каждом конкретно взятом индивидууме. Согласно учения Маслоу и его концепции «иерархия потребностей» самореализация представляет собой наивысшую потребность личности. Индивиду просто жизненно необходимо предопределить и осознать свое персональное место в обществе, жизни, эффективно использовать собственные заложенные природой задатки, проявить собственную личность по максимуму в действительном мире ради того чтобы потом испытывать полное удовлетворение от действительности.

Самореализация личности

Возможность самореализации заложена в личности с самого рождения. Она играет практически основополагающую роль в жизни каждого индивида. Ведь самореализация представляет собой механизм выявления и раскрытия неявных задатков и талантов личности, способствующих дальнейшей успешной и счастливой жизни.

Проблема самореализации личности появляется в раннем детском возрасте и сопутствует индивиду на протяжении всего его дальнейшего жизненного пути. Для преодоления таких проблем нужно усиленно трудиться в этом направлении, так как сами по себе они не решатся.

Существует множество методов, способствующих самореализации, но наибольшее применение получило несколько из них.

Самым большим врагом самореализации служат стереотипы, навязанные обществом. Поэтому первым этапом на пути к личностной самореализации будет избавление от навязанных социумом стандартов и шаблонов.

Личность представляет одновременно и объект, и субъект социальной взаимосвязи. Поэтому в ходе личностной социализации огромным значением обладает активная позиция самой личности, ее склонность к определенной деятельности, общая стратегия поведения. Целеустремленная деятельная личность, стремящаяся к наиболее эффективной самореализации, чаще всего, добивается большего успеха в жизни, нежели индивидуум, шагающий на поводу у происходящих обстоятельств.

Личностная самореализация заключается в стремлении индивидуума к наиболее эффективному применению объективных условий социализации и своих субъективных способностей и потенциала с целью достижения поставленных стратегических целей. Целью в процессе самореализации именуют идеальное, мысленное предугадывание итогов деятельности, а также способы и механизмы ее достижения. Под стратегической целью понимается ориентирование личности на продолжительную перспективу.

Как правило, возможность самореализации появляется у индивида в нескольких разных видах деятельности, а не в одном. Так, например, кроме профессиональной реализации, большинство индивидов стремятся создать крепкие семейные отношения, иметь верных друзей, занимательные увлечения, хобби и др. Все виды деятельности в совокупности с целями создают так называемую систему ориентирования индивида на долгосрочную перспективу. Опираясь на эту перспективу, человек планирует соответственную жизненную стратегию, т.е. общую устремленность жизненного пути. Такие стратегии следует условно разделить на несколько основных типов.

Первый тип — это стратегия жизненного благополучия, заключающаяся в стремлении построить благоприятные условия для жизни.

Второй тип — это стратегия жизненной успешности, которая заключается в стремлении к карьерному росту, покорению очередной «вершины» и др.

Третий тип — это стратегия жизненной реализации, которая охватывает стремление предельно развить собственные способности в выбранных видах деятельности.

Выбор жизненной стратегии может иметь зависимость от нескольких факторов:

• объективных общественных условий, которые социум может предложить индивидууму для его самореализации;

• принадлежности личности к определенному социальному единству, этносу, социальному слою;

• социально-психологических характеристик самой личности.

Например, в традиционном или кризисном социуме, в котором актуальной является проблема выживания, большинство его членов вынуждены выбирать стратегию жизненного благополучия. А в социуме со сформированными рыночными отношениями более популярной будет стратегия жизненного успеха.

Стремление к самореализации, свойственное каждому индивиду, по сути представляет собой отражение более базовой потребности – стремление к самоутверждению, которое выражается, в свой черед, в движении «Я» реального к «Я» идеальному.

Самореализация личности зависит от ряда факторов. Факторы самореализации могут быть единичными и всеобщими, воздействующими на выработку в сознании индивида его собственного сценария жизненного пути.

Жертва событий

Как себя реализовать, когда жизненная ситуация кажется сложной и запутанной? Бывает так, что нам кажется, что мы не властны что-либо изменить. Ситуация довлеет над нами и мы, зачастую, становимся ведомыми.

Однако быть ведомым – это опасная позиция.

Большинство людей хотят себя реализовать в работе. Но не всегда мы получаем ту должность, о которой мечтаем. Или получается так, что работаем совершенно в другой сфере. Почему так происходит?

От того, что человек не всегда готов принимать решения и брать на себя ответственность. Предположим, что у сотрудника какой-либо фирмы есть прекрасное образование, он проработал уже 5 лет, а продвижений по службе не было и не предвидится.

Крайне важно брать инициативу в свои руки, проявлять креатив и главное – не плыть по течению. История про спокойную гавань не всегда о благополучии и успехе.

Потребность человека в комфорте и безопасности – это базовые вещи, которые лежат в основе нашей жизни. Однако они же могут стать главными ограничителями на пути к самосовершенствованию.

Мысль о том, что не события руководят вами, а вы сами – является ключевой в формировании счастливой жизни.

Творческая самореализация

Блага цивилизации и творения культуры, которыми люди пользуются ежедневно в обыденной жизни, они воспринимают в качестве чего-то вполне естественного, как итог развития производственных и социальных взаимоотношений. Однако за таким безликим видением скрыто огромное множество научных деятелей и величайших мастеров, познающих вселенную в процессе своей персональной деятельности. Ведь именно творческая деятельность предшественников и современников является базисом прогресса материального производства и духовных творений.

Творчество — это неизменный атрибут деятельности индивида. Оно подразумевает под собой исторически сложившуюся эволюционную форму активности субъектов, которая выражается в различной деятельности и ведет к формированию личности. Базисным критерием духовно развитой личности считается ее овладение полным процессом творчества.

Творческая деятельность представляет собой производную реализации субъектом уникальных возможностей в конкретной области. Именно поэтому наблюдается прямая связь между творческим процессом и воплощением в жизнь способностей субъекта в социально значимом виде деятельности, имеющей признаки самореализации.

Давно установлен факт, наиболее полноценное раскрытие задатков и талантов личности возможно только через выполнение общественно значимой деятельности. При этом довольно важным является то, чтобы осуществление такой деятельности обуславливалось не только внешними факторами (социума), но и внутренними потребностями личности. При таких условиях деятельность личности трансформируется в самодеятельность, а реализация способностей в выбранной деятельности приобретает черты самореализации. Отсюда выходит, что творческая деятельность является самодеятельностью, охватывающей трансформации реальности и личностную самореализацию в ходе создания материальных благ и духовных ценностей. Творческая самореализация личности позволяет расширить границы человеческого потенциала.

Вдобавок, следует отметить, что не столь важно, в чем конкретно выражается творческий аспект, в умении искусно управляться с ткацким станком или же в виртуозной игре на рояле, в способности грамотно и быстро решать различные изобретательские задачи или организационные вопросы. Ведь ни к одному виду деятельности не далек творческий подход.

Совсем не обязательно, чтобы каждый член социума умел слагать стихи или писать картины. Сочетание всех природных сил индивида, выражение всех его особенностей личности в деле благоприятствуют формированию индивидуальности, акцентируют его неординарные качества и неповторимые черты.

В полной мере освоенное творчество личностью означает, что она идет по пути развития духовной составляющей личностного роста.

Творческая самореализация личности представляет собой область применения индивидуального творческого потенциала субъекта и выработки у него рефлексивного отношения к собственной личности. Любой вид творчества — это своеобразный процесс становления личностного мировоззрения. Через творческую деятельность индивиды самостоятельно приобретают новые знания и приемы деятельности. Вследствие приобретенного опыта через такую деятельность у индивида происходит формирование к собственной личности и к действительности, которая его окружает, эмоционально-ценностного отношения. Индивид достигает определенной степени творческой самореализации личности, применяя творческий потенциал и выражая свою творческую суть.

Что такое самореализация человека?

Попробую рассказать вам, что это такое, самыми простыми словами.

В психологии определение звучит так: самореализация – это реализация своих способностей, потенциала, желаний, талантов в какой-либо деятельности, не обязательно профессиональной.

Проще говоря, воплотить в жизнь свои задатки и мечты осуществляя деятельность – это и значит «самореализоваться».

Это – понятие крайне широкое, ведь реализоваться можно, как родитель, в спорте, в творчестве, как дочь или специалист, даже как друг или шахматист. К счастью, границ тут почти нет! Следовательно и путей осуществления задачи по самореализации личности огромное множество.

Причем можно параллельно проявлять себя и достигать целей (с большим или меньшим успехом) одновременно на нескольких поприщах.

Однако самореализация и самовыражение это не одно и тоже. Хотя самореализация всегда является самовыражением в самом положительном смысле этого слова. Но самовыражение не всегда является самореализацией. Например, носить причудливую прическу или рваные джинсы — это самовыражение, но никак не самореализация. Для этого каких-то особых способностей не надо. А вот выступать публично — это и самовыражение и самореализация. К сожалению некоторые путают эти понятия.

Кроме того, самореализация личности — это всегда какая-то конкретная польза и «нужность» окружающим нас людям.

Профессиональная самореализация

Сегодня особая актуальность проблемы самореализации индивида обусловлена уразумением того, что личностная самореализация являет собой специфический определяющий критерий в формировании личности. Обычно выделяют две наиболее значимые сферы самореализации, к которым относят профессиональную деятельность и реализацию в семейной жизни. Для нынешнего социума вопрос реализации в профессиональной сфере становится ключевым. Требования современности к прогрессивному и преуспевающему человеку довольно высоки. Огромное соперничество на рынке труда, тяжелые социально-экономические обстоятельства жизни обуславливают условия для саморазвития и самореализации.

Саморазвитие и самореализация обусловлены самоопределением и самоактуализацией личности. Самоопределение обеспечивает собственное определение, оценивание себя, способность к сопоставлению поставленных задач, выбранных средств достижения и ситуации действия.

Самоактуализация является в какой-то мере пусковым механизмом выстраивания самореализации. В этом заключается существенное различие самоактуализации от самореализации. Следовательно, под профессиональной самореализацией можно понимать постоянный разновременный процесс формирования потенций индивида в творческой деятельности в течение всего жизненного пути.

Так как самое полное раскрытие задатков индивида происходит только в общественно полезной деятельности, поэтому именно в профессиональной деятельности открываются особенно широкие перспективы для самореализации. Профессиональная деятельность в жизни индивидов занимает практически центральное место. Люди в процессе жизни отдают профессиональной деятельности практически все основное время, весь потенциал и силы. В пределах выбранной профессии формируются способности, происходит карьерный подъем и личностный рост, обеспечиваются материальные основы жизнедеятельности, достигается определенный социальный статус. Следование выбранной профессии, применение профессиональных умений – это один из самых значимых критериев достижения определенного уровня жизненной успешности.

В ходе профессиональной самореализации у субъекта вырабатывается профессиональное мышление, для которого свойственны следующие характеристики:

• сознание собственной принадлежности к выбранной профессиональной общности;

• осознание степени собственной адекватности профессиональным стандартам, своего места в иерархии профессиональных ролей;

• осознание индивидом степени признания его в профессиональной сфере;

• осознание собственных сильных сторон и слабых аспектов, возможностей самосовершенствования, потенциальных зон удач и неудач;

• понимание о своей работе в дальнейшей жизни и о себе.

По степени развитости перечисленных характеристик следует судить об уровне реализованности индивида в профессии.

Тем не менее, не всякое занятие профессиональной деятельностью будет являться сферой самореализации. Так, например, самореализация педагога представляет собой процесс достижения преподавателем практических результатов своей педагогической деятельности благодаря реализации определенных профессиональных целей и стратегий. Не всегда определенная профессиональная мотивация индивида свидетельствует о деятельной самореализации. Также деятельность, осуществляемая, в основном, только вследствие волевого напряжения является довольно энергозатратной и выматывающей, что обычно приводит к эмоциональному «выгоранию». Поэтому профессиональное дело для индивида, стремящегося себя реализовать, должно быть занимательным и привлекательным. Наряду с этим очень важно, чтобы базисом привлекательности являлось понимание социальной ценности и индивидуальной значимости труда. Гарантией успешной самореализации считается превалирование в иерархии ценностей личности значимости труда. Активное самосовершенствование в профессиональной сфере предупреждает возникновение синдрома выгорания.

Саморазвитие и самореализация субъекта в профессиональной деятельности является значимым для личностной приспособляемости и жизненной успешности.

Можно выделить факторы самореализации, включающие личностные качества, которые будут являться общими прогностическими параметрами для профессиональной самореализации. Среди наиболее значимых личностных факторов, способствующих профессиональной реализации, выдвигаются на передний план самоэффективность личности, гибкость ее поведения и неудовлетворенность персональной деятельностью. Непосредственно самоэффективность выражается в способности организовать свою профессиональную деятельность и достигать успеха при взаимодействии с социумом. Гибкость поведения отвечает за эффективные межличностные коммуникации и профессиональное взаимодействие и стимулирует выработку потребности к дальнейшему росту в профессии.

Причина «затмения»

Когда человек — еще ребенок, он знает свою природу интуитивно. Он не задается вопросом — что ему делать, а просто делает то, что ему ХОЧЕТСЯ. Ребенок не умеет подавлять себя, его творческий источник бьет ключом. Они рисует, поет, сочиняет, что-то создает своими руками, придумывает — без страха и даже без мыслей. Просто реализует себя СВОБОДНО.

Мы становимся старше, и эта естественная способность начинает подавляться. Это происходит постепенно и незаметно, но приводит к тому, что взрослый человек уже не способен выйти за рамки «схемы», которую ему навязали родители, общественное мнение или он сам. Последнее — самое страшное, это уже приобретенная способность — угнетать себя самого, принятая рациональным умом. И человек, как автомат, начинает делать в жизни то, что «нужно для достижения цели», становится косным. И часто эти самые «цели» — совсем не его настоящие желания, а подмена.

На сознательном уровне мы видим лишь результат этого — внутреннее раздражение и ощущение, что вроде бы все в жизни стабильно и нормально, но нет настоящей радости. Как будто ты перестал ощущать себя живым. Раздражение растет, но понимание настоящей причины такого положения вещей глубоко подавляется.

Это главная болезнь общества. Даже среди тех, кто занимается саморазвитием, много людей, которые не видят направления СВОЕГО настоящего пути и даже не могут себе представить — как его найти, как развить данное от природы и в этом преуспеть.

Мы все (как правило) оказываемся в таком положении, когда испытываем давление со стороны родителей или тяжесть социальной обусловленности. Кому-то удается это преодолеть, а кто-то всю на всю жизнь остается рабом обстоятельств.

На своем пути не обращайте внимания на оскорбления и зависть со стороны других людей, если такое происходит, но почитать о том, стоит ли реагировать равнодушно когда оскорбляют все же нужно.

Социальная самореализация

Социальная личностная самореализация заключается в достижении социальной жизненной успешности в таком количестве, в каком хочется конкретному индивиду, а не в соответствии с реальными критериями социальной успешности.

Социальная самореализация имеет взаимосвязь с осуществлением гуманитарной функции, общественно-хозяйственной роли, общественно-политического и общественно-педагогического предназначения или любой другой общественно-значимой деятельностью. А личностная самореализация ведет к духовному росту индивида и обеспечивает на первых стадиях развитие личностных потенций, таких как ответственность, любознательность, коммуникабельность, трудолюбие, настойчивость, инициативность, интеллектуальность, нравственность и др.

Самореализация в жизни непосредственно имеет связь со способностью индивида к эмпатии, проявлению сочувствия, чувства сострадания и с целеустремленностью в качестве уверенности в собственных способностях к достижению результатов. Социальная самореализация у индивида будет выше в том случае, когда у личности будут ярче выражены такие качества, как ответственность в качестве умения индивида брать ответственность за свои деяния на себя, уверенность в собственных потенциях и силах, готовность принять в качестве основы своих действий религиозные нравственные ориентиры.

Стремление к самореализации определяется позицией «Я для других», которая переживается субъектом в качестве актуального или прогнозируемого отношения остальных к тому, каким образом он воплощает в жизнь при их участии или в их присутствии свою индивидуальность, осознающую им как выражение самости.

Социальная самореализация еще не означает социальную успешность, выраженную в карьерном росте, высокой зарплате, мелькании в СМИ. Если личность устремлена к социальному успеху, то она в жизни больше сможет сделать, в частности и для людей. Если личность устремлена к социальной самореализации, она гораздо в жизни довольна и счастлива. Однако не следует противопоставлять социальную успешность и самореализацию – вполне осуществимо сочетать жизненную успешность и ощущать себя счастливым человеком.

Как найти своё дело жизни

Следующий шаг, это поиск своего дела жизни, своего предназначения, цели в жизни. Сразу скажу, что предназначение, дело жизни может время от времени меняться, а может быть постоянным. Возможно, сейчас дело человека – осознанно приносить пользу предприятию, через год делом его жизни будет открыть свой бизнес, а через 10 лет, его предназначением станет служение людям, а бизнес необходимо будет закрыть. Иногда предназначение человека находится в одной сфере всю его жизнь.
Как найти своё дело жизни на текущий момент? Иногда это бывает просто, иногда нет. Возможно, человек погрузившись в свои настоящие или детские чувства, сразу поймёт своё предназначение и найдёт своё дело.

Но может быть и так, что чувства покажут только общее направление, в котором необходимо двигаться. Например, творчество. Но ведь живопись, быть парикмахером или искусство владеть бизнесом, это тоже всё творчество. Даже при мытье посуды можно применять творчество.

Здесь, исходя из чувств, нужно начинать новые направления в жизни, и пробовать разные варианты исходя из чувств души. Занялись одним делом, что-то не понравилось, в чувствах появилось смятение, бросили его. Начали другое дело, в чувствах пошло смятение – бросили. Сделав так несколько раз, ваша интуиция значительно возрастёт, и вы начнёте чувствовать дело жизни. Через ряд ошибок и неудач вы придёте к своему предназначению.

Конечно, такой метод под силу далеко не всем. Бросать то, чем сейчас занимаешься, в попытке выйти на своё дело и при этом нет никаких гарантий, для слабых людей конечно не подходит. Чтобы было легче пройти этот путь и с первых попыток найти своё дело, переходим к следующему шагу.

Как понять свои таланты

Чтобы найти своё предназначение, дело жизни, нужно понять свои таланты.
Часто люди думают, что таланты есть далеко не у всех, но это не так.

Абсолютно у каждого человека есть свои таланты заложенные Богом и задача человека найти и раскрыть их.

1	Подумайте, чем вам нравится заниматься больше всего?
2	По какой теме вам нравится искать информацию в Интернете?
3	Чем вы готовы заниматься, даже если вам не будут платить деньги?

Именно то, к чему вас тянет, что вам нравится, и в какой сфере вы ищите информацию для чувства удовлетворения, там и спрятаны ваши таланты, которые нужно раскрывать.

Всё гениальное просто. Ваши глубинные желания показывают вам ваши таланты. Найти себя, свою цель в жизни — это найти свои таланты. Теперь поняв, как искать таланты, можно найти своё дело и переходить к реализации себя.

Условия самореализации личности

Главными общекультурными условиями, способствующими личностной самореализации, являются две направляющих: воспитание и образование. Вдобавок к этому каждая социальная общность отрабатывает свою собственную специфику воспитательных процессов, присущих ему, которые вкладывают в сознание индивида именно те объединяющие чувства, шаблоны поведения и эталоны мировосприятия, нормы тождественности и солидарности, наиболее актуальные на данной исторической ступени развития культуры. Большим значением, в условиях массовой информационной культуры обладают традиции, принятые в социуме. Собственно они передают ценностные и нравственные ориентиры. Все это демонстрирует то, что на ход воспитательного процесса воздействуют и такие определенные инструменты культуры, как постижение традиций, копирование ребенком взрослых и др.

Потребность в самореализации имеет свои особенности и условия удовлетворения. Специфика заключается в том, что при ее удовлетворении в единичных видах деятельности, например, в написании романа или создании художественного произведения индивид никогда не сможет удовлетворить ее полноценно. При удовлетворении своей базовой потребности в личностной самореализации в разнообразной деятельности, субъект преследует собственные жизненные цели и установки, находит собственное место в системе социальных взаимосвязей и взаимоотношений. Поэтому было бы глупо выстраивать единый шаблон самореализации вообще. Так как самореализация «вообще» не может существовать. Определенные формы, способы, типы, виды самореализации различны у разных индивидов. В многообразности потребности в самореализации обнаруживается и приобретает развитие насыщенная человеческая индивидуальность. Именно поэтому, когда говорят о всесторонне развитой и гармоничной личности, то делают акцент не только на полноте и богатстве её способностей и задатков, но и на многообразии, содержательности потребностей, в удовлетворении которых воплощается в жизнь исчерпывающая самореализация человека.

Практические рекомендации

1. Прежде всего, нужно грамотно и реально оценить собственные таланты и способности. Для этого психологи рекомендуют взять лист бумаги, создать спокойную, расслабляющую обстановку и записать качества и увлечения, над которыми необходимо работать.
2. Честно и беспристрастно запишите все черты своего характера, независимо от того, насколько они ценятся обществом.
3. Перечислите все виды деятельности, в которых вам хотелось бы реализовать себя. Вспомните о своих мечтах, чем вам хотелось заниматься в детстве. Как отмечают психологи, детские мечты отражают истинную личность человека. Напротив каждого вида деятельности запишите необходимые черты характера, которые помогут добиться успеха. Ведь только в деятельности происходит самореализация личности.
4. Сравните списки и таким образом, вы увидите, какой вид деятельности подходит вам лучше всего. На первый взгляд, такой способ подходит только для подростков, которые не определились с профессией. Тем не менее, по статистике, большинство взрослых не удовлетворены своей работой и хотели бы сменить вид деятельности. Такая неудовлетворенность продиктована, прежде всего, неумением правильно определить свои таланты и расставить жизненные приоритеты.
5. Многие ошибочно полагают, что реализовать себя можно только в профессиональной деятельности. Однако это всеобщее заблуждение. Необходимо абстрагироваться от традиционных взглядов и оценить себя всесторонне. Вполне возможно, что человеку удастся проявить себя во время отдыха или, занимаясь любимым хобби. Главное, чтобы процесс доставлял удовольствие – это основной признак того, что стратегия самореализации выбрана верно и проходит успешно.

Смотрите на видео — мнение эксперта о самореализации личности и поиске достойной цели в жизни.

Цели самореализации

Потребность в самореализации заключается не только в стремлении к совершенствованию познанию себя, но и проявляется в качестве результата работы с заложенным потенциалом и постоянного роста. Людей, которые реализовали собственные внутренние ресурсы, обычно называют состоявшимися в жизни. Психологическая проблема самореализации личности содержит в себе несоответствие между энергетическими, умственными возможностями индивида и уровнем его актуализации. Другими словами, вследствие различных жизненных ситуаций настоящий потенциал субъекта может не совпасть с итоговым результатом его деятельности, что часто ведет к чувству неудовлетворенности своей жизнью. Однако, невзирая на это, потребность в личностной самореализации сберегается у каждого субъекта.

Хотя и личностная самореализация наблюдается в процессе жизнедеятельности индивида, она делается возможной только при условии того, что сама личность будет осознавать собственные задатки, способности, таланты, интересы и, конечно же, потребности, на основании которых индивид будет выстраивать цели. Другими словами вся жизнь субъекта выстраивается на череде действий, целенаправленных на личностную самореализацию и достижение поставленных жизненных целей. Для жизненной успешности следует прилагать определенные усилия, состоящие из определенных стратегий и целей. Главным условием личностной самореализации является выполнение таких стратегий и достижение целей.

В процессе взросления индивида, видоизменяются и его потребности, следовательно, цели и стратегии тоже модифицируются. Так, например, в детстве главной целью индивида является учеба, а в юности начинают превалировать цели, связанные с определением в выборе профессии и решением вопросов интимной жизни. После достижения первой стратегии или ступени самореализации, когда индивид уже обзавелся семьей и самоопределился с профессией, в действие вступает механизм коррекции и трансформации стратегий и целей. Так, например, если потребность в карьерном росте удовлетворена и индивид получил должность, которой добивался, то эта цель уходит и начинается процесс адаптации к занимаемой должности, коллегам и т.п. В семейных отношениях происходит нечто аналогичное. Выбор стратегий самореализации и постановка текущих целей происходит с учетом возрастной категории субъекта, его характера и насущных потребностей.

Самореализация в жизни имеет свои определенные способы и инструменты реализации. Ежедневно индивид раскрывает себя в работе, хобби и увлечениях и др. Однако сегодня главным и важным инструментом, посредством которого раскрывается весь потенциал личности, является творчество. Многие психологи полагают, что только при творческой активности у индивида включается сверхнормативная деятельность без преследования определенной цели. Другими словами, творческая деятельность выступает в роли добровольного занятия, на которое индивид готов расходовать весь свой потенциал, все силы для того чтобы выразить себя и собственные потенции. А на кропотливую и длительную работу над собой индивида мотивируют следующие общечеловеческие ценности, механизмы и потребности:

• потребность в признании в коллективе;

• в развитии интеллекта;

• стремление обзавестись семьей;

• стремление достичь успешности в спорте или стать физически развитым;

• потребность в элитной профессии, карьерном росте и работе с высоким заработком;

• стремление постоянно совершенствовать себя;

• стремление к социальному статусу.

Творчество

Нельзя не затронуть и эту сферу в рамках темы о том, что такое самореализация. Творческий процесс – неотъемлемая жизненная составляющая каждого из нас. Ведь это эволюционно образовавшийся механизм проявления человеческих субъективных возможностей.

Так что с определенной точки зрения творческая реализация присутствует в жизни каждого из нас. Все определяет подход к той или иной проблеме, задаче, умение привносить что-то новое и уникальное, даже если речь идет о повседневной рутине. Человек реализует свои мысли, идеи, фантазию. Они могут даже казаться мелкими и незначительными, но в любом случае определенную долю удовлетворения и «плюс» к развитию мышления индивид получит.

К тому же через творчество человек приобретает новые приемы деятельности и ценные знания. А это влияет в итоге на формирование эмоционально-ценностного отношения к себе и окружающей действительности.

Процесс самореализации

Важнейшим условием личностной самореализации выступает саморазвитие. Так как для успешной личностной самореализации индивиду необходимо обладать морально-духовными ценностями, являющимися содержательным фундаментом такого духовно-практического процесса. Так, например, самореализация педагога предполагает устойчивое нравственное самосовершенствование, устремленность к постоянному творческому саморазвитию. Саморазвитие заключается в трансформации индивида самого себя в направлении к собственному «Я»-идеальному, появляющемуся под воздействием внешних факторов и внутренних причин.

