Альтруизм что это простыми словами: Что такое АЛЬТРУИЗМ — простой ответ что это значит, причины мотивы

Автор: alexxlab · Опубликовано 18.07.1978 · Обновлено 14.10.2021

Содержание

Что такое АЛЬТРУИЗМ — простой ответ что это значит, причины мотивы

Альтруизм – это проявление заботы о благополучии других людей, не предполагающее какой-либо очевидной выгоды для выражающего озабоченность человека. Альтруист — это человек, который совершает добрые и бескорыстные поступки с целью помощи другим людям.

Что такое АЛЬТРУИЗМ — значение, понятие, определение простыми словами.

Простыми словами, Альтруизм — это акт доброты и заботы, который не несет материальной выгоды. Например, когда кто-то жертвует деньги на благотворительность, то данный поступок можно считать альтруистическим, так как он не подразумевает никакой материальной отдачи в будущем.

Хотя следует четко понимать, что если кто-то строит дома для малоимущих и дает возможность таким людям приобрести квартиру по самым выгодным кредитным условиям, это будет считаться определенным актом благотворительности (филантропии), но не альтруизмом.

Альтруизм и религия.

В большинстве культур, альтруизм считается весьма позитивным явлением. Многие религии, такие как христианство, иудаизм, ислам и буддизм несут в своих учениях мысли о бескорыстной заботе о других людях. Возможность помогать другим, даже в ущерб себе, считается высшим проявлением истинной веры.

Примеры альтруизма или что является альтруизмом:

Добровольное пожертвование денег в фонд благотворительной помощи;
Помощь одиноким или пожилым людям;
Обустройство детской площадки во дворе;
Открытие центра раздачи питания для бездомных.

Скрытая награда или выгода от совершения хороших поступков. Скрытая суть Альтруизма.

На самом деле, довольно сложно найти проявления чистого альтруизма в полном психологическом смысле. Многие совершаемые действия, которые воспринимаются как альтруистические, несут в себе определенную психологическую награду.

Помогая другим, человек обычно ощущает чувство удовлетворение или удовольствия вызванное своим благородным поступком. Предполагается что люди, как вид, развили в себе биологический императив, который подстегивает их совершать альтруистические поступки, что в свою очередь обеспечивают эмоциональную награду.

Что такое альтруизм — значение и примеры

Что такое альтруизм? Это слово можно часто услышать по телевизору, в разговорной речи и встретить в интернете. Но далеко не все знают, что подразумевается под данным термином.

В этой статье мы расскажем, что значит альтруизм и в каких формах он может быть.

Кто такой альтруист

Альтруизм – это желание помогать другим людям и заботиться об их благополучии, не требуя ничего взамен. Таким образом альтруист – это человек, готовый пожертвовать своими интересами в пользу блага других людей.

Полной противоположностью альтруизму выступает эгоизм, при котором человек заботится только о своем благе. Стоит заметить, что альтруизм может проявляться в разных областях.

Виды альтруизма

Родительский – когда родители всецело заботятся о своих детях, и могут пожертвовать всем ради их благополучия.
Взаимный – вид альтруизма, при котором человек помогает другому человеку только тогда, когда твердо уверен, что тот тоже поможет ему в подобных обстоятельствах.
Нравственный – когда человек испытывает искреннее удовольствие от осознания того, что он кому-то помог и сделал других счастливыми. К примеру, к данной категории можно отнести волонтеров или филантропов.
Демонстративный – «фальшивый» вид альтруизма, когда кто-то делает добро не по велению своего сердца, а из чувства долга, выгоды или пиара.
Сопереживательный – такой вариант альтруизма относится к тем людям, которые бескорыстно помогают другим, потому что мысленно ставят себя на их место, представляя всю трудность их положения. Говоря простыми словами, они не могут пройти мимо чужой беды.

Стоит заметить, что у альтруистического поведения есть и негативные стороны. Это связано с тем, что довольно часто находятся паразиты, которые начинают нещадно эксплуатировать альтруистов, воспринимая их заботу как нечто должное и не чувствуя себя им чем-то обязанными.

Теперь вы знаете, что такое альтруизм. Если вам нравится узнавать значение умных слов – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty.org.

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Интересные факты:

Альтруист – кто это простыми словами?

Широко распространенный термин «альтруизм» имеет латинские корни и сформирован на основе слова «alter», которое переводится, как «другой». Общепризнанным автором термина выступает француз Огюст Конт – известный философ и основатель социологии. Именно он впервые использовал это понятие в своих научных работах, противопоставив его слову «эгоизм».

Кто такой альтруист?

На сегодняшний день трактовок у слова «альтруизм» несколько, но все они близки между собой по смыслу. Если говорить обобщенно, то альтруизм – это особая система ценностей человека, которая предполагает заботу о других людях, проявление милосердия и помощи ближнему, отречение от собственных интересов ради интересов других. Причем основной движущей силой в этом случае выступают не корыстные желания, а интересы другого человека.

Существует несколько характерных признаков такого явления:

искренняя радость за человека или, наоборот, чистосердечное проявление сочувствия;
отречение от собственных интересов ради интересов другого человека без появления чувства жалости к себе и неполноценности;
духовная полнота человека и умение чувствовать переживания и боль других;
бескорыстное желание помочь другому.

Многие современные философы изучают тему альтруизма во всех его проявлениях. По мнению некоторых из них, такой способ поведения человека, предполагает для него не ограничения и лишения, а, наоборот, целый ряд преимуществ. Так, альтруизм дарит ощущение свободы и уверенность в себе. Удачная попытка помочь другому человеку укрепляет веру в собственные силы и возможности. Такое поведение предлагает широкий выбор направлений для самосовершенствования путем помощи окружающим. Наконец, альтруизм позволяет человеку максимально раскрыть заложенный в нем потенциал, ведь довольно часто личные интересы не предоставляют достаточно мотивации для активных попыток саморазвития. Но, для бескорыстной помощи другому человеку альтруисту нередко приходится переступить через свой лимит и сковывавшие раньше факторы.

В каких сферах проявляется альтруизм

Максимально полно очертить рамки альтруистичного поведения довольно сложно.

Но, примеры альтруизма прослеживаются в таких его проявлениях:

Забота о членах семьи. Поступление матери своим интересам для удовлетворения потребностей ребенка выступает ярким примером альтруизма. Точно также, бескорыстная забота детей о своих родителях, помощь им являются еще одним его проявлением.
Благотворительная помощь нуждающимся. Пожертвование вещей, средств, помощь в их сборе тем, кто в этом нуждается, также относится к альтруистическим поступкам.
Подарок от чистого сердца. Если подарок ко дню рождения, юбилею, годовщине или просто так дариться не только «для галочки», а искренне и с радостью, то и это входит в рамки альтруистического поведения. Ведь в этом случае человек также ориентируется на интересы другого, ставит их выше своих, радуется счастью другого человека.
Бескорыстные наставления нуждающихся. Для проявления альтруизма не обязательно использовать материальные средства. Так, если человек учит другого чему-то, просто из желания помочь, без получения за это оплаты или награды, то и это выступает проявлением альтруизма.

Можно ли научиться альтруизму?

Этот вопрос интересует философов и психологов уже давно. Некоторые из них уверены, что такой способ поведения заложен в человеке с рождения и выступает наследственной чертой. Другие утверждают, что альтруизму вполне можно научить, правильно воспитывая ребенка с детства.

Некоторые исследователи говорят и о том, что даже взрослый человек может воспитать в себе такое качество. Проще всего достичь этого, используя комплексный подход. Первым шагом к такой цели будет пересмотр отношений с близкими людьми. Необходимо приучать себя к тому, чтобы постоянно обращать внимание на интересы и проблемы близких, стараться помогать им не за благодарность или в качестве игры на публику, а просто потому, что это важно для человека. В выборе подарков необходимо быть более внимательным и осмысленным, дарить их с радостью.

Также следует пересмотреть свои отношения с окружающими. Попытки быть добрее, смиреннее и иногда уступать своей гордыне также помогут воспитать в себе нужные качества.

Еще одним важным занятием, помогающим воспитать в себе альтруизм, по мнению специалистов, выступает участие в волонтерстве. Такая работа может включать в себя периодическую помощь престарелым в приюте или пожилым соседям, у которых нет родственников. Также идеально подойдет общение с детьми из приютов и помощь им, уход за животными в питомниках. Каждый из указанных видов деятельности постепенно развивают у человека возможность сопереживать и действовать в интересах другого существа. И со временем такие качества вполне могут перерасти в полноценный альтруизм.

Альтруизм: определение и особенности | Блог 4brain

Альтруизм – это поведение, направленное на то, чтобы внести свой вклад в благосостояние другого человека без какой-либо прямой пользы для себя. В первую очередь такое поведение направлено на облегчение состояния другой личности. Вы стараетесь изо всех сил помочь кому-то нуждающемуся, хотя то, что совершаете, не помогает вам и может быть даже вредным для вас. Вы не ожидаете возврата чего-либо, взаимности, благодарности, признания или других выгод.

Вопросы о природе и важности альтруизма имеют долгую историю, начиная со времен философских рассуждений Сократа и зарождения религий. Многим из нас знакомо выражение «добрый самаритянин», и оно стало синонимом идеи бескорыстного пожертвования.

Альтруизм и эгоизм

По мере того как исследователи пытались определить причины, ответственные за акты помощи, стало очевидно, что в их основе лежат два основных класса мотивов: эгоистический и альтруистический. Эгоистические выгоды касаются в основном тех выгод, которые ожидает человек, оказывающий помощь. Они могут быть материальными (например, преследование каких-нибудь финансовых льгот), социальными (благодарность, общественное признание) или даже личными (удовлетворяющими чувство гордости за свои действия). Альтруистические, с другой стороны, направлены непосредственно на потребности адресата оказываемой помощи, и включают сочувствие и сострадание к нему.

В ключевой дискуссии альтруистическая мотивация противопоставляется одному особому типу эгоистического мотива – уменьшению личного стресса. Наблюдение за страданиями другого человека может вызвать состояние глубокого огорчения, и если побуждение к полезному поступку мотивируется в первую очередь желанием ослабить действие собственных расстроенных чувств, этот поступок будет восприниматься как более эгоистичный, чем альтруистический.

Разница в том, что в то время как бескорыстная помощь фокусируется на потребностях получателя («Вы страдаете – я хочу вам помочь»), эгоистическая помощь фокусируется на чувствах совершающего это действие («Я так расстроен, глядя на вашу сложную ситуацию»).

Различие между эгоистическими и альтруистическими побуждениями для оказания помощи всегда вызывало бурные споры. Например, одна из причин заключается в том, что альтруистические позывы не поддаются некоторым теориям социальных взаимодействий, которые доминировали в психологии мотивации в середине 20 века. Они утверждали, что поведение возникает только тогда, когда оно стимулирует максимальное вознаграждение для человека, одновременно сводя к минимуму издержки, не способствующие бескорыстной интерпретации помощи. Тем не менее, предельно ясно, что действия по оказанию поддержки часто связаны с большими личными затратами с малым вознаграждением или даже без такового.

Психолог Дэниел Бэтсон сыграл важную роль во внедрении методов изучения акта бескорыстной помощи. Один из таких методов включает в себя использование определенного списка экспериментальных вариантов, которые выделяли нужду адресата и возможность исполнения эгоистичных побуждений помогающим человеком. Переход из одного состояния в другое объяснялся тем, какой мотив усиливался. Другой метод заключается в определении того, о чем думали люди, когда они размышляли о помощи.

В обоих случаях исследования однозначно показали, что альтруистические причины часто играют важную роль в поведении. Такого рода действие иногда называют истинным альтруизмом или подлинным альтруизмом. Хоть с точки зрения нуждающегося может не иметь значения, вызвано ли данное действие эгоистическими или альтруистическими проблемами, с научной точки зрения эта разница существенна.

Факторы, которые способствуют альтруизму

Существует две большие категории, в которые можно сгруппировать факторы, способствующие альтруизму:

факторы, описывающие человека, который помогает;
факторы, более контекстуальные по своей природе.

Что касается первой категории: исследования показали, что люди, которые склонны оказывать помощь бескорыстно, обладают общечеловеческими ценностями и часто испытывают чувство ответственности за благополучие других. Они склонны быть более сопереживающими и заботливыми, чем эгоистично ориентированные люди. В одном интересном исследовании Марио Микулинсер и Филипп Шейверих обнаружили, что человек с безопасным стилем привязанности обладает большей тенденцией к альтруистическим мотивам в различных аспектах оказания помощи. С другой стороны, небезопасные стили привязанности либо препятствуют оказанию помощи, либо способствуют появлению более эгоистических мотивов.

Среди факторов, предполагающих контекст, очень важны характеристики отношений между помогающим и получателем. Эмпатия между двумя близкими людьми, их регулярное общение способствует проявлению заботы о благополучии и оказанию поддержки.

Идентификация с другим человеком также увеличивает вероятность альтруизма. Это чувство связи, особенно важно для объяснения бескорыстной помощи родственникам. И вероятность акта альтруизма выше там, где ближе родство, в котором мы находимся. Например, люди чаще помогают своим детям, чем племянникам, но чаще помогают последним, чем их дальним родственникам или незнакомцам.

Как же возникает альтруизм

Альтруизм часто проявляется спонтанно. Вы решаете на данный момент, помогать или нет. Тем не менее, вы можете подготовиться к возникновению альтруистического желания двумя способами. Во-первых, развить способ мышления, который направлен на помощь другим. Во-вторых, осуществлять поиск ситуаций и жизненных проявлений (например, участие в волонтерских организациях), где вы сможете кому-то помочь.

Несколько интересных исследований выявили занимательные факты в возникновении альтруистического поведения. К примеру, в одном исследовании его участники помогали другим чаще, если их помощь публично демонстрировалась. Становясь альтруистами, они получали более высокий статус и чаще выбирались для совместных проектов. Чем выше ценность альтруизма, тем больше социального статуса он приносит. Женщины, пожилые люди, бедные имели тенденцию быть более щедрыми, чем другие.

Возможен ли настоящий альтруизм

Существует мнение, что такого понятия, как настоящий альтруизм не существует. В конце концов, проявляется прямая или косвенная помощь, мотивы её никогда не могут быть полностью бескорыстными. Конечно, это звучит как правда в таком широком теоретическом смысле. Но и с личной, реалистичной точки зрения вы можете помочь кому-то, когда предполагаете очевидный и немедленно позитивный эффект для вас. Истина заключается в том, что на всех в обществе оказывают влияние окружающие люди. Возможен ли чистый альтруизм или нет, не имеет значения в этом сплетении событий. Важно то, что мы способны действительно помогать друг другу в обстоятельствах, когда у нас есть возможность, даже если это будет выглядеть со стороны как что-то эгоистичное.

Понимание альтруизма – хороший шаг к более осмысленной жизни, приносящей пользу, как вам, так и окружающим в целом. И, подводя итог, хотелось бы выделить несколько ключевых вещей, которые следует запомнить.

Альтруизм – это поведение, направленное на оказание помощи, совершаемое бескорыстно или без прямой выгоды. Он сопряжен как с затратами, так и с пользой. Оказавшись в чрезвычайной ситуации, и если никто не предлагает вам поддержку, следует принять сознательное решение игнорировать социальные сигналы и помощь в любом случае. А тот факт, что вы, получая какую-то косвенную или теоретическую пользу, готовы отбросить свой непосредственный интерес, является ценным и верным порывом.

Альтруизм – это выбор за мгновение. У всех бывают разные жизненные ситуации. Если вы не совершили что-то сегодня, это не означает, что не способны на это завтра. Например, трудно думать и по-настоящему сопереживать другим, когда вы боретесь с собственными проблемами, такими как тревога или депрессия.

Однако если помогать людям в их интересах, а не в собственных, это снизит стресс и беспокойство другого человека и вызовет позитивные чувства как у него, так и у вас. Бескорыстная отдача дает цель и чувство направления. Таким образом, оказывая поддержку окружающим, вы так же помогаете себе, иногда даже неосознанно.

Что такое альтруизм и каким он бывает

Помогая коллеге, мы надеемся на взаимную помощь в будущем, а заботясь о детях — на выживание рода. Разбираемся, что такое альтруизм, как он связан с эгоизмом и почему многие люди совершают добрые дела небескорыстно

Что такое альтруизм

Альтруизм (с лат. Alter — другой) — это бескорыстное побуждение человека, влекущее за собой поступки во благо других людей. В научный оборот термин ввел французский философ Огюст Конт, который считал альтруизм движущей силой изменения человеческого общества и воплощением моральной нормы «жить ради других».

Наблюдения за животными показывают, что альтруизм присущ не только людям. Например, летучие мыши делятся едой со слабыми особями, а буйволы защищают раненых сородичей от хищников.

Вера Илькевич, зоолог, специалист по поведению животных:

«Альтруизм среди животных немного отличается от идеи бескорыстного альтруизма в человеческом понимании. Человек опирается на устоявшуюся культуру и идеологию, а в животном мире большинство форм поведения направлено на выживание вида. А значит, эта форма поведения и будет больше развита среди сородичей. Павианы могут пожертвовать собой, вступив в неравную схватку с хищником, но смертельно его ранить и спасти стаю. Некоторые виды дроздов предупреждают сородичей об опасности громким свистом, при этом обнаруживая себя.

Эволюционно в группах примерно в равных количествах присутствуют как эгоисты, так и альтруисты. Если в стае есть только эгоисты или только альтруисты, у нее нет шансов на выживание. Но из современных исследований понятно, что некоторые животные помогают из-за способности к эмпатии. Ведь есть множество иррациональных примеров, где необычное поведение не приносит пользы ни индивиду, ни его группе».

Слоны заботятся о слонятах всем племенем. Например, во время опасной ситуации взрослые особи окружают молодняк, чтобы ему не причинили вред (Фото: Depositphotos)

Четыре вида альтруизма

Оказывая помощь, одни руководствуются нормами морали, другие — получением выгоды или генетическим сходством. В социальной и поведенческой науках в зависимости от мотивов участников выделяют четыре вида альтруизма.

Родственный альтруизм

Родственный альтруизм — альтруистическое поведение, которое объясняется наличием общих генов между оказывающим и принимающим помощь. Согласно теории общей приспособленности, выдвинутой биологом У. Д. Гамильтоном, такое поведение является способом выживания всего рода. Человек всегда помогает в первую очередь родственникам, потому что это увеличивает шансы на выживание его генотипа.

Реципрокный (взаимный) альтруизм

Взаимным альтруизмом называют оказание помощи, направленное на ответные альтруистические действия в будущем. Иными словами, это взаимовыгодный обмен между двумя и более людьми.

