Архетип по юнгу это: Искатель в стиле. Татьяна Бондаренко

Искатель в стиле. Татьяна Бондаренко

В последнее время большой популярностью стала пользоваться теория архетипов, основоположником которой является К.Г. Юнг. Катализатором вспышки интереса к этой теме стала книга «Герой и Бунтарь» в авторстве М.Марк и К.Пирсон, развернувшая теорию архетипов к проблематике создания успешных брендов и маркетинговых стратегий. Но применение данной темы не ограничивается лишь сферами бизнеса. В каждом из нас живут, крепнут и проявляются различные архетипы. Причем, даже не читая специальной информации, Вы интуитивно понимаете, о чем идет речь, о чем тот или иной представитель архетипического веера и каковы его ценности и жизненные стратегии.

Я же решила провести исследование в своей сфере деятельности и поискать связь между архетипом и его стилевой визуализацией, найти способы воплощения каждого архетипа через инструменты стилиста: цвета, формы, фактуры и рисунки.

Надеюсь, что мои исследования помогут читателю определить, как по вещам в гардеробе можно лучше понять себя и свои ценности, выявить свои базовые архетипы или те, которые «созрели к выходу наружу» в настоящий момент. А также понять, с помощью каких вещей и аксессуаров, Вы можете поддержать себя в новых видах деятельности, отношениях или на новом этапе саморазвития, привнеся в свой внешний вид, в свой гардероб те или иные элементы.

Итак, начнем:

Первый архетип – ИСКАТЕЛЬ (первопроходец, исследователь, странник)
Моя задача — показать, как можно воплотить этот образ через одежду и аксессуары, а также найти варианты делать это самыми разными способами как для тех, у кого данный архетип главенствует, так и для тех, у кого он не является основным, но настроение и ценности Искателя хотелось бы отобразить в своем имидже.

Сначала разберем наиболее типичный и явно считываемый образ странника, землепроходца, путешественника с точки зрения одежды, затем проанализируем, кому этот образ пошел бы, а потом посмотрим, какие вариации образа возможны благодаря усилениям тех или иных элементов.

Для начала углубимся в атмосферу странствий, путешествий, почувствуем, какие эмоции создают эти визуальные ассоциации, куда зовут нас, что предлагают, чем так манят или наоборот, отпугивают. Именно из таких «атмосферных» картинок будут проявляться черты самого архетипа Искателя.

Анализировать любые образы мы будем с точки зрения четырех основных инструментов стилиста, каковыми являются: цвет, форма, фактура и рисунок (принт), через них и выведем формулу стиля «махрового искателя», затем будут и другие, не столь явные.

Цвет: находясь все время в пути, искатель становится частью ландшафта, дышит вместе с природой, ощущает ее пульс, слышит и видит все то, что происходит вокруг, ни одна деталь не ускользает от его взора, а как иначе, ведь за неосторожность можно поплатиться жизнью. Поэтому цветовая гамма – максимально сдержанная и природная, словно запыленная во время долгого пути. Эти неяркие краски нужны искателю и для того, чтобы, не привлекая внимания к себе, наблюдать за средой, как можно ближе подобраться к постижению нового, сделать редкие фотографии или даже найти заветный Грааль. У этой «неяркости» две основные задачи – защита и растворение в природе, ведь суть Искателя – это его путь.

Через общую цветовую гамму мы выходим и на рисунки, которые могут поддержать функцию цвета: это и анималистичные принты (принты окраса животных – зебра, леопард, питон), и узоры, напоминающие наскальные росписи, сделанные рукой человека из древних и загадочных времен, и самые разнообразные этнические принты, характерные для стран, манящих путника своей неизведанностью, или рисунки, олицетворяющие собой путешествие – карты, маршруты, глобусы, а также фотопринты с изображением природы: заснеженные вершины гор, прозрачные воды рек и озер, водопады, каньоны, и прочее. Но использование принтованных вещей вовсе не обязательно, суть Искателя легко проявляется и без них.

Привычными фактурами для искателя могут стать достаточно простые – гладкие или немного шероховатые, матовые, непрозрачные, добротные ткани, способные защитить от ветра, дождя и солнца – ноские, натуральные, от более легких, типа вываренного хлопка, до достаточно суровых – плотного драпа или сукна. Плащевка и потертая кожа тоже будут здесь родными, как и трикотаж. В фурнитуре (отделке, пуговицах, украшениях) традиционно используем все, что можно найти в лоне природы: металл, дерево, камень, ракушки, веревка-бечевка, кожа, и другие.

Казалось бы, из арсенала искателя можно смело изъять все блестящие ткани: атлас, парчу, бархат, органзу, лаковую кожу. Ведь они столь искусственны, роскошны, можно даже сказать — вычурны. Однако не стоит с этим спешить. Современная мода достаточно эклектична, а события, из которых состоит наша жизнь – достаточно разнообразны, поэтому кое-что из перечисленных фактур может пригодиться, ведь нашему Искателю однажды надо будет отправиться на корпоратив, на свадьбу подруги, или, скажем, на Новый год. И в этом случае будет не обойтись без блестящих тканей. Вот только к ним нужно будет предъявить особые требования. В сочетании с привычно матовыми и немного природными фактурами, скажем, атласная блуза цвета золотого или медного слитка из сокровищницы таинственного острова создаст то самое, с одной стороны нарядное, а с другой стороны вполне себе атмосферное ощущение искателя затерянных цивилизаций и их кладов. Аналогично и с украшениями. Для нарядного образа ими могут стать кулоны в виде масок, найденных в сокровищнице индейцев, амулеты и обереги, браслеты или шейные украшения жрецов.

Формы кроя Искателя с одной стороны могут быть простыми и аскетичными (безо всякого декора и изысканности кроя, чтобы ничего не мешало в дороге), а с другой стороны могут подчеркивать свободу и движение. С точки зрения удобства и защиты – это, например, глубокие карманы, которые могут быть представлены в большом количестве, объемные вещи, плащи-накидки, в которые можно завернуться от непогоды или подстелить для относительно удобного ночлега, а с точки зрения свободы и динамики – это асимметрия и летящие элементы, которые символизируют в образе ощущение непокоя, выход из зоны стабильности и комфорта, изношенность одежды в течение долгого пути. В качестве деталей может встретиться высокий ворот, удлиненные рукава, перчатки без пальцев, кожаный ремень, надежно фиксирующий одежду, удобная, немного массивная обувь, сумки-планшетки через плечо, рюкзаки или котомки, затягивающиеся в верхней части на шнурок, а также все то, что может быть полезным во время пути.

В чертах лица самых разных Искателей мы можем найти нечто общее, то, что передает нам ощущение неутомимости, свободы и жажды новых открытий, стойкости к воздействию внешней среды, то, что повествует нам об их любви к приключениям, то, что заставляет «зрителя» замолчать и прислушаться к завораживающим историям странствий.

Черты лица достаточно лаконичные и прямые, как бы минимизированные. Ведь прямая линия – это кратчайший путь из одной точки в другую. Могут быть как более спокойными (созерцательными), так и более динамичными. Ничего «лишнего» на лице нет – ни округлых щечек, ни курносого носа, ни полных чувственных губ, ни трепетного игривого взгляда. Лица искателей словно выходят из природного ландшафта, с которым они успели сродниться за годы странствий, ведь природа приняла их в свои ряды, покорившись их стойкости. Землепроходцы могут напоминать нам идолов, или фигуры, высеченные из камня, вылепленные из глины, всегда сдержанные, даже немного суховатые, как бы «налегке». Если мы закроем глаза и мысленно прикоснемся к лицу искателя, то ощутим твердость, неподатливость, можно даже сказать -некоторую суровость. Эта суровость присутствует и во взгляде, зачастую, вместе с отрешенностью. Взгляд часто ускользает и смотрит вдаль, задумываясь о новом походе. Лучшие фото Искателей получаются тогда, когда они не смотрят в камеру.
С точки зрения основных стилевых направлений Искатель – это чаще всего классика (с ее собранностью, четкостью и минимализмом, концентрацией) и в небольшой степени возможна примесь драмы (если динамика образа очень велика или чувствуется опасность – но это уже вторично) + натуральный стиль (родство с природой, дух ландшафта) + романтизм (одухотворенность, идея, одиночество, высший смысл, зов души). Важный момент (скорее для стилистов)! Хоть странник и обладает динамикой и ощущением движения, но тем не менее Искатели в моем понимании – не драматики. (Если драма появляется во внешности, то только внося дополнительное звучание – мистика, опасность, непокорность – но это все уже веяния других архетипов). Драма – это всегда энергия, расходуемая вовне, к тому же драматику очень важно привлекать к себе внимание, быть центром, а в случае с искателем вся энергия скомпенсирована внутри, мы чувствуем и силу, и упорство, но оно «внутреннее», как вечный двигатель, уводящий своего обладателя от массы зрителей в нехоженые доселе места.

Я решила провести анализ внешности всемирно известных женщин — искательниц (а не только тех, что есть в нашем клиентском архиве), и вот посмотрите: сухие, сконцентрированные, сдержанные, с силой и упорством во взгляде. Предлагаю и вам взглянуть на четырех «махровых искателей», покоривших разные стихии: горы, небо, воду и ледяную пустыню. Примечательно, что среди самых известных путешественниц, скалолазок, альпинисток, мореплавательниц достаточно много и драматических лиц (но все равно с классикой и натуральным в разной степени примеси), но если почитать их историю, то многое в их судьбах делалось чтобы привлечь к себе внимание, или сделать наперекор (т.е. с большой долей бунтарства) или показательно победить трудности (герой) ( Также среди когорты знаменитостей искательских профессий можно найти и наивных романтистов в сочетании с драмой и натуральным. Вот что делает сила в сочетании с интересом и новизной. Причем, небось из-за своих «радужных фильтров» они оказываются, зачастую, самыми отчаянными. Но там другие «двигатели» внутри, и настоящими Искателями по Призванию я бы их не называла (Например, Джессика Уотсон — посмотрите в интернете, кому интересно — ее даже не внесли в книгу рекордов Гиннеса, чтобы другим не было повадно из-за неоправданного риска). А вот более характерные искатели (хотя разграничить их очень сложно) нередко уходили от славы в тихие достижения (переставали участвовать в соревнованиях), не видели в своих достижениях чего-то особенного, предпочитали оставаться скромнягами, делая то, к чему так сильно тянулась их душа. 

На фото:
1 — Амелия Эрхарт — первая женщина-пилот, перелетевшая Атлантический океан.
2 — Линн Хилл — считается одной из самых выдающихся скалолазок в мире. Известна своими прохождениями свободным лазанием предельно сложных скальных маршрутов.
3 — Кристина Хойновская-Лискевич — На своей яхте прошла через Атлантику и Панамский канал, вышла в Тихий океан, достигла Австралии, затем через Индийский океан, обогнув мыс Доброй Надежды, вышла снова в Атлантику, где в марте 1978 г. замкнула кругосветную «петлю».
4 — Луиза Бойд — Получила прозвище «ледяная женщина» после своих длительных путешествий по Гренландии. Луиза исследовала фиорды и ледники, открыла подводный горный массив в Северном Ледовитом океане.

Но не смотря на наличие общих черт, между разными Искателями могут быть достаточно большие отличия, и выразительность образу в разных случаях можно придавать с помощью разных деталей и инструментов, чтобы подчеркнуть его «изюминку». В зависимости от других архетипов, составляющих личности, во внешности могут быть проявлены те или иные отличительные особенности.
Кто-то больше будет ассоциироваться со скалами и снежными вершинами, более скупой на «жизнь» поверхностью, но зато, возможно, более поэтичной (здесь могут быть как персонажи с островатыми чертами лица, так и с более крепкими, плотными). Кто-то – со странствиями по полям и лесам, как средней полосы, так и северных широт (более фактурные лица – с широкими бровями, кудрявыми волосами, крупными чертами). Чей-то образ окажется ближе к теме рек и морей, т.е. к теме воды (вероятно, здесь потребуется больше романтической составляющей)

Путешествие может быть инопланетным – к далеким звездам и фантастическим мирам – в поисках неземных цивилизаций или подходящего места для колоний землян.

Путешествие может быть не только к звездам, но и во времени – для любителей эклектичных образов, где могут в одном сете сочетаться как ультрановые, футуристичные детали «мира будущего» — аксессуары, формы и фактуры, так и привычная для странника природно-удобная одежда, олицетворяющая то, что осталось от «прошлого». Я бы сказала, что в этом случае мы будем иметь дело с искателем –бунтарем, сломавшем представление о хронологии и последовательности времени.

Для любителей более ярких образов можно использовать «страноведческий прием», привлекая в образ характерные для различных этнических групп цветосочетания, формы кроя и «говорящие детали». Этот прием также можно использовать в случаях, когда архетип Искателя не является основным, но начинает увлекать и отвечать ценностям на определенном этапе жизни – тогда можно подобрать наиболее близкую, родную исходной эстетике страну и на этой основе создать гармоничный образ.

Путешественник может в значительной степени соединяться с магом – мистическая странствующая фигура — легенда, которая лишь иногда является на закате то здесь, то там, оставляя после себя ореол тайны, передаваемой из уст в уста, из поколения в поколение. И эта фигура может быть вполне себе очень даже зловещей (маг + бунтарь).

Перед нами может также быть сказочный путешественник/ путешественница, выбирающая средством передвижения ковер-самолет или конька-горбунка – что тоже отличный вариант обогатить свой образ элементами Искателя. Так, например, образ Герды поможет добавить в изначально более легкую стилистику тему искательства (если другими составляющими являются дитя и герой – такое тоже бывает).

А вот и еще пара сетов для «сказочных путешественников» — благодаря некоторым элементам мы можем почувствовать здесь тему «странствия, похода», но отправная общая эстетика здесь совершенно другая.

Казалось бы, столь аскетичный образ странника совсем не связан с миром лакшери, с удобством и эстетикой комфорта. Но, тем не менее, путешествия можно осуществлять и на дорогой яхте, и даже ходить в круизы на океанском лайнере. Эту тему можно раскручивать от летних непринужденных образов с шортами, тельняшкой и сандалиями на босую ногу (для архетипа простодушного), так и эксплуатируя образ капитана, если ведущим архетипом, к примеру, является правитель.

Вариантов – уйма, как и тех направлений, куда может пойти Искатель в поисках новых открытий.

Итак, подведем итоги нашего небольшого путешествия по стилевому миру Искателя.
1. Для Искателя (как и для любого другого архетипа) можно описать характерные слагаемые образа: цвета, формы, фактуры и принты. Когда все эти элементы, собираются вместе, мы получаем образ «махрового Искателя».
2. Благодаря соединению (дополнению, привнесению в образ Искателя) других архетипов получаемые образы могут иметь очень много самых разнообразных вариаций.
3. Все те, в ком мы можем отметить ярко проявленный тип Искателя, обладают определенной общностью черт, которые и определяют типаж этого архетипа (собирательный образ, который чаще всего всплывает в памяти, когда нас просят представить человека с жизненными ценностями и сценариями архетипа, продиктованный жизненным опытом, кино-фото-и видео-сюжетами).
4. Вещи и аксессуары в стилистике Искателя (с небольшими вариациями, но с соблюдением основных черт) в общем приближении будут идти всем обладателям типажа Искателя, т.к. во внешности и элементах имиджа сходные черты «приводятся к общему знаменателю», гармонично объединяются и усиливают общее впечатление.
5. Тот, кто не обладает типажом Искателя, тем не менее, может добавить в свой образ определенные элементы, чтобы в имидже считывались ценности данного архетипа. Способ, с помощью которого можно «притянуть» сигналы Искателя стоит искать во внешности, подбирая такую реализацию, которая, основывается на наиболее проявленной «родной» стилистики.
6. Любой образ можно адаптировать под любую жизненную ситуацию. Так, к примеру, «колониатор», или «мореплаватель» может создать разные сеты, подходящие для работы, для прогулок по городу, для торжественного мероприятия, и др. за счет видоизменения отдельных составных образа, оставляя общий подход единым. Так у человека появляется свой индивидуальный стиль, т.е. единство образов в самых разных их проявлениях.
7. Любой образ может быть красивым, главное, чтобы все его компоненты рассказывали одну историю. Например, историю о странствиях Искателя

 

что это, виды по Юнгу и Пирсон (Мудрец, Искатель, Маг, Герой, Шут, Славный малый, Любовник, другие), примеры в брендинге

Архетип – это понятие, которое обозначает образы, символы и картинки в коллективном бессознательном. Считается, что они существуют в глубинах нашего разума с рождения и передаются от предков.

Архетипы личности – это сценарии, попадая в которые человек неосознанно совершает определенные поступки, делает выбор. Архетипы бренда соответствуют личности своего основателя, вызывая у пользователей определенные образы.

Что такое архетип

Слово архетип дословно с греческого языка переводится, как «прообраз». Перевод как нельзя лучше расшифровывает это понятие. Ведь архетип – это основной элемент коллективного бессознательного, в котором зашифрованы универсальные образы, символы, мотивы.

Архетипы находятся в самых глубоких слоях нашего разума (некоторые психологи утверждают, что – души). Они не формируются в процессе приобретения навыков, жизненного опыта. Считается, что человек уже рождается, имея архетипы персонажей.

Основоположником понятия «архетип» считается лучший ученик Фрейда – К. Юнг. Он заметил, что сценарии легенд, приданий, образы различных персонажей (дракон, ведьма, рыцарь, волшебник) одинаковы и повторяются у разных, не связанных друг с другом народов, вне зависимости от времени и места их проживания. Даже ребенок, который никогда не сталкивался с такими понятиями, уже имеет о них представление.

По основной версии, архетипы формировались в сознании людей тысячелетиями, передаваясь новым поколениям от предков на протяжении всего времени существования человечества. Они уже заложены в код ДНК каждого ребенка. Архетип – это память предков, которой обладает каждый человек.

Архетипы влияют на жизнь каждого человека. Это врожденные модели и идеи, которые заставляют реагировать на различные события определенным образом.

В коллективном бессознательном каждого индивидуума присутствует весь список архетипов. Они являются во снах в качестве символов, оказывают влияние на поведение, выбор.

Под влиянием различных событий люди входят в роль одного (или нескольких) из архетипов, начиная действовать по его сценарию. Причем у каждого варианта есть отрицательные и положительные полюса.