Личностное саморазвитие связано с жизнедеятельностью индивида, в пределах которой оно реализуется. Именно поэтому уже с возраста дошкольника, с того момента, как ребенок выделил персональное «Я», он становится субъектом своей жизнедеятельности, так как начинает выстраивать цели, слушаться собственных желаний и повиноваться стремлениям, но при этом, учитывая требования других. Такие побуждения обязательно должны приобретать социальную направленность, иначе они будут деструктивно воздействовать на формирование личности.

В процессах самосовершенствования выделяют уровни самореализации личности:

• агрессивное непринятие осуществляемой деятельности, т.е. индивиду не хочется заниматься данным видом деятельности, но приходится;

• устремленность к мирному уклонению от трудовой деятельности, т.е. индивид выбирает другую профессию;

• выполнение трудовой деятельности проистекает по шаблону или в соответствии с определенной моделью, данный уровень носит название пассивный;

• устремленность индивида совершенствовать собственные отдельные элементы осуществляемой работы;

• устремленность индивида совершенствовать свою реализуемую работу или в целом деятельность, данный уровень именуется творческим или изобретательным.

Также существует и другая дифференциация уровней. В ней представлены следующие уровни самореализации: низкий или примитивно-исполнительский, средне низкий или индивидуально-исполнительский, средне высокий или уровень воплощения ролей и реализации норм в социуме с элементами личностного роста, высокий уровень или уровень ценностной реализации и воплощения смысла жизни. Каждому уровню свойственны собственные детерминанты и преграды. Это выражается в наличии у каждого из уровней разнообразной психологической природы. Так, например, гендерные различия на несходных уровнях имеют разную степень выраженности (в максимальной степени – на низких уровнях, в минимальной – на высоких уровнях личностной самореализации в основных областях жизнедеятельности).

Процесс личностной самореализации не выступает в качестве достижения выработанного «идеала» через «раскрытие» всего своего потенциала – это активный и безграничный процесс формирования и самосовершенствования личности на протяжении жизненного пути индивида.

Правильный выбор профессиональной сферы

Каждому из нас по жизни приходится чем-то заниматься. Как минимум потому, что деньги на существование нужны всем.

И на работу большинство людей тратит в среднем половину своей жизни. Поэтому важность профессиональной самореализации очевидна. Работе люди отдают практически все свое время, силы и потенциал. Так что надо выбирать сферу, соответствующую следующим критериям:

• Деятельность должна нравиться, быть интересной и приносить удовольствие. Слова, возможно, заезженные, но каждому стоит задуматься, когда он стоит перед выбором: готов ли он лет 40 изо дня в день тратить по 8-10 часов на скучное, неприятное и рутинное дело?
• Деятельность должна быть перспективной. Хотя бы в индивидуальном плане, непосредственно для человека. Говорят, что богатым или успешным можно стать, занимаясь любым делом, если «гореть» им.
• Деятельность должна быть такой, чтобы человек, занимаясь ею, не деградировал и не стоял на месте, а развивал в ее рамках свое мышление и способности, совершенствовал способности и умения.
• Работа должна быть по плечу. В идеале – не забирать все силы, оставлять время и ресурсы. А если человек и будет отдаваться ей полностью, то это должно быть в удовольствие и приносить удовлетворение.

Проблемы самореализации

К сожалению, сегодня следует констатировать тот факт, что проблема личностной самореализации так остается недостаточно изученной и разработанной, так как отсутствует целостная теория самореализации в качестве социального процесса. Однако можно выделить типичные проблемы самореализации, с которыми индивид сталкивается на жизненном пути.

В отрочестве каждый подросток мечтает вырасти и стать крупным бизнесменом или известным актером. Однако, жизнь, социум и даже родители всегда вносят свои коррективы. Ведь современному обществу не нужны тысячи актеров и крупных бизнесменов. Общество для своего прогресса и процветания нуждается в индивидах, виртуозно овладевших рабочими специальностями, в бухгалтерах, водителях, продавцах и др. Вследствие несоответствия желаемого с неприятной действительностью рождается первая проблема самореализации. Вчерашнему подростку, живущему в мечтах, приходится делать нелегкий выбор между делом, которое ему интересно, и прибыльной профессией. Вторая трудность заключается в невозможности после окончания школы правильно определить и выбрать наиболее подходящую область деятельности. Часто многие не понимают, что сферы самореализации могут быть различными. Если взрослый индивид стал профессиональным хирургом, а не известнейшим актером, как мечтал в детстве, то это еще не будет означать, что он не сумел самореализоваться в профессии. Сферы самореализации довольно обширны, индивид может реализовать себя не только в профессии, но и в роли родителя, супруга или супруги, в творчестве и др.

Для того чтобы решить проблему самореализации не следует замахиваться в подростковом возрасте на планирование всей жизни. Также при появлении первых трудностей не нужно сдаваться, менять или продавать свою мечту за хорошие деньги.

После определения с профессиональной деятельностью, перед субъектом возникает следующая проблема самореализации, заключающаяся в его восприятии возможностей своей трудовой и профессиональной деятельности в качестве условия дальнейшего полноценного личностного роста.

Самореализация возможность или бремя?

Когда вы задаете себе этот серьезный вопрос, то ответ на него во многом зависит от вас. То есть, самореализация может быть возможностью и даже не одной! В то же время она может стать и тяжким бременем. Ведь если кто-то не умеет, не знает или не способен себя реализовать, то он, скорее всего, будет ощущать подавленность, не будет счастлив, и рано или поздно начнется процесс деградации.

Вот типичные проблемы этого процесса, с ними сталкивается почти каждый из нас, на протяжении жизни:

1. Несоответствие желаемого (в мечтах) с окружающей действительностью. К примеру, ребенок мечтает стать певцом, но ему твердят, что лучше стать юристом или водителем.
2. Сложности выбора подходящей для самореализации сферы.
3. Слабость характера, склонность к лени или прокрастинации (привычка откладывать на завтра).
4. Неадекватное восприятие себя и своих способностей.
5. Неверные установки, полученные от родных, друзей, учителей или критика окружающих.
6. Страх потерпеть неудачу.
7. Физические препятствия.

При наличии любой из этих проблем стремление самореализоваться может стать тяжким бременем, для каждого из нас. И далеко не каждый сможет преодолеть препятствия, выбрать для себя верные пути самореализации и начать действовать.

Проблема самореализации личности в полиязыковом образовательном пространстве

Новые политические, социально-экономические и культурные изменения в России в конце XX века существенно расширили функции иностранного языка как предмета и привели к переосмыслению целей, задач и содержания обучения иностранным языкам в новых учебных программах и учебно-методических комплексах.

Однако обновление языкового образования пока не привело к существенным изменениям в экзаменационной и сертификационной политике России и, соответственно, в оценке уровня владения иностранным языком. При всем разнообразии образовательных контекстов и вариативности обучения иностранным языкам необходимы универсализация обучения, единый эталон качества языкового образования учащихся, единая система требований к уровню владения изучаемым языком.

Существующие программы по иностранным языкам, новые учебно-методические комплексы носят ярко выраженную коммуникативную направленность, что приводит к заметному противоречию между современными целями обучения иностранным языкам в школе с используемыми методами итогового контроля уровня владения иностранным языком, с существующей школьной традицией сдачи выпускного экзамена в 9-м и 11-м классе.

Кроме того, вариативность в языковом образовании пока никаким образом не поддерживается многоуровневым подходом к определению качества владения учащимися иностранным языком, хотя лингводидактические и методические предпосылки для этого существуют. В результате на сегодняшний день отсутствует система в экзамене по иностранным языкам, которая помогла бы учителям оценивать сформированность языковых навыков и развитие речевых умений учащихся в русле многоуровневого подхода.

Единственным способом объективно оценить свое владение иностранным языком является система международных экзаменов, к которым чаще всего российские выпускники школ оказываются неготовыми в силу большого различия между системой подготовки к традиционным школьным и международным экзаменам.

На сегодняшний день остается актуальным вопрос о новых формах контроля, оценки и аттестации достижений учащихся, о формате* выпускного экзамена для выпускников 9-х, 11-х классов, который бы отвечал современным целям обучения иностранным языкам, который смог бы консолидировать национальные традиции в области языкового образования и учитывать тенденции к интеграции в мировое образовательное пространство.

В рамках единой системы языкового образования необходимо, с одной стороны, соблюдать требования федеральных государственных стандартов, а с другой стороны, учитывать региональные компоненты этих стандартов и специфику самих образовательных учреждений.

Не вызывает сомнения тот факт, что невозможно механически перенести зарубежные системы тестового контроля в российские школы, ибо они не могут учитывать особенности образования в России, речевые возможности обучающихся, национально-региональные и местные компоненты образования

Таким образом, очевиден факт необходимости разработки современного мониторингового контроля регионального и местного содержания для установления уровня владения иностранным языком выпускниками школ г. Новосибирска и Новосибирской области. В рамках нашего исследования предлагаем использование мониторингового контроля в форме «лингводидактического теста»**.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРОЕКТА

Цель, задачи и результаты проекта

Цель: создать условия для реализации современного подхода к контролю уровня владения английским языком выпускниками базовой школы и полной средней школы с ориентацией на обеспечение взаимосвязи между средней и высшей школой, с учетом взаимосвязи между национальными и международными требованиями к уровню владения иностранным языком.

Задачи: разработать содержание, способы и методику контроля итогового уровня владения английским языком выпускниками средних школ г. Новосибирска и Новосибирской области с учетом международных требований тестирования и регионального и местного содержания языкового образования.

Хронологические рамки проекта

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СХЕМА ПРОЕКТА

РЕГИОНАЛЬНЫЙ ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ и МЕТОДИЧЕСКИЙ СОВЕТ «РЕЛОД-НОВОСИБИРСК», функционирующий совместно с кафедрой гуманитарного образования НИПКиПРО:

• специалисты областного, городского, районных отделов образования, специалисты НИПКиПРО;
• представители школ;
• представители университетов, академий, колледжей сибирского региона.

Функции:

• установление правил и методов разработки экзаменационных материалов; • создание информационной системы;
• организация связей между экзаменационными школьными комиссиями и экзаменаторами;
• обеспечение взаимосвязи между средней и высшей школой;
• публикация и рассылка экзаменационных материалов.

Школьная экзаменационная комиссия

Функции:

• организация экзамена;
• внесение предложений о дополнениях или изменениях экзаменационных материалов.

СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОЕКТА АЛЬТЕРНАТИВНОЙ РЕГИОНАЛЬНОЙ АТТЕСТАЦИИ ВЫПУСКНИКОВ ШКОЛ ПО ИНОСТРАННОМУ ЯЗЫКУ

Объекты контроля уровня владения иностранным языком

Основной содержательной линией Государственного Стандарта России в образовательной области «Иностранный язык» является коммуникативная компетенция в двух продуктивных (говорение и письмо) и двух рецептивных (чтение и аудирование) видах речевой деятельности. Подчиненными содержательными линиями являются языковые и социокультурные знания, умения и навыки.

Коммуникативная компетенция*** состоит из следующих компонентов-компетенций: лингвистическая, дискурсивная, социолингвистическая, стратегическая, социальная, социокультурная.

В связи с этим можно было бы предложить следующие объекты итогового контроля для выпускников школ: чтение, аудирование, говорение (диалогическая речь, т.к. имеет больше качественных связей с компонентами коммуникативной компетенции по сравнению с монологической речью через моделирование речевых ситуаций), письменная речь, лексико-грамматическое оформление речевого высказывания, страноведческие и лингвострановедческие знания (контролируются через аутентичные тексты для чтения и аудирования).

Таким образом, вышеназванные объекты контролируют сформированность всех составляющих коммуникативной компетенции и должны стать необходимыми и достаточными для итоговой аттестации выпускников школ по иностранному языку.

Уровни владения иностранным языком выпускников школ В соответствии с Российскими стандартами выпускники 9-х (10-х) и 11-х ( 12-х) классов общеобразовательных школ должны показать следующие уровни владения коммуникативными умениями:

 

Критерии оценки уровня владения иностранным языком

Предполагаемая проверка осуществляется с позиций коммуникативной направленности контроля в области иностранного языка и ориентирована на оценку основного параметра уровня владения английским языком — коммуникативное качество осуществляемых действий в видах иноязычной речевой деятельности.

В качестве эталона уровней стандарта используется Шкала уровней Совета Европы, предлагающая четкое описание требований ко всем видам речевой деятельности и владение учащимися языковыми навыками и умениями.

ПРОЕКТ ФОРМАТА ИТОГОВОГО ЭКЗАМЕНА ПО АНГЛИЙСКОМУ ЯЗЫКУ В 9-х (10-х) и 11-х ( 12-х) КЛАССАХ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ШКОЛ

Формат: комплексный лингводидактический тест, составленный на один конкретный объект контроля, включает пять однотипных заданий.

Задание 1. Определение уровня сформированности навыков лексико-грамматического оформления речевого высказывания.

Задание 2. Определение уровня сформированности коммуникативных умений аудировать иноязычный текст (с аудиокассеты).

Задание 3: на определение уровня сформированности коммуникативных умений читать на английском языке (понимание общего смысла текста (поисковое, просмотровое). Задание 4: на определение уровня сформированности коммуникативных умений принимать участие в беседе на английском языке в учебно-речевых ситуациях (диалогическая речь). Задание 5. Определение уровня сформированности коммуникативных умений письменной речи (два письменных задания на выбор).

Примерное соотношение значимости умений и навыков при выставлении учащимся итоговых оценок: чтение — 30%, аудирование — 15%, говорение — 15%, письменная речь — 25%, слова и структуры — 15%.

Резюмируя изложенное, отметим, что учитель призван готовить учащихся к такому комплексному тесту с момента начала изучения ими иностранного языка. Используя в своей практике комплексный контроль коммуникативной компетенции по предложенному выше формату (как промежуточный, так и итоговый в конце учебного года) с 5-го класса, мы объясняем учащимся цели и задачи комплексного контроля, критерии оценок по каждому виду речевой деятельности; обсуждаем, над каким видом речевой деятельности нужно особенно поработать в дальнейшем. Предварительные результаты свидетельствуют о росте качественной успеваемости учащихся, о значительных изменениях в содержательной и операциональной сторонах учебно-познавательной деятельности, а также особенно ценно, в мотивационно-потребностной сфере, подтверждая высказывание И.С. Кона: «”Интимизация” мышления, рост значения внутреннего мира личности по сравнению с внешними четко отражены в языке».

* Термин впервые был использован в материалах Совета Европы для определения Стандарта международных экзаменов по иностранным языкам. Формат — это система диагностических заданий, направленных на выявление уровня обученности тестируемого.

** Используется вслед за В.А. Коккота: «Лингводидактический тест — это подготовленный в соответствии с определенными требованиями комплекс заданий, прошедший предварительное опробование с целью определения его показателей качества и позволяющий выявить у тестируемых степень их лингвистической и коммуникативной компетенции, и результаты которого поддаются определенной оценке по заранее установленным критериям».

*** Используется вслед за материалами Совета Европы

Особенности самоактуализации у студентов гуманитарной и технической направленности

Проблема профессиональной компетентности, получившая распространение в последние годы, традиционно уделяет большое внимание знаниям, навыкам и умениям, необходимым для успешного достижения профессиональных целей. В то же время все больше внимания уделяется важности личностного компонента в профессии. Уже очевидно, что профессиональная эффективность неразрывно связана с личностным потенциалом специалиста, включая его готовность к личностному и профессиональному росту и самосовершенствованию. Вряд ли можно найти профессиональную среду, в которой профессиональный успех не имеет отношения к личности специалиста. В то же время личностный аспект профессионального успеха наиболее очевиден там, где субъектом и объектом профессионального влияния является человек. Самые яркие представители этих сфер — менеджеры и психологи. Осознание важности и возможностей данного профиля специалистов приводит к росту популярности этих профессий.

Требования к личности профессионала с годами меняются, и набор личностных качеств уже не ограничивается традиционным пониманием и выводится на более глубокий уровень. Другими словами, эффективность — это не только способность выдерживать интенсивную нагрузку, но и умение восстанавливать свой энергетический потенциал, используя свои ресурсы; компетентность — это не только профессиональное отношение и его практическое применение, но и стремление и способность постоянно учиться и развиваться; общительность — это не только умение устанавливать и поддерживать контакты со многими людьми, но и способность понимать людей, принимать их во всех возможных проявлениях и устанавливать с ними продуктивные отношения.

Таким образом, в требованиях к личности профессионала все больший акцент делается на качествах, отражающих уровень его самореализации, личностного роста, который является неотъемлемой частью профессионального роста.

В статье проведен теоретический анализ литературы по проблеме самоактуализации, основное внимание уделено теории самоактуализации А. Маслоу.

Самоактуализация в данном исследовании рассматривается как: одна из основных потребностей человека; полное использование своих способностей; основная черта личностного и профессионального роста; стремление к неким высшим ценностям.

Самоактуализация, согласно А. Маслоу, — это стремление к максимально возможному выявлению и развитию способностей личности. Зная уровень своего стремления к самореализации, можно все четче очертить жизненную стратегию и профессиональный путь и оценить успех, мерилом которого является «не столько расстояние до финиша, сколько пройденный путь от старта».

Проблема самореализации в работах российских психологов

В отечественной общепсихологической науке, особенно в работах А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, А.В. Запорожца, П.Я. Яковлева, В.В. Гальперина, Д.Б. Эльконина и других, есть однозначный ответ на вопрос: что определяет внутреннее движение развития личности — истоки движущих противоречий следует искать в системе предметной деятельности. А.А. Смирнов писал: «Движущая сила духовного развития…. понимаемое как самодвижение, есть, как и во всяком развитии (согласно его диалектическому пониманию), противоречия…».

Зрелость — это, как обоснованно отмечает А.А. Бодалев, «многомерное состояние личности, которое… охватывает временной этап его жизни…. никогда не является статичным образованием и, напротив, характеризуется большей или меньшей вариативностью и изменчивостью». Однако для личности всегда остается значимой проблема адекватности ее «внутреннего существа» тем внешним пространствам, которые она активно строит.

Б.С. Братусь считает, что ведущим и определяющим элементом человеческого развития является процесс самореализации, объектом которого является общечеловеческая сущность, стремление соединиться и слиться с ней и тем самым достичь максимально возможной полноты своего существования как личности. Понимание самоактуализации отличается от большинства посторонних концепций, затрагивающих проблему самореализации, самореализации и так далее. Как правило, эти концепции постулируют определенную потребность как основной детерминант развития. Когда Б.С. Братусь говорит о самореализации и соответствующей потребности в ней, он имеет в виду, во-первых, что эта потребность вытекает из реального хода жизни человека, а во-вторых, что подлинным содержанием самореализации, ее реальным объектом является приобщение к универсальной родовой сущности через целенаправленную, активную деятельность субъекта.

Для психологии это представляет собой важную, хотя еще недостаточно разработанную проблему. Л.С. Выготский писал в 1930-х годах: «…через других мы становимся самими собой…». А.Н. Леонтьев 40 лет спустя говорил о настоятельной необходимости «коперниканского понимания» в психологии, поскольку «я нахожу свое «я» не в себе (его видят во мне другие), а существующим во мне — в человеке, с которым я нахожусь, в любимом, в природе…».

Б.С. Братусь рассматривает психическое здоровье не как однородную сущность, а как образование, имеющее сложную, многоуровневую структуру. Высшим уровнем психического здоровья является личностно-смысловое или личностное здоровье, которое определяется качеством смысловых отношений человека. Следующий уровень — уровень индивидуально-психологического здоровья, оценка которого зависит от способности человека строить адекватные способы реализации смысловых устремлений. Наконец, уровень психофизиологического здоровья, который определяется особенностями внутреннего. Мозг, нейрофизиологическая организация действий умственной деятельности.

Позиции о становлении личности как постоянном выходе за пределы себя (С.Л. Рубинштейн), об отказе от традиционного для эмпирической психологии «птолемеевского» понимания личности в пользу «коперниканского», в котором «Я» личности протекает не под поверхностью индивида, а в его сущности, во взаимосвязи людей в обществе (А.Н. Леонтьев), существенно отличаются от понимания гуманистической психологией самореализации личности. Она была разработана А.В. Петровским и В.А. Петровским в их концепции «личного вклада» или «концепции персонализации», которая гласит, что у человека есть стремление «привнести свое «я» в мысли, чувства и волю других людей».

Проблема самореализации личности в гуманистической психологии

Гуманистическая психология возникла как течение в начале 1960-х годов и противопоставлялась бихевиоризму, который критиковали за механистический подход к психологии человека по аналогии с психологией животных и за рассмотрение поведения человека как полностью зависящего от внешних стимулов, с одной стороны, и психоанализу, который критиковали за рассмотрение душевной жизни человека как полностью определяемой бессознательными влечениями и комплексами, с другой стороны. Гуманистическая психология, объединившая большую группу психологов под руководством А. Маслоу, приобрела большой вес уже в 1960-х годах и была названа «третьей силой» в западной психологии.

Гуманистическая психология, на которую, надеемся, повлияла экзистенциальная философия, обращается к человеку как целому в его высших, специфических для человека проявлениях, включая развитие и самореализацию личности, ее высшие ценности и смысл, любовь, творчество, свободу, ответственность, автономию, переживание мира, психическое здоровье, глубокое межличностное общение и т.д.

Представители гуманистической психологии стремятся разработать новую, принципиально иную методологию познания человека как уникального объекта исследования. Основные методологические принципы и положения гуманистической психологии таковы: а) человек целостен и должен изучаться в своей целостности; б) каждый человек уникален, поэтому анализ индивидуальных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения; в) человек открыт миру, переживание человеком мира и себя в мире является важнейшей психологической реальностью; г) человеческую жизнь следует рассматривать как единый процесс становления и бытия человека; д) человек обладает возможностями для непрерывного развития и самореализации, которые являются частью его природы; е) человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которые направляют его выбор; ж) человек является активным, намеренным, творческим существом. Эти идеи исходят из философских традиций гуманистов эпохи Возрождения, французского Просвещения, немецкого романтизма, философии Фейербаха, Ницше, Гуссерля, Толстого и Достоевского, а также современного экзистенциализма и восточных философских и религиозных систем. Некоторые выдающиеся психологи также повлияли на развитие гуманистического подхода к личности. Наиболее известными среди них являются E. Фромм, Г. Олпорт, К. Роджерс, В. Франкл и Р. Мэй.

Общая методологическая платформа гуманистической психологии реализуется во множестве различных подходов. Проблема мотивационных сил формирования и развития личности, человеческих потребностей и ценностей разрабатывается в трудах А. Маслоу, В. Франкла, С. Буллера, Ф. Баррона, Р. Мэя. Работы А. Маслоу, С. Жирара, Ф. Баррона и С. Роджерс разработал концепцию психологически здоровой, полноценно функционирующей личности.

Согласно гуманистической психологии, человек обладает интенцией сознания, неистребимой потребностью личности в самореализации, самосозидании своего «феноменального мира».

«Самореализация» является одним из основных понятий гуманистической психологии и широко трактуется представителями этого направления.

A. Концепция самоактуализации Маслоу. Маслоу

А. Маслоу утверждал, что ни один из психологических подходов, используемых для изучения поведения, не рассматривает адекватно функционирование здорового человека. В частности, он резко критиковал увлеченность Фрейда изучением болезней и патологий. Озабоченность Фрейда болезнью, патологией и неправильной адаптацией.

Чтобы устранить этот дефицит, Маслоу сосредоточился на психически здоровом человеке. Он был убежден, что невозможно понять психическое заболевание, не понимая психического здоровья. А. Маслоу решительно настаивал на изучении самоактуализирующихся психически здоровых людей как основы для более универсальной науки психологии.

Профессиональная деятельность и самореализация личности

Помимо специальных знаний, навыков, умений, успех профессионала связан с его личностными особенностями, стремлением к саморазвитию, самореализации.

Многие исследователи отмечают, что соответствие профессионала на своем рабочем месте — это гарантия высокой эффективности, продуктивности его работы и одновременно залог его собственного благополучия, залог ощущения полноты жизни, которое, как правило, сопровождает человека со счастливой судьбой.

По мнению Сьюпера, профессиональное поведение можно лучше понять, если рассматривать его в контексте попыток человека реализовать свою Я-концепцию.

Выражая профессиональные предпочтения, человек выражает на техническом языке свое представление о том, что он за человек, приходя в профессию, он стремится к воплощению Я-концепции, утверждаясь в профессии, он достигает самоактуализации (Холланд).

Развитие личности в процессе карьерного роста происходит, когда профессиональный стандарт, «заявление о профессиональной миссии», служит предсказуемой целью саморазвития. Направление самореализации задается содержащейся в сознании целостной концепцией о характеристиках постепенно воплощаемой «модели». Из этого следует, что идеальный образ в контексте личного профессионального развития может быть представлен более конкретно в терминах эталона личности профессионала.

Холланд утверждал, что адекватный выбор профессии в значительной степени является следствием адекватности самовосприятия.

Анализ содержания личностно-интеллектуального и профессионального стандарта и его коррекция в соответствии с реальными возможностями развивающейся личности позволяет оптимизировать процессы профессионального становления и личностного роста, сделать их согласованными и, следовательно, подлинно прогрессивными, т.е. расширить сферу личностных возможностей и усилить тенденции самореализации, плодотворности. В то же время, однако, повышается профессиональная работоспособность и производительность такого человека, столь важная для социального благополучия.

Выбор карьеры и последующий процесс профессионализации представлены как расширенный этап формирования личности в течение жизни индивида. Это сложно организованный этап со множеством стадий, соответствующих возникновению различных типов противоречий, их признанию субъектом и разрешению, что ведет к качественному преобразованию личности, ее непрерывному росту. Однако в этом процессе возможны и тупики, «ловушки», когда возникающие противоречия не осознаются, конструктивно не разрешаются, а происходящие изменения в личности скорее можно отнести к деформирующим, деструктивным.

А.А. Бодалев пишет: «В стране огромное количество людей, которые продвигаются в политике, бизнесе, управлении, науке, во многих других сферах деятельности и не являются профессионалами в полном смысле этого слова» [6, с.5].