Американский эволюционный биолог и социолог Роберт Триверс ввел понятие «взаимная помощь», чтобы объяснить, почему альтруисты помогают не только близким людям, но и посторонним. Согласно этому термину, обе стороны получают выгоду, потому что наша культура обязывает возместить помощь, которая была оказана ранее. Даже если альтруист совершает добрые дела безвозмездно, вторая сторона чувствует себя должником.

Альтруисты получают больше преимуществ в будущем, потому что окружающие относятся к ним позитивно. Люди охотнее идут навстречу тому, кто всем помогает, чем человеку, которого считают эгоистом. Кроме того, общество вознаграждает альтруистов одобрением: им вручают медали, о них пишут статьи, им улыбаются на улице. Поэтому люди, которые зависимы от мнения окружающих и нуждаются в социальном одобрении, могут совершать добрые дела только ради похвалы.

Майя Колонтаевская, клинический психолог:

«Действительно, есть люди, которые совершают добрые дела, чтобы получить одобрение общества. Чаще всего они преследуют эти мотивы неосознанно, и, как правило, за таким поведением стоят потребности быть принятым обществом, стать частью какого-либо коллектива. Одна из основных причин такого поведения — воспитание. Потребность в социальном одобрении есть у людей, которые еще в детстве поняли, что для того, чтобы получить чью-то любовь, нужно быть хорошим».

Правило работает и в бизнесе. Люди относятся намного лояльнее к брендам, которые проявляют социальную инициативу. В 2017 году компания по связям с общественностью Porter Novelli провела опрос среди американцев, который показал, что 67% респондентов готовы отказаться от продукции компании, если она не помогает в решении социальных проблем общества или, наоборот, их усугубляет.

Истинный альтруизм

Истинный альтруизм — просоциальное поведение, не основанное на непосредственной внешней выгоде. Наука до сих пор точно не определила причины истинного альтруизма и лишь предполагает, что это могут быть социальные нормы, отдельные черты характера и неявная выгода человека, оказывающего помощь.

Так, норвежский политолог и социолог Юн Эльстер выдвинул мнение, что моральные нормы являются одной из основных причин, по которым мы помогаем друг другу. Например, такой нормой является принятое обществом правило «помогать людям, попавшим в беду, даже если вы их не знаете».

Эмпатийный альтруизм

Эмпатия — это способность понимать и чувствовать переживания другого человека, а также сопереживать ему. Согласно исследованию Дэниела Бэтсона, Дэвида А. Лишнера и Эрика Стокса, люди с высоким уровнем эмпатии помогают страдающему человеку, потому что склонны ставить себя на его место и испытывать те же эмоции, что и он. Совершая доброе дело, они не только уменьшают переживания другого человека, но и избавляются от своих.

Примеры альтруизма в жизни и литературе

Жизнь: японский дипломат Тиунэ Сугихара

1 сентября 1939 года Германия напала на Польшу, из-за чего жившим там евреям пришлось бежать в соседнюю Литву. Год спустя Литва вошла в состав СССР.

Незадолго до присоединения страны к Советскому Союзу дипломат Тиуне Сугихара, представлявший Японскую империю в Литве, уже паковал чемоданы, когда к нему пришли представители еврейской диаспоры с просьбой выдать тысячи транзитных виз, чтобы пересечь СССР и осесть на Дальнем Востоке, подальше от границ Германии. После недолгого колебания консул решил помочь беженцам.

Несмотря на указание Токио выдавать визы только людям, соответствующим определенным критериям, дипломат выдавал их всем. Сугихара работал по 20 часов в сутки, а когда готовые бланки заканчивались, они с женой писали их от руки. После того как консульство Сугихары закрыли, он еще в течение трех дней снимал номер в отеле, где продолжал выдавать визы. Благодаря этому поступку из Литвы смогли уехать около 6 000 евреев: они благополучно добрались до Японии, где пережили войну.

Транзитная виза, выданная консулом Тиуне Сугихарой (Фото: Wikimedia Commons)

Литература: Данко из рассказа «Старуха Изергиль» М.

Горького

Враги выгнали племя Данко вглубь леса на ядовитые болота, где каждый день погибало много людей. Чтобы спасти свой народ, герой решил вывести всех из леса. Но путь оказался сложным: сильные грозы, темнота и густые деревья не давали найти верную дорогу, и уже через несколько часов люди поняли, что никогда отсюда не выберутся. Члены племени начали плакать, злиться и обвинять главного героя, но он нашел решение. Данко вырвал из груди сердце и, освещая им дорогу, вывел народ из гиблого леса на плодородные земли. Как только племя добралось до безопасного места, он погиб.

Жизнь: врач и правозащитница Доктор Лиза

Елизавета Глинка — российский общественный деятель и правозащитник, больше известная как Доктор Лиза. Всю жизнь она посвятила помощи другим людям. В 2007 году Глинка основала общественную организацию «Справедливая помощь». Сотрудники этой организации помогают онкологическим больным, малообеспеченным людям и бездомным: покупают лекарства, кормят, дают юридические консультации и лечат.

Когда в 2014 году начался конфликт на Украине, Елизавета Глинка поехала на Донбасс и вывезла из боевой зоны на реабилитацию в Москву 495 раненых и больных детей. А когда началась война в Сирии, неоднократно ездила туда с гуманитарными миссиями, отправляла в госпитали лекарства и продовольственные товары и оказывала медицинскую помощь пострадавшим. 25 декабря 2016 года, в очередной раз направляясь в Сирию, Елизавета Глинка погибла в авиакатастрофе.

Елизавета Глинка на вручении государственной премии за выдающиеся достижения в области благотворительной и правозащитной деятельности (Фото: Wikimedia Commons)

Литература: профессор Пирогов из рассказа «Чудесный доктор» Александра Куприна

Прогуливаясь по парку в сочельник, профессор Пирогов встретил Емельяна Мерцалова, который жил с семьей в подвале и волновался из-за недавнего увольнения и серьезной болезни жены и дочери. Выслушав проблемы Мерцалова, профессор дал ему денег и отправил в магазин за продуктами, а сам пошел к нему домой осмотреть больных. Он оказал им первую медицинскую помощь, выписал рецепт на лекарства, дал номер хорошего врача и денег на жизнь. Все это произошло в канун Рождества: вместо того чтобы провести праздничный вечер с семьей, как все, Пирогов посвятил время нуждающимся.

Жизнь: актер Константин Хабенский

В 2008 году Константин Хабенский основал благотворительный фонд помощи детям с онкологическими заболеваниями. Первое время он не афишировал деятельность фонда и вкладывал в него заработанные средства. Но, чтобы спасти большее количество детей, примерно через год он рассказал о проекте коллегам и организовал первую благотворительную акцию в парке Горького.

Константин Хабенский в «Доме Роналда Макдоналда» в Казани для детей, проходящих длительное лечение (Фото: Известия Татарстана)

Сегодня фонд Константина Хабенского оплачивает лечение и диагностику детей с онкологическими заболеваниями, поставляет необходимое оборудование в больницы и дома, спонсирует повышение квалификации врачей. Только в 2021 году фондом было собрано ₽500 млн, которые пошли на помощь другим людям.

Есть ли связь между альтруизмом и эгоизмом

Обычно люди противопоставляют альтруизм и эгоизм, используя эти термины как антонимы. На самом деле существуют исследования, доказывающие, что эти явления связаны. Например, научная работа доктора психологических наук Л. З. Левита и кандидата филологических наук Е. З. Шевалдышевой. В ходе опроса исследователи выяснили, что большая часть респондентов, оказывая помощь окружающим, руководствовалась собственной выгодой. А значит, предпосылкой для совершения альтруистического акта чаще всего является эгоизм.

Путем экспериментов и наблюдений к такому же выводу пришли ученые Джон Дарли и Бибб Латане. Они разделили на пять стадий процесс, в ходе которого человек принимает решение при оказании помощи. По мнению исследователей, на первой стадии, когда человек только узнал о необходимости помочь, он рассчитывает соотношение затрат и будущей награды в случае совершения доброго поступка.

Когда альтруизм вредит

Постоянная забота о других людях может нанести вред всем сторонам альтруистического акта. В психиатрии есть понятие патологический альтруизм, согласно которому человек иногда может оказывать помощь «в болезненной форме», даже тогда, когда в ней не нуждаются. И с этой формой альтруизма нужно бороться.

Виктор Лебедев, психиатр, научный журналист, член экспертного совета фонда помощи пациентам с деменцией «Альцрус»:

«В случае патологического альтруизма основным благополучателем становится тот, кто помогает: «Я помог — я молодец». Человек отрабатывает сценарий, не ориентируясь на реальные потребности того, кому требуется помощь. Он лучше знает, как и кому помочь, и это делает помощь неэффективной или вообще вредит другому. Обычно такие люди испытывают трудности с пониманием эмоций других людей и с выстраиванием глубоких эмоциональных связей.

Другая ситуация — помощь всем подряд без разбора и отдыха. Эти «спасатели» — люди, решающие за других их проблемы, часто без запроса на это, и руководствующиеся собственным видением ситуации. Часто такая помощь малоэффективна, потому что в какой-то момент «спасатель» устает от груза ответственности за жизнь другого человека и бросает его, прекращая любую помощь и оставляя того порой в еще более тяжелом положении».

Когда альтруизм становится патологическим, человек начинает «причинять» добро, а не совершать его. Самый яркий пример этого явления — чрезмерная материнская опека. Доцент кафедры глубинной психологии и психотерапии Валерий Дорожкин в книге «Альтруизм: так называется добро» пишет, что поведение матерей, при котором они отдают все ради детей и забывают о себе, формирует у последних чувство вины. Ребенок, выросший в такой обстановке, иногда чувствует себя настолько обязанным, что всю жизнь живет рядом с родителями и делает только то, что им нужно. Автор считает, что такая стратегия поведения портит жизнь и самой женщине, потому что она полностью посвящает себя ребенку, забывая о своих интересах, а когда он вырастает и отстраняется, остается ни с чем.

Помимо психологического вреда от избыточного родительского альтруизма Дорожкин пишет и о физическом вреде. Например, когда родители дают выросшему ребенку деньги, а он зависим и тратит их на алкоголь, наркотические вещества и азартные игры.

О физическом вреде избыточного альтруизма пишет и американская исследовательница Барбара Окли. В качестве примера она приводит ситуацию, когда родственники человека, который зависит от обезболивающих и пытается с этим бороться, продолжают покупать ему медикаменты. Они хотят помочь, но делают только хуже.

Избыточный альтруизм вредит и в других ситуациях. Например, если человек сутками работает в общественных организациях и игнорирует личную жизнь, здоровье и уход за собой, он может столкнуться с тем, что за пределами волонтерства жизни как таковой у него нет.

Альтруизм — это хорошо или плохо?

Фото: UGC

Альтруизм — это поступки, совершаемые ради блага других людей без какой-либо корысти. Принцип столь же давний, сколь и спорный. Большинство мировых религий предусматривают бескорыстное служение другим. Многие морально-этические концепции основаны на необходимости приносить пользу людям. Но в реалиях человеческого общества эгоизм кажется более выигрышной стратегией поведения. Расскажем о том, что такое альтруизм, подробнее.

Альтруизм: понятие, примеры

Отцом термина «альтруизм» считают Огюста Конта — основателя социологии. Он писал, что альтруист — это человек, который способен жить ради других и руководствоваться принципами:

Ограничения собственных интересов.
Совершения поступков, направленных на удовлетворение потребностей других людей.
Самоотречения.

Понятие прижилось как в социальных, так и в естественных науках. Так, философ Иммануил Кант использовал концепцию для формулировки своего категорического императива.

Читайте также

Как избавиться от комплексов и почему они появляются

Для мыслителя альтруизм является частью чистого разума, т. е. заложен в человеке как в мыслящем существе изначально. Отсюда призыв философа действовать так, чтобы каждый поступок становился универсальным законом. Таким образом, совершая бескорыстные поступки, человек делает их образцом, на который могут ориентироваться остальные.

Оппоненты Канта — философы-утилитаристы, — хотя и не разделяли взгляды немецкого мыслителя, но также считали альтруизм важной частью моральной теории. С их точки зрения, альтруист — это человек, который стремится, чтобы его поступки принесли максимальную пользу наибольшему количеству людей.

Если гуманитариев интересовал вопрос о пользе альтруизма, то представители естественных наук задались вопросом, что такое альтруизм и эгоизм и насколько они распространены в природе.

Читайте также

Семейное счастье: что это такое и как его обрести

Фото: Ахилла: UGC

Как известно, опубликовав теорию естественного отбора, Чарльз Дарвин столкнулся с проблемой, как объяснить альтруистические поступки животных? Например, почему приматы чистят друг другу шерсть, а птицы предупреждают собратьев о приближении хищника? С точки зрения теории естественного отбора, они должны быть эгоистами и заботиться о спасении собственной жизни.

Животные-альтруисты более 100 лет не давали покоя эволюционным биологам. Они выяснили, что при значительном росте популяции в среде, где ограничены источники питания, некоторые особи могут поддаваться так называемому эффекту леммингов — добровольно идут на гибель, чтобы увеличить шансы популяции на выживание. Например, сухопутные обитатели бросаются в воду, а морские — выбрасываются на берег.

Более того, эгоистичное поведение имеет последствия даже в живой природе. Так, например, если на какой-то территории увеличивается популяция хищников, уменьшается количество животных, на которых они охотятся. Это, в свою очередь, ведет к гибели лишних особей-хищников.

Читайте также

Что такое любовь и какие этапы она проходит

В 1960-х годах появилась теория родственного отбора, которая попыталась объяснить альтруизм животных. Согласно этой концепции, животные жертвовали собой лишь ради сородичей, у которых схожие гены. Иными словами, суслик Белдинга, обитающий в США, не убегает от хищника, но предупреждает специальными звуками об опасности лишь своих родственников.

В 1984 году биолог Джеральд Уилкинсон поставил под сомнение теорию родственного отбора. Он изучал летучих мышей-вампиров и выяснил, что они кормят кровью всех особей, которые в этом нуждаются, а не только своих родственников. В 2016 году биологи установили, что мыши-полевки способны утешать друг друга в тяжелых случаях.

Оказалось, что альтруизм (как программа поведения) присущ всем высшим животным. Биологи сформулировали так называемый парадокс Симпсона: альтруисты всегда проигрывают в конкурентной борьбе эгоистичным особям, но в масштабах популяции их количество остается неизменным или возрастает.

Читайте также

Пацифист — это хорошо или плохо?

Люди тоже относятся к высшим животным. Поэтому им тоже присущ альтруизм не только как часть культуры, но и на биологическом уровне. К примеру, каждая клетка человеческого организма несет в себе информацию, достаточную для создания нового организма. Но при зарождении жизни они объединяются и тратят энергию на поддержание жизнеспособности нового организма, «жертвуя» собой на пользу единого целого. Лишь раковые клетки ведут себя «эгоистично», разрушая организм.

Историки установили, что даже у неандертальцев, которые были альтернативной ветвью человеческого рода, появилась забота о больных и стариках.

На сегодняшний день ученые выделяют несколько видов человеческого альтруизма:

Родительский.

Забота о потомстве, которая выходит за пределы выкармливания, как в животном мире.

Читайте также

Прагматизм — это хорошо или плохо и в чем его суть

В культуре многих обществ существует концепция «поставить детей на ноги», которая предполагает родительскую помощь даже после наступления официального совершеннолетия.

Альтруизм, предполагающий социальный обмен услугами по принципу: помощь сейчас в надежде на помощь в будущем.

Нравственный.

Получение удовольствия от помощи другим.

Демонстративный.

Совершение бескорыстных поступков в надежде на получение социального капитала в виде репутации.

Сопереживающий.

Помощь другим, основанная на эмпатии — способности понять чувства других и поставить себя на их место.

Фото: Veralline.com: UGC

Читайте также: Прагматизм — это хорошо или плохо?

Альтруизм — это плохо?

В человеческой природе заложена склонность не верить в бескорыстные поступки других людей и искать в них скрытую выгоду.

Читайте также

Что такое лицемерие простыми словами и кто такой лицемер

Так, например, биолог Роберт Триверс предложил теорию взаимного альтруизма. В ее основе лежит допущение того, что животные способны помогать не только родственникам, но и могут рисковать собой, если в отдаленном будущем это принесет им преимущества. Он исходил из предположения, что все без исключения виды альтруизма в живой природе имеют вполне эгоистическое происхождение. Иными словами, животные помогают собратьям в надежде на аналогичную помощь. Еще древние римляне говорили: «Осел трется об осла».

Если так обстоят дела в животном мире, то почему человеческое общество нужно считать исключением? Можно предположить, что альтруисты имеют определенные выгоды от своего поведения.

Фото: Google Sites: UGC

Так, психологи выдвинули концепцию, что альтруистическое поведение своего рода компенсация — стремление избавиться от собственных неприятных переживаний. Иногда альтруизм подсознательно основан на желании социального обмена.

Читайте также

Кто такой интроверт и как себя с ним вести

Человек сам этого сформулировать не в состоянии, но в определенных ситуациях может предъявить претензию о том, что он пожертвовал многим и не получает должной отдачи. Например, женщина упрекает детей в том, что она пожертвовала карьерой ради их воспитания, мужа — в том, что отдала ему лучшие годы жизни.

Альтруисты получают выгоду, сами того не подозревая. Так, например, исследования американских подростков-волонтеров показали, что они, по сравнению с остальными ровесниками:

Обладают более крепким здоровьем.
Менее подвержены депрессиям.
У них меньше риск стать жертвами алкоголизма или токсикомании.

Существует так называемая концепция рационального альтруизма, которая гласит, что люди склонны к совершению бескорыстных поступков лишь в том случае, если находят баланс между своими и чужими интересами:

Читайте также

Что такое «самоисполняющееся пророчество» и как использовать его в своих целях

Когда надеются на принцип социального обмена и получение аналогичной услуги взамен.
Если рассчитывают получить в обществе репутацию благодетеля, дающую социальные дивиденды в виде статуса и уважения.
В случае знакомства с принципом Парето — считают, что 20% причин порождают 80% последствий. Иными словами, прикладывают немного усилий в надежде на большие выгоды в будущем.

Фото: monocler.ru: UGC

Интерес к скрытым выгодам, которые получают альтруисты, возрос после Второй мировой войны, когда государство Израиль стало вознаграждать тех, кто спасал евреев во время холокоста. Таким людям присваивают звание «Праведник народов мира» и предоставляют ряд льгот.

