Пути становления личности: Процесс становления личности реферат 2010 по психологии

Концептуальные основы становления личности человека Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

ОБЗОРНАЯ ПЕДАГОГИКА

УДК 111 ББК Ю 21.6

Т. В. Безродных Концептуальные основы становления личности человека

В статье рассматриваются концептуальные основы становления личности человека через осмысление феноменов человека и личности, интерпретацию феномена личности человека, изучение философских, психологических и педагогических подходов к пониманию развития, формирования и становления личности человека. В современной науке накоплен значительный опыт и созданы определенные научные предпосылки, необходимые для решения обозначенной автором статьи проблемы. На основе сопоставления понятий «развитие», «формирование» и «становление» автор обосновывает собственное научное видение проблемы становления личности.

Ключевые слова: формирование, развитие, становление, личность.

T. V. Bezrodnykh Conceptual bases of the formation of student’s personality

The author considers conceptual basis of personality’s formation through understanding the phenomena of human being and personality, interpretation of human’s personality, studying of philosophical, psychological and pedagogical approaches to analyzing development, formation and making of human’s personality. The modern investigation has acquired considerable experience and has created certain scientific prerequisites which are necessary to solve the problem stated by the author of the paper. On the basis of comparison of such notions as «development», «formation» and «making» the author justifies his own scientific view of the problem of human personality’s making.

Key words: maturing, development, formation, personality.

Научные изыскания в области проблемы становления, развития и формирования личности человека были и остаются весьма актуальными. Ключевой проблемой гуманитарных наук в той или иной степени обращающихся к изучению человека, выступает проблема личности — ее развития и становления. Эти понятия настолько прочно вошли в наше сознание, что зачастую не только на бытийном, но и на научном уровне мы оперируем ими, не всегда раскрывая их содержательные характеристики.

Неопределенность термина «становление» усиливается из-за отсутствия четких границ, отделяющих его от таких, характеризующих человека и его личность понятий, как развитие и формирование. Осмысление феномена становления личности затруднено также сложностью определения феноменов человека и личности, которая проявляется, прежде всего, в «полифонии» трактовок понятий «человек» и «личность»; необходимости учета накопившегося опыта их научного познания; междисциплинарном характере феноменов человек и личность.

Человек в философии рассматривается как продукт и одновременно творец эволюции. В учениях преимущественно философско-антропологического толка раскрывается противоречие эволюции человека и человека как продукта и двигателя эволюции.

Способность человека к развитию имманентно присуща ему. Так, в процессе познания человек стремится к чему-то наивысшему, будь то смысл жизни, ценности или же инновационные технологии в сфере экономики и техники, он находится в постоянном движении вперед, преодолевая естественно возникающие противоречия. Очевидно, что противоречия в развитии человека проявляются в вечной борьбе двух начал — биологического и социального. Это то противоречие решение, которого выводит человека на качественно иной уровень его существования.

И философы, и психологи преимущественно единодушно утверждают, что биологическое начало в человеке выступает основой для проявления и совершенствования его социальности. Так, представитель философской антропологии Г. Э. Хенгстенберг полагает, что во взаимодействии духа и витального раскрывается личностное (социальное) начало, которое не только определяет особенности этого взаимодействия, но и способно его продуцировать [19, с. 243].

По мнению Г. Парсонса, социальному принадлежит заключительная роль в процессе эволюции «я», его можно считать и результатом коллективного труда и обучения [11, с. 400]. В тоже время нельзя не отметить, что эволюция «Я» как таковая невозможна без социальности человека, благодаря социальному взаимодействию, в процессе общения и деятельности в различных социальных группах (в семье, со сверстниками, случайными знакомыми, друзьями и т. д.),

оперируя социально-педагогической терминологией, именно в процессе социализации становится возможным выделение им собственного «Я».

Таким образом, в сущности человека, проявляющейся в противоборстве его биологического (витального) и социального (духовного) начал заключается основной механизм исторического развития вида Homo sapiens (филогенеза) и индивидуального развития человека (онтогенеза). Человек «обречен» на развитие (преобразование), поскольку его переполняют и будут переполнять противоречия витального, социального и духовного.

Раскрывая одну из сущностных характеристик развития человека, А. Сервера Эспиноза говорит о том, что человек, являясь существом динамическим, постоянно находящимся в развитии, располагается на пути к тому, чтобы стать личностью [12, с. 87].

Научные рассуждения о человеке, его сущности и роли в эволюции, о развитии как имманентно присущем человеку свойстве, о противоречии биологического и социального в развитии человека, о социальности человека неминуемо приводят нас к феномену личности. Что следует понимать под термином личность, в науке нет до сих пор единого мнения.

Философская интерпретация личности пронизана дуализмом: каждой личности принадлежит «вторая личность», всякому «Я» принадлежит «Ты»; дуализм души и тела (Декарт), Я и не-Я (Фихте), дуализм природы и духа (Гегель), сознательное и бессознательное (психоанализ), наличное бытие и существование (экзистенциализм) [18, с. 244].

Личность, с философской точки зрения, это индивид, наделенный совокупностью определенных свойств. В Философском энциклопедическом сло-

варе личность определяется как индивид действующий (активность), наделенный волей и стремлениями, как представитель своих мыслей, суждений, взглядов (рациональность), как существо с претензиями и правами (самостоятельность, ответственность), настроениями и оценками (духовность), соединенный с такими же индивидами [18, с. 244].

Человек становится личностью тогда, когда осознает свое «Я», что предполагает осознание им самого себя в тех или иных проявлениях своего бытия как существа, отличного от других, как некоторой субъективно замкнутой реальности. В формировании личности и ее структуры центральное место занимает феномен «Я» [13, с. 194].

Э. В. Ильенков, рассуждая о том, что такое личность, утверждает, что личность в человеке формируется под воздействием внешних факторов, в частности, взаимоотношений с другими людьми. «Хотите, чтобы человек стал личностью? Тогда поставьте его с самого начала — с детства — в такие взаимоотношения с другим человеком (со всеми другими людьми), внутри которых он не только мог бы, но и вынужден был стать личностью. Сумейте организовать весь строй его взаимоотношений с людьми так, чтобы он умел делать все то, что делают они, но только лучше» [4, с. 358].

В рамках социологического подхода Ч. Х. Кули рассматривает развитие личности как соотнесение некой внутренней свободы индивида с социальным порядком. «Свобода может существовать только в рамках и на основе социального порядка, а потому может расти литтть по мере его исправления и оздоровления» [7, с. 305].

Проанализировав различные подходы к обоснованию содержательных характеристик феномена личности, следует выделить следующие тенденции:

1. Этимология термина связана со словом «лик», «личина», обозначающих некое обличие человека (маску), принадлежащее лишь конкретному лицу, указывающее на неповторимость и уникальность его облика, на характерные, свойственные только ему качества.

2. Термин личность раскрывается через определение, выявление меры социальности личности. Предлагается развести социальность и личность, поскольку последняя связана с лишь полноценным и осознанным вступлением человека в систему социальных отношений. В данном контексте личность представляет собой продукт социокультурных взаимоотношений человека с социальной средой; личность в широком смысле проявляется в приоритетных для человека ролях — занимаемом месте в обществе, положении среди людей, роль в «театре жизни» [15].

3. Личность изучается в соотношении со смежными понятиями, такими как «человек», «индивид» и «индивидуальность». Индивидом рождаются, личностью становятся [3, с. 264]. Индивид становится и осознает себя личностью лишь тогда и постольку, когда и поскольку он перестает быть простым агентом деятельности и становится ее субъектом, творцом (И. С. Кон) [6, с. 317].

4. Личность — это самосозидающая, развивающаяся, сложно организованная система [10], которую невозможно постичь при помощи отдельных психоло-го-педагогических методик; это больше, чем набор некоторых переменных, что заранее обрекает любого исследователя, предпринимающего попытку изучения различных аспектов личности человека на неуспех. Однако очевидная методологическая глубина данной проблемы вновь придает уверенность и надежду исследователю вскрыть нечто более важное, до него неизученное.

Анализируя различные подходы к пониманию феномена личности человека, приходим к выводу о том, что авторы, раскрывая ее сущность, так или иначе, обращаются к терминам «развитие», «формирование» и «становление». Для того чтобы приоткрыть завесу неопределенности термина «становление», мы попытаемся соотнести его с понятиями «развитие» и «формирование», характеризующими человека и его личность с точки зрения научной интерпретации в философии, психологии, педагогике.

Все термины характеризуются разными науками как процессы движения, изменения (развитие — изменение, движение; формирование — обогащение, изменение; становление — переход, достижение). Философия придает терминам методологическую глубину, вскрывая их сущностные характеристики, психология делает акцент в рассмотрении терминов «развитие», «формирование» и «становление» на личностных основаниях человеческой сущности, опосредованных общением, деятельностью и познанием, педагогика близка к психологической интерпретации терминов, однако придает им некую офор-мленность, завершенность, раскрывая конечный результат и мерило в виде основных педагогических свойств: образованности, обученности, воспитанности и развитости [15, с. 123, 142].

Философия придает проблеме становления онтологический смысл, в контексте которого рассматривает соотношение бытия и становления. Все существующее является становящимся, а его бытие и есть становление. Становление в философии все же получает приоритет перед бытием.

Психологический подход выделяет в становлении личности три взаимосвязанные фазы: 1 — адаптация; 2 — индивидуализация и персонализация соче-

таются с потребностью индивида «быть как все»; 3 — интеграция противоречий между требованиями к личности и желанием быть представленным в обществе [3, с. 264].

Педагогический подход соотносит становление личности с периодом взросления человека «…можно выделить стадию первичного формирования, становления личности (от рождения до взрослости) и ее дальнейшего формирования (совершенствования, или напротив, ухудшения, деградации, распада)» и проявлением педагогических свойств личности: воспитанности, образованности, развитости и обученности [15, с. 123, 142]. В толковом словаре русского языка под становлением понимается возникновение, образование чего-нибудь в процессе развития (слово употребляется в значении становления нового человека; становления характера, личности; в процессе становления чего-нибудь) [16].

Развитие трактуется как некое изменение, движение количественных и качественных характеристик системы. Формировать значит обогащать внутреннее содержание процесса, свойства или явления при помощи внешне оформленных способов, механизмов. Формирование и становление происходит в процессе развития. Если выстраивать рассматриваемые термины в логике, то получится такая цепочка: развитие — формирование — становление. Развитие не всегда, но предполагает включение внутренних потенций, формирование — это придание формы, внешнего очертания имеющимся характеристика, обогащая их содержание.

Становление предполагает не только изменение, движение, запуск внутренних потенций и механизмов личности, но проявление и реализацию в статусно-ролевом оформлении качественных новообразований личности в виде опыта, способов

осуществления деятельности, отношения к окружающему миру и к самому себе, выступающие основой или стимулом для дальнейшего развития и становления. Однако возможен и обратный процесс, когда накопленный опыт личности вступает в противоречие с мотивационноценностным ядром самой личности или социальными нормами и требованиями микро- или макросоциума, и остается невостребованным, либо использованным в нецелевом значении. В этом случае идет речь о когнитивно-личностном диссонансе, о противоречии, которое при положительном его разрешении выступит основой, стимулом для становления новых свойств и качеств личности.

Анализ различных теоретических взглядов на феномен становления личности позволяет выделить следующие его сущностные характеристики:

1. Очевидна диалектическая связь развития, формирования, становления, что и позволяет в контексте некоторых исследований авторам синонимизиро-вать эти термины.

2. Уровневый характер процесса становления предполагает преодоление личностью одной вершины и мотивированный переход к другой. В противном случае речь идет не о становлении, возможно, о развитии, которое осуществляется априори. Т. К. Клименко отмечает, что процесс становления разворачивается как уровневый с доминированием определенных содержательных линий становления личности на каждом из уровней [5, с. 138].

3. Становление скорее связано с качественными, нежели с количественными характеристиками личности, такими как коммуникабельность, ответственность, социальная активность и мобильность, способность к эмоционально-психологическому самовыражению и пр.

4. Становление это некий срез развития личности; поскольку развитие человека не предполагает очерчивание границ, то становление позволяет выявить его эффективность на конкретном этапе развития человека.

5. Становление личности употребляется в значении «стать, становиться кем-то» (стать родителем, профессионалом, но, разумеется, не в формальном значении), что приводит к мысли о взаимозависимости становления и статусно-ролевых характеристик личности.

6. Употребление термина «становление» в отношении неких отдельно взятых свойств и качеств (ценностных ориентаций, мировоззрения) предполагает, во-первых, переход на качественно иной уровень развития, адекватный потребностям и потенциям самой личности и ее социального окружения (семьи, учебного, трудового коллектива и пр.).

7. Становление происходит при более или менее осознанном стремлении самого человека к неким преобразованиям (развитие) своей личности при внешне организованных благоприятных условиях (формирование).

Таким образом, анализ научных взглядов на проблему становления личности человека позволяет сделать следующие выводы:

1. Феномены человека и личности взаимосвязаны друг с другом, поскольку человек не может трактоваться вне контекста многообразия его социального взаимодействия, однако и личность не рассматривается изолированно от феномена человека.

2. Человек — биопсихосоциокультурное существо, природная и социальная сущности которого феноменологически взаимодействуют между собой, образуя с одной стороны, единое целое, с другой стороны, вступают в противоречие, выступающее источником дальнейшего развития человека.

3. Личность представляет собой социальную сущность человека, которая характеризует его как гражданина государства, страны, представителя общества, этноса, носителя истории, с одной стороны, как носителя внутреннего мира, представленного совокупностью нравственно-психологических, духовных свойств и качеств, представлений о самом себе, с другой стороны, и, наконец, как субъекта познания и преобразующей, продуктивной деятельности.

4. Развитие имманентно присуще личности, поскольку субъектные свойства личности детерминированы процессами развития, формирования и становления.

5. Становление личности — это детерминированный возрастными особенностями процесс и результат накопления, проявления (актуализации), реализации личностных новообразований (свойств и качеств; опыта общения, деятельности и познания).

Список литературы

1. Айсмонтас Б. Б. Педагогическая психология. URL: http://www.ido.rudn.ru/ psychology/peda-gogical_psychology/10.html (дата обращения: 06.06.10).

2. Битянова М. Становление, формирование и саморазвитие. URL: http://psy.1september.ru/arti-clef.php?ID=200701507 (дата обращения: 25.05.10).

3. Большой психологический словарь / сост. Б. Мещеряков, В. П. Зинченко. СПб. : Прйм-еврознак, 2004. 672 с.

4. Ильенков Э. В. Что же такое личность? / С чего начинается личность? / под общ. ред. Р. И. Ко-солапова. М. : Политиздат, 1984. С. 319-358.

5. Клименко Т. К. Теоретические основы становления будущего учителя в инновационном образовании. Чита : Изд-во ЗабГПу, 1999. 214 с.

6. Кон И. С. В поисках себя: Личность и самосознание. М. : Политиздат, 1984. 335 с.

7. Кули Ч. Х. Человеческая природа и социальный порядок. М. : Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. 320 с.

8. Непомнящая Н. И. Психодиагностика личности : Теория и практика. М. : Владос, 2003. 192 с.

9. Непомнящая Н. И. Становление личности ребенка 6-7 лет. М.: Педагогика, 1992. 160 с.

10. Олпорт Г. В. Личность в психологии. М. : Ювента; СПб., 1998. 345 с.

11. Парсонс Г. Человек в современном мире. М. : Прогресс, 1985. 428 с.

12. Сервера Эспиноза А. Кто есть человек? Философская антропология / Это человек : антология / сост. П. С. Гуревич. М. : Высш. шк., 1995. С. 75-101.

13. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л. : Изд-во Ленинградского ун-та, 1990. 360 с.

14. Современный словарь по педагогике / сост. Е. С. Рапацевич. Минск : Современное слово, 2001. 928 с.

15. Столяренко А. М. Общая педагогика. М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2006. 479 с.

16. Толковый словарь русского языка. URL : http://ozhegov.ru/ slovo/51073.html (дата обращения: 06.06.10)

17. Фарре Л. Философская антропология / Это человек: антология / сост. П. С. Гуревич. М. : Высш. шк., 1995. 320 с.

18. Философский энциклопедический словарь. М. : Инфра-М, 2000. 576 с.

19. Хенгстенберг Г. Э. К ревизии понятия человеческой природы / Это человек : антология / сост. П. С. Гуревич. М. : Высш. шк., 1995. С. 211-250.

Развитие личности в профессиональном становлении специалиста Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Рефлексия — также один из важных механизмов самоактуализации, поскольку включает в себя самопознание субъектом внутренних психических актов и состояний, внутренний опыт человека. В процессе развития субъект осознает, кто он есть в действительности, каким он хочет видеть себя в будущем, и это способствует его самоактуализации.

Экстериоризация — более поздний и самый продуктивный механизм самоактуализации, поскольку характеризуется вынесением во внешний мир результатов деятельности, осуществляемой во внутреннем плане. Экстериоризация является завершающим этапом творчества и заключается в создании человеком новых бытийных ценностей, в опредмечивании внутренних сущностных сил человека.

Итак, раскрыв сущность, основные свойства, выявив критерии и механизмы самоактуализации личности, мы можем заключить, что феномен самоактуализации на сегодняшний день остается нераскрытым, хотя на значимость данного феномена в отдельные возрастные периоды в жизни человека указывает большинство авторов, занимающихся данной проблемой.

ЛИТЕРАТУРА

1. Абулъханова-Славская К. А., Березина Т. Н. Время личности и время жизни. — СПб., 2001.

2. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. -М., 1993.

3. Анциферова Л. И. Личность в динамике: некоторые итоги исследования // Психологический журнал. — 1992. — № 5.

4. Асмолов А. Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. — М., 1996.

5. Выготский Л. С. Психология развития человека. — М., 2006.

6. Давыдов В. В. О понятии личности в современной психологии // Психологический журнал. — 1988. — № 4.

7. Коростылева Л. А. Психология самореализации личности: затруднения в профессиональной сфере. — М., 2005.

8. Леонтьев Д. А. Самореализация и сущностные силы человека// Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. — М., 1997.

9. Маслоу А. Мотивация и личность. — СПб., 1999.

10. Мэй Р. Мужество творить: очерк психологии творчества. — М., 2001.

11. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. — М., 1994.

12. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. — СПб., 2000.

13. Фельдштейн Д. И. Психология взросления: структурносодержательные характеристики процесса развития личности: избранные труды. — М., 1999.

14. Фрейд 3. Психология бессознательного. — М., 1990.

15. Эльконин Д. Б. Введение в психологию развития. — М., 1994.

РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОМ СТАНОВЛЕНИИ СПЕЦИАЛИСТА

Канд. пед. наук, доцент Д. Ф. Караваев,

Е. С. Обухова

Омская академия МВД России

Наиболее общим понятием в становлении специалиста выступает «развитие». Определение понятия «развитие» мы находим в работах Э. Ф. Зеера, К. К. Платонова и др. (4; 9). Так, по мнению Э. Ф. Зеера, развитие — это «последовательные, прогрессирующие (хотя и включающие в отдельных моментах регресс), в целом необратимые количественные и качественные изменения психики» (4,20). К. К. Платонов счи-

тает, что развитие личности — это высший уровень развития психики (9, 120). Автором выделены этапы и рубежи развития личности. Основными этапами являются: перинатальный, младенческий, становления личности, профессионального развития, гармонического совершенствования, пенсионного компенсирования и деградации (необязательный этап). К рубежам развития К. К. Платонов относит: рождение, минимум личности; минимум социальной зрелости; переосмысление жизненного пути; предпенсионное планирование. Рассмотрение проблемы становления личности в онтогенезе предполагает анализ факторов и движущих сил, стадий становления личности. Данная проблема до конца не изучена, здесь много белых пятен. Исходным методологическим пунктом исследования проблемы становления личности является анализ основных понятий, в числе которых и «развитие», «формирование», «становление», «социальная ситуация развития», «ведущая деятельность», «стадия становления» и-др. Психологическое развитие — это формирование нового, способ существования личности. Процесс перехода к новому носит скачкообразный характер, включает перерывы постепенности.

Под формированием Э. Ф. Зеер понимает «совокупность приемов и способов социального воздействия на индивида, имеющих целью создать у него систему определенных отношений, ценностных ориентаций, убеждений, воспитать социально и профессионально значимые качества, выработать концепцию жизни…» (4,20).

Понятие становления еще четко не определено в педагогике, психологии.

Э. Ф. Зеер рассматривает становление как непрерывный процесс прогрессивного изменения личности под влиянием социальных воздействий и собственной активности в самосовершенствовании (4).

Становление личности обязательно предусматривает и предполагает формирование потребностей в ее развитии. Центральной проблемой становления личности является переход от более низкой стадии развития до более высокой. Своеобразие и особенность этапов становления личности раскрываются при анализе социальной ситуации развития, ведущей деятельности. Развитие личности осуществляется и функционально, и внутри каждой стадии.

Впервые теория социальной ситуации развития сформулирована Л. С. Выготским (1) и взята на вооружение зарубежными учеными. Социальная ситуация развития, писал Л. С. Выготский, представляет собой исходный момент для всех динамических изменений, происходящих в развитии в течение данного периода. Она определяет целиком и полностью те формы и тот путь, следуя по которому ребенок приобретает новые и новые свойства личности, черпая их из социальной действительности как из основного источника развития, тот путь, по которому социальное становится индивидуальным.

К данной проблеме обращается и А. В. Петровский (7,14), при анализе особенностей развития личности автор выделяет психологический и педагогический подходы развития личности. На педагогическом подходе деятельность всегда выступает как ведущая для развития личности, опосредуя ее отношения с социальной средой, ее общение с окружающими, конституируя «социальную ситуацию развития». На психологическом — определение, что есть и что может быть сформировано в личность в конкретной социальной ситуации развития. Э. Ф. Зеер считает, что социальную ситуацию развития следует рассматривать как систему взаимоотношения личности с окружающими (родителями, взрослыми, сверстниками), отношение ее к самой себе (своему «Я») (4).

Осознание индивидом своих свойств, качеств, способностей обусловливает необходимость формирования потребности быть личностью. А. В. Петровский (7, 14) и В. А. Петровский (8) отмечают, что потребность «быть личностью», потребность в персонализации обеспечивают активность включения индивида в систему социальных связей

и вместе с тем оказываются детерминированными этими социальными связями.

Сущность личности, источники ее развития творческой активности находятся в обществе, социальной среде. Особое место принадлежит обучению и воспитанию. По мнению Э. Ф. Зеера (4), «среда» (в широком смысле слова), целенаправленное обучение и воспитание формируют психические возможности человека, а не являются лишь условиями для проявления чего-то изначально данного, генетически строго обусловленного. Сама личность — деятельное, активное существо.

Поэтому проблема движущих сил личности — это проблема взаимодействия, взаимовлияния внешней, социальной среды и личности. Это взаимодействие обусловлено в том числе и профессиональным опытом личности. Процесс взаимодействия личности и социальной среды преломляется через индивидуальные психические особенности. Таким образом, специалист должен сам, силой воли сознательно развивать свои собственные потенциальные задатки и возможности, т. е. активно заниматься самовоспитанием, в том числе профессиональным.

Этот процесс всегда мотивирован средой, общественными отношениями в сфере правоохранительной деятельности, в которую он вступает. В связи с этим основой и условием становления личности специалиста выступает его социально организованная деятельность. При этом нельзя игнорировать биологическую сущность человека. Природные особенности человека не являются движущими силами развития личности специалиста, они служат лишь предпосылками, но оказывают существенное влияние на ее развитие. Влияние биологического на развитие личности очень высоко. Подтверждением тому является профессионально-физическая подготовка, которая входит составной частью в систему профессиональной подготовки специалистов.

Таким образом, рассматривая процесс профессионального становления личности, можно отметить, что ведущими факторами формирования специалистов, сотрудников ОВД выступают обучение и воспитание, служебная деятельность в системе непрерывного образования; социальная активность личности курсанта, специалиста; профессиональное самовоспитание.

Определение стадий становления личности является одной из важнейших проблем, изучение которой необходимо для раскрытия закономерностей становления личности специалиста.

Процесс становления личности — это непрерывный процесс обогащения личности. Э. Ф. Зеер выделяет десять стадий становления личности: младенчество, раннее детство, дошкольный возраст, младший школьный возраст, подростковый возраст, раннюю юность, юность, молодость, зрелость (4). Рассмотрим каждую стадию отдельно.

Первая стадия — младенчество — продолжительностью до 1 года. Ведущим видом деятельности выступает обучение (в основном с матерью). В общении у ребенка развивается двигательная сфера, формируются предметность и константность. Отношение ребенка к действительному уже является социальным. На этом этапе важна двигательная активность ребенка.

Вторая стадия — раннее детство — от 1 года до 3 лет. Социальная ситуация развития характеризуется сотрудничеством со взрослыми. Главным видом деятельности является предметно-манипулятивная. Ребенок открывает себя, свою «самость». Это центральное новообразование стадии развития личности. Развитие ребенка на данной стадии, по мнению Э. Ф. Зеера, определяется следующими факторами:

— овладение прямой походкой приводит к формированию способности ориентироваться в пространстве;

-предметно-манипулятивная деятельность способствует овладению способами обращения с предметами, в которых зафиксирован (отражен) опыт предшествующих поколений;

— овладение соотносящими и орудииными действиями в сотрудничестве со взрослыми существенно влияют на психическое развитие ребенка;

— предметная деятельность служит основой для развития речи, которая во многом инициируется потребностью в обучении; раннее детство — гензитивный метод развития речи

(4).

Ребенок начинает отделять себя от взрослых («Ясли»), Основными новообразованиями являются способность пользоваться окружающими предметами. Изменение отношения к себе приводит к изменению их со взрослыми. На третьем году возникает «кризис трех» — явление проходящее, преодолевается кризис при переходе к игре.

Третья стадия — дошкольный возраст — от 3 до 6 лет. Социальная ситуация развития характеризуется совместной деятельностью со взрослыми, которая сменяется выполнением указаний взрослых, формированием «детского общества». Это самый творческий возраст. Ведущая деятельность — игра. До 3 лет они не играют, манипулируют предметами. Новые виды деятельности приводят к формированию новых качеств и свойств личности. К основным новообразованиям возраста следует отнести способность к символическому замещению реальных предметов. Воображение в данном возрасте очень наглядно, ярко, эмоционально.

К шести годам у ребенка формируется готовность к обучению в школе, игра постепенно утрачивает функции ведущего вида деятельности.

Четвертая стадия — младший школьный возраст — от 6 до 10 лет. Особенность социальной ситуации развития заключается в том, что ребенок «впервые начинает осуществлять общественно значимую и общественно оцениваемую деятельность — учебную» (4). Учебная деятельность становится ведущей, оказывает преобладающее влияние на формирование личности школьника. Одно из важнейших требований учебной деятельности заключается в развернутом обосновании детьми справедливости, правильности своих действий, высказываний. Необходимость рассматривать и анализировать свои мысли и действия в процессе учебной деятельности, учения приводят к формированию рефлексии. Основными новообразованиями младшего школьного возраста являются произвольность, внутренний план действий и рефлексия.

В этом возрасте, по мнению В. В. Давыдова, имеются предпосылки для развития теоретического мышления (3). Самое главное на данной стадии — формирование учебной деятельности учащихся.

Пятая стадия — подростковый возраст — от 10 до 14 лет. Социальная ситуация развития характеризуется переходом от детства к взрослости. Появляются элементы сознательной регуляции своих поступков, умение учитывать и согласовывать свои действия с действиями других людей. В этом возрасте закладываются нравственные устои подростков, меняется система отношений со взрослыми. По мнению В. В. Давыдова, на данной стадии развития личности ведущей деятельностью должна стать общественно полезная, в разных ее формах и проявлениях (3). Главное — обеспечить переход из одной формы в другую. В настоящее время педагоги всего мира ведут поиски путей решения педагогических проблем подросткового возраста.

Центральным новообразованием является «субъективное переживание своего взросления». На этой стадии наблюдается особая активность подростков. Этот возраст сензити-вен для нравственного становления личности. К новообразованиям Э. Ф. Зеер относит еще и сознательную регуляцию «своего поведения с переориентацией на нормы и ценности взрослых», «потребность в общественно полезном труде», «мотивацию общественно полезной деятельности», «самопознание» (4).

Шестая стадия — ранняя юность — 14-19 лет. Социальная ситуация развития заключается в том, что юноши и девушки

находятся перед началом самостоятельной жизни. Неопределенность положения, особенно выбор профессии, сказывается на формировании личности в данном возрасте. Ведущей деятельностью становится учебно-профессиональная для подростков, молодежи. В ее рамках складываются познавательные и профессиональные интересы, формируются жизненные планы. Личность старшеклассников характеризуется наличием определенной сопряженности и совокупности нравственных и профессиональных ценностных ориентаций и жизненных целей. Нравственные ценности приобретают у старшеклассников определенную профессиональную окрашенность. Основным психологическим новообразованием выступает осознание своего «Я», своих психических свойств, способностей, формируется система социально-нравственных оценок. Важной чертой личности становится самоуважение. Самооценка несколько завышена. Ранняя юность — время быстрого формирования мировоззренческих взглядов и установок. Появляется интерес к духовному миру сверстников, первая любовь. Укрепляется психологическая устремленность в будущее, к самостоятельности.

Седьмая стадия — юность — 18-25 лет. Социальная ситуация развития характеризуется тем, что молодежь находится в начале самостоятельной жизни. Многие выбирают профессию, но не считают ее окончательной. Велика текучесть, нарушения трудовой дисциплины. Ведущей деятельностью становится профессиональная, для студентов — профессиональ-но-познавательная. Основные новообразования — взрослость, самостоятельность, профессиональное самоопределение, социальная зрелость.

Юность — сложный период становления личности, характеризуется не только сменой ведущей деятельности, но и сменой образа жизни, повышением ответственности, появлением многих негативных моментов.

Восьмая стадия — молодость — 25-30 лет. Социальная ситуация развития характеризуется стабильностью. Основные новообразования: активная жизненная позиция, профессиональный опыт, профессионально важные качества. Ведущая деятельность — профессиональная, формируется и закрепляется определенное отношение к своей работе, к специальности. На отношение личности специалиста к профессиональной деятельности оказывает влияние организация труда, психологический климат в коллективе. Конфликты ранят личность, приводят к «взрывам», «кризисам». Преодоление конфликтов зависит от самой личности.

Девятая стадия — зрелость — 30-60 лет. Социальная ситуация развития обусловлена содержанием профессиональной деятельности, отношением к ней личности. По мнению П. И. Якобсона (13), психологическими чертами зрелой личности являются: выраженное стремление к творчеству, разнообразное проявление его, тонкая восприимчивость к достаточно широкому кругу разнообразных сфер жизни; интеллектуальная активность; эмоциональная чувствительность; мобильность; рефлексия на свой духовный облик. На протяжении всей своей жизни перестраивается потребностно-моти-вационная сфера. Возникают личностные кризисы в промежутках 28-34,40-45 и 50-55 лет. В эти периоды наблюдается дезорганизация личности.

Таким образом, профессиональная деятельность человека складывается из отдельных видов, которые образуют определенные системы, различные для каждого возрастного этапа. Они отличаются составом, неповторимой совокупностью их видов и наличием особой ведущей деятельности, а следовательно, и мотивацией. Представление о целесообразности выделения ведущей деятельности и ее воздействие на личностное развитие содержалось в работах (2; 10) и других отечественных исследованиях.

Каждому возрастному периоду человека свойственна социальная ситуация развития, а следовательно, его особое отношение к профессиональной деятельности. По этой причине дефиниция ведущей деятельности, по мнению В. В. Да-

выдова (3, 58), является «прямой конкретизацией понятия социальной ситуации развития» личности. Каждая стадия психического развития, в том числе и во взрослом состоянии, по А. Н. Леонтьеву (5), характеризуется изменением, определенным, ведущим на данном этапе отношении. По его мнению (6), в качестве ведущей можно называть такую деятельность, которая обусловливает главнейшие изменения в психологических процессах и психологических особенностях личности на определенной стадии. В такой деятельности возникают и дифференцируются новые ее виды, формируются и перестраиваются частные психические процессы и обусловливаются наблюдаемые основные психологические изменения личности.

Поскольку в своем личностном развитии человек проходит через закономерную последовательность определенных типов ведущей деятельности, их изучение позволило отечественным и зарубежным психологам (Б. Г. Ананьев, Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, Д. Б. Эльконин, Э. Эриксон и др.) (2; 5; 12) построить ряд вариантов периодизации психологического развития человека. Для нас представляют интерес три стадии развития личности во взрослом состоянии: ранняя зрелость (25-35 лет), средняя зрелость (36-45 лет) и поздняя зрелость (свыше 45 лет). Данное обстоятельство отвечает требованиям, предъявляемым к сотрудникам, осуществляющим деятельность в особых условиях.

Так, в период ранней зрелости ведущей деятельностью является стремление обеспечить овладение профессией и обеспечить в ней устойчивость своей позиции как профессионала. В рамках данного периода наиболее значительными этапами являются вхождение в профессиональную деятельность, начальная профессионализация и формирование индивидуального стиля деятельности. На второй стадии определяющим становится стремление консолидации. Для личности характерной становится деятельность по стабилизации и вторичной профессионализации. В период кризиса в середине жизни просматривается профессиональный спад. На третьей стадии поздней зрелости личности основным моментом для нее является процесс сохранения накопленного индивидом опыта. Здесь просматривается подъем профессиональной активности, вторичная стабилизация и предпенсионный спад профессиональной деятельности.

Качественно в этой связи изменяется мотивация профессиональной деятельности, а следовательно, и процесса развития личности. В общей картине личностного роста при смене ведущих типов деятельности обнаруживаются закономерные особенности. В то же время не исключается значение роли и всех других видов многоплановой деятельности личности. Поэтому существенной остается проблема сохранения психологической активности личности на всех стадиях взрослого состояния. Наличие ведущей деятельности открывает возможности целенаправленного воздействия на личность в плане ее развития.

В целом ведущая деятельность может стать той основой построения непротиворечий в логическом отношении схемы развития личности. По этой причине перед нами стоит проблема выявления условий и психологических механизмов превращения объективно складывающейся структуры ведущей деятельности в форму субъективной активности человека, определение закономерностей формирования у него потребностей, мотивов, эмоций, его отношения к людям и профессиональной деятельности. Подводя итог, следует подчеркнуть, что деятельность и ее развитие могут характеризоваться в двух планах. С одной стороны, это процесс развития и смены ведущих типов деятельности, которые проявляются как заданный процесс самодвижения. С другой стороны, такой процесс может стать организованным в рамках такого социального института, как правоохранительная система. Следовательно, саморазвитие — это то же развитие, но заданное извне данной формы. Реально два данных процесса совпадают в сознании и развитии личности, которая является наиболее полным его порождением и системой складывающихся отношений

между людьми. Деятельностный подход отвергает представления, согласно которым личность является усредненным результатом влияния биологии человека и среды. Исходя из того, что личность в процессе деятельности формируется и развивается, творит себя, источник развития находится в ее внутренних противоречиях, разрешение которых трансформирует личность. Очевидно, развитие личности можно представить в виде процесса, в котором поступательное движение осуществляется неравномерно: в нем просматриваются различные периоды развития, спады, кризисы и др. Ядром личности будет определенная совокупность действенных отношений к деятельности и окружению. Главной характеристикой деятельности выступает ее мотив, а основой развития личности — иерархия ее мотивов. Другим источником развития является уровень самосознания и рефлексии, обусловливающие процесс самоактуализации.

ЛИТЕРАТУРА

1. Выготский Л. С. Избранные психологические сочинения. — М., 1956.

2. Выготский Л. С. История развития высших психических функций // Собр. соч. — М., 1983. — Т. 3.

3. Давыдов В. В. Проблемы развивающегося обучения. -М., 1986.

4. Зеер Э. Ф. Профессиональное становление личности ин-женера-педагога. — Свердловск, 1988.

5. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М., 1975.

6. Леонтьев А. Н. Избранные психологические произведения: в 2 т. — М., 1983.

7. Петровский А. В. Личность. Деятельность. Коллектив. -М., 1991.

8. Петровский В. А. К психологии активности личности // Вопросы психологии.- 1975. — № 3.

9. Платонов К. К. Структура и развитие личности. — М., 1986.

10. Фельдштейн Д. И. Психология развития личности в онтогенезе. — М., 1989.

11. Эльконин Д. Б. Детская психология. — М., 1986

12. Эриксон Э. Детство и общество. — Обнинск, 1993.

13. Якобсон П. И. Психологические компоненты и критерии становления зрелой личности // Психологический журнал.-1984. — № 4.

К ВОПРОСУ ОБ ОСВОЕНИИ МИРА ТВОРЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖЬЮ

Канд. пед. наук, доцент С. Н. Жданова

Оренбургский государственный педагогический университет

Актуальность молодежных проблем освоения мира определяется противоречием между передовой ролью молодежи в социальном развитии и преобразовании общества и отсутствием четких социальных гарантий и ориентиров, социально-экономической и психологической неустойчивостью молодых людей (2; 3; 8).

