Бессмысленная жизнь: «Что делать, если жизнь стала казаться бессмысленной?» – Яндекс.Кью

Жизнь бессмысленна или почему так иногда кажется? 7 решений

Если жизнь бессмысленна, пора становиться дураком. Странная связь? Философские вопросы, в том числе тема о смысле жизни, — это проблема умных людей. Рано или поздно думающий человек углубляется в мысли о предназначении, высшей миссии, конечной цели. Возможно, даже хорошо, что эта дилемма остается неразрешенной, ведь, достигнув своего пика, что делал бы человек дальше? Лучше ли быть радостным дураком, не думающем о чем-то глобальном? И как научиться быть счастливым, если смысл земных радостей никак не хочет обнаруживаться?

1. Поспорить с собой.

Это один из психологических приемов. Психотерапевт оборачивает ситуацию так, что пациент начинает противоречить себе, искать опровержение собственным мыслям. Однако такую методику можно проводить самостоятельно, без помощи специалиста. Как это сделать? Несколько шагов:

1. сформировать начальную фразу, отправную точку, от которой будет дальше вершиться диалог. В данном случае это слова «Жизнь бессмысленна»;
2. добавить аргумент в пользу основного высказывания, например: «Моя жизнь не имеет смысла, потому что я не приношу пользу этому миру»;
3. мысленно создать себя-оппонента, который верит в противоположную точку зрения;
4. найти контраргумент к начальной фразе, к примеру: «Я полезен, ведь помогаю людям / делаю кого-то счастливым / вношу свою часть в развитие страны (+ описание конкретного примера)»;
5. продолжать строить диалог по схеме «аргумент — контраргумент», поочередно становясь на сторону обоих личностных мнений.

Прелесть такого метода состоит в том, что все ответы находятся в себе, собственном подсознании. При этом особые навыки, сложные духовные искания здесь не понадобятся. Главное — начать, а мысль поплывет рекой. Подобные практики также проводятся с друзьями, когда кто-то из близких отстаивает мнение о бессмысленности, а сама личность пытается убедить знакомого в обратном. Можно записывать диалог в блокнот или на диктофон, но устные практики без запоминания не менее эффективны.

Пройти тест: оптимист или пессимист

2. Стать очевидцем прекрасного.

Жить ради красоты, добра, не видя реальных проявлений этих качеств, вряд ли получится. Прежде чем впадать в депрессию, ставить на своем существовании крест, лучше увидеть все это вживую. Что подразумевается под прекрасным:

• чья-то искренняя радость;
• проявления доброты, реакция на нее;
• выражение родительского инстинкта — как у людей, так и у животных;
• распускание бутонов, цветение, особенно весной;
• природные пейзажи, нетронутые человеком;
• завершение шедевра мастером;
• изменения во внешности и внутреннем мире человека в лучшую сторону;
• выздоровление или получение чего-то долгожданного и т. д.

Возможно, смысл жизни, это не точка, а процесс. И кто-то найдет его именно в созидании или создании красоты, добра. Стать частью чего-то хорошего, прекрасного, активно это поддерживать, развивать — чем не осмысленная жизнь?

3.

Повысить запросы.

Андрей — выпускник университета, уверенный в себе, не видящий преград. Его главная цель — стать адвокатом. Через полгода после выпуска он устраивается в юридическую контору помощником. Еще через полгода за хорошее выполнение обязанностей ему выдают первое дело. Сбылась мечта — парень стал адвокатом. Что дальше? А дальше новобранец ставит другую цель — выиграть первое дело. Вскоре и это стремление воплощается в реальность.

Признание, благодарности клиента, новое дело. Следующая задача — успешно закрыть более сложное слушание. Сразу или нет, но юноша справляется и с этим. Что потом?

А ничего, рутина, тоска, серый день сменяется аналогичным. Плана нет, установок тоже, зато появляется мысль, что все вокруг бессмысленно, а жить незачем. Как быть в таких случаях?

Ставить планку выше. Юрист может пожелать получить государственную награду, выехать на работу за границу, стать героем статьи в газете. Чем сложнее осуществить план, тем больше ценится жизнь со всеми победами.

4. Провести «инвентаризацию» прошлого.

Кажется, будто все прожитые годы прошли зря? Однако не бывает такого, чтобы век был прожит, а след не оставлен. За каждым человеком тянется цепочка его шагов, некоторые из них добрые, хорошие. Вспомнить их — значит усомниться в теории о бессмысленности своего существования. Как это сделать:

1. создать спокойную удобную обстановку — приглушить свет, включить тихую приятную музыку, зажечь аромапалочки. Позаботиться о том, чтобы ничто и никто не отвлекал;
2. принять удобную позу. Лучше лечь, расслабив мышцы, но также можно отдохнуть полусидя;
3. выбросить из головы лишние мысли — ежедневные заботы, проблемы, чувство вины, ревности и т. п.;
4. начать вспоминать свои хорошие поступки, проговаривая их вслух, благодаря себя за их свершение;
5. продолжать в том же духе, называть, что первое приходит в голову, даже самое нелепое на первый взгляд.

Можно благодарить себя за помощь другим, большие, щедрые шаги. А можно быть благодарным себе даже за то, что в детстве хорошо кушал кашу, не доставляя хлопот родителям. Важна любая мелочь. Первые 5-10 поступков будет легко вспомнить, следующая десятка дастся в разы сложнее. Зато затем мысли сами начнут изливаться наружу, удивляя своего хозяина. Если столько было сделано, значит жизнь прошла не зря. А с такими мыслями можно и дальше приносить миру пользу.

Пройти тест: интроверт или экстраверт?

5. Изучить чужие смыслы.

Если свой повод для существования никак не находится, почему бы не подглядеть в щелочку за другими? Далеко не все окружающие задумываются над смыслом, однако их цели видны сразу. Чаще всего это такие стремления:

• семья, дети, домашний очаг;
• любовь, совместная долгая жизнь с возлюбленным партнером;
• материальная обеспеченность на многие годы;
• популярность, высокий статус в обществе, власть;
• самореализация в карьере или хобби, признание;
• добро, духовное обогащение, служение идее или людям;
• непрерывное саморазвитие;
• удовольствие.

Неплохо бы пропустить эти категории сквозь себя, прочувствовать их. Нет, не нужно усыновлять ребенка, развешивать плакаты самопиара или бросать все, чтобы целыми днями пить вино, заедая его благородными сырами. Можно уделить больше времени любимому человеку или его поискам, посидеть с маленькими племянниками, устроить небольшую благотворительную акцию. Этого будет достаточно. Зато такие пробы помогут узнать о своем восприятии разных аспектов жизни. Эксперимент подскажет, к чему лежит душа.

Смыслы могут переплетаться между собой. Нередко человек стремится к двум и более целям — семье и любви, работе и самореализации, деньгам и удовольствию. Найти баланс между этими частями — сложная, но важная задача.

6. Сделать шаг назад.

Если бессмыслие переплетает дни нынешнего и грядущего, это не значит, что оно было в прошлом. Люди с утраченным интересом к текущему, будущему времени когда-то были счастливы. Не рождаются младенцы с выражением бессмысленности на лице.

Это приобретенная «болезнь».

Если так, значит лучше вспомнить года, когда вся жизнь казалось нужной, ценной. Что случилось потом, каков был переломный момент? Вариантов несколько:

• психологическая травма;
• разочарование в людях или собственной цели;
• осознание недостижимости мечты;
• утрата человека, важной вещи, мотива;
• критика, препятствия;
• лень или усталость.

Спотыкаясь о такие преграды, человек начинает задумываться, стоило ли вообще начинать борьбу, к чему она ведет. Появляется второе дыхание, удача, счастливый случай, помощь — и он выкарабкивается. Но везет не всем.

Если переломный момент действительно был, его лучше попытаться преодолеть, продолжить движение вперед. Несколько загвоздок на пути сделает добычу еще более желанной. Справиться с моральным упадком помогут близкие, единомышленники или психологи.

7. Перестать искать смысл.

Может, ну его, этот смысл? Зачем задавать вопросы, на которые заведомо нельзя получить однозначный ответ? Иногда тяжелые раздумья — признаки развивающейся депрессии. Избавившись от нее, можно вновь зажить благополучно.

Поход в салон красоты, заказ суши, прогулка с любимой собакой не могут быть смыслами жизни, но дарят кучу радостей. Возможно, ощущение этих мелких частиц счастья и есть главная цель человеческого существования. А о большем позаботится Вселенная.

Если кажется, что жизнь боль, жизнь бессмысленна, это не повод опускать руки, проявлять равнодушие к себе или окружающим. Не видится смысл сейчас? Кто даст гарантию, что он не появится через год, месяц или даже минуту? Можно продолжать искать поводы для того, чтобы просыпаться по утрам. Эти поиски уже станут отвлекающим занятием, дадут какую-то цель. А можно просто плыть по течению, не ломая голову над философскими вопросами, наслаждаться каждым мгновением, которое дарит непредсказуемая судьба.

Пройти тест на депрессию

Что делать, если работа кажется вам бессмысленной

Примеры из практики

Отвлекитесь от новостей
Кристофер Ли, старший менеджер в команде стратегического маркетинга UCLA Health, недавно пережил период, когда работа казалась ему мелкой и незначительной. «Когда кажется, что весь мир разваливается, ежедневные созвоны по Zoom и списки дел выглядят такими банальными!» – говорит он.
Ли для начала решил не читать новости. Затем он выделил время, чтобы переосмыслить свою карьеру и цели. «Я понял, что мне нужно переключить внимание с себя и своих проблем и изменить угол зрения, чтобы увидеть, как моя работа помогает удовлетворить потребности других людей», – говорит он.
Кристофер обратился к членам своей команды и услышал их мнение о том, как его работа помогает другим людям. В его обязанности входит поддержка медицинских отделений, для которых он разрабатывает маркетинговые стратегии и помогает рекламировать их услуги.
И наконец, Ли напомнил себе, почему его работа приносит ему удовлетворение. «Я рекламирую не просто, чтобы продать, – поясняет он. – Я помогаю людям находить то, что им нужно, и получать необходимую медицинскую помощь, что невероятно важно во время пандемии».

Не упивайтесь жалостью к себе
Джеймс Иглман основал веб-сайт TravelingLight. com, публикующий обзоры товаров для путешествий. Несколько лет назад после тяжелого развода он надолго выбился из колеи. «Мне было трудно заставить себя встать с постели, – вспоминает он. – Работа казалась абсолютно бессмысленной».
Он уволил нанятых фрилансеров и вскоре перестал публиковать новый контент. Со временем аудитория – и выручка – начали сокращаться. Оглядываясь назад, он говорит: «Мне нравилось жалеть себя».
В начале пандемии он осознал, что во времена кризиса самые ценные сотрудники часто выполняют самую простую работу: «Героями были водители автобусов, социальные работники, сотрудники магазинов. Они рисковали жизнью, чтобы поддерживать жизнь общества».
«Я наконец понял, что для того, чтобы быть полезным обществу, не обязательно заниматься каким-то абсолютно святым делом», – говорит он.
Иглман изменил модель публикаций: перестал гоняться за комиссионными вознаграждениями и стал создавать простой информационный контент. Сегодня у его сайта 100 000 уникальных посетителей в месяц.
«Я никогда еще так не гордился нашими публикациями, – говорит он. – Если я смог хотя бы на минуту сделать день моих читателей легче, быстро предоставив нужную им информацию, значит, я тоже внес свой маленький вклад».

10 признаков бессмысленной жизни

Вам кажется, что жизнь проходит мимо? Ничего не радует, а хандра стала постоянной спутницей? Возможно, вы не на то тратите свою жизнь.

В сутках 24 часа. И все они заняты действием. Или бездействием. Все зависит от того, как человек распоряжается своим временем, которое во всем мире считается самой ценной валютой.

Подумайте, на что вы тратите свою жизнь. Чем заполнены ваши 24 часа. Вы пашете на работе, развиваетесь, инвестируете в свое светлое будущее? Или часы напролет мечтаете о светлом будущем, сидя на удобном диване?

Есть некоторые привычки, вещи, из-за которых жизнь кажется скучной и серой. В ней нет ничего хорошего. Проверьте, правильно ли вы живете. Может, ваша жизнь пуста и бессмысленна? Если у вас есть эти 10 привычек, настала пора что-то менять.

1. Привычка мечтать. В мечтах нет ничего плохого. Но только если они потом подкрепляются действиями. Мечтайте о великом, но посильном для себя.

2. Зависимость от обстоятельств. Куда ветер подул, туда человека и понесло. Внешние обстоятельства оказывают влияние на наше психоэмоциональное состояние. Но это должно проявляться на уровне эмоций. Проиграла любимая футбольная команда — попереживали и забыли. Нет смысла впадать в запой. Не позволяйте внешним обстоятельствам портить ваше настроение.

Зависимость от внешнего мира говорит о душевной нестабильности. Бросил парень девушку, а она потом с горя наглоталась таблеток. Эмоция взяла верх над здравым смыслом. Поэтому мысленно постройте между собой и окружающим миром защитную стену. Так будет проще жить.

3. Пассивный образ жизни. Есть люди замкнутые и открытые. Так устроена человеческая природа: кто-то с душой нараспашку, а кому-то привычней прятаться в норке. Так вот, пора избавиться от замкнутости. Она очень сильно зависит от темперамента, который, увы, нельзя изменить. Но подкорректировать можно.

Человек, который постоянно находится в своем панцире и закрывается от внешнего мира, лишает себя многих радостей. В первую очередь общения. Из-за этого у него нет друзей, с которыми можно поделиться самым сокровенным. Откройтесь миру, и тогда ваша жизнь изменится.

4. Лень. Из-за нее мы тупеем. И беднеем, ведь ленивый человек никогда не достигнет финансового благополучия. Лежание на диване, изучение глянцевых журналов, просмотр фильмов — очень увлекательные занятия. Некоторые так увлекаются, что на протяжении всей жизни ленятся сделать что-то полезное для себя любимого.

Срочно вытаскивайте себя из пут лени, а то покроетесь мхом. Не бывает такого, что совсем нечем заняться. Инвестируйте свое время в полезные для себя вещи: самообразование, решение рабочих дел, уборку, занятия спортом. Но не лежите на диване, как труп.

5. Отсутствие планов на жизнь. Уже с подросткового возраста человек должен понимать, в каком направлении ему следует двигаться. Но бывает, что даже в преклонном возрасте мы не понимаем, как нужно было построить свою жизнь, как себя реализовать.

Чтобы потом не было мучительно обидно за зря прожитую жизнь, определите свои главные цели. Их несколько: семья, карьера, саморазвитие. Подумайте, чего бы вы хотели достичь. Опирайтесь на свои способности, вкусы. Важно определиться с выбором специальности, ведь именно неправильный выбор профессии может искалечить жизнь. Воспользуйтесь специальными психологическими тестами, которые направят вас на нужную профессиональную стезю.

6. Зависимость от социальных сетей. Для чего они вообще нужны? Люди выкладывают свои фото, постят глубокомысленные цитаты (которые и сами-то не запоминают), слушают музыку, смотрят фильмы. И проводят в этом социальном болоте по несколько часов. Нужно обладать колоссальной силой воли, чтобы зайти к себе на страничку буквально на минуточку. Которая потом, если честно, растягивается на долгие часы.

Поймите, социальные сети крадут ваше драгоценное время, которое вы могли бы инвестировать в себя. Если вы не можете полностью отказаться от любимых сайтов, то хотя бы контролируйте время, которые вы на них проводите.

7. Отсутствие увлечений. Это явный признак того, что вы живете впустую. Увлечений не может быть только у ограниченного человека, которого интересуют исключительно первичные потребности: поесть, поспать и переспать. А всесторонне развитая личность всегда ищет отдушину. У нее есть то занятие, в которое она вкладывает душу и сердце.

Пусть это будет элементарное чтение художественной литературы. Зато это занятие помогает вам отвлечься от всего мира, наполняться энергией и вдохновением. Хобби говорит о том, что вы способны развивать себя, отвлекаться от работы. А еще это прекрасное средство от хандры и плохого настроения.

8. Привычка ныть по любому поводу. Нытики по началу вызывают жалость. Их хочется утешить, расспросить о проблемах, дать совет. Но со временем хочется у человека спросить, а почему он постоянно чем-то недоволен. Неужели он не способен справиться со своей жизнью и постоянно вываливает на окружающих свое неудовлетворение собственным существованием?

Нытики — глубоко несчастные люди. Их жизнь скучная и однообразная. Они не знают, что с ней делать. Вот и ноют. Концентрация на проблемах позволяет им хоть как-то отвлечься от своего однообразного существования. А еще привычка ныть заразна, так что бегите от нытиков подальше.