А.А. Бодалев считает одной из главных целей «выработать такую стратегию организации жизни, которая позволит ему оптимально во всех отношениях объективировать себя на этапе зрелости». В то же время он с сожалением отмечает, что «наблюдение за проявлениями высокого профессионализма в жизни часто обнаруживает остановку его роста, а иногда и утрату, а также деформацию личности самого профессионала». Между тем, нельзя не согласиться с К.А. Абульчановой, которая считает, что для психолога крайне важно думать о неиспользованных, упущенных возможностях в жизни, о нереализованных способностях человека. Деформация личности, чувство растерянности и неудовлетворенности, ощущение отчужденности «другой жизни», неспособность реализовать себя, подчинить внешние пространства своему «я», трансцендировать себя в них и ощутить их расширение — все эти проблемы «ложного» личностного роста часто возникают из-за неправильно выбранного профессионального стандарта, его объективности, который личность «присваивает» себе в качестве цели саморазвития.

Методы исследование самореализации личности

В исследовании были использованы следующие методы исследования: Интервью, наблюдение, тест на самоактуализацию.

Для получения обратной связи с респондентами проводятся интервью и наблюдения. Им будет дана расшифровка анкеты и ее подробное объяснение. Зная уровень собственных стремлений и самоактуализации, человек может все более четко наметить стратегию своего жизненного пути и оценить свои достижения. Таким образом, респонденты получают поддержку в самопознании, осознании своих потребностей, способностей и возможностей их реализации. В процессе интервьюирования респонденты подтвердили объективность полученных данных путем наблюдения.

На основе A. Теория Маслоу, концепции психологического восприятия времени и временной ориентации субъекта Ф. Перца и Р. Мэя, а также К. Роджерса и других теоретиков экзистенциально-гуманистической психологии, Э. Сьостром в 1963 году разработал опросник Пезональной ориентации (POI) для измерения самоактуализации как многомерной ценности. Конкретные вопросы POI были выбраны из большого набора критических, в первую очередь поведенческих и связанных с ценностями показателей, которые отличают здоровую, самоактуализирующуюся личность от невротической.

Чтобы определить эти показатели, Э. Сьостром выделила ряд практикующих психологов, работающих в рамках экзистенциально-гуманистического подхода к психотерапии, и обобщила их опыт. Работа по анализу и отбору суждений, содержащихся в тесте, велась в течение пяти лет.

Первая попытка адаптировать тест POI в России была предпринята в Ленинграде Е.Б. Лисовской, но эта методика не получила широкого распространения. В 1981-84 годах Ю.Е. Алешина, Л.Й. Гозман, М.В. Загика и М.В. Кроз на факультете социальной психологии МГУ им. М.В. Ломоносова предприняли еще одну попытку адаптировать этот текст. В ходе работы методика Э. Шострома претерпела существенные изменения, а именно, авторы создали оригинальный психодиагностический инструмент, названный «Тест самоактуализации» (САТ).

Тест самоактуализации по структуре похож на ROI и состоит из 126 пунктов, каждый из которых содержит два ценностных или поведенческих суждения. Суждения не обязательно строго альтернативны. Тем не менее, тестируемому предлагается выбрать тот вариант, который больше соответствует его представлениям или привычному поведению.

CAT измеряет самоактуализацию по двум основным шкалам и ряду дополнительных шкал. Такая структура опросника была предложена Э. Сьостромом для ROI и сохранена в данном тесте.

Основными шкалами являются шкала временной компетентности и шкала поддержки. Двенадцать других школ разделены на шесть блоков — по два в каждом блоке. В отличие от основных шкал, которые измеряют глобальные характеристики самоактуализации, дополнительные шкалы направлены на выявление ее индивидуальных аспектов. Первый блок ценностей образуют шкалы ценностных ориентаций и поведенческой гибкости. Первая шкала характеризует сами ценности, вторая — лабильность поведения. Блок чувств состоит из шкалы чувствительности, определяющей, насколько испытуемый осознает собственные чувства, и шкалы спонтанности, определяющей степень их проявления в поведении. Блок самовосприятия состоит из школ самооценки и самопринятия, которые измеряют способность испытуемого ценить собственные достоинства и принимать себя, независимо от оценки достоинств и недостатков. Блок «Образ человека» состоит из школ, очень похожих по содержанию, определяющих образ человека и синергию. Шкала синергии характеризует способность воспринимать мир и людей целостно. Блок межличностной чувствительности состоит из шкал принятия агрессии и общительности. Шестой блок включает шкалу когнитивных потребностей и шкалу креативности.

Каждый респондент заполнил бланк ответов на вопросы теста. Обработка данных проводилась с помощью автоматизированной системы комплексной обработки данных психологических тестов «ЭЙДОС-И», разработанной Е.В. Луценко, С.Д. Некрасовым, Краснодар (1997).

Для ввода и обработки данных испытаний была разработана система «EIDOS-Y». Система хранила в базах данных не только результаты интерпретации ответов респондентов (стены, факторы и т.д.), но и исходные данные самого опроса, чтобы эти данные можно было непосредственно использовать в будущем.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Читайте дополнительные лекции:

1. Теоретические методы психологии
2. Социально-психологическое консультирование детей и подростков группы риска
3. Количественный и качественный анализ
4. Анализ психологического климата в классе — Характеристики социально-психологического климата группы
5. Методика диагностики социально-психологических установок личности
6. Основы деловой и публичной коммуникации в профессиональной деятельности — История этикета
7. Психологические проблемы подростков
8. Архетипы в жизни — Концепция Архетипа
9. Социально-возрастные характеристики взаимосвязи готовности к прощению и субъективного благополучия
10. Закономерности развития личности

Эвдемонический подход к устойчивости человека

Abstract

В этой статье рассматривается эвдемонический подход к психологическому благополучию, основанный на интеграции эволюционных, экзистенциальных и гуманистических формулировок, а также далеких трудов Аристотеля. Eudaimonia делает упор на создание смысла, самореализацию и рост, качественные связи с другими, самопознание, управление жизнью и поход к собственному барабанщику. Эти качества могут иметь особое значение при столкновении со значительными жизненными проблемами.Рассмотрены предыдущие формулировки устойчивости, чтобы подчеркнуть уникальные особенности эвдемонического подхода. Затем анализируются эмпирические данные об осмыслении и самореализации, чтобы документально подтвердить способность некоторых поддерживать высокое благосостояние перед лицом социально-экономического неравенства, проблем старения и решения конкретных проблем (жестокое обращение с детьми, рак, потеря супруга). ). Более того, те, кто поддерживает или укрепляет свое благополучие, борясь с невзгодами, демонстрируют лучшие характеристики здоровья, тем самым подчеркивая более широкие преимущества эвдемонии.Как создается смысл и как личные способности реализуются в противостоянии вызову, раскрывается в повествовательных отчетах. Таким образом, вторая половина статьи иллюстрирует человеческую жизнестойкость в действии через личные истории трех человек (Марк Матабане, Бен Маттлин, Виктор Франкл), которые пережили невообразимые трудности, но победили и выросли перед ними. Важнейшие роли сильных социальных связей и способности находить смысл и реализовывать личностный рост в борьбе с невзгодами безошибочны во всех трех случаях.

Тема устойчивости человека широко исследовалась, и было предложено несколько концепций. Хотя важность социальных отношений неоднократно подчеркивалась в предшествующих концепциях устойчивости, в этих формулировках уделялось ограниченное внимание важнейшим действиям по созданию смысла и самореализации в противостоянии жизненным невзгодам. В этой статье излагается перспектива устойчивости человека, основанная на эвдемоническом подходе к человеческому благополучию, который основан на подходах к развитию, экзистенциальном и гуманистическом подходе.В первом разделе ниже дается краткий обзор предшествующих формулировок устойчивости человека, поскольку они подчеркивают уникальные черты эвдемонического подхода, в частности его упор на создание и самореализацию. Преобразование этих концептуальных идей в вопросы, поддающиеся эмпирическому решению, имеет решающее значение для научного прогресса. Таким образом, в следующем разделе суммируются различные эмпирические данные, показывающие, что многие люди способны поддерживать или восстанавливать высокое эвдемоническое благополучие перед различными жизненными проблемами.Кроме того, это исследование подчеркивает еще одну тему, а именно, пользу для здоровья, связанную с эвдиамонией в неблагоприятных условиях. К ним относятся решение проблемы социального неравенства, трудностей, сопровождающих старение, и целенаправленных жизненных проблем (жестокое обращение с детьми, рак, потеря супруга). Вторая половина этой статьи посвящена конкретным примерам устойчивости с использованием реальных жизней и личных рассказов. Эти рассказы воплощают в жизнь замечательные способности, проявленные некоторыми в поиске смысла в ситуациях драматических невзгод, а также в использовании своих невзгод для реализации личных способностей.В совокупности три иллюстрации углубляют понимание наблюдения Ницше (1889 г.): «Из военной школы жизни: то, что меня не убивает, делает меня сильнее».

Разновидности устойчивости

Первоначальные исследования и последующие разработки

Ранние исследования устойчивости были сосредоточены на детях, живущих в неблагоприятных условиях. Раттер (1987) обнаружил, что многие дети психически больных родителей сами не становились психически больными и не проявляли неадаптивного поведения. Он истолковал устойчивость как позитивную адаптацию к стрессу и невзгодам (Rutter, 1990).Точно так же Гармези изучал детей матерей-шизофреников (Garmezy, 1974; Masten, Best, & Garmezy, 1990) и детей из бедных семей, живущих (Garmezy, 1991; Garmezy, Masten, & Tellegen, 1984), некоторые из которых оценивались учителями. и сверстникам быть компетентными и без проблем с поведением. Вернер, еще один ранний исследователь устойчивости, проследил за когортой детей, рожденных в бедности и неблагополучной семейной среде, около трети из которых выросли и стали компетентными, уверенными в себе и заботливыми взрослыми (Werner, 1995; Werner & Smith, 1977, 1992).Ее концепция устойчивости подчеркивала устойчивую компетентность в условиях стресса.

Более поздние исследования уточняли значения устойчивости в детстве и подростковом возрасте (Luthar, 1991; Masten, 1989, 1991) и уделяли повышенное внимание индивидуальной конфигурации устойчивости (Robins, John, Caspi, Moffitt & Stouthamer-Loeber, 1996). Клонен (1996) представил устойчивость во взрослом возрасте как профиль личности, который позволяет людям адаптироваться к обстоятельствам своей жизни и формировать их. Штаудингер, Марсиске и Балтес (1995) подчеркнули резервный потенциал и непрерывный рост как компоненты устойчивости в пожилом возрасте.Попутно внимание привлекли различия между устойчивостью как восстановлением и устойчивостью как процветанием (Carver, 1998; Epel, McEwen, & Ickovics, 1998). Ресурсы, которые, как считается, способствуют повышению устойчивости, были выделены и, как выяснилось, включают положительные эмоции (Любормирски и Делла Порта, 2010; Онг, Фуллер-Роуэлл и Бонанно, 2010), личный интеллект (Майер и Фабер, 2010), самосложность (Рафаэли и Хиллер). , 2010), религии и веры (Pargament & Cummings, 2010) и социальной поддержки (Helgeson & Lopez, 2010).Такие качества соответствовали защитным ресурсам, выявленным в ранних исследованиях устойчивых детей, таким как высокий IQ, социальная поддержка, личностные характеристики, семейная сплоченность и теплота, а также позитивная самооценка.

В последних формулировках подчеркиваются экологические модели устойчивости, в которых особое внимание уделяется социальному миру детей — от непосредственного влияния опекунов до более отдаленного влияния соседей (Ungar, 2013). Лутар (2006) также подчеркнул факторы защиты и уязвимости ребенка, семьи и общества.Первое официальное руководство по устойчивости (Reich, Zautra, & Hall, 2010) дополнительно расширило тему, включив этнические и культурные концепции устойчивости, признавая при этом давнюю дискуссию о том, как лучше всего определять устойчивость (Luthar, Cicchetti, & Becker, 2000). . Редакторы пришли к выводу, что устойчивость лучше всего сформулировать как успешную адаптацию к невзгодам, которая включает выздоровление (как люди восстанавливаются после трудностей) и устойчивость (способность продолжать движение вперед перед лицом невзгод).

В совокупности эта предшествующая литература предлагает полезную точку зрения, с которой можно выявить уникальность эвдемонического подхода к устойчивости. Наиболее заметно в приведенных выше формулировках отсутствует существенная важность создания смысла, то есть нахождения и часто создания смысла в столкновении с серьезной жизненной проблемой. Такие действия представляют собой человеческие способности более высокого порядка превращать боль или утрату в источники озарения и более глубокого понимания себя и других.Во многих описаниях устойчивости человека также отсутствуют способы использования невзгод для содействия личностному росту. Рост после травмы, кризиса или страдания был разработан в других литературных источниках (Park, 1998; Tedeschi & Calhoun, 1995; Tedeschi, Park, & Calhoun, 1998), но описание такого роста отличается от понимания личные способности и таланты, подчеркнутые в описанном ниже эвдиамоническом подходе.

Эвдемония и устойчивость человека

Эвдемония — это термин, восходящий к «Этике никомовых» Аристотеля (перевод Росс, 1925), написанной в 350 г. до н. Э.C. чтобы описать высшее из всех человеческих благ (см. Ryff & Singer, 2006). Он утверждал, что высшее из человеческих благ не связано с удовлетворением аппетитов или нахождением удовольствия, а с «деятельностью души в соответствии с добродетелью» (Aristotle / Ross, 1925, с.11). Аристотелевская концепция добродетели подчеркивала важность нахождения баланса (промежуточного) во всех образцах поведения, избегая, таким образом, крайностей, таких как чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие или между хамством и шутом.Кроме того, добродетель предполагает поиск и активное стремление к достижению лучшего, что есть внутри нас. Таким образом, эвдемония была формой самореализации, разыгрываемой индивидуально, каждый в соответствии с личными наклонностями и талантами. В книге Дэвида Нортона Личные судьбы (1976) этическая доктрина Аристотеля определяется как обязательство, которое каждый человек должен знать и жить в истине со своим даймоном (своего рода духом, данным всем при рождении), тем самым постепенно реализуя врожденные возможности.Таким образом, Eudaimonia означает осмысленную жизнь, основанную на самоистине и ответственности; отсюда и суть двух великих греческих императивов: познать самого себя и стать тем, кем ты являешься.

Хотя мышление Аристотеля является краеугольным камнем для понимания эвдемонии, многочисленные более поздние точки зрения внесли свой вклад в концептуальные руководства (см. Ryff, 1985, 1989) для модели психологического благополучия, описанной здесь. Некоторые пришли из ранних формулировок человеческого роста и развития (Bühler, 1935; Bühler & Massarik, 1968; Erikson, 1959; Neugarten, 1968, 1973), в которых сформулированы задачи и проблемы развития, с которыми люди сталкиваются на разных этапах жизни.Кроме того, идеи экзистенциальной и гуманистической психологии (Allport, 1961; Frankl & Lasch, 1959/1992; Maslow, 1968, Rogers, 1962) использовались для определения важности поиска смысла и цели в жизни, которая иногда бывает ужасной. Формулировки из клинической психологии, которые пытались определить психическое здоровье в позитивных терминах (Jahoda, 1958; Jung, 1933), а не как отсутствие дисфункции, были полезны для определения ключевых компонентов благополучия. Наконец, философы-утилитаристы, такие как Джон Стюарт Милль (1893/1989), предложили ценные напоминания о том, что счастье само по себе не является конечной целью, а, скорее, является побочным продуктом хорошо прожитой жизни.Бертран Рассел (1930/1958), в свою очередь, напомнил, что счастье — это то, что требует работы и тяжелого труда; кроме того, по его мнению, это в основном следует из энтузиазма (активный интерес и участие в жизни) и привязанности (значимые узы любви с другими).

Главной задачей в работе с этим богатым набором идей было объединить их в единое целое. Многие точки зрения подчеркивали сходные темы, и эти точки совпадения стали основой для шести основных измерений психологического благополучия с концептуальной основой из вышеупомянутых литературных источников.Самопринятие отражает греческий императив познания себя, хотя положительное самоуважение также подчеркивалось как центральная черта психического здоровья (Джахода), характеристика самоактуализации (Маслоу), оптимального функционирования (Роджерс) и зрелости ( Олпорт), а также часть саморазвития (Эриксон, Нойгартен) и индивидуации (Юнг), что включало познание своей темной стороны (тень). Позитивные отношения с другими отражают формулировку межличностной сферы как центральной особенности хорошо прожитой жизни (Аристотель), ключевого компонента психического здоровья (Джахода), сочувствия и привязанности, которые воплощают самоактуализацию (Маслоу), теплое отношение для других как ключевой критерий зрелости (Олпорт), а также стадии близости Эриксона (достижение тесного союза с другими) и плодотворности (забота о других и руководство ими).И Милль, и Рассел подробно писали о центральной важности дружбы и любви в поиске счастья. Личностный рост ближе всего к эвдемонии Аристотеля, учитывая ее явный упор на реализацию потенциала каждого человека. Эта часть благополучия включает в себя непрерывный процесс развития. Самоактуализация (Маслоу) была в центре внимания реализации личного потенциала, а полностью функционирующая личность (Роджерс) вовлекала постоянное становление, а не достижение фиксированного состояния.Теории продолжительности жизни (Бюлер, Эриксон, Нойгартен, Юнг) также уделяли особое внимание противостоянию новым вызовам в разные периоды жизни.

Цель в жизни во многом основывалась на экзистенциальных перспективах, особенно на поисках Франкла смысла перед лицом жизненных невзгод. Создание смысла и направления также имеет фундаментальное значение для аутентичной жизни (Sartre, 1956). Менее настроенный на темноту, Рассел акцент на изюминке предполагал активное участие и рефлексию по отношению к жизни.Психическое здоровье явно подразумевает наличие убеждений, которые дают человеку чувство цели и смысла. Зрелость (Олпорт) также подразумевает понимание цели жизни. Формулировки развития, в свою очередь, относятся к изменяющимся целям или задачам, таким как продуктивность в среднем возрасте, при обращении внутрь к эмоциональной интеграции в дальнейшей жизни. Владение окружающей средой тесно связано с ключевой характеристикой психического здоровья (Джахода), а именно способностью выбирать или создавать среду обитания, соответствующую вашим потребностям.Теории развития на протяжении всей жизни (Neugarten) подчеркивали способность управлять сложной средой и манипулировать ею, особенно в среднем возрасте, а также воздействовать на окружающий контекст и изменять его. Зрелость (Олпорт) подразумевает способность расширять свои возможности в важных сферах деятельности. Таким образом, активное участие и владение окружающей средой являются ключевыми элементами благополучия. Наконец, автономия требует таких качеств, как самоопределение, независимость и регулирование поведения изнутри.Самоактуализаторы (Маслоу), например, продемонстрировали внутренний локус оценки и сопротивление инкультурации. Полнофункциональный человек (Роджерс) не ищет одобрения у других, но оценивает себя по личным стандартам. Индивидуация (Юнг) подразумевает освобождение от условностей, когда человек больше не разделяет коллективные убеждения и страхи масс. Сторонники жизненного развития (Эриксон, Нойгартен, Юнг) описали поворот внутрь себя в более поздние годы, когда человек получил свободу норм, регулирующих повседневную жизнь.Таким образом, автономия — это особенно западный аспект благополучия.

Необходимо прояснить, как эти параметры психологического благополучия связаны с устойчивостью. Во-первых, отдельные компоненты служат полезными инструментами для оценки положительных сторон того, как люди борются с невзгодами или проблемами. Некоторые люди, как подробно описано в следующем разделе, демонстрируют способность поддерживать высокое эвдемоническое благополучие, даже если они сталкиваются с трудными жизненными проблемами. Таким образом, сродни ранним формулировкам устойчивости как адаптивного функционирования перед лицом трудностей, компоненты эвдемонического благополучия очерчивают масштабы и характер того, как человек действует перед лицом проблемы.Два аспекта — цель жизни и позитивные отношения с другими — являются предметом этого специального выпуска, но другие также включены в него, чтобы подчеркнуть множество сильных сторон, которые люди проявляют в своих жизненных путешествиях.

Во-вторых, эвдемонический подход к устойчивости утверждает, что благополучие иногда оттачивают и лелеют через активное взаимодействие с невзгодами. Личностный рост, который включает в себя способность реализовать свой талант и потенциал, часто предполагает столкновение с препятствиями, неудачами и разочарованием.Такой опыт требует поиска внутренних сил и ресурсов обновления. В то время как личные способности могут быть углублены, самопознание также может быть расширено, включая, как это ни парадоксально, осознание своих ограничений и уязвимостей. Точно так же позитивные отношения с другими могут быть обогащены столкновениями с жизненными трудностями, будь то борьба стареющих родителей или трудности растущих детей. Действительно, межличностное процветание в большинстве жизней связано со сложным сочетанием положительных и отрицательных эмоций, которые составляют наши самые важные человеческие связи.Цель жизни, как сформулировал Франкл, в основном заключается в создании смысла перед лицом травмы. Таким образом, во всех шести измерениях ключевым моментом является то, что эвдемоническое благополучие часто выковывается в горниле невзгод. В следующем разделе представлены эмпирические данные о том, что некоторые люди способны поддерживать или восстановить свое эвдемоническое благополучие перед лицом невзгод, а также подчеркивается польза для здоровья, которая сопровождает осмысленный и ориентированный на рост взгляд на жизнь.

Эмпирические примеры устойчивости и их значение для здоровья

Устойчивость требует сосредоточения внимания на трудностях или невзгодах; я.э., какой-то жизненный вызов. Многие из описанных ниже примеров взяты из национального исследования взрослых в США, известного как MIDUS (средний возраст в США). Они вращаются вокруг трех видов встреч с негативом: социально-экономического неравенства, проблем старения и целевых жизненных стрессоров. Примеры были отобраны для демонстрации недавних результатов национального исследования взрослых в США, а также других новых продольных результатов. В большинстве включенных исследований использовались эвдемонические меры благополучия при формулировании защитных ресурсов.

Вызовы неравенства

Стало хорошо известно, что низкий социально-экономический статус (SES), измеряемый с точки зрения дохода, профессионального статуса или уровня образования, увеличивает риск плохого здоровья (Adler & Steward, 2010). Однако не все люди, находящиеся в неблагоприятном экономическом или образовательном положении, поддаются этому мрачному прогнозу, и повышенный интерес вызывают те, кто бросает вызов градиенту SES в своем здоровье. Исследование Morozink, Friedman, Coe и Ryff (2010) впервые показало, что образовательный статус связан с маркером воспаления, известным как IL-6 (Interluekin-6), который является предвестником множественных исходов заболеваний (сердечно-сосудистые заболевания, ревматологические заболевания). болезнь, болезнь Альцгеймера, остеопороз).Согласно гипотезе, у лиц с низким уровнем образования наблюдался более высокий уровень этого биологического фактора риска, в среднем . Тем не менее, эвдиамоническое благополучие было неодинаковым среди тех, у кого было только среднее или меньшее образование, так что некоторые из них демонстрировали высокий уровень целеустремленности в жизни, экологическое мастерство, самопринятие и позитивные отношения с другими, несмотря на их низкий уровень образования. положение дел. Важно отметить, что высокий уровень благополучия смягчает влияние уровня образования на IL-6.То есть среди тех, кто имеет ограниченный образовательный уровень, у людей с более высоким уровнем эвдемонического благополучия , а не , показали повышенный уровень воспаления по сравнению с их сверстниками с низким уровнем образования. Такие данные свидетельствуют о том, что благополучие может служить буфером против неблагоприятного воздействия низкого SES на воспалительный риск.

Соответствующее исследование MIDUS было сосредоточено на опыте социально-экономических невзгод в раннем возрасте, который, как известно, предсказывает ухудшение здоровья в зрелом возрасте (Cohen, Janicki-Deverts, Chen, & Matthews, 2010).Иллюстрируя устойчивость, Миллер, Лахман, Чен и др. (2011) показали, что многие люди, несмотря на то, что росли в бедных условиях, не имеют проблем со здоровьем в среднем возрасте, что оценивается с точки зрения метаболического синдрома (группа факторов риска сердечно-сосудистых заболеваний, включая центральное ожирение, высокий уровень глюкозы натощак, высокое кровяное давление и нарушение регуляции липидов). Они обнаружили, что у людей среднего возраста, которые выросли в неблагоприятных социально-экономических условиях, не было более высокой распространенности метаболического синдрома , если бы они получали высокую материнскую заботу в детстве .Связанное с этим исследование (Chen, Miller, Lachman, Gruenewald, & Seeman, 2012) показало, что взрослые из среды с низким SES в детстве, которые использовали различные когнитивные и эмоциональные стратегии («сдвиг и упорство») в ответ на жизненные стрессоры, также не демонстрировали повышенных аллостатическая нагрузка, совокупность множества физиологических маркеров, отражающих износ различных биологических систем.

Более ранние результаты MIDUS также документально подтвердили психологические сильные стороны тех, кто имел только среднее образование (Markus, Ryff, Curhan, & Palmersheim, 2004).Открытые интервью выявили уникальные личные характеристики этих малообеспеченных людей, которые, тем не менее, обладали высоким эвдемоническим благополучием: прежде всего, они были ориентированы на межличностное общение, то есть были обеспокоены заботой о других и выполнением своих обязательств перед другими. Дальнейшее исследование было сосредоточено на сравнении статуса большинства / меньшинства (Ryff, Keyes, & Hughes, 2003) и обнаружило, что статус меньшинства предсказывает более высокое психологическое благополучие (по нескольким параметрам), чем статус большинства (с поправкой на возраст, пол, уровень образования). .Эти неожиданные эффекты были еще более выражены, когда воспринимаемая дискриминация находилась под контролем. Такие данные свидетельствуют о том, что проблемы жизни меньшинств в США, по-видимому, оттачивают психологические сильные стороны, такие как жизненная цель и личностный рост.

В целом исследование MIDUS предоставляет доказательства устойчивости перед лицом социального неравенства (дополнительные примеры см. В Ryff et al., 2012). Среди лиц, находящихся в неблагоприятном образовательном или экономическом положении, некоторые имеют высокий профиль эвдемонического благополучия, а также других когнитивных и эмоциональных ресурсов.Все чаще данные показывают, что эти факторы являются защитными буферами от риска ухудшения здоровья, измеряемого с точки зрения регуляции различных физиологических систем.