Молодежь наиболее чутко улавливает инновационные тенденции в развитии общества, поскольку из всех стандартов опирается не на стандарты прошлого, а на стандарты будущего. Традиционно молодежь рассматривают как поколение людей, проходящих социализацию, усваивающих общеобразовательные, профессиональные и культурные функции и подготавливаемых обществом к усвоению и выполнению социальных ролей; как физически и духовно неокрепшую группу, которая не окончила процесса социальной адаптации, не сформировала систему ценностных ориентаций, поскольку находится в стадии формирования организма и психики (7; 3).

Творческую молодежь можно назвать передовой группой молодежи, ориентированной на творчество как процесс создания новых материальных и духовных ценностей из доставляемого действительностью материала. К данной категории можно отнести учащихся творческих специальностей вузов и колледжей, отличающихся особой чуткостью к новизне в различных сферах жизни и стремлением воплотить эту новизну.

Анализ научно-исследовательской литературы позволяет подчеркнуть специфику студенческого статуса, который состоит во временности, маргинальное™, наличии социаль-но-психологических противоречий, выражающихся в несоответствии расцвета психофизиологических, интеллектуальных сил и жесткого лимита времени; противоречий между огромным количеством информации, поступающей из разных каналов и недостаточным количеством времени на их осмысление и переработку (2; 3; 7). В современной социокультурной обстановке обозначенные противоречия усилились, предопределив проблему проявления крайностей в освоении мира и социальной адаптации студенчества.

Проведенное нами исследование выявило у творческой части молодежи усиление потребности в самореализации, продвижения в социуме как процесса оформления своих идей и принятия все большим числом людей, любые препятствия на пути признания вызывают сильнейшие разочарования, отчуждение и впадания в крайности — от различных форм агрессии до депрессивных состояний. Вот почему именно творческая молодежь болезненно реагирует на конфликтность нашего мира, что порождает широкую палитру выпадений и отклонений от предложенных обществом норм. Творческая молодежь подтверждает закономерность освоения мира в крайних пределах нормы, усиливающихся индивидуально-личностным диапазоном различий.

Многочисленные формы отклоняющегося поведения творческой молодежи свидетельствуют о состоянии конфликта между личностными и общественными интересами. Отклоняющееся поведение, с одной стороны, являет собой попытку уйти из общества, убежать от повседневных жизненных невзгод и проблем, преодолеть состояние неуверенности и напряжения через определенные компенсаторные формы. С другой стороны, демонстрирует стремление личности к новому, попытку преодолеть консервативное, мешающее двигаться вперед. Различные виды научного, технического и художественного творчества трактуются специалистами как позитивное отклонение от нормы вверх (супранормность), вызванное наличием ярко выраженных способностей в той или иной области.

В рамках нашего исследования прослеживается взаимосвязь между формированием индивидуальной картины мира личности и процессом освоения социума творческой молодежью.

Освоение как понятие терминологически емкое раскрывает сущность интеграции теоретического познания и практического действия человека. Освоение как процесс овладения субъектом специфическими свойствами объекта в отечественной науке рассматривается как особая, осваивающая деятельность.

Выявленные нами философские и социально-психологи-ческие предпосылки исследования проблемы освоения мира личностью подчеркивают значимость формирования индивидуальной картины мира для каждого человека, которая является интегральным образом реальности, обусловливающим архитектонику и соотношение его главных и второстепенных элементов. Картина мира, отражая мир «как он есть, сам по себе», структурирует его в системе понятий и идей, свойственных определенному этапу развития отдельно взятой личности, человечества в целом; представляет собой вид философской рефлексии, результат социальной практики.

В отечественной психологии в рамках деятельностного подхода разрабатывается понятие «образ мира» как целост-

Этапы и пути профессионального становления специалиста среднего звена

Этапы и пути профессионального становления специалиста среднего звена
Завальская Ирина Александровна, преподаватель
ГБПОУ ВО «Острогожский многопрофильный техникум»

В процессе профессиональной деятельности происходит профессио¬нальное становление личности. Профессиональное становление — это, с одной стороны, процесс формирования отношения к профессии, степень эмоционально-личностной вовлеченности в нее, с другой — накопление опыта практической деятельно¬сти, профессиональное совершенствование и приобретение мастерства.
В процессе профессионального становления можно выделить такие этапы: формирование профессиональных намерений, профессиональное обучение, вхождение в профессию, частичную или полную реализацию в самостоятельной трудовой деятельности. Результатами каждого этапа профессионального становления являются соответственно выбор профес¬сии, профессиональная компетентность (обученность, умелость), профес-сиональное мастерство и творчество.
Возрастное и профессиональное развитие человека как субъекта труда можно представить в виде этапов.
1. Стадия оптанта (желание, избрание).
2. Стадия профессиональной подготовки, адепта. Формируется профессиональная пригодность.
3. Стадия адаптанта. Адаптация, привыкание молодого специалиста к работе.
4. Стадия интернала. Это опытный работник.
5 Стадия мастерства. Работник решает и трудные задачи, выделяется среди коллег. Он обрел свой индивидуальный, неповторимый стиль деятельности.
6. Стадия авторитета. Это мастер своего дела, хорошо известный даже за пределами профессионального круга.
7. Стадия наставника. Передача опыта коллегам.
Итак, основные стадии жизненного пути, связанные с выбором профессии:
оптант – адепт – адаптант – интернал – мастер – авторитет – наставник.
Выбор профессии в соответствии со своими способностями и возмож¬ностями (профессиональное самоопределение) должен быть сделан к мо¬менту окончания общеобразовательной школы. Выпускник школы далее приобретает профессиональное образование — профессиональную обученность. И уже в процессе профессиональной деятельности форми¬руется профессиональная компетентность. Термин «компетентный» в словаре С.И. Ожегова толкуется как «знающий, осведомленный, авторитетный в какой-либо области» [1, с.250].
Профессионал – это специалист в определенной области трудовой деятельности, достигший требуемого уровня мастерства для эффективного выполнения предписанных задач. Это работник, обладающий помимо знаний, умений, качеств и опыта также определенной компетенцией, способностью к самоорганизации, ответственностью и профессиональной надежностью. Профессионал способен обнаружить проблему, сформулировать задачу и найти способ ее решения. Профессионалы составляют основу организационной структуры предприятия, учреждения, нацеленной на развитие.
Под профессиональной компетентностью понимается глубокое знание дела и свободное владение содержанием профессионального тру¬да, а также осознание соответствия этого труда своим возможностям. Таким образом, профессиональная компетентность включает профильную обученность, умелость и воспитанность, адекватную самооценку.
Ряд компетенций, которым придается особое значение в профессиональном образовании:
— социальная компетенция – способность брать на себя ответственность, совместно с другими людьми вырабатывать решение и участвовать в его реализации, проявление сопряженности личных интересов с потребностями предприятия и общества;
— коммуникативная компетенция, определяющая владение технологиями устного и письменного общения на разных языках, в том числе и компьютерного программирования, включая общение через Интернет;
— социально-информационная компетенция, характеризующая владение информационными технологиями и критическое отношение к социальной информации, распространяемой СМИ;
— когнитивная компетенция – готовность к постоянному повышению образовательного уровня, потребность в актуализации и реализации своего личностного потенциала, способность самостоятельно приобретать новые знания и умения, способность к саморазвитию;
— специальная компетенция – подготовленность к самостоятельному выполнению профессиональных действий, оценке результатов собственного труда.
Профессиональная компетентность зависит от многих факторов. Один из них — уровень теоретической и практической подготовки, а также технологической культуры, достигнутый за годы профессионального обучения. В техникуме ППССЗ по специальности 19.02.10 Технология продукции общественного питания предполагает формирование ряда общих и профессиональных компетенций, заложенных во ФГОС СПО. Студенты, выбирающие данную специальность, её современное содержание в своём большинстве представляют поверхностно, тем интереснее учёба.
Следующая ступень профессионального становления личности — про¬фессиональное мастерство как высший уровень овладения профессио¬нальной деятельностью. Профессиональное мастерство не сводится только к профессиональным знаниям, умениям и навыкам. Процесс овладения ма¬стерством есть одновременно и процесс формирования личности человека, его интересов, нравственных ценностей и идеалов.
Профессиональное мастерство обусловлено следующими личностными качествами:
— профессиональные знания и умения, обеспечивающие успешное вы¬полнение сложной трудовой деятельности;
— высокий уровень общей и технологической культуры;
— профессиональная мобильность;
— профессиональная самостоятельность;
— стремление к самосовершенствованию;
— творческий подход к работе.
Восхождение к мастерству — процесс сложный и длительный. Немало времени и сил потребуется человеку, чтобы достичь вершин в профессио¬нальной деятельности. Но, к сожалению, есть люди, которые «довольству¬ются малым», просто выполняют свои функциональные обязанности, не стремясь достичь высоких профессиональных результатов. Причины то¬му могут быть разные. Среди них — неудачное профессиональное самоопре-деление, недостаток профессиональных знаний и умений (низкий уровень компетентности) и др. Необходимо помнить, что потенциальные возмож¬ности человека велики и каждый может стать мастером своего дела [2, с.40].
Традиционным считается формирование зрелого профессионала после обучения в образовательном учреждении. Соревнования юниоров, студентов и молодых рабочих по компетенциям «Поварское дело», «Кондитерское дело» и «Хлебопечение» в рамках чемпионатов «Молодые профессионалы» WorldSkillsRussia меняют такой стереотип, позволяют сформировать молодого мастера-кулинара за года учёты.
Прогрессивная стадия профессионального развития личности, прежде всего, связана с формированием мотивов профессиональной деятельности и структуры необходимых способностей, знаний, умений, навыков. В профессиональной деятельности удовлетворяются все потребности, но способы их удовлетворения могут быть различны.
Формирование мотивов специалиста связано с изменением мотивации на разных этапах профессионального становления. Традиционно выделяют две группы мотивов трудовой деятельности: внутренние мотивы, связанные с самим процессом труда, и внешние мотивы, находящиеся вне его содержания. В первом случае, процесс труда доставляет человеку радость и удовольствие, активизирует личность на приобретение новых знаний и навыков, развитие профессиональных способностей. Во втором случае, в качестве мотивов выступают важные для личности факторы, например, материальная выгода, социальное признание.
Результаты опросов студентов показывают, что в процессе овладения профессией возрастает роль внутренней мотивации, связанной с самоутверждением себя как профессионала. Однако в дальнейшем, смена доминирующей мотивации является глубоко индивидуальным процессом.
Качество профессионального мастерства предполагает элемент профес¬сионального творчества. Профессиональное творчество — это создание человеком нового, ори¬гинального продукта в ходе профессиональной деятельности. Творчество в профессиональной деятельности может способствовать развитию как самого процесса деятельности, так и его содержания. Любая творческая деятельность, в том числе профессиональная, это создание объек¬тивно и субъективно нового. Профессиональное творчество, как правило, начинается с создания субъективно нового. Наиболее ярко профессиональное творчество проявля¬ется в кулинарной и кондитерской практике как изобретение новых вкусовых комбинаций продуктов питания, создание новых текстур, вариантов декора. Предприятия питания, позиционирующиеся как успешные на современном рынке, не мыслят свое существование без команды профессионалов, технологий и технических средств, которые изобретены творчески¬ми людьми [3, с.315].
Некогда считалось, что творчество, кулинарное изобретательство — удел избран¬ных, отмеченных от рождения талантами. Сейчас известны сотни успешных шеф-поваров и шеф-кондитеров, которые в результате глубокого изучения своей специальности развили творческие способности и стали «двигателями прогресса» своей отрасли. «Невозможно» — этот психологический барьер возникает в сознании новатора, когда он отступает от задачи, которую до него пытались, но не смогли решить признанные авторитеты. Восхождение к творчеству в любой профессии начинается прежде всего с преодоления этого барьера «невозмож¬ности и непосильности». Так, одно из передовых направлений – молекулярная кулинария – в настоящее время используется юниорами в практике региональных соревнований, что несколько лет назад было попросту немыслимым. Не нужно забывать, что каждому человеку свойственны фантазия, вооб¬ражение, способность к созданию представлений и мысленных ситуаций, не существующих в реальности. И часто из слов «как в сказке» рождаются самые смелые проекты.

Список литературы
1. Бодров В.А. Психология профессиональной пригодности: учебное пособие для вузов / В.А. Бодров. – М.: ПЕР СЭ, 2001. – 511 с.
2. Зеер Э.Ф., Сыманюк Э.Э. Кризисы профессионального становления личности// Психологический журнал. 1997. № 6. с.35 – 44.
3. Климов Е.А. Введение в психологию труда: учебник для вузов / Е.А. Климов. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 350 с.

 

Читать книгу «Становление личности. Избранные труды» онлайн полностью📖 — Гордона Вилларда Олпорта — MyBook.

ГОРДОН ОЛПОРТ – архитектор психологии личности

В любой науке среди выдающихся ученых можно встретить представителей двух основных типов – «открывателей» и «систематизаторов». Первые открывают новый объяснительный принцип и перестраивают в соответствии с ним свою область знания. Они видят реальность через призму своей идеи, им грозит опасность предвзятости, однобокости, но именно они обеспечивают прорывы в науке и создают научные школы, развивающие дальше основанное ими учение. Вторые, как правило, обладают энциклопедическими познаниями, которые позволяют им, не вводя новых объяснительных принципов, систематизировать и обобщать имеющиеся знания, строить общетеоретические системы и «сводить концы с концами». Они, конечно, тоже делают открытия, хотя и более частные. У них есть ученики, но нет школ, – ведь школа формируется вокруг яркой идеи, а не вокруг системы. Однако они пользуются огромным авторитетом, потому что способность интегрировать разные идеи в систему встречается еще реже, чем способность открыть что-то принципиально новое. Примеров масса: открыватель Платон и систематизатор Аристотель, открыватель Кант и систематизатор Гегель, открыватель А. Н. Леонтьев и систематизатор С. Л. Рубинштейн. Эти два типа ученых дополняют друг друга; если бы тех или других не было, наука вряд ли могла бы развиваться.

Ученые того и другого типа различаются по своим личностным особенностям. Чтобы стать «открывателем», нужен талант, страсть, убежденность, труд, смелость. «Систематизаторами» становятся люди, одаренные по-иному: для этого необходим, прежде всего, интеллект, широкий кругозор, эрудиция, более спокойный научный темперамент, помогающий скорее не отстаивать свое, а соединять разные точки зрения. Здесь требуются искренний интерес и уважение к чужой позиции, редкая даже для людей науки объективность, позволяющая предпочесть своей точке зрения чужую, более правильную, высокая степень научного смирения. Наконец, должен быть профессиональный вкус – чутье, позволяющее разглядеть сквозь завалы традиций и завесу моды ростки идей и подходов, которым принадлежит будущее науки. И благородство, проявляющееся в бескорыстной поддержке этих идей и подходов всей мощью своего научного авторитета.

Все эти достоинства соединились в Гордоне Уилларде Олпорте (1897–1967), влияние которого на мировую психологию при его жизни было трудно переоценить. Олпорт относился к редкому типу систематизаторов. Он был, может быть, самым умным человеком из тех, кто занимался психологией личности. В одной из статей он писал, как психологу необходимо воображение. Однако наиболее яркая отличительная черта самого Олпорта – логическое мышление. Никогда не принадлежа к господствующей парадигме, он постоянно ненавязчиво «подправлял» психологию личности на нужный путь. Характерный для него стиль – сглаживать крайности и преодолевать дихотомии; его по праву можно назвать одним из самых диалектически мыслящих психологов. Его часто называли эклектиком, и он соглашался с этим, уточняя, что Гёте различал два вида эклектизма: эклектизм по типу галки, которая тащит в свое гнездо все, что ей попадется, и систематический эклектизм, основанный на стремлении построить единое целое из того, что можно найти в разных местах. Эклектизм второго типа – не порок, а весьма продуктивный метод научной работы^[1].

Пожалуй, мало кого (если вообще кого-нибудь) можно сравнить с Олпортом по количеству идей, вошедших не в учебники по теориям личности, а в основной корпус знаний психологии личности – часто эти идеи кажутся сейчас уже настолько очевидными, что упоминаются анонимно, без специального указания авторства. Олпорт стоял у истоков теории черт, гуманистической психологии, написал первый обобщающий учебник по психологии личности^[2] и переписал его четверть века спустя^[3], узаконил введение в академическую науку качественных методов, таких исследовательских проблем как личностная зрелость, мировоззрение, самореализация, религиозность. Он не сделал открытий, не обеспечил прорывов, не создал школу, не заложил новую парадигму, однако во многом именно ему принадлежит заслуга создания психологии личности как особой предметной области – его без преувеличения можно назвать архитектором психологии личности. За свою жизнь он был удостоен всевозможных почестей – избирался президентом Американской психологической Ассоциации (1939), президентом Общества Изучения социальных проблем, получил награду «За выдающийся вклад в науку» (1964) и т. п., но в автобиографии признавался, что среди множества научных отличий самым дорогим для него призом был подаренный ему в 1963 году двухтомный сборник трудов 55 его бывших аспирантов с надписью «от Ваших учеников – с признательностью за Ваше уважение к нашей индивидуальности». Его ученикам присущи такие отличительные черты как наличие собственной позиции, целостный подход к человеку и научная неконформность – в остальном они очень разные. В их числе такие замечательные психологи как Лео Постман, Филипп Вернон, Роберт Уайт, Брюстер Смит, Гарднер Линдсей, Джером Брунер и другие.

Но Олпорт велик не только тем, что вырастил плеяду своих учеников, но и тем, что был в состоянии оценить многие передовые идеи других, в частности, зарубежных ученых и оказать им весомую поддержку в продвижении на американский «научный рынок», который вообще крайне предвзято относится ко всему неамериканскому. В списке его публикаций огромное место занимают рецензии и предисловия к чужим книгам. Эта просветительская деятельность была присуща Олпорту всю его жизнь – начиная с молодых лет, когда, вернувшись домой после двухлетнего пребывания в Европе, он стал активно обогащать американскую науку идеями персонологии В. Штерна, психологии духа Э. Шпрангера и гештальтпсихологии К. Коффки, В. Кёлера и М. Вертгеймера. В зрелые годы он активно поддерживал новаторские исследования иммигрировавшего в Америку Курта Левина. В пожилом возрасте он смог оценить значение для психологии идей экзистенциализма, представил американской публике еще никому не известного Виктора Франкла и поддержал создание Ассоциации гуманистической психологии, хотя сам ни в какие ее структуры не вошел. Опрос клинических психологов в США в 1950-е годы обнаружил, что по своему идейно-теоретическому влиянию Олпорт уступал лишь Фрейду.