С помощью психолога архетипические мотивы можно корректировать, переходя из одного полюса роли в другой или даже менять сценарий.

Теория архетипов нашла практическое применение в брендинге. Она помогает не только создать уникальный образ бренда, но и найти наиболее эффективный подход к клиентам.

Знание архетипа позволяет:

1. Понять логику собственных поступков, спрогнозировать развитие собственной личности.
2. Осознать собственные мотивы, страхи, барьеры.
3. Создать компанию, в которой будут отражаться собственные ценности. Понять, какой образ будут видеть потребители в бренде.
4. Научиться достигать взаимопонимания с разными людьми.
5. Достигнуть большей продуктивности во всех жизненных сферах.
6. Составить психологический портрет целевой аудитории. Понять мотивы, барьеры потребителей при покупке продукта.
7. Создать привлекательную для клиентов тональность коммуникаций.
8. Оптимизировать критерии подбора персонала.
9. Создать сбалансированную культуру корпоративного взаимодействия.

Личное и коллективное бессознательное

Чтобы лучше понять, что такое архетипы, как они влияют на нашу жизнь, стоит разобрать все три слоя нашего разума и выяснить, где находится коллективное подсознательное:

1. Эго. Этот слой также называют сознанием. Это компонент, где содержатся наши мысли, чувства, воспоминания, благодаря которым человек ощущает свою целостность. Это то, что мы можем осознать и писать словами, что лежит на поверхности, что доступно и понятно каждому человеку.
   Эго – основа самосознания. Благодаря этому слою человек способен увидеть, осознать результаты своей ежедневной деятельности.
2. Личное бессознательное. Более известное название – подсознание. Это глубокий слой, где хранятся чувства, образы, воспоминания, которые были забыты, вытеснены из сознания или не были осознаны. Там же находятся эмоции, которые были недостаточно яркими, чтобы проникнуть в сознание.
   Отчасти подсознание руководит сознанием, заставляя человека неосознанно совершать некоторые поступки. Личное бессознательное индивидуально для каждого индивидуума и может быть осознано.
3. Коллективное бессознательное. Это самый глубокий слой в структуре личности. Он содержит память всего человечества и даже человекообразных предков. Здесь живут мысли, чувства и образы, общие для всех людей и являющиеся результатом совместного прошлого. Это наследие человеческой эволюции, возродившееся в каждом индивидууме.
   Именно в этом слое содержатся архетипы, поэтому они одинаковы для всего человечества.

Архетипы находятся глубже сознания и подсознания. Это скрытый ресурс, который всплывает на поверхность самостоятельно под действием разных событий. Существуют практики, позволяющие добраться до коллективного бессознательного и почерпнуть оттуда новые ресурсы для преодоления собственных барьеров или изменения сценария жизни.

Архетипы Юнга

Карл Густав Юнг первым выдвинул теорию архетипов. Это стало одной из главных причин его противостояния с Фрейдом.

Психотерапевт считал, что нельзя выделить точное количество архетипов, так как их бесконечное множество. Однако известно несколько основных архетипов по Карлу Юнгу.

Мудрый старик

Архетип Мудрый старик также называют Мудрецом и Мыслителем. Его главные потребности – изучение окружающего мира, познание качеств и свойств собственной души, личностей других людей.

Мудрый старик отличается спокойствием, отстраненностью, некоторым безразличием к достижениям и неудачам окружающих. Его сложно вывести из себя, заставить принимать необдуманные решения, участвовать в сомнительных авантюрах.

Мудреца интересует все новое и необычное, он буквально впитывает в себя знания. Его мало тревожат действия, диалоги, лишенные интеллектуальной составляющей.

Мыслители кажутся холодными и безразличными, отчасти это так. Для них приоритетнее самопознание, внутренняя гармония, единение с природой, нежели материальные блага, увеселения.

Мудрый старик способен найти эффективное решение даже самых сложных задач. К тому же он слывет отличным целителем чужих душевных мук.

Главный недостаток Мудреца – нежелание и неумение действовать, добиваться поставленной цели. Это теоретик, а не практик. Он не привык двигаться вперед, живет аскетично, довольствуется тем, что уже имеет.

Анима

Анима – олицетворение женской энергии. Причем этот персонаж присутствует в каждом человеке, вне зависимости от его пола. Нередко он оказывает влияние на мужчин.

Анима отличается высокой эмоциональностью, неспособностью контролировать собственные эмоции, порывы. Это концентрация истинно женских признаков: импульсивности, резких перемен настроения, развитой интуиции, способности искренне любить.

Анима делает людей раздражительными, легковозбудимыми. Заставляет совершать необдуманные поступки, сожалеть о них позже.

Роль Анимы могут брать на себя мужчины, приобретая описанные выше качества.

Анимус

Анимус – противоположность Анимы. Это олицетворения качеств, свойственных мужскому началу. Анимус уравновешивает импульсивность Анимы, добавляет логики в ее поступки, открывает глаза.

Анимус действует, опираясь на собственный опыт, логику. Все его поступки, суждения хорошо обдуманы, взвешены. Для архетипа несвойственен авантюризм, импульсивность, резкие смены настроения, излишняя эмоциональность. Это консервативный тип, ценящий стабильность и спокойствие.

Анимусу не хватает гибкости мышления. Повышенная осторожность не позволяет полностью раскрыть собственный потенциал. Нежелание прислушиваться к чужому мнению, менять свои взгляды часто превращает устоявшиеся догмы в абсурд. Интуиция у этого типа не развита.

Женщины, у которых на первый план выходит прообраз Анимуса, лишены женственности, утонченности, но имеют стальной стержень.

Самость

Самость – это, по мнению Юнга, абсолютный баланс, архетип, который объединяет в себе женское и мужское начало, в нем наблюдается идеальное соотношение сознательного и бессознательного. Этот архетип – эталон целостности, гармоничности.

Самость – символ динамики и равновесия. Позволяет противоположностям найти идеальный баланс.

В большинстве случаев присутствие Самости выражено слабо. Обычно этот образ приходит лишь во снах в виде едва уловимого образа, который трудно осознать.

Тень

Тень или Анти-я – архетип, который включает убеждения, установки и сценарии, неприемлемые и отвергаемые человеком. Это демон, животная часть, обитающая внутри каждого индивидуума.

Тень – тип, который каждый подавляет и скрывает внутри себя. Желание подавить Тень вызвано недопустимостью проявления таких качеств общественными нормами морали.

Компонент Тени присущ всем людям. Обычно он успешно контролируется, не выходит наружу. Однако при психических расстройствах, изменении сознания вследствие алкогольного или наркотического опьянения, в нетипичных ситуациях человек может потерять контроль над Тенью, и она начнет руководить его действиями.

Персона

Персона – архетип актера, притворщика. Она носит маски, с легкостью меняя их зависимости от ситуации. Истинное лицо, намерения, чувства Персоны разгадать практически невозможно.

Персона проживает сразу несколько жизней, персонажи которых часто не имеют ничего общего друг с другом. Этому архетипу необходимы зрители, поэтому он социализирован, легко находит общий язык с окружающими людьми, привлекает внимание, обладает практически магическим магнетизмом.

У Персоны есть скрытая темная сторона. Под масками скрывается социопат, кидающийся из крайности в крайность, считающий себя умнее и выше других людей, представляющий опасность для окружающих. Он отличается стремлением к неоправданному риску, жаждой опасных приключений.

Мать

Архетип Мать – начало всех начал. Этот тип закладывает модель общения человека с окружающим миром, определяет его отношение к родителям, собственным детям.

У Матери есть светлое и темное начало:

1. Великая мать. Дает начало всему живому, хоронит тепло и семейный очаг. Это заботливый персонаж, дарящий любовь, душевное тепло и ласку. Стремится достигнуть во всем гармонии, сделать всех вокруг себя счастливыми. Это светлое начало.
2. Мачеха. Темное начало. Ей свойственна хитрость, ложь, желание контролировать окружающих. Это злая старуха из детских сказок.

Отец

Отец – динамика, активность, способность принимать быстрые и верные решения. Выделяют три разновидности этого архетипа:

1. Отец Зевс. Отличается патриархальным характером, уверенностью в себе и своих решениях, лидерскими качествами, высоким авторитетом.
2. Отец Уран. Мужчина с высоким интеллектом, хорошо развитыми умственными способностями. Он может уходить в себя, вызывая чувство безвыходности.
3. Отец Кронос. Приобретает образ врага. Стремится к абсолютному контролю, победам. Отличается агрессией, диктаторскими чертами.

Ребенок

Юнг считал архетип Ребенка одним из наиболее значимых. В нем сливаются мужское и женское начало, сила и слабость. Есть две разновидности этого образа:

1. Ребенок грядущий. Он достойно переносит трудности и испытания свыше, смотрит на мир с оптимизмом, обладает волей к жизни, большой силой духа.
2. Обиженный ребенок. Он требует внимания, защиты, неспособен преодолевать трудности.

12 архетипов по Пирсон

Применение архетипам в брендинге нашли Маргарет Марк и Кэрол Пирсон. Они стали авторами книги «Герой и Бунтарь», в которой выделили 12 видов архетипов.

Авторы говорят о том, что при разработке идеи бренда нужно опираться на психологические аспекты личности, ее потребности. Это поможет вызвать отклик в душе клиентов, повысить спрос на предложение.

Простодушный

Архетип Простодушный также известен под названием Невинный. Этот образ стремится к счастью, хочет дарить радость другим, нравиться окружающим. Он старается делать все правильно, отличается верой и оптимизмом. В этом его сила.

При этом Простодушный не хочет брать на себя ответственность за собственные и чужие поступки. Он боится ошибиться, сделать что-то неправильно, вызвать неудовольствие окружающих, быть наказанным.

Искатель

Архетип Искатель называют Авантюристом, Антигероем, Пилигримом и Странником. Он стремится познать весь мир, найти свое Я, полностью реализовать свой потенциал. Персонаж живет полной жизнью, постоянно достигая новых вершин. Он амбициозен, независим, честен перед собой и окружающими. Любит путешествия.

Главные страхи Странника – ограничение свободы, потеря внутренней гармонии, чувство опустошенности. Часто персонаж страдает из-за неспособности найти свою цель, непонимания и непринятия окружающих.

Мудрец

Архетип Мудрец также известен под именами Мыслитель, Философ, Ученый, Исследователь, Оракул, Ценитель, Созерцатель, Ментор, Детектив. Его главная цель – постичь истину. Он стремится стать экспертом, познать мир. Это персонаж с высоким интеллектом.

Мудрец боится стать невежественным, ошибиться в суждениях, обмануться в своих ожиданиях. Он, скорее теоретик, нежели практик. Много думает, но мало действует.

Бунтарь

Архетип Бунтарь – это революционер, который любит шокировать, добиваться поставленных целей. Отличается силой духа, влиятельностью.

Персонаж ломает, разрушает, переделывает то, что утратило актуальность и больше не работает. Он стремится к свободе и освобождению.

Бунтаря пугает бессилие, неспособность изменить мир, отсутствие результатов. Он может преступить закон, перейти на темную сторону.

Герой

Герой, он же Идеалист, Воин и Победитель, стремится доказать миру свою компетентность, значимость, силу, власть. Он выбирает самые сложные пути, отличается силой воли, бесстрашием.

Приобретенные ресурсы использует для помощи окружающим. Его существование – вечная битва с конкурентами, злодеями и т. д. Персонаж боится прослыть трусом, показать свою слабость и уязвимость. У него есть и негативные качества – высокомерие, неспособность вовремя остановиться.

Маг

Архетип Маг, он же Волшебник, Шаман, Целитель, стремится воплотить мечты в жизнь, понять Вселенную. Маг способен найти выигрышное решение, познать фундаментальные законы и следовать им.

Архетип Волшебник имеет и темную сторону, часто превращаясь в манипулятора. Боится, что его поступки приведут к неожиданным негативным последствиям.

В брендинге Маг выступает новатором. От его начинаний веет харизмой, он быстро находит поклонников.

Шут

Архетип Шут встречается под именами Фокусник, Клоун, Шутник, Пересмешник, Комик, Джокер, Проказник. Персонаж – неисправимый оптимист, он во всем видит положительные стороны, любые трудности преодолевает легко, с улыбкой, играючи. Он сеет веселье и хаос везде, где появляется, живет одним днем.

Главная цель Шута – сделать мир светлее и радостнее, весело провести время. Он не боится быть смешным.

Клоун боится стать скучным или заскучать. Он редко бывает серьезным, ему свойственно легкомыслие. Часто этот тип растрачивает свою жизнь зря.

Любовник, любовница

Архетип Любовник, или Соблазнитель, живет эмоциями. Он находится в постоянном поиске настоящей любви, отличается харизмой, страстностью, чувственностью, привлекательностью. Постоянно находится в центре внимания.

Любовник желает добиться интимности, получить удовольствие, любить и быть любимым, самосовершенствоваться внешне и внутренне. Он окружает себя людьми, которые ему симпатичны, выбирает работу, приносящую удовольствие.

Соблазнитель боится остаться один, перестать нравиться людям. Часто, стремясь добиться расположения окружающих, он теряет себя.

Славный малый

Архетип Славный малый стремится быть таким, как все, он боится выделиться, остаться непонятым. Персонаж ценит традиции, отличается предсказуемостью, посредственностью, приземленностью. Он не прыгает выше потолка, не стремится достичь большего. Его также называют Работягой, Своим парнем, Человеком из народа.

Главная цель Славного малого – стать частью общества, понравиться всем. Персонаж честен перед окружающими, не носит маски.

Часто Работяга теряет себя, желая понравиться другим, подавляя собственное Я.

Заботливый

Архетип Заботливый (Родитель, Альтруист, Помощник, Няня) всегда готов помочь, он больше заботится о благополучии окружающих, а не о себе. Тип отличается щедростью, способностью к самопожертвованию, альтруизмом.

Больше всего боится эгоизма, как собственного, так и окружающих, неблагодарности. Его слабость – в жертвенности.

Правитель

Архетип Правитель известен еще как Лидер, Босс, Вождь, Аристократ, Управленец, Король, Королева, Царь, Императрица. Это ответственный, уверенный в себе персонаж, обладающий выдающимися лидерскими качествами.

Правитель стремится занять главенствующую роль во всех сферах: семье, бизнесе, обществе. Для него важен контроль в любых ситуациях, абсолютная власть.

Творец

Архетип Творец известен под другими названиями: Фантазер, Новатор, Кузнец, Мечтатель, Художник, Экспериментатор, Романтик. Это творческий персонаж с хорошо развитым воображением. Он стремится созерцать, воплощая свое видение в жизнь. Он постоянно улучшает свои навыки, развивает талант.

Творец боится стать обычным, посредственным. Потерять вдохновение, творческие способности. Быть таким, как все, брать пример с других. Его слабость кроется в излишнем перфекционизме, частом принятии неверных решений.

Примеры архетипов в брендинге

Архетипы используются в создании брендинга. Бренд может олицетворять тип, который наиболее близок его владельцу или отыгрывать сценарий, приятный для потребителя.

В списке представлены примеры архетипов разных брендов:

• Playboy– Любовник;
• Adidas– Правитель;
• Puma – Бунтарь;
• Comedy Club – Шут;
• LEGO – Творец;
• Levi Strauss & Co – Искатель;
• ВКонтакте – Славный малый;
• Apple– Волшебник.

Архетипы – прообразы из глубины нашего разума, которые передаются людям от предков, присутствуют с рождения. Это сценарии, которые влияют на жизнь человека, заставляя неосознанно принимать те или иные решения. Архетипы успешно применяются в брендинге.

Замечали ли вы архетипы в известных брендах? Делитесь наблюдениями, делайте репосты в соцсети.

Архетип — Гуманитарный портал

Архетипы — это универсальные врождённые психические структуры человека (см. Психика), составляющие содержание общечеловеческого «коллективного бессознательного» и спонтанно определяющие человеческое мышление и поведение. Концепция архетипов подразумевает, что поскольку эти психические структуры находятся вне плана сознания человека, их влияние сознанием полностью не фиксируется и поэтому проецируется вовне (всё бессознательное проецируется, и всё, что проецируется — бессознательно) и сопровождается эмоциями (или аффектами, как и любая проекция). При этом данный процесс имеет во многом спонтанный, принудительный, а иногда «демонический» характер. Однако при осознанности того или иного архетипа его влияние, как правило, сходит на нет и ассимилируется сознанием. Именно «архетипическая матрица», априори формирующая деятельность структур «бессознательного» (в частности, творческого мышления), объясняет существование повторяющихся социокультурных моделей и мотивов у разных народов и культур (см. Культура). Хотя понятие архетипа восходит к Античности, где ему придавался онтологический смысл (см. Онтология) сущностных первоначал, оснований, или прообразов, термин «архетип» получил широкое распространение благодаря работам швейцарского психолога К. Г. Юнга, который ввёл это понятие в рамках разрабатываемой им «аналитической психологии» для характеризации бессознательной деятельности людей. Впоследствии разработанная Юнгом концепция архетипов оказала значительное влияние на гуманитарные науки. Юнг различает «личностное бессознательное» и «коллективное бессознательное». Личностное бессознательное — это совокупность вытесненных представлений. Под слоем «личностного бессознательного», составлявшего основной предмет изучения в классическом психоанализе З. Фрейда (см. Бессознательное), Юнг обнаруживает «коллективное бессознательное», трактуемое как общечеловеческое основание душевной жизни индивидов, наследуемое, а не формирующееся на базе индивидуального опыта. Коллективное бессознательное имеет всеобщую природу и включает в себя универсальные модели бессознательной психической активности, сформировавшиеся в результате исторического развития человечества и определяющие человеческое мышление и поведение. Содержанием личностного бессознательного являются так называемые «эмоционально окрашенные комплексы» (например, комплекс Эдипа, комплекс неполноценности). Таким образом, архетипы — это некие всеобщие образы поведения и мышления, универсальные образцы коллективного бессознательного, которые ещё не подверглись никакой сознательной обработке и, следовательно, представляют непосредственную психическую данность. Хотя архетип, по определению, выражает некий архаичный, глубинный срез человеческого психического опыта и реально имеет место в историческом прошлом, он обретает смысл общечеловеческого феномена только будучи значимым в опыте индивидуальной жизни человека. Данное обстоятельство выражает конститутивную черту архетипа. В этом смысле архетипы — это корреляты инстинктов, вместе с которыми они образуют бессознательное. Именно через архетипы инстинкт воспринимает самого себя. Существует также принципиальная разница между архетипами и инстинктами: инстинкты являются физиологическими побуждениями и постигаются посредством органов чувств; и в то же время инстинкты проявляют себя в фантазиях и в символических образах. Эти проявления Юнг и называет архетипами. Архетипы, будучи психическими структурами, сами по себе не имеют конкретного психического содержания. Юнг описывал их как первичные образы, существовавшие с незапамятных времён, но лишённые ясного содержания. Их специфическое содержание как реализованных образов обеспечивается материалом сознательного опыта. Таким образом, архетип как таковой — это «пустая форма», которая должна выводиться или извлекаться посредством абстракции из класса известных по опыту образов или символов. Символы есть единство прозрачного сознанию образа и стоящего за ним сокровенного и неэксплицируемого смысла, уводящего в бессознательные глубины психики. Мифология и религия (оцениваемые Юнгом чрезвычайно высоко) строят «защитную стену символов», позволяющую сознанию ассимилировать опасно-самостоятельную энергию архетипов бессознательного и гармонизирующую тем самым человеческую психику. За исторической изменчивостью конкретных символов Юнг усматривал инвариантность архетипов, объясняющую поразительные сходства в различных мифологических и религиозных системах и факты воспроизведения в сновидениях и психотическом бреде фрагментов древних эзотерических систем. Архетипы помогают культурам постоянно воспроизводить своё прошлое, поддерживать связь со своими истоками. По Юнгу, культуры, утратившие свои архетипы, обречены на гибель, поскольку именно архетипические структуры возвращают человека к истокам его культуры, в изначальные времена, возобновляют прошлые события, придающие смысл настоящему. Настоящее поверяется в соотнесении с нашим прошлым; критерием этого соотнесения и выступают архетипы.