Проблемы старения

Для большинства людей процесс старения представляет собой серьезные проблемы. Нормальное биологическое старение (клеток, тканей, органов) часто сопровождается повышенным риском множественных заболеваний (диабет 2 типа, болезнь Альцгеймера, рак, сердечно-сосудистые заболевания) (Center for Disease Control and Prevention, 2011), а также увеличением хронических состояний ( е.g., гипертония, артрит, нарушение регуляции липидов). Во-вторых, некоторые аспекты психологического благополучия (особенно цель в жизни и личностный рост) продемонстрировали резко нисходящую траекторию от среднего возраста к старости (Keyes, Shmotkin, & Ryff, 2002; Ryff, 1989; Ryff & Keyes, 1995; Springer, Прудровская и Хаузер, 2011). Тем не менее, средние модели психологического упадка сильно различаются. Некоторые пожилые люди не соответствуют среднему профилю; действительно, они показывают уровни физического и психического здоровья, сопоставимые с более молодыми возрастными группами.Кроме того, даже когда происходят значительные изменения в состоянии здоровья, многие пожилые люди считают себя хорошо стареющими (McLaughlin, Connell, Heeringa, Li, & Roberts, 2010).

На основе данных MIDUS, Фридман и Рифф (2012) показали, что наличие нескольких хронических состояний (сопутствующих заболеваний) было обычным явлением среди пожилых членов выборки. Усиление хронических состояний сопровождалось более высокими уровнями воспалительных маркеров, таких как ИЛ-6 и С-реактивный белок (СРБ), что иллюстрирует пагубную спираль (каждый влияет на другую), которая существует между проблемами со здоровьем и воспалением.Тем не менее, среди пожилых людей, которые сообщили о более высоком уровне цели в жизни и положительных отношениях со значимыми другими, более высокие хронические состояния не были связаны с усилением воспаления. Таким образом, высокая жизненная активность, по-видимому, служила защитным ресурсом, тем самым снижая риск будущей инвалидности и смертности для этих людей. Связанное с этим исследование MIDUS (Cotter & Lachman, 2010) показало, что ухудшение физического здоровья с возрастом значительно снижается у лиц с положительным профилем по трем защитным факторам (убеждения в отношении контроля, социальная поддержка, физические упражнения).

Другие исследования MIDUS показали, что волонтерство и благотворительные пожертвования положительно влияют на психологическое благополучие людей в возрасте 55 лет и старше, что, возможно, связано с чувством самоэффективности, альтруизмом или желанием делать добрые дела. Точно так же Гринфилд и Маркс (2004) обнаружили, что формальное волонтерство было связано с более позитивным воздействием на пожилых людей; волонтерство также способствовало снижению жизненных целей, связанных с утратой основных социальных ролей.Гринфилд (2009) обнаружил, что более ощутимая обязанность помогать близким также защищает от депрессивных симптомов, а также от снижения личностного роста и принятия себя. Наконец, Seeman et al. (2011) связали социальный контакт и поддержку с когнитивными способностями и обнаружили, что у людей с большим контактом и поддержкой была более высокая исполнительная функция и лучшая эпизодическая память, тогда как снижение социальных показателей было связано с отрицательными когнитивными профилями, особенно среди молодых людей.

Эпидемиологическое исследование Rush Memory and Aging Project на уровне сообществ дало аналогичные положительные результаты.Первое исследование показало, что люди с более высоким уровнем цели в жизни на исходном уровне с меньшей вероятностью умрут семь лет спустя (Boyle, Barnes, Buchman, & Bennett, 2009), за вычетом многочисленных затруднений (депрессивные симптомы, хронические состояния, доход). Второе исследование показало, что более высокая цель в жизни на исходном уровне защищала от легких когнитивных нарушений, а также от болезни Альцгеймера семь лет спустя, без каких-либо недоразумений. Совсем недавно было обнаружено, что цель жизни заключается в изменении связи между патологией болезни Альцгеймера в головном мозге (оцененной на основе анализа патологоанатомических исследований) и когнитивной функцией до смерти (Boyle, Buchman, Wilson, Yu, Schneider, & Bennett, 2012).Взятые вместе, результаты проекта Rush Memory and Aging Project подчеркивают важные преимущества для когнитивных функций у пожилых людей с высокой жизненной целью, включая поддержание таких способностей даже при очевидной органической патологии в головном мозге.

В целом, предыдущие результаты сходятся в том, что, хотя многие люди уступают физическому и психическому здоровью, ухудшающемуся с возрастом, у других нет. Важно отметить, что среди тех, кто способен поддерживать высокий уровень эвдемонии (например, вести активный, увлеченный, целеустремленный, социально связанный образ жизни), риск физического упадка и ухудшения когнитивных функций существенно снижается.Короче говоря, старение — это арена драматических индивидуальных различий, в которой те, кто поддерживает высокое благополучие, обнаруживают заметные преимущества не только с точки зрения их субъективного опыта, но также с точки зрения своего здоровья и функциональных возможностей.

Целевые жизненные вызовы

Третья категория невзгод исследует, насколько успешно люди справляются с тремя целевыми жизненными проблемами: жестокое обращение в раннем возрасте, рак у взрослых и потеря супруга. Все примеры снова взяты из национального исследования MIDUS, проведенного У.С. взрослые.

Питцер и Фингерман (2010) исследовали последствия тяжелого физического насилия в детстве для физического и психического здоровья взрослых. Также были исследованы три типа психосоциальных ресурсов (эмоциональная поддержка, инструментальная поддержка, личный контроль). Результаты показали, что последствия жестокого обращения с детьми на физическое здоровье взрослых и негативные эмоции были менее серьезными для людей, которые более серьезно относились к своей жизни. Гринфилд и Маркс (2010) связали физическое и психологическое насилие в детстве с психологическим стрессом во взрослом возрасте и дополнительно исследовали чувство общности в качестве модератора этих эффектов.Как и предполагалось, высокая поддержка со стороны общества защитила тех, кто пережил жестокое обращение в детстве, от сильного стресса.

Два исследования MIDUS рассматривали устойчивость в контексте рака. Костанцо, Рифф и Сингер (2009) изучили психологическую, социальную, эмоциональную и духовную адаптацию людей с диагнозом рака и сравнили их с подобранной по демографическим данным сравнительной группой людей без диагноза серьезного заболевания. Результаты показали, что, хотя симптомы депрессии со временем усугублялись у выживших после рака по сравнению с контрольной группой, выжившие после рака были устойчивыми и в других отношениях.То есть их переменные во времени изменения настроения, психологического благополучия, социального благополучия и духовности с течением времени были аналогичны тем, которые наблюдались у людей, не имеющих отношения к проблеме рака. Дальнейшие данные свидетельствуют о том, что пожилые люди лучше справляются с серьезными заболеваниями, чем более молодые люди, пережившие рак. Прудровска (2010), в свою очередь, изучила изменения в личностном росте с течением времени среди выживших после рака и в группе сравнения, не страдающей раком. Хотя в целом по лонгитюдной выборке личностный рост снизился, такое снижение не было очевидным у молодых людей с онкологическими заболеваниями по сравнению с взрослыми людьми того же возраста, не страдающими раком.Однако у самых старых членов выборки у больных раком наблюдалось ускоренное снижение личностного роста по сравнению с группой сравнения без рака.

Устойчивость была изучена в контексте супружеской потери. Онг и др. (2010) сравнили выборку людей, потерявших близких, потерявших супруга в период между I и II волнами MIDUS, с подобранной по демографическим данным сравнительной группой лиц, состоящих в постоянном браке. Супружеская потеря была связана со снижением положительных эмоций с течением времени, но эффект был смягчен положительной переоценкой.У тех, кто потерял супруга и у кого был более высокий профиль положительной переоценки, наблюдалось меньшее снижение положительных эмоций после потери. Они также исследовали, может ли потеря супруга быть менее пагубной для тех, у кого были натянутые супружеские отношения. Как и предполагалось, те, у кого были более проблемные супружеские отношения на исходном уровне, меньше пострадали от последующей супружеской потери. Совсем недавно Онг, Фуллер-Роуэлл, Бонанно и Алмейда (2011) обнаружили, что потеря супружества предсказывала последующую суточную дисрегуляцию кортизола, причем эти эффекты частично объяснялись изменениями в положительных эмоциях.Такие результаты согласуются с теоретической структурой, связывающей эмоциональную устойчивость с физическим здоровьем.

Таким образом, предыдущие исследования описывают несколько вариантов устойчивости перед лицом различных жизненных проблем. Некоторые также документально подтверждают пользу для здоровья от поддержания высокого благополучия в таких условиях. Те, кто смог найти смысл, испытать личностный рост и насладиться хорошими социальными отношениями, преодолевая потери или невзгоды, таким образом, похоже, выиграли не только феноменологически, но и в отношении поддержания хорошо регулируемых биологических систем.Эти научные открытия сравниваются с примерами жизнестойкости в следующем разделе. Цель состоит в том, чтобы представить внутреннюю картину того, как создается смысл и как человеческие способности реализуются в противостоянии с серьезными невзгодами. Богатые автобиографические описания устойчивости подчеркивают важную роль сильных социальных связей, поскольку негативный опыт трансформируется в мощные идеи, способствующие личностному росту. Прежде всего, примеры предназначены для того, чтобы показать, как возникает жизнестойкость человека.

Привлечение человеческой жизнестойкости к жизни с помощью повествовательных счетов

Три жизни исследуются, чтобы исследовать внутренние истории о человеческой стойкости. Первая — о Марке Матабане, который вырос в условиях крайней нищеты в эпоху апартеида в Южной Африке. Второй — о жизни Бена Мэттлина, который родился с врожденным заболеванием, которое серьезно и постепенно приводило к инвалидности. Тем не менее он стал лидером движения за права людей с ограниченными возможностями в США. Третий — архетипический пример стойкости, Виктор Франкл, чьи годы в нацистских концлагерях — это потрясающая история, означающая создание и рост в самых ужасных условиях.Вместе эти три повествования предлагают захватывающие примеры того, как человек преодолевает трудности.

Устойчивость в Южной Африке

Детские невзгоды Марка Матабане описаны в его книге « Kaffir Boy » (1986). Термин кафр, арабского происхождения, используется пренебрежительно по отношению к черным; это эквивалент nigger . Его история, старшего из семи детей, начинается с наблюдения: «В Южной Африке есть поговорка, что быть черным — значит быть в конце строки, когда нужно иметь что-нибудь значимое» (стр.4). Его отец был чернорабочим, зарабатывал 10 долларов в месяц, когда можно было найти работу. Ужасной частью его детских воспоминаний были ночные полицейские рейды, в которых он был оставлен заботиться о своих младших братьях и сестрах, в то время как его родителям пришлось бежать, чтобы они не были арестованы за то, что у них нет удостоверений личности. Эти набеги создавали постоянную неопределенность, и дети часто подвергались жестокому обращению за попытки спрятать или защитить своих родителей. Неоднократные унижения были центральным элементом травмы апартеида, которую он наблюдал в столкновении его отца с полицией.Не улыбающийся человек, его отец заставил себя улыбнуться. «Это была умоляющая улыбка, пассивное признание власти полицейского. Улыбнувшись, мой отец опустил глаза в пол. Он казался нехарактерно бессильным и сокрушенным, совсем не похожим на жесткого, решительного и абсолютного правителя дома, которым я знал его, отца, чьи слова были законом »(стр. 22). Эти набеги преследовали Матабане в повседневной жизни и в его снах: «Я часто просыпался посреди ночи в сновидениях, утверждая, что полиция преследует меня с собаками и фонарями, пытаясь меня застрелить» (стр.28).

Аресты и отлучки отца создавали еще большие трудности — пропадали зарплаты на еду и квартплату. Это означало дни отсутствия еды и постоянные угрозы домовладельца о выселении из грязной хижины. Недоедание привело к болезням, которые нельзя было вылечить, потому что не было денег на клинику. В отчаянии Марк, его братья и сестры и мать копались в поисках еды на мусорной свалке в поисках больных цыплят и отбраковывали яйца с соседней фабрики.В один безнадежный момент его бабушка заплатила арендную плату за еще одну неделю и принесла им хлеб, сахар и муку. Бабушка дала матери деньги на то, чтобы отвезти в клинику двух младших братьев и сестер.

Несмотря на лишения, значительные силы присутствовали. Хотя в их мире не было сборников рассказов или детских стишков, Матабане вспомнил рассказы своей матери, служившие своего рода библиотекой, «золотым источником знаний, где мы, дети, узнавали о добре и зле, о добре и зле» (стр.79). Ее завораживающие рассказы и гипнотический голос настолько заворожили их, что они хотели, чтобы истории никогда не заканчивались, умоляя ее рассказать другую. Таким образом, из-за нехватки пищи и жилья, многочисленных беременностей, мужа, который не мог найти работу и погрузился в алкоголь и азартные игры, мать Матабане сохранила свои личные сильные стороны и чувство надежды на будущее своих детей. У нее была непоколебимая приверженность их образованию, даже когда это означало побои со стороны мужа.«Я хочу, чтобы вы ходили в школу, потому что я считаю, что образование — это ключ, который вам нужен, чтобы открыть для себя новый мир и новую жизнь, мир и жизнь, отличные от жизни вашего отца или меня. Образование откроет двери там, где их не существует. Это заставит людей говорить с вами, слушать вас и помогать вам; люди, которые иначе не беспокоились бы. Он заставит вас взлететь, как птица, взмывающая в бескрайнее голубое небо, и оставит позади нищету, голод и страдания »(стр.133-134).

Школа стала критически важной для Матабане не только с точки зрения обучения, но и для защиты его от присоединения к молодежным бандам, бродящим по грязным улицам Александры в поисках еды и приключений.Многих заманили проституцией и преступностью; как следствие, многие оказались в пенитенциарных учреждениях или в могиле. И снова мать Марка сыграла решающую роль — когда он начал прогуливать школу, чтобы вернуться в банды, она вмешалась и санкционировала жестокое избиение со стороны директора и учителей-мужчин. Он провел целую неделю прикованным к постели, не мог ни сесть, ни уснуть. «В оставшиеся годы начальной школы я редко, если вообще когда-либо, бросал учебу по какой-либо причине. Даже когда я был тяжело болен, я ползал в школу, а учителя отправляли меня домой »(с.261).

Школа стала важным источником успеха в условиях, когда неудачи и безнадежность были повсюду. Когда он закончил первый класс в своем классе, и мама, и бабушка были взволнованы, счастливы и горды. Тем не менее, постоянное подвергание преступности, насилию и даже убийствам сказалось. Однажды, устав от голода и побоев, Матабане предприняла попытку самоубийства. Каким-то образом его смелость, фанатичная воля к выживанию и мечта о светлом будущем покинули его. И снова вмешалась замечательная мать, сначала напомнив ему, как сильно по нему будут скучать его братья и сестры, но также и что она будет скучать по нему больше, чем по кому-либо другому.«Я тоже хотел бы умереть, если бы ты умер. Ты единственная надежда, которая у меня есть. Я очень тебя люблю.» (стр.169). Ее слова дали ему великую проницательность, которую он сохранял в течение многих лет после этого — когда проблемы казались слишком большими, он вспоминал, как хорошо иметь кого-то любящего и понимающего, разделять его темные периоды. Важно отметить, что он увидел смысл, который может последовать за этим — «жизнь обретает свой истинный смысл пропорционально ежедневным сражениям со страданием» (с.170).

Попутно бабушка, садовник богатых белых людей, представила своего внука внешнему миру, сначала принеся комиксы от семьи, для которой она работала, а затем привела Марка в этот мир.Его первые встречи с белыми школьниками в пиджаках, блестящих черных туфлях и школьном доме из красного кирпича с клумбами, спортивными площадками и качелями оставили его ошеломленным. Следуя за своим ровесником от работодателей своей бабушки, он не мог поверить в роскошь (игрушки, велосипеды, автоматы для игры в пинбол, электропоезда, полки и полки с книгами), в то время как его люди жили в крайней нищете. Конечно, он задавался вопросом, почему у белых есть все, а у черных — ничего. Он не умел читать, поэтому белый сын объявил, что он отсталый, как и другие кафры, потому что у них мозг меньше.Этот комментарий, как это ни парадоксально, подогрел страсть к тому, чтобы научиться эффективно выражать свои мысли и чувства на английском языке. «Это замечание … так ранило мое эго, что я поклялся, чего бы это ни стоило, я выучу английский язык, я не успокоюсь, пока не смогу читать, писать и говорить на нем так же, как любой белый человек, если не лучше. Наконец-то мне было к чему стремиться ». (стр.192).

Абсолютный путь к свободе Матабане заключался не только в его школьных успехах, но и в его навыках тенниса, за которые он выиграл стипендии, которые помогли ему познакомиться с Артуром Эшем, источником вдохновения: «Я поразился тому, как гордо он ходил.Я никогда не видел, чтобы черный мужчина так гордо ходил среди белых »(с. 236). Эш открыла ему правду о необходимости подняться над собственными страданиями, победить свои страхи. Он получил больше помощи и поддержки от своего неофициального спонсора, который оказал ему и его семье от всего сердца, без тени снисхождения.

Теннис был его дорогой в колледж и за границу, где его возможности были использованы в полной мере. В конце концов он написал свой собственный замечательный рассказ, который поставил жизнь апартеида выше всего остального мира.Таким образом, Матабане стал глашатаем страданий многих, ведущих жалкую жизнь. Его рассказ показал, какие прискорбные условия делают с людьми и их сущностью. Тысячи рабочих-мигрантов, вынужденных жить в сотнях миль от своих семей, были частью сказки. Многие жили в таком стрессе и поглотили столько эмоциональной боли, что стали ходячими мертвыми — они были физически живы, но смерть пришла для их разума и души.

Для тех, кто интересуется жизнестойкостью человека, Kaffir Boy изображает, как ребенок, столкнувшийся с непрекращающимися невзгодами, включающими нарушение основных человеческих потребностей и постоянную обратную связь о том, что у него нет статуса в строго иерархическом мире, стал ученым, талантливым спортсменом. и мощный представитель ужасов апартеида.То, что у него была сильная социальная поддержка со стороны матери и бабушки, было безошибочной силой. Обе женщины были мощными и ключевыми социальными ресурсами, каждая из которых внесла важный вклад в формирование его характера, а также в создание возможностей для него. Однако внутри Матабане были большие личные ресурсы, такие как способность извлекать смысл из его испытаний, включая понимание того добра, которое может быть следствием страдания, а также его мощное стремление говорить на других языках и максимально использовать свои возможности. таланты.Его приверженность собственному становлению имела решающее значение.

Устойчивость к врожденным заболеваниям

В книге Бена Маттлина « Miracle Boy Grows Up » (2012) рассказывается история ребенка, родившегося со спинальной мышечной атрофией, заболеванием, из-за которого он не ожидал, что выживет в детстве. Он выжил, но испытал множество медицинских ужасов, перенес безжалостную боль и частые унижения. Однако ничто из этого не победило его. С самого начала его мать говорила ему, что он ничего не может сделать, и, похоже, он ей поверил.Она призвала его высказаться, спросить, что ему нужно, и помнить, что люди не читатели мыслей. Ее послание, оказавшее драматическое влияние на его жизнь, было «зажечь свечу вместо проклятия тьмы» (стр. 6).

Первым диагнозом Мэттлина была амиотония, термин, описывающий отсутствие мышечного тонуса. Когда люди спрашивали его, что случилось, он избегал таких технических терминов и просто сказал: «Я не могу ходить, я родился таким» (стр. 3). Ответ был прост и достаточен. В возрасте 4 лет врачи прописали ему комплекс физических процедур, включая скобы, которые заставляли его принимать статую прямую позу.Он описал это как эквивалент связывания ног в древней Японии. К счастью, методы были отменены после того, как были признаны бесполезными. Его комментарий: «Почти во всех остальных аспектах я здоровый и счастливый ребенок. Но каждый раз, когда я простужаюсь, я подвергаюсь высокому риску пневмонии. Я не могу кашлять с достаточной силой, чтобы очистить легкие от слизи. Тем не менее, с раннего возраста я отказываюсь считать себя хрупкой. Конечно, я гибкая и часто бью головой, но всегда возвращаюсь в норму. Я крутой, стойкий.Я выживший. Труды моей инвалидности укрепляют мой характер »(стр. 3).

Родители Бена, опережая свое время, отказались позволить своему сыну изолироваться. Они отправили его в частную школу в Нью-Йорке, потому что знали, что разделение не равносильно, и хотели получить для него лучшее образование. Он добавил: «Они тоже снобы» (с.15). Будучи единственным учеником-инвалидом, он стал своего рода пионером. Тем не менее, он болезненно осознавал основные различия, такие как тот факт, что другие семилетние дети могли одеваться сами, в то время как ему по-прежнему приходилось полагаться на своих родителей во всем, включая посещение туалета.Спонтанность была запретной роскошью, и импульсивность из него иссякла. Затем были несчастные случаи, например, падение из инвалидной коляски, когда другие пытались спустить ее со ступенек школы.

Однажды летом и осенью в подростковом возрасте он перенес серию операций, связанных со сращением позвоночника, во время которых к его позвоночнику, похожему на крендель, прикрепляли куски металла. Операция длилась несколько месяцев, после чего последовал длительный период в лечебном учреждении. С самого начала его удивительное мировоззрение: «Этого достаточно, чтобы рассыпать обычного подростка, может быть, но не меня.Это моя большая битва, тяжелое испытание, которое я должен вынести, чтобы достичь в буквальном смысле слова. Я Бен-Гур, стоящий перед римским галерным кораблем. Если он может грести три года, я могу пролежать в больничной койке шесть месяцев. В характерной манере мачо-фантазии приходят мне на помощь »(с.49). И снова его мать была властна, и он вдохновлялся тем, что записывал свои страхи и ожидания в блокнот. Это положило начало его пожизненному обязательству вести дневник.

Помимо проблем с инвалидностью, Мэттлину пришлось столкнуться с трудностями, связанными с разводом родителей и повторным браком отца, а затем с раком яичников его матери, от которого она в конечном итоге умерла во время учебы в колледже.Это были сложные проблемы для тех, кто имел дело с серьезной инвалидностью, задолго до того, как страна признала и обратилась к потребностям и возможностям инвалидов. Тем не менее, Мэттлин продолжал преодолевать фундаментальные парадоксы своей жизни, такие как тот факт, что для достижения большей независимости ему приходилось полагаться на наемную помощь от других — что он назвал «зависимой автономией». Оглядываясь назад, он видел свои проблемы в управлении различными помощниками, которые помогали ему учиться в колледже и за его пределами, как то, что позволило ему вырасти.

Мэттлин был одним из первых студентов-инвалидов, которые поступили в Гарвард, где он столкнулся с отсутствием доступа для инвалидных колясок по всему университетскому городку, что, в свою очередь, привело к жилищным проблемам. Затем были упрямые деканы и удары со стороны сменных помощников, а также трудности с манипуляциями с книгами, чувство нетерпения и подавленности из-за курсовой работы и тяга к балласту, что для него означало желание подруги и переживания, обычные для молодых взрослых, такие как потеря девственности.В разгар этого вихря испытаний мать Мэттлина скончалась от рака, что добавило ему серьезных личных потерь и горя.

Тем не менее, он окончил Гарвард, и во время одного летнего визита в семью своего отца он встретил няню своего сводного брата, женщину, которая стала его спутницей жизни. Они начинают жить вместе, когда ему 20 лет. После окончания школы они вместе ездили по пересеченной местности, примерно в то время, когда предрассудки по поводу инвалидности становились общественной проблемой, о чем свидетельствует принятие Марли Мэтлин Оскара за роль в фильме « Дети меньшего бога ». , который изображал проблемы глухоты.Мэттлин следил за этими событиями и участвовал в группах по защите прав людей с ограниченными возможностями, поскольку он и его партнер обосновались в жизни на западном побережье. Он столкнулся с многочисленными проблемами при поиске работы, но в конце концов стал независимым журналистом и комментатором.

Когда Бену было 26, а его партнеру 29, они поженились. В следующем году был подписан Закон об американцах с ограниченными возможностями. Таким образом, жизнь Мэттлина шла параллельно с ростом движения за права людей с ограниченными возможностями, для которого он стал все более заметным представителем, учитывая его тщательные наблюдения о трудностях, с которыми сталкиваются инвалиды, и необходимость более широких ответных мер в сочетании с его бесценным остроумием.Цитируя Вуди Аллена (New York Times, 16 октября 2011 г.), он отметил: «Жизнь — это трагедия, наполненная страданиями и отчаянием, и тем не менее некоторым людям удается избегать обязанностей присяжных». Такие размышления открыли путь к следующему ряду проблем, с которыми он столкнулся.

Медицинские обследования и его собственные наблюдения выявили прогрессирование атрофии . «Другими словами, противоположность прогресса. Ухудшение ». (стр.133). Усвоение информации потребовало, чтобы он перестроил свою жизнь вокруг слабых рук. Его руководящей мантрой было «планируй заранее, оплакивай потери и двигайся дальше» (стр.136). Он согласился с тем, что жене было легче накормить его обедом; это сэкономило время и силы. Он позволил кому-то другому расчесывать его волосы. Были еще более глубокие потери, связанные с комментарием его жены о том, что она скучает по его прикосновениям, его нежным ласкам. Это было тем более мучительно, что она не из тех, кто выражает печаль, разочарование или нужду. По его словам, эта женщина — «копер. Она с трудом справляется. Она скорее спросит, чем я хочу заниматься, и получит от этого удовольствие, чем выразит собственное желание.Так что мне приятно, что она откровенна, но ее слова все равно вызывают горечь. (стр.137). Он понимает, что ему больно и он напуган. И все еще, «…. Несмотря на то, что молодой человек, получивший образование в Гарварде, исчезает — его заменяет инвалид с тяжелой формой инвалидности — почему-то я не могу сдаться. Вы оплакиваете и идете дальше. Это другое направление, но не тупик. Придется адаптироваться »(с.137).

Мэттлин продолжает писать и редактировать, его жена тоже работает. Но не те, кого ограничивают обстоятельства, они решают завести детей.Это желание заставит их пройти через темный лабиринт бесплодия несколько лет. Наконец беременность наступила, и у них родилась дочь Паула (названная в честь его матери). Как у этого инвалида родитель? Красиво кажется. Хотя он не может менять подгузники, купать или кормить дочь, он может сочинять глупые песни и игры и рассказывать истории. Он делает это с большим энтузиазмом, хотя понимает, что многие из его историй имеют характер с недостатком в глазах группы сверстников. К концу истории каждый учится не отвергать и не сбрасывать со счетов тех, кто кажется другим.