Среди критериев предоставления звания — отсутствие материальной или иной выгоды, а также риск для жизни спасавшего, его семьи, его социального или экономического благополучия. На 2017 год таких людей в мире насчитывалось более 26 тысяч.

Читайте также

Традиционное обучение: как воспитать ребенка и не покалечить психику

Естественно, не обошлось и без исследования того, какими мотивами руководствовались не евреи, спасая евреев. Исследования психологов показали, что в детстве таким людям родители чаще говорили об уважении, терпении, чести и справедливости и меньше о материальных выгодах. То есть их альтруизм в значительной степени обусловлен воспитанием.

В США опросы доноров крови показали, что менее 2% тех, кто сдает кровь регулярно, надеются на выгоду в будущем или настоящем.

Таким образом, альтруизм существует как в природе, так и в человеческом обществе и объяснить его лишь с точки зрения получения выгоды пока никому не удалось.

Читайте также: Пацифист — это хорошо или плохо?

Оригинал статьи: https://www.nur.kz/family/self-realization/1762098-altruizm-eto-horoso-ili-ploho/

Альтруизм – помощь простыми словами или бескорыстные действия?

Альтруизм является безусловно положительным качеством, которое проявляется в бескорыстной помощи другим. Проявляя альтруизм, человек внешне одолевает эгоизм, который считается источником страданий. Ведь фокусируясь исключительно на себе и своих проблемах, люди зачастую страдают от того, что можно просто решить или не обращать на эти проблемы внимания. Альтруизм как инструмент решения проблемы эгоизма бесспорно является грамотным подходом, но все ли так просто и всегда ли альтруизм является настоящим бескорыстием? Или под маской желания помочь другим, скрывает некоторое эгоистичное желание?

Что такое альтруизм?

Прежде чем разбирать суть альтруизма следует разобраться что это такое и как он проявляется?

Альтруизм – это бескорыстное стремление помогать другим, основанное на стремлении избавить других от страданий. Альтруизм проявляется как в виде благотворительности по отношению к незнакомым обездоленным людям, так и в виде отзывчивости, посильной помощи и поддержки по отношению к людям знакомым. Это качество можно интерпретировать как отзывчивость к чужим бедам, страданиям и лишениям, которая проявляется в виде помощи.

Настоящий альтруизм подразумевает бескорыстную помощь всем, так как это качество основывается на стремлении избавить людей от страдания. И в этом стремлении не должно быть разделения между людьми по каким-либо признакам. Помогать только красивым девушкам или стремиться быть полезным только для богатых и влиятельных людей – это не альтруизм. В этом смысле, альтруизм воплощает принцип равенства, согласно которому люди страдают вне зависимости от социального положения и помогать следует всем. Просто для одних людей это будет помощь материальная, для других же – моральная.

Настоящий и ложный альтруизм

Основой понимания того, что такое альтруизм является понимание того, чем альтруизм не является. Многие люди занимаются внешней благотворительностью или помогают другим, думая что ими движет бескорыстие. Однако, часто люди даже не понимают, что бескорыстия в их действиях нет. Бескорыстие может подменяться сочувствием, жалостью, желанием почёта и социального одобрения, чувством вины, гордостью или даже корыстью. Как это проявляется и почему это не является настоящим альтруизмом?

Любая эмоциональная окраска альтруизма или бескорыстия приводит к потребности в благодарности. Сочувствие означает, что мы смотрим на людей в беде, как на детей, которые плачут. Такое видение порождает искаженное понимание потребности и самой личности, которая находится в беде. Это формирует привычку смотреть на нуждающихся не как на людей, а как на набор потребностей, которые следует удовлетворить, лишь бы сочувствие не сжимало сердце. Конечно, единичный акт такой помощи не является чем-то плохим, напротив. Но если нам важно понять альтруизм как целостное качество, которое мы хотим пронести через всю свою жизнь, то вряд ли мы должны удовлетворяться таким пониманием.

Жалость является более проблемным видением. В основе жалости лежит жалость в первую очередь по отношению к самому себе. Человек помогающий из жалости подсознательно не желает попадать в такую ситуацию, и помогает как бы отталкиваясь от потенциальной возможности быть страдающим. Жалость значит видеть нуждающегося не ребенком, но неудачником, которым очень не хочется становиться. В этом случае личность человека видеть невозможно, нуждающийся становится лишь воплощением беды, а помощь этому человеку лишь способом не примерять эту беду на себя.

Стремление наслаждаться почетом и социальным одобрением от альтруизма это также распространенное отношение к бескорыстию. Это совершенно небескорыстное действие, ведь взамен на помощь другим, человек получает социальное одобрение, почет, уважение и прочее. Это его награда. Стремление к такому вознаграждению уже указывает на наличие корысти. Значит это не альтруизм, а некая форма пиара, за счет чужой беды.

Альтруизм в контексте чувства вины носит нейтральный характер, так как человек становится просто жертвой. Когда обращаются непосредственно к человеку лично или через средства массовой информации с целью привлечь благотворительности, он может согласиться или отказаться. В случае отказа возникает чувство вины. Многие чтобы этого избежать просто жертвуют что-то. Но важно понимать, что благотворительность должна носить добровольный характер и никогда не должна иметь манипуляционную основу, давя на жалость, сострадание и прочие чувства.

Если у вас пытаются выжать деньги таким образом – это просто попрошайничество, причем достаточно аморальное, так как эксплуатируют добрые качества людей. И редко действительно нуждающийся и достойный человек будет пользоваться такими методами.

Гордость это стремление наслаждаться превосходством. В отличие от всех других, проявлении гордости в бескорыстии отличается тем, что человек стремится подчеркнуть свое превосходство как по отношению к тому, кому он помогает, так и в отношении всех других. Это мыслеформа: «Вот я жертвую, а вы нет, значит я лучше», вместе с: «Вот я тебе помогаю, а ты мне нет, значит я лучше». Конечно, для нуждающихся особо нет разницы помогают ли им из корыстных побуждений или нет, но альтруизм который способен очистить сердце и возвысить человека должен строиться на человеколюбивых мотивах, которые объединяют людей, а не делят их на тех, кто лучше, и тех кто хуже.

Корысть в форме альтруизма проявляется как желание заслужить что-то путем благотворительности и помощи. В этом плане корысть представляет собой нечто более глобальное нежели одобрение, чувство превосходства или жалость. Это представление о том, что благотворительность должна вознаграждаться высшими силами. Искуплением грехов, пребыванием в раю или просто возвращением дивидендов в увеличенном объёме. Такой бартер также не является правильным бескорыстием, ведь построен как раз на ожидании чего-то взамен.

Раздавши дары, не печалься о них,
Знай цену, о сын мой, сокровищ земных.
Знай, царственной доли достоин лишь тот,
Кто с легкостью отдал бы в дар небосвод.
Абулькасим Фирдоуси

«Не оскудеет рука дающего» не про то, что следует давать ожидая кэшбека, возвращения средств. Это о том, что истинно щедрый всегда будет иметь возможность помогать другим, а потому не следует дающему бояться за собственное вознаграждение.

В чем суть и принцип альтруизма?

Принцип и суть альтруизма – в бескорыстной и правильной помощи нуждающимся, вне зависимости от их отношения, статуса, способностей и возможностей.

Подлинный альтруизм заключается не в мотиве сочувствия, жалости, стремления к почету, славе, одобрению не в стремлении преувеличить собственные богатства за счет благотворительности. Настоящий альтруизм заключается в добровольном решении помогать другим исходя из собственного выбора и милосердия. Милосердие отличается от других качеств тем, что помощь оказывается не нищему, страдающему, а человеку. Подлинное милосердие означает видеть людей в каждом, а не просто воспринимать человека как его нынешнее социальное положение. Но такое милосердие означает, что заниматься альтруизмом следует не только по отношению к строго нуждающемуся, но и по отношению к любому живому существу.

Милосердие

Милосердие мы можем проявлять не только в помощи, но и в отказе от причинения неудобств, страданий. А также в том, чтобы быть полезным, приносить людям радость, счастье и исполнять свой долг таким образом, который бы улучшил общество. Милосердие по своей природе бескорыстно и постоянно, так как его основа в самом характере человека. В таком характере, который помогает другим и в то же время бескорыстен без какой-то причины, а в своей сути. Альтруизм с одной стороны должен устремлять сознание и сердце к таком характеру, а с другой без милосердия помогать другим по-настоящему трудно. Поэтому в стремлении к альтруизму следует развивать милосердие, как равное, беспричинное и благожелательное отношение ко всем.

Собственный выбор

Собственный выбор заключается в том, что причиной альтруизма должен быть не моральный долг или способность помочь другим, а собственный выбор. Моральный долг хотя и помогает направить человека на правильный путь, все же является неким внешним воздействием к которому следует себя приучать. Высшее же проявление альтруизма в том, чтобы единственной его причиной был собственный выбор. Многие занимаются причинением добра другим потому что хотят показать себя лучше, или потому что в их природе вмешиваться в чужие жизни. Но помощь из собственного выбора означает, что присутствует сознательное понимание того когда следует помочь и когда следует воздержаться от помощи.

Сознательная помощь другим не означает быть универсальным инструментов для того, чтобы исправлять других. Это означает помогать когда в этом есть потребность, и таким образом, чтобы эта потребность исчезла. Можно дать кому-то рыбу и сделать его зависимым от себя, а можно дать удочку и удовлетворить этим все его потребности. Руководствоваться в перспективе всегда следует высшим благом, но если человек настолько голоден, что даже не может рыбачить – то его следует накормить.

Настоящий и наивный альтруизм

Порой необходимая помощь бывает по итогу неблагодарной, а в процессе тяжелой и нелицеприятной. Когда в сознании присутствует представление о том, что альтруизм это про лепестки роз, красную дорожку, благодарность и овации – долго это не продлиться. Но когда помощь совершается не из стремления что-то приобрести, а из собственного выбора, который строиться на основе бескорыстия и милосердия, человек будет способен легко перенести как трудности самого процесса помощи, так и неблагодарность. Конечно это не всегда заканчивается так, но наивный альтруизм рушиться именно тогда, когда ожидание сталкивается с действительностью.

Наивный альтруизм имеет образ благодетеля, спасителя, который спускается с высот своего опыта, возможностей, богатства и одним движением меняет жизнь человека, который после этого всю жизнь ему благодарен. В действительности это не так, но именно наивные альтруисты по итоге становятся самыми прожженными циниками, которым плевать на людей. Из-за разочарования. Разочарование есть следствие ожиданий, а это уже указывает на то, что их альтруизм был корыстен.

Бескорыстие означает отсутствие ожиданий и вознаграждения в любой форме. Тем более это означает реалистичное принятие того, что сама помощь может быть испытанием для помогающего и не всегда может закончиться хорошо. Проводя операцию следует быть готовым к тому, что что-то пойдет не так. Такая готовность означает большую бдительность, подготовленность, сосредоточение. Помощь должна быть точной и стерильной, не оставляя никаких следов. Задача помощи не в том, чтобы вызывать восхищение, а в том, чтобы помочь другим справиться с их пробелами. И об этом следует не только помнить каждый раз, когда мы помогаем другим, но и всегда осмыслять это, чтобы не превысить меру помощи.

Правила бескорыстия

Альтруизм следует проявлять не только по отношению к нуждающимся явно, но и по отношению к каждому. Следует помнить важную вещь – наш альтруизм не должен становится причиной чужих страданий. Если мы помогаем одним, но причиняем вред другим – это игра с нулевой суммой, ничего не измениться. При этом всегда важно помнить о том, что альтруизм должен быть сознательным и разумным. Он не должен превращать того, кому вы оказываете помощь в паразита, который живет лишь за счет вашей помощи. Подлинная помощь заключается не том, чтобы на время облегчить жизнь человека, а в том, чтобы облегчить её навсегда. Хотя существуют и такие случаи, когда можно облегчить жизнь на время. Например, помощь продуктами малоимущим семьям или пожилым людям.

Избыток альтруизма действует угнетающе
Дитрих Бонхёффер

С другой стороны, несмотря на бескорыстие и отказ от эгоизма, альтруизм должен быть разумным в том плане, что не должен чрезмерно вредить вашей жизни и жизни ваших близких, о которых вы заботитесь. Для правильного понимания баланса между помощью другим и поддержания своей жизни следует помнить притчу о двух деревьях, одно из которых все отдавало другим, а другое все направляло на свой рост. Первое дерево оставалось маленьким и все также отдавало все силы другим. Тогда как второе, набрав много сил, начало помогать другим. Помощь эта была намного больше, чем помощь первого дерева, которому большое дерево также помогло вырасти и стать большим. Способность помогать другим исходит из силы. Помня об этом, следует посвящать другим не только свои действия, но и свой рост, который позволит помогать ещё больше.

Правила альтруизма:

помощь должна быть бескорыстной и не иметь ожиданий получить что-то взамен
помощь должна отказываться из милосердия и собственного выбора, а не быть навязанной чувствами
помощь должна быть разумной и сознательной, то есть не причинять вреда ни тому, кому оказывается помощь, ни другим
помощь не должна становится причиной собственной деградации
конечный результат должен сделать человека независимым от вас, когда это возможно
помощь должна быть умеренной, но постоянной и непрерывной, лучше помогать понемногу постоянно, чем помочь один раз и забыть

Альтруизм – это бескорыстное стремление помогать нуждающимся причиной которому является милосердие и собственный выбор. Ожидания и эмоциональная окраска нарушают принцип альтруизм, делая его корыстным. Суть альтруизма следует понимать глубоко, но без собственного опыта и практики умозрительно понять его будет невозможно.

Похожее

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Во многих культурах и религиях благотворительность считается альтруистическим действием.

Альтруизм (или самоотверженность ) — это забота о благополучии других. По-настоящему альтруистический поступок — это что-то совершенное полностью на благо другого, не заботясь о себе. Обычно это включает в себя жертву чем-то (временем, усилиями или имуществом) без ожидания получения чего-либо взамен (включая признание акта дарения).Это считается добродетелью во многих культурах и основным аспектом большинства религий. Это противоположность эгоизму.

Альтруизм отличается от действий, совершаемых из-за ответственности, лояльности или моральных обязательств по отношению к конкретному человеку (например, богу, королю или правительству). Возможен ли «чистый» альтруизм, ученые обсуждают тысячи лет. Одна теория гласит, что ни один акт дарения, помощи или жертвоприношения нельзя назвать по-настоящему бескорыстным, потому что человек получит от этого личное удовлетворение (то есть чувство удовлетворения от того, что он сделал что-то хорошее для другого).Верна ли эта теория, зависит от того, квалифицируются ли такие чувства как «награда» или «выгода».

Слово «альтруизм» было дано французским философом Огюстом Контом на французском языке как altruisme , как антоним эгоизма. ^[1] ^[2] Он получил это слово от итальянского altrui , которое, в свою очередь, произошло от латинского alteri , что означает «другие люди» или «кто-то другой». ^[3]

Альтруизм в биологических наблюдениях за полевыми популяциями дневных организмов — это индивидуум, выполняющий действие, которое обходится ему дорого (например.g., удовольствие и качество жизни, время, вероятность выживания или воспроизводства), но приносит пользу, прямо или косвенно, другому человеку, без ожидания взаимности или компенсации за это действие. Стейнберг предлагает определение альтруизма в клинических условиях, то есть «преднамеренные и добровольные действия, направленные на улучшение благосостояния другого человека в отсутствие каких-либо внешних вознаграждений quid pro quo». ^[4] В каком-то смысле альтруизм противоположен злобе; злобное действие причиняет другому вред без какой-либо выгоды.

Концепция альтруизма давно изучается в философии и этике. Этот термин первоначально использовался в 19 веке социологом и философом науки Огюстом Контом. Это стало важной темой для психологов (особенно тех, которые изучают эволюционную психологию), эволюционных биологов и этологов. Ученые каждой области разработали разные идеи об альтруизме. Все согласны с тем, что альтруизм заботится о благополучии других людей и действует, чтобы помочь им.

В животном мире рабочие пчелы демонстрируют альтруизм, когда нападают на других животных, угрожающих улью. Пчела ужалит и впрыскивает яд. Как только это произойдет, пчела умрет, но она охотно сделает это, чтобы защитить улей.

При изучении поведения животных альтруизм наблюдается у социальных животных, когда индивидуум добровольно жертвует собой ради лучшего выживания группы. ^[5] Существует несколько теорий о том, как такое поведение возникло в процессе эволюции путем естественного отбора.

Родственный отбор, ^[6] — это теория, согласно которой животные и люди более альтруистичны по отношению к представителям своего собственного вида, чем к видам, которые находятся в более отдаленном родстве. Это подтверждено многими исследованиями. ^[7] См. Также: Евсоциальность: теории социальной эволюции.
Интересы. Люди, скорее всего, пострадают, если пострадают их семья, друзья или союзники. Поэтому помощь своей семье и друзьям может в конечном итоге принести пользу самому себе. Речь идет о сотрудничестве.Чрезвычайное самопожертвование для группы может произойти, если что-то угрожает убить всю группу. ^[7]
Взаимный альтруизм. ^[8] ^[9] Человек с большей вероятностью поможет другому, если есть шанс, что другой человек поможет ему взамен, немедленно или в конечном итоге. Речь идет о взаимности. ^[10] Многие люди сотрудничают тогда и только тогда, когда другие сотрудничают в ответ. При этом репутация может стать важной. Человек с хорошей репутацией в отношении взаимности имеет больше шансов получить помощь даже от людей, с которыми ранее не общался напрямую.^[7]
Принцип гандикапа. Акты альтруизма часто используются, чтобы показать другим, какими навыками вы обладаете и к каким ресурсам у вас есть доступ. ^[11] Это может сигнализировать другим, что альтруист может быть ценным сексуальным партнером. Женщины считают альтруистических мужчин привлекательными партнерами. ^[7] ^[12] Исследования показали, что у животных хорошие охотники лучше находят партнеров для размножения. ^[7] В людях люди, которые знают, что их действия будут замечены, иногда даже расточительно жертвуют деньги, которые, как они знают, не нужны получателю, потому что это помогает их репутации.^[12]

Эти теории пытаются объяснить, как эволюция сформировала психологические механизмы, такие как эмоции, которые поощряют альтруистическое поведение. ^[7]

Буддийские монахи собирают милостыню.

Большинство, если не все мировые религии продвигают самоотверженность как очень важную моральную ценность. Он является частью основных философий буддизма, христианства, индуизма, ислама, джайнизма, иудаизма и сикхизма, а также многих других религий.