9. Постоянная экономия на себе. Заработная плата у всех разная. Она зависит от степени ответственности, престижности профессии, образования, профессиональных навыков, стажа. Но даже люди, которые неплохо зарабатывают, привыкли экономить на себе. Они покупают некачественную еду, живут в доме без нормального ремонта, экономят на лекарствах. А зарплату откладывают на черный день. Или на дачу, машину, свадьбу дочери.

Но какой смысл денег, если вы их не тратите на себя? Зачем вам дача, если из-за постоянной экономии на себе вы угробите здоровье? Не бойтесь баловать себя. Вы живете здесь, сейчас, и тратить нужно тоже сейчас. Конечно, стоит откладывать некоторую сумму. Но не забывайте о том, что черный день может так и не наступить, а возможности потратить сбережения у вас уже не будет.

10. Привычка откладывать жизнь на потом. Завтра вы обязательно начнете делать зарядку, чтобы похудеть. Со следующей недели приступите к изучению английского. В будущем месяце непременно запишитесь на йогу. А со следующего года бросите курить. Обещания, данные самому себе, имеют тенденцию быстро забываться. Это проверено на опыте миллионов людей, которые тоже жили «завтраками».

Не думайте, что это идеальное завтра когда-то наступит. Это пустая отговорка, причина отложить свою жизнь на неопределенный срок. Человек, который хочет есть, готовит себе бутерброд сегодня, а не завтра. Так почему же вы постоянно откладываете жизненно важные для себя решения? Надо делать сейчас, в этот момент, иначе так до старости и проживете на «завтраках».

Эти 10 привычек указывают на то, что ваша жизнь скучная и примитивная, она лишена смысла. Увы, вам не о чем будет вспомнить на старости лет. Поймите, что жить стоит немедленно, у вас не будет второго шанса.

Текст: Flytothesky.ru

Читайте также:
8 открытий, которые помогут вам переоценить жизнь

Поделитесь постом с друзьями!

Harvard Business Review Россия

Большинство из нас хотят работать на значимой работе: мы хотим, чтобы она меняла жизнь других людей к лучшему и была вкладом в общественное благо.

Но во времена, когда мир будто охвачен огнем, изо дня в день находить смысл в работе может быть проблематично. Вы можете задаваться вопросом — зачем это все? Как избавиться от негативных мыслей и что сделать, чтобы изменить взгляд на работу? Как использовать навыки, опыт и ценности, чтобы снова зажечь искру увлеченности и вернуть драйв? Кто может помочь вам найти цель? И как вы можете использовать наложившиеся друг на друга кризисы, чтобы сделать свою работу более значимой?

Что говорят эксперты

В период быстро распространяющегося смертельного вируса, глобального экономического кризиса и гражданских и политических волнений, подрывающих основы общества, трудно черпать вдохновение в чем бы то ни было, тем более в работе.

Вполне понятно, если вы чувствуете, что работа потеряла смысл, но найти его — ваша важнейшая задача. Когда есть профессиональная цель и понимание своего места в жизни, «появляется смысл и мотивация», говорит Хатидже Неджла Келеш, профессор факультета организационного менеджмента Университета Бахчешехир в Стамбуле. «Ничто не придает вам больше энергии, чем четкая цель». Без нее «сложно себя заставить даже встать утром с постели».

К счастью, чтобы снова заинтересоваться своей работой и напомнить себе, «кто вы и почему занимаетесь этим», не требуется широких жестов или долгого трудного пути, говорит Карен Диллон, написавшая в соавторстве Клейтоном Кристенсеном и Джеймсом Олвортом бестселлер «How Will You Measure Your Life?». «Найти цель можно множеством различных способов», — говорит она. Вот несколько идей.

Компенсируйте негатив

Начнем с главного: вам нужно найти причины, по которым работа кажется лишенной смысла. Вероятно, одним из виновников является стресс. По словам Диллон, за обычный день вы переживаете сотни «микрострессов» — небольших досадных случаев — например, когда коллега сходу, не раздумывая, начинает возражать вам на совещании или не сдает вовремя работу, — и все они влияют на вашу производительность и отношение к работе. «Обычно такие мелочи проходят незаметно, но во время пандемии они стали намного более ощутимыми и более болезненными», так как ваши обычные способы облегчить стресс — встречи с друзьями или активная тренировка в спортзале — недоступны. «Этим объясняется, почему мы испытываем такой стресс», и работа кажется бессмысленной.

Однако есть простой антидот. «В то время как микрострессы разъедают вас, микроудовольствия помогают восстановиться», — говорит Диллон. Ищите способы улучшить свое самочувствие и настроение: читайте о реальных героях, гуляйте на природе, посетите религиозную службу по Zoom, полистайте книгу об искусстве или посмотрите фотографии дальних мест.

Келеш также рекомендует отдыхать от новостей. Постоянный «поток негатива влияет на ваш мозг и самочувствие, «истощает силы и лишает радости».

Культивируйте смирение

Признайте, что COVID-19, а также экономические проблемы и политическая нестабильность, возникшие вследствие пандемии, «нанесли невероятный урон», и найти смысл в своей работе, когда вы «чувствуете себя выжатым, как лимон», тяжело, говорит Диллон. Сделайте перерыв. И хотя прошлый год был трудным, нужно помнить, что вы не единственный, кому было трудно. «Люди по всему миру переживают не лучшие времена, — говорит она. — Проявите сочувствие».

Чтобы взглянуть на вещи под другим углом, Диллон советует «напоминать себе, что вы не одиноки и являетесь частью чего-то большего». Иногда немного пожалеть себя — вполне нормально, но не позволяйте себе скатываться в постоянные страдания. «Ваши взгляды на жизнь формируют саму жизнь», — говорит Келеш. Этот совет может показаться банальным, но чувство благодарности вызывает положительные эмоции, которые могут нейтрализовать неизбежные сложности. (Мы еще поговорим об этом позже). Келеш советует прислушаться к советам Виктора Франкла, известного австрийского психиатра, пережившего Холокост. Он считал, что «даже в безнадежной ситуации, перед которой [человек] беспомощен, он при известных условиях способен видеть смысл».

Задумайтесь о своих ценностях

Келеш также рекомендует подумать о том, что вам небезразлично и что вас мотивирует. «Поиск смысла в работе требует задуматься о том, как вы живете свою жизнь: как вы тратите время и как пользуетесь возможностями», — говорит она.

Спросите себя: «Что заставляет меня двигаться вперед? Каковы мои ценности? Что у меня хорошо получается? Какой вклад я хочу внести?» Диллон предлагает «активно напоминать себе, почему и как работа, которую вы выполняете, влияет на других». Помните, что необязательно лечить болезни или спасать редкие виды растений и животных, чтобы работа имела смысл. «Вспомните, почему вам хотелось работать в вашей организации», — говорит она. Подумайте о проектах и планах, которые воодушевляют вас, выберите, что вам было бы интересно изучить в своей области, поразмышляйте об интересных проблемах, которые решает ваша организация.

Если ничего не получается, Диллон советует поговорить с коллегами и членами вашей команды. Спросите их: «Как наша работа помогает людям и делает мир лучше? Почему наша работа важна?» Их энергия и мысли могут помочь вам снова найти вдохновение.

Предложите помощь

«В идеальном случае вам бы хотелось, чтобы ваша цель соответствовала миссии организации и вы чувствовали, что ваша работа делает мир лучше, — говорит Диллон. — Но если это чувство исчезло, даже временно, попробуйте сделать цель более личной». Помощь другим приносит сильное удовлетворение, говорит она. Можно, например, быть консультантом или наставником более молодых сотрудников, брать на себя часть работы члена команды, который не справляется, или предложить поддержку коллеге из другого подразделения. Вы также можете поискать возможности за пределами работы — например, в местных политических или социальных организациях.

Предлагая помощь, «пусть даже в малом, вы почувствуете прилив сил», делает вывод Келеш. «Помогая другим, вы находите смысл в работе и испытываете удовлетворение, говорит она. — Чувство взаимосвязанности — именно то, что нужно людям прямо сейчас».

Перепридумывайте свою работу, не забывая о цели

Бессмысленность и смысл жизни — Психология PRO

В этой статье я постараюсь осветить тему бессмысленности жизни, и одновременно ответить на вопрос о том, в чем смысл жизни заключается. Парадоксально? Все дело в том, что человек – явление относительное. А жизнь как таковая – абсолютна. Попробуем осветить тему бессмысленности и смысла жизни, как в относительном, так и в абсолютном плане.
Почему собственно человеческая жизнь бессмысленна? Потому, что она проходит. Все – быстротечно, мимолетно, преходяще. Мы живем сейчас и переживаем мириады «важных» событий и состояний. И все это спустя сотню лет станет ничем. До нас жили миллиарды людей. Все, чем они страдали и чему радовались ушло безвозвратно. Кто о них помнит? Известны единицы, но и тех мы знаем лишь по слухам. Возможно, по этой причине человек жаждет славы. Благодаря этой иллюзии он продлевает свой век. Однако на планетарном и космическом уровне даже столетия – лишь краткий миг. На фоне вечности – вообще ничто. В чем смысл жизни, если она неизбежно уходит в небытие? Печально? Вот и напрасно! Движемся дальше.

Чтобы не ходить вокруг да около, я поставлю прямой вопрос. Существует ли у жизни объективный смысл? Или же бессмысленность – единственная истина, с которой мы вынуждены мириться? Ответ на оба вопроса, с моей точки зрения, – положительный.

Все, что мы знаем – это наши мысли о реальности. У каждой мысли, концепции, идеи – есть смысл. Понимание возникает, когда мы постигаем смысл идеи. Что, собственно говоря, вообще представляет собой смысл? Это – сама сущность мысли. Смысл – это значение переменной, которой является наша мысль. Можем ли мы назвать мысль реальной? Ведь человек не способен ее удержать. Сама природа мышления отражает собой мимолетность жизни. Как только мысль приходит – ее уже нет. И все, что мы знаем – лишь наши мысли о мире. Смысл жизни существует на уровне мысли, и на этом же уровне он растворяясь проявляется в бессмысленности.

Люди склонны верить, что чем, серьезней они воспринимают жизнь, тем ближе такое восприятие к действительности. На деле же эта серьезность, которую выражает космическая печаль нашей унылой личности – словно детская гримаса, которую мы по наивности воспринимаем всерьез, как нечто реальное, важное и заслуживающее доверия. Ребенок плачет и он серьезен. Он не осознает, насколько беспочвенна его обида. Наши взрослые детские игры заставляют нас переживать и принимать всерьез происходящее. Этот бесценный опыт необходим, чтобы со временем увидеть, что мы от него свободны, и никогда по-настоящему не были им связаны.

В чем смысл жизни человека? Ведь мы люди, и относительно нас, возможно, правильно вопрос должен звучать иначе. Для чего нужен человек? И если мир так ограничен, как его видит материалист, тогда человек – явление случайное, и тогда нет никакого смысла. Мы были рождены нашими родителями. Однако нам повезло, и родители не оказались столь эгоистичными, чтобы считать ребенка своим творением, которое было создано исключительно для их целей. Ведь и они сами были рождены и воспитаны также, и позволяют нам стать самостоятельными. В социальном обществе человек взрослея, начинает осознавать, что теперь он сам может решать, как и ради чего ему жить. И это переживание самостоятельности намекает нам на бессмысленность жизни, потому что смысл может существовать лишь, когда мы живем не ради себя, но ради чего-то превосходящего нашу маленькую личность.

Если человек был сотворен Богом, значит, смысл жизни связан с целью Творца. В таком случае, смысл, который заложен в нашу жизнь,  это причина, по которой нас создали. И раз уж все самое лучшее внутри нас проявляется по мере душевного развития, возможно и цель нашего существования проявляется в его плодах. Возможно, любовь, которую без всяких пошлых оттенков мы ставим во главу всех переживаний – и есть тот заветный ответ. В любом случае с этого ракурса, смысл жизни – в развитии сознания. Теме личного смысла жизни на progressman.ru посвящена отдельная статья.

Однако если говорить о жизни как таковой, на абсолютном уровне в ней нет ни смысла, ни болезненной бессмысленности. Все это – лишь работа ума. Жизнь как таковая – имеет самое непосредственное отношение к тому, чем мы являемся на самом деле. Чем ближе мы к осознанию реальности, тем глубже понимание того, что ни в смысле, ни в его отсутствии нет ни хорошего, ни дурного. В этом нет реальной двойственности. Все это – работа нашего ума здесь и сейчас.

Бессмысленность – такая же иллюзия, как и смысл, потому что без смысла она не может существовать. Если бы бессмысленность реально существовала, нам просто было бы не о чем говорить. Реальна ли дырка от бублика? Можно ли сказать, что дырка от бублика – это такое тяжелое, обреченное состояние космической печали? Можно ли сказать, что она равносильна нирване? Можно ли сказать, что она хоть что-то собой представляет? А может, это – спасательный круг? Когда мы говорим о бессмысленности, все, что мы реально имеем ввиду – растворяющийся смысл. Он еще есть, хоть и растворяется в нашем уме, поэтому пока есть о чем говорить. Но как только он растворился, наступает катарсис, свобода и облегчение!

Бессмысленность – это просто разрушение нашей привязанности, обесценивание, или расставание с тем, что делало нашу жизнь осмысленной в тот или иной момент. Нам тяжело пока привязанность рушится. В это время мы переживаем печаль, потерю и пустоту, на месте которой когда-то были объекты нашей привязанности. Но, когда привязанность уже разрушена, мы обретаем свободу. Теряя, мы переживаем потерю, но, когда мы отпускаем смысл окончательно, боль проходит. Мы освобождаем себя от бремени смысла и от тяжести его растворения, которая мерещилась нам бессмысленностью. Когда привязанность разрушена, приходит облегчение. На фоне вечности все хорошее проходит. Проходит и все плохое! Мы – вечные странники, вечные зрители, вечные игроки. И даже если у Вас в это нет веры, и жизнь кончается после смерти тела, переживания по этому поводу не имеют никакого смысла. Приблизит ли тоска счастье?

Отрывок из романа Виктора Пелевина «Т»:

«Линь-Цзы в ответ на вопрос о природе Будды, говорил, что это дыра в отхожем месте. Соловьев считал, что это самое точное объяснение, которое может быть дано. Представьте себе, говорил он, грязный и засранный нужник. Есть ли в нем хоть что-нибудь чистое? Есть. Это дыра в его центре. Ее ничего не может испачкать. Все просто упадет сквозь нее вниз. У дыры нет ни краев, ни границ, ни формы — все это есть только у стульчака. И вместе с тем весь храм нечистоты существует исключительно благодаря этой дыре. Эта дыра — самое главное в отхожем месте, и в то же время нечто такое, что не имеет к нему никакого отношения вообще. Больше того, дыру делает дырой не ее собственная природа, а то, что устроено вокруг нее людьми: нужник. А собственной природы у дыры просто нет — во всяком случае, до того момента, пока усевшийся на стульчак лама не начнет делить ее на три каи».

Пример – грубоватый. Но достаточно яркий и во многом точный. Чем больше мы ищем смысл жизни, тем дальше мы от реального осознания смысла происходящего здесь и сейчас. Мы сами наделяем происходящее смыслом. И когда ощущение бессмысленности будет пережито достаточно интенсивно и глубоко, мы можем интуитивно выбирать, что и как сделать осмысленным, «важным», а что обесценить и оставить забытым в прошлом. Эта гибкость – награда за прожитый опыт.

© Игорь Саторин

Другие статьи по этой теме:

Бессмысленность жизни Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

БЕССМЫСЛЕННОСТЬ ЖИЗНИ

Валерий Петрович ДАНИЛЕНКО,

доктор филологических наук, профессор Евразийского лингвистического института, г. Иркутск (филиал Московского государственного лингвистического университета), e-mail: [email protected]

Много воды утекло с тех пор, как Экклезиаст объявил человеческую жизнь бессмысленной. Но новые люди не устают это делать из поколения в поколение и после него.

Ключевые слова: смысл жизни, бессмысленность жизни, Экклезиаст, Б. Паскаль, А. Шопенгауэр, Л. Н. Толстой, А. Камю.

LACK OF THE MEANING OF LIFE Valery P. DANILENKO,

Doctor of Philology of EuroAsian Linguistic Institut in Irkutsk -of the Branch of Moskow State Linguistic University, e-mail: [email protected]

There have passed many times since Ecclesiastes claimed life had no sense. Still, there appear new people who have the same viewpoint from one generation to another.

Keywords: meaning of life, pointless of life, Ecclesiastes, B. Pascal, A. Shaupengauer, L. N. Tolstoy, A. Camus.

Суета сует, суета сует, — все суета!

Экклезиаст.