Архетипы личности и как они работают — Психология эффективной жизни

Предлагаю поговорить о том, что такое архетипы личности и почему важно иметь о них представление. Начну с двух историй. На первый взгляд они схожи: их героиням удалось справиться с конфликтами, длившимися несколько лет. Но дело в том, что в этих ситуациях к успеху привели прямо противоположные стратегии!

Случай первый: архетип Любовник

Женщина работает бухгалтером. В своей организации она не единственный специалист — там существует целый отдел бухгалтерии. И у этой бухгалтерии имеется, если можно так выразиться, «экзистенциальный враг» в лице одного из государственных фондов. По неизвестной причине каждый контакт бухгалтеров с фондом заканчивается пресловутым выходом из зоны комфорта. Обязательно нервы, конфликт, отрицательные эмоции, преодоление.

Во время диагностики я выявил у женщины наличие в непроявленном виде архетипа Любовник. Тут надо пояснить: я занимаюсь вопросами профориентации для взрослых, для чего пользуюсь концепцией архетипов американки Кэрол Пирсон. В ее интерпретации наличие архетипа Любовник означает, что у человека, помимо прочего, имеется потенциал дипломата, миротворца. Или, выражаясь по-модному, медиатора, фасилитатора и т.д.

Что значит, если архетип в непроявленном виде? Это значит, что какие-то особенности своего поведения клиент не осознает. Это значит, что они целиком обусловлены областью бессознательного. Если продемонстрировать человеку некоторые закономерности в ряде его поступков, то первой реакцией станет удивление: «Ого, как я раньше этого не замечал!»

Закономерности поведения могут укладываться в шаблоны. Архетип Любовник — это один из них. Осознав свои шаблоны, дальше клиент начинает задумываться о том, как применить их с пользой для себя. Именно таким было домашнее задание, которое клиентка получила от меня. В ближайшие две недели после диагностики ей в порядке эксперимента предстояло осознанно применять выявленный шаблон в каких-нибудь ситуациях. И женщина выбрала для эксперимента как раз ситуацию с государственным фондом.

Как это было? Впоследствии клиентка рассказала, что настроила себя на то, что очередной ее поход в фонд пройдет тихо-мирно. Так и получилось. Впервые за долгие годы все прошло без помех. Она с ходу смогла сдать отчетность, среди сотрудниц фонда даже нашлась милая девушка, которая помогла ей исправить на ходу какую-то ошибку. Женщина была в шоке. Рассказала коллегам, те ответили, что это всего лишь счастливая случайность.

Уверен, что найдутся люди, которые объяснят финал истории не наличием у клиентки способностей дипломата, а всего лишь эффектом ожидания (эффектом Розенталя). Мол, раз женщина настроилась на положительный результат, то его и получила.

На самом деле создатель теории архетипов Карл Густав Юнг изучал совпадения между психическим и физическим задолго до Роберта Розенталя. У него даже была по этому поводу любопытная концепция синхронистичности. Но, углубляясь в нее, мы уйдем далеко в сторону. Чтобы показать, что не все можно списать на эффект ожидания, уместнее рассказать второй случай.

Случай второй: архетип Бунтарь

Во втором случае имелся конфликт с отцом. Тот ушел из семьи, когда клиентка была еще подростком. Спустя более чем 15 лет отношения с ним оставались крайне сложными.

На диагностике у женщины выявился архетип Бунтарь. Его рецепт успеха противоположен Любовнику. Если шаблону Любовника близка философия кота Леопольда («Ребята, давайте жить дружно!»), то Бунтарь предпочитает идти напролом, чужие чувства его не волнуют. Интересно, что сразу семь проявлений Бунтаря заявили о себе на следующий день после диагностики. Произошедшее в дальнейшем экспериментом не было, все получилось спонтанно.

Итак, через месяц или два у клиентки случается счастливое событие: она выходит замуж. Почему бы не использовать это как повод для примирения с отцом? Он был приглашен на свадьбу. Как вы понимаете, положительных ожиданий было более чем. Вопреки Розенталю они совсем не помогли: отец обещал приехать, но обманул. Выходка родителя обернулась скандалом во всю ивановскую, который клиентка закатила своему отцу по скайпу. Наша героиня скандала не хотела, но сдержаться не могла. Это была такая ссора, после которой люди рвут отношения навсегда.

Удивительнейшим образом отношения с отцом после скандала… наладились. Родитель вдруг проникся к дочери уважением, стал даже консультироваться с ней по профессиональным вопросам — чего представить прежде было просто невозможно.

Вновь вопрос: как объяснить произошедшее? Вроде бы напрашивается ответ, что финал был продиктован обстановкой. Мол, к одному человеку надо подходить с кнутом, а к другому с пряником. Однако подобные рассуждения в попытках объяснить нечто через внешние факторы парадоксальным образом льют воду именно на мельницу теории архетипов.

Индивидуальность и шаблоны

Посудите сами. Вот два утверждения:

• «Человек добился успеха, потому что применил (сознательно или нет) сильные стороны своего архетипа-шаблона».
• «Человек добился успеха из-за внешних факторов, которые он не контролирует (эффект ожиданий, случайность, особенности ситуации)».

Оба эти утверждения — на самом деле об одном и том же. О том, что на жизнь человека влияет некая внешняя по отношению к нему сила, которую следует учитывать, подстраиваться под нее. Которая ограничивает тем самым субъектность человека. Древние люди называли эту силу богами. А Юнг называл ее… архетипами.

Как он это объяснял? Через концепцию синхронистичности, о чем я уже упоминал. Эта концепция выходит далеко за пределы психологии, поэтому здесь не место и не время ее обсуждать. Зафиксируем пока что главное.

По Юнгу, люди — разные. Причина того, что люди разные, — в существовании архетипов. Будучи разными, люди могут добиваться одинаково успешных результатов с помощью разных методов. Тому есть множество примеров, в том числе классических.

В Казани на льнокомбинате работали две передовые ткачихи, Шакирова и Лаврентьева. У Шакировой был проактивный подход к рабочему процессу: она считала, что любые неблагоприятные ситуации надо заранее предупреждать. А Лаврентьева исповедовала реактивный метод: никакой профилактикой не занималась, но, если что-то шло не так, быстро реагировала на проблему. При этом обе были одинаково успешны, фото обеих висели на доске почета. Заставлять обеих менять подходы к организации труда было совершенно бесполезно.

Наблюдая за ткачихами, будущий корифей советской психологии Евгений Климов создал концепцию «индивидуального стиля деятельности», по которой защитил диссертацию в 1959 году. Суть концепции в том, что люди разные. Это открытие было совершено независимо от Юнга.

Казалось бы, сейчас я пытаюсь доказывать очевидное. Ну, это же очевидно, что люди разные? Абсолютно нет. Идея Климова об индивидуальных стилях прижилась в спорте высших достижений, где на кону большие ставки. А вот до массового рынка она до сих пор не дошла.

Массовое профессиональное обучение в мире все еще построено на том, что люди одинаковые. Что существуют универсальные для всех эффективные методы выполнения той или иной работы. Что можно написать книжку с универсальными рецептами того, как стать миллионером, и каждый сможет разбогатеть по этому шаблону (этой иллюзией увлекался небезызвестный Наполеон Хилл).

В 1920–1930-е годы в Советском Союзе всех заставляли в одинаковом ритме двигать пилой и махать кувалдой — это уже творчество Алексея Гастева из ВЦСПС. Сейчас говорят, что наследие Гастева необходимо обновить. То есть существенного прогресса в понимании того, что люди разные, не произошло.

На самом деле важно запомнить: если вы хотите быть успешными, надо искать те шаблоны, которые подходят под ваши психологические особенности. Конечно, 7 млрд шаблонов по количеству живущих на Земле людей создать нельзя. Но сформировать 5–15 шаблонов, более-менее учитывающих индивидуальность, — абсолютно реальное дело.

Психотипы vs архетипы

Догадливый читатель скажет: «Подождите! Сейчас вы говорите про психологические типы! При чем тогда здесь архетипы?»

Отвечаю: психологические типы соотносятся с архетипами, как форма и содержание. Юнг был поклонником философии Иммануила Канта. Последний считал, что существуют непознаваемые «вещи в себе» (ноумены), которые проявляют себя через так называемые феномены. Здесь архетип — это «вещь в себе», а психологический тип — это феномен.

Если проследить, каким образом Юнг придумал известную пару психологических типов «экстраверты/интроверты», бросается в глаза, что в ее основе лежит противопоставление архетипов Персона и Тень. 16 психологических типов знаменитого опросника MBTI представляют собой комбинации составных частей архетипа, который Юнг называл Четверицей (Quaternity).

Со временем, когда Джеймс Хиллман призвал отказаться от противопоставления архетипов и архетипических образов, ряд юнгианцев начали смешивать архетипы с психологическими типами. Но изначально это было задумано именно как содержание (ноумен) и форма (феномен).

Из этого логично вытекает следующий вопрос: зачем забивать себе голову архетипами, если есть психотипы? Подтверждаю: если ваша жизнь стабильна, изменений в психотипе нет, то забивать голову архетипами — совершенно лишнее!

Однако есть одна неприятная новость: со временем ваш психотип меняется. Эта новость доставляет массу негативных ощущений. Ведь вы наверняка уже хорошо изучили себя, привыкли к своему характеру, приспособились к шаблону поведения. И вдруг это все перестает работать. Проверенные годами, испытанные средства оказываются бесполезными. Что происходит? Вы не понимаете. У вас начинается паника.

Чтобы понять, что происходит и почему, надо разбираться уже не в форме, а в содержании. Не в классификации психотипов, а вообще в сути явления. Поэтому в данном случае без учения об архетипах уже не обойтись.

Каково участие архетипа в этом процессе? Как это сказывается на вашей жизни? Насколько часто это происходит? На эти вопросы я отвечу в другой раз (https://psy.systems/post/arxetip-lichnosti-vinovnik-vozrastnogo-krizisa).

 

От редакции

Чтобы понять учение Карла Юнга, его нужно читать! Одна из самых известных его работ — «Очерки по психологии бессознательного». Мы прочли ее за вас и выделили ключевые идеи: https://psy.systems/post/karl-gustav-yung-jcherki-po-psixologii-bessoznatelnogo.

Соционика как самостоятельная система типологии личности выросла на почве учения Юнга. Об основах соционики рассказывает типировщик Надежда Дубоносова: https://psy.systems/post/kak-podobrat-kluch-k-lubomu-osnovy-socioniki.

За несколько десятков лет своего существования соционика успела заметно эволюционировать. О новейших тенденциях этого направления можно прочесть в книге Тимура Процкого «Современная соционика»: https://psy.systems/post/timur-prockij-sovremennaya-socionika.

Понимать, что мы разные, — это одно. Совсем другое — понимать, как эти отличия влияют на нашу коммуникацию. Преподаватель риторики и консультант в области психологии общения и публичных выступлений Ирина Мухитдинова объясняет, как психологические особенности проявляются в общении: https://psy.systems/post/kak-nashi-psixologicheskie-osobennosti-vliyaut-na-obschenie.

Юнг четыре архетипа. Архетипы Юнга

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Примеры архетипов, описанных Юнгом

Определение

Бессознательная женская сторона личности мужчины

Женщина, Дева Мария, Мона Лиза

Бессознательная мужская сторона личности женщины

Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан

Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте

Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании

Сатана, Гитлер, Хусейн

Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности

Персонификация жизненной мудрости и зрелости

Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир

Солнечное око

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородии и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности “Я”. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона (от латинского слова “persona”, обозначающего “маска”) — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает большое значение, то человек может стать не глубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима и Анимус

В архетипах анимы и анимуса выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же, как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы.

Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство “Я”, символически выраженные в завершенности фигур, вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я” требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

В своей практике К. Г. Юнг довел психоанализ до неописуемых вершин. Однако, вместе с тем он наполнил психологию комплексом сложных идей, которые были подпитаны философией, мифологией, археологией, психологией и теологией. Именно поэтому, до сегодняшнего дня, работы знаменитого психолога являются загадочными и не до конца понятными многим. Из-за необычного стиля его психологические теории (на основе которых были понятие архетип и символ), не всегда однозначно понимаются у большинства. Но, с точки зрения ценности, его работы можно считать бесценными.

Поэтому в данной статье мы поговорим об архетипах Юнга, рассмотрим все важные моменты в его работе, чтобы каждому было понятно, приведем все в упрощенном виде.

Что это такое?

Данный термин, который очень часто использовалось в мифологии, в работах, где проводился теоретический анализ, впервые внес в психологию Юнг.

Сам по себе термин архетипы с перевода от греческого означал »первообразы». Однако, Юнг дал этому термину иное значение. Согласно интерпретации Юнга архетипы – это начальные схемы разных образов, воспроизводящихся на бессознательном уровне, которые в свою очередь активизируют воображение человека. А это все впоследствии начинает отражаться в разных мифах, во снах, в верования, в фантазиях индивидуума и даже в искусстве.

Тут важно понять, что сами архетипы не являются образами, это только схемы. Иными словами, архетипы являются психологической предпосылкой, возможностью.

Архетипы у Юнга имеют формальную характеристику. Первая характеристика появляется в том случае, когда образ проникает в сознание и наполняется материальным опытом. Сам Юнг полагал, что процесс мифотворчества является некой трансформацией понятия в образ. Это могут быть невольные высказывания, которые относят к душевным событиям и, в основном, они носят бессознательный характер.

И хотя архетип является нечто обобщенным, формальным и бессодержательным все равно он имеет свойства. Специалисты уверенны, что исходя из уровня отчетливости, эмоциональной насыщенности, архетипы могут впечатлить, увлечь человеческую природу. А после этого возникает художественный первообраз для творчества.

Помимо этого, Юнг утверждал, что архетипы человечество наследует, то есть первообразы являются коллективным бессознательным наследием.

А сами архетипы вмещаются в глубоком бессознательном индивиде, а бессознательное, в свою очередь, выходит далеко за границами личности .

Для изучения данной концепции специалисты ищут ответы в этнических, типологических многообразии сюжетов, которые бы соответствовали поискам. Это могут быть мотивы архетипического ядра, что выразили мифологи метафорами.

Примеры

В своей деятельности великий психоаналитик попытался дать очертание этой концепции. Именно для этого Юнг сформулировал архетипы бессознательного. Ниже рассмотрим несколько из них по отдельности:

1. Анима – по определению Юнга, это человеческое бессознательное начало противоположного пола. В мифических образах этот архетип передается в образах двуполых существ или же из китайской категории знаменитый Инь-Ян.
2. Мудрый старик – это уже первообраз духа и значения, который скрывается в жизненных хаосах. В мифах у разных народов он представлялся как мудрый волшебник, шаман или как ницшеанский Заратустра.
3. Великая Мать – во всех мифологиях, несмотря на культуру, этот первообраз был истолкован в разных вариантах: к примеру богиня, ведьма, норма, мойра, Богородица и тому подобное. Во всех этих образах был вложен архетип высшего женского начала, которое реализует психологические ощущения смены поколений, дающее человечеству привкус бессмертия или же иллюзию власти над временем.
4. А образ Прометея и Эпиметея в архетипичной истолкований у Юнга преподносятся как противопоставление в психике »Самости», то есть индивидуально-личностное начало в частности одной ее части, »Персоне», которая обращена вовне.

Все эти концепции и толкования мифологии привели к тому, что были изменены исследования религий и древних мифов. Так как после этого исследователи стали смотреть на существующие образы совсем иначе.

Основные архетипы Юнга

Сами первообразы, если смотреть в пределах коллективного бессознательного, бесконечны. Однако, сам Юнг в своей теоретической системе придавал особое значение всего пяти архетипов. В этих первообразах он пытался раскрыть всю суть бессознательного.