Буддизм учит любви и состраданию ко всем формам жизни (ахимса).Любовь — это желание, чтобы все существа были счастливы, а сострадание — это желание, чтобы все существа были свободны от страданий. Считает все живое равным. В отличие от большинства других религий, буддисты считают, что последствия наших действий происходят не от наказаний, основанных на моральном суждении, а от закона кармы (, камма, ). Карма — это естественный закон причины и следствия. В этом законе мы испытываем последствия того, что мы причиняем: если вы причиняете страдание, вы, как естественное следствие, испытаете страдание; если вы причиняете счастье, вы, естественно, испытаете счастье.Большинство видов кармы, с хорошими или плохими результатами, удерживают человека в колесе сансары; другие освободят одного до нирваны. ^[13] ^[14]

В суфизме идея īthār (самоотверженность) определяется как предпочтение других над собой. Для суфиев это означает преданность другим и полное забвение заботы о себе. Он учит жертвовать ради высшего блага. Ислам считает, что практикующие īthār соблюдают высшую степень добродетели.^[15] В īthār внимание сосредоточено на всем существующем, кроме себя. ^[16]

Банкноты

↑ «альтруизм (сущ.)». Интернет-словарь этимологии . Дуглас Харпер. Проверено 19 сентября 2014.
↑ Теске, Натан (2009). Политические активисты в Америке: модель построения идентичности политического участия . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Государственного университета Пенсильвании.п. 101. ISBN 9780271035468 .
↑ Чичилони, Фердинандо (1825). Грамматика итальянского языка . Лондон: Джон Мюррей. п. 64.
↑ Стейнберг, Дэвид (2010). «Альтруизм в медицине: определение, сущность и дилеммы». Кембриджский квартал по этике здравоохранения . 19 (2): 249–57. DOI: 10,1017 / s09631801099. PMID 20226108.
↑ Белл, Грэм (2008). Выбор: механизм эволюции .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 367–368. ISBN 0-19-856972-6 .
↑ Окаша, Самир. «Биологический альтруизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Дата обращения 13 мая 2011.
↑ ^7,0 ^7,1 ^7,2 ^7,3 ^7,4 ^7,5 Пэт Баркали. Эволюция благотворительности и сила репутации. В Робертс, С. С. (2011). Прикладная эволюционная психология .Издательство Оксфордского университета. DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199586073.001.0001. ISBN 9780199586073.
↑ Trivers, R.L. (1971). «Эволюция взаимного альтруизма». Ежеквартальный обзор биологии . 46 : 35–57. DOI: 10,1086 / 406755.
↑ Р. Аксельрод и У. Д. Гамильтон (март 198). «Эволюция сотрудничества». Наука . 211 (4489): 1390–1396. Bibcode: 1981Sci … 211.1390A. DOI: 10.1126 / science.7466396. PMID 7466396.
↑ Герберт Гинтис (сентябрь 2000 г.).«Сильная взаимность и человеческая социальность». Журнал теоретической биологии . 206 (2): 169–179. DOI: 10.1006 / jtbi.2000.2111. PMID 10966755.
↑ Захави А. (1995). «Альтруизм как помеха — ограничения родственного отбора и взаимности». Авиан Биол . 26 (1): 1–3. DOI: 10.2307 / 3677205. JSTOR 3677205.
↑ ^12,0 ^12,1 Венди Иредаль и Марк ван Вугт. «Альтруизм как хвастовство: сигнальный взгляд на пропаганду экологичного поведения и добрых дел».В Робертс, С. С. (2011). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199586073.001.0001. ISBN 9780199586073
↑ Дэвидс, Рис (2007). Буддизм . Компания Lightning Source Incorporated. п. 119. ISBN 978-1-4067-5628-9 .
↑ Падмасири де Силва (1998). Экологическая философия и этика в буддизме . Пэлгрейв Макмиллан. п. 41. ISBN 978-0-312-21316-9 .
↑ M (2004). Ключевые понятия в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца . Резерфорд, штат Нью-Джерси: Фонтан. С. 10–11. ISBN 1-932099-75-1 .
↑ Нойснер, Джейкоб Эдс (2005). Альтруизм в мировых религиях . Вашингтон, округ Колумбия: Джорджтаунский университет. Нажмите. С. 79–80. ISBN 1-58901-065-5 .

Библиография

Оорд, Томас (2007). Читатель альтруизма . Филадельфия: издательство Templeton Foundation Press.ISBN 978-1-59947-127-3 .
Оорд, Томас (2010). Любовь . Гранд-Рапидс: Бразос Пресс. ISBN 1-58743-257-9 .
Батсон, Чарльз (1991). Вопрос об альтруизме . Махва: Л. Эрлбаум, Associates. ISBN 978-0-8058-0245-0 .
Comte, Auguste, Catechisme positiviste (1852) или Катехизис позитивизма , tr. Р. Конгрив, (Лондон: Кеган Пол, 1891)
Оорд, Томас (2004). Наука любви . Филадельфия: издательство Templeton Foundation Press. ISBN 978-1-932031-70-6 .
Олинер, Сэмюэл П. и Перл М. На пути к заботливому обществу: идеи в действие. Западный порт, Коннектикут: Praeger, 1995.
Аксельрод, Роберт (1984). Развитие сотрудничества . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 0-465-02121-2 .
Докинз, Ричард (1989). Эгоистичный ген . Оксфорд, Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета.ISBN 0-19-286092-5 .
Райт, Роберт (1995). Моральное животное . Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 0-679-76399-6 .
Ведекинд, К. и Милински, М. Сотрудничество людей в одновременной и чередующейся дилемме заключенного: Павлов против щедрости «око за око». Evolution , Vol. 93, pp. 2686–2689, April 1996.

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Во многих культурах и религиях благотворительность считается альтруистическим действием.

Альтруизм (или самоотверженность ) — это забота о благополучии других. По-настоящему альтруистический поступок — это что-то совершенное полностью на благо другого, не заботясь о себе. Обычно это включает в себя жертву чем-то (временем, усилиями или имуществом) без ожидания получения чего-либо взамен (включая признание акта дарения). Это считается добродетелью во многих культурах и основным аспектом большинства религий. Это противоположность эгоизму.

Родственный отбор, ^[6] — это теория, согласно которой животные и люди более альтруистичны по отношению к представителям своего собственного вида, чем к видам, которые находятся в более отдаленном родстве. Это подтверждено многими исследованиями. ^[7] См. Также: Евсоциальность: теории социальной эволюции.
Интересы. Люди, скорее всего, пострадают, если пострадают их семья, друзья или союзники. Поэтому помощь своей семье и друзьям может в конечном итоге принести пользу самому себе. Речь идет о сотрудничестве.Чрезвычайное самопожертвование для группы может произойти, если что-то угрожает убить всю группу. ^[7]
Взаимный альтруизм. ^[8] ^[9] Человек с большей вероятностью поможет другому, если есть шанс, что другой человек поможет ему взамен, немедленно или в конечном итоге. Речь идет о взаимности. ^[10] Многие люди сотрудничают тогда и только тогда, когда другие сотрудничают в ответ. При этом репутация может стать важной. Человек с хорошей репутацией в отношении взаимности имеет больше шансов получить помощь даже от людей, с которыми ранее не общался напрямую.^[7]
Принцип гандикапа. Акты альтруизма часто используются, чтобы показать другим, какими навыками вы обладаете и к каким ресурсам у вас есть доступ. ^[11] Это может сигнализировать другим, что альтруист может быть ценным сексуальным партнером. Женщины считают альтруистических мужчин привлекательными партнерами. ^[7] ^[12] Исследования показали, что у животных хорошие охотники лучше находят партнеров для размножения. ^[7] В людях люди, которые знают, что их действия будут замечены, иногда даже расточительно жертвуют деньги, которые, как они знают, не нужны получателю, потому что это помогает их репутации.^[12]

Буддийские монахи собирают милостыню.

Банкноты

↑ «альтруизм (сущ.)». Интернет-словарь этимологии . Дуглас Харпер. Проверено 19 сентября 2014.
↑ Теске, Натан (2009). Политические активисты в Америке: модель построения идентичности политического участия . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Государственного университета Пенсильвании.п. 101. ISBN 9780271035468 .
↑ Чичилони, Фердинандо (1825). Грамматика итальянского языка . Лондон: Джон Мюррей. п. 64.
↑ Стейнберг, Дэвид (2010). «Альтруизм в медицине: определение, сущность и дилеммы». Кембриджский квартал по этике здравоохранения . 19 (2): 249–57. DOI: 10,1017 / s09631801099. PMID 20226108.
↑ Белл, Грэм (2008). Выбор: механизм эволюции .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 367–368. ISBN 0-19-856972-6 .
↑ Окаша, Самир. «Биологический альтруизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Дата обращения 13 мая 2011.
↑ ^7,0 ^7,1 ^7,2 ^7,3 ^7,4 ^7,5 Пэт Баркали. Эволюция благотворительности и сила репутации. В Робертс, С. С. (2011). Прикладная эволюционная психология .Издательство Оксфордского университета. DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199586073.001.0001. ISBN 9780199586073.
↑ Trivers, R.L. (1971). «Эволюция взаимного альтруизма». Ежеквартальный обзор биологии . 46 : 35–57. DOI: 10,1086 / 406755.
↑ Р. Аксельрод и У. Д. Гамильтон (март 198). «Эволюция сотрудничества». Наука . 211 (4489): 1390–1396. Bibcode: 1981Sci … 211.1390A. DOI: 10.1126 / science.7466396. PMID 7466396.
↑ Герберт Гинтис (сентябрь 2000 г.).«Сильная взаимность и человеческая социальность». Журнал теоретической биологии . 206 (2): 169–179. DOI: 10.1006 / jtbi.2000.2111. PMID 10966755.
↑ Захави А. (1995). «Альтруизм как помеха — ограничения родственного отбора и взаимности». Авиан Биол . 26 (1): 1–3. DOI: 10.2307 / 3677205. JSTOR 3677205.
↑ ^12,0 ^12,1 Венди Иредаль и Марк ван Вугт. «Альтруизм как хвастовство: сигнальный взгляд на пропаганду экологичного поведения и добрых дел».В Робертс, С. С. (2011). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199586073.001.0001. ISBN 9780199586073
↑ Дэвидс, Рис (2007). Буддизм . Компания Lightning Source Incorporated. п. 119. ISBN 978-1-4067-5628-9 .
↑ Падмасири де Силва (1998). Экологическая философия и этика в буддизме . Пэлгрейв Макмиллан. п. 41. ISBN 978-0-312-21316-9 .
↑ M (2004). Ключевые понятия в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца . Резерфорд, штат Нью-Джерси: Фонтан. С. 10–11. ISBN 1-932099-75-1 .
↑ Нойснер, Джейкоб Эдс (2005). Альтруизм в мировых религиях . Вашингтон, округ Колумбия: Джорджтаунский университет. Нажмите. С. 79–80. ISBN 1-58901-065-5 .

Библиография

Оорд, Томас (2007). Читатель альтруизма . Филадельфия: издательство Templeton Foundation Press.ISBN 978-1-59947-127-3 .
Оорд, Томас (2010). Любовь . Гранд-Рапидс: Бразос Пресс. ISBN 1-58743-257-9 .
Батсон, Чарльз (1991). Вопрос об альтруизме . Махва: Л. Эрлбаум, Associates. ISBN 978-0-8058-0245-0 .
Comte, Auguste, Catechisme positiviste (1852) или Катехизис позитивизма , tr. Р. Конгрив, (Лондон: Кеган Пол, 1891)
Оорд, Томас (2004). Наука любви . Филадельфия: издательство Templeton Foundation Press. ISBN 978-1-932031-70-6 .
Олинер, Сэмюэл П. и Перл М. На пути к заботливому обществу: идеи в действие. Западный порт, Коннектикут: Praeger, 1995.
Аксельрод, Роберт (1984). Развитие сотрудничества . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 0-465-02121-2 .
Докинз, Ричард (1989). Эгоистичный ген . Оксфорд, Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета.ISBN 0-19-286092-5 .
Райт, Роберт (1995). Моральное животное . Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 0-679-76399-6 .
Ведекинд, К. и Милински, М. Сотрудничество людей в одновременной и чередующейся дилемме заключенного: Павлов против щедрости «око за око». Evolution , Vol. 93, pp. 2686–2689, April 1996.

Альтруизм в предложении (особенно хорошее предложение, например, цитата, пословица …)

1.Она не известна своим альтруизмом .

2. Сила альтруизма заключается в том факте, что альтруистические действия бесспорно происходят в любом обществе и что моральные кодексы повсеместно защищают альтруизм или доброжелательность и осуждают эгоизм.

3. Политики не обязательно руководствуются чистым альтруизмом .

4. Он почти полностью руководствовался альтруизмом .

5. Суть в том, что альтруизм может полагаться на базовое понимание того, что у других есть мотивы и действия, которые могут быть похожи на наши собственные.

6. Я разрывался между альтруизмом и корыстью.

7. Любовь, альтруизм, — просто красивые слова.

8. Но есть еще один способ убедиться, что альтруизм окупается: взаимность.

9. Род альтруизм , таким образом, рассматривается социобиологами как основная форма кооперативного поведения.

10. В какой степени его репродуктивные стратегии подчеркивают такой альтруизм , зависит от отдачи от таких стратегий с точки зрения инклюзивной приспособленности.

11. В расцвете биохимического альтруизма они производят смертоносные молекулы, а затем обращают этот смертельный коктейль против самих себя.

12. Альтруизм Apple также был назван умной уловкой для ознакомления молодежи страны с ее продуктами.

13. Более поздние витиеватые рассказы об альтруизме и жертвоприношениях миссионерами и в их интересах не отражают диапазона человеческих импульсов.

14. В этом личном понимании моей жизненной работы была доля идеализма и даже альтруизма .

15. Критерии взаимного альтруизма кажутся выполненными, поскольку взаимодействия кажутся основанными на ожиданиях взаимности.

16. Для реципрокного альтруизма у подвижных животных, как продемонстрировал упаковщик у павианов, необходимо больше.

17. в том, что альтруистические действия бесспорно происходят в любом обществе и что моральные кодексы повсеместно проповедуют альтруизм или доброжелательность и осуждают эгоизм.

18. Многие выбирают работу в развивающихся странах из альтруизма .

19. Люди участвуют в клубе из личных интересов, а не из альтруизма .

20. Что делает семью наиболее счастливой, это когда член ведет себя с абсолютной моралью — честность игры, в сочетании с альтруизмом , если это возможно.

20. Sentencedict.com — это словарь предложений, в котором вы можете найти красивые предложения для большого количества слов.

21. Точно так же в игру вступило множество различных мотивов, от политических манипуляций до чистейшего альтруизма .

22. Честность делает людей лучше и создает человеческие отношения, основанные на доверии, честности, праведности и альтруизме . Д-р T.P.Chia
23. Некоторые могут выбрать работу с уязвимыми пожилыми людьми из альтруизма и искреннего желания работать с этой возрастной группой.
24. Итак, это выглядит как многообещающий случай ответного альтруизма .
25. Любить других — это величайший дар, который мы можем сделать себе. Альтруизм вознаграждает самого себя.Аллан Локос
26. Таким образом, некоторые пришли к выводу, что поведение в этой категории вообще нельзя назвать альтруизмом .
27. Следовательно, можно дать отчет о моральном альтруизме , просто апеллируя к принципу естественного отбора.
28. Это потому, что там, где эгоизм приносит более высокую награду, чем альтруизм , эгоистичные люди оставляют больше потомков, поэтому альтруисты неизбежно вымирают.
29. Вырисовывается картина путаницы, интриги, жадности и иногда альтруизма .

30. Те, кто помог группе добиться успеха, похоже, руководствовались скорее этническим альтруизмом , чем жадностью.

Альтруизм — обзор | Темы ScienceDirect

Родственный отбор и групповой отбор

Подобно тому, как открытие эгоистичных генетических элементов поставило под вопрос примат организма и генного отбора снизу, феномен альтруизма бросил вызов ему сверху. Хорошо известно, что организмы приносят жертвы ради собственной пригодности, чтобы принести пользу близким родственникам (в крайних случаях, например, в касте рабочих социальных насекомых, лишенных воспроизводства).Дарвин видел в этом вызов своей теории, основанной на индивидуальном отборе, хотя у него была в основном правильная интуиция относительно компромисса между выгодами для себя и выгодами для родственников. Эти вопросы были формально рассмотрены В. Д. Гамильтоном в его работе о родственном отборе и инклюзивной приспособленности.

Решение Гамильтоном проблемы альтруизма было задумано в терминах генного отбора, то есть на основе анализа родословных можно вычислить коэффициент родства ρ, который представляет собой вероятность того, что аллель в данном локусе является общим для индивидуума. и его родственники (ρ = 1/2 для братьев и сестер и для родителей / потомков, 1/4 для сводных братьев и сестер, 1/8 для двоюродных братьев и сестер и т. д.). Гамильтон показал, что аллель альтруизма будет выбран, если затраты альтруиста перевешиваются выгодой для реципиентов обратно пропорционально их родству, то есть

[8] ρB> C

, где C — стоимость альтруисту, B благо родственнику. Теория родственного отбора помогла решить многие вопросы, касающиеся эволюции социального поведения, и, как было показано, дает надежное предсказание соотношения полов в колониях перепончатокрылых (муравьи, пчелы и осы).На основании вышеупомянутого неравенства утверждалось, что родственный отбор (для альтруизма в семейных группах) сводился к индивидуальному или генному отбору.

Однако можно показать, что увеличение частоты аллеля альтруизма в решающей степени зависит от структуры социальной группы, с которой взаимодействует организм. В качестве предиктора того, может ли альтруистический аллель вторгнуться и распространиться в популяции, [8] неверен — это критерий увеличения абсолютного числа альтруистов, а не их относительной частоты.Чтобы альтруистический генотип стал чаще встречаться в популяции за счет эгоистичного типа, альтруисты должны преимущественно взаимодействовать со своими собратьями-альтруистами. Если альтруисты и эгоисты распределены случайным образом, можно показать, что частота альтруизма всегда уменьшается, даже когда [8] удовлетворяется. Другими словами, отбор на альтруизм требует не только дисперсии индивидов внутри демов, но также дисперсии между демами. Вставка 1 иллюстрирует, как внутридемический отбор уменьшит частоту альтруистов независимо от того, выполняется ли неравенство Гамильтона, в то время как интердемический отбор может увеличить свою общую частоту.