Самое громогласное и долговечное «нет» смыслу человеческой жизни сказал в «Библии» Экклезиаст. Его имя по-гречески значит «проповедник». Л. Н. Толстой в своей «Исповеди» отождествляет автора «Книги Экклезиаста» с Соломоном — израильским царем, который жил в X веке до н. э. Многие люди и до сих пор так думают. Но иного мнения был С. С. Аверинцев. Он писал: «Традиционный образ Соломона сознательно взят как обобщающая парадигма для интимного жизненного опыта. Эта сознательность приема есть черта столь же необычная на общем фоне древнееврейской литературы, сколь и подходящая к облику скептического мудреца, написавшего в IV или III в. до н. э. Книгу Проповедующего в собрании» [1: 296]. Таинственный «скептический мудрец», живший в III или IV веке до н. э., таким образом, вынес свой приговор будущему человечеству от лица израильского царя Соломона, жившего в Х веке до н. э.

Приблизительно в это же время в Греции жили киники. В первую очередь я имею в виду основателя кинизма Антисфена Афинского (ок. 444-368 до н. э.) и Диогена Синопского (ок. 408-323 до н. э.), прославившегося тем, что жил в бочке и произнес фразу «Ищу человека». Они не были столь радикальны в утверждении бессмысленности жизни, как Экклезиаст. Зато безвестные и нищие ученики Антисфена и Диогена оказались в одном ряду с израильским скептическим мудрецом. Они на практике подтверждали бессмысленность жизни. Очень красноречиво о них написала Т. В. Гончарова: «Все в обществе -учение, эфебия (военная служба. — В. Д.), исполнение каких-то должностей — они считали лишь формой угнетения: везде только ложь и несправедливость, везде чего-то требуют, куда-то тащат, секут, грозят… Казалось, киников не заботит даже собственная смерть и погребение. Для этих людей, у которых оставалась лишь одна свобода — свобода бродячих собак, мир представлялся огромной бессмыслицей, а жизнь — случайным стечением обстоятельств. И эта жизнь, как считали они, не стоит того, чтобы и самому-то ее продолжать, а уж тем более рождать для этого детей. И поэтому киники не имели ни семьи, ни детей, они жили как бродячие псы и так же умирали» [3: 68].

В предположительной форме мнение С. С. Аверинцева об авторстве «Книги Экклезиаста» и времени ее написания поддерживает Г. В. Синило — современный знаток «Танаха» — еврейского «Ветхого завета». Она пишет: «Таким образом, за обозначением Когэлет (проповедующего в собрании — на иврите. — В. Д.) укрылся профессиональный мудрец-книжник, неведомый поэт, живший, скорее все-

го, в Иерусалиме в IV в. до н. э. Однако зачин книги гласит: «Слова Проповедующего в собрании, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (Еккл 1:1). Сыном Давида и царем в Иерусалиме мог быть только Соломон. Религиозная традиция приписывает Экклесиаст Соломону (как и Песнь Песней). Но Соломон, как известно, жил в X в. до н. э. и не мог быть реальным автором поэмы. Скорее всего, это яркий случай псевдоэпиграфики — приписывания более позднего произведения более древнему общепризнанному авторитету, часто легендарному (это явление типично для всех древних литератур). Имя же Соломона давно стало олицетворением мудрости. Возможно, неведомый автор решил прибегнуть к авторитету Соломона для придания весомости собственным размышлениям» [4]. Как бы то ни было, а Экклезиаст очень убедительно вжился в образ Соломона. Его выражение «суета сует» стало крылатым. Его даже можно назвать формулой бессмысленности жизни. Между тем Галина Синило уточняет: «Этой строкой открывается знаменитая поэма. Выражение гавэль гавалйм «суета сует» стало крылатым и определяет одну из главных мыслей произведения (этот рефрен повторяется в поэме около двадцати раз). однако слово гавэль, традиционно переводимое как «суета», или «тщета», не имеет точного соответствия в русском языке. Его можно перевести и как «дуновение», «дыхание», «пар, вылетающий изо рта»… Это слово как нельзя лучше подчеркивает бренность, хрупкость, изменчивость всего существующего: все есть гавэль» [49].

Экклезиаст обнаружил «гавэльность» человеческой жизни по существу во всех главных ее проявлениях.

Труд: «Что пользы человеку от всех его трудов, над чем он трудится под солнцем?» [Эккл. 1: 2].

Цикличность жизни, отсутствие новизны: «Род уходит и род приходит, а Земля остается навек. Восходит солнце, и заходит солнце, и на место свое поспешает, чтобы там опять взойти. Бежит на юг и кружит на север, кружит, кружит на бегу своем ветер. И на круги свои возвращается ветер. Бегут все реки в море, а море не переполнится. К месту, куда реки бегут, туда они продолжают бежать. Все — одна маята, и никто рассказать не умеет. Глядят, не пресытятся очи, слушают, не переполнятся уши. что было, то и будет, и что творилось, то творится. И нет ничего нового под солнцем» [Эккл. 1: 4-9].

Познание, мудрость: «Я узнал, что и это — пустое томленье, ибо от многой мудрости много скорби. И умножающий знанье умножает печаль» [Эккл. 1: 17-18].

Богатство: «Я устроил себе цветники и сады, насадил в них дерев плодовых. Я устроил себе пруды -орошать из них рощи, растящие деревья. Приобрел я рабов и наложниц, и были у меня домочадцы. А коров и овец приобрел я больше, чем все до меня в Иерусалиме. Серебра и золота я тоже собрал и сокровищ от царей и сатрапий. Завел я певцов, и певиц, и наслажденье людей — плясунов и плясуний. И стал велик я более всех, кто был до меня в Иерусалиме (а мудрость осталась со мною). Ни в чем, что очи мои просили, я не отказывал им. Ни от какой я радости не удерживал сердце, ибо ликовало мое сердце из-за моих трудов. Ведь была мне вся эта доля из-за моих трудов! Но оглянулся я на дела, что сделали мои руки, и на труды, над чем я трудился, и вот, все — тщета и ловля ветра. И нет в том пользы под солнцем!» [Эккл. 2: 5-11].

Пытался Соломон найти если уж не смысл жизни, то хотя бы успокоение еще и в телесных наслаждениях, славе, в защите справедливости, борьбе со злом, и что же? Все — суета и томление духа, потому что всех ждет одна участь — смерть: «одна участь праведному и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим» [Эккл. 9: 2-3].

Вера в рай — вот выход, который нашли христиане в борьбе со смертью. Но, начиная с эпохи Возрождения, эта вера стала все больше и больше развеиваться. Вопрос о смысле жизни все чаше и чаще стал переноситься с неба на землю. Все чаще и чаще люди стали обращать свой взор к человеку, чтобы найти смысл его жизни в самой этой жизни. Но что они увидели?

Если Джордано Бруно в идее бесконечности черпал вдохновение, то на Блеза Паскаля она производила гнетущее впечатление. она наводила его на мысли о жалкой участи человека в этом мире, об изначальной бедственности, ничтожности, мимолетности, хрупкости и в конечном счете тщете его жизни. человек, в его представлении, — то атом, то тень, то песчинка, затерянная в бесконечной вселенной, а то — мыслящий тростник.

Б. Паскаль писал: «Я вижу сомкнувшиеся вокруг меня наводящие ужас пространства Вселенной, понимаю, что заключен в каком-то глухом закоулке этих необозримых пространств, но не могу уразуметь, ни почему нахожусь именно здесь, а не в каком-нибудь другом месте, ни почему столько-то, а не столько-то быстротекущих лет дано мне жить в вечности, что предшествовала моему появлению на свет и будет длиться, когда меня не станет. Куда ни взгляну, я вижу только бесконечность, я заключен в ней, подобно атому, подобно тени, которой суждено через мгновение безвозвратно исчезнуть. твердо знаю я лишь одно — что очень скоро умру, но именно эта неминуемая смерть мне более всего непостижима. И как я не знаю, откуда пришел, так не знаю, куда иду, знаю только, что за пределами земной жизни меня ждет вековое небытие.» [10: 115-116].

Грустно читать эти слова. В них заключена горькая правда о нашей жизни. Одно утешение — не вся. Да и сам Б. Паскаль признавал не только ничтожество человека, но и его величие. Правда, своеобразно: «Итак, человек чувствует себя ничтожным, потому что сознает свое ничтожество; этим-то он и велик» [10: 91]. Слабое утешение.

Если человек так ничтожен и так жалок, то что же ему остается? Прятаться от сознания изначальной бедственности своей жизни. Куда? Куда угодно! Главное — избегать полного покоя. В противном случае его ждет тоска: «Тоска. — Нет на свете ничего более непереносимого для человека, нежели полный покой, не нарушаемый ни страстями, ни делами, ни развлечениями, ни вообще какими-нибудь занятиями. Вот тогда он и начинает по-настоящему чувствовать свою ничтожность, заброшенность, зависимость, свое несовершенство и бессилие, свою пустоту. Из глубины его души немедленно выползают тоска, угрюмство, печаль, горечь, озлобление, отчаянье» [10: 71].

О развлечении — особый разговор. «Так несчастен человек, — читаем у Б. Паскаля, — что томится своей тоской даже без всякой причины, просто в силу особого своего склада, и одновременно так суетен, что, сколько бы у него ни было самых основательных причин для тоски, он способен развлечься любой малостью вроде игры в бильярд или мяч» [10: 74].

Но разве может Б. Паскаль оставить без объяснения стремление людей к развлечениям? Он ищет причину. Но причина все та же: «Они лишь потому транжирят деньги, покупая воинские должности, что им невыносим вид одних и тех же городских стен, и лишь потому ищут, с кем бы поболтать и развлечься игрою в карты, что томятся, сидя дома. Но потом, когда я глубже вник в это людское свойство, порождающее столько бед, мне захотелось докопаться до причины, лежащей в его основе, и такая причина действительно обнаружилась, и очень серьезная, ибо состоит она в изначальной бедственности нашего положения, в хрупкости, смертности и такой горестной ничтожности человека, что стоит нам вдуматься в это — и уже ничто не может нас утешить» [10: 72].

что же мы имеем в итоге? «Мы жаждем истины, а находим в себе одну лишь неуверенность. Мы ищем счастье, а находим лишь обездоленность и смерть. Мы не в силах не искать истину и счастье, мы не в силах обрести уверенность и счастье» [10: 94-95].

На свете не было мыслителя, который глубже и тоньше Б. Паскаля показал бы нам самих себя. С безжалостной правдивостью он показал нам обратную сторону нашего жизнелюбия. Лучше чем кто-либо он показал нам трагическую сторону человеческой жизни. Этому способствовали личные обстоятельства его жизни. С юных лет этот гениальный человек страдал невыносимыми болями. Удивительно то, что со своими болезнями он сумел прожить 39 лет.

Б. Паскаль оставил рану в душах многих людей. Я укажу здесь лишь на двух — А. И. Герцена и л. Н. Толстого. «Наша жизнь, — писал первый из них, — постоянное бегство от себя, точно угрызения совести преследуют и пугают нас. Как только человек становится на свои ноги, он начинает кричать, чтобы не слыхать речей, раздающихся внутри. Ему грустно — он бежит рассеяться; ему нечего делать -он выдумывает себе занятие; от ненависти к одиночеству он дружится со всеми, все читает, интересуется чужими делами, женится на скорую руку. Кому и эта жизнь не удалась, тот напивается всем на свете: вином, нумизматикой, картами, скачками, женщинами, благодеяниями, ударяется в мистицизм, идет в иезуиты, налагает на себя чудовищные труды, и они все-таки легче кажутся, чем какая-то угрожающая истина, дремлющая внутри его. В этой боязни исследовать, чтобы не увидать вздор исследуемого, в этом искусственном недосуге, в этих поддельных несчастиях, усложняя каждый шаг вымышленными путами, мы проходим по жизни спросонья и умираем в чаду нелепостей и пустяков, не пришедши в

себя» [10: 323]. У Льва Николаевича, как вспоминал Н. Н. Гусев, «блестели слезы на глазах», когда он слушал эти пронзительные слова А. И. Герцена.

Что это за дремлющая истина, о которой писал А. И. Герцен? Легко догадаться — о бессмысленности жизни. Эта горькая «истина» не раз посещала и самого Л. Н. Толстого. Бывало, дело доходило и до мысли о самоубийстве. Особенно глубокий приступ осознания бессмысленности жизни, отсутствия в ней смысла, а следовательно, и отчаяния Л. Н. Толстой, как он вспоминал в своей «Исповеди» (1879), пережил в середине 70-х гг. Главный вопрос, мучивший его, был вопрос «Зачем?».

«Ну, хорошо, у тебя будет 6000 десятин в Самарской губернии, 300 голов лошадей, а потом?.. Или, начиная думать о том, как я воспитываю детей, я говорил себе: «Зачем?»… Ну, хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, — ну и что же?». И я ничего не мог ответить», — писал Л. Н. Толстой в этой книге [9: 125]. Ниже он добавлял: «Со мной сделалось то, что я, здоровый, счастливый человек, почувствовал, что я не могу более жить, — какая-то непреодолимая сила влекла меня к тому, чтобы как-нибудь избавиться от жизни».

Вопрос «Зачем?» в менее драматической форме посещал Л. Н. Толстого и в другие времена. Так, много лет спустя после описанного кризиса, в конце 1901 г. он писал в дневнике: «Всякий человек закован в свое одиночество и приговорен к смерти. Живи зачем-то один, с неудовлетворенными желаниями, старейся и умирай» [9: 156].

Еще горше, чем Л. Н. Толстой, сказал об одиночестве А. П. Чехов: «Как я буду лежать в могиле один, так в сущности я и живу одиноким» [9: 86].

Главными оппонентами Л. Н. Толстого в его «Исповеди» были Соломон (Экклезиаст) и А. шопенгауэр. Последнего, пожалуй, можно назвать Экклезиастом Нового времени. В работе «о ничтожестве и горестях жизни» немецкий отшельник цитирует множество авторов, сформулировавших бессмысленность человеческой жизни. Вот лишь некоторые из них: Гомер:

Из тварей, которые дышат и ползают в прахе, Истинно в целой вселенной несчастнее нет человека. Софокл:

Величайшее первое благо — совсем Не рождаться, второе — родившись, Умереть поскорей… шекспир:

Да! если б мы могли читать заветы Грядущего и видеть, как неверна Судьба людей, — что наша жизнь, как чаша, Покорная лишь случаю слепому, Должна поочередно наполняться То радостью, то горем, — как бы много Счастливейших, наверно, предпочли Скорее умереть, чем жить такой Печальною, зависимою жизнью. В. Гете:

Затем, что лишь на то, чтоб с громом провалиться, Годна вся эта дрянь, что на земле живет. Не лучше ль было б им уж вовсе не родиться!

Дж. Байрон: «Сосчитай те часы радости, которые ты имел в жизни; сосчитай те дни, в которые ты был свободен от тревоги, и пойми, что какова бы ни была твоя жизнь, лучше было бы тебе не жить» [14: 65; 79].

Главная претензия А. шопенгауэра к жизни — ее обманчивость. он писал: «жизнь рисуется нам как беспрерывный обман, и в малом, и в великом. Если она дает обещания, она их не сдерживает или сдерживает только для того, чтобы показать, как мало желательно было желанное. Так обманывает нас то надежда, то ее исполнение. Если жизнь что-нибудь дает, то лишь для того, чтобы отнять. Очарование

дали показывает нам райские красоты, но они исчезают, подобно оптической иллюзии, когда мы поддаемся их соблазну. Счастье, таким образом, всегда лежит в будущем или же в прошлом, а настоящее подобно маленькому темному облаку, которое ветер гонит над озаренной солнцем равниной: перед ним и за ним все светло, только оно само постоянно отбрасывает от себя тень. Настоящее поэтому никогда не удовлетворяет нас, а будущее ненадежно, прошедшее невозвратно. Жизнь с ее ежечасными, ежедневными, еженедельными и ежегодными, маленькими, большими невзгодами, с ее обманутыми надеждами, с ее неудачами и разочарованиями — эта жизнь носит на себе такой явный отпечаток неминуемого страдания, что трудно понять, как можно этого не видеть, как можно поверить, будто жизнь существует для того, чтобы с благодарностью наслаждаться ею, как можно поверить, будто человек существует для того, чтобы быть счастливым. Нет, это беспрестанное очарование и разочарование, как и весь характер жизни вообще, по-видимому, скорее, рассчитаны и предназначены только на то, чтобы пробудить в нас убеждение, что нет ничего на свете достойного наших стремлений, борьбы и желаний, что все блага ничтожны, что мир оказывается полным банкротом, и жизнь — такое предприятие, которое не окупает своих издержек; и это должно отвратить нашу волю от жизни» [14: 63-64].

«Отвратить нашу волю от жизни» — что это значит? Это прямой призыв если не к самоубийству, то, по крайней мере, к отвращению перед жизнью.

Если уж человеку довелось несчастье родиться, то ему ничего не остается, как надеяться на смерть, которая прервет это несчастье. Вот почему смерти бояться не нужно.