И при этом он отнюдь не был чисто кабинетным мыслителем. Еще одна отличительная особенность научного стиля Олпорта – быть всегда на острие социальных проблем современности. Он стремился к изучению прежде всего того, что важнее, а не того, что проще. Им созданы статьи и книги, этапные для многих конкретных областей и направлений исследований – психологии выразительных движений, психологии радио, психологии слухов, психологии войны, психологии религии. Его 600-страничный труд, посвященный природе предубеждений^[4], уже почти полвека остается главным и непревзойденным источником по этой проблеме, и актуальность его возрастает, к сожалению, с каждым годом. Совокупный тираж этой книги уже к 1970 году достиг полумиллиона экземпляров.

* * *

Автобиография Гордона Олпорта включена в данный том. Поэтому нет необходимости подробно пересказывать его жизненный путь, который, впрочем, довольно прост и прямолинеен – это путь отличника в хорошем смысле слова, последовательно прикладывающего свой незаурядный интеллект и трудолюбие к достижению целей и закономерным образом достигающего их.

Гордон Олпорт родился в 1897-м году в семье американских провинциальных интеллигентов. Он на год моложе Пиаже и Выготского, на семь лет – Левина, на три года старше Фромма, на пять – А. Р. Лурия и П. Я. Гальперина, на шесть – А. Н. Леонтьева. Школу он окончил вторым по успеваемости из 100 выпускников и поступил в знаменитый Гарвардский университет – по стопам старшего брата Флойда, который впоследствии оставил весьма заметный след в социальной психологии и психологии восприятия.

В Гарварде интеллектуальные способности Гордона Олпорта развернулись в полную силу и обрели направленность. Параллельно с психологией он занимается социальной этикой – с юных лет его интерес распределялся между психологией и более широким социальным контекстом, и не случайно в 1930-е годы он создал в Гарварде междисциплинарный по своей сути департамент социальных отношений, синтезировавший подходы психологии, социологии и антропологии.

Отличительной особенностью научного мировоззрения Олпорта стало довольно большое влияние на него европейской психологии, особенно Вильяма Штерна, Эдуарда Шпрангера и гештальтпсихологии. Во многом этому способствовало пребывание молодого ученого в Европе в начале 1920-х годов; хотя в большинстве учебников обращают внимание только на встречу Олпорта с Фрейдом – разговора между ними не получилось. Олпорт был открыт самым разным влияниям, однако мощный интеллект позволял ему перерабатывать их и идти своим путем.

Под влиянием европейских идей Олпорт, занявшись в 1920-е годы изучением вопросов психологии личности, прежде всего личностных черт и выразительных движений, быстро пришел к необходимости рассматривать целостную личность, а не ее фрагменты. В университете его обучали в бихевиористских традициях, в духе схемы S – O – R, где O – это организм, опосредующий связь между стимулом S и реакцией R. На самом деле, говорит Олпорт, мы обнаруживаем маленькое S и маленькое R, но очень, очень большое O^[5].

Однако подойти к целостной личности с научных позиций, констатирует Олпорт, нелегко: «как заметил один человек, единственное, что можно сделать с целостной личностью – это подарить ей цветы»^[6]. Тем не менее Олпорту удалось первому в мировой психологии выстроить целостное теоретическое здание научной психологии личности. С его книги «Личность: психологическая интерпретация», вышедшей в 1937 году, во многом началась академическая психология личности. Личность, по Олпорту, это «динамическая организация психофизических систем индивида, которая определяет уникальное приспособление индивида к его окружению»^[7]

Проблема становления личности с позиции философской антропологии

В статье рассматривается проблема становления личности в историко-философском аспекте. Выявляются общие и особенные черты в философских учениях о человеке как уникальном явлении мироздания. Определены направления, в которых развертывается процесс усвоения культурных ценностей в зависимости от исторических условий. Утверждается мысль о том, что проблема становления личности должна рассматриваться с учетом как основных установок философской антропологии, так и современной социокультурной ситуации.

Ключевые слова: человек, философская антропология, образование, личность, культура.

Основные философские вопросы у каждого человека получают сугубо личное осмысление, и пути поиска ответов тоже разные. Что такое мир? Что такое человек? В чем смысл человеческой жизни? Таков далеко не полный перечень основных вопросов, но именно их можно принять за точку отсчета в прояснении сущности осмысления окружающего мира. Р. Эмерсону принадлежит высказывание о том, что «философия есть определение; она – отчет, который человеческий разум отдает себе о причинах и постановлениях мироздания»^[1].

Философия находится на пересечении потоков духовного творчества, большинство философских вопросов являются вечными в силу их неисчерпаемости. Востребованность известных истин определяется духовными запросами общества, уровнем его культуры, ценностными ориентациями. В философских учениях всегда присутствовал дух эпохи, но постановка и осмысление важнейших мировоззренческих вопросов в разное историческое время имеют много общего.

В рамках философии зафиксированы различные способы освоения мира, так как данная потребность является свойством сознательной жизни человека. Действительно, философия всегда претендовала быть не только любовью к мудрости, но и самой мудростью. Формы, в которые облекались мысли мудрых, видоизменялись. Происходил процесс изменения самого знания, которое служило источником философской мысли. Стремление человека обозначить контуры своего бытия выражалось в поисках нравственных основ существования. По словам Гегеля, «человек мыслит и ищет в мышлении свою свободу и основание нравственности»[2].

Все философские школы и направления рассматривали процесс постижения мироздания как процесс становления личности, приобретения ею новых знаний, хотя способы этого осмысления были различными.

Как отмечает А. А. Иванова, «…философские идеи прошлого заставляют по-иному смотреть на настоящее. Это своеобразный взгляд со стороны, дающий возможность увидеть не только субъективную сторону проблемы, а ее природу и содержание»[3]. В настоящее время обращение к философии становится необходимым условием полноценного процесса обучения и воспитания, потому как она определяет формирование личности как субъекта творческой духовной деятельности.

Многообразный человеческий опыт, накопленный в ходе истории, говорит о том, что философия видела свою роль в качестве жизненной ориентации человека, запечатлевая через призму восприятия современного человека его мироощущения, общение с другими людьми, самооценку. Кроме того, она формулировала постулаты перспективы человеческого развития. Историко-философский аспект рассмотрения философских концепций позволяет выявить богатый спектр возможностей реализации воспитательной функции философии в зависимости от конкретно-исторических и методологических установок.

Первая педагогическая концепция философско-антропологического характера появилась в Германии и была изложена в работе М. Шелера «Формы знания и образование» (1926). Представляется, что слова, написанные в начале ХХ в., созвучны веку настоящему: «…в трудной борьбе за новый мир новый человек дерзает создавать новые формы. Центральной становится проблема образования человека. Кстати сказать, до сих пор никто не пытался дать философское сущностное определение образования»[4]. Не потому ли в настоящее время споры по поводу того, каким быть образованию будущего, не только не утихают, но и становятся все более острыми, и можем ли мы сказать, что сущностное определение образования существует?

В другой своей программной работе «Положение человека в космосе» Макс Шелер задается вопросом: «Что есть человек и каково его положение в бытии?» По его мнению, должна существовать такая отрасль знаний, которая соединит онтологическое, естественно-научное и гуманитарное изучение различных сфер человеческого бытия с целостным философским постижением. Основополагающий принцип философской антропологии М. Шелера модифицировался в проблему: что делает человека человеком, и как это происходит^[5]. Постановка данной проблемы предполагала разработку целой программы в отношении воспитания, становления личности, которое и определяет смысл существования человека в обществе. Основой для философской антропологии послужили общие положения в работах Ницше, где речь идет о том, что человек не является биологическим совершенством, что это сложное и противоречивое явление. Философская антропология, по мнению Шелера, способна соединить различные существующие концепции о человеке, его физическом, духовном и психическом началах, о тех силах, которые живут в нем и приводят его в движение. Основополагающей предпосылкой для ответа на вопрос, что такое воспитание, является антропологическая проблема «Что отличает человека от животного». Шелер полагает, что любое естественнонаучное познание человека, изучение человека с точки зрения природных закономерностей не приближает понимание человека, а отдаляет. Он видит в этом акте эволюцию старой, идущей еще от античности традиции, где человеческий разум понимался как часть всеобщего вселенского принципа, благодаря которому человек обладал способностью проникать в мировой порядок вселенского разума. В работе «Положение человека в космосе» статус общечеловеческого бытия выявляется в космической перспективе через соотношение человека с другими формами органичного мира в плане становления и эволюции. Автор говорит об усилении психического начала: чувственного порыва, инстинкта, ассоциативной памяти и практического интеллекта. Но человека отличает от органического мира наличие духа, способного преодолевать ограничения среды, выходить в открытое пространство, осознавая его как мир. Таким образом, сущностная особенность связывается Шелером с онтологической свободой человека, в силу которой дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективном бытии. Важнейшим итогом размышлений Шелера явилось то, что антропология стала осознаваться как философская дисциплина, потому что все центральные проблемы философии так или иначе сводятся к тому, что такое человек и какое место он занимает среди своего бытия. М. Шелер задачу философской антропологии видит в том, чтобы «точно показать, как из основной структуры человеческого бытия вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, идеи права и бесправия…»^[6]. На основании сказанного можно сделать вывод, что речь идет о культуре, через которую человек имеет возможность осознать себя и свое место в этом мире.

Идеи Шелера продолжили его последователи Г. Плеснер, А. Гелен, выдвинув программу философского познания человека во всей полноте его бытия и определив принципиальную задачу – разработку проблемы сущности человека.

А. Гелен определяет человека как некую целостность в природе. Он выступает с критикой теорий, которые рассматривают ступенчатое развитие человека, где низшие ступени близки к животному образу жизни, а последующие – высшие – подлинно человеческие[7]. Выводя специфику и сущность человека в ходе сравнения с животным миром, А. Гелен определяет человека как существо, недостаточно развитое биологически. По его мнению, именно эта недоразвитость делает его открытым миру, а открытость заставляет действовать, чтобы выжить нам. «Достаточно одного взгляда на историю и современность, чтобы увидеть интенсивность человеческой деятельности, полностью преобразующей облик Земли»^[8]. Философ утверждает существование принципа «освобождения от бремени», где бременем выступают все внешние воздействия, с которыми человеку необходимо справиться, его культура, поэтому он и может освоить самую разнообразную природную среду. Автор замечает, что естественное выживание происходит благодаря такому универсальному знаку, как язык, потому что с его помощью человек помещает между собой и вещами промежуточный символический мир, который позволяет ему освободиться от непосредственного давления вещей.

X. Плеснер, критически осмысливая опыт предшественников, в особенности М. Шелера, призывал выявить базисную структуру человеческого бытия, которая должна объяснить все его специфические свойства и характеристики. Вопрос о структуре человеческого бытия Плеснер пытается развернуть в двух направлениях: горизонтальном и вертикальном, где горизонтальное предполагает рассмотрение способов отношения человека к миру и его деяния в мире, а вертикальное исследует положение человека в мире как организма в ряду организмов, то есть базисную структуру человеческого бытия[9]. По мнению философа, внешний мир дан человеку посредством его чувственной организации, и данность этого мира опосредуется культурой, в которой человек живет.

Как видим, философская антропология, рассматривая человека в качестве уникального существа, вырабатывает ряд понятий, раскрывающих сущность и природу человека, его существование в мире. Именно в человеке сочетается субъективное и объективное, познавательное и ценностное. Философская антропология определяет человека как живое противоречие, и в справедливости этого утверждения нет никакого сомнения. Как живая система человек является единством унаследованного и приобретенного, он осуществляет связь прошлого, настоящего и будущего. Активность и деятельность человека даны ему от природы, но очень важно, чтобы они были направлены в нужное русло, чтобы деятельность человека носила созидающий характер. Именно этому необходимо научиться в процессе обретения знаний и опыта под руководством мудрых наставников.

Деятельность осуществляется за счет самоопределения и самоосуществления, а в системе образования она наполняется особым содержанием. Духовно-практическая деятельность человека находит свое выражение в творениях созданных и создаваемых, то есть в культуре. Культурные формы передают содержание культуры, обеспечивая непрерывность общественной жизни, а в конечном итоге – непрерывность истории. Однако очень важно понять, как происходит социализация человека, присвоение имеющегося культурного опыта поколений, как люди разного возраста влияют друг на друга. Это задача такой отрасли науки об образовании, как педагогическая антропология, у которой в настоящее время наблюдается многообразие определений, но все они сводятся к тому, что это интегративная наука о человеке в образовательном пространстве.

Методологической базой педагогической антропологии в настоящее время и выступает философская антропология, которая оказывает на процесс воспитания двоякое методологическое действие. Во-первых, рассматривает воспитание как специфический процесс социализации личности, во-вторых, разрабатывает принципы и установки при анализе воспитания. Это дает основание определить природу термина «философская антропология» в двух основных смыслах. В первую очередь это раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека, во-вторых, он закреплен за современной философской школой, главными представителями которой были немецкие философы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер. С их именами связано выдвижение программы философского познания человека во всей полноте его бытия. Соединив онтологическое, естественно-научное и гуманитарное изучение различных сфер человеческого бытия, они предложили соединить его с целостным философским постижением. Таким образом, философская антропология предстает как учение о человеке с точки зрения бытия самого человека.

В ключевой позиции относительно сущности самого человека взгляды философских антропологов расходятся. Обращение к основным положениям их трудов еще раз доказывает, что все проблемы, связанные с постижением и объяснением феномена человека, не укладываются в строго заданные формы.

Рассматривая проблемы современной философской антропологии, Б. В. Марков доказывает эту мысль: «Люди буквально всему должны были научиться сами, и все, что они умеют, это продукт культурного развития, воспитания и образования. Человеком не рождаются, а становятся»^[10].

Природа и общество – два глобальных мира, в которых существует человек. Мышление и познание, воплощенные в философские логические категории, позволили ему выделиться из мира природы, оставаясь при этом неотъемлемой ее частью. Процесс становления личности предстает в формах организации осмысленной деятельности, которая закрепляется системой категорий культуры. Необходимо заметить, что это категории особого вида. В отличие от категорий философии они не являются абстрактными, это своеобразные формы закрепления в культуре универсальных способностей человека, превращающие его в общественный субъект, способный утверждать свое бытие. И это развертывание творческой деятельности человека происходит через культуру, которая связывает природу и общество, причем в основу понимания культуры кладутся исторически активная творческая деятельность человека и, следовательно, развитие самого человека в качестве субъекта деятельности. Развитие культуры при таком подходе совпадает с развитием личности в любой области общественной деятельности. Согласно концепции П. С. Гуревича, культуру необходимо рассматривать прежде всего не как социальный, а как антропологический феномен, потому как ее основанием служит неукорененность человека в природе, потребность в реализации тех побуждений, которые не являются инстинктами. Так как человек является открытой и до конца не завершенной системой, то и культура не имеет окончательной фиксированности. Это дает основание говорить о культуре с антропологических позиций, определяя ее как «феномен, рожденный незавершенностью, открытостью человеческой природы, развертыванием творческой деятельности человека, направленной на поиск сакрального смысла бытия»^[11], убеждая в том, что культура является содержанием воспитания как специфического процесса социализации личности. Поэтому утверждение личности – это всегда утверждение личности как феномена реальности и феномена сознания. Личность рождается в процессе овладения культурным опытом в двух его аспектах – содержательном и формальном. Приобщение к культурному опыту, его освоение происходит в деятельности, представленной внутри культуры в виде своеобразного канала – системы образования. Чем более сложным по своему культурному потенциалу является общество, тем в большей мере культура в нем играет роль воспитания и образования. Воспитание и образование – это ключевые составляющие педагогической деятельности, которые сформированы самой культурой и отражают ее сущность.

Существование в культуре – это постижение знания и опыта предшественников, осуществление которого может состояться только в специально организованной системе – системе образования. В этом смысле культура создает человека, и он постигает мир культуры с помощью культурных знаков. Система образования является одной из способностей культурных форм передавать культурно значимую информацию, способствовать становлению культурного человека. С раннего детства конкретные нормы поведения и ценностные представления прививаются человеку посредством воспитания, посредством воздействия окружающей среды. Человек, включенный в эту систему, привлекает свои волевые и интеллектуальные действия и с их помощью достигает поставленных целей. Философско-антропологический подход, противопоставляя научному познанию человека его диалогическое понимание, задает специфическую философскую направленность всем субъектам образовательного процесса не только в виде мировоззрения, но и в виде способа бытия.

Если биологическая природа человека потенциально заложена в его генах, то человеческая автоматизмом не обладает. Для формирования второй природы обществом созданы процессы, способствующие его социализации. Она достигается путем усвоения и воспроизведения в деятельности социокультурного опыта. Исторически сформировались понимание и восприятие воспитания как «окультуривания» человека. Культура через систему знаний, традиций, ценностей обладала духовной властью над человеком. Она формировала код и модель поведения, которые подвергались социально-философскому осмыслению, а в последующем – философско-антропологическому. Заметим, что в качестве специальной отрасли философского знания философская антропология прошла процесс становления лишь в XX в.

Движение философской мысли через времена и эпохи позволяет признать справедливым утверждение: «…в каждую историческую эпоху мы обнаруживаем не только сложившиеся в ее рамках философские учения, но и философские учения далекого прошлого, которые в обновленном, обогащенном новой аргументацией виде продолжают свое существование, оказывая мощное влияние как на философию этой эпохи, так и на другие сферы духовной жизни»[12].

В справедливости высказывания убеждает обращение к философским взглядам античной педагогики и соотнесение их с реалиями сегодняшнего бытия. Платона и Аристотеля по праву называют «величайшими учителями человечества». Педагогические суждения Платона «вырастали» из его философского видения человека и мира. Он считал, что жизнь – это движение человека к истине, к умопостигаемой, абстрактной идее. во время земной жизни человек должен был готовить себя к слиянию с истинным бытием, а отсюда вывод: приобретение знаний являлось своеобразным процессом воспоминания о бестелесном мире идей, откуда вышел и куда уйдет каждый человек. Поэтому большое значение придавалось процессу самопознания врожденных идей. «Тем, кто стремится к познанию, хорошо известно вот что: когда философия принимает под опеку их душу, душа туго-натуго связана в теле и прилеплена к нему, она вынуждена рассматривать и постигать сущее не сама по себе, но через тело, словно бы через решетки тюрьмы, и погрязает в глубочайшем невежестве»^[13]. Преодоление невежества, по мысли Платона, надо начинать в раннем возрасте, потому как это определит весь будущий путь человека. Рассматривая воспитание как могучий способ формирования личности, Платон не признавал его единственным способом, потому что в человеческой природе, очень сложной и противоречивой, присутствует сплетение добра и зла, тени и света, и это нельзя не учитывать. Однако он утверждал: воспитание есть процесс восхождения к миру идей посредством мудрого наставника, который будет находиться в тесной духовной взаимосвязи со своим воспитанником. Программу и идеалы разностороннего воспитания можно найти в его трактатах «Законы» и «Государство», где выделены социальные функции воспитания. Особое внимание уделяется физическому совершенствованию посредством спортивных упражнений и танцев, что являлось попыткой соединить достоинства спартанского и афинского воспитания. Непреходящая теоретико-практическая значимость мировоззренческих установок Платона оказывает влияние на течение педагогической мысли современности, и это еще раз доказывает непреложную истину – вечные ценности неподвластны времени.