Box 1

Рассмотрим следующий сценарий: каждая эгоистичная особь производит единственное потомство. Если в деме присутствуют альтруисты, эгоистичные индивидуумы S производят трех потомков, а товарищи-альтруисты A производят два (в случае, когда в группе есть только один альтруист, он производит одно потомство, в то время как эгоистичные индивидуумы получают выгоду. ). Если p — частота альтруистов, Δ p & lt; 0 (даже если выполняется неравенство Гамильтона [8]):

SSSAAA → SSSSSSSSSAAAAAA

Если существует несколько демов, некоторые из которых содержат альтруистов, а некоторые нет, то из-за междемичного отбора (т.е., более высокая скорость размножения групп с альтруистами) Δ p & gt; 0, хотя в каждой деме есть отбор против альтруизма:

SSSAAA → SSSSSSSSSAAAAAA

SSSSSS → SSSSSS

AAAAA → AAAAAAAAAAAA

Интерпретируется с точки зрения частотных различий между уравнением Прайса и вариациями выбора в зависимости от соотношения группового соотношения цены и вариативности. . Правильная форма неравенства Гамильтона может быть получена из

[9] ΔX ― Dn (var [Xi]) W― [βxi, xDβW ― D, XD + βWi, Xi]

, где n — количество особей. в деме, W _i — индивидуальная приспособленность, X _i — индивидуальный фенотип и , X _D — значение признака в деме D (т.е.g., частота признака в данной деме), и W ̄ _D — средняя приспособленность демы D . Первые члены в скобках представляют выбор по признаку на демическом уровне (взвешенный по значению регрессии индивидуальных признаков по отношению к средним демам), второй представляет индивидуальный отбор внутри демов. В терминах [2] термин δ соответствует отбору на более низком уровне (индивидуальный отбор), смещающему значения признаков на более высоком (групповом или деме) уровне, в отличие от динамики передачи как таковой.

Условием увеличения аллеля альтруизма или любого другого признака, подлежащего как интердемическому, так и индивидуальному отбору, является то, что

[10] βXi, XDβW ― D, XD + βWi, Xi> 0

Будут выбраны такие черты, как альтруизм. против на внутридемическом уровне, так что второй член будет отрицательным. Отбор на альтруизм требует наличия сильного интердемического отбора и связи между средней ценностью дема и ценностью черты (т. Е. Альтруисты, как и эгоистичные индивиды, имеют тенденцию ассоциироваться в демах с другими альтруистами, что определяется первым коэффициентом первого члена в [ 9]).Исходя из этой интерпретации, родственный отбор на самом деле является продолжением не индивидуального или генного отбора, а группового отбора, потому что ковариационное отношение, определяющее величину уравнения [10], является групповым свойством, которое является конечной целью отбора.

Групповой отбор был источником разногласий с тех пор, как В. К. Винн-Эдвардс предположил, что поведенческие черты, такие как территориальность, развивались на благо популяций или видов, как средство предотвращения перенаселенности и разрушения популяций.В критических работах Дж. Мейнарда Смита и Г.К. Уильямса было продемонстрировано, что эти популяционные регулятивные механизмы были побочным продуктом отбора на индивидуальном уровне, и что групповой отбор, хотя теоретически возможен, на практике маловероятен, поскольку отбор на индивидуальный уровень действует в течение гораздо более коротких промежутков времени (время индивидуального поколения), чем «время поколения» (темпы колонизации и вымирания) демов. Следовательно, индивидуальный отбор устранил бы вариативность признака «хорошее для вида» до того, как интердемический отбор мог действовать в его пользу.

С тех пор было предложено, чтобы групповой отбор был намного шире по охвату и потенциальной важности, чем предполагалось изначально, даже несмотря на то, что сценарии, предложенные Винн-Эдвардсом, несостоятельны. Например, из уравнения [9] видно, что взаимодействие между родственниками не обязательно для работы интердемического отбора. Все, что необходимо, — это корреляция между индивидуальным генотипом / фенотипом и значением группового признака, βXi, XD> 0, чтобы люди с аналогичными значениями признаков имели тенденцию группироваться.Поскольку многие организмы взаимодействуют в семейных группах, родственный отбор может быть особенно эффективной формой группового отбора. Более того, не обязательно верно, что «время зарождения» для групп находится в совершенно иной шкале времени, чем индивидуальный отбор, поскольку время генерации для многих колоний и обществ животных может оперировать в той же общей шкале времени, что и время генерации конститутивных особей.

Уравнения [9] и [10] также демонстрируют, что отбор по значению группового признака (даже в противовес индивидуальному отбору) может быть эффективным в ряде других сценариев, где существует сильная ковариация между значениями признака демы и скоростью их распространения.Самый известный пример — эволюция вирулентности паразитов. Индивидуальный отбор во многих случаях способствует высокой вирулентности паразитов; однако, если все паразиты в хозяине максимально вирулентны, они убьют хозяина и самих себя в процессе. Таким образом, сильный групповой отбор будет преобладать над индивидуальным отбором по вирулентности, поскольку «доброкачественные» группы будут выживать и размножаться в течение более длительных периодов времени вместе со своими хозяевами, в то время как вирулентные группы вымирают с высокой скоростью.

Чтобы рассмотреть другой пример, Р. А. Фишер продемонстрировал, что частотно-зависимый отбор на индивидуальном уровне приведет к соотношению полов у организмов 1: 1 (потому что более редкий пол имеет более высокую приспособленность с неравными соотношениями), что является правилом для большинства организмов. Однако сильные отклонения этого соотношения полов в пользу самок наблюдались у ряда организмов, например у паразитоидных ос. Причина этого отклонения заключается в том, что популяции с большим количеством самок имеют более высокую скорость размножения, чем популяции с равномерным соотношением полов, поэтому, если интердемический отбор силен (как это происходит для многих паразитов и паразитоидов внутри животного или растения-хозяина), отбор по групповому признаку для высокого воспроизводства может противоречить индивидуальному отбору для равных соотношений полов.

Интересно, что вопрос о происхождении эусоциальности у насекомых, который долгое время служил учебным примером родственного отбора, в последнее время ставится под сомнение по ряду направлений. Недавно EO Wilson и другие специалисты по социальным насекомым предположили, что, поскольку у многих примитивно социальных насекомых есть колонии, основанные неродственными самками (и поскольку родственный отбор порождает сильные конфликты между родителями и потомками, которые отбираются против альтруизма колоний), групповой отбор по плодовитости и жизнеспособности колонии может иметь сыграли более важную роль в развитии развитой социальности и альтруизма, чем родственный отбор.

Следует также отметить, что теорема Прайса и выведенные из нее уравнения не требуют, чтобы признак (групповой или индивидуальный) при отборе был генетическим по своей природе, просто чтобы он передавался по наследству и зависел от приспособленности. Д. С. Уилсон и его коллеги утверждали, что групповой отбор, вероятно, играет важную роль в эволюции человеческой культуры, поскольку культурные черты передаются на индивидуальном и групповом уровне и демонстрируют высокую вариативность (и дифференцированное распространение) как внутри, так и между группами.Конечно, альтруизм у людей простирается далеко за пределы семейных единиц и охватывает группы, определяемые национальностью, религией и политическими убеждениями, поэтому для объяснения этих социальных явлений необходима эволюционная модель, отличная от родственного отбора.

Мотивы для заботливых действий в городском сообществе с низким доходом

Abstract

Современные социальные науки рисуют мрачную картину семейной жизни в центре города. В самом деле, отношения горожан с низкими доходами американцев представляются изобилующими бедствиями, насилием и разрушением семей.В настоящее время ни одна из работ в области социальных наук не изучает систематически факторы, способствующие любовному или бескорыстному взаимодействию между людьми, семьями и общинами из бедных городских районов Америки. Чтобы восполнить этот пробел, в этом этнографическом исследовании изучались мотивы альтруизма среди выборки взрослых ( n = 40), которые проживают в экономически неблагополучном жилищном сообществе (например, жилищном проекте) в Нью-Йорке. Анализ содержания интервью показал, что участники приписывали альтруизм взаимодействию между 14 мотивами, которые затем были разделены на четыре всеобъемлющие категории мотивов: (1) мотивы, ориентированные на потребности, (2) мотивы, основанные на нормах, вытекающие из религиозной / духовной идеологии, отношений и личные факторы, (3) абстрактные мотивы (напр.g., гуманизм) и (4) социально-политические факторы. Обсуждаются последствия этих выводов.

Ключевые слова: Позитивная психология, афроамериканцы, городское население, класс, альтруизм, просоциальный капитал, социальный капитал

Введение

Исторически городские сообщества с низкими доходами представлялись как нигилистические и морально хаотические пространства, а также как пространства, где есть ограниченные резервы социального капитала (например, социальное доверие и интимные социальные сети). В соответствии с этим представлением общественные, а также социальные научные дискурсы о городской жизни непропорционально сосредоточены на объяснении эволюции бедствия, нарушенных семейных отношений, межличностного и общинного насилия и моральной маргинальности среди взрослых, проживающих в городах (Gabbidon and Peterson 2006; Kubrin 2005; Reisig and Cancino 2004; Sommers et al.2006; Томпсон и Массат 2005). Отсутствуют систематические исследования факторов, которые способствуют положительным межличностным отношениям среди американцев с низкими доходами, которые живут с проблемами городской жизни. В этом этнографическом исследовании мы расширяем дискурс о городской жизни, исследуя факторы, которые мотивируют людей, которые живут и работают в жилищном сообществе с низким доходом, к рутинным, а также к необычным актам альтруизма. В этой попытке выяснить факторы, которые побуждают людей вести себя альтруистически, мы пересматриваем преобладающие социально-психологические теории городской просоциальности и сопоставляем эти теории с объяснениями альтруизма, предлагаемыми нашими участниками.

Об альтруизме

Слово «альтруизм» является частью большого лексикона человеческой добродетели. Однако его значение и его связь с родственными терминами (например, помощь) не всегда были ясны. Альтруизм происходит от латинского корня «alter», означающего «другой». В соответствии с этим корнем Пост (2002) определяет альтруиста как «человека, который делает что-то для другого и ради другого, а не как средство саморекламы или внутреннего благополучия…» (стр. 53). Олинер (2002) утверждает, что поведение альтруистично, если оно соответствует четырем критериям: оно «(1) направлено на помощь другому, (2) связано с высоким риском или жертвой для актера, (3) не сопровождается внешним вознаграждением и (4) является добровольным »(стр.123). Однако, в отличие от Олинера, Бэтсон (1994) проводит различие между альтруизмом и двумя родственными терминами: помощь и самопожертвование. Бэтсон утверждает, что альтруизм преследует «конечную цель повышения благосостояния одного или нескольких людей, кроме него самого» (стр. 606). Бэтсон отмечает, что помогающее поведение, хотя и часто альтруистическое, нельзя считать по сути альтруистическим, потому что оно не всегда предназначено для улучшения благосостояния других (например, предоставление денег бездомному, чтобы ему не приходилось быть свидетелем его / ее страданий. полезно, но не альтруистично, поскольку цель не состояла в том, чтобы улучшить участь нуждающегося человека).Наконец, Бэтсон противопоставляет альтруизму, который ссылается на улучшенную долю получателя, с «самопожертвованием», которое относится к затратам, которые акторы платят за свои действия. Бэтсон отмечает, что не факт, что кто-то терпит убытки, определяет его / ее действия как альтруистические. Напротив, действия альтруистичны, если актер намеревался улучшить благосостояние получателя. В соответствии с определениями Поста и Бэтсона, в этом исследовании мы определяем альтруистическое поведение как действия, которые (1) являются добровольными, (2) предпринимаются без априорной заинтересованности в получении внутреннего или внешнего вознаграждения и (3) направлены на повышение благосостояния людей. другие.

Что движет альтруизмом?

Изучение альтруизма имеет глубокие корни в гуманитарных, теологических и социальных науках. Эволюционные теории предполагают, что альтруизм («биологический альтруизм») мотивируется заранее запрограммированным биологическим стремлением обеспечить генетическое выживание и репродуктивный успех генетически подобных других (Дарлингтон, 1978; Уилсон и Книффин, 2003). Экономические теории (например, теории обмена) предполагают, что люди участвуют в кажущемся самоотверженным поведении, когда такое поведение приносит личные или общественные выгоды и когда выгоды от действий перевешивают издержки (Collard 1978).

Социологи утверждают, что альтруизм имеет контекстуальные, социально-когнитивные, аффективные и реляционные корни. В частности, ситуативные условия (например, стихийные бедствия) побуждают людей заботиться о других (Baron 1992; Hovannisian 1992; Oliner 2002). Альтруизм также может быть мотивирован глубоко укоренившимися идеологическими наклонностями, включая политически либеральные, гуманистические, культурные и религиозные убеждения, ценности и нормы (Baron 1992; Hovannisian 1992; Johnson et al. 1989; Lee et al. 2005; Midlarsky et al.2005; Monroe 2002; Олинер и Олинер 1988; Олинер 2002; Петерсон и Селигман 2004; Wuthnow 1991). Ли и др. (2005) утверждают, что идеологии, ценности и нормы, ставящие во главу угла заботу о других, могут формировать чувство личной ответственности за судьбу тех, кто в ней нуждается, и могут стать такими определяющими аспектами личности, которые побуждают нас действовать. способами, которые согласуются с тем, что мы заявляем о своих ценностях (т. е. вести себя альтруистично). Предполагается, что альтруизм — это особый стиль личности (Batson 1991; Oliner and Oliner 1988; Rushton et al.1981). Кроме того, альтруизм может иметь корни в таких эмоциях, как вина, моральное возмущение (Montada 1992), сочувствие и взгляд на перспективу (Batson 1991; Batson and Shaw 1991; Lee et al. 2005; Oliner and Oliner 1988; Underwood and Moore 1982).

Наконец, альтруизм имеет корни в отношениях. Некоторые люди совершают альтруистические действия в результате установления позитивных отношений с конкретными людьми или членами определенных групп социальной идентичности (см. Примеры Baron 1992; Hovannisian 1992).Кроме того, некоторые ученые предполагают, что на людей могут влиять бескорыстные ценности таких моделей, как родители (Gagne and Middlebrooks 1977; Lee et al. 2005; Oliner and Oliner 1988, 2002). Социально-когнитивные пути, посредством которых модели влияют на альтруизм, не были полностью очерчены, однако есть некоторые свидетельства того, что люди могут имитировать альтруизм моделей, к которым они надежно привязаны (Mikulincer and Shaver 2005) и к которым они относятся положительно (Rosenhan 1970).

Олинер (2002) и Смоленска и Рейковский (1992) разделяют просоциальные (напр.ж., альтруистические) мотивы на три категории: аллоцентрические, нормоцентрические и аксиологические. Аллоцентрические («ориентированные на других») мотивы основаны на осознании и внимании к потребностям и судьбе людей, нуждающихся в помощи. Нормоцентрические мотивы проистекают из личных, семейных, религиозных, культурных или общественных ценностей, касающихся важности помощи. Аксиологические мотивы уходят корнями в абстрактные моральные и этические идеалы (например, справедливость). Олинер (2002) и Смоленска и Рейковски (1992) отмечают, что просоциальное поведение является результатом взаимодействия между этими тремя группами мотивов.Хотя эти категории потенциально полезны, важно отметить, что они были разработаны на основе исследований просоциальных (например, полезных) действий людей, которые спасали других во время Холокоста. Следуя предостережению Бэтсона (Batson, 1991) о различии между полезностью, самопожертвованием и альтруизмом, мы отмечаем, что полезные действия спасателей не всегда были альтруистическими. Действительно, как уместно напоминают нам Смоленска и Рейковски (1992), некоторые спасатели могли быть мотивированы стремлением к славе или потребностью в волнении.Таким образом, неясно, будут ли эти категории эффективно отражать мотивы альтруизма среди городских взрослых с низким доходом в США

Городское просоциальное отношение

Хотя интерес к альтруизму имеет глубокие корни, это было жестокое убийство Кэтрин «Китти». Дженовезе в Нью-Йорке в марте 1964 года, что вызвало интерес ученых к эмпирическому изучению городского альтруизма. Г-жа Дженовезе получила несколько ножевых ранений на стоянке у своего дома, в то время как ее соседи игнорировали ее крики о помощи.Тот факт, что соседи, у которых была возможность помочь нуждающемуся человеку, предпочли не делать этого, вызвал национальное возмущение и породил почти 20-летнюю попытку социологических исследований понять, каким образом урбанистика влияет на социально-нравственное развитие. В значительной степени опираясь на социологическую литературу, этот новый корпус исследований городского альтруизма предполагает, что для людей, проживающих в крупнейших городских центрах Америки, подверженность разрастанию городов, перенаселенность, экономическая и жилищная нестабильность, крах социальных и культурных институтов и преступность приводят к изменению жизни. отмечен значительным стрессом.Зимбардо (1969) в своей предложенной Теории деиндивидуализации предположил, что перенаселенность и чрезмерная социальная стимуляция, испытываемые в городских условиях, приводят к потере самости и самоограничения среди городских жителей, что приводит к повышенной вероятности антисоциальной вовлеченности и снижению вероятность просоциальности (например, альтруизма).

В отличие от теории деиндивидиватона, Латане и Дарли (1970) предложили теорию социального торможения, которая постулировала, что урбанистичность способствует распространению социальной ответственности и, как следствие, социальной изоляции.Отсюда следует, что люди, не вовлеченные в социальную жизнь, менее склонны жертвовать ради других. Наконец, Милграм (1970) предложил гипотезу городской перегрузки, которая утверждает, что огромные человеческие потребности, с которыми приходится сталкиваться в городских условиях, ошеломляют. Милграм утверждал, что со временем горожане начинают осаждаться потребностями своих сограждан, но обнаруживают, что у них мало четких эвристик для определения того, когда им помочь, кому помочь, или маркеров, указывающих на то, что помощь нужна.Кроме того, для потенциальных помощников, проживающих в городских условиях, желание помогать другим осложняется постоянно присутствующим чувством физической и эмоциональной уязвимости (например, страхом, что им будет причинен физический вред, если они распространятся на других). Согласно Милграму, «перегрузка становится более управляемой, если ограничить диапазон симпатий» (1970, стр. 1463). То есть, он предположил, что городские жители принимают нормы невмешательства из-за необходимости ограничить круг людей, чьи потребности они должны обслуживать.