А. Шопенгауэр мыслил себя борцом против страха перед смертью. Он учил спокойному ее ожиданию. Люди должны учиться такому отношению к смерти у животных — например, у насекомых: «Вглядитесь осенью в маленький мир насекомых, — посмотрите, как одно готовит себе ложе, для того чтобы заснуть долгим оцепенелым сном зимы, как другое заволакивается в паутину, для того чтобы перезимовать в виде куколки и затем весною проснуться молодым и более совершенным; как, наконец, большинство из них, думая найти себе покой в объятиях смерти, заботливо пристраивают удобный уголок для своего яйца, чтобы впоследствии выйти из него обновленными, — посмотрите на это, и вы убедитесь, что и здесь природа вещает свое великое учение о бессмертии, — учение, которое должно показать нам, что между сном и смертью нет радикального различия, что смерть столь же безопасна для бытия, как и сон» [14: 97].

Только что нарисованную идиллическую картинку развенчал в своей книге «Смысл жизни» Е. Н. Трубецкой. Он не увидел смысла не только в человеческой жизни, но заодно и в растительной и животной. Он писал: «Умирает каждый живой индивид, а жизнь рода слагается из бесконечной серии смертей. Это — не жизнь, а пустая видимость жизни. К тому же и эта видимость поддерживается в непрерывной «борьбе за существование». Для сохранения каждой отдельной жизни нужна гибель других жизней. Чтобы жила гусеница, нужно, чтобы истреблялись леса. Порочный круг каждой жизни поддерживается за счет соседних, столь же замкнутых кругов, а дурная бесконечность жизни вообще заключается в том, что все пожирают друг друга и никогда до конца не насыщаются. Единое солнце светит всем живым существам; все им согреваются, все так или иначе воспроизводят в своей жизни солярный круг с его периодическими сменами всеобщего весеннего оживления и всеобщего зимнего умирания. Но, согреваясь вешними лучами, все оживают для взаимного истребления, все спорят из-за лучшего места под солнцем, все хотят жить, а потому все поддерживают дурную бесконечность смерти и убийства» [11: 46].

Но еще хуже дело обстоит с людьми: «Чем выше мы поднимаемся в лестнице существ, тем мучительнее и соблазнительнее это созерцание всеобщей суеты. Когда мы доходим до высшей ступени творения — человека, наша скорбь о бесконечной муке живой твари, покорившейся суете, осложняется чувством острого оскорбления и граничит с беспросветным отчаянием, потому что мы присутствуем при развенчании лучшего, что есть в мире. Утомленный зрелищем бессмысленного прозябания мира растительного и суетного стремления жизни животной, глаз наш ищет отдыха в созерцании высшей ступени, душа хочет радоваться о человеке. Но вот, и этот подъем оказывается мнимым. Высшее в мире проваливается в бездну, человек повторяет в своей жизни низшее из низкого, что есть на свете, — бессмысленное вращение мертвого вещества, прозябание растения и все отталкивающее, что есть в мире животном. Вот, он пресмыкается, ползает, жрет, превосходит разрушительной злобой са-

мого кровожадного из хищников, являет собой воплощенное отрицание всего святого и в заключение умирает. Тут уже мы видим нечто большее, чем простое отсутствие жизненного смысла или неудачу в его достижении. Нас ужасает отвратительное издевательство над смыслом, возмутительная на него пародия в жизни человека и человечества» [11].

В 1851 г. вышел в свет двухтомник А. Шопенгауэра «Parerga und Paralipomena» (Дополнительные и неизданные сочинения) [14]. В этом двухтомнике их автор сформулировал основные пункты своего кредо. Вот эти пункты:

1. «Мир все равно, что ад, в котором люди, с одной стороны, мучимые души, а с другой — дьяволы.

2. Человек в сущности есть дикое, ужасное животное. Мы знаем его только в укрощенном и прирученном состоянии, которое называется цивилизацией: поэтому нас ужасают случайные взрывы его натуры. Но когда и где спадают замки и цепи законного порядка и водворяется анархия, там обнаруживается, что он такое. Гобино (Gobineau. Des races humaines) назвал человека banimal mechant par excellence (злым животным по преимуществу), что не понравилось людям: они чувствовали себя обиженными. Но он был прав. Никакое животное никогда не мучит только для того, чтобы мучить; но человек делает это — что и составляет сатанинскую черту его характера, который гораздо злее, чем простой зверский.

3. Итак, в сердце каждого действительно сидит дикий зверь, который ждет только случая, чтобы посвирепствовать и понеистовствовать в намерении причинить другим боль или уничтожить их, если они становятся ему поперек дороги, — это есть именно то, из чего проистекает страсть к борьбе и к войне, именно то, что задает постоянную работу своему спутнику — сознанию, которое его обуздывает и сдерживает в известных пределах. Это можно бы во всяком случае назвать радикальным злом, что угодило бы по крайней мере тем, для которых слово занимает место объяснения. Но я говорю: это воля, хотение жизни (der Wille zum Leben), которая, будучи все более и более озлобляема постоянным страдальческим существованием, старается облегчить собственные муки, причиняя их другим. Ибо ненавистливость нашей натуры легко могла бы когда-нибудь из каждого сделать убийцу, если бы в нее не было вложено для удержания в известных границах надлежащей дозы страха.

4. Мы похожи на ягнят, которые резвятся на лугу в то время, как мясник выбирает глазами того или другого, ибо мы среди своих счастливых дней не ведаем, какое злополучие готовит нам рок — болезнь, преследование, обеднение, увечье, слепоту, сумасшествие и т. д.

5. Мучительности нашего существования немало способствует и то обстоятельство, что нас постоянно гнетет время, не дает нам перевести дух и стоит за каждым, как истязатель с бичом. Оно только того оставляет в покое, кого передало скуке. И, однако же, как наше тело должно было бы лопнуть, если бы удалить от него давление атмосферы; точно так же, если бы изъять человеческую жизнь из-под гнета нужды, тягостей, неприятностей и тщетности стремлений, — высокомерие людей возросло бы, если не до взрыва, то до проявлений необузданнейшего сумасбродства и неистовства. человеку даже необходимо, как кораблю балласт, чтобы он устойчиво и прямо шел, во всякое время известное количество заботы, горя или нужды. Работа, беспокойство, труд и нужда есть, во всяком случае, доля почти всех людей в течение всей жизни. Но если бы все желания исполнялись, едва успев возникнуть, — чем бы тогда наполнить человеческую жизнь, чем убить время?.

6. Смерть, бесспорно, является настоящей целью жизни и нельзя указать другой цели нашего бытия, кроме уразумения, что лучше бы нас совсем не было. Это самая важная из всех истин».

В смерти Артур Шопенгауэр видел избавление от мук, неизбежных в жизни. Здесь он был прав. Не прав он был только в своей борьбе с «волей к жизни», в сведении человеческой жизни к цепи страданий, в отрицании ее самоценности, в признании смерти смыслом жизни. Смысл жизни, как известно, надо искать в самой жизни, а не в ее конце. Нет ничего в этом мире, что до конца уничтожило бы трагизм, проистекающий из мысли о нашей неминуемой смерти. так пусть же она не обессмысливает наше кратковременное пребывание на этой Земле, а напротив, делает его самоценным! Так пусть же она созидает, а не разрушает! так пусть же она заставит нас дорожить каждой ее минутой, ибо другой жизни у каждого из нас больше никогда не будет.

Третьим Экклезиастом (после А. Шопенгауэра) стал в ХХ в. Альбер Камю. В «Мифе о Сизифе. Эссе об абсурде» он рисует обобщенный образ человека, обреченного влачить бессмысленное, ирра-

циональное, абсурдное существование. Этот миф повествует о том, как Сизиф был наказан богами за непослушание: он должен вечно поднимать на гору камень, который опускается к нему снова и снова. Какой же смысл извлек А. Камю из этого древнегреческого мифа?

«Этот миф трагичен, — писал А. Камю, — поскольку его герой наделен сознанием, о какой каре могла бы идти речь, если бы на каждом шагу его поддерживала надежда на успех? Сегодняшний рабочий живет так всю свою жизнь, и его судьба не менее трагична. Но сам он трагичен лишь в те редкие мгновения, когда к нему возвращается сознание. Сизиф, пролетарий богов, бессильный и бунтующий, знает о бесконечности своего печального удела; о нем он думает во время спуска» [6].

Вот теперь нам стало понятно, почему мучаются рабочие! Они страдают оттого, что не до конца превратились в механических роботов, выполняющих свою работу абсолютно беспрерывно. Поскольку же они, как и Сизиф, все-таки имеют некоторые перерывы в работе, они обречены на пробуждение своего сознания, которое им говорит, что они, как и Сизиф, занимаются совершенно бессмысленным трудом. Что и говорить, «веселенькую» пародию на человеческий труд нарисовал А. Камю в своем эссе «Миф о Сизифе». Да и не только на труд! Он увидел источник наших страданий еще и в человеческом разуме, который, с точки зрения его автора, только на то и годится, чтобы в перерывах от каждодневных забот осознавать бессмысленность своей жизни. Животным, выходит, легче: их разум не настолько развит, чтобы понять, что «трагедия начинается вместе с познанием» [6].

Если А. Шопенгауэр увидел смысл жизни в отсутствии жизни, или, во всяком случае, в отсутствии «воли к жизни», в борьбе с нею, то А. Камю ушел дальше: он увидел его в отсутствии всякого смысла в жизни. Видеть смысл жизни в его отсутствии — это абсурд. Абсурдно понимать, что жизнь бессмысленна, но все-таки жить. Вот почему «Миф о Сизифе» имеет подзаголовок «Эссе об абсурде». Образ такой жизни А. Камю и нарисовал в эссе, о котором идет речь: «Сизиф, вернувшись к камню, созерцает бессвязную последовательность действий, ставшую его судьбой. Она была сотворена им самим, соединена в одно целое его памятью и скреплена смертью. Убежденный в человеческом происхождении всего человеческого, желающий видеть и знающий, что ночи не будет конца, слепец продолжает путь. И вновь скатывается камень» [6]. Вот так, как Сизиф, говорит нам в своем эссе А. Камю, живет каждый человек.

Любимым словом А. Камю было слово «абсурд». В сборнике статей, объединенных названием «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде», кроме анализа самого этого мифа, мы находим еще и такие эссе: «Абсурдное рассуждение», «Абсурдный человек» и «Абсурдное творчество».

Абсурд — это бессмыслица. А. Камю искал ее повсюду — в мифологии, в философии, в искусстве, в политике. Но делал он это в конечном счете для выполнения своей главной задачи — показать бессмысленность, абсурдность, иррациональность человеческой жизни вообще. Следовательно, его поиск абсурда был направлен в конечном счете на объяснение его ведущей «нравственной» установки, состоящей в показе бессмысленности человеческого существования.

В поиске абсурда А. Камю и видел свое «подлинное существование», свою «подлинную экзистенцию». Поиск абсурдного стал его болезненной страстью. Надо отдать ему должное: в этом поиске он весьма преуспел. Абсурд мерещился ему повсюду. «Чувство абсурдности, — писал он, — поджидает нас на каждом углу. Это чувство неуловимо в своей скорбной наготе, в тусклом свете своей атмосферы. Заслуживает внимания сама эта неуловимость» [6]. Овладев же тонкой методикой поиска абсурда, наш философ заявлял: «Мир абсурден, но это сказано чересчур поспешно. Сам по себе мир просто неразумен, и это все, что о нем можно сказать» [6].

Не мудрствуя лукаво, А. Камю ставит дальше главную проблему человеческого существования: а стоит ли нам существовать? А не разумнее ли покончить со своим абсурдным существованием разом -накинув, например, петлю на шею? Этот гамлетовский вопрос А. Камю и считал главным философским вопросом. Его обязан решить для себя каждый из нас, даже если он кому-то из нас и в голову никогда не приходил. Он пишет: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема — проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное — имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями — второстепенно. Таковы условия игры: прежде всего нужно дать ответ. И если верно, как того хотел Ницше, что заслуживающий уважения философ должен служить примером, то понятна и значимость ответа — за ним последуют определенные действия» [6].

А дальше у автора этого эссе начинается отвратительная апология самоубийства: «.если трудно с точностью зафиксировать мгновение, неуловимое движение, при котором избирается смертный жребий, то намного легче сделать выводы из самого деяния. В известном смысле, совсем как в мелодраме, самоубийство равносильно признанию. Покончить с собой — значит признаться, что жизнь кончена, что она сделалась непонятной. Не будем, однако, проводить далеких аналогий, вернемся к обыденному языку. Признаемся попросту, что «жить не стоит». Естественно, жить всегда нелегко. Мы продолжаем совершать требуемые от нас действия по самым разным причинам, прежде всего в силу привычки. Добровольная смерть предполагает, пусть инстинктивное, признание ничтожности этой привычки, осознание отсутствия какой бы то ни было причины для продолжения жизни, понимание бессмысленности повседневной суеты, бесполезности страдания» [6]. Эти слова были обнародованы в 1942 году, когда их автору было 29 лет. История умалчивает о том, какое число почитателей А. Камю, ставшего Нобелевским лауреатом, нашли в них вдохновение для своего решения уйти из жизни .

Восставать против бессмысленности жизни неразумно: «К чему восставать, если в тебе самом нет ничего постоянного, достойного того, чтобы его сберечь?» [6].

Итак, Альбер Камю внес весомый вклад в разрушение нравственности людей, оказавшихся под обаянием его творчества. Иначе и не могло быть, поскольку он довел до логического конца шопенгауэровскую линию в экзистенциализме, ведущую в пропасть небытия. Этому способствовал его стиль мышления. Он был виртуозным мастером абсурдистского стиля мышления. Он стал им неслучайно, поскольку в качестве отправного пункта своей интеллектуальной деятельности рассматривал бессмысленность человеческого существования, а бессмысленность и есть абсурд.

Не могла пройти мимо вопроса о смысле/бессмысленности жизни русская художественная литература. В стихах многих наших поэтов нашла место экклезиастическая стихия. Ее начало положил В. А. Жуковский своим стихотворением «Человек». Вот что вслед за Экклезиастом он сообщил в нем своему читателю о человеке, а стало быть, и о нем: Ничтожность — страшный твой удел! Чего ж искать тебе в сей пропасти мучений? Скорей, скорей в ничто! Ты небом позабыт, Один перун его лишь над тобой гремит; Его проклятием навеки отягченный, Твое убежище лишь смерть!

Чтобы почувствовать бессмысленность собственной жизни, читателю требуется не воспринимать мысли Экклезиаста как отвлеченные от его персоны, а принимать их на свой счет. Тогда он прочувствованно прочтет:

Ничтожный человек! что жизнь твоя? — Мгновенье. Взглянул на дневный луч — и нет тебя, пропал! Из тьмы небытия злой рок тебя призвал На то лишь, чтоб предать в добычу разрушенья; Как быстра тень, мелькаешь ты! Игралище судьбы, волнуемый страстями, Как ярым вихрем лист, — ужасный жребий твой Бороться с горестью, болезньми и собой! Несчастный, поглощен могучими волнами, Ты страшну смерть находишь в них. В бессилии своем, пристанища лишенный, Гоним со всех сторон, ты странник на земли! Что твой парящий ум? что замыслы твои? Дыханье ветерка, — и где ты, прах надменный? Где жизни твоея следы?

Последняя строчка в этом стихотворении, сказанная поэтом от себя («Могила — к вечной жизни путь»), мало утешает.

Очень лаконично свел наши счеты со смыслом жизни К. Н. Батюшков:

Рабом родится человек, Рабом в могилу ляжет, И смерть ему едва ли скажет, Зачем он шел долиной чудной слез, Страдал, рыдал, терпел, исчез.

Неожиданное отступление от Экклезиаста позволил себе молодой М. Ю. Лермонтов в стихотворении «Смерть», где он призывает смерть, потому что устал от жизни. Ведь если продолжать жить, то сразу возникнут вопросы:

Ужель бездушных удовольствий шум, Ужели пытки бесполезных дум, Ужель самолюбивая толпа, Которая от мудрости глупа, Ужели дев коварная любовь Прельстят меня перед кончиной вновь? Ужели захочу я жить опять, Чтобы душой по-прежнему страдать И столько же любить? Но главная причина — в людях: Пускай меня обхватит целый ад, Пусть буду мучиться, я рад, я рад, Хотя бы вдвое против прошлых дней, Но только дальше, дальше от людей.

Стихотворение «С тех пор как мир наш необъятный» И. С. Никитин целиком посвятил подтверждению мысли Экклезиаста о том, что все повторяется. Вышла невеселая картина: С тех пор как мир наш необъятный Из неизвестных нам начал Образовался непонятно И бытие свое начал, Событий зритель величавый, Как много видел он один Борьбы добра и зла, и славы, И разрушения картин! Как много царств и поколений, И вдохновенного труда, И гениальных наблюдений Похоронил он навсегда!.. И вот теперь, как и тогда, Природа вечная сияет: Над нею бури и года, Как тени легкие, мелькают. И между тем как человек, Земли развенчанный владыка, В цепях страстей кончает век Без цели ясной и великой.