Аристотель, будучи ближайшим учеником Платона, в своих философских учениях развил его идеи, но не был согласен со своим учителем в том, что стремление к бестелесному идеалу должно являться главным. Он выделял прежде всего напряженную работу мысли в качестве способа постижения идеи, поскольку всякая идея является внутренней сущностью вещей. Выделяя понятия «воспитанность» и «знание», он считал, что нравственность хотя и детерминирована знанием, но зависит от доброй воли человека, потому как не столь важно усвоить представления о добре и зле, надо их переосмыслить, сообразуясь с нравственным воспитанием.

Основатель стоической школы Зенон утверждал, что добродетельным человек может стать только благодаря воспитанию, но для этого необходимо здоровье души, следовательно, главные из добродетелей – невозмутимость, спокойствие, самодостаточность. Эпикур, будучи сторонником сенсуалистского подхода к познанию мира, следовательно, к воспитанию и обучению, главной задачей считал освободить человека от невежества и тем самым открыть ему путь к счастью. Как видим, идеи оригинальных философских концепций использовались в практических целях, и философию в этом отношении можно назвать прикладной наукой. И если обратиться к системе образования в средневековой культуре, то можно увидеть, что она являлась отражением сложной иерархической структуры общества. Проблемы и ценности этого общества преобразовывались в новые культурные нормы, вызывая к жизни новые виды деятельности. Модель идеала человека, овладевающего мудростью и стремящегося постичь истину, менялась на модель человека, постигающего Божественную идею. Следовательно, основная цель образования понималась как осознание человеком своего божественного предназначения на земле, а знание имело концептуальную форму и основывалось на доверии к слову.

Философская мысль развивалась сообразно ходу истории, учитывая прошлое, осознавая настоящее и пытаясь предугадать будущее. В этом поступательном движении основные представления о человеке, его сущности, возможностях обучения и воспитания претерпевали изменения. Сегодня отношение к человеку как уникальному явлению мироздания, становлению его как личности – это вечная и неисчерпаемая проблема для философии и науки.

^[1] Эмерсон Р. Нравственная философия. – М., 2001. – С. 234.

[2] Гегель Г. Философия права. – М., 1990. – С. 47.

[3] Иванова А. А. Русская классическая философия от Ф. М. Достоевского к И. А. Ильину. – М., 1999. – С. 110.

[4] Шелер М. Формы знания и образование // Человек. – 1992. – № 4. – С. 89.

^[5] Он же. Положение человека в космосе. – М., 1998 [Электронный ресурс]. URL: http://www.anthropology.ru/ru/texts/scheler/stellung_1.htm/

^[6] Шелер М. Положение человека в космосе.

[7] Гелен А. О систематике в антропологии. – М., 1998 [Электронный ресурс]. URL: http://www.anthropology.ru/ru/texts/gden/system_2.htm

[9] Плеснер X. Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию. – М., 1995 [Электронный ресурс]. URL: http://www.anthropology.ru

^[10] Марков Б. В. Философская антропология. Очерки истории и теории. – СПб., 1997. – С. 17.

^[11] Гуревич П. С. Философия культуры. – М., 1998. – С. 35.

[12] Ойзерман Т. И. Философия как история философии. – СПб., 1999. – С. 5.

^[13] Платон. Федон, 82d.

Высшее образование и проблемы становления личности

Высшее образование и проблемы становления личности

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему
И по подобию Нашему…
И сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его.
Библия, Бытие, 1: 25—26

Когда общество переживает затяжной системный кризис,
это означает, что на протяжении длительного времени,
предшествовавшего кризису, система образования давала сбои
в формировании адекватного современным требованиям знания,
мировоззрения, нравственности, психики в целом.

На недавней встрече со студентами Московской финансово-промышленной академии (11.06.2009) помощник Президента РФ А. Дворкович пошутил: «Экономистов придумали для того, чтобы на их фоне хорошо выглядели синоптики». В этой шутке есть только доля шутки и не только по отношению к одной из отраслей знания, но и по отношению к системе образования в целом. Ведь именно образование является основой для предотвращения любых видов кризисов, включая экономические.

   Соответственно, один из аспектов преодоления кризиса обществом — реорганизация системы образования на качественно иных принципах для того, чтобы получаемое образование и формируемые человеческие качества соответствовали эпохе и обозримым перспективам общественного развития. Чем более успешно общество в постановке и решении этой задачи, тем более продолжительный период бескризисного развития ему гарантирован. При неспособности общества поставить и решить эту задачу оно обречено не только на затяжной кризис, но и имеет перспективу полной деградации и гибели.

   Процесс образования — это неразрывное единство обучения и воспитания. Ранее нами освещались базовые концептуальные требования к системе организации профессиональной подготовки в эпоху глобализации. В настоящей статье мы остановимся на современных проблемах воспитательной работы.

   Воспитательный процесс должен быть положен во главу угла образования, так как любые знания — это всего лишь приложение к тому либо иному типу строя психики человека. Следует признать, что «хороший специалист» — вовсе не обязательно «хороший человек». Вследствие этого негодяй, будучи хорошим специалистом, сможет принести много бед и при этом тем больших, чем более успешен он в карьере. Кроме этого, в силу коллективного характера практически любых результатов труда специалист должен обладать навыками межличностного общения, эффективной работы в коллективе.

   Это приводит к необходимости в процессе становления личности специалиста прививать следующие качества, существенным образом влияющие на результаты его будущего труда.
* Самообладание. Необходимо обладать навыками защиты собственного сознания, воля человека должна быть властна прежде всего над его инстинктами и умело навязываемыми порочными стереотипами в интересах третьей стороны.
* Толерантность, как умение воспринимать людей такими, каковы они есть, и терпимо относиться к ним, не взирая на их личностные пороки, недостатки и совершаемые ими ошибки. Без этого невозможна помощь им в их преодолении.
* Коммуникабельность в сочетании с доброжелательностью. Именно эти качества позволяют войти в общение с другими людьми как для того, чтобы жить и работать совместно с ними, так и для того, чтобы исправляться самому либо оказать им помощь в выявлении и разрешении их проблем.
* Эффективная личностная культура чувств и культура мышления, поскольку именно они лежат в основе творчества людей как в профессиональной деятельности, так и в оказании помощи другим. Эта способность и отличает так называемого хорошего человека от эгоиста, норовящего так или иначе паразитировать на окружающих.
* Владение общекультурными навыками и стандартным для общества образованием. Именно это объединяет в общество всех взрослых его членов в каждую историческую эпоху.
* Высокий профессионализм и добросовестность в избранной сфере деятельности. «Хороший человек» — не профессия, но невозможно получить признание от общества в качестве «хорошего человека», не обладая профессионализмом и не будучи добросовестным в труде.

   Если посмотреть на этот список и соотнести его с реальной педагогической практикой общеобразовательной и высшей школы, то следует признать, что современные общества уделяют некоторое внимание только двум последним пунктам из приведенного списка. Под них есть учебники и разного рода методическая литература о том, как следует преподавать те или иные учебные дисциплины в школах и вузах.

   По всем предшествующим пунктам системная, планомерная работа не ведется, хотя они важнее для благополучия общества, поскольку образование и профессионализм — своего рода надстройка на этом фундаменте.

   Процесс воспитания может привести к одному из двух качественно разных итогов:
* либо индивид до конца своих дней будет ориентирован на сохранение неизменности тех личностных качеств, которые сформированы в нем в процессе воспитания;
* либо индивид процессом внешнего воспитания доводится до некоего рубежа, когда саморазвитие, совершенствование психики становятся атрибутом его бытия. С течением времени он устраняет те особенности своего характера, которые расценивает как недостатки и пороки и вырабатывает те личностные качества, наличие которых является его жизненной потребностью.

   Соответственно, первой задачей вуза является выявление и исправление тех ошибок воспитания, которые стали «достоянием» личности ранее. Эта задача не только крайне сложна, но и не дает устойчивого эффекта. Поэтому учебные программы комплекса гуманитарно-социологических дисциплин должны подводить студента к тому рубежу, с которого начинается интерес к развитию своей собственной личности и прививаются необходимые для этого теоретические знания.

   Возможности эффективного общественно полезного применения полученных в высшей школе знаний базируются на жизненных ориентирах и вышеуказанных качествах выпускника, на его умении работать в коллективе.

   Однако собрание индивидов далеко не во всех случаях является общественным организмом, в котором все пребывают в ладу друг с другом и который в целом находится в гармонии с Мирозданием. История изобилует массой примеров, когда ошибалось подавляющее большинство, а не отдельный человек, восходящий на эшафот. Поэтому издревле известна рекомендация: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды».

   Фактически эта рекомендация подразумевает объективность Добра и Зла как явлений в жизни человечества. И ее принятие означает, что множество индивидов должны быть не просто сплочены воедино ради достижения целей, кем-то и как-то навязанных им вопреки их воле или незаметно для них внедренных в их психику. В основе их взаимно дополняющего единства должны лежать сплачивающие единые по своей сути ощущения Божьего Промысла, т.е. устремленность каждого из них к Добру, к Правде, к Справедливости.

   А потому первостепенное, важнейшее требование к воспитательной работе состоит в формировании праведного мировоззрения и вытекающей из него способности выпускника позиционировать все происходящие события в объективных координатах Добра и Зла. В   Коране подобное качество именуется Различением. Только при наличии Различения и формируемого на его основе соборно единого целеполагания собрание людей становится обществом по своей внутренней сути, а не сборищем индивидов, объединенных в отдельные группировки и корпорации во имя борьбы не только между собой, но и за ущемление в свою пользу общественных интересов в целом.

   И соответственно такому взгляду каждое поколение должно быть подготовлено системой образования к ответу на вопрос:
* В чем в каждую эпоху выражается объективное Добро, способное формировать бескризисное течение жизни в русле Божьего Промысла и что есть не менее объективное Зло?
* Каким должен быть индивид, чтобы иметь право называть себя Человеком Разумным?

   И если поколение не ошибается в ответе на эти вопросы, подтверждая свои ответы жизненными делами, то общество развивается, разрешает проблемы, унаследованные от прошлого, преодолевает кризисы.

   Если же поколение уходит от этих вопросов либо ошибается в ответе на них или оставляет правильный по сути ответ в словах, не подтверждаемых делами, то ком проблем нарастает, кризисы множатся и усугубляются. Особую общественную опасность представляют ситуации, когда объективное Зло навязывается обществу в качестве социальной нормы под соусом псевдодемократических перемен и общечеловеческих ценностей. Если эта подмена не пресекается обществом юридически, а последующие поколения не дадут правильного ответа на вышепоставленные вопросы уже в свою эпоху, то у общества есть реальные шансы уйти в историческое небытие.

   Такая участь постигла многие цивилизации древности, чьи культуры не смогли воспроизводить Человека в преемственности поколений, хотя с воспроизводством индивидов, обладающих подчас весьма высоким профессионализмом и разносторонней образованностью, в их культурах особых проблем не было. Так, Ганнибал был выдающимся полководцем своей эпохи, но Карфаген пал. Гитлеризм родился в передовой по меркам своего времени в научном отношении Германии и овладел умами ее населения, но Третий рейх тоже пал, несмотря на свои несомненные научно-технические успехи. И в обоих случаях причина их краха не в игре слепого случая, не в военно-техническом и экономическом превосходстве победившего противника, а в катастрофическом уклонении их народов и культур от русла Божьего Промысла в сторону неправедности и объективного Зла.

   Известный писатель-фантаст и выдающийся ученый-палеонтолог И.А. Ефремов писал своему другу, американскому палеонтологу Эверету Олсону:
  «Мы можем видеть, что с древних времен нравственность и честь (в русском понимании этих слов) много существеннее, чем шпаги, стрелы и слоны, танки и пикирующие бомбардировщики. Все разрушения империй, государств и других политических организаций происходят через утерю нравственности. Это является единственной причиной катастроф во всей истории, и поэтому, исследуя причины почти всех катаклизмов, мы можем сказать, что разрушение носит характер саморазрушения».

   В настоящее время есть много хороших учебников по физике, математике, химии и другим предметам, но нет самого главного для всех специальностей учебника -«Как стать Человеком». Но именно такой учебник и должен был бы содействовать формированию выше поименованных качеств воспитанного человека. Работникам системы образования следовало бы объединить свои усилия в решении этой задачи, и мы готовы выступить координаторами такого проекта.

   Молодой человек живет и формируется как личность в современном информационном пространстве, очень далеком от совершенства. Оно влияет на него зачастую сильнее, чем традиционные институты: семья, школа, вуз. В данной ситуации общество и система образования, прежде всего, должны не навязывать, а предлагать здоровую альтернативу высоких нравственных стандартов, чтобы у молодых людей было реальное представление о всех возможных вариантах выбора между Добром и Злом. Если мы хотим жить в здоровом обществе, то мы обязаны позаботиться, чтобы у каждого ищущего молодого человека был этот нравственный компас, способствующий становлению духовной личности.

   Наиболее эффективной в этой связи является работа с молодежью на принципах самоорганизации. В этих целях в нашем университете создан Интеллектуально-мировоззренческий молодежный центр. Получив исходную базовую информацию, студенты сами разрабатывают круг интересующих их проблем, конкретных практических начинаний. Информация, осваиваемая в этом центре, приводит к безусловному исключению из жизненной практики алкоголя и табака, влечет за собой формирование жизненных ориентиров в русле Божьего промысла. Наше молодежное движение зарегистрировано в качестве межрегиональной общественной организации «Всеобщее единение молодежи» (сокращенно МОД «ВСЕМ»), оно уже сегодня носит межвузовский характер и открыто для сотрудничества с молодежью любого вуза страны.

   Как мы понимаем проблемы становления личности на современном этапе и что значит «стать Человеком»? Ответ на этот вопрос базируется на расшифровке того кажущегося противоречия, которое заложено в выдержке из Библии, приведенной в эпиграфе к нашей статье. Как же так? Ведь решил-то Бог создать человека по образу и подобию Своему, а создал только по образу, упустив подобие? В действительности здесь нет никаких противоречий, а напротив содержится глобальный мировоззренческий ориентир для всей системы образования и для высшей школы в особенности. Дело в том, что от рождения каждому из нас даровано свыше не подобие божеское, а лишь потенциал его возможного достижения. Содействие в реализации этого потенциала и является важнейшей методологической функцией системы образования.

   О критериях подобия божеского, о жизни по-божески можно готовить объемные исследования, но можно ограничиться тремя базовыми ориентирами: не причинять вреда себе, взаимодействующим с нами людям и мирозданию в целом. Эту заповедь грубо нарушает, к примеру, человек, подрубающий дарованное ему Богом здоровье и свои родовые корни алкоголетабачными генными ядами, или общество, юридически допускающее процветание корпорации ростовщиков за счет узаконенного обворовывания участников производительного труда. Не случайно Коран (Сура 2:275) рассматривает ростовщичество как самый страшный грех.

   Цель существования и развития Человека Разумного как биологического вида сводится к максимально возможному освоению генетически предопределенного потенциала развития. Вместо этого мотивом многих действий и поступков выступают инстинкты сексуально-пищеварительного характера. Именно поэтому так долго, днем с зажженным фонарем в руках вынужден был бродить по Синопу древнегреческий философ Диоген, глубокомысленно поясняя свое занятие:  «Ищу Человека!»  Минули столетия, но они ничуть не упростили проблему, которую пытался решить в свое время еще Диоген.

   Вспомним сцену в театре из «Мастера и Маргариты» М. Булгакова: «Скажи мне, любезный Фагот, — осведомился Воланд, — как по-твоему, ведь московское народонаселение значительно изменилось?
— Точно так, мессир, — негромко ответил Фагот-Коровьев.
— Ты прав. Горожане сильно изменились, внешне, я говорю, как и сам город, впрочем. О костюмах нечего уж и говорить, но появились эти… как их… трамваи, автомобили…
— Автобусы, — почтительно подсказал Фагот…
— Но меня, конечно, не столько интересуют автобусы, телефоны и прочая…
— Аппаратура! — подсказал клетчатый.
— Совершенно верно, благодарю, — медленно говорил маг тяжелым басом, — сколько гораздо более важный вопрос: изменились ли эти горожане внутренне?
— Да, это важнейший вопрос, сударь».

   Последующие события, описанные в романе, продемонстрировали отсутствие каких-либо внутренних перемен со времен Диогена.

   Занимаясь образованием, необходимо всегда иметь в виду наличие у человека души и его врожденное стремление к идеалам добра и справедливости. Но в реальной жизни эти идеалы нужно постоянно поддерживать учебой и воспитанием, как необходимо поддерживать свет, чтобы не наступила тьма, которая приходит сама по себе.

   Сохранилось предание о первых годах учения Александра Македонского у Аристотеля. Когда отец Александра спросил учителя о том, научил ли он его сына началам геометрии и физики, Аристотель ответил, что более года он учил Александра быть человеком -воспитывал его душу. И только затем будущий великий полководец осваивал премудрости разных наук. Результаты такого воспитания нам хорошо известны: Македонский — единственный великий завоеватель, который, покоряя народы, не разрушал их культуру и страны, а строил новые города и передавал людям лучшие черты античной культуры.

   Человеком не рождаются. Продвижение к человечности, к подобию Божьему идет, начиная с момента рождения, по следующим психологическим ступеням, по которым классифицируются и типы строя психики человека:
# животный тип строя психики;
# тип психики зомбибиоробота;
# демонический тип строя психики;
# тип психики Человек Разумный.

   К сожалению, под воздействием зомбирующих программ многие взрослые останавливаются в движении по этой лесенке, а то и скатываются к самому началу пути человеческого становления.