1. Маска – если перевести этот архетип с латыни, то это личина, публичное лицо индивида. Иными словами это то, как представляется человек в межличностных отношениях. Сама маска является символом многих ролей, которые применяет человек исходя из социальных требований. Сам Юнг истолковал этот архетип как способ добиться цели: либо произвести на других хорошее впечатление, либо скрывать свою истинную сущность.
2. Персона – если смотреть на нее как архетип, то это необходимая часть психики человека, которая помогает ему налаживать контакт с другими в жизни. Но сам психолог в своих работах предупреждает, что если наделить этому архетипу большое значение, то это может привести человека к таким нежелательным последствиям, как поверхностность. А все потому, что персона отчуждает человека от истинного эмоционального опыта.
3. Тень – данный архетип – противоположность архетипа »маска». Это темная, плохая, животная сторона индивида, который человек всю жизнь пытается подавить. Именно в архетипе »Тень» скрываются все агрессивные, половые импульсы, аморальные страсти, мысли, которые просто неприемлемы в любом обществе. И несмотря на все это автор был уверен, что данный архетип имеет также и плюсы. Как утверждал исследователь, именно Тень – источник жизненных сил, это творческое начало и спонтанность в жизни каждого индивида. А исходя из данной концепции главная функция »Эго» – это корректирования необходимых направлений энергии этого архетипа и усмирение пагубных сторон до необходимого уровня. Все это позволит индивиду жить в гармонии в обществе и в то же время подавлять свои импульсы, проявляя их в творческой жизни.
4. Аниме / Анимус – в этих первообразах можно увидеть врожденную андрогенную людскую природу. А именно архетип аниме – это женский образ внутри мужчины (бессознательная женская сторона) и анимус – это мужское начало у женщины (бессознательная мужская сторона). На основу этой концепции Юнг взял тот биологический факт, что в каждом организме есть мужские и женские гормоны. Он был уверен, что со временем произошла эволюция между двумя полами: мужчины феминизировались, а женщины шовинизировались. По словам Карла этот архетип, впрочем, как и все, должны существовать в гармонии, не нарушая баланса. В противоположном случае это спровоцирует у индивида торможения и разные личностные расстройства. Иными словами, мужчина не должен все время скрывать свои женские черты, так же как и женщина не должна всегда скрывать свои сильные черты.
5. Самость – этот архетип был центром в концепции Юнга и самым важным, именно поэтому необходимо рассмотреть данный архетип более подробно.

Основной из архетипов »Самость»

В концепции великого психоаналитика самость считалась сердцевиной личности, а все вышеуказанные элементы окружают его.

Когда человек достигает интеграции всех своих душевных аспектов, то к нему приходит гармония, чувство целостности и единства. Сам Юнг предполагал, что эволюция самого себя – это наиважнейшая цель в жизни каждого.

Символ самости это »Мандала» со своими разными видами проявлении.

В своей концепции Юнг выражает мнение, что цельность »Я», выраженный в символ завершенности, встречается во снах, в мифологии, в фантазии и в религиозных, мистических опытах у индивида. По мнению ученного, сама религия является ключевой силой, которая содействует внутреннему стремлению индивида достичь целостности.

Но важно при этом учитывать, что достичь вышеупомянутой гармонии не так уж и легко. Да и сам Юнг считал, что если и возможно достигнуть этого архетипа, то только в среднем возрасте. Так как самость не может проявиться у человека, пока все другие душевные аспекты как сознательные, так и бессознательные не будут »работать» в гармонии между собой. Именно на основе этого и специалисты уверяют, что для того чтобы достигнуть зрелого »Я» человеку нужна настойчивость, постоянство, интеллект и существенный жизненный опыт.

Другая трактовка или врожденность первообразов

Для архетипов есть еще одна трактовка, согласно которому архетипы это не что иное, как проявляющиеся воспоминания, идеи, что в свою очередь располагают человека переживать, воспринимать и отреагировать на разные явления конкретным способом. На самом деле это не соответствует истине. Будет точнее сказать, что это причины, которые влияют на поведение собственных факторов у разных людей. А в этом случае врожденным является эмоциональная, поведенческая, когнитивная реакция человека в конкретных ситуациях.

А что касается взаимосвязи архетипов и чувств или мыслей, то тут важно помнить, что сами архетипы являются начальными образами. По мнению Юнга, каждый из архетипов связан с определенными чувствами и мыслями, которые относятся к конкретным ситуациям и объектам. Например, для ребенка мама воспринимается благодаря своим настоящим характеристикам, что бывает окрашены бессознательными первообразами архетипической матери: воспитание, зависимость, плодородие.

Кое-что напоследок

Сама концепция Юнга стала причиной того, что во многих областях стали по-другому смотреть на важные моменты в работе психоаналитика. Вклад Юнга велик во многих областях, не только в психоанализе.

Сама концепция, где на основе Карл привел два понятия: архетип и символ, был новым подходом, где до сих пор есть много подводных камней и не до конца изученных моментов. Архетип, интерпретированный Юнгом как первообраз и символ, то есть способ, по которым эти первообразы могут выражаться в жизни каждого, еще нуждаются в исследовании.

Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей») . Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия. мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие; врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть (табл. 2.1.). Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. Архетип сам непосредственно никогда не может достичь сознания, но только опосредовано, с помощью символов. Так, Бога нельзя видеть, Бог — это страх Божеский, человеческая психика не выдержит встречи с ним. Это архетип, он всегда дан только через символы, таким символом Бога является для христиан Иисус Христос, для мусульман — Мохаммед и т.д.

В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительнее сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Напримep, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности «Я». Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Таблица 2.1 Примеры архетипов, описанных Юнгом.

	Определение
	Бессознательная женская сторона личности мужчины	Женщина, Дева Мария, Мона Лиза
	Бессознательная мужская сторона личности женщины	Мужчина, Иисус Христос,
	Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте
	Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании	Сатана, Гитлер, Хусейн
	Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности
	Персонификация жизненной мудрости и зрелости
	Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир	Солнечное око

Некоторые наиболее важные архетипы.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченнымм. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется Персоне, Аниме и Анимусу, Тени и Самости.

Персона (от латинского слова «persona», обозначающего «маска») — это публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона — это маска, которую надевает человек в ответ на требования социальных условностей и традиций, и в ответ на внутренние архетипические потребности (Jung, 1945). Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность и она часто — хотя и не всегда — скрывает истинную природу человека. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Персона — это публичная личность, те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему общественным мнением, в противоположность собственной личности, скрытой за социальным фасадом.

Если, как это часто случается, эго идентифицируется с персоной, индивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, которую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской, двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общества — вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.

Ядро, из которого развивается персона,— архетип. Этот архетип, как и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в социальных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служило на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах персона напоминает суперэ-го по Фрейду.)

Тень — это «низший человек в нас»: наши страхи, инфантильные желания, сексуальные комплексы, агрессивные влечения. Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции (Jung, 1948г.). Следовательно, тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип, тень ответственна за наши представления о первородном грехе; проецируясь вовне, она становится дьяволом или врагом.

Архетип тени ответствен и за появление в сознании и поведении неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они могут либо укрываться от публичного позора за персоной, либо вытесняться в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона личности, обязанная своим рождением архетипу, пронизывает частные аспекты эго и значительную часть личного бессознательного.

Тень с ее энергией и страстностью животных влечений придает личности более объемное, трехмерное существование.

Обычно Тень проецируется на других, потому что человек не хочет признавать за собой неодобряемых им самим и культурой качеств. Встречу с собственной Тенью трудно выдержать, однако опыт показывает, что устранить ее невозможно. Просто подавить ее не удается. Чтобы устранить невроз, страдание, связанное с Тенью, ее надо научиться принимать и сосуществовать с ней. Обнаружение и признание собственной Тени позволяет прекратить ее проецирование на других — приписывание им собственных негативных качеств. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью. Анима и Анимус.

Широко признано, что человек в сущности — животное бисексуальное. На физиологическом уровне мы видим, что и у мужчин, и у женщин выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уровне у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные, так и фемининные характеристики. Гомосексуальность — лишь одно из явлений, хотя и наиболее яркое, из тех, что положили начало представлениям о человеческой бисексуальности.

Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону женской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине называется анима, маскулинный архетип в женщине — анимус (Jung, 1945 1954). Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и половыми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний, связанных с женщинами, и женских, связанных с мужскими. Иными словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал феминизированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулинизированной.

Анима и Анимус — архетипы женственности и мужественности соответственно. Женщина обладает не только собственным женским началом, но и Анимусом, а мужчина — Анимой. Анима — природный женский архетип, это выражение жизни, в которой есть и благо, и зло жизни, которая дана и богине, и ведьме. Анима получает персонификацию в принципе Эроса и символически представлена галереей женских фигур от святой до проститутки. Доминирование в мужчине Анимы, представляющей собой эмоциональное начало, выражается в его женоподобном поведении, неспособности принимать самостоятельные решения. Однако, хорошо гармонично развитая, Анима в мужчине позволяет ему успешно соотноситься с глубинными слоями собственной психики.

Анимус — это мужской архетип во внутреннем мире женщины. Он персонифицируется в Логосе, это способность к рациональному мышлению, рефлексии. Идентификация с Анимусом вызывает в женщине мужеподобное поведение, делает ее активной, агрессивной и самоуверенной, заставляет стремиться к власти. В то же время, хорошо развитый, Анимус позволяет женщине действовать разумно и целенаправленно.

Эти архетипы не только являются причиной наличия у представителя каждого пола черт противоположного; они также действуют как коллективные образы на то, чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует природу женщины через реальность своей Анимы, женщина чувствует мужскую природу через реальность своего Анимуса. Но Анима и Анимус могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так, если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной женщины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхождение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда поймет, что эти двое неидентичны. Между требованиями коллективного бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компромисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.

Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

В работе «Психология и алхимия» (1944) Юнг разрабатывает психологию целостности, основанную па символе мандалы. Главным понятием этой психологии целостного единства выступает самость- это архетип, представляющий стремление человека к целостности. Самость — это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность.

Это психологический образ Бога, центр тотальной, беспредельной личности, это целостность человека как индивидуальности. К Самости ведет процесс индивидуализации, т.е. интеграции коллективного бессознательного в отдельной личности. В ходе индивидуализации человек разрешает свои внутренние противоречия и проблемы.

Самость — это цель жизни, цель, к которой люди постоянно стремятся, которой редко достигают. Как и все архетипы, она мотивирует человеческое поведение и заставляет искать целостности, особенно на религиозном пути, истинные религиозные переживания почти так же близки к переживанию самости, как то, к чему когда-либо смогут прийти люди, а фигуры Христа и Будды настолько отчетливые выражения архетипа самости, насколько возможно в временном мире. Неудивительно, что самость была открыта Юнгом при исследовании религий Востока, где поиск целостности и единства с миром посредством ритуальных практик (например, йоги) развит гораздо сильнее, чем в запади религиях.

Прежде чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. Поэтому архетип самости не очевиден до достижения человеком кризиса середины жизни. В этот период человек начинает предпринимать серьезные попытки сместить центр между сознательным и бессознательным. Этот срединный регион — область самости. И, наконец, когда все структуры психики находятся между собой в относительной или полной гармонии, возникает Самость, целостный человек, самость — это как бы образ Бога в нас, идеал, к которому мы постоянно стремимся.

Однако этот путь этот долог, он практически бесконечен, поэтому символом индивидуализации является квадрат, заключенный в круг.

Самость выражается в различных символах, главный из которых — мандала или магический круг (Jung, 1955). Основным символом архетипа самости является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство «Я», символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в человеческом опыте. Представление о самости — быть может, самое важное психологическое открытие Юнга и представляет кульминационный момент в его исследовании архетипов точкой между сознательным и бессознательным.

Архетипы, по Юнгу, составляют материал сновидений, мифов, религий, искусства и в опосредованных формах являют себя в философии, социологии, политики и других видах теоретической и практической деятельности людей.

Архетип порождают определенные психические формы, главным источником которого служат сновидения, обладающие тем преимуществом, что являются непроизвольными, спонтанными продуктами природы, не искаженными никаким сознательным намерением. Тем самым, они являются чистыми произведениями природы, которые не фальсифицируются, какой бы то ни было сознательной целью.

Другой источник — «активное воображение», подразумевающее последовательность фантазий, порожденных намеренной концентрацией. Существование нереализованных, бессловесных фантазий увеличивают частоту и интенсивность сновидений, если же фантазии становятся осознанными, сновидения меняют свой характер, становятся более слабыми и редкими. Таким образом, сновидения часто содержат фантазии, которые хотят стать осознанными.

Источниками сновидений часто становятся подавленные инстинкты, обладающие оказывать влияние на сознание.

Источниками архетипов являются делюзии параноиков, сновидения раннего детства (от 3 до 5-ти лет), фантазии. Такой материал лишен ценности, пока мы не сможем провести мифологические параллели. Чтобы сделать это, необходимо знать функциональное значение индивидуального символа, и выяснить, не имеет ли он то же самое функциональное значение.

Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притягивающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание через ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, ритуалы, невротические и психотические симптомы, произведения искусства содержат значительное количество архетипического материала и представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов. Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению архетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.

Результатом переработки психоанализа Карлом Густавом Юнгом стало появление целого комплекса сложных идей, которые подпитывались из различных областей знания: философии, мифологии, литературы, психологии, археологии, теологии. Такая широта мыслительного поиска в комплексе с непростым, загадочным стилем автора выступает причиной трудного восприятия его психологической теории, в основе которой лежат такие понятия, как архетип и символ.

Интерпретация рассматриваемого понятия

Архетипы — это в переводе с греческого «первообразы». Данный термин достаточно широко используется в рамках теоретического анализа мифологии. Он впервые был введен швейцарским психоаналитиком Густавом Юнгом. Помимо психологии, он занимался еще и исследованием существующих мифов.

Архетипы по Юнгу — первичные схемы разных образов, которые воспроизводятся бессознательно и априорно формируют активность воображения, вследствие чего воплощаются, как правило, в мифах, верованиях, снах, бредовых фантазиях, произведениях литературы, искусства.

Архетипические образы, мотивы тождественны по характеру (к примеру, повсеместно распространенный древний миф, повествующий о Всемирном потопе) и обнаруживаются в нигде не соприкасающихся между собой мифологиях, сферах искусства, ввиду чего можно исключить объяснение их появления заимствованием.

Но все же архетипы — это, прежде всего, не сами по себе образы, а лишь их схемы. Иначе говоря, психологические предпосылки, возможность. Архетипы по Юнгу ограниченно владеют не содержательной, но исключительной формальной характеристикой.

Первую характеристику схематический образ получает только после проникновения в область сознания, наполняясь при этом материалом опыта. Форму архетипа Юнг отождествляет с некой системой осей определенного кристалла, преобразовывающей его до известной степени в маточном растворе, несмотря на отсутствие у нее вещественного бытия. В связи с этим процесс мифотворчества — это трансформация рассматриваемого понятия в образ. По словам исследователя, это невольные высказывания относительно душевных событий, носящих бессознательный характер.

Несмотря на свою формальность, крайнюю обобщенность, бессодержательность, схематичный образ (архетип) обладает свойством. Психологи считают, что в зависимости от степени их отчетливости, эмоциональной насыщенности они могут впечатлять, увлекать, внушать ввиду того, что стремятся к привычным началам в рамках человеческой природы. Как следствие, возникает значимость первообразов для творчества (художественного).

На основании высказываний Юнга тайна влияния искусства — особая способность художника прочувствовать определенные архетипические формы, а впоследствии отобразить их в произведениях.

Одна из лучших кратких формулировок концепции архетипа принадлежит Томасу Манну, согласно которой типичное в большей степени состоит из мифического, так как миф — априори образец, так сказать, изначальная жизненная форма, схема вне времени, формула, заданная далекими предками, укомплектованная осознающей себя жизнью, и неявно нацеленная приобрести заново когда-то предзнаменованные ей приметы.

Наследственность первообразов

Юнг предполагал присущность рассматриваемых понятий всему роду (человечеству в целом, его общности). Другими словами, архетипы коллективного бессознательного наследуются. Роль вместилища («габаритов души») для первообразов он «отдал» непосредственно глубокому бессознательному, которое выходит за границы личности.

Данная концепция в процессе изучения мифов нацеливает на поиск среди этнического, типологического многообразия соответствующих сюжетов, мотивов архетипического ядра (инвариантного), которое выражено ими (мифологемами) посредством метафор, но которое не может быть исчерпано ни научным объяснением, ни поэтическим описанием.

Примеры архетипов

Все же Густав хотел очертить систематику рассматриваемых понятий. Для этого он сформулировал, к примеру, такие архетипы бессознательного, как «Тень » (дочеловеческая бессознательная составляющая психики, которую Юнг отождествлял с героями литературных произведений: гетевским Мефистофелем в «Фаусте», стурлусонским Локи в «Младшей Эдде», Хегни в германской эпической поэме «Песнь о Нибелунгах»), «Анима » (человеческое бессознательное начало противоположного пола, переданное в виде образов двуполых существ из первобытных мифов, китайских категорий Инь-Ян и проч.), «Мудрый старик » (первообраз духа, значения, скрывающегося за жизненным хаосом и представленный в качестве мудрого волшебника, шамана, ницшевского Заратуштра). Мифологема Великой Матери архетипически истолковывалась в разнообразных вариациях (Богиня, ведьма, норма, мойра, Кибела, Деметра, Богородица и проч.). Все эти примеры отображают первообраз высшего именно женского существа, который воплощает ощущение (психологическое) смены поколений, бессмертия, преодоления так называемой власти времени.

Архетипическая роль образов Прометея, Эпиметея Юнг преподносит в качестве противопоставления в психике «Самости » (индивидуально-личностного начала), в частности ее части, обращенной вовне («Персоне »).

Значение рассматриваемого понятия и положений доктрины о нем

И то и другое достаточно сильно повлияло на мысли, творчество исследователей религии, мифа (сотрудничавший с Густавом Карл Кереньи, румынский мифолог Мирча Элиаде, индолог Генрих Циммер, исламовед Анри Корбен, американский мифолог Джозеф Кэмпбелл, гебраист Гершом Шолем), литературоведов (канадский мифолог Нортроп Фрай, английский мифолог Монти Бодкин), теологов, философов (немецкий ученый Пауль Тиллих) и даже ученых-негуманитариев (биолог Адольф Портман), видных деятелей искусства, литературы (Герман Хессе, Федерико Феллини, Томас Манн, Ингмар Бергман).

Сам Юнг малопоследовательно раскрывал существующую взаимозависимость архетипов, выступающих в качестве элементов психоструктур, и мифологических образов, являющихся продуктами первобытного сознания. Он понимал ее сначала как аналогию, затем как тождество, потом как порождение одних другими. В связи с этим в уже поздней литературе рассматриваемый термин используется просто как обозначение общих, фундаментальных, общечеловеческих мотивов (мифологических), первоначальных схем представлений, которые лежат в основе любого рода структур (к примеру, мировое древо) уже без необходимой связи с так называемым юнгианством.