Щемящей болью веет от самого горестного стихотворения И. С. Никитина о своей, как ему казалось, бессмысленной, никому не нужной жизни, которую он досрочно хоронит: Вырыта заступом яма глубокая. жизнь невеселая, жизнь одинокая, жизнь бесприютная, жизнь терпеливая, жизнь, как осенняя ночь, молчаливая, -Горько она, моя бедная, шла И, как степной огонек, замерла.

Что же? усни, моя доля суровая! Крепко закроется крышка сосновая, Плотно сырою землею придавится, Только одним человеком убавится… Убыль его никому не больна, Память о нем никому не нужна!..

Все поэты, стихи которых я до сих пор приводил, писали о бессмысленности человеческой жизни применительно либо к человеку вообще, либо к своей собственной. Чужую смерть они проецировали на свою. Это эгоцентризм. Не так обстоит дело со стихотворениями Ф. И. Тютчева, посвященными смерти Е. А. Денисьевой — его последней любви. Рана, которую ему нанесла ее смерть, подвела его к черте, за которой жизнь становится бессмысленной. По крайней мере, мы можем судить об этом по некоторым его стихам. Таким, например: Есть и в моем страдальческом застое Часы и дни ужаснее других… Их тяжкий гнет, их бремя роковое Не выскажет, не выдержит мой стих.

Вдруг все замрет. Слезам и умиленью Нет доступа, все пусто и темно, Минувшее не веет легкой тенью, А под землей, как труп, лежит оно.

Ах, и над ним в действительности ясной, Но без любви, без солнечных лучей, Такой же мир бездушный и бесстрастный, Не знающий, не помнящий о ней.

И я один, с моей тупой тоскою, Хочу сознать себя и не могу -Разбитый челн, заброшенный волною На безымянном диком берегу.

Девять лет жизни без нее поэт прожил «как бы живой»:

Опять стою я над Невой,

И снова, как в былые годы,

Смотрю и я, как бы живой,

На эти дремлющие воды.

Нет искр в небесной синеве,

Все стихло в бледном обаянье,

Лишь по задумчивой Неве

Струится лунное сиянье.

Во сне ль все это снится мне, Или гляжу я в самом деле, На что при этой же луне С тобой живые мы глядели?

Как понимать «живые» в последней строчке? А что значит «как бы живой»? А вот что: Нет дня, чтобы душа не ныла, Не изнывала б о былом, Искала слов, не находила, И сохла, сохла с каждым днем, —

Как тот, кто жгучею тоскою

Томился по краю родном

И вдруг узнал бы, что волною

Он схоронен на дне морском.

Не обошла стороной Экклезиаста и русская проза. Остановимся здесь только на двух произведениях — А. П. Чехова («Огни») и И. А. Бунина («Ночь»). В первом из них развенчивается миф о бессмысленности (тщете, бренности) жизни, а во втором — миф об абсолютной ее цикличности и отсутствии новизны.

Ниспровергателем мифа о тщете жизни в рассказе «Огни» оказался инженер Ананьев. Своему оппоненту, студенту Штенбергу, он говорит: «Все эти мысли о бренности и ничтожестве, о бесцельности жизни, о неизбежности смерти, о загробных потемках и проч., все эти высокие мысли, говорю я, душа моя, хороши и естественны в старости, когда они являются продуктом долгой внутренней работы, выстраданы и в самом деле составляют умственное богатство; для молодого же мозга, который едва только начинает самостоятельную жизнь, они просто несчастие! Несчастие!» [13: 476].

Почему несчастие? А вот почему: «Кто знает, что жизнь бесцельна и смерть неизбежна, тот очень равнодушен к борьбе с природой и к понятию о грехе: борись или не борись — все равно умрешь и сгниешь…» [13: 484].

Совершенно справедливо! Рассказ между тем оканчивается в экклезиастическом духе: «Ничего не разберешь на этом свете!» [13: 509].

В таком же духе мыслил и студент, который в начале рассказа произносит такую речь: «Когда-то на этом свете жили филистимляне и амалекитяне, вели войны, играли роль, а теперь их и след простыл. Так и с нами будет. Теперь мы строим железную дорогу, стоим вот и философствуем, а пройдут тысячи две лет, и от этой насыпи и от всех этих людей, которые теперь спят после тяжелого труда, не останется и пыли. В сущности, это ужасно!» [13: 475].

В молодости пытался так же думать и Ананьев, пытаясь Экклезиастом прикрыть свое постыдное бегство от неожиданной любовницы Кисочки: «Меня мучила совесть. Чтобы заглушить это невыносимое чувство, я уверял себя, что все вздор и суета, что я и Кисочка умрем и сгнием, что ее горе ничто в сравнении со смертью, и так далее, и так далее…» [13: 503].

Но зрелый Ананьев провозгласил: «К чему, спрашивается, нам ломать головы, изобретать, возвышаться над шаблоном, жалеть рабочих, красть или не красть, если мы знаем, что эта дорога через две тысячи лет обратится в пыль? И так далее, и так далее… Согласитесь, что при таком несчастном способе мышления невозможен никакой прогресс, ни науки, ни искусства, ни само мышление» [13: 480].

Есть желающие с этим поспорить?

В «Ночи» И. А. Бунин приводит два главных аргумента против мифа об абсолютной цикличности жизни, из которой у Экклезиаста вытекает и отсутствие в ней какой-либо новизны — бесконечность его «я» и его уникальность. Вот как он пишет о бесконечности своего «я»: «У меня их нет, — ни начала, ни конца… Рождение! Что это такое? Рождение! Мое рождение никак не есть мое начало. Мое начало и в той (совершенно непостижимой для меня) тьме, в которой я был зачат до рождения, и в моем отце, в матери, в дедах, прадедах, ибо ведь они тоже я, только в несколько иной форме. Не понимая, не чувствуя своего рождения, я не понимаю, не чувствую и смерти, о которой я тоже не имел бы даже малейшего представления, знания, а может, и ощущения, родись я и живи на каком-нибудь совершенно необитаемом, без единого живого существа, острове. Я всю жизнь живу под знаком смерти — и все-таки всю жизнь чувствую, будто я никогда не умру» [2: 211-212].

А вот что мы у него читаем об уникальности его «я»: «Меня выделили из многих прочих. И хотя всю жизнь я мучительно сознаю слабость и недостаточность всех моих способностей, я, по сравнению с некоторыми, и впрямь не совсем обычный человек. Но вот именно поэтому-то (то есть в силу моей некоторой необычайности, в силу моей принадлежности к некоторому особому разряду людей) мои представления и ощущения времени, пространства и самого себя зыбки особенно. Что это за разряд, что это за люди? Те, которых называют поэтами, художниками. Чем они должны обладать? Способностью особенно сильно чувствовать не только свое время, но и чужое, прошлое, не только свою страну, свое племя, но и другие, чужие, не только самого себя, но и прочих, — то есть, как принято говорить, способ-

ностью перевоплощения и, кроме того, особенно живой и особенно образной (чувственной) Памятью» [2: 212-213].

Итак, И. А. Бунин опровергает идею Экклезиаста об абсолютной цикличности жизни и отсутствии в ней новизны. Он не отрицает эту мысль целиком, он лишь против ее абсолютизации. Он против того, чтобы представлять себе жизнь каждого человека как абсолютную копию жизни другого человека.

Да, в каждом из нас очень много общего! Иначе и не может быть! В противном случае мы не принадлежали бы к одному биологическому виду. Но отсюда не следует, что жизнь отдельного человека полностью повторяет жизнь другого. Отсюда не следует, что в жизни отдельного человека нет ничего нового в сравнении с жизнью другого. Это исключено, во-первых, потому, что граница между моим «я» и другими «я» относительна (я бесконечен, а стало быть, вбираю в себя другие жизни), а во-вторых, потому, что каждый человек неповторим, непохож на других (я уникален, а стало быть, привношу в этот мир нечто новое).

С Экклезиастом или без него, но миф о полной бессмысленности жизни защищали и защищают до сих пор очень многие. Приведу лишь некоторые афоризмы:

Знаю только одно: все создания смертных обречены на смерть, мы живем среди бренности.

Сенека Младший.

В этом бренном чертоге земном,

К чему изнурял ты себя день за днем?

Во благо ли было стяжанье твое?

Гроб тесный — вот все достоянье твое.

А. Фирдуоси.

Все пепел, призрак, тень и дым.

Иоанн Дамаскин.

Жизнь человеческая не что иное, как постоянная иллюзия.

Б. Паскаль.

Вся жизнь — лишь цена обманчивых надежд.

Д. Дидро.

Моя жизнь — вечная ночь… что такое жизнь, как не безумие?

С. Кьеркегор.

Какая чудовищная слепота, какой жалкий самообман ничтожных созданий природы, летящих на комочке мировой грязи живых козявок, которые, бессмысленно зарождаясь и умирая через мгновение, мечтают о смысле своей жизни.

С. Л. Франк.

Как бессмысленна каждая единичная личная жизнь человека, так же бессмысленна и общая жизнь человечества.

С. Л. Франк.

Этот мир лишен смысла, и тот, кто осознал это, обретает свободу.

А. Камю.

Все сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно. …Бессмысленно то, что мы рождаемся, бессмысленно, что умираем.

Ж.-П. Сартр.

Жизнь не имеет смысла. Все живое возникло под действием определенных условий, а под воздействием других условий может кончиться. Человек один из многообразных видов этой жизни. Он не венец мироздания, а продукт среды.

С. Моэм.

Все бессмысленно, включая сознание этой бессмысленности.

Э. Сьоран.

Что за удовольствие — унижать человека бессмысленностью его жизни? Одно из двух: либо человек и на самом деле искренне убежден в бессмысленности человеческой жизни, либо он лукавит, скрывая свои подлинные намерения. Например, такое: чтобы легче помирать было.

Казалось бы, что плохого в том, что жизнь представилась человеку бессмысленной? Такого человека как будто и пожалеть можно. Между тем из признания жизни бессмысленной вытекает далеко небезобидное состояние духа, выражающееся в апатии, хандре и т.п., но главное — в безответственности. В самом деле, если жизнь бессмысленна, то бессмысленны и все требования, которые она к нам предъявляет. От признания бессмысленности жизни до «все дозволено» лишь один шаг.

Много воды утекло с тех пор, как Экклезиаст объявил жизнь бренной, тщетной, бессмысленной. Но новые люди не устают это делать из поколения в поколение и после него. Им и в голову не приходит, что они получили эту возможность благодаря родителям. Выходит, жизнь их родителей не была бессмысленной, если их дети получили самое возможность говорить о бессмысленности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аверинцев С. С. Древнееврейская литература [Текст] // История всемирной литературы: в 9 т. Т. 1 / под ред. И. С. Брагинского, Н. И. Балашова, М. Л. Гаспарова, П. А. Гринцера. М.: Наука, 1983.

2. Бунин И. А. Собрание сочинений [Текст]: в 4 т. М.: Правда, 1988. Т. 3. 544 с.

3. Гончарова Т. В. Эпикур. М.: Молодая гвардия, 1988. 303 с.

4. Синило Г. Танах и мировая поэзия. М.: Экономпресс, 2009. URL: http://zinki.ru/book/tanah-i-miro-vaya-poesiya/kniga-ekklesiasta-i-ee

5. Л. Н. Толстой в воспоминаниях современников / под ред. С. Н. Голубова, В. В. Григоренко, Н. К. Гудзия, С. А. Макашина, Ю. Г. Оксмана. М.: Художественная литература, 1960. Т. 2. 560 с.

6. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. М.: АСТ, 2011. URL: http://www.philosophy.ru/library/ camus/01/4.html

7. Камю А. Бунтующий человек. М.: Республика, 1999. URL: http://www.tuad.nsk.ru/~history/Author/ Engl/C/CamusA/bunt/index.html

8. Толстой Л. Н. Собрание сочинений: в 20 т. М.: Художественная литература, 1965. Т. 20. 671 с.

9. Толстой Л. Н. Избранное. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. 544 с.

10. Паскаль Б. Мысли. СПб.: Азбука, 1999. 336 с.

11. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Институт русской цивилизации, 1994. 656 с.

12. Чехов А. П. Полное собрание сочинений и писем: в 26 т. М.: Художественная литература, 19741988. Т. 17. 530 с.

13. Чехов А. П. Собрание сочинений: в 8 т. М.: Художественная литература; Огонек, Правда, 1970. Т. 5. 512 с.

14. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1992. 479 с.

15. Шопенгауэр А. Parerga und Paralipomena. Л.: ЛГУ, 1990. URL: http://www.philosophy.ru/library/ schopenhauer/parerga.html

Психолог рассказала, как пережить «синдром опустевшего гнезда» — Российская газета

Как пережить один из самых сложных периодов в семье, когда дети выпархивают из гнезда

Синдром опустевшего гнезда — красивое выражение, за которым скрывается клубок не самых приятных эмоций и переживаний родителей, чей ребенок становится самостоятельным. Дети уезжают учиться, создают собственные семьи или просто решают жить отдельно. О том, как пережить этот период, рассказывает психолог, директор Центра системной семейной терапии Инна Хамитова.

Наверное, синдром опустевшего гнезда подстерегает каждого родителя?

Инна Хамитова: Это то, что случается со всеми нами, когда наши дети взрослеют и выпархивают из дома. И оставляют своих родителей почти в том же положении, в каком те пребывали в первые годы супружеской жизни. Но тогда они были молоды и не обременены потомством. А теперь за их плечами — достаточно долгий жизненный путь.

И тут все зависит от того, каков был этот путь. Синдром опустевшего гнезда может разгореться в полную силу — и семья не выдержит. Либо новый период станет ренессансом в отношениях, даст большую свободу, большее удовлетворение жизнью.

То есть «опустевшее гнездо» не всегда символ тоски и заброшенности?

Инна Хамитова: Вспомните, когда дети еще только растут, как порой приятно возвращаться в пустой дом, когда они, например, в лагере или у бабушки и можно заняться своими собственными делами. Так и сейчас, когда они благополучно выросли, ваше «опустевшее гнездо» вполне может вызывать положительные чувства, ощущение, что вы отдали все семейные и социальные долги, свободны от обязательств и ваша жизнь наконец-то принадлежит только вам. Но часто из-за опустевшего гнезда человек начинает ощущать, что его жизнь как будто неполноценна.

И что это сама жизнь теперь бессмысленная, заброшенная, как то старое гнездо, из которого улетели птенцы…

Инна Хамитова: Смысл, который мы вкладываем в эти слова, отображает, в каком состоянии находятся отношения супругов, подошедших к зрелому возрасту. По статистике, первая волна разводов приходится на второй год совместной жизни, а вот следующий всплеск расставаний случается как раз после того, как повзрослевшие дети выпархивают из гнезда.

Получается, это переживания не одного человека, но общая проблема пары?

Инна Хамитова: В этой пьесе задействовано даже больше действующих лиц, нежели только супруги… Что происходит? Когда пара становится родителями, они отвлекаются от собственных супружеских отношений и переключаются на родительские. И порой получается, что семья вообще держится только на их родительстве. Тогда супругам страшно отпустить выросшего ребенка в мир. Не только из-за естественных тревог о том, как дитя справится со взрослой жизнью. Но и из-за страха за свои супружеские отношения, за то, что будет с их парой, если оперившееся дитя упорхнет. И бывает, что с двух сторон — детской и родительской — возникает негласный компромисс: дети словно не взрослеют, а родители… делают все, чтобы те не взрослели. В такой семье синдрома опустевшего гнезда не случится. Будут только бесплодные попытки прервать замкнутый круг. И печальные истории, когда подросток начинает пить, вести асоциальный образ жизни, чтобы родители могли вечно опекать его.

Синдром опустевшего гнезда может разгореться в полную силу — и тогда семья не выдержит

Но чаще все-таки сепарация свершается, ребенок вырастает и уходит…

Инна Хамитова: …А взрослым приходится повернуться лицом друг к другу. И тут бывают неприятные открытия: например, люди понимают, что между ними накопилось слишком много обид. Или — что они просто стали совершенно чужими друг другу. Потому что за прошедшие годы всецело сосредоточились на родительстве, развивались как бы по отдельности и очень отдалились друг от друга. Это кризис, через который проходит практически каждая семья. Люди задаются вопросами. «Зачем мне это нужно? Дети выросли, муж чужой, пойду я, наконец-то, займусь своими делами». Или: «Жена меня совсем не понимает, она чужая для меня женщина, мне с ней неинтересно». Начинаются связи на стороне, и это, как правило, заканчивается разводом… Не каждая семья может эффективно пройти период опустевшего гнезда. Особенно когда их супружеская связь всегда была очень слаба.

А какие еще возможны сценарии?