   Если у индивида доминируют инстинкты и рефлексы, то мы имеем дело с животным типом строя психики. Доминирование обычаев, традиций, привычек характерно для зомбибиороботов. (Почему куришь? — Потому что все курят.) Личные расчеты, игнорирующие голос совести, наваждения и одержимость характерны для демонов. Нормой же для психики Человека Разумного является ориентация на объективное Добро, доминирование голоса совести и интуиции, водительства Божьим промыслом.

   Проблемы демографии, становления личности, здорового образа жизни становятся важнейшей составной частью государственной политики, стержнем национальных проектов. Ключ к решению этих проблем находится в системе образования страны. В то же время усилия образовательных учреждений в этом направлении носят разрозненный характер, не способствуют формированию гармонии в обществе, не имеют научной методологической основы, адекватной современным условиям глобализации общественных процессов. Проблемы формирования и развития личности человека, сопровождающая этот процесс воспитательная работа должны стать стержневой основой системы образования России в XXI веке.          

Журнал «Ректор ВУЗа»

Основные этапы становления личности профессионала

Общая психология, психология личности, история психологии | Мир педагогики и психологии №2(7) Февраль, 2017

УДК 740

Дата публикации 28.02.2017

Шойимова Шохиста Санакуловна
Shoyimova Shoxista Sanakulovna
Пулатхонова Дильдора Тураходжаевна
Pulatxonova Dildora Turaxodjaevna

Аннотация: В статье рассматривается понятие профессиональное становление, раскрываются этапы профессионального становления личности, определенные стадии развития в сходные возрастные периоды.
Ключевые слова: профессиональное становление личности, стадии профессионального развития, профессионал, уровень становления

The main stages of formation of professional personality

Ташкентский педиатрический медицинский институт, Узбекистан, г. Ташкент
Tashkent pediatric medical Institute, Uzbekistan, Tashkent

Abstract: The article discusses the concept of professional development, stages of professional formation of the personality, certain stages of development at similar ages.
Keywords: professional formation of the personality, stage of professional development, professional level of development

Современный этап развития общества характеризуется, тем что профессиональный и деловой мир нуждается в специалистах, способных успешно и эффективно находить и реализовывать себя в изменяющихся социально-экономических условиях в связи с планированием и устройством своей карьеры. Таким образом, проблема профессионального становления личности относится к числу активно разрабатываемых психологических проблем.

В психолого-педагогической литературе широко используется термин «профессиональное становление» личности. Современные исследователи рассматривают его с различных позиций. Например, Т.В. Зеер рассматривает «профессиональное становление» как формообразование личности, адекватное требованиям профессиональной деятельности [2, c.35]. К.М.Левитан исследует этот термин как решение профессионально значимых,  всё более усложняющихся задач – познавательных, морально-нравственных и коммуникативных, в процессе чего профессионал овладевает необходимым комплексом, связанным с его профессией деловых и нравственных качеств [4. c.34]. Профессиональное становление личности нельзя искусственно оторвать от жизненного пути человека в целом. Большинство людей проходит через определенные стадии развития в сходные возрастные периоды, причем им соответствуют и стадии профессионального развития.

Разработано несколько периодизаций профессионального пути человека (например, Д. Сьюпера, Е.А. Климова, Т.В. Кудрявцева и др.) Профессиональное развитие личности большинство авторов рассматривают как интеграцию по сути двух процессов: развитие личности в онтогенезе, то есть на всем жизненном пути, и профессионализация личности с периода начала профессионального самоопределения до завершения активной трудовой деятельности.  В несколько обобщенном виде это может быть изложено следующим образом:

           I.Допрофессиональное развитие:

1. Стадия предыгры («эпоха раннего детства», по Б.Д. Эльконину) – от рождения до 3-х лет, когда происходит освоение функций восприятия, движения, речи, простейшие правила поведения и моральные оценки, которые становятся основой дальнейшего развития и приобщения человека к труду. 2. Стадия игры (период дошкольного детства) – с 3 до 6– 8 лет. Овладение «основными смыслами» человеческой деятельности, а также знакомство с конкретными профессиями (игры в шофера, во врача, в продавца, в учителя…). 3.  Стадия овладения учебной деятельностью (период младшего школьного возраста) – с 6–8 до 11 – 12 лет. Интенсивно развиваются функции самоконтроля, самоанализа, способности планировать свою деятельность и т.п. Особенно важно, когда ребенок самостоятельно планирует свое время при выполнении домашнего задания, преодолевая свое желание погулять и расслабиться после школы.

           II. Развитие в период выбора профессии
4. Стадия оптации (подготовка к жизни и труду, выбор профессии) – с 11 –12 до 14–18 лет. Это стадия подготовки к жизни, к труду, сознательного и ответственного планирования и выбора профессионального пути; соответственно, человек, находящийся в ситуации профессионального самоопределения называется «оптантом». Парадоксальность этой стадии заключается в том, что в ситуации «оптанта» вполне может оказаться и взрослый человек, например, безработный; как отмечал сам Е.А. Климов, «оптация — это не столько указание на возраст», сколько на ситуацию выбора профессии.
III. Развитие в период профессиональной подготовки и
дальнейшего становления профессионала

5.  Стадия профессионального обучения – с 15–18 до 19– 23 лет. это профессиональная подготовка, которую проходит большинство выпускников школ. 6.  Стадия профессиональной адаптации – с 19–21 до 24–27 лет. Приспособление к социальным и профессиональным нормам, условиям, процессам трудовой деятельности. Это вхождение в профессию после завершения профессионального обучения, продолжающаяся от нескольких месяцев до 2-3 лет. 7. Стадия развития профессионала – с 21–27 до 45—50 лет. Совершенствование личностной структуры профессионала, развитие операционных качеств, формирование методов и способов психологического обеспечения трудового процесса, развитие приемов самооценки, саморегуляции, самосовершенствования и т. д.
Это влечет за собой перестройку требований к личности профессионала и сопровождается такими особенностями его развития и становления, которые в определенной степени характерны для 6-й или даже 5-й стадии.
8.  Стадия реализации профессионала – с 45–50 до 60–65 лет. Полная или частичная реализация профессионального потенциала, стабилизация основных операционных структур, личностные черты носят, как правило, устойчивый характер, облик личности построен, достаточно хорошо выражена компенсация некоторых психических функций, намечаются признаки снижения активности, корректируются жизненные цели.
9.Стадия спада – с 61–66 и более лет. Прогрессивное снижение профессиональной активности или сужение ее сферы, угасание многих профессиональных интересов, перестройка жизненных установок, изменение ценностных ориентации, возникновение противоречий между функциональными возможностями личности и намерениями, желаниями, ближайшими целями, ухудшение функционального состояния (болезни, расстройства), резко меняющее жизненную направленность. [1, с.130-132].

К.М.Левитан выделяет три основные стадии: подготовительная (довузовская) стадия, связанная с выбором профессии; начальная (вузовская) стадия, во время которой формируются основы профессионально важных умений и свойств личности профессионала; основная (послевузовская) стадия. Это период развития всех сущностных сил личности с целью её полной самореализации в профессиональной деятельности. Именно на этом этапе происходит становление личности профессионала [4, с.37].

В вузовский период профессионального становления личности мы выделяем несколько уровней. А именно (по концепции В.А.Сластенина):

1. Уровень становления – адаптивный. Приспособленческая стадия в профессиональную деятельность:

— адаптация к новым жизненным социокультурным реалиям;

— профессиональная деятельность происходит по отработанной схеме, творческая активность слабая, на бытовом уровне;

— стимулирование различных форм самостоятельности и активности;

-формирование навыков самообладания эмоциональной саморегуляции;

— принятие субъект-субъектных взаимоотношений;

— нахождение прямых и альтернативных способов решения жизненных и профессиональных проблем.

1. Уровень становления – профессионально-репродуктивный. Стадия освоения профессиональных знаний и умений:

— развитие потребности в профессиональной реализации;

— актуализация познавательной рефлексии;

— овладение ценностями и смыслами профессиональной деятельности;

— развитие первоначальных умений создавать проекты жизненного пути;

— развитие мышления, понимания.

1. Уровень становления – личностно-продуктивный. Стадия принятия личностного смысла профессиональной деятельности:

— развитие регулятивных механизмов деятельности, общения, творчества;

— поиск и стимулирование индивидуального стиля профессиональной деятельности;

— готовность к профессиональному решению теоретических и практических проблем;

— выработка адекватного коммуникативного поведения будущего специалиста в профессиональной деятельности жизненном пути.

1. Уровень становления – субъектно-креативно-профессиональный. Практическая реализация профессионального становления будущего специалиста:

— субъектная реализация личностно-профессионального становления специалиста;

— умение осуществлять необходимую коррекцию на основе самоанализа профессиональной и жизненной деятельности;

— усиление роли профессиональных знаний в личностном, жизненном и профессиональном плане;

— систематизация взглядов и установок в отношении жизненного и профессионального путей;

— нахождение своего собственного индивидуального стиля профессиональной деятельности;

— полная готовность к профессиональной деятельности [5, с.59].

Т.В.Кудрявцев, Т.В. Зеер выделяют четыре стадии профессионального становления личности профессионала:

1. Формирование профессиональных намерений: осознанный выбор личностью профессии на основе учёта своих индивидуально-психологических особенностей. Профессиональное становление начинается с формирования профессиональных намерений, которые являются равнодействующей многих факторов: престижа профессии, потребности общества, влияния семьи, средств информации и т.д. Важную роль в выборе профессии играет направленность личности на определённый предмет труда, которая обнаруживается в интересах, увлечениях.
2. Профессиональная подготовка или обучение: освоение системы профессиональных знаний, умений и навыков, формирование профессионально важных качеств личности, склонность и интересы к будущей профессии. Вторая стадия – это прежде всего обучение в высшем учебном заведении. Основными психологическими новообразованиями на этом этапе являются профессиональная направленность, профессионально-этические ценностные ориентации, духовная зрелость, готовность к профессиональной деятельности.
3. Профессионализация или профессиональная адаптация: вхождение и освоение профессии, профессиональное самоопределение, приобретение профессионального опыта, развитие свойств и качеств личности, необходимых для квалифицированного выполнения профессиональной деятельности.
4. Мастерство, частичная или полная реализация личности в профессиональной деятельности: качественное, творческое выполнение профессиональной деятельности, интеграция сформированных профессионально важных качеств личности в индивидуальный стиль деятельности. По мере овладения профессиональным мастерством всё большую привлекательность приобретает сама деятельность [2, с.16].

Анализ использованной  психологической литературы доказывает неравномерность этапов профессионального становления личности, обозначая ее как индивидуальную траекторию профессионального роста. Таким образом, можно сделать вывод,  что   успешность профессионального становления определяется следующими показателями:

— активность личности;

— фактор осознанности себя как профессионала;

— способность к саморазвитию;

— наличие профессионально важных качеств и способностей;

— ценностно-смысловые отношения к профессиональной деятельности;

-творческий подход к осуществлению профессиональной деятельности;

— профессиональная компетентность;

— готовность преодоления напряженной ситуации, успешного выполнения поставленной задачи.

---

Список литературы

1. Бодров В.А.. Психология профессиональной пригодности. Учебное пособие для вузов – М.. ПЕР СЭ – 511 с – (Современное образование).. 2001
2. Зеер Э.Ф., Сыманюк Э.Э. Кризисы профессионального становления личности// Психологический журнал. 1997. № 6. с.35 – 44.
3. Климов А.Е. Введение в психологию труда. – М., 1998.
4. Левитан К.М. Личность педагога: становление и развитие. Саратов,1991.135с.
5. Психология и педагогика / Под ред.: К.А. Абульханова – Славская, Н.В. Василина, Л.Г. Лаптев, В.А. Сластенин. М., 1988. 305 с.

← Предыдущая статьяВлияние особенностей темперамента студентов на поведение в конфликтных ситуациях Расскажите о нас своим друзьям:

Как личность формируется окружающей средой

Личность не фиксирована — мы просто позволяем себе быть предсказуемой

Фото: Кельвин Мюррей / Getty Images

Люди склонны по умолчанию выполнять роли, навязанные социальной средой. Помещение себя в новую среду, вокруг новых людей и принятие новых ролей — это самый быстрый способ получить доступ к различным аспектам вашей личности, к лучшему или к худшему. Полностью возьмите на себя роли, которые вы принимаете на себя, и вы изменитесь извне внутрь.

Чтобы отказаться от общего понимания личности как врожденной и неизменной, полезно рассмотреть этимологию.Слово «личность» происходит от латинского persona : маска, которую носит актер в театре, или персонаж, действующий на сцене. В реальной жизни мы тоже носим разные маски и играем разные роли. Как писал Уильям Шекспир: «Весь мир — сцена, и все мужчины и женщины — просто игроки: у них есть свои выходы и выходы; и один человек в свое время играет много ролей ».

Задумайтесь на минутку: вы всегда один и тот же человек? Вы действительно чувствуете себя одним и тем же человеком во всех ситуациях и обстоятельствах? Конечно нет.В некоторых ситуациях вы можете вести себя тихо, неловко или застенчиво. В других — вы на вершине мира. «Вы», которое появляется, очень различается в зависимости от ситуации.

Если бы ваш дом ограбили, вы были бы иначе, чем если бы вы сидели в самолете, на работе или на рок-концерте. В окружении определенных людей, например старых школьных друзей, вы можете отражать более молодую и менее зрелую версию себя. Иногда вы ведете себя более замкнутым, а иногда более экстравертированным.

Но вот что интересно: с возрастом люди, как правило, перестают взаимодействовать с новыми ситуациями, опытом и окружающей средой.Другими словами, личности людей становятся все более последовательными просто потому, что перестают помещать себя в новый контекст. Действительно, философ и психолог Уильям Джеймс считал, что личность человека в основном становится полностью сформированной и закрепленной к 30 годам, потому что после этого жизнь человека часто становится очень рутинной и предсказуемой.

К тому времени, когда человеку исполняется тридцать, он перестает иметь столько «первых» переживаний. В детстве, в подростковом возрасте и даже в двадцатилетнем возрасте есть много переживаний: Первый поцелуй.Впервые за рулем. Первая работа. Первая большая неудача. Первый переезд в новый город.

Но в какой-то момент мы «успокаиваемся». Мы перестаем участвовать в новых ролях и новых ситуациях, которые открывают в нас новые и разные стороны. Поскольку жизнь людей становится очень рутинной, как в их социальных ролях, так и в их окружении, вы начинаете замечать очень предсказуемые модели поведения и отношения. Это одна из основных причин того, что личность считается стабильной и предсказуемой во времени. Дело не в том, что ваша личность сама по себе становится стабильной, а в том, что ваша повседневная среда и социальные роли ограничивают вас привычными паттернами.

По словам психолога из Стэнфорда Ли Росс, «Мы видим последовательность в повседневной жизни благодаря силе ситуации». Росс объясняет, что в конечном итоге именно ситуация, а не человек определяет то, что мы считаем личностью. «Люди предсказуемы, это правда. Но они предсказуемы, потому что мы видим их в ситуациях, когда их поведение ограничивается этой ситуацией, ролями, которые они занимают, и отношениями, которые у них есть с нами ».

Исследования показали, что с возрастом люди становятся все менее открытыми для нового опыта.Они перестают окружать себя новыми типами людей, заниматься новыми ролями и средами и принимать новые вызовы. Они перестают испытывать новые эмоции. Когда люди застревают в рутине, они слишком быстро стареют.

Чем более психологически ригидным является человек, тем больше он видит себя одним и тем же человеком в каждой ситуации, в которой находится. Этот узкий подход опускает истину, заключающуюся в том, что в разных ситуациях не только вы должны быть другим человеком, вы не могу не быть другим человеком.

С западной точки зрения, это может не иметь большого смысла. Жители Запада склонны смотреть на мир с так называемой «атомистической» точки зрения, которая предполагает, что что-то (или кого-то) можно понять независимо от контекста. Это включает в себя изоляцию и абстрагирование вещей от их контекста и попытки объяснить им их «врожденные» черты. Вот почему мы рассматриваем личность как неизменную и неизменную, и именно поэтому мы любим наши личностные тесты.

Более точным и научным подходом было бы рассмотрение вашей личности с точки зрения отношений, определяемой вашим отношением к людям и идеям, которые вас окружают.

10 способов стать супер-симпатичным человеком

апреля 28, 2017 Читать 9 мин

Мнения, высказанные предпринимателями. участников являются их собственными.

Вы заставляете людей чувствовать себя комфортно и желанно, когда они рядом с вами? Чувствуют ли люди, что вы цените, понимаете и принимаете людей?

Симпатичные люди знают, как полюбить себя другим с самого начала.Они понимают важность того, чтобы быть искренними и готовыми к общению. Сделайте это, и люди увидят в вас человека, с которым они хотят поговорить и пообщаться.

Может показаться, что харизматичные люди рождаются очаровательными, но правда в том, что симпатию можно научиться и отточить, как и любой другой навык. Начните с этих 10 секретов, чтобы стать одним из тех дружелюбных и очень симпатичных людей, с которыми каждый чувствует себя комфортно и хочет узнать больше.

1. Имейте дружелюбное, открытое поведение.

Самый быстрый способ убить свою симпатию — показаться фальшивкой, отстраненной или равнодушной. Скорее всего, вы не хотите, чтобы вас считали негативным или бескорыстным; вы можете просто чувствовать себя некомфортно в некоторых социальных сетях или вы, естественно, более замкнуты.

Но имейте в виду, что другие пытаются узнать о вас. Когда вы представляете себя замкнутым или снобом — даже если это непреднамеренно — никому не придет в голову познакомиться с вами поближе.Ослабьте бдительность и не бойтесь быть собой.

Знайте, как вы представляете себя другим, и сделайте все возможное, чтобы развить открытое, дружелюбное поведение. Позвольте своей личности проявиться и потренируйтесь открываться как вербальным, так и невербальным образом. Улыбка. Установить зрительный контакт.

Кивните, чтобы показать, что вы слушаете. Наклоняйтесь, когда кто-то говорит с вами. Людей естественным образом тянет к искренним и комфортным людям. Так что будьте подлинно вы — и помните, что часто дело не в том, что вы говорите устно, а в том, что говорит ваш язык тела.

Связанные; 13 привычек исключительно симпатичных людей

2. Сначала слушайте, затем говорите.

Очень часто мы торопимся, чтобы сказать что-то в стороне, когда разговариваем с другими. Когда говорит кто-то другой, мы слушаем только наполовину, пока думаем, как ответить. Слишком быстро вмешиваясь в разговор, мы часто упускаем шанс установить связь с другим человеком.

Если вы вмешаетесь в разговор, вы можете заставить другого человека почувствовать, что вы закрываете его, прежде чем у него будет возможность полностью объяснить.