Основные архетипы Юнга

Количество первообразов в рамках коллективного бессознательного стремится к бесконечности. Но все же особое место в его теоретической системе отводится: «Маске», «Аниме» («Анимусу»), «Самости», «Тени».

Первообраз «Маска»

Данный архетип в переводе с латыни означает личину — публичное лицо человека. Иначе говоря, то, как люди проявляют себя в рамках межличностных отношений. Маска символизирует множество ролей, проигрываемых человеком в соответствии с существующими социальными требованиями.

В восприятии Юнга, она служит цели: производить особое впечатление на остальных людей либо утаивать от них свою истинную внутреннюю сущность. «Персона» как архетип всегда необходима человеку для того, чтобы, так сказать, ладить с остальными в рамках повседневной жизни. Но Юнг предупреждал в своих концепциях о последствиях наделения данного архетипа значимостью. В частности, человек становится поверхностным, неглубоким, и ему будет выделена лишь одна-единственная роль, он пребудет в отчуждении от истинного красочного эмоционального опыта.

Архетип «Тень»

Это противоположность «Маски». «Тень» — темная, дурная, животная сторона личности, подавленная в человеке. Данный архетип содержит людские общественно неприемлемые агрессивные, половые импульсы, а также аморальные страсти, мысли. Однако у нее имеется и ряд положительных черт.

Юнг расценивал «Тень» в качестве источника нескончаемой жизненной силы, творческого начала, спонтанности в судьбе индивидуума. В соответствии с концепцией данного исследователя основная функция Эго заключается в корректировании нужного направления энергии рассматриваемого архетипа, обуздании пагубной стороны человеческой натуры до определенной степени, позволяющей жить в постоянной гармонии с остальными людьми, и одновременном открытом выражении своих импульсов, возможности наслаждения здоровьем, творческой жизнью.

Первообразы «Анима», «Анимус»

В них сконцентрирована, согласно Юнгу, врожденная андрогенная людская природа. Первый архетип отождествляет внутренний женский образ в мужчине (бессознательная женская сторона), а второй — мужское начало в представительнице женского пола (бессознательная мужская сторона).

Данные архетипы людей частично основаны на существующем биологическом факте: в человеческом организме вырабатываются как мужские, так и женские гормоны. Они эволюционировали, по словам Юнга, в течение многих столетий в рамках коллективного бессознательного в качестве результата опыта процесса взаимодействия с противоположным полом. Некоторые мужчины немного «феминизировались», а женщины «шовинизировались» по причине многолетнего совместного проживания. Карл утверждал, что эти архетипы, как и остальные, должны сосуществовать гармонично, то есть не нарушать общего баланса, для того чтобы не спровоцировать торможение развития личности в направлении исключительно самоосуществления.

Иначе говоря, мужчина должен показывать не только маскулинные качества, но и свои феминные черты, а женщина — наоборот. В ситуации, когда данные атрибуты неразвиты, в итоге это может привести к одностороннему росту, функционированию личности.

«Самость» как главный архетип Юнга

В рамках его концепции он признается наиболее важным. «Самость» — сердцевина личности, которая окружена другими элементами. При достижении интеграции всех душевных аспектов, человек начинает ощущать внутреннее единство, целостность, гармонию.

Итак, в восприятии Юнга эволюция самого себя — первостепенная цель жизни человека.

Основной символ «Самости»

Им выступает «Мандала» (ее многочисленные виды): нимб святого, абстрактный круг, окно-розетка и проч. Согласно концепции Юнга, единство «Я», цельность, выраженные символически в фигурной завершенности, подобной ей, можно встретить в сновидениях, мифах, фантазиях, религиозном, мистическом опыте. Данный исследователь полагал, что именно религия выступает великой силой, которая содействует человеческому стремлению к полноте, целостности. Однако не стоит забывать, что гармонизация всех душевных составляющих — сложный процесс.

Он считал невозможным достижение истинной уравновешенности всех личностных структур, если только в среднем возрасте. Можно сказать больше, главный архетип не проявляется, пока не произойдет соединение, гармонизация всех душевных аспектов (сознательных, бессознательных). Ввиду этого момента достижение уже зрелого «Я» требует настойчивости, постоянства, интеллекта, существенного жизненного опыта.

Врожденность первообразов

Существует еще одна трактовка рассматриваемого понятия. Так, архетипы — это появившиеся воспоминания, идеи, предрасполагающие человека переживать, воспринимать, реагировать на различные события конкретным образом. Конечно, в реальности это не совсем так, если уточнять, то правильнее их интерпретировать как предрасполагающие факторы, влияющие на проявление людьми в поведении универсальных моделей: восприятия, мышления, действия в качестве ответа на соответствующий объект (событие).

Именно врожденной здесь выступает непосредственно тенденция эмоционального реагирования, поведенческого, когнитивного на определенные ситуации, к примеру, в момент неожиданного столкновения с любым субъектом (родителями, незнакомцем, змеей и проч.).

Взаимосвязь первообразов с чувствами и мыслями

Как уже упоминалось ранее, архетипы — это «начальные образы». Юнг утверждал, что каждый из них связан с определенной тенденцией выражать конкретные типы чувств, мысли относительно соответствующей ситуации, объекта. К примеру, ребенок воспринимает свою мать посредством ее настоящих характеристик, окрашенных неосознанными представлениями касательно данных об архетипических атрибутах матери: воспитании, зависимости, плодородии.

Таким образом, если резюмировать все вышесказанное, то получится следующее: рассматриваемая в данной статье концепция внесла неоценимый вклад в многочисленные области, в ее основе сконцентрированы такие понятия, как архетип и символ. Юнг охарактеризовал первое как первообраз, а второе — как средство его выражения в человеческой жизни.

Лекция №1 «Быть самим собой. Теория индивидуации Карла Густава Юнга»

Пожалуй самый выдающийся ученик Фрейда Карл Густав Юнг в свое время отошел от позиций своего учителя и создал собственную оригинальную теорию, описывающую человека в более глубоких и сущностных измерениях. Concepture публикует небольшую лекцию, посвященную теории индивидуации Юнга.  

Карл Густав Юнг, создатель аналитической (глубинной) психологии, считал, что в течение всей жизни человек осуществляет процесс, который он назвал «индивидуация». Смысл индивидуации невозможно понять вне контекста теории архетипов, разработанной Юнгом. Понятие «архетип» он заимствует у религиозного мыслителя Филона Александрийского и обозначает им специфический комплекс явлений, само признание существования которых кладет начало реактулизации сакрального знания в парадигме позитивистской науки (Вслед за Юнгом эту линию продолжит Мирча Элиаде). Если аутентичное содержание понятия обладало теологическим смыслом и означало «прообразы сотворенных вещей, находящихся в Божественном Разуме», то у Юнга оно приобретает совершенно иное значение, а именно –  врожденных универсальных психических форм,  которые предрасполагают людей переживать и реагировать на происходящие события определенным образом. Архетипы, по Юнгу, это первичные модели, обуславливающие способ восприятия мира. Юнг выделяет 5 базовых архетипов, осознание и раскрытие которых составляет собственно процесс индивидуации: Персона, Тень, Анима, Анимус, Самость.

 

Персона – это совокупность социальных масок, которые человек использует для представления себя другим людям. Персона необходима для сокрытия истинной сущности человека с целью его приятия со стороны общества. Реализация этого архетипа первична в процессе индивидуации, поскольку человек по своей природе животное социальное. Персона играет ключевую роль в адаптации человека внутри социума, являясь способом регулирования отношений с другими людьми в повседневной жизни. Тем не менее застревание на этом архетипе, чрезмерное преувеличение его значимости может привести к тому, что человек на всю жизнь останется исключительно поверхностным существом, не имеющим никакого внутреннего измерения.

Тень является архетипом противоположным Персоне. Она включает в себя социально неприемлемые стороны личности, ее низменные негативные аспекты, импульсы и побуждения недопустимые с точки зрения морали. Реализация этого архетипа стоит на втором месте, так как для достижения гармонического целого, человеку необходимо интегрировать все части своей личности, в том числе отрицательные.

Если пара Персона/Тень характеризуют Культурное/Природное начала в человеке, то Анима/Анимус обозначают его психическую двуполость. Эти архетипы отражают половую целостность личности (андрогинность). Анима – это женственность, как энергетическое начало, в структуре психики мужчины. Анимус – это мужественность в структуре психики женщины. Наличие реализованной Анимы превращает самца в мужчину, в то время как наличие реализованного Анимуса превращает самку в женщину. Как и во всех остальных случаях раскрытия архетипов – здесь важна мера. Ее нарушение чревато появлением женоподобных мужчин и мужеподобных женщин.

Самость представляет собой вершину индивидуации личности, конечный результат всех находящихся в оппозиции архетипов. В самости их противостояние снимается и образует гармоничное единство. Поэтому Самость – это архетип целостности. Образно говоря – центр личности, вокруг которого организуются все остальные ее аспекты. Самость – это подлинное Я человека, его истинная сущность. Достижение Самости – конечная цель индивидуации и соответственно смысл человеческой жизни по Юнгу. Понятно, что прохождение всех ступеней реализации архетипов на практике – дело куда более сложное, чем теоретическое описание. Гармонизация всех составляющих личности – это не однократный акт наподобие добегания до финишной черты. Это длящаяся во времени стабильная балансировка, удерживание собранных аспектов души в состоянии целостности. Поэтому реалист Юнг считал, что подлинного равновесия достичь почти невозможно. А если возможно – то не раньше среднего возраста, поскольку интеграция архетипов требует большого жизненного опыта.

Итак, согласно Юнгу, на протяжении всей своей жизни человек проходит индивидуацию. Индивидуация в теории Юнга – это процесс развития человека как существа отличного от остальных набором своих неповторимых личностных качеств, то есть, как индивидуальности. И поскольку норма индивидуальности, как правило, идет вразрез с нормами коллектива, процесс индивидуации предполагает известную долю отчуждения человека, вставшего на путь саморазвития. В то же время, индивидуация вовсе не означает изоляции. Это переход на качественно иной уровень бытия, где человеческая жизнедеятельность осуществляется по другим законам.

В конечном счете, индивидуация – это сформулированное на языке аналитической психологии понятие, которое выражает традиционные для классических духовных практик представления о человеке не как данности, а как за-данности, чистой потенции быть тем, кем в наличный момент человек не является, но кем он при желании и должном усердии может стать.

Философ Мераб Мамардашвили говорил: «Человек есть не то, кто он есть. Человек есть то, кем он может быть». Заслуга Юнга состоит в том, что он подробно исследовал и определил конкретные этапы, механизмы и символы становления человека. 

Архетипы Юнга: Тень — Choose a Skill

Автор: Екатерина

Признаюсь, собрать информацию по данному архетипу было довольно сложно, ибо во всех источниках интерпретации очень расплывчатые и информация, буквально, собиралась по мелким частицам.

Мы уже встречались с вами с Тенью, когда разбирали другие архетипы, но эта часть личности имеет настолько мощное влияние на нашу жизнь, что не раскрыть ее подробно было неправильным.

Мы – носители человеческой природы и те элементы нас самих, которые мы отвергаем, боимся или проецируем на других, все это Тень.

Тень часто ассоциируется со злом, но не всегда таковым является. Мы с трудом признаем в себе ревность, зависть или алчность, но все это есть внутри нашей психики и рано или поздно проявляется.

Многие наши лучшие побуждения так же являются частью Тени – риск к приключениям, артистичность, самоуверенность.

Тень – та часть психики, которая, при попытке ее осознания, вызывает ощущение противоречия личным принципам. Например, родители приучили вас, что кривляются только невоспитанные дети, а воспитанные молчат и лишний раз не говорят и слова. Тем самым, они подавили в вас самоуверенность и артистичный талант, которые могли бы раскрыться на сцене или в кино. В дополнение, вы теперь невероятно раздражаетесь, когда какой-то невоспитанный взрослый позволяет себе излишнюю артистичность (проецируете на него свою подавленную Тень).

Мы должны осознавать те вещи, которые хотим отвергнуть, потому что иначе Тень начнет  проявляться без нашего участия, в бессознательном, как отклонение в нашем поведении. Проще – самоуверенность превратится в откровенное хамство.

Чтобы понять природу Тени необходимо обратиться к своим ценностям, к тем, которые мы совершаем бессознательно.

Исцеление человеческой психики зачастую происходит со стороны Тени.

Резкое раздражение, которое у вас вызывают другие люди, вероятно является проявлением Тени. Как правило, такие люди позволяют себе то, что вы (или родители, социум) когда-то себе запретили, что провоцирует вашу мгновенную реакцию.

Тень в человеке проявляется с первых лет жизни. Это отличная (зачастую противоположная) общепринятой культуре сторона личности. Она содержит в себе совершенно другие культурные обоснования для своих действий.

Теневые аспекты индивидуальности личности побуждают нас конкурировать, противостоять определенным правилам, закрепленным в обществе, которые мы не можем разделять или которые нам еще непривычны.

Тень не отрицает правила и нормы как таковые, но выстроены они совсем на иных принципах и связано с совершенно иными потребностями.

Например, если ребенок просто балуется и капризничает, это еще не Тень. А если он пытается навязать родителям свои правила поведения в определенной ситуации – это уже проявления Тени. Такой ребенок выстраивает контакты с внешним миром исключительно на своих правилах.

В Тени всегда очень много энергии, это очень деятельный архетип, ведь без энергии Тень не добьется своих целей.

Несомненно – Тень один из сложных, но невероятных архетипов. Очень многие конфликты, как личные так и межличностные, мы можем объяснить через нее, очень много преград преодолеть, подружившись с ней.

А вы в каких отношениях со своей Тенью?

КАК ПОЙМАТЬ СВОЮ ТЕНЬ

Тень – один из самых загадочных архетипов Карла Юнга. В ней таится все то, что мы отвергаем в себе, что мы когда-то себе запретили.

Напомню, что архетип – определенная модель поведения в конкретной ситуации или отрезке времени, проявляющаяся неосознанно. Если вы только к нам присоединились, то сначала посмотрите предыдущие статьи об архетипах, это поможет лучше понять суть.

Итак, Тень – пугает. Первый шаг, который стоит сделать, чтобы ее не бояться – признать ее существование. Признать те неприятные части вашей личности, сказать себе: «Да, я алчный. Да, я завидую. Да, я жадный, скромный, громкий, беспардонный».

Признайте себе, что это в вас есть, это делает вас таким неповторимым и уникальным. А дальше все будет зависеть только от того, мешает ли вам осознание своей Тени или же нет. Может быть, вам по душе сидеть в своей комнате, потирать ручки и завистливо обсуждать более успешных людей, перетирая их в комментариях. Или жаловаться об этом своему коту или соседке, что «Олеська-то нацеловала себе новый мурсадес, а я не такая, я жду трамвая».

Тень чаще проявляется в деструктивных социальных играх, если мы говорим о взаимодействиях с другими людьми.

Хотите стать лучше – признайте существование ваших не лучших качеств. Своих демонов не стоит бояться, ведь в них сосредоточена настоящая сила. Преобразуйте зависть в глагол – вместо обсуждения Олеськи запустите свой проект, который приносит прибыль, чтобы уж все точно знали, что вы успешная персона. Используйте скрытую в зависти силу для реализации.

Чрезмерную артистичность пустите на освоение ораторского или актерского мастерства. Скромность, если она вам мешает, следует проработать, скорее всего, она говорит о том, что вы не считаете себя достаточно ценным, что блокирует ваши скрытые таланты.

Как видите, в Тени много потенциала. Тень может раскрыть вас с самых неожиданных сторон, если вы с ней подружитесь.

И как гласит известная цитата: «Всем выйти из Сумрака!» (с) Ночной Дозор, Сергей Лукьяненко.

<Архетип Король/Королева

<<Что нам дают архетипы Юнга

архетипов бренда — что это такое? Архетипы Карла Юнга как бренды

Определение архетипов бренда: Известный психолог Карл Юнг (произносится: «молодой») предположил, что люди используют символизм для более легкого понимания сложных концепций. В результате своего исследования Юнг заявил: «Существуют формы или образы коллективного характера, которые встречаются практически по всей Земле как составные части мифов и в то же время как отдельные продукты бессознательного».

В этой работе Юнг утверждал, что с течением времени для людей определенные пути к большему пониманию остаются узнаваемыми и вневременными.И что эти пути к большему пониманию следует разделить на категории. Кроме того, эти категории демонстрируют черты личности, которые легко понять — а в случае брендов — клиенты и компании, стремящиеся определить свою клиентскую аудиторию. Он называл их архетипами.

«Эти [архетипы] запечатлены и встроены в нашу психику».

При правильном определении архетипы бренда будут отражать индивидуальность брендов и служат для лучшего согласования типа личности с конкретными личностями клиентов.Применительно к бренду идея архетипов довольно универсальна и может быть особенно эффективной в качестве ориентира для бренд-менеджеров, стремящихся сосредоточить усилия своей команды.

Существует двенадцать архетипов брендов: Невинный, Обыватель, Герой, Преступник, Исследователь, Создатель, Правитель, Волшебник, Любовник, Попечитель, Шут и Мудрец.