Возникают новые проблемы со здоровьем, и они снова проходят через них. Уже не в кризисном режиме, семья растет, рождается второй ребенок. Однажды вечером, когда он рассказывает сказку на ночь, его большой палец соскальзывает с контроллера инвалидной коляски. Несмотря на многочисленные попытки Паулы вернуть большой палец на место, стало ясно, что его основной палец утратил силу. Сейчас, после 40 лет, наступает прогрессирующее ухудшение SMA. «Можно подумать, что я к этому уже привык. И одна эта мысль, собственно, утешает меня.Просто когда я больше не могу…. Больше слабостей, ограничений, атрофии… Я понимаю, что могу, и буду. Потому что всегда любил. Я всегда делаю. У меня нет выбора.» (стр.165).

Его работа для финансовых журналов иссякает, а денег мало. Каким-то образом его приглашают написать короткое эссе на Национальное общественное радио, и люди немедленно откликаются на его вдохновляющую историю, его оптимизм и его точку зрения. Запросы на оттиски вливаются, и следует больше писем для NPR. Он продолжает предлагать идеи, которые они принимают.В какой-то момент его поощряют подумать о чем-то более продолжительном, помимо эссе из 400 слов. Остальные колонки следуют из крупных газет. В конце концов, Мэттлин решает написать свои мемуары, несмотря на другие госпитализации по пути.

Последняя страница книги потрясающая. Его дочери стали подростками, которые ежедневно поражают его своим умом, талантом, красотой и ростом. Он осознает, что прогресс в их жизни может быть сорван в любой момент из-за другой неотложной медицинской помощи или любого количества других бедствий, но он истолковывает их просто как прерывания.Ему всегда удавалось прийти в норму, хотя он отмечает, что и он, и его жена становятся старше, более хрупкими. «Тем не менее, что бы ни случилось, я знаю, что мы хорошая команда. Глубоко в моих остеопоротических костях и атрофированных мышцах я чувствую, что мы созданы друг для друга. Мы продолжаем планировать, оплакивать то, что потеряно, праздновать то, что мы получили, и затем продолжаем. Такова наша жизнь. Постарайтесь не ревновать ». (стр.194). История Бена Мэттлина от начала до конца — это гимн человеческой стойкости.

Устойчивость к полной безнадежности

Виктор Франкл три года провел в нацистских концлагерях.Его книга об этом, Человек в поисках смысла , была написана после его освобождения в течение 9 дней и опубликована в 1945 году. Она стала бестселлером. Когда вышло издание 1992 года, книга вышла из 100 экземпляров на английском языке плюс публикация на 21 другом языке. Только английские издания продали более 3 миллионов копий. В предисловии к публикации 1992 года Франкл заметил, что слава книги была не заявлением о его достижениях, а скорее выражением невзгод нашего времени и необходимости найти смысл перед лицом этого — «это должно быть вопрос, который горит им под ногтями »(стр.11).

Его цель при написании книги заключалась в том, чтобы на конкретном примере показать, что жизнь имеет смысл в любых условиях, даже в самых несчастных. Он разделил свои воспоминания на три части: период после поступления, самый продолжительный период, когда жизнь в лагерях стала укоренившейся рутиной, и период после освобождения и освобождения. Первое осознание, которого никто не мог понять по прибытии, заключался в том, что все должно быть увезено. Франкл умолял сохранить рулон бумаги в своем пальто, рукопись книги, которую он назвал охраннику делом своей жизни.Охранник засмеялся, а затем заорал на него. Как и все остальные, единственное, что он мог сохранить, — это свое голое тело. За этим представлением последовала своего рода фаза любопытства, во время которой новоприбывшие оглядывались и занимали место, как будто их умы можно было каким-то образом отделить от окружающей среды. Затем последовало чувство удивления, когда они наблюдали, как они терпят невообразимое — обнаруживая, что они могут продолжать, даже если они не могут чистить зубы или свое тело, не имеют недостатка в еде и подвергаются тяжелой работе.

Более глубокая суть книги проявилась на втором этапе, когда заключенные начали жить в апатии, которая была своего рода эмоциональной смертью. Франкл заметил, что их меньше травмировали пытки других; глаза больше не отводились. Вместо этого они наблюдали за страданиями других, и это не трогало их. Чувства притупились, нечувствительность стала своего рода защитной оболочкой: «Труп смотрит на него остекленевшими глазами, а он продолжает потягивать суп». (стр.34). Голод и недосыпание способствовали апатии и раздражительности.«Реальность потускнела, и все усилия и все эмоции были сосредоточены на одной задаче: сохранении своей жизни и жизни другого человека» (с.40).

Физические побои были повсеместными. Как психиатр Франкл признал, что некоторые охранники среди них были настоящими садистами. Тем не менее, по его мнению, наибольшую боль в этих избиениях причиняли не столько физическое, сколько нанесенное им оскорбление. Он вспоминал моменты, когда даже у самых закоренелых заключенных возникало возмущение во время избиения; Такой ответ был вызван скорее личным оскорблением, чем мучительной болью.

Несмотря на столько негатива, он начал видеть, что некоторые пережили более глубокую духовную жизнь. «Чувствительные люди, привыкшие к богатой интеллектуальной жизни, могли страдать от сильной боли (часто они были хрупкой конституции), но ущерб их внутреннему« я »был меньше» (стр. 47). Его собственное внутреннее путешествие стало открытием скрытых ресурсов. Однажды ранним утром по пути на место работы они спотыкались в темноте по большим камням и лужам, а вокруг них дул ледяной ветер.Кто-то сказал: «Если бы наши жены могли видеть нас сейчас». Это замечание напомнило его жене, поскольку звезды угасали и появлялся утренний свет. «Мой разум цеплялся за образ моей жены, представляя его со сверхъестественной остротой. Я слышал, как она мне отвечает, видел ее улыбку, ее откровенный и ободряющий взгляд. Реальный или нет, но ее взгляд был тогда ярче, чем солнце, которое начинало восходить. Меня охватила мысль: впервые в жизни я увидел правду…. эта любовь — высшая и высшая цель, к которой может стремиться человек »(стр.48-49). Однако для Франкла более глубоким осознанием было то, что ничто не могло коснуться силы его любви и образа его возлюбленной. Вместо этого он почувствовал ее рядом с собой, он смог «протянуть мою руку и схватить ее» (с. 52).

Это усиление его внутренней жизни помогло ему найти убежище от пустоты, запустения и духовной нищеты своего существования. Это позволило ему уйти в прошлое. «Мысленно я ездил на автобусе, отпирал входную дверь своей квартиры, отвечал на телефонный звонок, включал свет.Наши мысли часто концентрировались на таких деталях, и эти мысли могли вызвать слезы »(с.40). Вдобавок он начал ценить скудные удовольствия лагерной жизни, такие как время, чтобы избавиться от одежды перед сном, чувствуя благодарность за то, что не было ни тревоги о воздушном налете, ни отключения электрического освещения. Если все сделать правильно, то сон будет намного лучше. Это было своего рода негативное счастье, о чем, как он вспомнил, Шопенгауэр писал как о свободе от страдания.

Его понимание росло и начало охватывать размышления о человеческой свободе и духовной свободе, которые, в конечном счете, он видел в том, как человек реагирует на ситуацию, которую представляет жизнь.«Опыт лагерной жизни показал, что у человека действительно есть выбор действия. Было достаточно примеров, часто героического характера, которые доказывали, что апатию можно преодолеть, а раздражительность подавить. Человек может сохранить остаток духовной свободы, независимости разума даже в таких ужасных условиях психического и физического напряжения »(с.74). Они могли вспомнить, например, тех, кто проходил через хижины, утешая других, отдавая последний кусок хлеба. «… У человека может быть отнято все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение в любом заданном стечении обстоятельств» (стр.75). Здесь он вспомнил Довстоевского, который утверждал, что единственное, чего он боялся, — это быть недостойным собственных страданий. Для Франкла духовная свобода, которую нельзя было отнять, была тем, что делало жизнь там «осмысленной и целенаправленной» (с.76). Без всего, высокоморальное поведение по-прежнему возможно благодаря отношению к собственному существованию: «Его уникальная возможность заключается в том, как он несет свое бремя» (с.86).

Эти наблюдения позволяли ему иногда переключаться с повседневной заботы о выживании на другое место.«Я заставил свои мысли обратиться к другой теме. Внезапно я увидел себя стоящим на платформе хорошо освещенной, теплой и приятной аудитории. Передо мной на удобных мягких сиденьях сидела внимательная публика. Я читал лекцию по психологии концлагеря »(с.82). Эта замечательная последовательность мыслей показала, что Франкл не потерял веры в будущее. Более поразительно то, что его представление о будущем заключалось в том, что он будет использовать свой опыт, чтобы обогатить свою работу психиатра — это то, что на самом деле произошло, его предполагаемое будущее сбылось.

Другие наблюдения раскрыли его понимание взаимодействий разума и тела — предвосхищение того, что позже будет называться психонейроиммунологией. Франкл, будучи врачом, получившим образование в области психиатрии, видел связь между надеждой и жизнью или смертью. В 1944 году, за неделю до Рождества и Нового года, уровень смертности в лагере превысил все предыдущие ожидания. Многие, как он считал, жили надеждой на то, что к этому времени они будут освобождены. Вместо этого они потеряли мужество и были охвачены разочарованием, которое оказало опасное влияние на их силу сопротивления.«Те, кто знает, насколько тесна связь между состоянием ума человека — его храбростью и надеждой или их отсутствием — и состоянием иммунитета в его теле, поймут, что внезапная потеря надежды и храбрости может иметь смертельные последствия. эффект. Конечной причиной смерти моего друга было то, что ожидаемое освобождение не наступило, и он был сильно разочарован. Это внезапно снизило сопротивляемость его организма скрытой инфекции тифа »(с.84).

После освобождения Франкл заметил, что они не сходили с ума от радости, они не могли испытать ее.Например, они вышли на луг, полный цветов, но не испытывали к ним никаких чувств. Когда они увидели хвост из разноцветных перьев, была только искра радости. «Мы буквально потеряли способность радоваться, и нам приходилось медленно переучивать это» (с.95). В самом деле, они не искали счастья; он не поддерживал их, не давал им мужества и смысла во время их испытаний. Те пришли от страданий. Другие обнаружили, что их никто не ждал, даже тот, чья память поддерживала их больше всего.Эти потери тоже пришлось пережить.

Для многих он верил, что настал день, когда они оглянулись на свой опыт и не могли понять, как все это было перенесено. В случае Франкла травма была использована для разработки логопеда, который представляет собой своего рода психологическое вмешательство, призванное помочь людям найти смысл в своей жизни (логотип по-гречески означает значение). Учитывая фрейдистский акцент в то время, он бросил вызов озабоченности конфликтами между влечениями и инстинктами и утверждал, что неврозы возникают из экзистенциальных проблем, из-за проблем, возникающих в жизни в порой бессмысленном мире.Он также критически относился к теориям гомеостаза: «На самом деле человеку нужно не состояние без напряжения, а скорее стремление и борьба за стоящую цель, свободно выбранную задачу. Ему нужна не разрядка напряжения любой ценой, а призыв потенциального смысла, ожидающего его исполнения »(с.110).

Огромный дар и огромное наследие Франкла заключалось в том, чтобы помочь всем, кто последовал за ним, увидеть то, что никогда раньше не было так четко сформулировано — когда сталкивается с безнадежной ситуацией, самое важное — это превратить это во что-то со смыслом.Мы всегда можем определить нашу позицию по отношению к безнадежности: «Это не свобода от условий, а свобода занять позицию по отношению к условиям» (с.132). Он завершил свои мемуары следующим образом: «Как профессор в двух областях, неврологии и психиатрии, я полностью не понимаю, в какой степени человек подвержен биологическим, психологическим и социологическим условиям. Но помимо того, что я профессор в двух областях, я пережил четыре лагеря, то есть концентрационные лагеря, и как таковой я также свидетельствую о том, в какой неожиданной степени человек способен бросить вызов даже самым худшим условиям, которые только можно представить »( п.132). Он достиг высшей точки в понимании устойчивости человека.

Эвдемонический подход к устойчивости человека

Abstract

В этой статье рассматривается эвдемонический подход к психологическому благополучию, основанный на интеграции эволюционных, экзистенциальных и гуманистических формулировок, а также далеких трудов Аристотеля. Eudaimonia делает упор на создание смысла, самореализацию и рост, качественные связи с другими, самопознание, управление жизнью и поход к собственному барабанщику.Эти качества могут иметь особое значение при столкновении со значительными жизненными проблемами. Рассмотрены предыдущие формулировки устойчивости, чтобы подчеркнуть уникальные особенности эвдемонического подхода. Затем анализируются эмпирические данные об осмыслении и самореализации, чтобы документально подтвердить способность некоторых поддерживать высокое благосостояние перед лицом социально-экономического неравенства, проблем старения и решения конкретных проблем (жестокое обращение с детьми, рак, потеря супруга). ). Более того, те, кто поддерживает или укрепляет свое благополучие, борясь с невзгодами, демонстрируют лучшие характеристики здоровья, тем самым подчеркивая более широкие преимущества эвдемонии.Как создается смысл и как личные способности реализуются в противостоянии вызову, раскрывается в повествовательных отчетах. Таким образом, вторая половина статьи иллюстрирует человеческую жизнестойкость в действии через личные истории трех человек (Марк Матабане, Бен Маттлин, Виктор Франкл), которые пережили невообразимые трудности, но победили и выросли перед ними. Важнейшие роли сильных социальных связей и способности находить смысл и реализовывать личностный рост в борьбе с невзгодами безошибочны во всех трех случаях.

Тема устойчивости человека широко исследовалась, и было предложено несколько концепций. Хотя важность социальных отношений неоднократно подчеркивалась в предшествующих концепциях устойчивости, в этих формулировках уделялось ограниченное внимание важнейшим действиям по созданию смысла и самореализации в противостоянии жизненным невзгодам. В этой статье излагается перспектива устойчивости человека, основанная на эвдемоническом подходе к человеческому благополучию, который основан на подходах к развитию, экзистенциальном и гуманистическом подходе.В первом разделе ниже дается краткий обзор предшествующих формулировок устойчивости человека, поскольку они подчеркивают уникальные черты эвдемонического подхода, в частности его упор на создание и самореализацию. Преобразование этих концептуальных идей в вопросы, поддающиеся эмпирическому решению, имеет решающее значение для научного прогресса. Таким образом, в следующем разделе суммируются различные эмпирические данные, показывающие, что многие люди способны поддерживать или восстанавливать высокое эвдемоническое благополучие перед различными жизненными проблемами.Кроме того, это исследование подчеркивает еще одну тему, а именно, пользу для здоровья, связанную с эвдиамонией в неблагоприятных условиях. К ним относятся решение проблемы социального неравенства, трудностей, сопровождающих старение, и целенаправленных жизненных проблем (жестокое обращение с детьми, рак, потеря супруга). Вторая половина этой статьи посвящена конкретным примерам устойчивости с использованием реальных жизней и личных рассказов. Эти рассказы воплощают в жизнь замечательные способности, проявленные некоторыми в поиске смысла в ситуациях драматических невзгод, а также в использовании своих невзгод для реализации личных способностей.В совокупности три иллюстрации углубляют понимание наблюдения Ницше (1889 г.): «Из военной школы жизни: то, что меня не убивает, делает меня сильнее».

Разновидности устойчивости

Первоначальные исследования и последующие разработки

Ранние исследования устойчивости были сосредоточены на детях, живущих в неблагоприятных условиях. Раттер (1987) обнаружил, что многие дети психически больных родителей сами не становились психически больными и не проявляли неадаптивного поведения. Он истолковал устойчивость как позитивную адаптацию к стрессу и невзгодам (Rutter, 1990).Точно так же Гармези изучал детей матерей-шизофреников (Garmezy, 1974; Masten, Best, & Garmezy, 1990) и детей из бедных семей, живущих (Garmezy, 1991; Garmezy, Masten, & Tellegen, 1984), некоторые из которых оценивались учителями. и сверстникам быть компетентными и без проблем с поведением. Вернер, еще один ранний исследователь устойчивости, проследил за когортой детей, рожденных в бедности и неблагополучной семейной среде, около трети из которых выросли и стали компетентными, уверенными в себе и заботливыми взрослыми (Werner, 1995; Werner & Smith, 1977, 1992).Ее концепция устойчивости подчеркивала устойчивую компетентность в условиях стресса.

Более поздние исследования уточняли значения устойчивости в детстве и подростковом возрасте (Luthar, 1991; Masten, 1989, 1991) и уделяли повышенное внимание индивидуальной конфигурации устойчивости (Robins, John, Caspi, Moffitt & Stouthamer-Loeber, 1996). Клонен (1996) представил устойчивость во взрослом возрасте как профиль личности, который позволяет людям адаптироваться к обстоятельствам своей жизни и формировать их. Штаудингер, Марсиске и Балтес (1995) подчеркнули резервный потенциал и непрерывный рост как компоненты устойчивости в пожилом возрасте.Попутно внимание привлекли различия между устойчивостью как восстановлением и устойчивостью как процветанием (Carver, 1998; Epel, McEwen, & Ickovics, 1998). Ресурсы, которые, как считается, способствуют повышению устойчивости, были выделены и, как выяснилось, включают положительные эмоции (Любормирски и Делла Порта, 2010; Онг, Фуллер-Роуэлл и Бонанно, 2010), личный интеллект (Майер и Фабер, 2010), самосложность (Рафаэли и Хиллер). , 2010), религии и веры (Pargament & Cummings, 2010) и социальной поддержки (Helgeson & Lopez, 2010).Такие качества соответствовали защитным ресурсам, выявленным в ранних исследованиях устойчивых детей, таким как высокий IQ, социальная поддержка, личностные характеристики, семейная сплоченность и теплота, а также позитивная самооценка.

В последних формулировках подчеркиваются экологические модели устойчивости, в которых особое внимание уделяется социальному миру детей — от непосредственного влияния опекунов до более отдаленного влияния соседей (Ungar, 2013). Лутар (2006) также подчеркнул факторы защиты и уязвимости ребенка, семьи и общества.Первое официальное руководство по устойчивости (Reich, Zautra, & Hall, 2010) дополнительно расширило тему, включив этнические и культурные концепции устойчивости, признавая при этом давнюю дискуссию о том, как лучше всего определять устойчивость (Luthar, Cicchetti, & Becker, 2000). . Редакторы пришли к выводу, что устойчивость лучше всего сформулировать как успешную адаптацию к невзгодам, которая включает выздоровление (как люди восстанавливаются после трудностей) и устойчивость (способность продолжать движение вперед перед лицом невзгод).

В совокупности эта предшествующая литература предлагает полезную точку зрения, с которой можно выявить уникальность эвдемонического подхода к устойчивости. Наиболее заметно в приведенных выше формулировках отсутствует существенная важность создания смысла, то есть нахождения и часто создания смысла в столкновении с серьезной жизненной проблемой. Такие действия представляют собой человеческие способности более высокого порядка превращать боль или утрату в источники озарения и более глубокого понимания себя и других.Во многих описаниях устойчивости человека также отсутствуют способы использования невзгод для содействия личностному росту. Рост после травмы, кризиса или страдания был разработан в других литературных источниках (Park, 1998; Tedeschi & Calhoun, 1995; Tedeschi, Park, & Calhoun, 1998), но описание такого роста отличается от понимания личные способности и таланты, подчеркнутые в описанном ниже эвдиамоническом подходе.

Эвдемония и устойчивость человека

Эвдемония — это термин, восходящий к «Этике никомовых» Аристотеля (перевод Росс, 1925), написанной в 350 г. до н. Э.C. чтобы описать высшее из всех человеческих благ (см. Ryff & Singer, 2006). Он утверждал, что высшее из человеческих благ не связано с удовлетворением аппетитов или нахождением удовольствия, а с «деятельностью души в соответствии с добродетелью» (Aristotle / Ross, 1925, с.11). Аристотелевская концепция добродетели подчеркивала важность нахождения баланса (промежуточного) во всех образцах поведения, избегая, таким образом, крайностей, таких как чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие или между хамством и шутом.Кроме того, добродетель предполагает поиск и активное стремление к достижению лучшего, что есть внутри нас. Таким образом, эвдемония была формой самореализации, разыгрываемой индивидуально, каждый в соответствии с личными наклонностями и талантами. В книге Дэвида Нортона Личные судьбы (1976) этическая доктрина Аристотеля определяется как обязательство, которое каждый человек должен знать и жить в истине со своим даймоном (своего рода духом, данным всем при рождении), тем самым постепенно реализуя врожденные возможности.Таким образом, Eudaimonia означает осмысленную жизнь, основанную на самоистине и ответственности; отсюда и суть двух великих греческих императивов: познать самого себя и стать тем, кем ты являешься.

Хотя мышление Аристотеля является краеугольным камнем для понимания эвдемонии, многочисленные более поздние точки зрения внесли свой вклад в концептуальные руководства (см. Ryff, 1985, 1989) для модели психологического благополучия, описанной здесь. Некоторые пришли из ранних формулировок человеческого роста и развития (Bühler, 1935; Bühler & Massarik, 1968; Erikson, 1959; Neugarten, 1968, 1973), в которых сформулированы задачи и проблемы развития, с которыми люди сталкиваются на разных этапах жизни.Кроме того, идеи экзистенциальной и гуманистической психологии (Allport, 1961; Frankl & Lasch, 1959/1992; Maslow, 1968, Rogers, 1962) использовались для определения важности поиска смысла и цели в жизни, которая иногда бывает ужасной. Формулировки из клинической психологии, которые пытались определить психическое здоровье в позитивных терминах (Jahoda, 1958; Jung, 1933), а не как отсутствие дисфункции, были полезны для определения ключевых компонентов благополучия. Наконец, философы-утилитаристы, такие как Джон Стюарт Милль (1893/1989), предложили ценные напоминания о том, что счастье само по себе не является конечной целью, а, скорее, является побочным продуктом хорошо прожитой жизни.Бертран Рассел (1930/1958), в свою очередь, напомнил, что счастье — это то, что требует работы и тяжелого труда; кроме того, по его мнению, это в основном следует из энтузиазма (активный интерес и участие в жизни) и привязанности (значимые узы любви с другими).

Главной задачей в работе с этим богатым набором идей было объединить их в единое целое. Многие точки зрения подчеркивали сходные темы, и эти точки совпадения стали основой для шести основных измерений психологического благополучия с концептуальной основой из вышеупомянутых литературных источников.Самопринятие отражает греческий императив познания себя, хотя положительное самоуважение также подчеркивалось как центральная черта психического здоровья (Джахода), характеристика самоактуализации (Маслоу), оптимального функционирования (Роджерс) и зрелости ( Олпорт), а также часть саморазвития (Эриксон, Нойгартен) и индивидуации (Юнг), что включало познание своей темной стороны (тень). Позитивные отношения с другими отражают формулировку межличностной сферы как центральной особенности хорошо прожитой жизни (Аристотель), ключевого компонента психического здоровья (Джахода), сочувствия и привязанности, которые воплощают самоактуализацию (Маслоу), теплое отношение для других как ключевой критерий зрелости (Олпорт), а также стадии близости Эриксона (достижение тесного союза с другими) и плодотворности (забота о других и руководство ими).И Милль, и Рассел подробно писали о центральной важности дружбы и любви в поиске счастья. Личностный рост ближе всего к эвдемонии Аристотеля, учитывая ее явный упор на реализацию потенциала каждого человека. Эта часть благополучия включает в себя непрерывный процесс развития. Самоактуализация (Маслоу) была в центре внимания реализации личного потенциала, а полностью функционирующая личность (Роджерс) вовлекала постоянное становление, а не достижение фиксированного состояния.Теории продолжительности жизни (Бюлер, Эриксон, Нойгартен, Юнг) также уделяли особое внимание противостоянию новым вызовам в разные периоды жизни.

Цель в жизни во многом основывалась на экзистенциальных перспективах, особенно на поисках Франкла смысла перед лицом жизненных невзгод. Создание смысла и направления также имеет фундаментальное значение для аутентичной жизни (Sartre, 1956). Менее настроенный на темноту, Рассел акцент на изюминке предполагал активное участие и рефлексию по отношению к жизни.Психическое здоровье явно подразумевает наличие убеждений, которые дают человеку чувство цели и смысла. Зрелость (Олпорт) также подразумевает понимание цели жизни. Формулировки развития, в свою очередь, относятся к изменяющимся целям или задачам, таким как продуктивность в среднем возрасте, при обращении внутрь к эмоциональной интеграции в дальнейшей жизни. Владение окружающей средой тесно связано с ключевой характеристикой психического здоровья (Джахода), а именно способностью выбирать или создавать среду обитания, соответствующую вашим потребностям.Теории развития на протяжении всей жизни (Neugarten) подчеркивали способность управлять сложной средой и манипулировать ею, особенно в среднем возрасте, а также воздействовать на окружающий контекст и изменять его. Зрелость (Олпорт) подразумевает способность расширять свои возможности в важных сферах деятельности. Таким образом, активное участие и владение окружающей средой являются ключевыми элементами благополучия. Наконец, автономия требует таких качеств, как самоопределение, независимость и регулирование поведения изнутри.Самоактуализаторы (Маслоу), например, продемонстрировали внутренний локус оценки и сопротивление инкультурации. Полнофункциональный человек (Роджерс) не ищет одобрения у других, но оценивает себя по личным стандартам. Индивидуация (Юнг) подразумевает освобождение от условностей, когда человек больше не разделяет коллективные убеждения и страхи масс. Сторонники жизненного развития (Эриксон, Нойгартен, Юнг) описали поворот внутрь себя в более поздние годы, когда человек получил свободу норм, регулирующих повседневную жизнь.Таким образом, автономия — это особенно западный аспект благополучия.

Необходимо прояснить, как эти параметры психологического благополучия связаны с устойчивостью. Во-первых, отдельные компоненты служат полезными инструментами для оценки положительных сторон того, как люди борются с невзгодами или проблемами. Некоторые люди, как подробно описано в следующем разделе, демонстрируют способность поддерживать высокое эвдемоническое благополучие, даже если они сталкиваются с трудными жизненными проблемами. Таким образом, сродни ранним формулировкам устойчивости как адаптивного функционирования перед лицом трудностей, компоненты эвдемонического благополучия очерчивают масштабы и характер того, как человек действует перед лицом проблемы.Два аспекта — цель жизни и позитивные отношения с другими — являются предметом этого специального выпуска, но другие также включены в него, чтобы подчеркнуть множество сильных сторон, которые люди проявляют в своих жизненных путешествиях.