Ведите себя так, как будто человек, с которым вы разговариваете, является самым важным человеком в мире. Практикуйтесь активно слушать их — действительно сосредотачивайтесь на том, что они говорят. Не торопитесь давать советы или пытаться решить проблему. Но задайте уточняющие вопросы. Это поможет им почувствовать себя услышанными и даст им понять, что вы искренне нашли время, чтобы понять, что они говорят.

3. Не попадайте в центр внимания.

Все мы любим время от времени быть в центре внимания.Если вы экстраверт, возможно, вы проживете жизнь вечеринки. Но люди, которые поглощены тем, чтобы привлечь внимание, могут упускать всевозможные возможности предложить ценность и быть полезными для окружающих. Если вы кажетесь тщеславным или самовлюбленным, люди могут не захотеть проводить с вами много времени.

Симпатичные люди не хотят быть в центре внимания, они хотят быть в центре внимания. Они стремятся переключить внимание на тех, кто их окружает. Они умеют хвалить других, не преувеличивая.

Они понимают важность вовлечения других в разговор и вытаскивания более спокойного человека из своей оболочки. Итог: перестаньте тосковать по вниманию людей и ищите способы вовлечь других в разговор.

Связанные: 10 вещей, которые делают вас менее привлекательными

4. Откажитесь от устройств и сосредоточьтесь на том, кто перед вами.

Положите смартфон, отойдите от цифровых устройств и сосредоточьтесь на людях перед вами.Вместо того, чтобы просматривать социальные сети, просто пообщайтесь. Общайтесь с людьми в реальном времени. Если вы пытаетесь отслеживать свою электронную почту или возвращать текстовые сообщения, вам не удастся построить отношения с живым человеком, которого вы игнорируете.

Во время разговора с другим человеком полностью погрузитесь в разговор и сосредоточьтесь на нем. У технологий есть свое время и место, но слишком часто мы делаем это центром нашей жизни. Идите по старой школе и потратьте немного времени на светскую беседу с окружающими, чтобы начать строить настоящие отношения.

5. Синхронизируйте себя с окружающими.

Мы можем этого не осознавать, но когда дело доходит до социальных взаимодействий, всем нам нравятся подражатели. Мы естественным образом синхронизируемся с окружающими. Когда кто-то улыбается, мы склонны улыбаться в ответ. Это начинается в младенчестве: младенцы естественным образом имитируют выражения лиц окружающих.

Эта социальная синхронизация — важный способ построения взаимопонимания с другими. Это означает, что мы тонко имитируем жесты человека, с которым разговариваем.Мы также можем бессознательно имитировать их дыхание и положение тела. Подбор вашего голоса и тона к другому человеку — мощный инструмент для создания чувства близости и связи.

Другой человек автоматически почувствует, что вы находитесь на одной волне с ним, и посочувствуете ему. Поэтому, когда вы разговариваете с кем-то, помните, как вы имитируете, и старайтесь незаметно соответствовать его языку тела и поведению.

6. Спросите у собеседников.

Умение правильно начать разговор — ключ к немедленному воспитанию чувства принадлежности и связи. Вопросы заставляют собеседника говорить и вовлекаться в разговор, но фокус в том, чтобы знать, какие вопросы задавать.

Открытый вопрос предлагает другому человеку высказать свое мнение или высказать свои мысли по теме. Идея состоит в том, чтобы использовать вопросы, которые заводят разговор. Вот некоторые примеры: «Какое смешное видео вы смотрели в последний раз?» или «Кто ваш любимый музыкант / актер / комик?» Подумайте о вопросах, которые начинаются с того, кто, что, где, когда, почему и как.

С другой стороны, закрытый вопрос — это вопрос, на который обычно можно ответить утвердительно или нет. Например, на вопрос: «Тебе сегодня лучше?» является закрытым, и человеку не нужно отвечать более чем «да» или «нет». Спросить что-то вроде «Как ты себя чувствуешь сегодня?» предлагает другому человеку рассказать что-нибудь о себе.

Связано: 8 научно обоснованных методов, которые сделают вас более привлекательными

7. Будьте непредубежденными.

Симпатичные люди считаются доступными и представительными, потому что они открыты и готовы разговаривать и слушать самых разных людей. Они избегают предвзятых мнений или суждений о других, но готовы выслушать других и получить разные точки зрения.

Конечно, вы встретите людей, с которыми не согласны, но идея состоит в том, чтобы позволить другим высказать свое мнение, чтобы вы могли лучше понять их и заставить их чувствовать себя услышанными.

Позвольте другим высказывать свои мысли и идеи, а затем ответьте, поделившись своими убеждениями и чувствами — всегда тактично и уважительно.Сделайте это, и вы продвинете более глубокую беседу и обсуждение.

8. Будьте надежными и сбалансированными.

Быть капризным, вспыльчивым или мрачным — противоположность симпатичному. Люди, известные своим непредсказуемым и непостоянным настроением, не входят в чей-либо список «самых любимых». Фактически, люди будут активно избегать вас. Если вы хотите, чтобы окружающим было комфортно приближаться к вам, люди должны быть уверены, что вы уравновешены и надежны.

У вас может быть плохой день или иногда быть в плохом настроении, но когда это так, помните об этой маленькой жемчужине: вам не нужно выражать каждую мысль или чувство, которое приходит вам в голову.Иногда действительно лучше кивнуть, улыбнуться и промолчать.

Будьте честны, когда вы нервничаете или измотаны — дайте себе немного больше места. Не позволяйте плохому настроению контролировать вас. Вместо этого относитесь к каждому новому человеку, с которым вы сталкиваетесь, как к новому началу и не позволяйте предыдущим затруднениям влиять на то, как вы с кем-то справляетесь.

Связано: 3 навыка сверхубедительных людей

9. Ищите общие интересы.

Когда дело доходит до установления отношений с кем-то, ищите способы найти точки соприкосновения через общие хобби или интересы.Это когда вам пригодятся разнообразные интересы и разнообразный опыт. Если вы знаете, что встречаетесь с новыми людьми, это может помочь сделать небольшую домашнюю работу заранее.

Вы оба наслаждаетесь определенными видами деятельности, смотрите одни и те же телешоу или любите читать похожие книги? Возможно, вы знаете общих людей, участвуете в аналогичных общественных организациях или ведете дела с одной и той же компанией.

Есть много способов, которыми вы можете пересекаться с кем-то.А если у вас нет чего-то общего, скорее всего, у них есть какие-то навыки или хобби, которые вам интересны и о которых вы хотели бы узнать. Рассматривайте каждого встречного как возможность узнать что-то новое.

Связано: 12 уловок, которые сделают людей похожими на вас и помогут вам продвинуться вперед

10. Говорите то, что вы имеете в виду, устно и невербально.

Нам всем приходилось спрашивать кого-то, как у него дела, и он отвечал, что с ним все в порядке, но язык их тела указывает на совершенно другое.Они могут избегать зрительного контакта и хмуриться, постукивая ногой и используя сердитый тон голоса. Дело в том, что мы не верим человеку, который использует подобные смешанные сигналы. Мы находим это запутанным. Это препятствует нашей способности укреплять доверие.

Один из самых действенных способов начать разговор — это прямо взглянуть на человека. Смотрите собеседнику в глаза и избегайте ненормативной лексики — никаких скрещенных рук или сутулой позы.

Убедитесь, что у вас открытое и приятное выражение лица, и вы используете приятный и сдержанный тон голоса.Делая это, вы говорите другому человеку, что с энтузиазмом относитесь к общению с ним.

Один из самых важных элементов симпатии — убедиться, что все невербальные сообщения, которые вы отправляете другому человеку, совпадают с реальными словами, которые вы произносите. Скажите, что вы имеете в виду, устно и невербально, и другие будут чувствовать себя ближе к вам и будут более уверены в том, что вам доверят.

Как стать психологом личности

Что такое психология личности?

Психология личности — это раздел психологии, изучающий человеческую природу и психологические сходства и различия между людьми.Этот раздел изучает познания, эмоции, мотивации, поведение, чувства и социальные приспособления людей. Психология личности — это прежде всего область исследований, поэтому психологи личности обычно обучены изучать пациентов, но не обучены лечить их.

Психология личности изучает уникальность людей, то, чем мы все отличаемся друг от друга, особенно в том, что касается нашей личности, наших мыслей, нашего поведения и того, как мы функционируем в целом. Психология личности также изучает, насколько люди похожи, как мы можем понять человеческую природу в целом или внутри групп людей.В частности, как личностный психолог вы можете посмотреть, как индивидуальное поведение, такое как агрессия, влечение, подчинение или покорность, влияет на групповую обстановку или на то, как люди действуют в своей повседневной жизни.

Чем занимается личностный психолог?

Психологи личности рассматривают поведение и личностные черты людей, то, как они развиваются, и изучают влияние, которое они могут оказать на результаты в конкретных ситуациях. В наиболее широком смысле их интересуют как сходства личностей, так и личностные различия между людьми.Они часто наблюдают за ситуациями, чтобы определить, как на них влияют вовлеченные люди, а также изучают людей более конкретно с помощью личностного тестирования.

Психологи в этой области часто работают в определенной нише — например, в разрешении конфликтов или лидерстве — и дают представление об улучшениях после наблюдения за людьми в определенных сценариях. Психологи личности могут быть наняты отраслью или правительством для оценки таких областей, как убеждение или групповое взаимодействие.Их отзывы могут касаться личного улучшения руководства или высокопоставленных должностных лиц, но они также могут служить основой для инициатив сотрудников или понимания тенденций и поведения клиентов.

Некоторые психологи личности также работают в некоммерческих или медицинских учреждениях, работая с людьми с расстройствами личности. Кроме того, они могут быть задействованы в университетских исследованиях и преподавательских ролях, более широко рассматривая области, включая психологические различия личности, а также сходства между людьми.Их исследования могут также быть направлены на углубление понимания расстройств личности.

Многие психологи личности занимаются академической или исследовательской работой и работают в университетах. Большинство психологов-личностей хорошо подготовлены к проведению и оценке исследований. Они хотят расширить знания общества о том, как функционируют люди, как формируются личности, что делает каждого из нас уникальным и что делает нас такими же. В условиях университета, в зависимости от конкретной среды, у вас может быть комбинация учебных курсов, связанных с общей психологией, психологией личности и другими областями, интересующими вас или необходимыми для факультета, в котором вы работаете.

Каковы требования, чтобы стать психологом личности?

Для того, чтобы стать психологом личности, вам необходимо получить высшее образование не ниже степени магистра. Однако в идеале большинство работодателей предпочли бы (и могут потребовать) степень доктора философии. в поле. Если вы хотите работать профессором, самостоятельно заниматься исследованиями или практикой, вам нужна докторская степень. конечно (для независимой практики требуется лицензия)

На протяжении всего обучения вы должны будете пройти определенные виды обучения, например, стажировку.Кроме того, для получения лицензии вам необходимо пройти процесс оплаты и тестирования. В каждом штате различаются точные затраты, процедуры и требования. В большинстве штатов для занятий психологией и использования титула «психолог» требуется лицензия. Требования для получения лицензии обычно включают (но не ограничиваются) степень доктора психологии, аккредитованную APA, опыт работы под руководством лицензированного психолога и сдачу экзамена на получение лицензии (в некоторых штатах есть дополнительные требования).

Кроме того, непрерывное образование (что означает определенное количество тренингов, таких как двухдневный семинар или веб-семинар) необходимо ежегодно, чтобы не отставать от текущих знаний.

Что изучают в психологии личности?

Как упоминалось выше, психология личности — это исследование уникальных характеристик, которые делают людей индивидуальными. В частности, психология личности занимается тем, как люди ведут себя, как они испытывают чувства и выражают эмоции, а также моделями, которые определяют образ мышления людей.Эти исследования относятся к двум широким областям изучения психологии личности:

• Изучение личностных характеристик, которые делают каждого человека уникальным, например, является ли он интровертом или экстравертом.
• Определение способа, которым отдельные части личности объединяются в единое целое.

Большая часть исследований психологии личности вращается вокруг патологических характеристик личности. Психологи часто изучают и работают с людьми, страдающими расстройством личности, таким как истерическое, пограничное или антисоциальное расстройство личности.Психологов, изучающих личность, также интересует, как психические заболевания, такие как депрессия или шизофрения, влияют на выражение личности.

Изучение психологии личности также включает изучение основных теорий развития личности. Существует множество различных школ относительно того, как развивается личность. В программах психологии личности изучаются три основных взгляда на личность:

• Психоаналитическая теория Зигмунда Фрейда, которая утверждает, что бессознательные процессы лежат в основе большинства функций личности.
• Неопсихоаналитическая теория Альфреда Адлера, Карла Юнга и Карен Хорни, которая утверждает, что сознательные факторы, в том числе социального характера, являются неотъемлемой частью формирования личности.
• Теория поведения Джона Ватсона и Б.Ф. Скиннера, которая утверждает, что личность является наблюдаемым результатом подкрепления.

Студенты, изучающие психологию личности, также изучают методы оценки и оценки личностных характеристик. Сюда входят два хорошо известных личностных теста, тест Роршаха и тематический тест апперцепции (ТАТ).В первом случае субъекты исследуют чернильные пятна и объясняют то, что видят. В последнем случае испытуемые смотрят на изображения разных людей и обстановки и объясняют, что происходит в сцене. В обоих тестах цель состоит в том, чтобы клиент проецировал на изображение свои уникальные личностные характеристики.

Какие навыки необходимы психологу личности?

Навыки наблюдения — Психологи личности часто работают с большими и малыми группами людей, чтобы определить, как поведение, эмоции и чувства человека могут повлиять на их взаимодействие с другими людьми.В результате личностные психологи должны обладать острыми навыками наблюдения, которые позволяют им наблюдать и понимать, как люди взаимодействуют друг с другом, и последствия этих взаимодействий.

Коммуникативные навыки — Как и любой другой психолог, личностные психологи должны обладать очень сильными коммуникативными навыками, которые позволяют им устанавливать четкие линии общения с людьми и группами, с которыми они работают. Психологи-личностные психологи должны уметь задавать вопросы в безопасной манере, предлагать обратную связь таким образом, чтобы поощрять рост и самоисследование, а также обращаться к чувствительным темам таким образом, чтобы укреплять доверие.

Способность сочувствовать — Сочувствие является одним из важнейших навыков любого психолога. Хотя личностные психологи обычно не проводят индивидуальную терапию, тем не менее важно, чтобы они могли видеть мир глазами других и обеспечивать каждому человеку, с которым они взаимодействуют, чувство понимания и безопасности независимо от проблемы или проблемы, с которой они сталкиваются. борются.

Сильное самоощущение — Поскольку личностные психологи исследуют, как люди взаимодействуют друг с другом, крайне важно, чтобы они понимали свою личность, как интерпретируют ситуации и как они взаимодействуют с другими.Кроме того, абсолютно необходимо, чтобы личностные психологи могли оценивать поведение других людей без предвзятости, то есть понимать типы людей и поведения, которые могут вызвать их собственные очень сильные чувства, и научиться устанавливать эти чувства в сторону, чтобы они могли выполнять возложенные на них обязанности.

Каковы возможности карьерного роста в психологии личности?

Психологи личности работают в большом количестве организаций как в государственном, так и в частном секторе.Ниже приведены некоторые из разнообразных условий, в которых психологи могут найти работу.

• Исследования и преподавание : Колледжи и университеты нуждаются в штатных преподавателях для преподавания курсов психологии личности. Поскольку психология личности — это постоянно развивающаяся область, в которой постоянно возникают потребности в новых исследованиях, в этих учреждениях также есть много возможностей для исследовательской работы.

• Частный сектор : корпорации и консалтинговые фирмы нанимают психологов-психологов для оценки практики найма в компании, а также для проведения и оценки личностных тестов, используемых для помощи в отборе кандидатов на определенные должности.Психологи личности также могут быть привлечены в качестве консультантов по маркетингу.

• Государственная и некоммерческая организация : Психологи также проводят тестирование и консультируют государственные организации, а также школы, больницы и общественные организации.

Какая зарплата психолога по личности?

По состоянию на май 2018 года средняя годовая зарплата психолога составляла 98 230 долларов США (bls.gov). Однако эта сумма может варьироваться в зависимости от агентства, в котором вы работаете, населения, с которым вы обслуживаете или работаете, и места, в котором вы работаете.

Дополнительная литература

Полезные ресурсы

10 способов стать более симпатичными

У всех нас разный уровень социальных навыков. Некоторые люди от природы харизматичны и легко вызывают симпатию к другим. Другие могут быть общительными, но социально неуклюжими, а некоторые могут быть застенчивыми или замкнутыми и находить определенные социальные взаимодействия чрезмерно напряженными или неблагодарными. Другими словами, для одних людей важнее быть симпатичными, чем для других.

Что еще более важно, наша симпатия не полностью зависит от нас.Это зависит от контекста, наших ролей и функций в группе, людей вокруг нас, от того, сколько у нас общего с ними, их предубеждений и наших собственных, а также множества других факторов. Некоторые люди могут никогда не проникнуться к нам симпатией, какими бы симпатичными мы ни были. Они могут быть решительно настроены против нашего образа жизни, культуры или нашего выбора, неправильно истолкованы одной или несколькими нашими характеристиками, иметь обиды и обиды, о которых мы не подозреваем, или просто непростые люди, чье мнение невозможно изменить. Хотя в общих обстоятельствах можно повысить нашу симпатию, важно помнить, что мы не можем обращаться ко всем людям все время.

Тем не менее, если вы обнаружите, что хотите, чтобы люди реагировали на вас более тепло и открыто или с большим одобрением, вы можете сделать что-то, чтобы сделать себя более симпатичным:

1. Будьте лучшим слушателем . Людям нравится, когда их слушают, и здесь нет ярлыков. Чтобы быть хорошим слушателем, вы должны действительно прислушиваться к тому, что говорит другой человек, вместо того, чтобы перебирать интересную историю, которую вы хотите рассказать в момент, когда он заканчивает говорить), и вы должны найти способы показать, что вы внимательны.Голова кивает, ох и ох, может иметь большое значение.

2. Поддерживайте . Может показаться крутым игнорировать незначительную жалобу, когда кто-то ее выражает («Мне пришлось работать все выходные». «Ну, вот почему вы зарабатываете большие деньги!»), Но другой человек ищет подтверждения ( «Ой, это отстой»). Если кто-то расскажет вам о достигнутом, искренне поздравьте; если кто-то расскажет вам о чем-то неприятном, проявите искреннее сочувствие. Если кто-то расскажет вам об удивительном опыте, отразите некоторое волнение.