Совсем недавно социологи предположили, что «бегство среднего класса» из городских условий уменьшило количество просоциальных примеров, доступных городской молодежи и взрослым, и подорвало ключевые формы социального капитала, включая социальное доверие (Atkins and Hart 2003). ; Chung 2004; Hart and Atkins 2002; Sampson and Lauritsen 1994). Согласно этому аргументу, без наличия просоциальных моделей их место занимают отрицательные (т. Е. Антисоциальные) модели. Те, кто сетуют на непропорциональную концентрацию бедных семей в крупных городах Америки, часто поддерживают идею о том, что бегство среднего класса подрывает социальный капитал и создает вакуум просоциальности.Однако это утверждение проблематично отождествляет статус среднего класса с просоциальностью, а статус с низким доходом — с антисоциальностью. Более того, этот аргумент не учитывает тот факт, что люди с более низким доходом и более низким статусом (действующие индивидуально или как члены религиозных, социальных или политических институтов) были мощными моделями просоциальности на протяжении всей истории (Gallup and Jones 1992).

Картина городской жизни в отношениях, продвинутая в деиндивидуализации, социальном запрете, городской перегрузке и недавних социологических теориях бегства среднего класса, мрачна.Однако доказательства этих теорий в лучшем случае двусмысленны. В соответствии с теориями деиндивидуализации, социального запрета и перегрузки, некоторые исследования показали, что городские жители менее альтруистичны (например, с меньшей вероятностью отправят «потерянное» письмо нейтральному адресату или человеку, имеющему на вид аморальную профессию), чем сельские и жители пригородов (Hansson and Slade 1977). Исследования также показали, что такие условия, как неоднородность населения (Halohan 1977), а также размер и плотность населения (количество людей на квадратную милю) (Amato 1983; Bridges and Coady 1996; Halohan 1977; Levine et al.1994), связанные с урбанизмом, обратно пропорциональны альтруизму. Кроме того, было обнаружено, что безработица, фактор стресса, который положительно коррелирует с урбанизмом, отрицательно связан с альтруизмом (Levine et al. 1994).

Однако, вопреки существующим теориям городской перегрузки, эмпирические исследования не обнаружили корреляции между альтруизмом и ключевыми индикаторами городской перегрузки. В частности, не было обнаружено никакой связи между альтруизмом (например, пожертвование на какое-либо дело и / или помощь человеку с травмированной ногой) и нестабильностью проживания (Amato, 1983), социальным классом или доходом на душу населения в сообществе, или «темп жизни» (Amato 1983; Levine et al.1994). Кроме того, в отличие от тезиса о перегрузке, ряд эмпирических исследований выявил более высокий уровень альтруизма в городской среде, чем в сельской (Bridges 1996; Weiner 1976). Люди, выросшие в городских районах, также более открыты и терпимы к межличностным различиям и более охотно, чем их сельские коллеги, помогают социально маргинальным людям (Hansson and Slade 1977). Вайнер (1976) предполагает, что готовность городских жителей помогать социально маргинальным людям может отражать большую степень воздействия и большую способность обрабатывать когнитивно сложную социальную информацию (например,g., расовое, языковое и идеологическое разнообразие).

Несмотря на то, что исследование городского альтруизма является богатым, ему мешает ряд концептуальных и методологических ограничений, некоторые из которых, возможно, способствовали расхождению в выводах. Во-первых, эта область была в значительной степени сосредоточена на сопоставлении относительного уровня альтруизма среди городских, сельских и проживающих в пригородах людей, но мало что раскрыло факторов, которые могут способствовать альтруизму в городских сообществах. Во-вторых, исследования городского альтруизма опирались почти исключительно на экспериментальные и квазиэкспериментальные модели (см. Исключение в Moser and Corroyer 2001), которые помещали участников в постановочные ситуации.Важно отметить, что опора на постановочные или гипотетические события дает нам представление только о ограниченном диапазоне альтруистических форм поведения (например, о готовности заниматься благотворительностью) и оставляет неизученными ряд форм поведения, которые могут проявиться в контексте реального мира ( например, помощь нуждающемуся соседу). Кроме того, опора на постановочные и гипотетические события вызывает серьезные опасения по поводу экологической обоснованности (т. Е. Актуальности этих результатов для ситуаций «реального мира», в которых контекст помощи может быть более изменчивым и более зависимым от спонтанных действий).Наконец, как показали Amato (1983) и Levine et al. (1994) отмечают, что задачи, используемые в исследованиях городского альтруизма, различаются по своему месту в таксономии альтруизма (отдавать или делать; запланированные или спонтанные действия; серьезные против несерьезных событий; и личные против анонимных действий). Различия в задачах, составляющих альтруизм в этих исследованиях, ограничивают нашу способность сравнивать результаты исследований.

В свете этих ограничений настоящее исследование пытается продвинуть существующие теории альтруизма, используя качественные методы, чтобы ответить на один вопрос: «Каковы индивидуальные и более широкие экологические факторы, которые катализируют и поддерживают альтруизм в городских условиях с низким доходом? ” Отвечая на этот вопрос, мы просим участников из городского сообщества с низким доходом задуматься о событиях, которые действительно произошли, а не о постановочных или гипотетических ситуациях.

Методы

Участники

Участниками были 40 взрослых (22 мужчины, 18 женщин) в возрасте от 23 до 90 лет, которые проживают или тесно связаны через работу или семейные отношения с одним государственным жилищем с низким доходом сообщества (Hassledorn Houses ¹) в Нью-Йорке. Hassledorn Houses — это комплекс зданий в Нью-Йорке, который занимает несколько квадратных кварталов и является домом для более 2000 семей. Примерно 50% взрослых в Hassledorn Houses имеют как минимум диплом средней школы или GED.Семьи, проживающие в этом жилом сообществе, соответствуют федеральному определению бедности. Данные переписи населения Нью-Йорка показали, что средний годовой доход семьи в Hassledorn Houses составляет менее 13 000 долларов. Несмотря на низкий средний доход семьи, более 50% женщин и более 40% мужчин в Хасследорне имеют работу. Средний размер семьи — 4 человека, все участники настоящего исследования являются родителями хотя бы одного ребенка, и все они являются членами африканской диаспоры (афроамериканцы, афро-карибские, афро-латиноамериканцы).

В этом исследовании использовался подход к партнерству на уровне сообществ (Fantuzzo et al. 2006). Перед началом сбора данных главный исследователь (PI) провел несколько месяцев в сообществе, развивая отношения с жителями и заинтересованными сторонами сообщества (например, жителями, министрами, владельцами малого бизнеса). В соответствии с принципами подлинного партнерства исследовательская группа работала с жителями и заинтересованными сторонами сообщества, чтобы определить вопросы, которые могут быть интересны членам сообщества, и потребности сообщества, которые группа могла бы удовлетворить.Заинтересованные стороны сообщества также изучили учебные материалы (например, протокол интервью) и участвовали в доработке и переписывании вопросов интервью. ИП и члены исследовательской группы были волонтерами в различных сферах, включая, помимо прочего, работу в качестве сопровождающих в местном летнем лагере, развитие библиотеки в местном общественном центре и проведение семинаров для родителей. Волонтерство в сообществе позволило нам узнать об истории сообщества и позволило членам сообщества оценить надежность исследовательской группы.

Листовки для исследования были размещены в общественных местах по всему сообществу (например, на общественных досках объявлений в местных парикмахерских, маникюрных салонах и местном общественном центре). Кроме того, жители сообщества и заинтересованные стороны были проинформированы о содержании исследования и попросили их помочь в информировании других в сообществе об исследовании (например, в распространении листовок об исследовании среди членов сообщества, особенно тем, кого они считали особенно альтруистами). .Были запланированы интервью с людьми, которые связались с ИП. На собеседование согласились 52 человека. Двенадцать интервью не были проведены либо из-за трудностей с графиком, либо из-за того, что интервьюируемые постоянно не появлялись на интервью. Интервью с участниками проводилось в отдельной комнате в местном общественном центре или, если они предпочитали, по месту работы. Интервью проводились диадами, состоящими из ИП и обученного научного сотрудника. Все интервью записывались на аудиозаписи и длились 90-120 минут.Каждый участник получил подарок в размере 25 долларов за участие в интервью.

Качественный анализ

Интервью были записаны дословно, и эти записи использовались для всех качественных анализов. Для этого исследования были проанализированы дословные ответы на два вопроса и последующие исследования: (1) «Расскажите мне о конкретной ситуации, в которой вы видели (или слышали), что кто-то в этом сообществе изо всех сил пытается сделать что-то, чтобы помочь кому-то другому. , »И (2)« Расскажите мне, пожалуйста, о случае в прошлом году, когда вы изо всех сил старались помочь кому-то, кто не связан с вами.Два последующих исследования, которые фокусировались на мотивах альтруистического поведения, были следующими: «Как вы думаете, что заставило их сделать …?» и «Что заставило вас сделать …?» Если ответы на эти исследования предполагали, что полезные действия были мотивированы главным образом стремлением удовлетворить корыстные желания (например, получить материальное вознаграждение), то действия считались неальтруистическими, и рассказы о мотивации этих действий исключались из списка. анализ.

Два обученных кодировщика провели построчное чтение полного текста всех стенограмм.Чтобы снизить вероятность предвзятости (и повысить достоверность) процессов кодирования и интерпретации, были отобраны кодировщики, которые не участвовали ни в процессе сбора данных, ни в проведении волонтерской работы в сообществе Хасселдорн. Все кодирование выполнялось вручную (т.е. пакеты программного обеспечения для качественного анализа не использовались). Процесс открытого кодирования (Strauss and Corbin 1990) использовался с фразами, используемыми в качестве единиц анализа. Чтобы учесть различия в стилях повествования участников (например,g., для тенденции некоторых участников повторять идеи) для каждого участника мы записали наличие или отсутствие каждой темы, а не частоту появления каждой темы. На первом этапе процесса кодирования каждый кодировщик независимо идентифицировал возникающие описательные темы из всех транскриптов. Вслед за Майлзом и Хуберманом (1994), этот первоначальный набор тем был сравнен и интегрирован в исчерпывающий список категорий кодирования. Затем кодировщики обсудили значение каждой категории кодирования, взаимосвязь между категориями и правила определения того, когда конкретный ответ следует или не следует кодировать как образец каждой категории.После этих обсуждений первоначальный набор категорий кодирования был преобразован в четко определенные, неперекрывающиеся категории кодирования. Два кодировщика оценили надежность схемы кодирования с помощью описательных выборок, которые были случайным образом отобраны из четырех интервью. После каждой попытки установить надежность кодировщики уточняли правила применения кодов. Соглашения определялись как любые случаи, когда кодировщики присваивали один и тот же код повествовательному отрывку. Разногласия определялись как любые случаи, когда кодировщики присваивали разные коды отрывку повествования или один кодировщик пренебрегал кодированием данного отрывка.Чтобы снизить вероятность ошибок в кодировании, в начале каждого сеанса проверки кодирования кодировщики просматривали стенограммы, чтобы убедиться, что (1) всем кодируемым фрагментам был назначен код, и (2) они были привязаны к кодам, которые у них были. присваивается каждому отрывку. В соответствии с рекомендациями Майлза и Хубермана (1994), надежность между экспертами рассчитывалась по формуле: надежность между экспертами = Согласие / (Согласие + Несогласие), а целевой уровень надежности 85% использовался как самый низкий приемлемый уровень взаимной надежности. надежность оценщика для исследования.Уровень надежности этого исследования составил 87%.

Результаты

Тридцать девять из 40 участников описали альтруистические действия. Интересно, что один участник, который прямо не описал свое участие в альтруистической деятельности, был хорошо известен в сообществе, потому что он взял на себя опеку и вырастил нескольких детей из сообщества, которые находились в опасности быть помещенными в приемные семьи, и потому что он основал общественную программу для детей и родителей, которую финансирует почти полностью из своего кармана.

В соответствии с теорией перегрузки участники сообщали о столкновениях с жестокостью полиции, бандитизмом, ограниченными возможностями работы, финансовым стрессом и хроническими заболеваниями. На этом фоне альтруистические действия, в которых участвовали участники, их семьи, друзья и соседи, включали спасение жизни того, кто находился в опасности; постоянная опека или временная опека над детьми соседей; обеспечение жильем бездомных и семей; вмешательство для защиты других от преступлений или насилия; и обеспечение других деньгами, едой, одеждой, советом и поддержкой.

Четырнадцать категорий охватывают темы, возникшие в результате контент-анализа обсуждений респондентами факторов, которые, по их мнению, мотивировали эти акты альтруизма. Эти категории были далее сокращены до 4 основных мотивов: (1) мотивы, основанные на потребностях; (2) нормативные мотивы; (3) мотивы, основанные на абстрактных моральных принципах; и (4) социально-политические мотивы (см.). Эти мотивы и их репрезентативные категории описаны ниже вместе с примерными цитатами из стенограмм.

Таблица 1

Процент одобрения категорий мотивации альтруистического поведения ( n = 39)

Мотивы, основанные на потребностях
1. Реагирование на индивидуальные потребности: Альтруизм мотивирован осознанием эмоциональных, материальных, финансовых, физических или других потребностей людей. Пример: «Ей не к кому было обратиться. Ей действительно нужно было, чтобы кто-то был рядом с ней.»	74%
2. Реагирование на потребности сообщества: Альтруизм возникает из попытки удовлетворить потребности группы или сообщества, или является ответом на постоянную проблему на уровне общества или неэффективность существующие социальные институты. Пример: «Здесь никто ничего не делает для детей. Кто-то должен выступить ».	74%
Нормативные мотивы: идеологические нормы
3.Религия: Альтруизм мотивирован религиозной доктриной (например, Библией) или определенной доктринальной верой. Пример: «В хорошей книге Иисус Христос говорит, что мы должны любить друг друга так же, как мы любим себя».	49%
4. Духовность: Альтруизм вдохновлен не конкретной религиозной доктриной или религиозными организациями, а высшей силой (например, Богом), чувством священного или явно метафизическим опытом взаимосвязанности виды. Пример: «Мне кажется, что Бог вел меня делать то, что я сделал».	38%
Нормы отношений
5. Влияние семьи: Альтруизм вдохновлен семейным примером альтруизма, семейными посланиями и командами или воспитанием в доме. Семья здесь включает расширенных и вымышленных родственников. Пример: «Я наблюдал, как моя бабушка делала все это, и мне захотелось так жить.»	62%
6. Влияние незнакомцев и знакомых: Альтруизм мотивируется примерами или наставлениями авторитетных фигур, помимо семьи. Пример: «Эта женщина, которую я даже не знал…, она нашла время, чтобы сделать это хорошее дело. И я извлек из этого урок. Я узнал, какими мы должны быть друг с другом ».	51%
7. Стремление к взаимности: Альтруизм мотивирован необходимостью ответить взаимностью на конкретный акт доброты или необходимостью отплатить за общую доброту, полученную за долгие годы. Пример: «Он заботился о моих детях, когда я был в плохом месте, поэтому, когда у меня была возможность помочь ему, мне просто пришлось».	62%
8. Выражение любви; мотивированы любовью: Альтруизм мотивирован любовью. Пример: «Я люблю свой народ. Вот почему я это сделал! »	36%
9. Желание или усилие изменить других: Альтруизм мотивирован желанием изменить других (например, поощрить изменение чужого подхода к жизни; повысить уверенность других или расширить их возможности. взять на себя ответственность за свою жизнь). Пример: если вы сделаете немного для людей, вы увидите, насколько это может изменить их жизнь ».	69%
Нормы личности и характера
10. Личность или черта характера или естественная реакция; поведение по умолчанию: Альтруизм проистекает из устойчивой, врожденной и / или предопределенной характеристики личности. Альтруизм априори оправдан; является неотъемлемой частью человеческой природы; просто проще, чем любая альтернатива, или это требование человека. Пример: «Это просто я. Я всегда был таким ».	56%
11. Призвание / цель в жизни: Альтруизм был либо раскрыт как космическая или божественно предопределенная причина существования человека, либо был принят как призвание. Пример: «Вот для чего я здесь».	13%
Мотивы, основанные на абстрактных моральных принципах
12.Общая гуманистическая ориентация: Альтруизм является результатом уважения или сострадания к людям. Пример: «Мне грустно, что людям приходится так жить».	38%
13. Гуманизм: акцент на человечности человека или группы: Альтруизм — это результат признания человечности конкретного человека или группы социальной идентичности. Пример: «Она такая же, как я».	36%
Альтруизм, мотивированный социально-политическими факторами
14.Социальное положение: Альтруизм мотивирован социальным положением (например, классовым статусом, полом, сексуальной идентичностью и опытом привилегий или дискриминации). Пример: «Мы, женщины, знаем, в чем нуждаются, и у нас нет никого. Вот почему мы отдаем больше, потому что знаем ».	18%

Мотивы, основанные на потребностях

Две категории реакции указывают на то, что альтруизм мотивируется поиском ответа на потребности других: поиском ответа на (1) потребности людей и ( 2) потребности социальных групп.

Ответ на индивидуальные потребности

Семьдесят четыре процента участников сообщили, что они или другие люди вели себя альтруистично, пытаясь отреагировать на эмоциональные, материальные или физические потребности конкретных людей. Иногда альтруизм возникал, когда участники сравнивали свои долгосрочные потребности с непосредственными потребностями других. Например, Диана ² заявила:

Женщина, о которой я рассказывал вам раньше, … были времена, когда у нее не было денег, чтобы купить определенные вещи, которые были необходимы … Она не знала, что бы она сделала … А иногда это похоже на то, что она могла быть как мои последние 10 долларов или около того за неделю до того, как мне заплатят.Знаешь, [я] просто отдаю ей это, потому что я полагаю, ты знаешь, ей это действительно нужно больше, чем мне…

Для Дайан и других участников прямой контакт с людьми, которые в этом нуждались, привел к тому, что эмпатический ответ и решение помочь. Хотя Дайан и другие, чьи рассказы соответствуют этой категории ответов, не всегда ясно понимали, как они будут удовлетворять свои собственные материальные или эмоциональные потребности после того, как отдадут свои ресурсы другим, они полагали, что путь будет открыт для них либо посредством божественного вмешательства, либо волей судьбы.

Ответ на потребности группы или сообщества

Семьдесят четыре процента участников сообщили, что их собственный альтруизм и альтруизм других возник в ответ на потребности коллективов (например, молодежи или пожилых людей в сообществе). Некоторые люди планировали мероприятия в пользу семей, молодежи, пожилых людей или других групп. Другие присваивали ресурсы, которые затем раздавали нуждающимся семьям, или нарушали правила, чтобы предоставить важные ресурсы или услуги тем, кто в них нуждался. Дайан описала действия соседа, который конфисковывает еду в местном общественном центре и раздает еду голодным семьям в Хасследорн-Хаусе.Она заявила:

Она отнесет [остатки молока и бутерброды] в свой дом… и раздаст их соседям. Вы знаете, некоторым из соседей повезло меньше. Типа, есть … [одна] женщина, у которой примерно восемь детей … Она будет брать их молоком, кормить их и все такое. И она скажет мне: «Я даже не ем это, но, знаете, просто для того, чтобы оно не пропало зря… [S] он знает, что там есть люди, которым это нужно…».