Инна Хамитова: Вот еще вариант. Известно, каких больших вложений — материальных, эмоциональных и физических — требует воспитание детей. А еще ведь и работа, карьера. И получается, что люди в молодые годы много работают и занимаются детьми. А на жизнь в паре у них не хватает сил. И когда дети выпархивают, то супруги наконец поворачиваются друг к другу и замечают: «Какой интересный, оказывается, рядом со мной человек!» При этом у них уже и материальных возможностей больше, чем в юности, и перед ними открываются прекрасные перспективы. Теперь они могут развиваться вместе, они стали более опытны и интересны.

И, наконец, самый счастливый сценарий, когда люди и не отдалялись друг от друга, всегда были близки в своем супружестве. Да, и у них что-то меняется, не слышно детских голосов. Но — и так хорошо. Состояние, когда тебе хорошо и с детьми, и без детей — это именно то, к чему стоит стремиться.

В возрасте, когда многих настигает синдром опустевшего гнезда, я смотрела на своих ровесников: кто-то увлекся парусным спортом, кто-то открыл свое дело, кто-то кардинально поменял место жительства…

Началась словно вторая жизнь?

Инна Хамитова: Да, недаром же сейчас говорят, что нынешние 30 лет — это бывшие 20, нынешние 50 — бывшие 40. Ну а в 40 лет жизнь ведь только начинается. Вы еще полны сил, но у вас огромный жизненный опыт, более надежное материальное положение. Когда дети становятся на ноги, и у вас появляется «дополнительное время», можно еще очень многое сделать. Особенно — если удалось сохранить поддержку партнера. А если не удалось, то открыть заново самого себя, понять, что есть свой путь, свои интересы. Особенно это актуально для женщины. Странно и наивно думать, что после того, как дети выпорхнули из гнезда, ты просто доживаешь свой век. В современном мире это новый этап, полный новых возможностей. Возможно, вы просто не привыкли думать о себе, заботиться о себе. Для вас хорошая новость — наконец-то настала пора найти себя.

Когда наши дети совсем малыши, кажется, что они никогда не вырастут. Но на самом деле их детство пролетает очень быстро. Супругам важно помнить, что они — пара, а не только папа и мама. А нам всем — что жизнь дана нам не только ради детей.

Хотите знать больше о Союзном государстве? Подписывайтесь на наши новости в социальных сетях.

Когда жизнь кажется бессмысленной | Психология сегодня

Источник: CC / Pixabay

Песня, которую я люблю слушать, в своих текстах напоминает мне, что через 5 миллиардов лет галактика Андромеды врежется в нашу собственную.

Я видел в телешоу, что через 1,75 миллиарда лет наше Солнце будет слишком слабым, чтобы поддерживать жизнь на Земле, а 3-5 миллиардов лет спустя оно превратится в красного гиганта, расширяющегося на орбиту Земли и пожирающего планета.

Научный журнал, который мне нравится, сообщает мне, что либо есть достаточно темной материи для того, чтобы Вселенная схлопнулась обратно в бесконечно плотную горошину, либо ее нет, и Вселенная будет бесконечно расширяться и в конечном итоге станет полностью темной и лишенной всех форм энергия.

Что-нибудь из этого имеет для вас большое значение?

Мне не нравится. Ни моим детям. Мой 14-летний мальчик начал расспрашивать меня о подобных вещах, когда ему было 9 лет. Добро пожаловать в современный мир.

Как бороться с бессмысленностью

Что делать с такими знаниями? Кажется, что ментальная логика требует, чтобы мы пытались избавиться от бессмысленности, чтобы найти смысл, но это ловушка.

«Когнитивное слияние» — это процесс, позволяющий вербальному / символическому знанию доминировать над остальной частью нашей психологии за счет других полезных форм ввода.Ум, решающий проблемы, скрывает когнитивное слияние из поля зрения, потому что это его образ действия. То, что разум «знает», он знает буквально. А пребывание внутри буквального знания — это просто еще одно название доминирования словесного знания над всем, кем мы являемся.

Вы не можете спорить о своем выходе из слияния, потому что сам этот аргумент является примером слияния. Попытка сделать это приведет только к путанице.

Однако есть нелогичный путь вперед. Он основан на методах, которым я учу в своей новой книге «Освобожденный разум: как повернуться к тому, что имеет значение».

Все начинается с обращения к бессмысленности, чтобы мы могли противостоять ей лицом к лицу.

Когда мы видим мысли о бессмысленности и убегаем от них, мы наделяем их необычайной властью над нашей жизнью. Фактически, наши собственные избегающие действия определяют мысли о бессмысленности как важные в первую очередь. Наше собственное избегание превратило мысль в вещь, которая может убежать или даже разрушить нашу жизнь.

Вместо этого нам нужно вдохнуть бессмысленность. Нам нужно съесть его целиком — таким, какой он есть (или, точнее, таким, каким мы его ощущаем), а не так, как он говорит.

Вы можете сделать это, не скрывая факты; вы можете сделать это без отрицания. Фактически, в современном мире науки и технологий это единственный способ сделать это.

Чтобы создать современные умы для современного мира, нам нужно взять эту основную мысль и вывести ее в свет сознания, чтобы мы могли на нее взглянуть.

Жизнь бессмысленна.

Произнесите это вслух, разделяя слова пробелами. Жизнь … бессмысленна.

Будьте осторожны — попросив вас взглянуть на него (а не с него!), Ваш разум будет утверждать, что я пытаюсь вас в чем-то убедить.Бык. Я такого не делаю. Я прошу вас взглянуть на свои мысли. Я прошу вас смотреть на свои мысли как на мысли.

Эти мысли есть у всех людей, и обычно это приводит к тонким и не очень тонким попыткам мысленно убежать, не зная, что каждый шаг подпитывает страшного монстра, от которого вы убегаете.

Вместо этого позвольте этой мысли быть мыслью.

Жизнь бессмысленна.

Произнесите эту мысль снова медленно, но на этот раз увеличивайте каждое слово, чем медленнее, тем лучше. Liiiiiiiiifffffeeee ……. iiiiiissssss ……. mmmeeeeaaaaannnninnnngggglllleeeeessssss.

Повторите еще раз, даже медленнее. А теперь сделай это снова.

А теперь спой его на мелодию «С Днем Рождения». На самом деле сделай это. Я серьезно. Попытайся. Не торопитесь (все строфы!). Попробуйте снова.

Теперь произнесите слово «бессмысленный» быстро вслух в течение 30 секунд, умещая от 30 до 40 утверждений этого слова в период времени.

А теперь несколько раз произнесите это голосом любимого мультипликационного персонажа.

А теперь несколько раз произнесите это голосом вашего нелюбимого политика.

Можно использовать любой из других классических методов обезвоживания АСТ. Их сотни, но я описываю несколько из них на своем сайте.

Когда вы начнете воспринимать эту мысль как мысль, начинает открываться возможность. Я могу указать на эту возможность с помощью этого вопроса: если бы это было на ваше усмотрение (а это так), , какие внутренние качества вы бы выбрали для своих действий в течение следующего дня … и действительно ли это правда, что эта мысль предотвращает ты от этого делаешь сейчас?

Мысль? Действительно?

Выбранное значение изначально невидимо по ту сторону слитой бессмысленности.Когда вы отпускаете это бесполезное слияние с бессмысленностью, это похоже на включение света. Ощущение смысла внезапно повсюду. Ты видишь это. Ты чувствуешь это. Ты знаешь это.

Когда мы выбираем любить, те, кого мы любим, имеют для нас значение. Когда мы решаем проявлять сострадание к другим, их благополучие становится важным. Когда мы выбираем заботу, у жизни есть цель.

Выбранные ценности мыслят криптонитом до бессмысленности.

Как вы выбираете свои ценности?

Я тоже расскажу об этом в своей новой книге … но я также расскажу об этом в своей следующей публикации.

Подсказка: это прыжок. Скачок верности.

Жизнь бессмысленна — и почему это хорошо. | Сангамитра Натарадж

Если бы я сказал вам, что у вас есть цель, и что все, что вам нужно делать в жизни, — это работать над этим, и только для этого, как бы вы себя чувствовали? Или подумайте об этом. Вы посвятили всю свою жизнь достижению той конкретной цели, которую поставили перед вами на Землю, и, наконец, вам удалось достичь своей цели. Как вы себя чувствуете? Вы в восторге! Почему бы тебе не быть? Вы только что закончили делать то единственное, что дает вам чувство цели, придает смысл.Что теперь? Пустота. Теперь вам ничего не остается, кроме как созерцать забвение.

Это не то будущее, о котором вы мечтаете. Я верю, что мы существа без всякой цели на этой земле. Если бы это было так, мы бы делали ужасную работу из того, что должны были делать. Я имею в виду, сколько из нас на самом деле делают то, что делает нас счастливыми? Кто из нас предпочитает не идти против течения и соглашаться со всеми остальными?

Если бы вместо предыдущего сценария я сказал вам, что в жизни нет высшего смысла, нет великого плана, что бы вы почувствовали? Ужасный.Сначала вы чувствовали бы себя потерянным, лишенным направления, то же самое чувство, которое вы испытывали, когда были подростком, впервые столкнувшись с жизнью, когда все ваше будущее впереди, без какой-либо конкретной коробки, в которую вы могли бы вписаться. Да, это было бы ужасно, но — это также означает, что у вас есть выбор.

Если нет ничего особенного, для чего вы рождены — нет конкретного человека, которым вы должны были быть, это величайший дар из всех — Свобода. Это единственное, над чем люди работали после столетий угнетения, и теперь, когда это находится в пределах досягаемости, мы боимся.Что, если он не такой вкусный, как мы предполагали? Что ж, никогда не узнаешь, если не попробуешь.

Если мы не такие, какими должны быть, если нет единого жизненного плана, которому мы должны следовать, как инструкции, — что это значит для нас? Это означает — мы можем жить по своему выбору. Нет шаблонной карты, на которой можно было бы основывать жизнь — так почему бы не создать свои собственные принципы и системы, по которым можно жить? Некоторые люди очень критически относятся к такому образу мышления.По их мнению, лучшей формулы анархии нет. Эта идея существует уже давно — и до сих пор не привела к полномасштабной революции — я думаю, что для нас было бы лучше, если бы она была.

Свобода, которую дает эта идея, опьяняет. В прошлом он овладевал нашим воображением, но почему мы отпустили его и выбрали более легкий путь? Мы вернулись к своим старым путям — пути наименьшего сопротивления, где нам не нужно думать, не нужно действовать, где у нас есть надежная работа с девяти до пяти, хлеб на столе и крыша над нашими головами.

Итак, я не говорю, что мы должны обойтись без этих вещей, но, , зачем быть пассивным получателем судьбы ? Если кто-то решил делать эти вещи — упорядоченное планирование жизни — жениться, заводить детей, работать, выходить на пенсию и умереть — по крайней мере, пусть это будет выбором, а не просто делать что-то только потому, что это обычно делается. в обычном порядке вещей. Если кто-то решит жить по-другому, замечательно. Это зависит от конкретного человека, и это никого не касается.

Я хотел бы отметить здесь выбор. У нас есть выбор — нам ничего не навязывают. Если мы живем пассивно, позволяя всему происходить, это выбор. Мы могли бы поступить по-другому, но мы предпочли не делать этого — это тоже выбор. Если мы решили не реагировать, или если мы сделали прямо противоположное, это выбор.

Жизнь бессмысленна по своей сути — это песнопение, которое было принято в современную эпоху, оно существовало давным-давно, и чье эхо слышно снова, время от времени через века.Это не что иное, как призыв к свободе — свободе делать то, что нам нравится, и свободе брать на себя ответственность за свои собственные действия или за их отсутствие. Этот образ мышления невероятно освобождает — мы больше не в плену чего-либо — общества, культуры, традиций или образования. Мы можем прокладывать путь, по которому хотим идти. Мы свободны.

Сангамитра Натарадж — автор книги «Поиски Арианны: Хроники Эльтри’хи», первой книги, доступной на Amazon.

Когда жизнь бессмысленна 📽️

Видеосценарий «Когда жизнь бессмысленна»

Знаете, человек не стоит вечно, его обнуление. Однажды будет реакция, и я вижу, как она наступает, когда я думаю о своих пациентах, все они ищут свое собственное существование и защищают свое существование от этой полной атомизации в ничто или в бессмысленность. Человек не выносит бессмысленной жизни.

Карл Юнг

Почему мы брошены в этот мир? Что мы здесь делаем? Может быть, мы находимся здесь без особой причины, а жизнь на Земле — не что иное, как красивое, но бессмысленное совпадение?

Во времена упадка религии человечество сталкивается с возможностью того, что его существование бессмысленно по своей сути.Многих это пугает. Мысль о том, что наша жизнь не имеет значения, бывает трудно принять.

Чтобы придать нашей жизни хоть какое-то значение, пусть даже на земном уровне, мы начали создавать наше собственное значение . Итак, как люди, мы начали определять, что значит жить осмысленной жизнью. Для чего стоит жить, а для чего нет? Какие требования?

Когда мы решили, что влечет за собой значимая жизнь, мы продолжаем цепляться за нее почти патологическим образом.Потому что, если мы, , не сможем дать смысла своей жизни, наши жизни поистине не будут иметь значения.

Как следствие, многие люди считают свою жизнь бесполезной. Они просыпаются, едят, занимаются своими «бессмысленными» делами, едят, засыпают, повторяют, повторяют и повторяют, в отличие от тех «немногих счастливчиков», которые нашли смысл в своей жизни, хотя и благодаря воспитанию детей. , так называемая «значимая» работа и другие виды деятельности, которые делают свое существование на этой пустынной крошечной точке, окруженной удушающей чернотой, немного более терпимым.

Это видео исследует красоту и уродство бессмысленной жизни.

Смысл жизни обсуждается с незапамятных времен. Несмотря на то, что существует бесчисленное множество мнений по этому поводу, нет четких доказательств того, в чем смысл жизни, и , если есть. Однако религия дает нам ответы. Христианство, например, утверждает, что смысл жизни состоит в том, чтобы искать божественного спасения через благодать Божью, придерживаясь определенных ценностей и этики, которые были навязаны нам Богом.

Французско-алжирский философ Альбер Камю рассматривал религию как попытку решить проблему незнания смысла жизни путем принятия набора готовых ответов, которые приписываются божественному. Но поступая так, мы прячемся от реальности, поскольку мы прикрываем экзистенциальную проблему, принимая нарратив, не имеющий доказательств.

В нынешнюю эпоху мы видим, что религия находится в упадке, особенно на Западе. Все больше и больше людей называют себя агностиками или атеистами и отвергают веру в Бога и Библию.Для такого философа, как Камю, вероятно, было бы хорошо, если бы люди освободились от догм, перестали закрывать глаза на бездну великого неизвестного и теперь могли свободно наслаждаться жизнью так, как им заблагорассудится.

Представьте, что наше существование действительно бессмысленно, что жизнь на Земле — просто совпадение, а человечество — не более чем космическая шутка без какого-либо внутреннего значения, выходящего за рамки того, что воспринимают наши органы чувств. Что мы делаем?

Что ж, возможности безграничны.Мы можем путешествовать, наслаждаться природой или гулять с друзьями. В нынешнюю эпоху технологии открывают нам доступ ко всему миру. Мы легко можем изучать другие языки онлайн, разговаривать с людьми из других стран и иметь широкий выбор развлечений. Существует почти бесконечное количество хобби, вещей, которым стоит научиться, или вещей, о которых можно писать и создавать видео. В бессмысленной вселенной мы можем делать все, что захотим.

Но у этого развития есть и обратная сторона.Отказ от религии, сопровождаемый выводом о бессмысленности жизни, может привести к неспособности справиться с этим выводом .

Итак, почему мы чувствуем такое отчаяние перед лицом такой свободы?

Ну, во-первых, давайте посмотрим, что такое «значение».

Книга Экзистенциальная психотерапия , написанная Ирвином Яломом, различает космический смысл и земной смысл. Космическое значение связано со смыслом жизни и вселенной, которой, согласно Камю, не существует.Так что пытаться найти это было бы абсурдно. Но земное значение касается отношений между нами и окружающим миром. Или, короче, смысл нашей жизни.

Из-за отсутствия космического смысла акцент теперь делается на смысле, который мы сами придаем своей жизни. Следовательно, люди создали несколько идей о том, что имеет значение, а что нет.

Это явление создает проблемы, потому что теперь мы провели различие между значимыми и бессмысленными вещами.Следствием этого является риск того, что не сможет вести полноценную жизнь . И если это произойдет, есть вероятность, что мы почувствуем, что наше существование бессмысленно, и можем даже подумать о его прекращении.

Традиционный пример того, что люди считают значимым, — это создание семьи и воспитание детей. Но в наши дни, особенно в условиях западной цивилизации и Японии, это может быть довольно сложно. Меняются отношения и роль семьи. Количество разводов стремительно растет, количество браков стремительно падает, а приложения для знакомств изменили наши способы встреч и выбора потенциальных партнеров.Население Японии сокращается. В настоящее время более половины молодых людей в США — одиноких . И около трети европейских домохозяйств составляют одинокие взрослые без детей. В Швеции больше половины!