3. Дальнейшие действия . Это возможность, которую упускают большинство людей. Если кто-то скажет вам, что ему предстоит экзамен, спросите его, как он прошел. Если вы знаете, что они уехали в отпуск, спросите, как это было. Если они упомянули, что их ребенок заболел, спросите, как он себя чувствует. Люди отмечают, когда они давали вам информацию, и последующие действия в следующий раз, когда вы их увидите, или с помощью текста, указывают на то, что вы слушали и что вы достаточно заботились, чтобы узнать или прокомментировать это поздно. Это может принести вам значительные очки симпатии.

4. Найдите общий язык . Люди общаются с другими людьми, которые похожи на них или которые имеют схожие интересы и мнения, поэтому при знакомстве с незнакомыми людьми или встречающимися впервые, постарайтесь найти общие интересы, хобби, мнения, вкус в фильмах, книгах. , шоу, музыка или мода, места для отдыха или что-то еще, что может создать между вами соединительную ткань.

5. Используйте язык тела . Предложите крепкое рукопожатие, установите зрительный контакт, улыбнитесь, встаньте или сядьте в открытой позе (например,ж., руки по бокам, а не скрещенные на груди) и, как упоминалось ранее, кивать, когда кто-то говорит, чтобы показать, что вы его слушаете. Мы склонны замечать язык тела человека скорее бессознательно, чем сознательно, но мы замечаем его, и это усиливает наши впечатления о симпатии человека.

6. Уберите телефон . На самом деле, просто положите его в карман или сумку, когда разговариваете с людьми. Если вы сидите за столом, по крайней мере, переверните его. Кража взглядов на свой телефон — чего так сложно не сделать, когда он рядом с вами или в вашей руке — сигнализирует о том, что вы не полностью слушаете (в лучшем случае) или что вы отвлечены и бескорыстны, ни то, ни другое не вызовет симпатии вы другому человеку.Так что, даже если их телефон отключен, уберите свой и будьте чаще.

7. Не переусердствуйте, . Жалобы имеют социальную функцию, поскольку они могут быть способом найти точки соприкосновения («Я ненавидел этот фильм!», «Я тоже!»). Но в то время как одна или две жалобы могут предложить общий язык, приправлять наш диалог целым рядом жалоб и быть слишком негативным — это отталкивать («Мой босс так раздражает, а метро в наши дни просто ужасно, так что это не моя вина, что я опоздала, плюс я там застрял, а там многолюдно и ну ты же знаешь, какие люди грубые в жару… »).Если мы хотим выглядеть более симпатичными, нам нужно приложить усилия, чтобы представить несколько более позитивный взгляд на вещи, даже если наше настроение в этот момент мрачное. Баланс здесь должен быть положительным, но при этом подлинным, так что не играйте. Скорее просто попробуйте обсудить вещи, о которых вы можете показаться позитивными даже в момент плохого настроения («Мой племянник такой восторг»).

8. Не занимай доминирующее положение в разговоре . Вы можете быть прекрасным рассказчиком и увлекательным собеседником, но другие люди тоже хотят побыть на сцене.Поэтому обратите внимание на то, сколько (времени) вы говорите по сравнению с другими людьми в разговоре. Люди замечают эти дисбалансы и негативно воспринимают их, как бы сильно им ни нравились ваши истории в то время.

9. Не хвастайся . Это включает в себя скромного хвастуна. Если речь идет о том, что я поймал самую большую рыбу, во что бы то ни стало, присоединяйтесь. Но упоминание имени (которое включает не только людей, но и университеты, учреждения и организации), истории успеха, подписки в социальных сетях и другие способы показать людям, насколько вы круты, часто отталкивают.

10. Сведите несогласие к минимуму . Одна из фраз, которую люди находят больше всего раздражающей, — это: «Позвольте мне сыграть адвоката дьявола». Если вы не знаете человека очень хорошо, и в этом случае ваша симпатия не является проблемой, нет необходимости или продуктивно сосредотачиваться на областях разногласий, независимо от того, насколько убедительными вы можете аргументировать. Если им понравился какой-то фильм, потому что он «действительно заставил меня задуматься», не говорите: «Правда? Я думал, что это чушь». Скажите: «Я бы хотел, чтобы они более глубоко исследовали тему дружбы», или предложите другую конструктивную критику.Другими словами, людям нравится, когда другие соглашаются с ними, поэтому не подчеркивайте области разногласий, если проблема не действительно важна для вас; даже в этом случае постарайтесь делать это легкомысленно.

Дружелюбие сводится к тому, чтобы быть приятным, заставлять людей чувствовать себя комфортно и желанно, а также заставлять их чувствовать себя принятыми, понятыми и ценными. Помните об этих директивах, и если вы сомневаетесь, что сказать, лучше лучше меньше, да лучше.

Авторские права 2020 Guy Winch

Изображение в Facebook: adriaticfoto / Shutterstock

Изображение в LinkedIn: Diego Cervo / Shutterstock

10 способов стать более уверенным в себе

Уверенность — это не то, с чем рождаются все.Большинству из нас нужно над этим поработать.

Один из самых быстрых способов укрепить уверенность в себе — это начать с небольших изменений и практиковать их каждый день. Эти важные задачи важны для любого человека любого возраста, на любом этапе профессиональной или личной жизни.

Вот 10 способов стать более уверенным в себе человеком, которые помогут вам достичь ваших целей.

Запишите или напечатайте все, что у вас хорошо получается. Обязательно перечислите все, что вы можете придумать, даже если они не относятся к вашей текущей работе.Например, вы можете приготовить лучший куриный суп, известный человечеству. Запиши это.

Поддерживаете ли вы чистоту в доме? Поместите это в список. Вы отлично запоминаете каждую песню, которую слышите по радио? Да, это входит в список. Прочтите свой список. Никогда не принимайте свои навыки как должное. Гордитесь тем, что у вас хорошо получается, и не бойтесь делиться этим с другими.

Сделайте суп и возьмите его в работу.

2. Научитесь принимать похвалу

Получать комплименты — это нормально.Независимо от того, насколько велик или мал комплимент, скажите спасибо.

Не отмахивайтесь от похвалы. Примите это, признайте это и поймите, что вы достойны комплимента. Это сложно, особенно после многих лет непринятия. С практикой выработайте новую привычку благодарно и изящно признавать своих поклонников.

3. Прочитать. Читать. Тогда иди прочитай еще

Ничто не вдохновляет других и не вселяет уверенность в себе больше, чем знания. Вам не обязательно знать все обо всем, но наличие широкой базы знаний об окружающем мире повышает вашу самооценку.

Если вы не уверены в себе в политических дискуссиях, узнайте о последних дебатах. Не знаете, что такое первый даун? Читайте о футболе. Читайте об искусстве, моде, развлечениях, Ближнем Востоке. Ищите в блогах, журналах и т. Д. Узнайте о последних музыкальных тенденциях. Изучите последние обзоры фильмов. Постоянный процесс обучения сделает вас более разносторонним и уверенным в себе человеком.

Как новые вещи укрепляют уверенность в себе? Это не так. Решение попробовать эту новинку и довести дело до конца.Бросьте себе вызов пробовать что-то новое хотя бы раз в месяц. Если вы цените уверенность в себе, делайте это один раз в неделю.

Попробуйте новый ресторан. Запишитесь на художественный класс. Возьмите написание внештатных писателей. Станьте волонтером в местном продовольственном банке — это упражнение поистине меняет жизнь. Даже если какое-то конкретное усилие не сработает, у вас хватило мужества и уверенности сделать это.

Здоровый образ жизни всегда влияет на вашу уверенность в себе. Дело не в том, как вы выглядите, хотя да, это повышает вашу самооценку.Речь идет о том, чтобы чувствовать себя хорошо, делать правильный выбор и быть уверенным в своей жизни.

Пейте больше воды. Прекратите есть нездоровую пищу. Начни идти. Запишитесь в спортзал. Пополняйте кладовую и холодильник только вашими любимыми здоровыми фруктами и овощами. Вам не нужно становиться фитнес-гуру, чтобы получить пользу от повышения уверенности в себе от здорового образа жизни.

6. Окружите себя поддержкой

Есть ли в вашем мире человек, который присматривает за жизнью? Вы знаете, что один отрицательный друг или член семьи, который подводит вас, просто находясь рядом с ним или с ней?

Держитесь подальше от такого человека.Окружите себя теми, с кем вы чувствуете себя хорошо. Да, это сложно. Это будет сложнее всего в этом списке.

Не знаете людей, от которых вам хорошо? Найдите их. (См. № 4.) Независимо от того, насколько сильно вы верите в себя, друг, который на самом деле не является вашим другом, разрушит эту уверенность. Отойдите от этой главы своей жизни и сделайте для себя новое, уверенное будущее.

Серьезно, просто танцуй, даже если не умеешь. Включите музыку и отпустите ее.В гостиной или в спальне, даже в продуктовом магазине.

Вы можете понимать это буквально или образно. Цель — быть собой. Всегда. Не бойтесь проявить свою индивидуальность. Будьте уверены в том, кто вы есть, и позвольте окружающему миру видеть этого человека.

8. Сделайте свой гардероб более ярким

У вас есть шкаф, полный футболок и джинсов? Все ли в вашем шкафу одинакового черного цвета?

Попробуйте пару новых предметов одежды, чтобы сочетаться с тем, что у вас уже есть.Тем, у кого ограничен бюджет, для этого понадобится всего несколько хороших и качественных вещей.

Новое спортивное пальто, яркий топ, который хорошо смотрится на вас, даже новый галстук или эффектное колье изменят ваш взгляд на себя.

Если вы не уверены, что вам нравится, попросите друга или коллегу помочь вам. Нет ничего постыдного в том, чтобы быть отсталой модой. Простые изменения во внешнем виде не только улучшают ваше самочувствие, но и меняют то, как вас воспринимают другие.

Что ?? Да, запросить дополнительную работу. Это заставит вас сделать все возможное. Выполнение этой работы укрепит вашу уверенность в своих силах. Ваши руководители заметят вашу инициативу и вознаградят ее.

Это также придаст вам храбрости. Часто дополнительная работа открывает вам доступ к людям в вашей компании, с которыми вы раньше не работали.

Помните, когда хвалят, принимайте ее вежливо.

По мере роста вашей уверенности помогайте другим повышать самооценку. Помогая другим чувствовать себя хорошо, вы так же подействуете.

Если коллега выполняет отличный проект, скажите ему об этом и серьезно. У вас есть друг, который всегда делает для вас добрые дела? Поблагодарите человека.

Ваша семья всегда рядом? Скажите им, насколько вы цените их поддержку, и ответьте на эту поддержку.

Будьте искренними, честными, и люди узнают вашу искренность.

Мнения, выраженные здесь обозревателями Inc.com, являются их собственными, а не мнениями Inc.com.

Квалификация психолога личности | Работа

Психология личности включает понимание отдельных личностей и выяснение того, как разные личности влияют на поведение и взаимодействие людей.Многие психологи по квалификации имеют такую ​​же квалификацию, как и общие психологи. Однако психологи личности уделяют меньше внимания клинической стороне психологии и больше теориям, оценке и анализу.

Образование

Психологи личности обычно не специализируются на психологии личности до окончания школы. Перед тем, как поступить в аспирантуру, личностный психолог должен получить общую степень бакалавра по психологии и второстепенную по социологии, чтобы понять, как взаимодействуют люди и группы.Будучи аспирантом, вы изучите различные теории личности и разовьете понимание того, как такие черты, как пол, культура и общая генетика, влияют на личность человека. Во время аспирантуры вы также будете проводить оценку личности и анализировать различные методы оценки, возможно, даже разрабатывая собственную оценку личности.

Сертификация и лицензия

Для работы личностным психологом требуется лицензия психолога. Каждый штат устанавливает свои собственные требования к лицензированию, и многие штаты требуют, чтобы вы проходили специальные курсы, связанные с психологией, такие как жестокое обращение с детьми, супружеское насилие и старение, даже если они не имеют прямого отношения к психологии личности.Наряду с конкретными курсами в большинстве штатов от вас требуется сдать общий экзамен по профессиональной практике в области психологии. После получения лицензии вы можете запросить сертификат Американского совета профессиональной психологии в такой области, как когнитивная и поведенческая психология или психоанализ.

Интересы

Психологов личности в целом интересует, что движет людьми и как разные личности взаимодействуют друг с другом. Вместо того, чтобы работать в качестве консультанта или в клинической роли, психологи по личностным вопросам заинтересованы в работе с группами и организациями, чтобы понять, как люди взаимодействуют и как использовать личность для улучшения организации, достижения группы людей или понимания того, почему люди действуют именно так, как они.

Другие навыки

Как личностный психолог, вы должны обладать хорошими наблюдательными навыками, чтобы замечать, как люди взаимодействуют в конкретных ситуациях. Вы должны обладать сильным чувством себя и понимать, как ваша собственная личность влияет на то, как вы принимаете решения, рассматриваете ситуации и взаимодействуете с другими. Поскольку личностные психологи часто работают консультантами для предприятий и других организаций, вы также должны обладать сильными коммуникативными навыками и знать, как представить информацию аудитории, которая может не знать традиционный психологический язык.

Ссылки

Биография писателя

Стейси Зейгер начала писать в 2000 году для «Suburban News Publication» в Огайо и начала преподавать письмо в качестве учителя английского языка в восьмом классе. Зейгер закончила курс творческого письма в Университете Майами и имеет степень бакалавра. на английском языке и M.Ed. в средней школе штата Огайо.

Как понимание личности может изменить вашу карьеру

Как вы думаете, насколько хорошо вы знаете себя? Вы хорошо разбираетесь в других?

Если вы хотите стать лучше себя, важно настроиться на личности — как свои собственные, так и окружающих, — говорит Джон Д.Майер, автор Personal Intelligence .

«Личность — это средство, с помощью которого каждый из нас управляет своей жизнью», — говорит Майер, профессор психологии Университета Нью-Гэмпшира и один из соавторов теории эмоционального интеллекта. «Он уравновешивает социальные требования, предъявляемые к нам, и помогает нам пройти через ряд условий и ситуаций в повседневной жизни».

Определение своей личности

Если вы общительный, сдержанный, нервный или спокойный, вы можете собрать некоторую информацию о своей личности с помощью самоанализа, но у этого процесса есть свои пределы.«Мы часто можем точно определить, что мы чувствуем в определенных ситуациях», — говорит Майер. «Но мы не умеем определять другие качества, например, насколько мы умны. Лучшее, что мы можем сделать, — это получить информацию об этом, глядя на других ».

Мы также можем понять нашу личность, прислушиваясь к тому, что другие люди говорят о нас. «Если кто-то однажды назовет меня контролирующим, я могу не обращать внимания», — говорит Майер. «Но если кто-то другой говорит то же самое, я могу сказать:« Хм, я не знал этого о себе.Возможно, мне придется изучить это немного подробнее ».

Вы также можете активно запрашивать информацию о своей личности, хотя Майер говорит, что это сложно сделать. «Информация о нас не нейтральна, — говорит он. «Это может заставить нашу кровь закипеть или согреть наши сердца. Это не всегда то, что мы можем услышать сразу «.

Наши личности позволяют легко или сложно выполнять определенные задачи или ладить с другими людьми. Часть этого запрограммирована заранее, но Майер говорит, что существует значительная гибкость в том, как мы ее применяем.На самом деле, можно изменить определенные качества.

Если вы, например, интроверт от природы, Майер говорит, что у вас есть три варианта:

• Вы можете просто жить с этим, выбирая подходящее занятие и общественную жизнь.
• Вы можете смягчить некоторые аспекты этой личностной черты, заставляя себя ходить на вечеринки, но объясняя друзьям, почему вы должны уйти раньше.
• Или вы можете активно работать над его изменением, практикуя более социальный подход.

«В то время как перемещение за пределы наших природных территорий побуждает нас растягиваться по-разному, требуется огромное количество энергии, чтобы изменить вашу личность», — говорит он.

Использование информации

Знание своей личности помогает формировать ваше будущее, давая вам ряд ваших способностей. Это позволяет вам попадать в нужные ситуации. Если вы, например, рискуете, вы можете заняться предпринимательской деятельностью, например, заниматься предпринимательством; в то время как люди, которым нравится порядок, могут сделать карьеру в области бухгалтерского учета.

Вы можете сказать коллегам: «Я знаю, что временами показываюсь грубым, но я не намерен этого делать. Если я это сделаю, дайте мне знать, но не принимайте это на свой счет.’

Личность также может помочь нам систематизировать цели, рассказывая связную историю, — говорит Майер. Это помогает вам выбрать карьеру вместо работы, предоставляя долгосрочную информацию о том, что вы можете внести и чего достичь.

Вы также можете использовать знание своей личности, чтобы формировать свое поведение с другими людьми. Например, если вы обнаружите, что другие считают вас резким, вы можете смягчить этот аспект, активно проявляя вежливость. Вы также можете предпринять частичные шаги, чтобы справиться с этим.

«Вы можете сказать коллегам:« Я знаю, что временами показываюсь грубым, но я не намерен этого делать ». Если я это сделаю, дайте мне знать, но не принимайте это на свой счет », — говорит Майер.

Понимание других

Люди с высоким личным интеллектом также хорошо умеют определять, что движет другими людьми. Это достигается за счет наблюдательности, любознательности и естественного любопытства. Собранная информация может быть использована для корректировки вашего собственного поведения или мыслей.

Например, Майер говорит, что администратор медицинского кабинета, который он посещает, очень строг и неодобрительно.«Я познакомился с этим человеком и понял, что это ее обычное качество», — говорит он. «В его знакомстве есть что-то приятное. Хотя это отталкивает, я знаю, что она эффективно выявляет проблемы с документами, что впоследствии избавит меня от неприятностей ».

Легко воспринимать личность другого человека на свой счет, но Майер говорит, что это неправильный поступок. Вместо этого определите, основано ли поведение другого человека на том, что вы сделали, или на том, как этот человек выражает свои мысли.

Когда вы начнете понимать личность других, вы можете сформировать модели того, как этот человек может реагировать в других ситуациях. Майер говорит, что это помогает налаживать отношения с другими людьми, например, с коллегами, поскольку вы можете предугадывать поведение.

«Люди, которые умеют вычислять других, обладают преимуществом», — говорит он. «Они достаточно хорошо понимают потребности людей, чтобы знать, как с ними сотрудничать, выявляют проблемных членов группы и могут следить за ними.

В то время как личный интеллект — лишь одно из множества умений, которыми каждый из нас обладает, Майер считает его важным. Другие типы интеллекта включают общий, социальный, эмоциональный и вербальный.

«Люди, добившиеся заметных успехов — как бы они ни хотели это определить — часто делают это благодаря постоянным усилиям в определенном направлении», — говорит он.

No related posts.