Давайте взглянем на несколько примеров:

• Невинный: Показывает счастье, добро, оптимизм, безопасность, романтику и молодость. Примеры брендов: Coca-Cola, Nintendo Wii, Dove
• Обыватель: Ищет связи и принадлежности; признан благосклонным, верным и практичным. Примеры брендов: IKEA, Home Depot, eBay
• Герой: Герой мужественен, отважен и вдохновляет, его задача — сделать мир лучше. E Примеры брендов: Nike, BMW, Duracell
.
• Мятежник: Ставит под сомнение власть и нарушает правила; Мятежник жаждет восстания и революции. Примеры брендов: Virgin, Harley-Davidson, Diesel (джинсы)
• The Explorer: Находит вдохновение в путешествиях, рисках, открытиях и новых впечатлениях. Примеры брендов: Jeep, Red Bull, REI
• The Creator: Воодушевленный, изобретательный и стремящийся создавать вещи, имеющие непреходящее значение и ценность. Примеры брендов: Lego, Crayola, Adobe
• Правитель: Создает порядок из хаоса. Правитель, как правило, властный и суровый, но ответственный и организованный. Примеры брендов: Mercedes-Benz, Microsoft, British Airways
• Волшебник: Желает создать что-то особенное и воплотить мечты в реальность, Волшебник считается дальновидным и духовным. Примеры брендов: Apple, Disney, Absolut
• The Lover: Создает интимные моменты, вдохновляет на любовь, страсть, романтику и приверженность. Примеры брендов: Victoria’s Secret, Chanel, Haagen Dazs
• Опекун: Защищает и заботится о других, сострадателен, заботлив и щедр. Примеры брендов: Johnson & Johnson, Campbell’s Soup, UNICEF
• Шут: Доставляет радость миру своим юмором, весельем, непочтительностью и часто любит пошалить. Примеры брендов: Old Spice, Ben & Jerry’s, M & Ms
• Мудрец: Стремясь помочь миру обрести более глубокое понимание и мудрость, Мудрец служит вдумчивым наставником или советником. Примеры брендов: Google, PBS, Philips

12 юнгианских архетипов — исследуйте свой разум

12 личностных архетипов Карла Юнга лежат в основе таких древних произведений, как «Одиссея», и мы также можем видеть их в современных историях, таких как «Матрица».

Последнее обновление: 15 апреля, 2020

Карл Густав Юнг, пожалуй, самый известный диссидент классического психоанализа. Он отошел от фрейдистских идей и исследовал корни предков и коллективное бессознательное, и у него было много революционных идей. Одним из них были 12 юнгианских архетипов личности.

Чтобы определить свои 12 архетипов личности, Юнг изучил символы и мифы многих различных культур. Эти архетипы представляют модели поведения, которые составляют разные способы существования.Это также культурные символы и образы, существующие в коллективном бессознательном.

«Просветление достигается не при представлении световых фигур, а при осознании тьмы. Однако более поздняя процедура неприятна и поэтому непопулярна ».

-Карл Юнг-

Он определил 12 юнгианских архетипов как врожденную тенденцию к созданию образов с сильным эмоциональным смыслом, которые выражают относительный примат человеческой жизни. Это отпечатки, которые похоронены в нашем бессознательном.Эти термины определяют особенности всех нас.

12 юнгианских архетипов

1. Мудрец

Мудрец — свободомыслящий. Их интеллект и знания — причина их жизни, их сущность. Они стремятся понять мир и свое бытие, используя свой интеллект и аналитические способности. У них всегда есть факт, цитата или логический аргумент на кончике языка.

2. Невинный

Невинный, кажется, прочитал и усвоил все книги по самопомощи в мире.Они оптимистичны и всегда ищут счастья. Невинный во всем видит добро. Они хотят чувствовать себя хорошо приспособленными к окружающему миру. Невинный также хочет доставлять удовольствие другим и чувствовать себя принадлежащим им.

3. Исследователь

Исследователь — смелый путешественник. Th Они идут без четкого пути и всегда открыты для новинок и приключений. Исследователь очень любит открывать новые места и узнавать новое о себе. Обратной стороной архетипа исследователя является то, что он всегда стремится к совершенству и никогда не бывает удовлетворен.

4. Линейка

Линейка — классический лидер. Они считают, что именно они должны навести порядок в любой ситуации. Правитель стабилен, стремится к совершенству и хочет, чтобы все следовали его примеру. У них, как правило, есть множество причин, по которым каждый должен их слушать. Это один из 12 юнгианских архетипов, связанных с властью. Правитель в своем желании навязать свою волю другим легко может стать тираном.

5. Создатель

Творец глубоко жаждет свободы, потому что любит новизну.Они любят преобразовывать вещи, чтобы создавать что-то совершенно новое. Творец умен, нонконформист и самодостаточен. Они изобретательны и добродушны. Однако они также могут быть непоследовательными и тратить больше времени на размышления, чем на дела.

6. Опекун

Опекун чувствует себя сильнее, чем другие люди. Следовательно, они предлагают окружающим материнскую защиту. Они хотят защитить людей от вреда и пытаются предотвратить любую опасность или риск, угрожающий счастью других людей.В крайних случаях опекун превращается в мученика, который постоянно напоминает всем об их жертвах.

7. Волшебник

Волшебник подобен великому революционеру. Они регенерируют и обновляют не только для себя, но и для других. Они постоянно растут и трансформируются. Отрицательная сторона архетипа мага в том, что его настроение может быть заразительным. Иногда они превращают положительные события в отрицательные.

8. Герой

Ось жизни героя — сила.Герой обладает необычайной живучестью и сопротивлением, которые они используют в борьбе за власть или честь. Они сделают все, чтобы не проиграть. Фактически, они не проигрывают, потому что никогда не сдаются. Герой может быть излишне амбициозным и властным.

9. Мятежник

Мятежник — преступник. Они провоцируют людей и совершенно не заботятся о чужом мнении. В результате им нравится идти против течения и думать самостоятельно. Они не любят, когда на них оказывают давление или влияние. Отрицательная сторона архетипа мятежников в том, что они могут стать саморазрушительными.

10. Любовник

Любовник — это сердце и чуткость. Они любят любовь и любят расточать ее другим людям. Их величайшее счастье — чувствовать себя любимыми. Им нравится все, что доставляет удовольствие чувствам. Они превыше всего ценят красоту (во всех смыслах этого слова).

11. Шут

Шут любит смеяться даже над собой. Они не носят масок и склонны ломать чужие стены. Они никогда не воспринимают себя всерьез, потому что их цель — наслаждаться жизнью.Отрицательная сторона шута в том, что они могут быть распутными, ленивыми и жадными.

12. Сирота

Архетип сироты ходит с открытыми ранами. Они чувствуют себя обманутыми и разочарованными. Они хотят, чтобы другие люди взяли на себя ответственность за их жизнь. Когда никто этого не делает, они разочаровываются. Они склонны проводить время с людьми, которые чувствуют себя такими же, как они. Сирота часто играет жертву. Они притворяются невиновными. У сироты есть циничная сторона и талант манипулятора.

12 юнгианских архетипов, которые мы описываем здесь, — не единственная версия идей Юнга.Другие версии включают разные архетипы. Однако по сути они одинаковы, только с немного разными названиями. Вы можете использовать эти архетипы во многих областях, включая психотерапию, маркетинг и искусство.

Это может вас заинтересовать …

Архетипы Юнга

Пояснения> Идентификация > Архетипы Юнга

Тень | Анима | Самость | Другие архетипы | Глубокие истоки | Также

Психолог Карл Густав Юнг описал несколько архетипов, основанных на наблюдение за различными, но повторяющимися образцами мыслей и действий, которые снова и снова появляются у людей, стран и континентов.

Основные архетипы Юнга — это не «типы», какими может быть каждый человек. классифицируется как одно или другое. Скорее, у каждого из нас есть все основные архетипы внутри нас. Он перечислил четыре основные формы архетипов:

Тень

Тень — очень распространенный архетип, отражающий более глубокие элементы нашего психике, где возникают «скрытые предрасположенности», общие для всех нас. Это также отражает то, что когда-то было отделились от нас рано управление объекты в наших жизнях.

Судя по названию, он темный, призрачный, неизвестный и потенциально тревожный. Это олицетворяет хаос и дикость характера. Таким образом, тень не подчиняется правил, и тем самым может открыть новые земли или погрузить вещи в хаос и боевой. В нем есть чувство экзотики, и он может быть тревожно увлекательным. В миф, он появляется как дикий человек, люди-пауки, таинственные бойцы и темные враги.

Мы можем видеть тень в других и, если осмелимся, знать ее в себе.Однако в основном мы отрицать это в себе и спроецировать это на других. Он также может жить своей собственной жизнью, так как Другой. Сильная цель что некоторые предпринимают, чтобы повторно интегрировать тень, темную сторону и свет «настоящего» я. Если это можно сделать эффективно, тогда мы сможем стать «целыми» еще раз, объединяя то, что когда-то было отделился от нас.

Наша тень может появляться во снах, галлюцинациях и размышлениях, часто как что-то или кто-то в чем-то плохой, внушающий страх или презренный.Это может соблазнять ложной дружбой или угрожать бессердечным пренебрежением. Встречи с его помощью, как аспект подсознания, можно выявить более глубокие мысли и страхи. Он также может принимать на себя прямое физическое действие, когда человек сбит с толку, ошеломлен. или под наркотиками.

Анима и Анимус

Второй наиболее распространенный образец — это Анима (женщина) / Анимус. (мужчина), или, проще говоря, Душа, и является путем к общению с коллективное бессознательное.Анима / анимус представляет нашу истинное я, как в отличие от масок мы носить каждый день и является источником нашего творчества.

Эти архетипы могут показаться чем-то экзотическим или необычным, возможно с удивительными навыками и способностями. В художественной литературе герои, супергерои и боги могут представляют этих могущественных существ и пробуждают в нас чувство всемогущества, которое мы знали в это очень рано неонатальная фаза.

Анима и анимус — это женские и мужские принципы, которые представляют эту глубокую разница.Хотя у мужчин есть фундаментальный анимус, а у женщин — анима, каждый может также есть и другая сторона, так же как у мужчин есть женская сторона, а у женщин — мужская. Юнг рассматривал мужчин как обладающих одной доминирующей анимой, чему способствовали женщины-члены его семье, в то время как у женщин более сложный, изменчивый анимус, возможно, состоящий из несколько частей.

Юнг предположил, что развитие анимы / анимуса началось с младенчества. проекция на мать, а затем проецируется на потенциальных партнеров до прочного отношения можно найти.

Сизигия (божественная пара)

В сочетании анима и анимус известны как сизигия (это слово также используется для обозначения обозначают выравнивание планет), представляя целостность и завершенность. Этот сочетание приносит большую силу и может быть обнаружено в религиозных сочетаниях, таких как христианская святая Троица (Отец, Сын и Святой Дух).

Идеальное партнерство между мужчиной и женщиной может произойти, когда не только наши совместимы с физическими формами, но также с анимой и анимусом.Таким образом, вы можете найти ваша вторая половинка. Найти подходящую вторую половину — это целая жизнь поиска для многих из нас, и немногие из нас преуспевают в этом поиске. Любовь к другому указывает на действительную, предполагаемое или ожидаемое близкое совпадение.

Самость

Для Юнга «я» — это не просто «я», а Бог. Это дух, который соединяет и является частью вселенной. Это единое целое, объединяющее оба сознание и бессознательность. Его можно найти где-нибудь в таких принципах. как нирвана и экстатическая гармония.Возможно, это то, что Жак Лакан назвал ‘реальный’.

Юнг описал создание себя как процесс индивидуации, в котором все аспекты объединены в одно целое. Таким образом, «перерождение» возвращается к целостность рождения, прежде чем мы начнем разделить себя на много частей.

Другие архетипы

Юнг сказал, что существует большое количество архетипов. Они часто связаны к основным архетипам и может представлять их аспекты.Они также перекрываются и многие могут появляться в одном и том же человеке. Например:

• Семейные архетипы
  • Отец: Суровый, сильный, властный
  • Мать: кормление, воспитание, успокоение
  • Ребенок: Рождение, начало, спасение
• Сюжетные архетипы
  • Герой: Спасатель, чемпион
  • Дева: Чистота, желание
  • Мудрый старик: Знания, руководство
  • Маг: Таинственный, могущественный
  • Мать Земля: Природа
  • Ведьма или колдунья: опасно
  • Обманщик: обман, скрытый
• Архетипы животных
  • Верный пес: беспрекословная верность
  • Стойкая лошадь: никогда не сдаваться
  • Коварный кот: корыстный

Глубокие истоки

Примечательной особенностью архетипов Юнга является то, что мы узнаем их в изображение и эмоции.Это оказывает на нас глубокое воздействие и подразумевает, что они имеют глубокие и первобытное происхождение. Таким образом, они обладают особым потенциалом значимости. и могут бояться или почитаться как загадочные означающие вещи за пределами нашего полного понимания.

В более ранних работах Юнг связывал архетипы с наследственностью и рассматривал их. как инстинктивное. Тем не менее, где бы он ни смотрел на разные культуры, он обнаруживал то же самое. архетипы и, таким образом, пришли к пониманию их как фундаментальных сил, которые как-то существуют вне нас.Они существовали в древних мифах как духи стихий. и Юнг стремился соединиться с этим глубоким и старым опытом.

См. Также

Юнг, К.Г. (1964). Человек и его символы , Нью-Йорк; Doubleday and Company, Inc.

StoryWell — Юнг и архетипы

Опыт использования индикатора архетипа Пирсона-Марра ^® (PMAI ^® ) основан на теориях К.Г. Юнг. Взгляд Юнга на архетипы, концепция, которую он не придумал, но был первым, кто применил ее к структуре и опыту психики или разума, основан на его понимании различных уровней сознательного и бессознательного.

Личное бессознательное

Теория Юнга проводит различие между двумя уровнями бессознательного: личным бессознательным и коллективным бессознательным . Личное бессознательное содержит содержимое, которое когда-то было сознательным, но впоследствии было забыто, вытеснено или отделено от сознательной эго-идентичности из-за того болезненного и негативного эмоционального заряда, который они хранят.

Коллективное бессознательное

В юнгианской психологии личное бессознательное покоится над более глубоким слоем, коллективным бессознательным. Основное различие между личным и коллективным бессознательным состоит в том, что первое — это в первую очередь личное содержание , приобретенное на протяжении всей жизни. Коллективное бессознательное, с другой стороны, одинаково для всех людей и состоит из форм или шаблонов без содержания. Эти формы Юнг назвал архетипами (от arche , что означает происхождение или первопричину; и опечатки, что означает отметку удара, что подчеркивает динамический аспект концепции).

Архетипы

Теорию архетипов часто неправильно понимают как унаследованные идеи и образы, существующие в бессознательном, переданные целиком от наших предков. Юнг утверждал, что архетипы — это «функциональная предрасположенность к созданию одинаковых или очень похожих идей» (Юнг, цитируется по Льюису 1989). То есть архетипы — это предрасположенность человека к восприятию универсальных паттернов и созданию похожих изображений для их представления.

Таким образом, архетипы представляют собой более общий слой комплексов, такой как материнский комплекс и родительский имаго (образ или архетип).В этом примере материнский комплекс состоит из эмоционально заряженных воспоминаний и интерпретаций о вас, вашей матери и отношениях между вами. Родительское имаго, или уровень архетипа, является универсальным символическим слоем Матери, который все люди каким-то образом интимно переживают (даже у ребенка-сироты есть образ, интерпретации и, как правило, сильные эмоции вокруг своей матери). Наша личная мать является для нас действительным, локальным носителем универсального архетипического опыта Матери, в то время как культурные определения и образы Матери являются посредниками между этими двумя уровнями.

Юнг провел метафорическое сравнение с кристаллической структурой для объяснения архетипов. Каждая капля воды, например, может образовывать шестигранный кристалл (снежинку), но этот потенциал проявляется только в видимой форме при определенных условиях. И когда это проявится, каждая снежинка будет уникальной, хотя все они имеют общую структуру. Мы можем рассматривать архетипы как кристаллическую структуру человеческой психики — при подходящих условиях архетипические образы, символы и паттерны проявляются в уме, эмоциях, поведении, отношениях и событиях человека.

Обычно это проявление архетипа как архетипа бессознательно для нас; но когда мы осознаем архетипические качества и характеры, действующие в нашей жизни, мы можем углубить наше самосознание, ответственность за себя и полномочия, потому что мы можем претендовать на наш собственный психологический материал и сознательно расти с его помощью. Этот процесс саморазвития посредством осознания, обучения и утверждения архетипов, управляющих нашей жизнью, Юнг назвал индивидуацией .Принципы и теория архетипов и индивидуации являются основой системы PMAI.

Юнгианская модель психики

Немногие люди оказали такое влияние на современную психологию, как Карл Юнг; мы должны благодарить Юнга за такие концепции, как экстраверсия и интроверсия , архетипы , современный анализ сновидений и коллективное бессознательное . Психологические термины, введенные Юнгом, включают архетип , комплекс, синхронность , и именно на основе его работы был разработан Индикатор типа Майерса-Бриггса (MBTI), который сегодня является популярным элементом личностных тестов.

Среди наиболее важных работ Юнга был его глубокий анализ психики, который он объяснил следующим образом: « Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных », отделяя концепцию от общепринятая концепция разума, которая обычно ограничивается только процессами сознательного мозга.

Юнг считал, что психика представляет собой саморегулирующуюся систему , скорее похожую на тело, которая стремится поддерживать баланс между противоположными качествами при постоянном стремлении к росту, процесс, который Юнг назвал « индивидуация ». .

Юнг рассматривал психику как нечто, что можно разделить на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными в метафорическом смысле и функционирующими скорее как вторичные «я», которые вносят вклад в целое. Его концепция психики разбита следующим образом:

Эго

Для Юнга эго было центром поля сознания , той частью психики, где находится наше сознательное осознание, нашим чувством. идентичности и существования.Эту часть можно рассматривать как своего рода «командный штаб», организующий наши мысли, чувства, чувства и интуицию и регулирующий доступ к памяти. Это часть, которая связывает внутренний и внешний миры вместе, формируя то, как мы относимся к тому, что является внешним по отношению к нам.

Как человек относится к внешнему миру, согласно Юнгу, определяется его уровнем экстраверсии или интроверсии и тем, как он использует функции мышления, чувств, ощущений и интуиции. У некоторых людей одна или две из этих граней развита больше, чем у других, что определяет их восприятие окружающего мира.

Происхождение эго лежит в архетипе «я», где оно формируется в ходе раннего развития, когда мозг пытается придать смысл и ценность своим различным переживаниям.

эго — это лишь небольшая часть «я» , однако; Юнг считал, что сознание избирательно, а эго — это часть «я», которая выбирает наиболее важную информацию из окружающей среды и выбирает направление, в котором ей следует двигаться, в то время как остальная информация погружается в бессознательное.Поэтому он может проявиться позже в форме снов или видений, таким образом войдя в сознание.