Семья, некогда считавшаяся священной, потеряла свое значение. Итак, многие люди сейчас воспринимают отсутствие семьи как источник смысла и скорбят по этому поводу, потому что то, что когда-то казалось такой неотъемлемой частью жизни, теперь стало разбитой мечтой.«Какой смысл в моей жизни без детей?» можно спросить.

Но и современные смысловые идеи, которые могли бы заменить традиционные, могут быть не реализованы. В мире, где каждый ищет цель, так называемую «осмысленную работу», быть частью чего-то значительного, особенного, , не достигнув , этих вещей может привести людей в отчаяние.

Столкнувшись с тем, что Карл Юнг назвал «этой полной атомизацией в ничто или в бессмысленность», мы отчаянно ищем цель в хаотическом мире, где традиционные представления о значении, в том числе религиозные, исчезли.

Итак, сама идея о том, что жизнь должна иметь значение , и что это значение определяется определенными характеристиками, будь то родитель в противоположность бездетности , наличие значимой карьеры вместо того, чтобы иметь бессмысленная работа , участие в значимых действиях в отличие от просмотра Netflix и игры в видеоигры , может быть источником огромных страданий!

Как и в случае с религией, мы позволяем другим навязать нам свои идеи значения , говоря нам, что делать и как жить, просто потому, что мы считаем, что не можем жить без значения .Как сказал Альбер Камю:

Я продолжаю верить, что этот мир не имеет окончательного значения. Но я знаю, что что-то в нем имеет значение, и это человек, потому что он единственное существо, которое настаивает на том, чтобы иметь его.

Альбер Камю, Сопротивление, восстание и смерть : Очерки (изд. Vintage, 2012)

Конец цитаты.

Когда жизнь бессмысленна по своей сути , что кажется случаем, если смотреть на нее с космической точки зрения и с учетом имеющихся у нас знаний, то каким образом то, что мы воспринимаем как значимое , более значимо, чем то, что мы воспринимаем а бессмысленно ?

Прелесть жизни в бессмысленной вселенной в том, что все определения значения субъективны.Следовательно, поиск смысла бесполезен, поскольку мы сами решаем, , что имеет значение, а что нет, и, таким образом, значение нельзя найти где-либо еще, кроме как в нашем собственном воображении. Это человеческий опыт. Это происходит в наших умах.

Когда жизнь кажется бессмысленной, это, вероятно, не из-за самой жизни, а из-за того, как мы, , определяем «смысл» в первую очередь. Дерево становится особенным, если мы делаем его особенным, а камень становится идолом, если мы приписываем ему это значение.Итак, самые простые и обыденные вещи становятся значимыми, если мы решаем, что они должны стать такими.

Вместо того, чтобы участвовать в «крысиной гонке смыслов», мы могли бы захотеть отпустить эти конструкции того, что имеет значение, а что нет, и начать решать это для себя. Или мы могли бы пойти еще дальше и найти смысл в простых вещах жизни, таких как прогулка в лесу, наблюдение за собакой, играющей с палкой, или беседа с соседями.

В конце концов, потребность в «особой цели» — это просто еще одна иллюзия, созданная нашим собственным разумом, чтобы защитить себя от пугающей, но правдоподобной возможности того, что наша жизнь по своей сути бессмысленна и что мы ничего не можем сделать, чтобы это изменить.

Спасибо за просмотр.

Хорошие новости для нигилистов? В конце концов, жизнь бессмысленна, говорят философы.

* Первоначально опубликовано 6 мая 2021 г. новый доклад философов из Великобритании и Австралии может предложить двойной удар ободрения.

Во-первых, они говорят, что вы абсолютно правы. Жизнь бессмысленна.

Во-вторых, этот факт не представляет серьезных проблем или угроз.

«На самом деле, из этого могут выйти хорошие вещи», — сказала Трейси Лланера, научный сотрудник Австралийского университета Нотр-Дам в Сиднее и доцент Университета Коннектикута.

«Я думаю, что изменение точки зрения откроет людям гораздо больше философских и практических возможностей.

Лланера стал соавтором 70-страничного исследования под названием «Защита нигилизма» с британским философом Джеймсом Тарталья, профессором Кильского университета. Его более ранние книги включают «Философия в бессмысленной жизни» .

«Я страстно настроен против нигилизма, — сказал Тарталья. — Это так плохо понимают ».

Во время пандемии левые и правые критики нацелились на« нигилизм »как на основную причину того, что они считают широко распространенным культурным и моральным недугом.(Ajeng Dinar Ulfiana / Reuters)

Точки зрения нигилистов начинаются с отказа верить в то, что человеческая жизнь черпает смысл из более широкого контекста, такого как воля или цель божественного существа, или другая внешняя сила, такая как судьба или моральное совершенство, или что-то еще. мера ценности и качества человеческой жизни. В некоторых интерпретациях чисто нигилистическое мировоззрение пренебрегает любой попыткой приписать ценность или значение чему-либо вообще.

Такие взгляды традиционно вызывают плохую прессу и резко осуждают идейные лидеры всего мира.Во время пандемии левые и правые критики нацелились на «нигилизм» как на основную причину того, что они считают широко распространенным культурным и моральным недугом.

В статье «Политико » в апреле 2021 года Чарльз Сайкс обвинил Республиканскую партию США в отказе от своих принципов в пользу «свободно плавающего нигилизма». Он возражал против того, что он воспринимал как попытку партии получить власть, не принимая во внимание моральные, экономические или демократические оправдания или традиции.

Два ведущих медицинских эксперта Пакистана, Сайра Афзал и Халид Масуд Гонал, обвинили страны в «медицинском нигилизме» за то, что они не восприняли серьезно угрозу COVID-19.

По их мнению, очевидная готовность некоторых правительств позволить вирусу распространиться — и даже поощрять поведение, которое, как известно, приводит к большему количеству смертей, — равносильна отказу от ответственности, что напомнило им определение нигилиста, данное немецким философом Фридрихом Ницше: кто-то кто считает, что «ничто в мире не имеет материального существования или ценности.

Борьба с нигилизмом

И The Guardian этой зимой сообщила об «одиноких повторениях и растущем нигилизме», характеризующих жизнь молодых людей Австралии после месяцев лесных пожаров, новостей и ограничений, связанных с пандемией. Нигилизм в этом случае влечет за собой: чувство апатии с потерей психологической способности смотреть в будущее и предпринимать действия, направленные на достижение счастья.

Лланера рассказала ведущей Ideas Нахле Айед, что постоянный поток антинигилистических настроений со стороны знакомых и средств массовой информации побудил ее к борьбе назад от имени нигилизма.

«Защищая его, я действительно чувствую себя сумасшедшим из книги Фридриха Ницше« Веселая наука »,« »Фридриха Ницше, — сказал Лланера. «Вы знаете:« Вы пришли слишком рано! Еще не время! Не раскачивайте лодку! » Но мы думаем, что пора, и именно поэтому мы приводим доводы «.

Антинигилисты слишком беспокоятся о том, что люди будут интересоваться пустяками, если они не сосредоточатся на осмысленной жизни, — говорит британский философ Джеймс Тарталья. Он замечает этот страх в связи с тем, что люди проводят время в Интернете или покупают потребительские товары вместо того, чтобы участвовать в какой-либо деятельности, которую тот, кто критикует, считает важным для полноценной жизни.(Юлия Григорьева / Shutterstock)

Дело философов основано на отделении предположения о том, что жизнь не имеет космического значения, от множества негативных выводов, которые люди обычно делают в результате. Тарталья указывает на распространенный страх, что человек, который считает жизнь в конечном итоге бессмысленной, начнет разрушительное отрицание самой жизни, потенциально подвергая опасности других или, по крайней мере, впадая в отчаяние.

«Это одно из главных недоразумений», — сказал Тарталья. «Другая причина заключается в том, что вы беспокоитесь о пустяках, потому что не смогли увидеть в жизни важные вещи.«Он часто видит последний страх, выраженный в отношении времени, которое люди проводят в Интернете или покупают потребительские товары вместо того, чтобы участвовать в какой-либо деятельности, которую тот, кто критикует, считает важным для полноценной жизни.

К самым чудовищным нигилистам в популярной культуре относятся Хит Леджер изображает Джокера в фильме Бэтмена 2008 года, Темный рыцарь . Он высмеивает моральные кодексы и правила как необоснованные и рассматривает сам порядок как иллюзию, созданную в отчаянном стремлении к произвольному счастью.Зрителям фильма эти убеждения кажутся связанными со склонностью Джокера к хаосу, преступности и социопатии.

Изображение Джокера в фильме Бэтмена 2008 года «Темный рыцарь» Хитом Леджером является одним из самых чудовищных нигилистов в массовой культуре. (Кевин Винтер / Getty Images)

Тарталья сказал, что такие фигуры, как Джокер, можно правильно назвать нигилистами в той степени, в которой они отвергают идею общего значения своих действий, исходящую из какого-то нечеловеческого источника.

«Особо злой нигилист»

«Но я не вижу причин, по которым этот взгляд заставит вас ходить вокруг, уничтожая людей и приставляя ножи к их горлу», — сказал Тарталья.«Он особенно злой нигилист».

Исторически сложилось так, что немецкий философ и солдат Эрнст Юнгер обвинял безудержный нигилизм после Первой мировой войны в скатывании его страны к нацизму.

Хотя такие ассоциации продолжают влиять на восприятие тех, кто хочет называть жизнь в конечном итоге бессмысленной, просто тривиальный нигилист, возможно, является сейчас более распространенной карикатурой.

Особенно известный пример — отряд мультяшных антагонистов с немецким акцентом на персонажа Джеффа Бриджеса, Чувака, из фильма « Большой Лебовски». Эти самопровозглашенные нигилисты, кажется, воплощают в себе оба основных компонента плохого имиджа философии: насилие и глупость.

Хорошо известным примером банальных нигилистов является отряд мультяшных антагонистов с немецким акцентом на персонажа Джеффа Бриджеса, Чувака, из фильма «Большой Лебовски». (Лукас Джексон / Reuters)

Лланера не находит убедительной логической связи между нигилизмом и антиобщественным поведением или выбором потратить свою жизнь на тривиальные, бесполезные навязчивые идеи.

И хотя отсутствие окончательных источников смысла жизни не может напрямую оправдать хорошее поведение, оно может освободить людей от пагубных ошибочных убеждений и разрушительного мышления.

Лланера часто слышит от студентов, что они считают себя «не религиозными, а духовными», и это описание, которое она находит потенциально беспокоящим.

«Мне кажется, что люди всегда ищут что-то, за что можно держаться — карты Таро, удачу звезд. Я думаю, что [это] используется для борьбы с этой угрозой, что жизнь станет бессмысленной», — сказал Лланера.

«Проблема в эгоизме»

Она критикует некоторых философов-нигилистов за распространение идеи о том, что лучший способ ответить на чувство бессмысленности — это подключиться к нечеловеческим источникам, таким как священная сущность или магическое царство. По ее мнению, это равносильно неправильной диагностике проблемы.

«Проблема в эгоизме, — сказал Лланера, — в нашем отношении к власти, контролирующей и дающей нам ответы, вместо того, чтобы нести ответственность за свою жизнь.»

Несмотря на ее страсть к защите нигилизма, Лланера считает, что центральный пункт о бессмысленности жизни является нейтральным, а не хорошими или плохими новостями для человечества. Она надеется, что большее количество людей просто перерастет свое ощущение космической бессмысленности их жизни. угроза. По ее мнению, жизни не нужен более широкий контекст смысла, чтобы придать вес личному или социальному чувству морали или joie de vivre.

«Эти вещи можно понять в привычном, обычном смысле, например вы должны взять на себя ответственность за свою собаку, вы не должны изменять своему партнеру или вам нужно протестовать против ужасных актов геноцида или этнических чисток.«Все эти вещи являются частью человеческого состояния», — сказал Лланера.

Брать на себя ответственность за свою собаку — это часть человеческого бытия, точно так же, как вы можете протестовать против геноцида или этнических чисток, — предполагает Трейси Лланера, научный сотрудник Университета Нотр-Дам. Австралия в Сиднее и доцент Университета Коннектикута (Питер Чиборра / Рейтер)

«Они имеют значение, и они что-то значат для нашей индивидуальной жизни и для человеческого общества. Но такое значение не выходит за рамки нашего человеческого контекста.И мы думаем, что тем, кто отстаивает смысл жизни, эта идея очень не нравится ».

Попытка философов отделить основные утверждения нигилизма от нежелательного поведения, связанного с самим этим словом, вызвала протест со стороны некоторых коллег в Гай Беннет-Хантер из Эдинбургского университета оспаривает, что самопровозглашенные нигилисты могут наслаждаться социальным смыслом своей жизни, в то же время называя саму жизнь в конечном итоге бессмысленной.

«Я подчеркиваю, что социальные значения, которые Джеймс [Тарталья] принимает, как логически, так и психологически требует трансцендентного смысла жизни, — который он отвергает », — сказал Беннет-Хантер.Он также утверждает, что нигилизм Тартальи не учитывает возможность того, что «окончательный смысл жизни» может не быть фактическим в прозаическом смысле, но, тем не менее, существовать и быть поэтически правдивым, как в случае с мифами о творении.

Тарталья утверждает, что его интерпретация нигилизма связана с его историей и интеллектуальными баталиями вокруг заявлений о знании фактов, особенно в европейской мысли.

Он указывает, что широкое использование слова «нигилизм» и фразы «смысл жизни» возникло в течение одного десятилетия в конце 1700-х годов, когда религиозные убеждения среди ученых сломались, а научные верования приобрели силу.Тарталья рассматривает большинство современных антинигилистических страхов как продолжение интеллектуальной паники, которая последовала тогда.

В тот период французские религиозные консерваторы выступали против практически любых форм рассуждений и обучения. Для них такие занятия рисковали скатиться к нигилизму в результате уничтожения всех божественных тайн. Якобы угрожающая концепция нигилизма часто казалась неотделимой от атеизма или свободного мышления.

«Жизнь — это общая почва»

Сегодня, однако, Тарталья чувствует, что должен защищать нигилизм как от религиозных, так и от атеистических взглядов на мир, поскольку последние имели тенденцию заменять божественные смыслы жизни другим нечеловеческим эквивалентом, таким как почтительное отношение к технологиям.Тарталья обеспокоен тем, что слишком многие лидеры воспринимают технический прогресс как силу, которой необходимо дать возможность развиваться независимо от того, желают люди последствий или нет.

«Он может пойти в очень плохом направлении», — сказал Тарталья. «И поэтому нигилизм кажется стоящим».

С положительной стороны, Тарталья утверждает, что нигилистические взгляды предлагают потенциальную точку соприкосновения, на которой могут встретиться крайности религии и секуляризма, поскольку он устраняет все их конкурирующие претензии на высший смысл жизни.

«Жизнь — это общая почва», — сказал Тарталья. «Если вы нигилист, вы не думаете, что что-то выходит за рамки жизни. Если вы не нигилист, вы думаете, что есть что-то лишнее. Хорошо, но все же есть масса точек соприкосновения. -религиозная бригада… [с нигилизмом] мы все можем понять друг друга, верно? Мы все можем согласиться на жизнь ».

Оптимизм Тартальи в этом отношении может показаться непропорциональным, учитывая многочисленные нескончаемые и жестокие конфликты в мире из-за гораздо меньших доктринальных различий между всевозможными группами, религиозными или иными.Но тогда нигилист может мечтать.

---

Об авторе

Том Хауэлл — продюсер Ideas на CBC Radio.

Осознанный нигилизм: как бессмысленная жизнь сделает вас счастливыми

Вы когда-нибудь лежали без сна по ночам, мучаясь из-за того, что вас полностью забыли после того, как вы сбросили эту смертную катушку? Ты вообще имеешь значение? Чувствуете ли вы такое давление, чтобы оставить после себя какое-то подобие наследства, что это делает вас несчастным? Вы когда-нибудь чувствовали, что ваши пылкие амбиции истощают или вызывают болезнь?

Все эти вопросы мучили Венди Сифрет, 31 год, которая работала в СМИ и не могла перестать думать о том, что означает ее жизнь.Затем у нее случился приступ паники, и она решила изменить свой подход к вещам.

Нигилизм, вера в бессмысленность жизни, не является чем-то, что мы обычно связываем с миллениалами, выросшими в эпоху побочной суеты, «будь тем изменением, которое ты хочешь увидеть» #inspo и токсичной культурой #girlboss. Но для Сифрет мысль о том, что жизнь не имеет смысла, дала ей перспективу, необходимую для того, чтобы стать счастливой.

Следующие два года она провела, исследуя философию безразличия, и только что опубликовала книгу со своими открытиями «Солнечный нигилист».Все дело в «осознанном нигилизме», который, по сути, представляет собой образ мышления, который дает вам возможность наслаждаться простыми моментами жизни, доступными вам, например, замечать свежее осеннее утро, вместо того, чтобы мучить себя мыслями о мечтах и ​​целях, которые вы считаете должен преследовать.