Во-вторых, эвдемонический подход к устойчивости утверждает, что благополучие иногда оттачивают и лелеют через активное взаимодействие с невзгодами. Личностный рост, который включает в себя способность реализовать свой талант и потенциал, часто предполагает столкновение с препятствиями, неудачами и разочарованием.Такой опыт требует поиска внутренних сил и ресурсов обновления. В то время как личные способности могут быть углублены, самопознание также может быть расширено, включая, как это ни парадоксально, осознание своих ограничений и уязвимостей. Точно так же позитивные отношения с другими могут быть обогащены столкновениями с жизненными трудностями, будь то борьба стареющих родителей или трудности растущих детей. Действительно, межличностное процветание в большинстве жизней связано со сложным сочетанием положительных и отрицательных эмоций, которые составляют наши самые важные человеческие связи.Цель жизни, как сформулировал Франкл, в основном заключается в создании смысла перед лицом травмы. Таким образом, во всех шести измерениях ключевым моментом является то, что эвдемоническое благополучие часто выковывается в горниле невзгод. В следующем разделе представлены эмпирические данные о том, что некоторые люди способны поддерживать или восстановить свое эвдемоническое благополучие перед лицом невзгод, а также подчеркивается польза для здоровья, которая сопровождает осмысленный и ориентированный на рост взгляд на жизнь.

Эмпирические примеры устойчивости и их значение для здоровья

Устойчивость требует сосредоточения внимания на трудностях или невзгодах; я.э., какой-то жизненный вызов. Многие из описанных ниже примеров взяты из национального исследования взрослых в США, известного как MIDUS (средний возраст в США). Они вращаются вокруг трех видов встреч с негативом: социально-экономического неравенства, проблем старения и целевых жизненных стрессоров. Примеры были отобраны для демонстрации недавних результатов национального исследования взрослых в США, а также других новых продольных результатов. В большинстве включенных исследований использовались эвдемонические меры благополучия при формулировании защитных ресурсов.

Вызовы неравенства

Стало хорошо известно, что низкий социально-экономический статус (SES), измеряемый с точки зрения дохода, профессионального статуса или уровня образования, увеличивает риск плохого здоровья (Adler & Steward, 2010). Однако не все люди, находящиеся в неблагоприятном экономическом или образовательном положении, поддаются этому мрачному прогнозу, и повышенный интерес вызывают те, кто бросает вызов градиенту SES в своем здоровье. Исследование Morozink, Friedman, Coe и Ryff (2010) впервые показало, что образовательный статус связан с маркером воспаления, известным как IL-6 (Interluekin-6), который является предвестником множественных исходов заболеваний (сердечно-сосудистые заболевания, ревматологические заболевания). болезнь, болезнь Альцгеймера, остеопороз).Согласно гипотезе, у лиц с низким уровнем образования наблюдался более высокий уровень этого биологического фактора риска, в среднем . Тем не менее, эвдиамоническое благополучие было неодинаковым среди тех, у кого было только среднее или меньшее образование, так что некоторые из них демонстрировали высокий уровень целеустремленности в жизни, экологическое мастерство, самопринятие и позитивные отношения с другими, несмотря на их низкий уровень образования. положение дел. Важно отметить, что высокий уровень благополучия смягчает влияние уровня образования на IL-6.То есть среди тех, кто имеет ограниченный образовательный уровень, у людей с более высоким уровнем эвдемонического благополучия , а не , показали повышенный уровень воспаления по сравнению с их сверстниками с низким уровнем образования. Такие данные свидетельствуют о том, что благополучие может служить буфером против неблагоприятного воздействия низкого SES на воспалительный риск.

Соответствующее исследование MIDUS было сосредоточено на опыте социально-экономических невзгод в раннем возрасте, который, как известно, предсказывает ухудшение здоровья в зрелом возрасте (Cohen, Janicki-Deverts, Chen, & Matthews, 2010).Иллюстрируя устойчивость, Миллер, Лахман, Чен и др. (2011) показали, что многие люди, несмотря на то, что росли в бедных условиях, не имеют проблем со здоровьем в среднем возрасте, что оценивается с точки зрения метаболического синдрома (группа факторов риска сердечно-сосудистых заболеваний, включая центральное ожирение, высокий уровень глюкозы натощак, высокое кровяное давление и нарушение регуляции липидов). Они обнаружили, что у людей среднего возраста, которые выросли в неблагоприятных социально-экономических условиях, не было более высокой распространенности метаболического синдрома , если бы они получали высокую материнскую заботу в детстве .Связанное с этим исследование (Chen, Miller, Lachman, Gruenewald, & Seeman, 2012) показало, что взрослые из среды с низким SES в детстве, которые использовали различные когнитивные и эмоциональные стратегии («сдвиг и упорство») в ответ на жизненные стрессоры, также не демонстрировали повышенных аллостатическая нагрузка, совокупность множества физиологических маркеров, отражающих износ различных биологических систем.

Более ранние результаты MIDUS также документально подтвердили психологические сильные стороны тех, кто имел только среднее образование (Markus, Ryff, Curhan, & Palmersheim, 2004).Открытые интервью выявили уникальные личные характеристики этих малообеспеченных людей, которые, тем не менее, обладали высоким эвдемоническим благополучием: прежде всего, они были ориентированы на межличностное общение, то есть были обеспокоены заботой о других и выполнением своих обязательств перед другими. Дальнейшее исследование было сосредоточено на сравнении статуса большинства / меньшинства (Ryff, Keyes, & Hughes, 2003) и обнаружило, что статус меньшинства предсказывает более высокое психологическое благополучие (по нескольким параметрам), чем статус большинства (с поправкой на возраст, пол, уровень образования). .Эти неожиданные эффекты были еще более выражены, когда воспринимаемая дискриминация находилась под контролем. Такие данные свидетельствуют о том, что проблемы жизни меньшинств в США, по-видимому, оттачивают психологические сильные стороны, такие как жизненная цель и личностный рост.

В целом исследование MIDUS предоставляет доказательства устойчивости перед лицом социального неравенства (дополнительные примеры см. В Ryff et al., 2012). Среди лиц, находящихся в неблагоприятном образовательном или экономическом положении, некоторые имеют высокий профиль эвдемонического благополучия, а также других когнитивных и эмоциональных ресурсов.Все чаще данные показывают, что эти факторы являются защитными буферами от риска ухудшения здоровья, измеряемого с точки зрения регуляции различных физиологических систем.

Проблемы старения

Для большинства людей процесс старения представляет собой серьезные проблемы. Нормальное биологическое старение (клеток, тканей, органов) часто сопровождается повышенным риском множественных заболеваний (диабет 2 типа, болезнь Альцгеймера, рак, сердечно-сосудистые заболевания) (Center for Disease Control and Prevention, 2011), а также увеличением хронических состояний ( е.g., гипертония, артрит, нарушение регуляции липидов). Во-вторых, некоторые аспекты психологического благополучия (особенно цель в жизни и личностный рост) продемонстрировали резко нисходящую траекторию от среднего возраста к старости (Keyes, Shmotkin, & Ryff, 2002; Ryff, 1989; Ryff & Keyes, 1995; Springer, Прудровская и Хаузер, 2011). Тем не менее, средние модели психологического упадка сильно различаются. Некоторые пожилые люди не соответствуют среднему профилю; действительно, они показывают уровни физического и психического здоровья, сопоставимые с более молодыми возрастными группами.Кроме того, даже когда происходят значительные изменения в состоянии здоровья, многие пожилые люди считают себя хорошо стареющими (McLaughlin, Connell, Heeringa, Li, & Roberts, 2010).

На основе данных MIDUS, Фридман и Рифф (2012) показали, что наличие нескольких хронических состояний (сопутствующих заболеваний) было обычным явлением среди пожилых членов выборки. Усиление хронических состояний сопровождалось более высокими уровнями воспалительных маркеров, таких как ИЛ-6 и С-реактивный белок (СРБ), что иллюстрирует пагубную спираль (каждый влияет на другую), которая существует между проблемами со здоровьем и воспалением.Тем не менее, среди пожилых людей, которые сообщили о более высоком уровне цели в жизни и положительных отношениях со значимыми другими, более высокие хронические состояния не были связаны с усилением воспаления. Таким образом, высокая жизненная активность, по-видимому, служила защитным ресурсом, тем самым снижая риск будущей инвалидности и смертности для этих людей. Связанное с этим исследование MIDUS (Cotter & Lachman, 2010) показало, что ухудшение физического здоровья с возрастом значительно снижается у лиц с положительным профилем по трем защитным факторам (убеждения в отношении контроля, социальная поддержка, физические упражнения).

Другие исследования MIDUS показали, что волонтерство и благотворительные пожертвования положительно влияют на психологическое благополучие людей в возрасте 55 лет и старше, что, возможно, связано с чувством самоэффективности, альтруизмом или желанием делать добрые дела. Точно так же Гринфилд и Маркс (2004) обнаружили, что формальное волонтерство было связано с более позитивным воздействием на пожилых людей; волонтерство также способствовало снижению жизненных целей, связанных с утратой основных социальных ролей.Гринфилд (2009) обнаружил, что более ощутимая обязанность помогать близким также защищает от депрессивных симптомов, а также от снижения личностного роста и принятия себя. Наконец, Seeman et al. (2011) связали социальный контакт и поддержку с когнитивными способностями и обнаружили, что у людей с большим контактом и поддержкой была более высокая исполнительная функция и лучшая эпизодическая память, тогда как снижение социальных показателей было связано с отрицательными когнитивными профилями, особенно среди молодых людей.

Эпидемиологическое исследование Rush Memory and Aging Project на уровне сообществ дало аналогичные положительные результаты.Первое исследование показало, что люди с более высоким уровнем цели в жизни на исходном уровне с меньшей вероятностью умрут семь лет спустя (Boyle, Barnes, Buchman, & Bennett, 2009), за вычетом многочисленных затруднений (депрессивные симптомы, хронические состояния, доход). Второе исследование показало, что более высокая цель в жизни на исходном уровне защищала от легких когнитивных нарушений, а также от болезни Альцгеймера семь лет спустя, без каких-либо недоразумений. Совсем недавно было обнаружено, что цель жизни заключается в изменении связи между патологией болезни Альцгеймера в головном мозге (оцененной на основе анализа патологоанатомических исследований) и когнитивной функцией до смерти (Boyle, Buchman, Wilson, Yu, Schneider, & Bennett, 2012).Взятые вместе, результаты проекта Rush Memory and Aging Project подчеркивают важные преимущества для когнитивных функций у пожилых людей с высокой жизненной целью, включая поддержание таких способностей даже при очевидной органической патологии в головном мозге.

В целом, предыдущие результаты сходятся в том, что, хотя многие люди уступают физическому и психическому здоровью, ухудшающемуся с возрастом, у других нет. Важно отметить, что среди тех, кто способен поддерживать высокий уровень эвдемонии (например, вести активный, увлеченный, целеустремленный, социально связанный образ жизни), риск физического упадка и ухудшения когнитивных функций существенно снижается.Короче говоря, старение — это арена драматических индивидуальных различий, в которой те, кто поддерживает высокое благополучие, обнаруживают заметные преимущества не только с точки зрения их субъективного опыта, но также с точки зрения своего здоровья и функциональных возможностей.

Целевые жизненные вызовы

Третья категория невзгод исследует, насколько успешно люди справляются с тремя целевыми жизненными проблемами: жестокое обращение в раннем возрасте, рак у взрослых и потеря супруга. Все примеры снова взяты из национального исследования MIDUS, проведенного У.С. взрослые.

Питцер и Фингерман (2010) исследовали последствия тяжелого физического насилия в детстве для физического и психического здоровья взрослых. Также были исследованы три типа психосоциальных ресурсов (эмоциональная поддержка, инструментальная поддержка, личный контроль). Результаты показали, что последствия жестокого обращения с детьми на физическое здоровье взрослых и негативные эмоции были менее серьезными для людей, которые более серьезно относились к своей жизни. Гринфилд и Маркс (2010) связали физическое и психологическое насилие в детстве с психологическим стрессом во взрослом возрасте и дополнительно исследовали чувство общности в качестве модератора этих эффектов.Как и предполагалось, высокая поддержка со стороны общества защитила тех, кто пережил жестокое обращение в детстве, от сильного стресса.

Два исследования MIDUS рассматривали устойчивость в контексте рака. Костанцо, Рифф и Сингер (2009) изучили психологическую, социальную, эмоциональную и духовную адаптацию людей с диагнозом рака и сравнили их с подобранной по демографическим данным сравнительной группой людей без диагноза серьезного заболевания. Результаты показали, что, хотя симптомы депрессии со временем усугублялись у выживших после рака по сравнению с контрольной группой, выжившие после рака были устойчивыми и в других отношениях.То есть их переменные во времени изменения настроения, психологического благополучия, социального благополучия и духовности с течением времени были аналогичны тем, которые наблюдались у людей, не имеющих отношения к проблеме рака. Дальнейшие данные свидетельствуют о том, что пожилые люди лучше справляются с серьезными заболеваниями, чем более молодые люди, пережившие рак. Прудровска (2010), в свою очередь, изучила изменения в личностном росте с течением времени среди выживших после рака и в группе сравнения, не страдающей раком. Хотя в целом по лонгитюдной выборке личностный рост снизился, такое снижение не было очевидным у молодых людей с онкологическими заболеваниями по сравнению с взрослыми людьми того же возраста, не страдающими раком.Однако у самых старых членов выборки у больных раком наблюдалось ускоренное снижение личностного роста по сравнению с группой сравнения без рака.

Устойчивость была изучена в контексте супружеской потери. Онг и др. (2010) сравнили выборку людей, потерявших близких, потерявших супруга в период между I и II волнами MIDUS, с подобранной по демографическим данным сравнительной группой лиц, состоящих в постоянном браке. Супружеская потеря была связана со снижением положительных эмоций с течением времени, но эффект был смягчен положительной переоценкой.У тех, кто потерял супруга и у кого был более высокий профиль положительной переоценки, наблюдалось меньшее снижение положительных эмоций после потери. Они также исследовали, может ли потеря супруга быть менее пагубной для тех, у кого были натянутые супружеские отношения. Как и предполагалось, те, у кого были более проблемные супружеские отношения на исходном уровне, меньше пострадали от последующей супружеской потери. Совсем недавно Онг, Фуллер-Роуэлл, Бонанно и Алмейда (2011) обнаружили, что потеря супружества предсказывала последующую суточную дисрегуляцию кортизола, причем эти эффекты частично объяснялись изменениями в положительных эмоциях.Такие результаты согласуются с теоретической структурой, связывающей эмоциональную устойчивость с физическим здоровьем.

Таким образом, предыдущие исследования описывают несколько вариантов устойчивости перед лицом различных жизненных проблем. Некоторые также документально подтверждают пользу для здоровья от поддержания высокого благополучия в таких условиях. Те, кто смог найти смысл, испытать личностный рост и насладиться хорошими социальными отношениями, преодолевая потери или невзгоды, таким образом, похоже, выиграли не только феноменологически, но и в отношении поддержания хорошо регулируемых биологических систем.Эти научные открытия сравниваются с примерами жизнестойкости в следующем разделе. Цель состоит в том, чтобы представить внутреннюю картину того, как создается смысл и как человеческие способности реализуются в противостоянии с серьезными невзгодами. Богатые автобиографические описания устойчивости подчеркивают важную роль сильных социальных связей, поскольку негативный опыт трансформируется в мощные идеи, способствующие личностному росту. Прежде всего, примеры предназначены для того, чтобы показать, как возникает жизнестойкость человека.

Привлечение человеческой жизнестойкости к жизни с помощью повествовательных счетов

Три жизни исследуются, чтобы исследовать внутренние истории о человеческой стойкости. Первая — о Марке Матабане, который вырос в условиях крайней нищеты в эпоху апартеида в Южной Африке. Второй — о жизни Бена Мэттлина, который родился с врожденным заболеванием, которое серьезно и постепенно приводило к инвалидности. Тем не менее он стал лидером движения за права людей с ограниченными возможностями в США. Третий — архетипический пример стойкости, Виктор Франкл, чьи годы в нацистских концлагерях — это потрясающая история, означающая создание и рост в самых ужасных условиях.Вместе эти три повествования предлагают захватывающие примеры того, как человек преодолевает трудности.

Устойчивость в Южной Африке

Детские невзгоды Марка Матабане описаны в его книге « Kaffir Boy » (1986). Термин кафр, арабского происхождения, используется пренебрежительно по отношению к черным; это эквивалент nigger . Его история, старшего из семи детей, начинается с наблюдения: «В Южной Африке есть поговорка, что быть черным — значит быть в конце строки, когда нужно иметь что-нибудь значимое» (стр.4). Его отец был чернорабочим, зарабатывал 10 долларов в месяц, когда можно было найти работу. Ужасной частью его детских воспоминаний были ночные полицейские рейды, в которых он был оставлен заботиться о своих младших братьях и сестрах, в то время как его родителям пришлось бежать, чтобы они не были арестованы за то, что у них нет удостоверений личности. Эти набеги создавали постоянную неопределенность, и дети часто подвергались жестокому обращению за попытки спрятать или защитить своих родителей. Неоднократные унижения были центральным элементом травмы апартеида, которую он наблюдал в столкновении его отца с полицией.Не улыбающийся человек, его отец заставил себя улыбнуться. «Это была умоляющая улыбка, пассивное признание власти полицейского. Улыбнувшись, мой отец опустил глаза в пол. Он казался нехарактерно бессильным и сокрушенным, совсем не похожим на жесткого, решительного и абсолютного правителя дома, которым я знал его, отца, чьи слова были законом »(стр. 22). Эти набеги преследовали Матабане в повседневной жизни и в его снах: «Я часто просыпался посреди ночи в сновидениях, утверждая, что полиция преследует меня с собаками и фонарями, пытаясь меня застрелить» (стр.28).

Аресты и отлучки отца создавали еще большие трудности — пропадали зарплаты на еду и квартплату. Это означало дни отсутствия еды и постоянные угрозы домовладельца о выселении из грязной хижины. Недоедание привело к болезням, которые нельзя было вылечить, потому что не было денег на клинику. В отчаянии Марк, его братья и сестры и мать копались в поисках еды на мусорной свалке в поисках больных цыплят и отбраковывали яйца с соседней фабрики.В один безнадежный момент его бабушка заплатила арендную плату за еще одну неделю и принесла им хлеб, сахар и муку. Бабушка дала матери деньги на то, чтобы отвезти в клинику двух младших братьев и сестер.

Несмотря на лишения, значительные силы присутствовали. Хотя в их мире не было сборников рассказов или детских стишков, Матабане вспомнил рассказы своей матери, служившие своего рода библиотекой, «золотым источником знаний, где мы, дети, узнавали о добре и зле, о добре и зле» (стр.79). Ее завораживающие рассказы и гипнотический голос настолько заворожили их, что они хотели, чтобы истории никогда не заканчивались, умоляя ее рассказать другую. Таким образом, из-за нехватки пищи и жилья, многочисленных беременностей, мужа, который не мог найти работу и погрузился в алкоголь и азартные игры, мать Матабане сохранила свои личные сильные стороны и чувство надежды на будущее своих детей. У нее была непоколебимая приверженность их образованию, даже когда это означало побои со стороны мужа.«Я хочу, чтобы вы ходили в школу, потому что я считаю, что образование — это ключ, который вам нужен, чтобы открыть для себя новый мир и новую жизнь, мир и жизнь, отличные от жизни вашего отца или меня. Образование откроет двери там, где их не существует. Это заставит людей говорить с вами, слушать вас и помогать вам; люди, которые иначе не беспокоились бы. Он заставит вас взлететь, как птица, взмывающая в бескрайнее голубое небо, и оставит позади нищету, голод и страдания »(стр.133-134).

Школа стала критически важной для Матабане не только с точки зрения обучения, но и для защиты его от присоединения к молодежным бандам, бродящим по грязным улицам Александры в поисках еды и приключений.Многих заманили проституцией и преступностью; как следствие, многие оказались в пенитенциарных учреждениях или в могиле. И снова мать Марка сыграла решающую роль — когда он начал прогуливать школу, чтобы вернуться в банды, она вмешалась и санкционировала жестокое избиение со стороны директора и учителей-мужчин. Он провел целую неделю прикованным к постели, не мог ни сесть, ни уснуть. «В оставшиеся годы начальной школы я редко, если вообще когда-либо, бросал учебу по какой-либо причине. Даже когда я был тяжело болен, я ползал в школу, а учителя отправляли меня домой »(с.261).

Школа стала важным источником успеха в условиях, когда неудачи и безнадежность были повсюду. Когда он закончил первый класс в своем классе, и мама, и бабушка были взволнованы, счастливы и горды. Тем не менее, постоянное подвергание преступности, насилию и даже убийствам сказалось. Однажды, устав от голода и побоев, Матабане предприняла попытку самоубийства. Каким-то образом его смелость, фанатичная воля к выживанию и мечта о светлом будущем покинули его. И снова вмешалась замечательная мать, сначала напомнив ему, как сильно по нему будут скучать его братья и сестры, но также и что она будет скучать по нему больше, чем по кому-либо другому.«Я тоже хотел бы умереть, если бы ты умер. Ты единственная надежда, которая у меня есть. Я очень тебя люблю.» (стр.169). Ее слова дали ему великую проницательность, которую он сохранял в течение многих лет после этого — когда проблемы казались слишком большими, он вспоминал, как хорошо иметь кого-то любящего и понимающего, разделять его темные периоды. Важно отметить, что он увидел смысл, который может последовать за этим — «жизнь обретает свой истинный смысл пропорционально ежедневным сражениям со страданием» (с.170).

Попутно бабушка, садовник богатых белых людей, представила своего внука внешнему миру, сначала принеся комиксы от семьи, для которой она работала, а затем привела Марка в этот мир.Его первые встречи с белыми школьниками в пиджаках, блестящих черных туфлях и школьном доме из красного кирпича с клумбами, спортивными площадками и качелями оставили его ошеломленным. Следуя за своим ровесником от работодателей своей бабушки, он не мог поверить в роскошь (игрушки, велосипеды, автоматы для игры в пинбол, электропоезда, полки и полки с книгами), в то время как его люди жили в крайней нищете. Конечно, он задавался вопросом, почему у белых есть все, а у черных — ничего. Он не умел читать, поэтому белый сын объявил, что он отсталый, как и другие кафры, потому что у них мозг меньше.Этот комментарий, как это ни парадоксально, подогрел страсть к тому, чтобы научиться эффективно выражать свои мысли и чувства на английском языке. «Это замечание … так ранило мое эго, что я поклялся, чего бы это ни стоило, я выучу английский язык, я не успокоюсь, пока не смогу читать, писать и говорить на нем так же, как любой белый человек, если не лучше. Наконец-то мне было к чему стремиться ». (стр.192).

Абсолютный путь к свободе Матабане заключался не только в его школьных успехах, но и в его навыках тенниса, за которые он выиграл стипендии, которые помогли ему познакомиться с Артуром Эшем, источником вдохновения: «Я поразился тому, как гордо он ходил.Я никогда не видел, чтобы черный мужчина так гордо ходил среди белых »(с. 236). Эш открыла ему правду о необходимости подняться над собственными страданиями, победить свои страхи. Он получил больше помощи и поддержки от своего неофициального спонсора, который оказал ему и его семье от всего сердца, без тени снисхождения.

Теннис был его дорогой в колледж и за границу, где его возможности были использованы в полной мере. В конце концов он написал свой собственный замечательный рассказ, который поставил жизнь апартеида выше всего остального мира.Таким образом, Матабане стал глашатаем страданий многих, ведущих жалкую жизнь. Его рассказ показал, какие прискорбные условия делают с людьми и их сущностью. Тысячи рабочих-мигрантов, вынужденных жить в сотнях миль от своих семей, были частью сказки. Многие жили в таком стрессе и поглотили столько эмоциональной боли, что стали ходячими мертвыми — они были физически живы, но смерть пришла для их разума и души.

Для тех, кто интересуется жизнестойкостью человека, Kaffir Boy изображает, как ребенок, столкнувшийся с непрекращающимися невзгодами, включающими нарушение основных человеческих потребностей и постоянную обратную связь о том, что у него нет статуса в строго иерархическом мире, стал ученым, талантливым спортсменом. и мощный представитель ужасов апартеида.То, что у него была сильная социальная поддержка со стороны матери и бабушки, было безошибочной силой. Обе женщины были мощными и ключевыми социальными ресурсами, каждая из которых внесла важный вклад в формирование его характера, а также в создание возможностей для него. Однако внутри Матабане были большие личные ресурсы, такие как способность извлекать смысл из его испытаний, включая понимание того добра, которое может быть следствием страдания, а также его мощное стремление говорить на других языках и максимально использовать свои возможности. таланты.Его приверженность собственному становлению имела решающее значение.

Устойчивость к врожденным заболеваниям

В книге Бена Маттлина « Miracle Boy Grows Up » (2012) рассказывается история ребенка, родившегося со спинальной мышечной атрофией, заболеванием, из-за которого он не ожидал, что выживет в детстве. Он выжил, но испытал множество медицинских ужасов, перенес безжалостную боль и частые унижения. Однако ничто из этого не победило его. С самого начала его мать говорила ему, что он ничего не может сделать, и, похоже, он ей поверил.Она призвала его высказаться, спросить, что ему нужно, и помнить, что люди не читатели мыслей. Ее послание, оказавшее драматическое влияние на его жизнь, было «зажечь свечу вместо проклятия тьмы» (стр. 6).

Первым диагнозом Мэттлина была амиотония, термин, описывающий отсутствие мышечного тонуса. Когда люди спрашивали его, что случилось, он избегал таких технических терминов и просто сказал: «Я не могу ходить, я родился таким» (стр. 3). Ответ был прост и достаточен. В возрасте 4 лет врачи прописали ему комплекс физических процедур, включая скобы, которые заставляли его принимать статую прямую позу.Он описал это как эквивалент связывания ног в древней Японии. К счастью, методы были отменены после того, как были признаны бесполезными. Его комментарий: «Почти во всех остальных аспектах я здоровый и счастливый ребенок. Но каждый раз, когда я простужаюсь, я подвергаюсь высокому риску пневмонии. Я не могу кашлять с достаточной силой, чтобы очистить легкие от слизи. Тем не менее, с раннего возраста я отказываюсь считать себя хрупкой. Конечно, я гибкая и часто бью головой, но всегда возвращаюсь в норму. Я крутой, стойкий.Я выживший. Труды моей инвалидности укрепляют мой характер »(стр. 3).