Личное бессознательное

Личное бессознательное возникает из взаимодействия между коллективным бессознательным и личностным ростом человека и было определено Юнгом следующим образом:

«Все, что я знаю, но что я я сейчас не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все, что воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это — содержание бессознательного … Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств.Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным».

В отличие от Фрейда, Юнг рассматривал вытеснение только как один элемент бессознательного, а не как его целиком. Юнг также рассматривал бессознательное как дом потенциального будущего развития, место, где еще неразвитые элементы объединяются в сознательную форму.

Комплексы

Комплексы в юнгианском смысле представляют собой тематические организации в бессознательном разуме, сосредоточенные вокруг паттернов воспоминаний, эмоций, восприятий и желаний, паттернов, которые формируются опытом и реакциями человека на этот опыт .В отличие от Фрейда, Юнг считал, что комплексы могут быть очень разнообразными, а не индивидуумы, просто имеющие основной сексуальный комплекс.

Комплексы часто ведут себя довольно автоматически, что может привести к тому, что человек почувствует, что поведение, которое возникает из-за них, находится вне его или ее контроля . Психически больные люди или люди, которых ошибочно называют «одержимыми», часто имеют комплексы, которые проявляются регулярно и заметно.

Комплексы находятся под сильным влиянием коллективного бессознательного и, как таковые, обычно имеют архетипические элементы.У здорового человека комплексы редко являются проблемой и действительно, вероятно, являются ключом к уравновешиванию довольно односторонних взглядов на эго, чтобы могло произойти развитие. Однако, если человек психически нездоров и не может управлять собой (как это видно на примере тех, кто испытывает диссоциацию между этими состояниями), комплексы могут стать явными и более серьезной проблемой. В этих случаях эго повреждено и, следовательно, недостаточно сильно, чтобы использовать комплексы посредством отражения звука, предоставляя им полную и непослушную жизнь.

Чтобы лечить таких людей, Юнг больше обращал внимание на будущее развитие, чем просто на их прошлое; он пытался найти, что означают симптомы и чего надеялся достичь, и работать с ними с этой точки зрения.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из наиболее уникальных теорий Юнга; Юнг считал, в отличие от многих своих современников, что все элементы природы человека присутствуют с рождения и что окружающая среда человека выявляет их (а не среда, создающая их).Юнг чувствовал, что люди рождаются с уже заложенным в них «планом», который будет определять ход их жизни, что, хотя в то время и было спорным, довольно широко поддерживается до сих пор благодаря количеству доказательств, имеющихся в царстве животных. ведь различные виды рождаются с репертуаром поведения, уникально адаптированным к их среде обитания. Было замечено, что такое поведение у животных активируется стимулами окружающей среды точно так же, как Юнг считал, что человеческое поведение выдвигается на первый план.Согласно Юнгу, «термин архетип не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее для обозначения унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым птенец выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид осы. ужаливает моторный узел гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».

Юнг считал, что на эти чертежи сильно влияют различные архетипы в нашей жизни, такие как наши родители и другие родственники, важные события (рождение, смерть и т. Д.)), и архетипы, происходящие из природы и наших культур (общие символы и элементы, такие как луна, солнце, вода, огонь и т. д.). Все эти вещи объединяются, чтобы найти выражение в душе и часто отражаются в наших историях и мифах.

Юнг не исключал духовного, несмотря на биологическую основу, которую он описал как имеющую личность; он также чувствовал , что существует противоположная духовная полярность, которая сильно влияет на психику .

Самость

Самость, согласно Юнгу, была совокупностью психики со всем ее потенциалом.Это та часть психики, которая смотрит вперед, в ней заложено стремление к самореализации и целостности. При этом говорилось, что Самость управляет процессом индивидуации, поиском индивидуума, чтобы полностью реализовать свой потенциал.

В этой области Юнг снова отличается от Фрейда; в теории Фрейда эго отвечает за описанный выше процесс и формирует ось, на которой вращается индивидуальная психология человека, тогда как в теории Юнга эго — это лишь одна часть, которая поднимается из (бесконечно более сложного) я.

Персона

Юнг сказал, что Персона — это элемент личности, который возникает «по причинам адаптации или личного удобства». Если у вас есть определенные «маски», которые вы надеваете в различных ситуациях (например, сторона себя, которую вы представляете на работе или в семье), это личность. Персона может рассматриваться как «связующая с общественностью» часть эго, та часть, которая позволяет нам относительно легко взаимодействовать в социальном плане в различных ситуациях.

Однако те, кто слишком сильно отождествляют себя со своей личностью, могут столкнуться с проблемами — подумайте о знаменитости, которая слишком увлечена собой, как о «звезде», о человеке, который не может оставить работу на работе, или о ученом, который кажется снисходительный ко всем.Выполнение вышеупомянутого может сильно задержать чей-то личный рост, поскольку другие аспекты личности не могут развиваться должным образом, что подрывает общий рост.

Персона обычно вырастает из тех частей людей, которые когда-то хотели угодить учителям, родителям и другим авторитетным фигурам, и поэтому она сильно склоняется к воплощению только своих лучших качеств, оставляя те отрицательные черты, которые противоречат Персоне, для формирования « Тень».

Тень

Те черты, которые нам не нравятся или которые мы предпочитаем игнорировать, объединяются, чтобы сформировать то, что Юнг называл Тенью.Эта часть психики, на которую также сильно влияет коллективное бессознательное, представляет собой форму комплекса и, как правило, является наиболее доступной для сознательного разума.

Юнг не считал, что у Тени нет цели или достоинств; он чувствовал, что «там, где есть свет, должна быть и тень», то есть Тень играет важную роль в уравновешивании психики в целом. Без хорошо развитой теневой стороны человек может легко стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других , ходячая Персона.Как конфликт необходим для развития сюжета любого хорошего романа, так и свет и тьма необходимы для нашего личного роста.

Юнг считал, что, не желая смотреть на свои Тени напрямую, многие люди проецируют их на других, имея в виду, что качества, которые мы часто не можем перенести в других, есть у нас в себе и не хотим видеть. Чтобы по-настоящему расти как личность, человек должен прекратить сознательную слепоту по отношению к своей Тени и попытаться уравновесить ее с Персоной.

Анима и анимус

Согласно Юнгу, анима и анимус являются противоположными сексуальными архетипами психики, причем анима находится в мужчине, а анимус — в женщине.Они построены на женских и мужских архетипах, индивидуальном опыте, а также на опыте с представителями противоположного пола (начиная с родителя) и стремятся уравновесить возможный односторонний опыт гендера. Подобно Тени, эти архетипы имеют тенденцию проецироваться, только в более идеализированной форме; человек ищет отражение своей анимы или анимуса в потенциальном партнере, что объясняет феномен любви с первого взгляда.

Юнг действительно рассматривал мужественность или женственность как «высшую» сторону гендерной монеты (в отличие от многих его сверстников, которые отдавали предпочтение мужественности), но просто как две половинки целого, такие как свет и тень , половинки, которые должны служить для уравновешивания друг друга.

Индивидуация

Индивидуация для Юнга была стремлением к целостности, которое неизменно предпринимает человеческая психика, путем к осознанию себя как уникального человека, но уникального только в том смысле, в каком мы все , не больше и не меньше, чем другие.

Юнг не пытался убежать от важности конфликта для психологии человека; он считал это неотъемлемым и необходимым для роста. Имея дело с вызовами внешнего мира и множеством собственных внутренних противоположностей, человек постепенно становится более сознательным, просвещенным и творческим.Результатом преодоления этих столкновений был «символ», который, по мнению Юнга, внесет вклад в новое направление, в котором справедливость восторжествует для всех сторон конфликта. Этот символ рассматривался как продукт бессознательного, а не рационального мышления, и нес в себе аспекты как сознательного, так и бессознательного мира в своей работе в качестве преобразующего агента. Развитие, проистекающее из этой трансмутации, столь важной для юнгианской психологии, — это процесс индивидуации.

---

Изображение предоставлено: flickr.com / photos / spirit_marketplace

12 общих архетипов

12 общих архетипов Карл Голден Термин «архетип» берет свое начало в древнегреческом. Корневые слова — archein , что означает «оригинальный или старый»; и опечаток , что означает «образец, модель или тип». Комбинированное значение — это «исходный паттерн», из которого производятся, копируются, моделируются или подражаются все другие подобные лица, объекты или концепции. Психолог Карл Густав Юнг использовал концепцию архетипа в своей теории человеческой психики. Он считал, что универсальные, мифические персонажи-архетипы находятся в коллективном бессознательном людей всего мира. Архетипы представляют фундаментальные человеческие мотивы нашего опыта по мере нашего развития; как следствие, они вызывают глубокие эмоции. Хотя существует множество различных архетипов, Юнг определил двенадцать основных типов, которые символизируют основные человеческие мотивации. У каждого типа есть свой набор ценностей, значений и личностных качеств.Кроме того, двенадцать типов делятся на три группы по четыре: Эго, Душа и Самость. Типы в каждом наборе имеют общий источник движущих сил, например, типы в наборе Эго движутся к выполнению программ, определенных эго. У большинства людей, если не у всех, есть несколько архетипов, задействованных в построении их личности; однако один архетип имеет тенденцию доминировать над личностью в целом. Может быть полезно знать, какие архетипы действуют в вас самих и в других, особенно в близких, друзьях и коллегах, чтобы получить личное представление о поведении и мотивации. Типы эго 1. Невинный Девиз: Свободно быть ты и я Основное желание: попасть в рай Цель: быть счастливым Наибольший страх: быть наказанным за что-то плохое или неправильное Стратегия: делать что-то right Слабость: скучная при всей своей наивной невинности Талант: вера и оптимизм Невинный также известен как: утопист, традиционалист, наивный, мистик, святой, романтик, мечтатель. 2. Сирота / Обычный парень или Гал Девиз: Все мужчины и женщины созданы равными Основное желание: соединяться с другими Цель: принадлежать Наибольший страх: остаться в стороне или выделиться из толпы Стратегия: развивать обычные твердые добродетели, быть приземленным, обычным прикосновением Слабость: потерять себя в попытке слиться с поверхностными отношениями или ради них Талант: реализм, сочувствие, отсутствие притворства Обычный человек также известен как: старый добрый мальчик, обыватель, человек по соседству, реалист, работающий чопорный, солидный гражданин, добрый сосед, молчаливое большинство. 3. Герой Девиз: Где есть воля, там и путь Основное желание: доказать свою значимость смелыми действиями Цель: мастерство эксперта таким образом, чтобы улучшить мир Величайший страх: слабость, уязвимость, быть «цыпленком» Стратегия: быть как можно более сильным и компетентным Слабость: высокомерие, всегда нужна новая битва для сражения Талант: компетентность и храбрость Герой также известен как: воин, крестоносец, спаситель, супергерой, солдат, убийца драконов, победитель и командный игрок. 4. The Caregiver Девиз: Любите ближнего, как самого себя Основное желание: защищать и заботиться о других Цель: помогать другим Наибольший страх: эгоизм и неблагодарность Стратегия: делать что-то для других Слабость: мученичество и эксплуатируемый Талант: сострадание, щедрость Попечитель также известен как: святой, альтруист, родитель, помощник, сторонник. Типы душ 5. The Explorer Девиз: Не загораживайте меня Основное желание: свобода узнать, кто вы, через исследование мира Цель: испытать лучшую, более подлинную, более полноценную жизнь Самый большой страх: попасть в ловушку, соответствие и внутренняя пустота Стратегия: путешествие, поиск и переживание нового, бегство от скуки Слабость: бесцельное блуждание, неудача Талант: автономия, амбиции, верность своей душе Исследователя также называют: искатель, иконоборец, странник, индивидуалист, странник. 6. Мятежник Девиз: Правила созданы для того, чтобы их нарушать Основное желание: месть или революция Цель: опрокинуть то, что не работает Величайший страх: быть бессильным или неэффективным Стратегия: разрушить, разрушить, или шок Слабость: переход на темную сторону, преступление Талант: возмутительность, радикальная свобода Преступник также известен как: бунтарь, революционер, дикий человек, неудачник или бунтарь. 7. The Lover Девиз: Ты единственный Основное желание: близость и опыт Цель: поддерживать отношения с людьми, работой и окружением, которые они любят Самый большой страх: одиночество, желтоцветник, нежелательный, нелюбимый Стратегия: становиться все более и более привлекательным физически и эмоционально Слабость: направленное вовне желание доставить удовольствие другим, рискуя потерять собственную идентичность Талант: страсть, благодарность, признательность и приверженность Любовник также известен как: Партнер, друг, близкий, энтузиаст, чувственный, супруг, тимбилдер. 8. Создатель Девиз: Если вы можете себе это представить, это возможно Основное желание: создавать вещи непреходящей ценности Цель: реализовать видение Наибольший страх: посредственное видение или исполнение Стратегия: развивать художественный контроль и навыки Задача: создавать культуру, выражать собственное видение Слабость: перфекционизм, плохие решения Талант: творчество и воображение Создатель также известен как: художник, изобретатель, новатор, музыкант, писатель или мечтатель. Собственные типы 9. Шут Девиз: живи только один раз Основное желание: жить настоящим моментом с полным удовольствием Цель: хорошо провести время и осветить мир Величайший страх: скучать или надоедать другим Стратегия: играйте, шутите, шутите Слабость: легкомыслие, трата времени Талант: радость Шут также известен как: дурак, обманщик, шутник, шутник или комик. 10. Мудрец Девиз: Истина освободит вас Основное желание: найти истину. Цель: использовать интеллект и анализ, чтобы понять мир. Самый большой страх: быть обманутым, введенным в заблуждение или невежеством. Стратегия: поиск информации и знаний; саморефлексия и понимание мыслительных процессов. Слабость: может вечно изучать детали и никогда не действовать. Талант: мудрость, интеллект. Мудрец также известен как: эксперт, ученый, детектив, советник, мыслитель, философ, академик, исследователь, мыслитель, планировщик, профессионал, наставник, учитель, созерцатель. 11. The Magician Девиз: Я делаю вещи реальностью. Основное желание: понимание фундаментальных законов Вселенной Цель: осуществить мечты Наибольший страх: непредвиденные негативные последствия Стратегия: развить видение и жить им Слабость: манипуляция Талант: поиск беспроигрышных решений Маг также известен как провидец, катализатор, изобретатель, харизматический лидер, шаман, целитель, знахарь. 12. Правитель Девиз: Власть — это еще не все, это единственное. Основное желание: контроль Цель: создать процветающую, успешную семью или сообщество Стратегия: проявить власть Наибольший страх: хаос, быть свергнутым Слабость: авторитарность, неспособность делегировать полномочия Талант: ответственность, лидерство Правитель также известен как: босс, лидер, аристократ, король, королева, политик, образец для подражания, менеджер или администратор. Четыре основных направления Четыре основных направления определяют четыре группы, каждая из которых содержит три типа (как показано на колесе архетипов, показанном выше). Каждую группу мотивирует соответствующий ориентир: удовлетворение эго, свобода, социальность и порядок. Это разновидность трех ранее упомянутых групп Типов; однако, в то время как все типы в наборах «Эго», «Душа и Я» имеют один и тот же источник движения, типы, составляющие четыре ориентирующие группы, имеют разные исходные влечения, но одинаковую мотивирующую ориентацию.Например, Попечитель движется необходимостью выполнять программы эго через удовлетворение потребностей других, что является социальной ориентацией; в то время как Герой, который также движется необходимостью выполнять программы эго, делает это посредством смелых действий, доказывающих самоуважение. Понимание группировок поможет понять мотивационную динамику и динамику самовосприятия каждого типа. Вернуться домой

Объяснение 7 женских архетипов

© 2021 г.Все права защищены.

Архетип для души — это то же самое, что тело для разума.

В современном западном обществе преобладают семь женских архетипов: мать, девушка, королева, охотница, мудрец, мистик и любовник. Наличие этих архетипов в нашей психике объясняет основные различия между женщинами.

Швейцарский психиатр Карл Юнг стал пионером в использовании архетипов в глубокой психологии, хотя концепция архетипов появилась еще до него.Сегодня архетипы обычно изучаются юнгианскими аналитиками, мифологами и писателями, но важно отметить, что, хотя Юнг был пионером архетипической психологии, на самом деле он не был автором семи женских архетипов, которые ошибочно утверждают многие источники.

Существует несколько школ мысли, отсюда и несколько подходов к определению женских архетипов, которые доминируют в любом обществе в любой момент времени.

Следующие семь архетипов и их названия отражают мои десятилетние исследования мифологии и архетипической психологии.Я читал лекции о связи между архетипом и культурой по всему миру, и моя работа исследует допатриархальное, доэллинское происхождение современных архетипов, чтобы выявить гораздо более аутентичные, целостные модели женской силы.

Что такое архетип?

Архетипы составляют основу всех неизученных инстинктивных моделей поведения. Эти мощные универсальные символы существуют в том, что психолог-пионер Карл Юнг назвал «коллективным бессознательным».Коллективное бессознательное, резервуар человеческого опыта, нависает над индивидуальной психикой, как тень, незаметно влияя на наши действия и реакции.

Люди запрограммированы на интеграцию архетипических образов и реакцию на них таким образом, который полностью находится вне их сознательного контроля. Руководители отдела маркетинга и голливудские студии давно используют эту психологию для создания вдохновляющих историй, мега-звезд и прибыльных брендов. Общественные деятели, которые кажутся большими, чем жизнь, часто вызывают в нас глубокие архетипические реакции, такие как Мать Тереза; самоотверженная, архетипическая мать и Мартин Лютер Кинг; архетипический Мессия мужского пола.

В современном западном обществе преобладают семь женских архетипов: мать, дева, королева, охотница, мудрец, мистик и любовник.

Каждый женский архетип — это уникальное выражение женской энергии, доступ к которой есть у всех нас.

Личностные различия женщин

Присутствие этих архетипов в нашей психике в той или иной степени объясняет главное различие между женщинами — они представляют собой тихие силы, которые формируют дугу нашей жизни.Наша фирменная викторина по женскому архетипу дает представление о том, как вы лично связаны с каждым архетипом.

Каждому из нас необходимо установить некоторую связь со всеми семью женскими архетипами, чтобы процветать.