Для тех, чьи ответы соответствуют этой категории кодов, альтруизм был мотивирован не исключительно или главным образом эмпатическим ответом на потребности людей, но верой в уязвимость определенных социальных групп (например,ж., молодежь), а также желание противодействовать тому, что альтруист воспринимал как апатию сообщества по отношению к тяжелому положению этих групп. Например, объясняя свою склонность наставлять девочек, Кевин заявил: «Я предпочитаю женщин мужчинам. … Я вижу, что им нужны более важные вещи, потому что они больше жертвы, чем мужчины ».

Нормативные мотивы

Десять категорий кодирования отражают основанные на нормах мотивы альтруизма. Десять категорий были разделены на три подкатегории мотивов, основанных на нормах: мотивы, основанные на (1) религиозных и духовных идеологических нормах; (2) нормы отношений; и (3) нормы, ориентированные на характер или личность.

Альтруизм, мотивированный религиозными и духовными нормами

Альтруизм, мотивированный идеологическими нормами: религия

Религиозные доктрины и вера были определены 49% участников как факторы, мотивирующие бескорыстное поведение. Некоторые участники цитировали отрывки из определенных священных текстов (например, Библии), которые, по их мнению, отражают важность бескорыстной отдачи. Дэррил, например, заявил:

Все, что я делаю для человека -… началось с христианина — это от сердца.Я бы не стал делать — это никогда: «Что я мог, что я мог получить?» … Бог научил нас быть нежными, правда? Чтобы быть добрым… [T] вот отрывок из Библии, в котором говорится… Он сказал им: «Когда я был голоден, вы не давали мне есть. Когда я хотел пить, ты не давал мне пить ». … И они сказали: «Господь, мы никогда раньше не видели Тебя». Он сказал: «Да, ты видел. Вы видели меня каждый день ». Поэтому, когда я имею дело с людьми, я не знаю точно, с кем сталкиваюсь. Я не знаю, сталкиваюсь ли я с Ним.

Можно предположить, что поведение Дэррила отражает не альтруизм, а желание снискать благосклонность Бога, чтобы обеспечить себе место на Небесах.Однако ни разу в своем интервью Дэррил не утверждал, что помогать другим важно, потому что это обеспечит спасение. Важно отметить, что тот факт, что Дэррил не указывал на свои добрые дела как на средство для достижения спасения или божественной благосклонности, согласуется с христианской верой в то, что люди спасаются по божественной благодати, а не своими делами. Действия Дэррила и цитируемый им отрывок из Библии, по-видимому, отражают веру в то, что способ почитать повеление Бога быть добрыми друг к другу — это видеть божественность в каждом человеке, которого мы встречаем (т.д., чтобы помнить, что мы не знаем, «сталкиваемся ли мы с Ним»).

Альтруизм, мотивированный идеологическими нормами: духовность

Тридцать восемь процентов участников приписали альтруизм духовности. То есть они утверждали, что усилия по заботе о благополучии других были вдохновлены не организованной религией (например, конкретными религиозными текстами), а их личными отношениями с высшей силой или силой, их чувством священного, или метафизическим опытом взаимосвязи с другими людьми.Эти участники обычно выражали осознание Божьей благодати и благодарность за нее. Например, когда ее попросили объяснить, почему она и другие самоотверженно отдаются другим, Андреа ответила:

Как я вижу, если бы не Бог, нас бы здесь не было … Знаешь, Он вдыхает дыхание жизни в наше тело каждый день, ты знаешь, просто чтобы каждый день будить нас … Итак, … если Он так много для нас делает, знаете, мелочи, которые мы отдаем от себя, — это как ничто… Знаете, это ничего! Так что это меньшее, что мы можем сделать взамен.

Альтруизм, мотивированный нормами отношений

Влияние семьи / Моделирование семьи

Шестьдесят два процента участников приписали свой альтруизм влиянию моделей семьи (например, бабушек и дедушек или вымышленных родственников ³) альтруизма и доброты. У участников почти всегда были определяющие истории о том, что они были свидетелями или были реципиентами семейного альтруизма; многие вспомнили прямые или косвенные семейные увещевания о важности заботы о других.Что определяло эти мотивы как моделирование, так это преднамеренное усилие актера служить примером для других (например, научить других давать) или решение, принятое свидетелями или получателями альтруизма, подражать поведению альтруиста. От членов семьи эти участники узнали, как определять потребности других, как реагировать на эти потребности и отдавать предпочтение заботе о благополучии других над стремлением к личным желаниям и потребностям. Важно отметить, что регулярность, с которой члены семьи заботились о других, помогла нормализовать этику заботы.

Семейные истории об альтруизме были наполнены чувством благодарности, гордости и трепета и, казалось, выполняли как минимум две функции. Во-первых, они служили хранилищами информации о конкретных способах, которыми члены семьи помогли изменить жизни других. Например, участники вспомнили подробности об усилиях членов семьи по предоставлению ресурсов (например, еды, денег) и утешения другим. Во-вторых, эти истории определили участников как часть наследия заботы, которая помогла сформировать их личность, их выбор профессии и / или их приверженность бережному отношению к людям.В общем, эти истории ответили на вопросы: «Кто я?» «Чего от меня ждут?» и «как я хочу жить?» Анджелина, например, рассказывала о том, как выдающиеся благотворительные поступки ее матери повлияли на ее собственный профессиональный выбор (она — общественный деятель) и ее пожизненное обязательство заботиться о других. Она заявила:

Всю жизнь хотела быть похожей на мою маму. … Она была матерью сообществ разных людей. Разные культуры, разные расы. И я должен сказать, что она была врачом.Она была целительницей … Она просто касалась людей, и, когда я рос, я знал, что хочу быть похожим на нее … Она всячески влияла на меня, чтобы я делал то, что я делаю.

Моделирование: влияние незнакомцев и знакомых

Пятьдесят один процент участников приписывают альтруизм отчасти тому, что они были свидетелями или принимали альтруизм лиц вне семьи (например, незнакомцев, исторических деятелей). ). Несемейные модели альтруизма, казалось, культивировали психологическое чувство общности.То есть прямые и косвенные встречи с незнакомцами и соседями, которые участвуют в мирских или необычных актах заботы, создали или закрепили представление об сообществе как о месте, в котором судьбы всех членов сообщества неразрывно связаны и в котором люди несут ответственность за заботиться о других и отвечать на них. Например, Джуд, который работает в сообществе, связал свой альтруизм со своим детским опытом общения с соседом. Он постановил:

Мисс Ева заботилась обо мне на улице… Я мог постучать в дверь мисс Евы и сказать: «Мисс Ева, я голоден.«… Это сообщество. Соседство — это «Я получил свое, а ты иди свое»…. Кто-то кого-то убивает в коридоре, я запираю дверь… — это бред соседский. Сообщество — это другое дело. Сообщество заботится…

Действия мисс Евы повлияли на убеждение Джуда в том, что самоотверженные действия по отдаче создают сообщество, и сформировали его стремление вести себя так, чтобы строить сообщество.

Жаннин объяснила, что на ее склонность к альтруизму повлияла встреча, в которой ее и троих детей кормил и заботился незнакомец, которого она встретила на станции метро в тот день, когда она и ее дети бежали от жестокого мужа. .Жанна заявила:

Эта женщина, которую я даже не знала и которая даже не знала меня, нашла время, чтобы сделать это хорошее дело. И я извлек из этого урок. Я узнал, какими мы должны быть друг с другом.

Взаимодействие

Для 62% участников воспоминания о принятии альтруизма были настолько наполнены трепетом и благодарностью, что их побудили ответить взаимностью на добрые дела. Иногда участники помогали конкретным людям или семьям, которые помогали им.Однако, отдавая дань уважения своим помощникам, некоторые люди оказывали помощь другим людям, а не тем, кто им помогал. Участники также жертвовали другим, потому что считали, что жизнь имеет круговорот, а круговорот жизни означает, что каждый будет доведен до точки нужды. Эта категория мотивации отличается от моделирования тем, что цель взаимности — просто дать другим, потому что что-то было дано получателю. В моделировании цель состоит в том, чтобы вести себя так, чтобы это могло показаться щедрым, чтобы служить примером для других.Участники считали, что, отдавая себя другим, мы создаем дух заботы и связи, который гарантирует, что жизненные проблемы можно вынести. Например, Франклин заявил: «Люди хорошо ко мне относились. Вот почему я повернулся и дал им, потому что я помню ».

Выражение любви или мотивирование ею

Тридцать шесть процентов участников приписывали альтруизм своей преданности и привязанности к другим. Дэррил утверждал: «То, что я пытаюсь делать сейчас, отдавать, я вижу людей — что им нужна эта небольшая любовь, и это то, что неправильно.

Представление о том, что альтруизм служит радикальной альтернативой жизни без любви и безнадежности, было высказано респондентами, чьи рассказы вписываются в эту категорию ответов.

Желание произвести изменения

Шестьдесят девять процентов участников сообщили, что альтруизм был мотивирован верой в то, что добрые дела обладают преобразующим потенциалом. Например, Дайан заявила:

Когда вы видите, что люди могут делать с вашей помощью, вы знаете, чего они могут достичь в жизни, вы знаете, с той небольшой помощью, которую вы им оказали, вы знаете, что они могут пойти куда угодно … и сделать что-то из сами…

Короче говоря, альтруизм основан на убеждении, что получатели альтруизма способны синтезировать даже небольшие акты заботы в удивительные и устойчивые изменения.

Альтруизм мотивируется нормами характера или личности

Личность или черта характера

Пятьдесят шесть процентов участников указали, что альтруизм отражает врожденную неизменную часть личности альтруиста. В ответах, подпадающих под эту категорию, альтруизм мотивируется скорее тем, кто вы есть, чем сочувствием или ситуативными факторами. Например, София, которая занимается волонтерством с пожилыми людьми в сообществе, сказала: «Если я дам это вам, я дам это вам.… Я не отдам его тебе, потому что знаю, что он тебе нужен. Я даю это тебе, потому что … я просто тот человек, который я есть. Не требуя возврата, это я ».

Призвание / цель в жизни

13% участников считали альтруизм призванием или жизненной целью. Чарльз, наставник детей, заметил: «Я действительно верю, что это одна из моих миссий … некоторые люди верят, что вы рождены с этим, но я думаю, что в определенной степени вы рождены с миссией».

Альтруизм, мотивированный абстрактными моральными принципами

Общая ориентация на гуманизм

Тридцать восемь процентов участников объяснили, что альтруизм мотивирован безоговорочным уважением к святости человеческой жизни.Эти участники отметили, что вызовы и благословения, с которыми они столкнулись, а также события, свидетелями которых они были на протяжении своей жизни, помогли им сформировать гуманистический взгляд на вещи. Один человек, Милтон, вспоминал, как стал свидетелем жестокого расистского обращения с общинами коренных народов, когда он жил в Центральной Америке. Этот опыт побудил его посвятить себя бескорыстной жизни членов этого сообщества. Когда его попросили объяснить свой выбор, Милтон сказал: «Моя мать научила меня бояться Бога и жить с людьми как с людьми.

Признание человечности / ценности отдельного человека или группы

Тридцать шесть процентов участников сообщили, что альтруизм является результатом не общей ориентации на гуманизм, а признания человечности и ценности конкретного человека или группы. людей. Участники отметили, что социальные предубеждения (например, классизм, расизм) могут привести к дегуманизации или игнорированию тяжелого положения определенных людей. Джуд связал свой альтруизм по отношению к бедным людям с осознанием классовой динамики между людьми, живущими в частных домах в общине, и теми, кто живет в государственном жилье (например,г., Дома Хасселдорна). Джуд заявил:

У вас есть люди в домах, и они будут говорить что-то вроде «эти проектные люди» … имея в виду «эти плохие люди» … Это люди, которые могут быть не такими экономически привилегированными, как вы, и должны иметь жилье субсидируется жилищными властями, но они стремятся к тому же, что и вы. … Я нахожу особое место в своем сердце для тех, кого мало обслуживают… потому что это представление о «проектных людях».

Короче говоря, альтруизм Джуда коренится в отказе от классовой точки зрения, согласно которой бедные люди придерживаются иных (и менее приемлемых) ценностей и интересов, чем те, кто находится в более привилегированном положении.

Точно так же Тэмми утверждала, что люди с низким доходом, а также наркоманы часто игнорируются, дегуманизируются или отвергаются другими. Она заявила:

Я знаю одну девушку, которая была… «тупицей». … И сколько бы раз она ни приходила ко мне, я никогда не отказывал ей. Вы понимаете? И эта дама сегодня натурала … Даже если бы она пришла в дом за едой или чем-то еще … Где другие люди просто [сказали бы] … «Убирайтесь отсюда!» Закройте дверь. «Что ты здесь делаешь?»… Ты должен действительно смотреть на людей, а не смотреть сквозь пальцы.

Альтруизм Тэмми был мотивирован верой в уважение достоинства всех людей.

Альтруизм мотивирован социально-политическими факторами

Социальное положение дающего или получателя

Восемнадцать процентов участников утверждали, что социальное положение (например, богатство, маргинализация) мотивирует альтруизм. Эти люди отметили, что богатство, бедность и опыт различных форм дискриминации влияют на способность людей ценить то, что действительно ценно в жизни, и их способность учиться заботиться о других и отдавать им.Алисена, например, заявила:

[Y] вы знаете, у вас есть люди, у которых есть престиж, и они в состоянии делать что-то для других людей, и они не будут… Но у вас есть люди, у которых нет ничего, что было бы готово дать… вы знаете, доброе слово… Я думаю, потому что мы знаем, бедняки знают, что такое борьба. Тебе известно. Некоторые люди, рожденные богатыми, с серебряной ложкой во рту, у них есть все, но на самом деле у них ничего нет.

Алисена подчеркивает, что социальный класс влияет на альтруизм способами, которые иногда противоречат здравому смыслу.Действительно, она отметила, что те, у кого меньше, и те, кто наиболее уязвим, часто дают больше.

Обсуждение

Теории деиндивидуализации, социального торможения и городской перегрузки настаивают на том, что хроническое чрезмерное воздействие стрессоров на уровне сообщества (например, перенаселенность), хроническая конкуренция за скудные ресурсы, социальная изоляция и социальные институты, не отвечающие потребностям сообщества. наиболее уязвимые члены приводят людей к склонности к агрессии и тенденции избегать расширения себя для улучшения судьбы других.Хотя участники этого исследования сталкиваются с рядом проблем, связанных с жизнью в городском сообществе с низкими доходами (например, финансовый стресс, преступность, жестокость полиции), эти взрослые, проживающие в городах, участвовали в повседневных актах заботы, были их свидетелями и пережили. Целью этого исследования было выяснить субъективные убеждения членов сообщества о факторах, которые мотивировали их собственные альтруистические действия, а также альтруистические действия других в сообществе.

Наши результаты показывают, что, несмотря на богатство, ранние работы по городской просоциальности превратились в излишне детерминистский взгляд на социальную экологию и тем самым скрыли ряд факторов, которые влияют на решения людей заботиться о других.Действительно, мотивы, выявленные в ходе нашего анализа, в значительной степени соответствовали многомерной (т.е. аллоцентрической, нормоцентрической и аксиологической) мотивационной структуре, описанной Олинером (2002) и Смоленской и Рейковски (1992). Однако в результате нашего анализа появилась одна категория мотивов (то есть социально-политические мотивы), которая не полностью соответствовала трем широким мотивационным рамкам Смоленской и Рейковски (1992). Таким образом, мы обнаружили, что некоторые участники этого исследования приписывали альтруизм своему социальному положению (например,g., сословный статус) или социальное положение реципиента альтруизма.

Основанные на потребностях (т. Е. Аллоцентрические) темы, которые возникли из повествований, показали, что люди мотивированы к альтруистическому поведению, когда они осознают потребности отдельных лиц или потребности социальных групп (например, молодежи). В соответствии с существующими исследованиями роли сочувствия и перспективного восприятия в мотивации альтруизма (см. Batson et al.2002; Batson and Shaw 1991; Lee et al.2005; Oliner and Oliner 1988; Smolenska and Reykowski 1992; Underwood and Moore 1982). те, кто имел прямой контакт с нуждающимися людьми, были побуждены к альтруистическим действиям из-за сострадания к этим людям или потому, что они могли представить мир с точки зрения конкретного нуждающегося человека.Для тех, кто был мотивирован на альтруистическое поведение по отношению к социальным группам, альтруизм был мотивирован не сочувствием или прямым контактом, а общей верой в уязвимость определенных социальных групп и желанием противодействовать тому, что альтруист воспринимал как апатию общества к тяжелому положению. этих социальных групп.

Нормативные (т. Е. Нормоцентрические) мотивы, которые возникли из нарративов в этом исследовании, подразделяются на три области: идеологически обусловленные нормы; нормы, основанные на личности, характере или призвании; и нормы, производные от отношений.Для участников, чей альтруизм был основан на идеологии, решение заботиться о других было пропитано либо религиозностью, либо духовными идеалами (например, верой в святость жизни). Этот вывод неудивителен, учитывая центральную роль религиозности и духовности в жизни афроамериканцев и сообществ с низким доходом (Lincoln and Mamiya 1990; Mattis 2002; Taylor et al. 2004), а также с учетом предыдущих выводов о корреляции между религиозностью и альтруизмом. (Джонсон и др., 1989; Ли и др.2005). Однако, поскольку не все люди, которые называют себя духовными или религиозными, являются альтруистами, эта область получит пользу от исследований, которые исследуют конкретные процессы, посредством которых духовность и религиозность влияют на альтруизм, и то, как на эти процессы влияют городские стрессоры.

Основанные на нормах мотивы, коренящиеся в отношениях, высветили сложные способы, которыми жизнь в отношениях влияет на эволюцию альтруизма. В соответствии с другими исследованиями (например, Олинер и Олинер, 1988; Сорокин, 2002), некоторые участники этого исследования вели себя альтруистично, потому что в течение своей жизни они были свидетелями или принимали добрые и бескорыстные действия членов семьи или незнакомцев.Важно отметить, что наши участники также отметили мощное косвенное влияние исторических личностей, которые моделировали ценность альтруизма (например, Мартина Лютера Кинга-младшего и Малкольма Икс). Однако наши результаты расширяют теории о роли социального моделирования и отношений в альтруизме двумя способами.