Родители Бена, опережая свое время, отказались позволить своему сыну изолироваться. Они отправили его в частную школу в Нью-Йорке, потому что знали, что разделение не равносильно, и хотели получить для него лучшее образование. Он добавил: «Они тоже снобы» (с.15). Будучи единственным учеником-инвалидом, он стал своего рода пионером. Тем не менее, он болезненно осознавал основные различия, такие как тот факт, что другие семилетние дети могли одеваться сами, в то время как ему по-прежнему приходилось полагаться на своих родителей во всем, включая посещение туалета.Спонтанность была запретной роскошью, и импульсивность из него иссякла. Затем были несчастные случаи, например, падение из инвалидной коляски, когда другие пытались спустить ее со ступенек школы.

Однажды летом и осенью в подростковом возрасте он перенес серию операций, связанных со сращением позвоночника, во время которых к его позвоночнику, похожему на крендель, прикрепляли куски металла. Операция длилась несколько месяцев, после чего последовал длительный период в лечебном учреждении. С самого начала его удивительное мировоззрение: «Этого достаточно, чтобы рассыпать обычного подростка, может быть, но не меня.Это моя большая битва, тяжелое испытание, которое я должен вынести, чтобы достичь в буквальном смысле слова. Я Бен-Гур, стоящий перед римским галерным кораблем. Если он может грести три года, я могу пролежать в больничной койке шесть месяцев. В характерной манере мачо-фантазии приходят мне на помощь »(с.49). И снова его мать была властна, и он вдохновлялся тем, что записывал свои страхи и ожидания в блокнот. Это положило начало его пожизненному обязательству вести дневник.

Помимо проблем с инвалидностью, Мэттлину пришлось столкнуться с трудностями, связанными с разводом родителей и повторным браком отца, а затем с раком яичников его матери, от которого она в конечном итоге умерла во время учебы в колледже.Это были сложные проблемы для тех, кто имел дело с серьезной инвалидностью, задолго до того, как страна признала и обратилась к потребностям и возможностям инвалидов. Тем не менее, Мэттлин продолжал преодолевать фундаментальные парадоксы своей жизни, такие как тот факт, что для достижения большей независимости ему приходилось полагаться на наемную помощь от других — что он назвал «зависимой автономией». Оглядываясь назад, он видел свои проблемы в управлении различными помощниками, которые помогали ему учиться в колледже и за его пределами, как то, что позволило ему вырасти.

Мэттлин был одним из первых студентов-инвалидов, которые поступили в Гарвард, где он столкнулся с отсутствием доступа для инвалидных колясок по всему университетскому городку, что, в свою очередь, привело к жилищным проблемам. Затем были упрямые деканы и удары со стороны сменных помощников, а также трудности с манипуляциями с книгами, чувство нетерпения и подавленности из-за курсовой работы и тяга к балласту, что для него означало желание подруги и переживания, обычные для молодых взрослых, такие как потеря девственности.В разгар этого вихря испытаний мать Мэттлина скончалась от рака, что добавило ему серьезных личных потерь и горя.

Тем не менее, он окончил Гарвард, и во время одного летнего визита в семью своего отца он встретил няню своего сводного брата, женщину, которая стала его спутницей жизни. Они начинают жить вместе, когда ему 20 лет. После окончания школы они вместе ездили по пересеченной местности, примерно в то время, когда предрассудки по поводу инвалидности становились общественной проблемой, о чем свидетельствует принятие Марли Мэтлин Оскара за роль в фильме « Дети меньшего бога ». , который изображал проблемы глухоты.Мэттлин следил за этими событиями и участвовал в группах по защите прав людей с ограниченными возможностями, поскольку он и его партнер обосновались в жизни на западном побережье. Он столкнулся с многочисленными проблемами при поиске работы, но в конце концов стал независимым журналистом и комментатором.

Когда Бену было 26, а его партнеру 29, они поженились. В следующем году был подписан Закон об американцах с ограниченными возможностями. Таким образом, жизнь Мэттлина шла параллельно с ростом движения за права людей с ограниченными возможностями, для которого он стал все более заметным представителем, учитывая его тщательные наблюдения о трудностях, с которыми сталкиваются инвалиды, и необходимость более широких ответных мер в сочетании с его бесценным остроумием.Цитируя Вуди Аллена (New York Times, 16 октября 2011 г.), он отметил: «Жизнь — это трагедия, наполненная страданиями и отчаянием, и тем не менее некоторым людям удается избегать обязанностей присяжных». Такие размышления открыли путь к следующему ряду проблем, с которыми он столкнулся.

Медицинские обследования и его собственные наблюдения выявили прогрессирование атрофии . «Другими словами, противоположность прогресса. Ухудшение ». (стр.133). Усвоение информации потребовало, чтобы он перестроил свою жизнь вокруг слабых рук. Его руководящей мантрой было «планируй заранее, оплакивай потери и двигайся дальше» (стр.136). Он согласился с тем, что жене было легче накормить его обедом; это сэкономило время и силы. Он позволил кому-то другому расчесывать его волосы. Были еще более глубокие потери, связанные с комментарием его жены о том, что она скучает по его прикосновениям, его нежным ласкам. Это было тем более мучительно, что она не из тех, кто выражает печаль, разочарование или нужду. По его словам, эта женщина — «копер. Она с трудом справляется. Она скорее спросит, чем я хочу заниматься, и получит от этого удовольствие, чем выразит собственное желание.Так что мне приятно, что она откровенна, но ее слова все равно вызывают горечь. (стр.137). Он понимает, что ему больно и он напуган. И все еще, «…. Несмотря на то, что молодой человек, получивший образование в Гарварде, исчезает — его заменяет инвалид с тяжелой формой инвалидности — почему-то я не могу сдаться. Вы оплакиваете и идете дальше. Это другое направление, но не тупик. Придется адаптироваться »(с.137).

Мэттлин продолжает писать и редактировать, его жена тоже работает. Но не те, кого ограничивают обстоятельства, они решают завести детей.Это желание заставит их пройти через темный лабиринт бесплодия несколько лет. Наконец беременность наступила, и у них родилась дочь Паула (названная в честь его матери). Как у этого инвалида родитель? Красиво кажется. Хотя он не может менять подгузники, купать или кормить дочь, он может сочинять глупые песни и игры и рассказывать истории. Он делает это с большим энтузиазмом, хотя понимает, что многие из его историй имеют характер с недостатком в глазах группы сверстников. К концу истории каждый учится не отвергать и не сбрасывать со счетов тех, кто кажется другим.

Возникают новые проблемы со здоровьем, и они снова проходят через них. Уже не в кризисном режиме, семья растет, рождается второй ребенок. Однажды вечером, когда он рассказывает сказку на ночь, его большой палец соскальзывает с контроллера инвалидной коляски. Несмотря на многочисленные попытки Паулы вернуть большой палец на место, стало ясно, что его основной палец утратил силу. Сейчас, после 40 лет, наступает прогрессирующее ухудшение SMA. «Можно подумать, что я к этому уже привык. И одна эта мысль, собственно, утешает меня.Просто когда я больше не могу…. Больше слабостей, ограничений, атрофии… Я понимаю, что могу, и буду. Потому что всегда любил. Я всегда делаю. У меня нет выбора.» (стр.165).

Его работа для финансовых журналов иссякает, а денег мало. Каким-то образом его приглашают написать короткое эссе на Национальное общественное радио, и люди немедленно откликаются на его вдохновляющую историю, его оптимизм и его точку зрения. Запросы на оттиски вливаются, и следует больше писем для NPR. Он продолжает предлагать идеи, которые они принимают.В какой-то момент его поощряют подумать о чем-то более продолжительном, помимо эссе из 400 слов. Остальные колонки следуют из крупных газет. В конце концов, Мэттлин решает написать свои мемуары, несмотря на другие госпитализации по пути.

Последняя страница книги потрясающая. Его дочери стали подростками, которые ежедневно поражают его своим умом, талантом, красотой и ростом. Он осознает, что прогресс в их жизни может быть сорван в любой момент из-за другой неотложной медицинской помощи или любого количества других бедствий, но он истолковывает их просто как прерывания.Ему всегда удавалось прийти в норму, хотя он отмечает, что и он, и его жена становятся старше, более хрупкими. «Тем не менее, что бы ни случилось, я знаю, что мы хорошая команда. Глубоко в моих остеопоротических костях и атрофированных мышцах я чувствую, что мы созданы друг для друга. Мы продолжаем планировать, оплакивать то, что потеряно, праздновать то, что мы получили, и затем продолжаем. Такова наша жизнь. Постарайтесь не ревновать ». (стр.194). История Бена Мэттлина от начала до конца — это гимн человеческой стойкости.

Устойчивость к полной безнадежности

Виктор Франкл три года провел в нацистских концлагерях.Его книга об этом, Человек в поисках смысла , была написана после его освобождения в течение 9 дней и опубликована в 1945 году. Она стала бестселлером. Когда вышло издание 1992 года, книга вышла из 100 экземпляров на английском языке плюс публикация на 21 другом языке. Только английские издания продали более 3 миллионов копий. В предисловии к публикации 1992 года Франкл заметил, что слава книги была не заявлением о его достижениях, а скорее выражением невзгод нашего времени и необходимости найти смысл перед лицом этого — «это должно быть вопрос, который горит им под ногтями »(стр.11).

Его цель при написании книги заключалась в том, чтобы на конкретном примере показать, что жизнь имеет смысл в любых условиях, даже в самых несчастных. Он разделил свои воспоминания на три части: период после поступления, самый продолжительный период, когда жизнь в лагерях стала укоренившейся рутиной, и период после освобождения и освобождения. Первое осознание, которого никто не мог понять по прибытии, заключался в том, что все должно быть увезено. Франкл умолял сохранить рулон бумаги в своем пальто, рукопись книги, которую он назвал охраннику делом своей жизни.Охранник засмеялся, а затем заорал на него. Как и все остальные, единственное, что он мог сохранить, — это свое голое тело. За этим представлением последовала своего рода фаза любопытства, во время которой новоприбывшие оглядывались и занимали место, как будто их умы можно было каким-то образом отделить от окружающей среды. Затем последовало чувство удивления, когда они наблюдали, как они терпят невообразимое — обнаруживая, что они могут продолжать, даже если они не могут чистить зубы или свое тело, не имеют недостатка в еде и подвергаются тяжелой работе.

Более глубокая суть книги проявилась на втором этапе, когда заключенные начали жить в апатии, которая была своего рода эмоциональной смертью. Франкл заметил, что их меньше травмировали пытки других; глаза больше не отводились. Вместо этого они наблюдали за страданиями других, и это не трогало их. Чувства притупились, нечувствительность стала своего рода защитной оболочкой: «Труп смотрит на него остекленевшими глазами, а он продолжает потягивать суп». (стр.34). Голод и недосыпание способствовали апатии и раздражительности.«Реальность потускнела, и все усилия и все эмоции были сосредоточены на одной задаче: сохранении своей жизни и жизни другого человека» (с.40).

Физические побои были повсеместными. Как психиатр Франкл признал, что некоторые охранники среди них были настоящими садистами. Тем не менее, по его мнению, наибольшую боль в этих избиениях причиняли не столько физическое, сколько нанесенное им оскорбление. Он вспоминал моменты, когда даже у самых закоренелых заключенных возникало возмущение во время избиения; Такой ответ был вызван скорее личным оскорблением, чем мучительной болью.

Несмотря на столько негатива, он начал видеть, что некоторые пережили более глубокую духовную жизнь. «Чувствительные люди, привыкшие к богатой интеллектуальной жизни, могли страдать от сильной боли (часто они были хрупкой конституции), но ущерб их внутреннему« я »был меньше» (стр. 47). Его собственное внутреннее путешествие стало открытием скрытых ресурсов. Однажды ранним утром по пути на место работы они спотыкались в темноте по большим камням и лужам, а вокруг них дул ледяной ветер.Кто-то сказал: «Если бы наши жены могли видеть нас сейчас». Это замечание напомнило его жене, поскольку звезды угасали и появлялся утренний свет. «Мой разум цеплялся за образ моей жены, представляя его со сверхъестественной остротой. Я слышал, как она мне отвечает, видел ее улыбку, ее откровенный и ободряющий взгляд. Реальный или нет, но ее взгляд был тогда ярче, чем солнце, которое начинало восходить. Меня охватила мысль: впервые в жизни я увидел правду…. эта любовь — высшая и высшая цель, к которой может стремиться человек »(стр.48-49). Однако для Франкла более глубоким осознанием было то, что ничто не могло коснуться силы его любви и образа его возлюбленной. Вместо этого он почувствовал ее рядом с собой, он смог «протянуть мою руку и схватить ее» (с. 52).

Это усиление его внутренней жизни помогло ему найти убежище от пустоты, запустения и духовной нищеты своего существования. Это позволило ему уйти в прошлое. «Мысленно я ездил на автобусе, отпирал входную дверь своей квартиры, отвечал на телефонный звонок, включал свет.Наши мысли часто концентрировались на таких деталях, и эти мысли могли вызвать слезы »(с.40). Вдобавок он начал ценить скудные удовольствия лагерной жизни, такие как время, чтобы избавиться от одежды перед сном, чувствуя благодарность за то, что не было ни тревоги о воздушном налете, ни отключения электрического освещения. Если все сделать правильно, то сон будет намного лучше. Это было своего рода негативное счастье, о чем, как он вспомнил, Шопенгауэр писал как о свободе от страдания.

Его понимание росло и начало охватывать размышления о человеческой свободе и духовной свободе, которые, в конечном счете, он видел в том, как человек реагирует на ситуацию, которую представляет жизнь.«Опыт лагерной жизни показал, что у человека действительно есть выбор действия. Было достаточно примеров, часто героического характера, которые доказывали, что апатию можно преодолеть, а раздражительность подавить. Человек может сохранить остаток духовной свободы, независимости разума даже в таких ужасных условиях психического и физического напряжения »(с.74). Они могли вспомнить, например, тех, кто проходил через хижины, утешая других, отдавая последний кусок хлеба. «… У человека может быть отнято все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение в любом заданном стечении обстоятельств» (стр.75). Здесь он вспомнил Довстоевского, который утверждал, что единственное, чего он боялся, — это быть недостойным собственных страданий. Для Франкла духовная свобода, которую нельзя было отнять, была тем, что делало жизнь там «осмысленной и целенаправленной» (с.76). Без всего, высокоморальное поведение по-прежнему возможно благодаря отношению к собственному существованию: «Его уникальная возможность заключается в том, как он несет свое бремя» (с.86).

Эти наблюдения позволяли ему иногда переключаться с повседневной заботы о выживании на другое место.«Я заставил свои мысли обратиться к другой теме. Внезапно я увидел себя стоящим на платформе хорошо освещенной, теплой и приятной аудитории. Передо мной на удобных мягких сиденьях сидела внимательная публика. Я читал лекцию по психологии концлагеря »(с.82). Эта замечательная последовательность мыслей показала, что Франкл не потерял веры в будущее. Более поразительно то, что его представление о будущем заключалось в том, что он будет использовать свой опыт, чтобы обогатить свою работу психиатра — это то, что на самом деле произошло, его предполагаемое будущее сбылось.

Другие наблюдения раскрыли его понимание взаимодействий разума и тела — предвосхищение того, что позже будет называться психонейроиммунологией. Франкл, будучи врачом, получившим образование в области психиатрии, видел связь между надеждой и жизнью или смертью. В 1944 году, за неделю до Рождества и Нового года, уровень смертности в лагере превысил все предыдущие ожидания. Многие, как он считал, жили надеждой на то, что к этому времени они будут освобождены. Вместо этого они потеряли мужество и были охвачены разочарованием, которое оказало опасное влияние на их силу сопротивления.«Те, кто знает, насколько тесна связь между состоянием ума человека — его храбростью и надеждой или их отсутствием — и состоянием иммунитета в его теле, поймут, что внезапная потеря надежды и храбрости может иметь смертельные последствия. эффект. Конечной причиной смерти моего друга было то, что ожидаемое освобождение не наступило, и он был сильно разочарован. Это внезапно снизило сопротивляемость его организма скрытой инфекции тифа »(с.84).

После освобождения Франкл заметил, что они не сходили с ума от радости, они не могли испытать ее.Например, они вышли на луг, полный цветов, но не испытывали к ним никаких чувств. Когда они увидели хвост из разноцветных перьев, была только искра радости. «Мы буквально потеряли способность радоваться, и нам приходилось медленно переучивать это» (с.95). В самом деле, они не искали счастья; он не поддерживал их, не давал им мужества и смысла во время их испытаний. Те пришли от страданий. Другие обнаружили, что их никто не ждал, даже тот, чья память поддерживала их больше всего.Эти потери тоже пришлось пережить.

Для многих он верил, что настал день, когда они оглянулись на свой опыт и не могли понять, как все это было перенесено. В случае Франкла травма была использована для разработки логопеда, который представляет собой своего рода психологическое вмешательство, призванное помочь людям найти смысл в своей жизни (логотип по-гречески означает значение). Учитывая фрейдистский акцент в то время, он бросил вызов озабоченности конфликтами между влечениями и инстинктами и утверждал, что неврозы возникают из экзистенциальных проблем, из-за проблем, возникающих в жизни в порой бессмысленном мире.Он также критически относился к теориям гомеостаза: «На самом деле человеку нужно не состояние без напряжения, а скорее стремление и борьба за стоящую цель, свободно выбранную задачу. Ему нужна не разрядка напряжения любой ценой, а призыв потенциального смысла, ожидающего его исполнения »(с.110).

Огромный дар и огромное наследие Франкла заключалось в том, чтобы помочь всем, кто последовал за ним, увидеть то, что никогда раньше не было так четко сформулировано — когда сталкивается с безнадежной ситуацией, самое важное — это превратить это во что-то со смыслом.Мы всегда можем определить нашу позицию по отношению к безнадежности: «Это не свобода от условий, а свобода занять позицию по отношению к условиям» (с.132). Он завершил свои мемуары следующим образом: «Как профессор в двух областях, неврологии и психиатрии, я полностью не понимаю, в какой степени человек подвержен биологическим, психологическим и социологическим условиям. Но помимо того, что я профессор в двух областях, я пережил четыре лагеря, то есть концентрационные лагеря, и как таковой я также свидетельствую о том, в какой неожиданной степени человек способен бросить вызов даже самым худшим условиям, которые только можно представить »( п.132). Он достиг высшей точки в понимании устойчивости человека.

Концепция физического Я в психологии

Санджай Сингх
(Нью-Дели, Индия)

«Человек — существо переходное? Это тело — мост». (Шри Арубиндо).

Физическое Я относится к телу, этому чудесному вместилищу и сложной, точно настроенной машине, с которой мы взаимодействуем с окружающей средой и другими существами. Физическое Я — это конкретное измерение, осязаемый аспект человека, который можно непосредственно наблюдать и исследовать.

С научной точки зрения, однако, этот важный аспект нашего «Я», кажется, потерян где-то между восточной непривязанностью и западным нарциссизмом, настолько, что отсутствует достаточное теоретическое развитие по этому вопросу.Однако прямо или косвенно дискуссия о Физическом Я нашла место в различных школах психологии, таких как психоанализ, бихевиоризм, гуманизм и т. Д., Причем некоторые из ее наиболее ярых сторонников и последователей занимаются этим вопросом в различных пропорциях.

Уильям Джеймс считал тело изначальным источником ощущений и необходимым для возникновения и поддержания личности. Однако Джеймс считал тело подчиненным уму, ведь, например, умственная концентрация может быть настолько жестко сфокусированной? как избавиться не только от обычных ощущений, но даже от самой сильной боли? (Джеймс, 1890, т.1, с.49). Простым примером могут служить многочисленные сообщения о солдатах в бою или боксерах на ринге, которые получают тяжелые ранения, но не замечают их до тех пор, пока интенсивность боя не утихает. Для Джеймса тело — это выразительный инструмент пребывающего в нем сознания, а хорошее физическое здоровье — это то, что исходит из каждой части тела хорошо тренированного мускулистого человека и насыщает пребывающую в нем душу удовлетворением ». Это элемент высшей духовной гигиены.(Джеймс, 1899. стр.103).

В психоаналитической школе построение Зигмундом Фрейдом себя и личности делает физическое тело стержнем человеческого опыта. Фрейд считал, что эго — это прежде всего телесное эго (Freud, 1937). Однако, несмотря на признание Фрейдом центральной роли тела, в его собственных работах по терапии это редко обсуждается. Среди западных теоретиков Вильгельма Райха, вероятно, больше всего заботит тело (Fadiman and Frager, 2002). Хотя в своих более поздних работах Фрейд уделял меньше внимания либидо, Райх взял концепцию либидо Фрейда в качестве своего центрального принципа.Для Райха высвобождение заблокированной биоэнергетики — главная задача психотерапии. Райх утверждал, что разум и тело едины; Он постулировал, что все психологические процессы являются частью физических процессов, и наоборот. Таким образом, для Райха тело является важной составляющей всего психологического функционирования, и оно играет решающую роль в хранении и передаче биоэнергии, которая является основой человеческого существования и опыта.

Для Эрика Эриксона опыт закреплен на плане тела (Erikson, 1963).По его словам, роль органов тела особенно важна на ранних этапах развития человека. В дальнейшем развитие физических и интеллектуальных навыков помогает определить, достигнет ли человек чувства компетентности и способности выбирать сложные роли в сложном обществе. Например, здоровые дети обретают чувство компетентности по мере того, как их тела становятся больше, сильнее, быстрее и способнее осваивать сложные навыки. Однако, как теоретик сцены, Эриксон осознает постоянное взаимодействие тела, психологических процессов и социальных сил.Он признает классический фрейдистский взгляд на фундаментальные биологические влечения, но настаивает на том, что эти влечения можно изменить в социальном плане.

Карл Густав Юнг в своем изложении аналитической психологии не рассматривал явно роль тела и решил направить свои усилия только на анализ психики. Он утверждал, что физические процессы важны для нас только в той степени, в которой они представлены в психике. Физическое тело и внешний мир могут быть известны только как психологические переживания: меня больше волнует сама психика, поэтому я не учитываю тело и дух.Для меня тело и дух — просто аспекты реальности души. Психическое переживание — единственное непосредственное переживание. Тело так же метафизично, как и дух. (Юнг, 1973).

Б. Ф. Скиннер был стойким бихевиористом, и для него роль тела имеет первостепенное значение. Для Скиннера термины «личность» и «я» — всего лишь объяснительная фикция, и все, что существует, — это тело. Однако, несмотря на это, тело никогда по-настоящему не интересовало скиннера. Он относится к человеку как к неоткрытой, но уж точно не пустой коробке.

Авраам Маслоу и Карл Роджерс, два наиболее выдающихся деятеля гуманистической традиции, не обсуждали подробно роль тела в процессе самоактуализации. Согласно теории иерархии потребностей Маслоу, когда физиологические потребности человека удовлетворены, он становится более озабоченным потребностями более высокого порядка. Однако он пишет, что телу следует отдать должное. Аскетизм, самоотречение, преднамеренный отказ от требований организма, по крайней мере на Западе, имеют тенденцию порождать уменьшенный, чахлый или искалеченный организм, и даже на Востоке приводит к самоактуализации лишь очень немногим, исключительно сильным людям. частные лица? (Маслоу, 1968).С другой стороны, Карл Роджерс, несмотря на некоторые свидетельства того, что его личностно-ориентированная работа сосредоточена на физических чувствах (Fernald, 2000), не уделял особого внимания роли тела.

В восточных традициях, особенно в индийских, огромное внимание уделялось различным аспектам «я», включая физическое «я». Одно из важнейших достижений индийской традиции, то есть школы йоги, рассматривали тело по-разному. Эти установки варьируются от прямого отвержения тела, поскольку оно рассматривается как источник желаний и привязанностей, до признания тела главным средством духовного роста и самореализации.Бхагават Гита советует: Йога — это гармония. Не для того, кто ест слишком много, или для того, кто ест слишком мало; ни для того, кто слишком мало спит, или для того, кто слишком много спит (VI: 16). Большинство дисциплин йоги отстаивают умеренный подход к телу, не снисходительный и не чрезмерно аскетичный.

Существует целая дисциплина, посвященная Физическому Я, то есть Хатх-йоге или Йоге тела. Индийская традиция рассматривает рост и просветление как событие для всего тела, что невозможно до тех пор, пока у человека нет чистого и сильного тела.Однако хат-йога — это система здоровья и гигиены, включающая как тело, так и ум. Он нацелен на целостного человека для его полного развития и самореализации. Он учитывает не только правильный рост, силу и тонус различных мышц тела, но также эффективность и функции основных факторов конституционального здоровья, а именно внутренних органов и желез (Majumdar, 1964).

В буддийской традиции концепция Срединного Пути занимает центральное место в отношении человека к телу.Это не предполагает ни полного удовлетворения всех своих желаний, ни крайнего аскетизма, ни самоуничижения. Это потому, что «и ваша жизнь, и ваше тело заслуживают любви и уважения, потому что именно с их помощью практикуется Истина и проявляется сила Будды». (Догэн у Кеннета, 1976).

Физическое «Я»: Солнце во тьме

Тело, которое должно было быть светильником для себя,
Однажды черви устроят ему ужасный пир.

Вот общая слава всей человеческой плоти,
Что хороший и плохой, высокий и низкий, все должны умереть.

(сэр Эдвин Арнольд, Будда-свет Азии)

Ссылки

Джеймс Фадиман и Роберт Фрагер (2002). Личность и личностный рост. Принтис-холл, Нью-Джерси.

Сатпрем Шри Ауробиндо или Приключение сознания

Полученные комментарии

Хорошее описание и хорошая проработка концепции в различных школах психологии. Мне понравился индийский вид, действительно круто. (Аноним)

Что такое самореализация? И как это может вам помочь?

, автор — huyen-nguyen

Что такое самореализация и чего нужно опасаться, пытаясь применить это в своей жизни?

Что такое самореализация?

Самоактуализация — это термин, который используют по-разному и вызывают много споров.

Но в целом это относится к реализации вашего уникального человеческого потенциала.

Концепция самоактуализации возникла не из психологии. Но у него было два главных чемпиона , которые купили его на поле. Это были психологи Карл Роджерс, известный созданием личностно-ориентированной терапии, и Абрахам Маслоу, известный созданием своей «иерархии потребностей».

В то время как оба мужчины считались отцами-основателями гуманистического подхода, они видели самоактуализацию совершенно по-разному.