Любовник — это наши врата к священной чувственности, творчеству, страсти и нашей врожденной способности увлекать. Охотница — это наш путь к независимости и нашему воинскому духу. maiden предлагает интуицию, креативность и способность развиваться в периоды тьмы. мудрец — это врата к достижениям, мудрости и способности разделять наши эмоции. queen — это ключ к уверенности, лидерству, союзу и способности привлекать в жизнь лучшие качества. мать — это наша связь с нашей способностью лелеять, создавать, защищать и устанавливать глубокие, сердечные отношения. А mystic — это наш путь к свободе, внутреннему миру и соблазнительному очарованию таинственности.

Эти 7 основных женских архетипов также являются основой моей уникальной теории увлечения.Чтобы лучше понять 13 архетипов соблазнения , я рекомендую вам прочитать о 7 женских архетипах, на которых основана моя система.

Архетип любовника

Ким Кэтролл в роли Саманты в «Сексе в большом городе» была ярким примером архетипа любовника.

В мифах: Афродита, Венера, Очун, Сирены, Инанна, Кондита, Астарта, Хатор, Мами Вати, Эрзули, Шочикецаль, Венера Виллендорфская

Как психологический архетип: Архетип любовника представляет собой самое первобытное стремление женщины соединяться и творить.Как старейший женский архетип (самое раннее известное эротическое божество восходит к 30 000 году до нашей эры), «любовник» представляет эротическую энергию женщины и ее способность к психическому и физическому созиданию.

Когда этот архетип активен в психике женщины, она чувствует себя обязанной выполнять как инстинкты воспроизводства, так и творческие инстинкты. Ее энергетическое поле заряжено, и она становится магнитом для окружающих. У нее есть присутствие, и она прочно укоренилась здесь и сейчас.

Архетип любовника не имеет ничего общего с традиционной сексуальной привлекательностью или созданными мужчинами изображениями кинозвезды, которые могут прийти в голову.

Архетип любовника представляет энергию жизненной силы. С одной стороны, именно эта творческая энергия заставляет нас спариваться и передавать наши гены. Но в более широком смысле эта энергия жизненной силы, называемая ли она шакти, ци или чем-то еще, заставляет нас направлять наши чувства страсти в творение — будь то создание другого человека, сильная связь или произведение искусства. , стихотворение, теория, изобретение или даже проявление новой реальности.

Женщины, которые связаны с архетипом любовника, тесно связаны с этой творческой энергией, их священным эротизмом, чувственностью, страстью и, прежде всего, удовольствием.Это мало чем отличается от йорубинской богини Ошун, олицетворяющей сладкие воды и, по сути, «сладость» жизни. Это энергетический канал, доступный каждому человеку.

Архетип любовника вдохновляет на глубокое общение, близость, чувственность и творчество. Любящие женщины уникальны тем, что у них есть глубокая эмоциональная потребность как в свободе, так и в общении, и их романтическая жизнь часто отражает это. Каждый имеет доступ к архетипу «Любовник». Чтобы узнать, как эта магнетическая энергия связана с нашей способностью увлекать — прочтите здесь.

Сильные стороны: Естественно притягивает, вызывает возбуждение и страсть в других, творческий, независимый, ориентированный на удовольствие

Вызовы: тщеславие, недостаток внимания, хрупкая самооценка

Подробнее здесь.

Посмотреть видео про архетип любовника:

Архетип Девы

Темная, свободолюбивая и открытая Миа Уоллес (Ума Турман) в «Криминальном чтиве» воплощает «девичий» женский архетип.

В мифе: Персефона, Просепина, Инанна, Исида, минойская богиня змей.

Как психологический архетип: Когда архетип девы доминирует в женской психике, она источает искрометное, вечно молодое качество. С другой стороны, этот архетип предрасполагает женщину к податливости и пассивности. Многие молодые женщины проходят первую фазу до замужества, материнства и карьеры, прежде чем она определит для себя четкую идентичность.

Путешествие греческой богини Персефоны в подземный мир многое учит нас в том, как проявляется архетип «девы».Персефона, невинная девушка, была похищена Аидом, богом подземного мира, и разлучена со своей защитной матерью Деметрой. В конечном итоге она становится Королевой подземного мира, деля свое время над и под землей.

На самом деле «девица» может напоминать Персефону, дочь, сбежавшую из дома, или королеву. Как дочь, «дева» восприимчива, сексуально не пробуждена, ранима и обычно ждет, когда с ней случится жизнь. В качестве «беглеца» архетип представляет собой творческую, безответственную, мятежную женщину (вспомните поп-звезду Рианну), которую тянет к рискованным ситуациям и даже к темным, жестоким мужчинам.

«Девы» созревают полностью интегрированными и самореализованными женщинами только после того, как они переживут значительную эмоциональную и / или физическую потерю. Таким образом, их архетип также отражает сошествие шумерской богини Инанны в пугающие глубины подземного мира, где ее лишают силы и высокомерия и неоднократно унижают, пока ее не спасет и не заменит ее муж. Девушка вполне может найти свою силу и семена своего созревания в условиях крайнего бессилия.

Зрелые «девушки» творческие, сострадательные, духовные и способные проявлять глубокую внутреннюю силу.

Величайшие сильные стороны: Сочувствие, творчество, восприимчивость

Вызовы: Эмоциональная взаимозависимость, неуверенность, отсутствие автономии, может быть привлечено к опасным отношениям

Подробнее здесь.

Посмотреть видео:

Архетип Матери

Заботливая и милая Кэрол Брэди была тем клеем, который скрепил Брэди Банча.Она олицетворяет архетип «матери».

В мифах: Деметра, Церера, Йеманджа, Анахита, Нут, Кибела, Гайя, Тара, Тлазолтеоц, Акуа Ба, Гвандусу, Исида, Кали Ма

Как психологический архетип: Когда архетип «мать» доминирует в психике женщины, она является естественным хранителем. Архетип «мать» представляет женский материнский инстинкт, желание творить жизнь и обеспечивать физическую, умственную и духовную поддержку.

В отличие от «любовника», который вдохновляет женщину на продолжение рода, «мать» руководствуется реальной идеей материнства.Даже когда «мать» женщина бездетна или старше детородного возраста, она несет ответственность, защищает и находит большое удовлетворение в заботе о других. «

Матери »рискуют поставить других выше себя и пренебречь собственными потребностями. Им часто трудно поддерживать личные границы, что делает их феноменально эмоционально доступными, но часто они чувствуют себя ущемленными и истощенными. Поскольку материнская настойчивость часто является аспектом этого архетипа, она может быть очень упрямой.

Величайшие сильные стороны: Заботливый, настойчивый, сострадательный, обоснованный

Вызовы: пренебрежение к себе, упрямство, трудности с освобождением от заботы, отсутствие границ

Подробнее здесь.

Посмотреть видео об архетипе Матери:

Архетип королевы

Элегантная, царственная и преданная своему мужу бывшая первая леди Нэнси Рейган олицетворяла архетип «королевы».

В мифах: Гера, Юнона, Фригг, Исида, Парвати, Ашера

Как психологический архетип: В мифе божества «царицы», такие как Гера, жена Зевса и Исида, жена и спасительница Осириса, защищают святость брака. В качестве архетипа «королева» олицетворяет верность, женскую суверенность и супружескую преданность.

Царственная, величественная и от природы уверенная в себе женщина «королева» мотивирована данным богиней инстинктом выйти замуж и создать значимые союзы.Архетип «королевы» может заставить женщину чувствовать себя неполноценной без партнера. Ей не так нравятся одиночные дни, как ее коллегам-женщинам.

В качестве лидера женщины-«королевы» способны брать на себя ответственность дома, за доской, в офисе и вести бизнес, особенно в таких ориентированных на женщин предприятиях, как Мэри Кей Эш и Хелена Рубинштейн. Она часто является «Королевой Б» своего круга друзей и естественной социальной бабочкой.

В качестве компаньона женщины-королевы часто привлекаются к сильным, напористым мужчинам и способны продемонстрировать полную преданность своему супругу и его личным целям.Подобно Гере из мифа, которую неоднократно унижали многочисленные внебрачные связи Зевса, женщины-царицы предрасположены испытывать ревность и гнев по отношению к другим женщинам, особенно тем, которые угрожают их положению в обществе или их статусу жены. Они часто не обращают внимания на проступки своего партнера ради брака.

Самые сильные стороны: Лояльность, лидерство

Вызовы: Ревность и мстительность

Подробнее здесь.

Посмотрите видео об архетипе королевы:

Архетип охотницы

Спортивная, энергичная и победоносная на теннисном корте Серена Уильямс олицетворяет женский архетип «охотницы».

В мифах: Артемида, Диана, Банка-Мунди, Медейна, Иштар, Нуджалик, Пинга, Оя

Как психологический архетип: «Охотница» — олицетворение независимого женского духа. Она олицетворяет независимость женщины и ее способность вести жизнь по собственному выбору.Когда этот архетип доминирует, главной заботой женщины будет независимость и достижение своих личных целей. Архетип наделяет женщин врожденной способностью сосредотачиваться на целях, не отвлекаясь на соперничество или потребности других. В этом смысле она лучший лучник. «Охотница» натягивает лук и целится.

Женщины-«Охотницы» часто воплощают в себе качества, идеализированные в женском движении, — компетентность, независимость от мужчин и мужского мнения, а также приверженность делу, которым они увлечены, особенно женским.Женщины-«охотницы» часто являются естественными защитниками других женщин, особенно тех, кто стал жертвой.

Самые сильные стороны: самостоятельность, смелость, целеустремленность, часто сочувствует женскому делу

Вызовы: может быть отчужденным, эмоционально недоступным и потенциально жестоким

Подробнее здесь.

Посмотрите видео об архетипе охотницы:

Архетип мудреца

Вымышленная наставница Скандала, Оливия Поуп, олицетворяет стратегическое мышление, интеллект и мирские мысли архетипа «мудрой женщины».

В мифах: Афина, Нейт, Анат, Астарта, Анаит, Беллана, Дурга, Фрейя, Инанна, Иштар, Сехмет, Пеле, Оя, Ника, Минерва, Лилит

Как психологический архетип: Архетип мудреца представляет собой стремление женщины к мирскому знанию, стратегии и объективности. Мудрые женщины обращаются к миру, вооружаясь информацией и создавая значимые союзы. Многие женщины-юристы, ученые и политики руководствуются архетипом мудреца, который поощряет дисциплину, стремление к знаниям, близость к власти и новости, ориентированные на достижение цели.Хиллари Клинтон полностью воплощает этот архетип.

Женщина, отождествляющая себя с архетипом мудреца, способна стать блестящим стратегом; видеть ситуации с объективного расстояния — ее дар. Она также способна стать искусной любовницей, если приложит свои поиски знаний к искусству любви.

Женщины, в которых доминирует этот архетип, часто практичны, компетентны и конкурентоспособны. В греко-римском мифе Афина рассматривается как защитница патриархальных ценностей. Как любимую дочь Зевса, ее иногда называют «дочерью отца».В патриархальных обществах мудрые женщины часто естественным образом идентифицируют себя с мужчинами и часто являются продуктом сильного отцовского влияния или материнского влияния женщины, которая также олицетворяет архетип. Их тянет к влиятельным мужчинам, и они, возможно, лучше всего подходят для корпоративной жизни.

Иногда этим женщинам трудно установить значимые отношения с другими женщинами, и в экстремальных ситуациях они могут использовать свою эмоциональную отчужденность, чтобы запугать женщин среди них.

Величайшие сильные стороны: Эмоциональная объективность, миролюбие, интеллект, естественный стратег

Вызовы: Фригидность, эмоциональная недоступность, отчужденность, закрытость от чувственности и творческой энергии

Подробнее здесь.

Посмотрите видео об архетипе мудреца:

Мистический архетип

Приветливая, замкнутая, домоседка Энни Холл (Дайан Китон) воплощает «мистический» архетип в одноименном фильме Вуди Аллена.

В мифах: Гестия, Веста, Айну Камуй, Берахиния, Чантико, Габия

Как психологический архетип: Как архетип, мистик — глубоко замкнутая женщина, сосредоточенная на своем внутреннем духовном мире и больше всего озабоченная поддержанием дзен-подобного внутреннего мира.В то время как «охотница» и «мудрая женщина» используют свою прямую энергию, чтобы сосредоточиться на внешних целях, мистик сосредотачивает свою энергию на внутреннем удовлетворении. Она ценит одиночество и носит с собой образный «очаг», потому что чувствует себя в своей коже как дома.

Независимо от ситуации, женщины, испытывающие сильное «мистическое» влияние, способны отстраняться от эмоциональных ситуаций и последствий. Она может даже казаться холодной и отстраненной, поскольку сосредоточивает свои эмоции на себе.Мистик пребывает в умиротворении, медитируя, добровольно, создавая или следуя духовному пути. Этот архетип преобладает в религиозных братствах.

Недопредставленный среди женского населения, мистик олицетворяет важность поиска смысла вовнутрь, качество, которое в западном обществе часто преуменьшается и унижается. Независимо от того, согласны ли вы с этим архетипом от природы или нет, развитие мистики полезно для всех женщин для достижения баланса и эмоциональной дистанции.

Величайшие сильные стороны: уверенность, глубокая концентрация, творческий подход, во главу угла ставится душевный покой, пленительное душевное качество

Вызовы: глубокая интроверсия, социальная изоляция, эмоциональная фригидность

Подробнее здесь.

Посмотрите видео о мистическом архетипе:

Как 7 женских архетипов работают вместе

Любой или все архетипы могут существовать в психике женщины в любой момент времени.Когда мы вступаем в определенные фазы нашей жизни, например, в колледж (мудрая женщина), брак (королева) или материнство (мать), мы активируем различные архетипы. Каждый раз, когда мы влюбляемся, испытываем страсть или увлеченность творческим проектом, мы активируем архетип «любовник».

Представьте себе встречу, на которой ваше эго выступает в роли модератора, а различные архетипы мотивируют вас всех сесть за стол. Возможно, как ваш доминирующий архетип, голос заботливой «матери» оказывает наибольшее влияние на встрече, за ним следует «королева», стремящаяся к отношениям, и, возможно, время от времени вмешивается ищущий страсти «любовник».Это то, что мы испытываем всякий раз, когда принимаем решение.

Когда мы чувствуем, что тянутся в разные стороны, это обычно происходит потому, что разные архетипы, существующие в нашей психике, хотят разных вещей; тревога, которую можно испытать, выбирая между юридической школой (мудрец) и творческим предпринимательством (любовница), между тем, чтобы остаться дома матерью (матерью), или продолжением корпоративного восхождения (мудрец), или даже между тем, чтобы остаться в неверном браке (королева) ) или с нуля (охотница).

Архетипы внутри нас могут работать вместе для достижения общей цели, например, мудрец может помочь любовнику завершить свои творческие проекты, а любовник может помочь королеве найти мужа, которого она желает, но эти архетипические стремления также могут противоречить друг другу.В этом терапевтическая ценность выявления ваших доминирующих архетипов.

Викторина «13 архетипов женского соблазнения» — это оценка личности, которая, помимо определения вашего архетипа соблазнения, показывает, как вы отождествляетесь со всеми 7 женскими архетипами. Эта информация невероятно важна. Вооружившись пониманием своих женских архетипов, вы можете выбрать развитие своих сильных сторон, устранить свои слабости, разрешить внутренний конфликт и следовать по пути, который резонирует с той женщиной, которой вы являетесь в своей основе.Архетипы — это путь к самосознанию и личной власти.

Как использовать вашу уникальную личность План

Когда вы подключаетесь к своим определяющим архетипам, вы соединяетесь с основной истиной того, кто вы есть. В мире, который неустанно пытается свести женщин к цифрам, архетипическая мудрость дает нам подлинность, уверенность и непостижимую силу.

Когда мы согласны с нашими архетипами, мы переживаем быстрый прогресс и более глубокие уровни удовлетворения. Когда мы не выровнены, мы чувствуем себя застрявшими или связанными с нашей архетипической тенью.Прелесть архетипов в том, что они эффективны для всех типов роста и изменений. Вы можете использовать архетипы для повышения своей уверенности, благополучия и вашей способности создавать богатство и привлекать к себе приятные отношения.

Feminine Odyssey содержит более 30 часов программирования и исследует все семь женских архетипов, а также 13 женских архетипов соблазнения ™.

Вы привлекаете правильные вещи, когда понимаете, кто вы есть на самом деле.

Чтобы узнать, как эффективно активировать каждый архетип, я приглашаю вас исследовать «Женскую одиссею» — беспрецедентную серию из семи мастер-классов, каждый из которых глубоко погружается в 7 женских архетипов.Вы можете присоединиться к любому индивидуальному мастер-классу или открыть для себя все семь. Благодаря подробным презентациям в документальном стиле, ежедневным практикам, упражнениям, утверждениям и подсказкам вы расширите свои знания о каждом архетипе, а также о его современных и древних мифологических воплощениях. Вы получите доступ к практическим советам о том, как использовать различные архетипы для достижения своих целей в любви, деньгах и жизни. Примерно через месяц ваша жизнь может радикально измениться… эмоционально, финансово, социально и духовно.

Позвольте женским архетипам стать вашим внутренним зеркалом и пропуском в жизнь, в которой вам суждено было жить.

Со страстью и силой

Аиша

PS: Прочтите здесь о своей темной стороне — теневых аспектах 7 женских архетипов.

© 2021 г. Все права защищены. Эта статья защищена законом об авторских правах США. Все попытки плагиата или искажения идей автора в любой форме будут преследоваться по закону.

Щелкните, чтобы узнать о 13 архетипах женского соблазнения: Сирена | Изысканный | Босс | Богемный | Кокетка | Богиня | Enigma | Diva | Императрица | Сенсуалист | Леди | Ingenue | Гамин

Основатель организации Women Love Power®, Аиша К. Фейнс — писательница, медийная личность и смелый новый голос за женскую силу и социальные перемены. За ее провокационными взглядами на культуру, мифологию и гендерную политику она была представлена ​​на MTV, Essence, Entertainment Tonight, The Michael Baisden Radio Show, AfroPunk и Time среди других средств массовой информации.Она путешествовала по миру, читая лекции в нескольких университетах, и ведет колонку в журнале Zora Magazine, в которой исследует пересечение любви и силы. Она наиболее известна как участник дискуссии на «Виноградной лозе». Аиша — выпускница Йельского университета и бывшая тележурналистка.