Во-первых, наши результаты показывают, что может быть важно различать влияние членов семьи, моделирующих альтруизм, и влияние рассказов об этих членах семьи.Для участников модели семьи, казалось, служили доказательством важности и достижимости альтруизма и поощряли нормы самоотверженности. Однако повествования, построенные на этих моделях, по-видимому, также формируют идентичность. Иными словами, эти рассказы о семейных альтруистах, казалось, отражали и материализовали взгляды участников на самих себя как на часть наследия заботы, с которым они постоянно и тесно связаны. Связь между повествованием и идентичностью была подробно развита Макадамсом (2001).Кроме того, теория жизненного повествования МакАдама применялась к изучению моральных образцов подростков (см. Matsuba and Walker 2005). Однако исследования городского альтруизма не изучали, как люди связывают жизненный опыт со стрессом городской жизни, со связанными или сопутствующими воспоминаниями, эмоциями и познаниями, чтобы создать связное ощущение себя. Могут быть полезны исследования, в которых используются различные методы повествования для определения того, как формируются реляционные (особенно альтруистические) идентичности, и которые стремятся определить, как люди сопоставляют свою «легендарную» идентичность со своим поведением.

Во-вторых, наши выводы относительно мотивирующего влияния отношений предполагают, что семейные модели альтруизма функционируют иначе, чем модели, которые являются незнакомыми и знакомыми. Семейные модели альтруизма, кажется, формируют идентичность, в то время как чужой альтруизм усиливает психологическое чувство общности. Это открытие имеет решающее значение, поскольку оно повышает вероятность того, что чувства изолированности и уязвимости, которые Зимбардо, Латане, Дарли и Милграм определили как неизбежное следствие урбанизма, могут быть смягчены чувством общности, которое люди испытывают, когда о них неожиданно заботятся. незнакомцами.Во-вторых, он предполагает, что чужой альтруизм может быть катализатором социального капитала (например, социального доверия, взаимности) в городских сообществах с низким доходом. Этот предполагаемый эффект прививки чужого альтруизма заслуживает эмпирического внимания. Например, ученым может быть полезно изучить, в какой степени связь между городским стрессом и альтруизмом опосредована пожизненными встречами с чужим альтруизмом. Кроме того, возможно, стоит изучить, в какой степени психологическое чувство общности опосредует отношения между встречами с чужим альтруизмом и личной готовностью вести себя альтруистически.

Обнаружение того, что альтруизм мотивируется нормами, коренящимися в личности, характере или призвании, поднимает важные вопросы. Продолжаются научные попытки определить, отражает ли альтруизм конкретную склонность (то есть стиль личности) (см. Batson 1991; Krebs and Hesteren 1992; Rushton et al.1981; Oliner and Oliner 1988). Однако нам еще предстоит определить, приписывают ли ученые и члены сообщества одно и то же или разные значения термину «личность». Кроме того, в отсутствие исследований, изучающих стабильность альтруистического поведения в разных ситуациях и контекстах, неясно, действительно ли альтруизм может быть охарактеризован как характеристика личности.В будущих исследованиях следует изучить процесс, с помощью которого люди различают альтруистическое поведение и альтруистические черты характера, а также следует изучить степень, в которой на проявления альтруизма влияют ситуативные и контекстные факторы.

Из повествования возникли два абстрактных моральных (т. Е. Аксиологических) мотива. Первый из этих ответов указывает на то, что альтруизм является результатом общей гуманистической ориентации. Вторая категория предполагает, что альтруизм мотивируется признанием участниками ценности конкретного человека.Гуманизм, который мотивирует альтруизм среди участников, проистекает из религиозных и духовных ценностей, из уроков, которые они извлекли из семьи, из опыта общения с незнакомцами, а также из их собственных встреч с заботой и дискриминацией на протяжении всей жизни. Эти результаты свидетельствуют о необходимости проведения исследований, которые в дальнейшем исследуют взаимосвязь между различными мотивами альтруизма.

Особенно важным вкладом этого исследования городского альтруизма является определение социально-политических мотивов альтруизма (и выяснение взаимосвязей между социально-политическими мотивами, основанными на потребностях, абстрактными моральными и нормативными мотивами).В отличие от ранних исследований городского альтруизма, которые характеризовали бедность и другие корреляты урбанизма как факторы, смягчающие альтруизм и способствующие социальной дезорганизации, наши результаты показывают, что для некоторых людей бедность и маргинальная социальная позиционность могут быть катализаторами альтруизма. Вторя открытиям Берковица (1969) и Грудера и др. (1978), участники отметили важную социальную реальность: социальное положение и социальные предубеждения играют важную роль в определении того, кто считается достойным заботы, а также кто, вероятно, получит помощь. помощь.Некоторые люди вспоминали периоды в своей жизни, когда они (или интимные отношения с другими) употребляли наркотики, находились в заключении, участвовали в незаконной деятельности или считались изгоями в своем сообществе. По мере того, как они входили в локально определенные иерархии маргинальности и выходили из них, этим людям либо отказывали, либо им помогали люди, которые видели их нужды. Этот опыт помог участникам развить более четкое понимание того, как социальные предубеждения, такие как классизм, влияют на чувствительность людей к потребностям других.Опыт дискриминации и поддержки помог участникам развить ориентацию на гуманизм. Мы напоминаем здесь результаты Hansson и Slade (1977) о том, что люди, выросшие в городских районах, кажутся более открытыми к межличностным различиям и более склонными помогать социально маргинальным людям, а также их утверждение, что эта тенденция может быть результатом способности городских жителей к когнитивно обсудить сложность неоднородной городской среды. Степень, в которой когнитивная сложность способствует развитию гуманизма, межгрупповой чувствительности и готовности людей использовать свои ресурсы для заботы о других, заслуживает большего эмпирического внимания.

Интересно, что участники отметили, что люди, у которых есть доступ к материальным ресурсам, и те, кто занимает привилегированное социальное и экономическое положение, часто не в состоянии вести себя бескорыстно, потому что им не хватает моральной смелости для этого или потому что благосостояние и жизнь в пригороде могут их побудить. стать замкнутым и психологически уязвимым. Напротив, участники отметили, что для бедных людей готовность вести себя альтруистически зависит от религиозных и / или духовных убеждений, от признания того, что судьба человека неразрывно связана с судьбой тех, кто в ней нуждается, и от убежденности в том, что он способны изменить мир к лучшему.Эти утверждения прямо ставят под сомнение представление о том, что бегство среднего класса из городских центров приводит к потере просоциальных моделей. Наши результаты демонстрируют необходимость исследования, в котором изучается, в какой степени опыт социальной маргинальности и дискриминации мотивирует людей вести себя альтруистично по отношению к другим, которые являются социально маргинальными.

Как и во всех исследованиях, существуют факторы, которые ограничивают или усложняют результаты этого исследования. Во-первых, относительно небольшая выборка и тот факт, что данные были собраны в одном сообществе в Нью-Йорке, безусловно, ограничивают степень, в которой мы можем делать общие утверждения о мотивации людей к альтруизму.Во-вторых, как и в любом исследовании альтруизма, могут быть подняты вопросы о мотивации задействованных акторов. Как мы можем узнать, что мотивы любого актера действительно альтруистичны? Это неизбежная забота тех, кто изучает альтруизм. В исследованиях альтруизма слишком легко игнорировать вопрос о мотивации и предполагать, что добрые дела и жертвенность обязательно альтруистичны. В это исследование, однако, мы были осторожны, включив дополнительные исследования (например, «Как вы думаете, что заставило их сделать -?»), Которые сосредоточились на мотивации поведения, описанного участниками.Если ответы на эти запросы или на спонтанно предложенные нарративы предполагали, что действия были корыстными (например, мотивированными желанием материального вознаграждения), то действия считались неальтруистическими, и рассказы об этих действиях не кодировались. Такой подход вселил в нас некоторую уверенность в том, что действия, описанные участниками, соответствуют определению альтруизма (т.е. добровольные действия, которые предназначены для улучшения благосостояния других и предпринимаются без априорной заинтересованности в получении вознаграждения).Наконец, мы отмечаем, что некоторые участники были включены, потому что они были идентифицированы как имеющие особенно ярко выраженную историю альтруистического взаимодействия. Эта стратегия набора гарантировала включение участников, которых могли бы пропустить, если бы они не были номинированы. Однако люди, назначенные другими, могут быть уникальной группой примерных альтруистов (то есть более альтруистами, чем средний человек). Таким образом, взгляды, предлагаемые этими людьми, не могут быть распространены на других в их непосредственном сообществе или в африканском диаспорном сообществе Нью-Йорка.Важно отметить, что мы признаем, что, хотя он и имеет решающее значение для установления доверия, партнерский подход к сообществу, возможно, повлиял на различные этапы исследовательского процесса. Однако такой партнерский подход и использование кодировщиков, которые не участвовали в процессе сбора данных, повысили достоверность и подтверждаемость нашей аналитической и интерпретационной работы.

Эта работа также имеет потенциально важные приложения. Во-первых, учитывая неправильное представление о том, что альтруизм является аномальным явлением в городских сообществах с низким доходом, интервенционисты могут счесть его особенно ценным (т.д., подкрепление), чтобы сосредоточить внимание на тех взрослых и молодежи в сообществе, которые занимаются альтруистической деятельностью. Публично признавая существование альтруистов, интервенционисты могут трансформировать взгляды посторонних, а также инсайдеров на сообщества с низким доходом (т. Е. Продвигать представление о городских жителях с низким доходом как о способных к добру). Во-вторых, хотя альтруизм существует в городских условиях с низким доходом, интервенционисты могут способствовать дальнейшему продвижению альтруизма в городских условиях с низким доходом, стимулируя один или несколько мотивов среди людей, не имевших в прошлом альтруизма.В частности, интервенционисты могут руководствоваться осознанием этими людьми потребностей других (аллоцентрические мотивы), их религиозных / духовных и семейных / относительных ценностей (нормоцентрические мотивы), темами справедливости и гуманизма (аксиологические мотивы) или размышлениями о роль социального положения, дискриминации и социальной власти в определении того, о ком заботятся (социально-политические мотивы). Более того, интервенционисты могут разработать программы вмешательства, поощряющие использование жизненных повествований в качестве пути к альтруистическим действиям.Эти основанные на повествовании вмешательства могут помочь людям собрать личные и семейные воспоминания и жизненный опыт с добротой, заботой и дискриминацией в связные истории о себе, которые укрепят их идентичность как людей, приверженных заботе о других. Люди, которые испытывают синергию между своей идентичностью и поведением, могут с большей вероятностью проявить альтруистическое поведение.

Эта работа также имеет важные последствия, особенно для тех, кто заинтересован в связи между социальным капиталом и просоциальной вовлеченностью.Теории социальной дезорганизации основаны на представлении о том, что определенные явления на уровне сообщества (например, нестабильность в районе, бедность, преступность) подрывают социальный капитал и, следовательно, уменьшают вероятность того, что члены сообщества будут вести себя альтруистично. Эти теории убедительны, потому что они убедительно доказывают связь между социальной экологией, социальным капиталом и просоциальным поведением. Однако работа Хатчинсона (Hutchinson, 2004) по гражданской активности в городских сообществах с низким доходом напоминает нам, что в этих сообществах социальный капитал часто создается и часто функционирует таким образом, который противоречит ожиданиям теории социального капитала.Фактически, она обнаружила, что вопреки принципам теории социального капитала именно страх, вызванный жизнью в условиях высокого уровня преступности, а не доверие и безопасность, побуждали к обмену информацией, общению и участию в сообществе среди жителей малообеспеченных внутренних районов. -городский район. Кроме того, вопреки теории, она обнаружила, что члены сообщества, которые были наиболее вовлечены в позитивную деятельность по преобразованию сообщества, были теми, кто сообщил о самом низком уровне доверия к своим соседям.

В совокупности с работой Хатчинсона наши результаты указывают на необходимость изучения сложных и, возможно, неожиданных способов развития и функционирования социального капитала в городских сообществах с низкими доходами.Например, было бы полезно изучить роль изоляции и маргинализации личности и общества в алхимии социального капитала и альтруизма. Кроме того, может быть полезно исследовать, как положительные и отрицательные экологические силы работают в тандеме с культурными и социальными системами (например, религиозными учреждениями, семьями), межличностными отношениями и факторами индивидуального уровня (например, ценностями) для создания как социального капитала. и альтруизм.

В совокупности результаты этого исследования указывают на тонкую модель городского альтруизма.Мы согласны с Милграмом и другими в том, что жители городских сообществ с низким доходом подвергаются значительному риску городской перегрузки. Однако мы предупреждаем, что приведут ли экологические риски к разъединению или альтруизму, зависит от ряда культурных, родственных, идеологических, аффективных и структурных факторов. Людей, подверженных риску перегрузки, могут побуждать к альтруистическому поведению культурные, религиозные, духовные и семейные ценности, а также жизненный опыт, связанный с заботой в отношениях с семьей, друзьями и незнакомцами.Кроме того, несмотря на риски, связанные с перегрузкой в городах (например, риск уязвимости), размышления людей о том, как маргинализация информирует тех, кто получает помощь, могут вдохновить их на альтруистическое поведение. Наконец, трепет, благодарность и надежда, возникающие в результате того, что они стали свидетелями или извлекли пользу из альтруизма других, могут вдохновить людей на заботу о тех, кто в ней нуждается. В будущей работе необходимо изучить сложные процессы, посредством которых факторы на уровне сообщества и более близкие к нему факторы работают вместе, чтобы вызвать альтруизм в городских сообществах и сообществах с низкими доходами.Без этой работы у нас мало надежды на создание теорий, которые рассматривают городские сообщества с низкими доходами как места, где люди строят любовные отношения и где люди регулярно и добровольно участвуют в актах альтруизма.

Обратный словарь

Как вы, наверное, заметили, слова, обозначающие термин «термин», перечислены выше. Надеюсь, сгенерированный список слов для слова «термин» выше соответствует вашим потребностям. Если нет, вы можете попробовать «Связанные слова» — еще один мой проект, в котором используется другая техника (хотя она лучше всего работает с отдельными словами, а не с фразами).

О реверсивном словаре

Обратный словарь работает довольно просто. Он просто просматривает тонны словарных определений и выбирает те, которые наиболее точно соответствуют вашему поисковому запросу. Например, если вы наберете что-то вроде «тоска по прошлому», то движок вернет «ностальгия». На данный момент движок проиндексировал несколько миллионов определений, и на данном этапе он начинает давать стабильно хорошие результаты (хотя иногда может возвращать странные результаты).Он во многом похож на тезаурус, за исключением того, что позволяет искать по определению, а не по отдельному слову. Так что в некотором смысле этот инструмент является «поисковой машиной по словам» или конвертером предложений в слова.

Я создал этот инструмент после работы над «Связанные слова», который очень похож на инструмент, за исключением того, что он использует набор алгоритмов и несколько баз данных для поиска слов, похожих на поисковый запрос. Этот проект ближе к тезаурусу в том смысле, что он возвращает синонимы для запроса слова (или короткой фразы), но также возвращает множество широко связанных слов, которые не включены в тезаурус.Таким образом, этот проект, Reverse Dictionary, должен идти рука об руку с Related Words, чтобы действовать как набор инструментов для поиска слов и мозгового штурма. Для тех, кто интересуется, я также разработал Describing Words, который поможет вам найти прилагательные и интересные описания для вещей (например, волн, закатов, деревьев и т. Д.).

Если вы не заметили, вы можете щелкнуть по слову в результатах поиска, и вам будет представлено определение этого слова (если доступно). Определения взяты из известной базы данных WordNet с открытым исходным кодом, поэтому огромное спасибо многим участникам за создание такого потрясающего бесплатного ресурса.

Особая благодарность разработчикам открытого кода, который использовался в этом проекте: Elastic Search, @HubSpot, WordNet и @mongodb.

Обратите внимание, что Reverse Dictionary использует сторонние скрипты (такие как Google Analytics и рекламные объявления), которые используют файлы cookie. Чтобы узнать больше, см. Политику конфиденциальности.

Как меняется социальное поведение?

Летучие мыши-вампиры делятся едой не только из-за ожидания взаимности. Они гораздо чаще делятся кровью со своими родственниками.Принимая во внимание возможность взаимности, летучие мыши-вампиры более склонны делиться своей кровью с родственниками, чем с неродственными людьми. Используя генетический анализ, исследователи могут вычислить родство между людьми. Летучие мыши, которые более тесно связаны между собой, с большей вероятностью будут делиться ресурсами.

Почему родственники чаще становятся жертвами альтруистических действий, чем не родственники? Люди гораздо чаще совершают альтруистические поступки по отношению к братьям и сестрам, чем к племянникам, и еще реже со стороны троюродных братьев.Механизм влияния родства на альтруизм — это родственный отбор. Естественный отбор отражает то, как индивид передает копии своих собственных генов посредством выживания и воспроизводства, но родственный отбор отражает то, как копии генов индивида передаются в процессе выживания и воспроизводства его родственников. Подобно тому, как принцип естественного отбора предсказывает, что индивидуум будет действовать, чтобы максимизировать свою приспособленность, принцип родственного отбора предсказывает, что индивидуум будет действовать альтруистически, чтобы максимизировать приспособленность своих родственников.

Есть пределы альтруизму. Прямая приспособленность человека измеряется копиями ее собственных генов, переданных детям, внукам и т. Д., Тогда как косвенная приспособленность — это мера копий ее генов, переданных через ее непосвященных родственников, таких как двоюродные братья, племянницы, племянники, и братья и сестры. Отбор будет благоприятствовать альтруистическому действию, если выгода от действия (с точки зрения косвенной пригодности) превышает стоимость действия (с точки зрения прямой пригодности). Когда люди более близки, у них больше родства ( r ), и альтруизм более вероятен.Родство измеряется по шкале от 0 до 1, потому что оно отражает долю генов, которые являются общими для двух людей. Ноль означает отсутствие связи между людьми. Коэффициент r , измеренный в других парах, включает полных братьев и сестер: 0,5; родители-потомки: 0,5; бабушка и дедушка-внук: 0,25; двоюродные братья: 0,125.

В 1960-х годах У. Д. Гамильтон сформулировал то, что сейчас широко известно как правило Гамильтона, в котором показано, что родство снижает вероятность совершения альтруистических действий.