Абрахам Маслоу и самореализация

Маслоу чувствовал, что «каким человеком может быть, он должен быть». Он объяснил, что «музыкант должен сочинять музыку, художник должен рисовать, поэт должен писать, если он хочет быть в конечном итоге счастливым».

Он много писал о самоактуализации, временами казалось, противоречащим самому себе.

Но по большей части его определение самоактуализации — это желание или мотивация для самореализации и реализации своего полного потенциала. Мы актуализируемся, если станем, как он сказал, «всем, чем можно стать». Это определение до сих пор остается наиболее часто используемым.

Но Абрахам Маслоу также чувствовал, что самоактуализация невозможна, если сначала не будут удовлетворены другие наши потребности , поместив ее на вершину своей «пирамиды» человеческих потребностей.

Итак, подводя итог, он чувствовал, что самоактуализация — это уровень человеческого потенциала . Мы воплощаем наши дары и стремления в безопасное место, где наши физические и эмоциональные потребности уже удовлетворены.

Маслоу даже назвал людей, которых он видел полностью актуализированными, включая Альберта Эйнштейна, Элеонору Рузвельт, Авраама Линкольна.

Карл Роджерс и самоактуализация

Для Роджерса актуализация была не человеческой потребностью или желанием, как для Маслоу, а скорее инстинктом человеческой природы , который имел способность исцелять нас.

Роджерс видел актуализацию как присущую человечеству тенденцию «становиться его потенциальными возможностями… выражать и активировать все возможности организма.«Таким образом, это процесс, доступный каждому, а не просто достижение, которого должны достичь только те, кто выполнил все остальные жизненные требования.

Мы стремимся к росту, но можем испытывать трудности и отказываться от , впадая в депрессию. С другой стороны, мы можем решить помочь нашему собственному росту и продвинуться в реализации нашего потенциала. Мы все больше и больше чувствуем себя комфортнее с собой и своей жизнью.

Чтобы двигаться к актуализации, нам необходимо сформировать подлинную «самооценку». Я-концепция — это то, как мы видим себя и что мы идентифицируем. Если на то, как мы видим себя, слишком влияют одобрение и желания других? Тогда это не соответствует нашим реальным потребностям и ценностям, и мы ведем жизнь «несовместимости». Мы чувствуем стресс и несчастье.

Если мы все больше и больше движемся к жизни, в которой человек, которого мы представляем миру, действительно является тем, кем мы являемся — если мы живем в соответствии с нашими ценностями, нашей истинной природой — тогда мы более полно функционируем и «актуализированы».

Чем НЕ является самоактуализация

1. Дело не в том, чтобы быть лучше других.

Самореализация не делает вас лучше других. Это делает вас более самим собой, чем бы это ни было.

2. Несопоставимо.

Актуализация очень личная. Ваш самый высокий потенциал может сильно отличаться от чужого. Попытка сравнить себя или быть чьей-то другой версией актуализированного просто сбивает вас с пути.Представьте, если бы Будда решил стать Иисусом…

3. Дело не в богатстве или успехе.

Это правда, что те, кого Маслоу назвал «самореализовавшимися», как правило, были хорошо известными и богатыми людьми. Но в другом месте он подчеркивал, что самоактуализация не связана со статусом или самооценкой. Например, человека, живущего в джунглях и общающегося с природой, если он обладает глубоким талантом к этому и чувствует себя полностью согласованным, можно рассматривать как актуализированного.

4. Он не становится «идеальным вами» или «идеальным человеком».

Да, Роджерс предположил, что самоактуализация связана с самооценкой. Но думая, что это означает быть идеалом, вы ошибочно принимаете актуализацию за ложную самооценку. «Идеал» — это обычно то, чем нам должно быть общество, а не то, к чему нас побуждает наша внутренняя мудрость. Этот путь ведет не к актуализации, а к заниженной самооценке или даже к депрессии.

5. Это не значит, что вы всегда счастливы и позитивны.

Опять же, в этом случае вы актуализируете идеальный образ самого себя.Самореализация — это воплощение в жизнь своих ценностей и даров, а также искренность. Иногда это может быть неприятно.

6. Это не «духовность».

Чтобы реализовать себя, вам совсем не обязательно отождествлять себя с каким-либо духовным движением. А если принять духовность за самореализацию? И проводить все свое время, следуя чужому представлению о развитом человеке, вместо того, чтобы прислушиваться к своей внутренней мудрости? Вы можете прожить жизнь разочарования вместо того, чтобы реализоваться.

7.Это не конечный пункт назначения.

Есть поговорка: «после просветления — блюда». Дело в том, что мы не достигаем самоактуализации как финишной черты. Мы можем дойти до точки в жизни, когда мы реализуем наши таланты и ценности и реализуемся, но проблемы все равно будут. И эти проблемы могут еще больше развиваться.

Какие современные методы лечения могут помочь мне в самоактуализации?

Работа с психотерапевтом может облегчить процесс самоактуализации.Но обратите внимание, что одни виды терапии больше ориентированы на актуализацию, чем другие. Рассмотрим эти терапевтические разговоры:

индивидуально-ориентированное консультирование — созданное самим Роджерсом, самоактуализация является одной из его основных целей.

гуманистические методы лечения — личностно-ориентированная терапия фактически находится под этим зонтиком, и все гуманистические разговорные терапии сосредоточены на том, чтобы помочь вам найти свои внутренние ресурсы.

трансперсональная терапия — эта терапия, наряду с ее близкой сестрой терапией «психосинтез», также находилась под влиянием Маслоу.Он направлен на то, чтобы помочь вам стать развитым, законченным и духовным человеком.

экзистенциальная психотерапия — привносит элементы философии и помогает вам найти такое понимание жизни и себя, которое поможет вам почувствовать себя наиболее удовлетворенным.

человеческих данностей — недавний подход к консультированию, созданный британскими психотерапевтами, его философия не так уж далека от иерархии потребностей Маслоу. Он считает, что если определенные эмоциональные потребности удовлетворены, мы не можем впадать в депрессию.

Готовы перейти к самоактуализации? Взгляните на наш список опытных психотерапевтов в центре Лондона. Не в Лондоне или Великобритании? Наш сайт бронирования связывает вас с терапевтами по всей Великобритании, а также с терапевтами по Skype, с которыми вы можете поговорить из любой страны.

Насколько на самом деле люди осведомлены о себе, согласно науке?

Когда Дональд Трамп написал в Твиттере, что он «очень стабильный гений», журналисты и комики обвинили его в недостаточном самосознании.Но правда в том, что ни у кого нет совершенного самосознания — вы, вероятно, верите больше, чем несколько ложных вещей о себе.

Будь то попытки найти работу или произвести впечатление на свидании, люди тратят ошеломляющее количество времени, заявляя о себе. В этом есть смысл: вы единственный человек на Земле, который имеет непосредственное представление о каждой мысли, чувстве и опыте, которые у вас когда-либо были. Кто мог знать вас лучше, чем вы? Но ваш закулисный доступ к собственному разуму иногда делает вас последним человеком на Земле, которому другие должны доверять.Думайте об этом как о владении автомобилем: только потому, что вы управляли им в течение многих лет, не означает, что вы можете точно определить, когда и почему вышел из строя двигатель.

Шестнадцать тщательных исследований тысяч людей на работе показали, что их коллеги лучше, чем они, понимают, как их личность влияет на их работу. Как социолог, если я хочу получить представление о вашей личности, я мог бы попросить вас заполнить анкету о том, насколько вы стабильны, надежны, дружелюбны, общительны и любопытны.Но мне было бы гораздо лучше попросить ваших коллег оценить вас по тем же чертам: они часто более чем в два раза точнее. Они могут видеть то, чего вы не можете или не хотите, и эти исследования показывают, что все, что вы знаете о себе, чего не знают ваши коллеги, в основном не имеет отношения к вашей работе.

Слепые зоны человека предсказуемы: есть определенные черты, по которым люди не могут ясно видеть себя, но другие — где они могут. Психолог Симин Вазир попросила людей оценить себя и четырех друзей по ряду черт, от эмоциональной стабильности и интеллекта до творческих способностей и напористости.Затем, чтобы увидеть, предсказывали ли они свои собственные личности лучше, чем их друзья, они провели ряд тестов, которые измерили эти черты.

Хорошие новости: у вас есть уникальное понимание своей эмоциональной стабильности. В ходе исследования люди превзошли своих друзей в прогнозировании того, насколько взволнованными они будут выглядеть и звучать, произнося речь о том, что они думают о своем теле. Но они не лучше своих друзей (или незнакомцев, которые встречались с ними всего за восемь минут до этого) предсказывали, насколько напористыми они будут в групповом обсуждении.И когда они пытались предсказать свои результаты по тесту IQ и тесту на креативность, они оказались менее точными, чем их друзья.

Люди лучше всего знают себя по чертам, которые трудно заметить и которые легко признать. Эмоциональная стабильность — это внутреннее состояние, поэтому ваши друзья не видят его так ярко, как вы. И хотя люди могут не захотеть называть себя нестабильными, диапазон социально приемлемых действий довольно широк, поэтому мы не склонны испытывать ужасную тревогу из-за того, что нас раскроют как имеющие или беспокойство.Обладая более заметными чертами, у нас нет уникальных знаний. Если вы ярый экстраверт или радикальный интроверт, нам не нужно спрашивать вас — мы можем довольно быстро уловить это из ваших импровизированных выступлений в караоке или ваших жалоб на то, что ваш муж печатает слишком громко. А с самыми оценочными качествами тебе просто нельзя доверять. Вероятно, вы хотите убедить всех — и себя — в том, что вы умны и креативны.

Вот почему люди постоянно переоценивают свой интеллект — закономерность, которая, кажется, более выражена среди мужчин, чем среди женщин.Вот почему люди переоценивают свою щедрость: это желанная черта. И именно поэтому люди становятся жертвами моей новой любимой предвзятости: предвзятости «Я не предвзят», когда люди склонны полагать, что у них меньше предубеждений, чем у среднего американца. Но вы не можете судить, предвзято ли вы, потому что, когда дело касается самого себя, вы — самый предвзятый судья из всех. И чем более объективными себя считают люди, тем больше они дискриминируют, потому что не осознают, насколько уязвимы перед предвзятостью.

Каждый раз, когда черту легко заметить или трудно признать, вам нужны другие люди, которые будут держать за вас зеркало.Романтические партнеры и близкие друзья могут быть более информированными, потому что они наблюдают за вами больше, но у них также может быть более размытое зрение, потому что они выбрали вас и часто разделяют это надоедливое желание видеть вас позитивно. Вам нужны люди, у которых есть мотивация, чтобы видеть вас точно. И я пришел к выводу, что чаще всего эти люди — ваши коллеги. Люди, с которыми вы тесно работаете, кровно заинтересованы в том, чтобы сделать вас лучше (или, по крайней мере, сделать вас менее трудным). Проблема в том, что они часто не хотят рассказывать вам то, что вы не хотите слышать, но должны слышать.

За последние несколько месяцев я многое узнал о том, как преодолевать эти препятствия. Во время записи подкаста я пригласил себя на несколько нестандартных рабочих мест. Я был удивлен, что на каждом рабочем месте они уделяли большое внимание помощи людям в самосознании — иногда это было даже частью их оценки работы. И я ушел с новым пониманием того, как люди могут видеть себя более ясно.

Первое: если вы хотите, чтобы люди действительно узнали вас, еженедельные встречи вам не помогут.С ними вам нужно глубоко нырять в ситуациях с высокой интенсивностью. Когда я разговаривал с командой астронавтов, которые вместе отправились на Международную космическую станцию, я узнал, что НАСА подготовило их, отправив в пустыню на 11 дней вместе. Их гиды сразу позволили им заблудиться, и они сказали, что благодаря этому опыту они узнали друг друга лучше, чем коллег, с которыми они работали в течение многих лет. В Morning Star, ведущем заводе по производству томатной пасты, который успешно работает в течение десятилетий без единого начальника, я был ошеломлен, обнаружив, что основатель часто проводит собеседования с претендентами на работу в их собственных домах в течение трех-пяти часов.

Два: Загляните под свой капюшон на то, что заставляет вас работать, и записать это может дать полезную справочную информацию. Я видел, как все больше менеджеров пишут свои собственные руководства пользователя, чтобы помочь людям понять, что в них проявляется в лучшем и в худшем. Но еще лучше, если люди, которые вас хорошо знают, напишут за вас руководство пользователя. Во время посещения хедж-фонда Bridgewater Associates я увидел, как люди ежедневно оценивают друг друга по 77 различным параметрам. Это звучит напряженно, но заставляет людей быть честными с самими собой.А в Morning Star сотрудники могут сами писать описания должностей, исходя из того, как они планируют внести свой вклад в миссию компании в этом году. Но они должны убедить своих ближайших коллег поддержать это, а затем коллеги оценивают их работу и определяют их зарплату.

Три: попадите в ситуации, когда нельзя игнорировать обратную связь из нескольких источников. В учебе один друг лишь немногим лучше оценивает интеллект и творческие способности человека, чем они сами; четыре друга значительно лучше.Когда я проник в комнату сценаристов в The Daily Show , ведущий, Тревор Ноа, сказал мне, что он составляет 90 процентов его комедийных выступлений на сцене. Он просто начинает болтать по темам и мгновенно получает информацию о том, что смешно от всей толпы. А в Bridgewater оценки взвешиваются по тому, насколько убедительны ваши коллеги в каждой области. Когда пятеро из ваших близких коллег зарекомендовали себя как высокоорганизованные, а все они говорят, что вы нет, трудно спорить, что вы правы, а они ошибаются.

Представьте, если бы Белый дом был организован таким образом. В опросах общественного мнения президентов постоянно оценивают, но они узнали бы гораздо больше, если бы их собственные команды оценивали их. Поскольку стабильность — это внутреннее состояние, и до тех пор, пока он не является клинически нестабильным, президент Трамп, возможно, сможет точно взвесить его. Но он — как и все — вероятно, не может ясно видеть себя, когда дело доходит до явно желательных или нежелательных черт, таких как интеллект.

Первое правило интеллекта: не говорите о своем интеллекте.Это то, что вы доказываете, а не то, о чем вы заявляете. Как язвительно заметил по поводу юмора комик Паттон Освальт, единственный человек, который говорит: «Я смешной», — это не смешной человек. Если бы вы были действительно забавными, вы бы просто рассмешили людей.

Итак, если бы я хотел узнать, насколько умны кандидаты в политике, я бы не стал проводить тест на IQ. Я просто задам один вопрос: насколько вы умны?

Настоящие гении будут знать, что не им судить.

Являются ли наши личности высеченными на камне, или мы можем работать над ними — даже улучшать их? | Жизнь и стиль

В какой-то момент большинству из нас присвоили аккуратный ярлык для нашей личности, как если бы это был бренд одежды.Это могло произойти во время собеседования, для профиля онлайн-знакомств или викторины в социальных сетях, которая соответствует вашим чертам характера персонажу из Game of Thrones . Или, возможно, вы пережили беседу с друзьями, в которой всех объявляют «интровертами» или «экстравертами» — двумя племенами, на которые, казалось бы, можно разделить все население мира. Догма классификаций личности, говорит психолог и писатель доктор Бенджамин Харди, заключается в том, что они раскрывают «ваше истинное истинное подлинное« я »- и что [как только вы] его обнаружите, вы, наконец, сможете жить своей истинной жизнью.«Они должны расширять возможности и представлены как окончательные. Они работают, исходя из предположения, что личность — это жесткая вещь, отлитая в гипсе.

Говоря по Zoom из своего дома во Флориде, Харди сказал, что все это «подделка». В своей недавней книге « Личность не постоянна» он утверждает, что личность вообще не фиксирована. Некоторые сдвиги происходят естественным образом, когда мы живем в нашей жизни, но мы также можем сознательно изменить свои качества, если захотим. Он говорит о личности — «вашем последовательном отношении и поведении, вашем способе показывать себя в ситуациях» — как о совокупности обучаемых навыков, таких как езда на велосипеде.

Есть что-то неромантичное и клиническое в том, чтобы рассматривать черты характера как приобретенные навыки, потому что мы склонны рассматривать свою личность как ключ к тому, что делает нас нами . Харди считает, что это часть проблемы. Он говорит, что важна наша «идентичность» — то, как мы определяем себя как личность. Личность, которую он рассматривает как «поверхностный уровень», — это просто поведение, проистекающее из нашей идентичности. Таким образом, вы можете считать себя сильным и харизматичным мужчиной, и в результате вы получите уверенность и острое чувство юмора.

Это немного туманный момент, но самое важное — это признание того, что мы можем изменить — как свою личность, так и личность. Это должно освободить. «Большинство людей слишком сильно определили свое нынешнее« я ». Если вы говорите: «Я интроверт», это ярлык. А поскольку идентичность большинства людей является установкой на данность, их воображение и готовность к изменениям довольно низки », — говорит он. «Дело не в том, что мы не можем измениться, дело в том, что мы не верим, что можем».

Личность не постоянна — это последнее дополнение к растущему количеству исследований в области психологии, опровергающее давнее мнение о статичности личности.Осознание того, что он податлив, представляет собой интригующее дополнение к лексикону самооптимизации. В последнее десятилетие движение за хорошее самочувствие усилило интерес к личному улучшению. Это было, как правило, сосредоточено на физическом благополучии (еда, сон и упражнения) и на улучшении нашего психического состояния с помощью таких практик, как медитация. Хотя многие из них пересекаются с личностью — если вы хорошо отдохнули и регулярно тренируетесь, вы, вероятно, будете более оптимистичны, — явная цель улучшения личностных качеств редко всплывает на поверхность.

Может ли случиться так, что в будущем мы будем стремиться стать веселее или добрее с той же интенсивностью, с какой в ​​настоящее время тонизируют наш пресс? Может ли личность стать следующей вещью, которую нужно преобразовать и превратить в товар в нашем стремлении стать еще более впечатляющими людьми?

Можем ли мы стремиться быть веселее или добрее, как мы делаем для улучшения пресса?

Идея о том, что личность закрепляется в определенном возрасте, существует уже более века. Наиболее распространенная теория заключается в том, что к 30 годам он укрепляется (как человека, только что отметившего эту веху, я считаю эту мысль тревожной).Это можно проследить до Уильяма Джеймса, профессора конца 19 века, которого Харди называет «крестным отцом американской психологии», и это легко объяснить. Часто «к 30 годам вы выстраиваете для себя траекторию — вы осваиваете карьеру и семью и перестаете делать так много« первых »дел», — говорит Харди. «Если вы пробуете что-то новое, ваша личность будет продолжать меняться, потому что вы находитесь вне зоны комфорта. Я думаю, что люди перестают это делать с возрастом, не потому, что не могут, а потому, что они встали на правильный путь.

Доктор Вибке Блейдорн, профессор психологии Калифорнийского университета в Дэвисе, предлагает другое объяснение доктрины «личность фиксирована». В 1960-х годах психолог Уолтер Мишель предположил, что личность не существует; это была просто конструкция. Психологи отреагировали на это, приложив все усилия, чтобы доказать, что он действительно существует. «Было очень мало места для идеи, что личность меняется, потому что мы должны были показать, что она стабильна и предсказывает все виды результатов», — говорит она.«Итак, как это часто бывает, маятник качнулся слишком далеко».

Сейчас психологи работают над тем, чтобы представить более точную и детальную перспективу. Их исследования показывают, что нормативные сдвиги личности будут происходить по мере того, как мы живем: посещение школы, переезд из дома и наши первые романтические отношения — все это оказывает значительное влияние (удивительно, по ее словам, наличие детей не оказывает такого влияния). Взросление означает обострение таких качеств, как самоконтроль и сознательность. Меняющаяся среда — рабочие места; группы дружбы — тоже дают о себе знать.

Но что, если мы хотим настроить личность — добавить юмора, убрать некоторую подлость? Важно четко указать свои намерения. «Вы должны спросить себя: какова моя личность сейчас? Какой была бы моя идеальная личность? И что мне нужно сделать, чтобы уменьшить расстояние? » — говорит Блейдорн. Советует обратиться к психотерапии. Несмотря на то, что мы думаем о психотерапии как о решении проблем стресса или взаимоотношений, она говорит, что «в конце концов, это часто также личностное вмешательство.Потому что люди хотят изменить свои модели мыслей, чувств и поведения — и это наше определение личности ».

Попытайтесь представить себе человека, которым вы хотели бы стать

Харди предпочитает начинать с представления человека, которым вы хотели бы быть, — и говорит, что черты характера будут следовать. Однако, когда я настаиваю на изменении определенных черт, он говорит, что это сводится к «осознанной практике», психологическому термину, относящемуся к повторяющемуся, очень самосознательному процессу. «Вы всегда должны быть немного выше своего текущего уровня навыков, получать отзывы и некоторый уровень наставничества.Вы смотрите и анализируете себя, как футболист ». Если ваша цель — быть общительной, это может означать встречу с тренером по жизни, заставить себя подходить к людям на вечеринках или завязать разговор в кафе. Я говорю, что это похоже на изучение чего-то еще. Он говорит, что это так. «Личность — это навык, которому можно научиться, как и умение ходить».

Если ваша цель — стать более уверенным и общительным, Ник Хаттер может стать вашим мужчиной. Лайф-коуч из Лондона использует методы из таких областей, как позитивная психология, гипноз и психодинамика (выяснение бессознательных мотиваций).Работая над изменениями личности, он задает вопросы, чтобы помочь клиентам определить, что их мотивирует и запускает. «Многие книги по самопомощи просто дают советы, но проблема с советами в том, что они на самом деле не дают вам того более глубокого уровня самосознания, который поможет вам принимать разные решения», — говорит он.

Есть ли предел того, насколько мы можем изменить нашу личность? Некоторые эксперты считают, что определенные элементы, например силы, которые вас мотивируют, установлены. Но хотя Харди признает, что некоторые преобразования будут более трудными, например, стать общительным, если вы чрезвычайно застенчивы, он не видит никаких ограничений, если вы готовы выполнять работу.

На бумаге это звучит соблазнительно, но насколько это реально — другой вопрос. Когда я вслух задаюсь вопросом, может ли это стать следующим рубежом для самооптимизации, большинство экспертов полагают, что это слишком большая претензия, учитывая уровень приверженности и количество часов, необходимых для потенциального изменения характеристик. «Я не знаю, хотят ли люди зайти так далеко; это непросто, — подчеркивает Блейдорн.

Тем не менее, определенный всплеск интереса кажется неизбежным. «Я думаю, что [улучшение личности] определенно произойдет», — говорит Хэттер, добавляя, что работа над эмоциональным интеллектом уже становится все более популярной в корпоративных условиях.«У вас есть личный тренер для тренажерного зала, почему бы не выбрать его для вашей личности?»

Осознание того, что это даже вариант, станет первым шагом для многих. «Когда дело доходит до оптимизации, вы наблюдаете, как люди в сети получают удовольствие, и понимаете:« Хорошо, я могу это сделать ». Вы думаете, что вас могут разорвать, но не верите, что можете изменить свою личность и личность», — говорит Харди. «Люди будут все больше и больше осознавать, что они действительно могут — и тогда они это сделают».

Личность не постоянна Бенджамина Харди опубликована Portfolio по цене 15 фунтов стерлингов.99. Купите его за 13,91 фунта стерлингов на сайте guardianbookshop.com

У вас есть 10 основных черт самореализованного человека? Эта викторина расскажет вам

Большинство из нас знакомо с иерархией потребностей Маслоу. Идея проста: вы не можете беспокоиться о смысле, красоте и радости, если вам не хватает еды. Прежде чем мы сможем начать думать о любви, свободе или цели, мы должны удовлетворить наши самые основные физические потребности. Вот обычный рисунок, отражающий идею:

Сидеть на вершине этой пирамиды — это самоактуализация.Это, по сути, пик человеческого расцвета. В этом состоянии наш главный приоритет — просто стать лучшей версией себя, которой мы можем быть, чтобы сделать мир лучше. По сути, это то, к чему мы все стремимся.

Так вы уже добрались?

10 компонентов самоактуализированной личности

Это кажется довольно сложным вопросом, на который нелегко ответить, но психология усердно работает над этой проблемой.Используя опросы и корреляции с другими проверенными показателями процветания и успеха, исследователи недавно совершили прорыв. Они смогли разбить большую непростую цель самореализации на десять более управляемых черт. Они даже придумали простую викторину, чтобы их измерить.

Во-первых, каковы основные характеристики людей, достигших пика иерархии Маслоу? Вот как Скотт Барри Кауфман, психолог из Барнард-колледжа Колумбийского университета и ученый, стоящий за исследованием, определил их в недавней статье журнала Scientific American:

1. Продолжение свежести признательности (т.е. «Я могу снова и снова, по-новому и наивно, ценить основные блага жизни с трепетом, удовольствием, изумлением и даже экстазом, какими бы устаревшими они ни казались другим»)

2. Принятие («Я принимаю все свои причуды и желания без стыда и извинений».)

3. Подлинность («Я могу сохранить свое достоинство и целостность даже в недостойных условиях и ситуациях»)

4. Невозмутимость («Я склонен воспринимать неизбежные взлеты и падения в жизни с изяществом, принятием и невозмутимостью.»)

5. Цель (» Я чувствую большую ответственность и долг выполнить конкретную миссию в жизни. «)

6. Эффективное восприятие реальности (» Я всегда пытаюсь получить истинную правду о людях и природе ».)

7. Гуманизм (« У меня искреннее желание помочь человечеству ».)

8. Пик опыта (« У меня часто бывает опыт, в котором я чувствую новые горизонты и возможности, открывающиеся для меня и других.»)

9. Хорошая моральная интуиция (» Я могу сразу сказать «глубоко внутри», когда я сделал что-то не так. «)

10. Творческий дух (» У меня вообще есть творческий дух, который затрагивает все, что я делаю. «)«Баллы самоактуализации были связаны с множеством показателей благополучия, включая большее удовлетворение жизнью, любопытство, самопринятие, позитивные отношения, умение управлять окружающей средой, личностный рост, независимость и цель в жизни», — сообщает он. Это также отрицательно коррелировало с деструктивными и неприятными характеристиками, такими как импульсивность и деструктивное размышление.

    Это даже поможет вам преуспеть в работе. «Самоактуализация предсказывала большее удовлетворение от работы и производительность труда, а также большее количество сообщений о талантах, навыках и творческих способностях в широком диапазоне областей от искусства и науки до бизнеса и спорта», — добавляет Кауфман.

    No related posts.