«Я была примером того, что я называю разрушительными в книге», — говорит она. «Я чувствовал, что собираюсь потерять сознание на улице, поскольку я чувствовал себя настолько уничтоженным этим чувством, что я вообще делаю? В чем суть? Достигаю ли я своих целей? И внезапно у меня возник момент ясности из ниоткуда: однажды ты умрешь, и никому на все это наплевать.

Автор Венди Сифрет

Если взглянуть шире и взглянуть на более широкую картину, скажем, рассматривая вашу работу, доход или отношения в контексте вселенной, то это может быть очень «свободным», — утверждает она. «Это заставляет вас чувствовать себя очень маленьким и, да, это может быть экзистенциально ужасающим, но также заставляет ваши проблемы казаться очень маленькими».

Общество, по мнению Сайфрета, настолько превратило «осмысленность» в товар, что наше стремление жить целеустремленной жизнью — ежедневно вести дневник о том, чего мы достигли за один день и каждое утро рассказывать о том, чего мы хотим достичь на следующий день, — только оставляет нас всех. подавленный, неудовлетворенный и несчастный.

Как только вы видите, что оно повсюду, вы не можете его не увидеть. Например, «вы слушаете рекламу подкаста, и они говорят о семье и ценностях, и оказывается, что это касается ипотечного страхования. Вы находитесь в аптеке, и производитель косметики утверждает, что эта тушь — уникальное выражение вашей исключительной женской силы. Теоретически это кажется вознаграждением, но когда все так, это все утомляет ».

Последствия того, что ваше чувство ценности «искусственно раздувается» таким образом, может быть особенно токсичным на сегодняшнем рабочем месте, предупреждает она: «Многие из тех ценностей, которые традиционно предлагались нашим родителям, например, наличие надежной работы, возможность покупать дом, разрушенный для таких людей, как мы (миллениалы).

Она продолжает: «Если работодатель хочет, чтобы вы работали 50 часов в неделю без финансовой безопасности, которая была бы у людей в мире, предшествующем глобальному финансовому кризису, именно тогда возникает эта идея смысла. Если вы не можете количественно оценить свое время по понятным причинам, люди начинают искать это непрозрачное чувство смысла в своей работе, в противном случае вы просто сталкиваетесь с тем фактом, что делаете все это, а на самом деле ничего не получаете. этого. » Это может замутить воду и исказить ваш вес, если на самом деле вы действительно довольны своей работой или получаете справедливое вознаграждение в виде долга.

Сейчас Сайфрет, «работающая в гораздо менее напряженной работе в СМИ», считает, что солнечный нигилист в ней — ключ к ее счастью. Тем, кто по ночам не спит, мучаясь из-за своего наследия, Сифрет имеет отрезвляющие слова: «Никто вас не вспомнит. Этот день никто не вспомнит. Мир будет продолжать вращаться ». И это повод для радости.

Солнечный нигилист, Венди Сифрет

В своей книге она описывает, как вы тоже можете практиковаться в том, чтобы быть солнечным нигилистом. Вот ее главные советы.

Как быть солнечным нигилистом Венди Сифрет

Многие из историй, которые мы рассказываем себе об отношениях, основаны на идее о том, что настоящая любовь обречена. Но рассмотрение любви как предопределенной заставляет сосредоточиться на ее радости, удаче и привилегиях. Когда я смотрю на своего партнера, я не говорю себе, что вселенная сговорилась, чтобы свести нас вместе, я сосредотачиваюсь на хаосе.

Это дико, что мы вообще встретились. Что мы оба родились с разницей в несколько лет, оказались в одном городе, в одном социальном кругу и случайно встретились в тот момент нашей жизни, когда у нас была эмоциональная способность привязаться к другому человеку.С этой точки зрения наши обычные приятные взаимодействия не похожи на судьбу. Они кажутся мне самым удачным моментом в моей жизни.

Оценивая работу, мы теряемся в тумане непрозрачного «смысла». Заявления о миссии компании содержат намеренно нечеткие заявления о том, что мы «являемся частью чего-то» или «создаем изменения». Но по большей части, если вы попросите их объяснить, что именно они имели в виду, они не смогли бы. Они вкладывают смысл в работу, потому что не хотят обращать внимание на ценность.

Значение придумано.Ценность реальна. Это может быть служба, которую выполняет работа для более широкого сообщества, навыки, которыми она вас обучает, или просто ваш платежный чек.

Посмотрите на свою работу, не обращайте внимания на то, что люди придают ей значение, и сосредоточьтесь на ценности. Этого достаточно? Вы довольны и довольны этим? Если да, отлично! Если нет, не позволяйте пустым разговорам о смысле отвлекать вас от того факта, что вы, вероятно, на самом деле не получаете того, что вам причитается.

В моменты сильного стресса

Когда вы чувствуете себя подавленным ситуацией, подумайте о ее последствиях через месяц, год или (оставайтесь со мной), когда вы умрете и уйдете.Практически во всех случаях об этом никто не вспомнит. Это, как и почти все, что вы делаете в своей жизни, не окажет никакого влияния на мир в целом. В более широком плане это бессмысленно. Итак, почему вы беспокоитесь об этом?

При таком подходе нигилизм заставляет задуматься о том, на что вы обращаете внимание. Является ли то, что другой человек считает вас значимым (или бессмысленным), как кисть жасмина, падающая через забор соседа? Не совсем. Так почему же вы поглощены одним, игнорируя другого? Оба представляют собой абсурдную последовательность случайных событий, происходящих без всякой причины, которые будут существовать ненадолго, а затем исчезнут.Единственная разница в том, что одно вызывает у вас стресс, а другое доставляет мимолетный, но чистый момент удовольствия.

Наслаждаться мелочами

Идеи смысла и цели существуют в огромных масштабах, но они отвлекают нас от повседневных ценностей. Вместо того, чтобы беспокоиться о том, что все это «значит» перед лицом вечности, спросите: что, если бы у меня было только сегодня?

Это пробуждает вас к ценности бессмысленных и незабываемых моментов. В следующий раз, когда вы будете есть восхитительный персик, смотреть в лицо любимому человеку или смеяться над идеальной шуткой, отступите и рассмотрите этот поступок как солнечный нигилист.Напомните себе, что этот случай существует без всякой причины, это во многом космическая ошибка, случайность. Но тот, с которым вам посчастливилось столкнуться. Это заставит сладкую, проходящую секунду почувствовать себя величайшим подарком в вашей жизни. Что, конечно, как и все прошедшие секунды, которые существуют случайно, затем растворяются навсегда, это так.

Письмо к вам, когда жизнь кажется бессмысленной

Дорогие вы,

Мы знаем, что сейчас жизнь кажется бессмысленной. Мы понимаем, насколько все может стать однообразным.Каково это — чувствовать себя полностью измотанным, пытаясь удержаться на плаву. Он может истощить нас до тех пор, пока у нас совсем не останется энергии. Пока мы не начнем задаваться вопросом, в чем на самом деле смысл всего этого.

Мы вас видим. Мы видим, как усердно вы работаете, чтобы сохранить целостность. Как держать вещи в тиках — это сверхчеловеческое достижение прямо сейчас. Возможно, вам не всегда удается носить чистый свитер или даже одеваться каждый день. Но ты стараешься. Вы изо всех сил стараетесь принимать прописанные вам лекарства, поддерживать порядок в доме, ухаживать за иждивенцами, распоряжаться своими деньгами и, возможно, в хороший день махать влажной тряпкой по кухне.

Жизнь может растерзать нас. Когда мы в очень низком состоянии, может быть трудно найти какой-либо смысл в нашей жизни. Мы часто ищем причины жить. Причины продолжать заниматься всем, когда это так утомительно. Проблеск надежды на горизонте, который дает нам повод продолжать вкладывать энергию в повседневную рутину. Обнаружить это значение может быть очень сложно, особенно когда мы чувствуем чушь. Без смысла все может казаться бессмысленным. «Продолжать работу» становится еще труднее, когда мы не видим в этом смысла.

Несмотря на то, что это кажется бессмысленным, мы все еще делаем это. Тот факт, что мы все еще просыпаемся каждое утро и пытаемся встретить день наилучшим образом, показывает, насколько мы упорны.

Когда жизнь кажется бессмысленной, и мы изо всех сил пытаемся найти какой-либо смысл в том, что мы делаем, или придумывать какие-либо причины для жизни, мысли о самоубийстве могут стать громче. Они могут возникать и затуманивать наш разум, используя отсутствие причин для жизни и бессмысленность как «доказательства». Когда это происходит, и мы не можем найти никакой надежды, лучше обратиться к другу, члену семьи или профессионалу за поддержкой.

Нам разрешено плакать, кричать, расстраиваться и расстраиваться из-за того, насколько все это несправедливо. Нам позволено «почувствовать» точку. Нам разрешено занимать место, чтобы попросить обнять, попросить поддержки, в которой мы нуждаемся, и ответить на наши нужды. Мы заслуживаем поддержки. Мы важны, наша жизнь важна, и мы заслуживаем чувствовать себя в безопасности.

К сожалению, волшебной формулы поиска смысла не существует. Бывают моменты, когда, как бы мы ни старались, жизнь продолжает казаться бессмысленной.Иногда нам просто нужно ставить одну ногу перед другой, пока мы снова не сможем найти какой-то смысл.

Иногда жизнь кажется бессмысленной, потому что мы чувствуем себя застрявшими. Мы знаем, что находимся не там, где хотим быть, но можем не знать, чего мы действительно хотим или как этого добиться. Жизнь может казаться бессмысленной, потому что мы вкладываем все свое время и энергию в дела, которые нас не удовлетворяют, поэтому мы чувствуем себя опустошенными. В такие моменты может быть полезно провести мозговой штурм с множеством различных вариантов — даже если это мышление голубого неба и вещи, которые мы придумываем, кажутся нам совершенно недоступными.Мы могли бы попробовать что-то изменить — даже если это что-то очень маленькое, вроде того, что мы едим на завтрак. Внесение небольших изменений может встряхнуть ситуацию и помочь возродить идейную часть нашего мозга. Возможно, мы могли бы попробовать что-то новое — пробовать что-то может заставить нас обрести страсть к чему-то, о чем мы даже не думали раньше.

Нам нужно немного расслабиться. Мы не бессмысленны, и наша жизнь не бессмысленна. Наши нереалистичные ожидания относительно самих себя могут заставить нас чувствовать себя бесполезными и бессмысленными, потому что мы никогда не чувствуем, что нас достаточно.Вклад, который мы вносим в общество, кажется бессмысленным, потому что другие люди внесли больше. Но чужие вклады не отменяют наших вкладов. Достижения других людей не отменяют наших собственных достижений. Нас хватит. Наша жизнь не бессмысленна.

Если вы чувствуете, что сейчас жизнь бессмысленна, мы не ждем, что вы встанете с постели и пробежите марафон. Мы вас слышим. Мы стоим рядом с тобой. Мы надеемся, что вы сможете немного позаботиться о себе.Мы надеемся, что вы сможете вспомнить все времена, когда вам приходилось справляться с трудностями раньше, и что вы осознаете, насколько вы сильны. Мы надеемся, что вы почувствуете себя в состоянии ставить одну ногу впереди другой в течение еще одного дня и что вы сможете протянуть руку помощи, в которой вы нуждаетесь.

Много любви,

Команда Blurt x

Пожалуйста, помогите нам помочь другим и поделитесь этим постом, никогда не знаешь, кому он может понадобиться.

Экклезиаст: бессмысленная жизнь? Изучение Библии

3 августа Экклезиаст: Бессмысленная жизнь?

Самый мудрый дурак в истории говорит правду обо всем: Экклезиаст 1: 1-11

Изучение Экклезиаста — непростая задача.Вы можете прыгнуть прямо к Экклезиасту не больше, чем тот, кто никогда не плавал, может спрыгнуть с высокого утеса в бурлящую реку и предположить, что он просто поймет, как плавать, когда приземлится.

Во-первых, книга очень старая — написана примерно за 1000 лет до рождения Иисуса. Эта очень древняя восточная мудрость предшествовала великим греческим философам, таким как Эпименед, Сократ, Платон и Аристотель. Эти ребята опоздали на философскую вечеринку истории человечества по сравнению с евреями и Экклезиастом.

Безусловно, Экклезиаст — это литература мудрости. Это означает, что речь идет о практичных, землистых, мельчайших мелочах жизни, таких как кастрюли, сковороды, штаны, боль, удовольствие и цель. Литература мудрости Ветхого Завета включает книгу Иова, изучающую проблему зла и человеческих страданий; Песня песней обсуждает красоту любви и удовольствия; Притчи учит, как поклоняться Богу всем, от наших финансов до друзей и семьи; и Экклезиаст исследует смысл нашей бессмысленной жизни.

Стилистически Экклезиаст блуждает, странствует, и его очень трудно понять и понять. Жизнь — это не математическое уравнение. Трудно категоризировать и разобраться, как и эта книга о жизни. Экклезиаст — также единственная книга Библии (о которой я знаю), в которой Бог полностью молчит. Это длинный монолог одного человека, а не диалог между человеком и его Богом, как это принято в остальных местах Священного Писания.

Автор Экклезиаста просто упоминается как «Учитель.В некоторых переводах Библии будет сказано Кохелет, что означает титул, означающий «учитель / проповедник» или «тот, кто обращается к собранию людей» (1: 1, 1: 2, 1:12, 7:27, 12: 8 -10). Этот учитель — царь Соломон.

В Священных Писаниях много говорится о жизни Соломона (3-я Царств 1-11; 2-я Паралипоменон 1-9; и 2-я Царств 7, 11-12). Его биография похожа на задатки какого-нибудь скандального эпического блокбастера. Его отцом был великий царь Давид. Его мать, Вирсиба, была замужем за другим мужчиной, которого Давид убил, чтобы скрыть их незаконную измену.Бог исполнил одно желание Соломона для всего, чего он хотел, и Соломон избрал мудрость, угодную Богу. Рядом с Иисусом он был самым мудрым человеком, который когда-либо жил, был мастером бесчисленных предметов и написал 3000 притч, 1005 песен и три книги Библии. Его власть была беспрецедентной, поскольку он правил как царь над Израилем примерно 40 лет в период мира и процветания, когда лидеры со всей земли посещали его царство, чтобы спросить его. Он также руководил строительством храма Бога и собственного дворца, на которое ушло 7 и 13 лет соответственно.Его сложная семейная жизнь включала в себя 700 жен и 300 наложниц — он мог буквально есть три приема пищи в день, каждую с другой женой или наложницей, примерно в течение года.

Одаренный несравненной мудростью как спаситель истории, второй после Иисуса Христа, Соломон посвятил свою жизнь тому, чтобы ответить на этот великий вопрос каждого задумчивого члена подростковой панк-группы и их родителей, переживающих кризис среднего возраста — в чем смысл жизни? Соломон довел до абсурда старую пословицу «не пытайся пробовать», бросаясь во все, что может предложить жизнь, с безрассудной самоотдачей, выступая в качестве своего собственного субъекта в лаборатории жизни.Если бы Билл Гейтс, Стивен Хокинг и Хью Хефнер каким-то образом превратились в одного человека, который одновременно был бы Папой и Президентом, этого человека можно было бы назвать Соломоном.

История Соломона о блудном сыне. Родившись в богатстве своего отца Давида, Соломон оставил пути своего Бога, чтобы потакать своим бессмысленным страстям. Тот факт, что он написал Экклезиаста, указывает на то, что он осознал глупость своих заблудших путей, вернулся к Господу и написал честную автобиографию пустой и поверхностной жизни, которую он открыл без Бога.Соломон стремился к лучшему, что могла предложить жизнь, а затем понял, что ничто не может сравниться с жизнью, просто живя в послушании Богу.

Скучающий и измученный в конце своей жизни, Соломон резюмировал свой великий жизненный эксперимент одним словом, которое встречается 37 или 38 раз в 12 главах Экклезиаста, в зависимости от того, какой английский перевод вы читаете. Книга открывается и закрывается еврейским словом «хебель». Это слово практически невозможно уловить в его сущностном значении. Разные библейские ученые переводят это слово по-разному: от бессмысленного (NLT, NIV) до тщеславия (ESV, KJV, NASB, NKJV, RSV, NRSV) до пустоты (NEB).В другом месте Священного Писания слово «гебель» относится к тонкому, мимолетному, неуловимому и быстро исчезающему пару. Это показывает, что к жизни нужно стремиться срочно, потому что дни между рождением и смертью проходят, как туман от дыхания холодным утром (Псалом 144: 4; Иов 7: 7, 16). Если мы накладываем различные переводы друг на друга, становится понятно, что наша мимолетная жизнь сложна, поэтому сложное слово лучше всего описывает ее.

Я не могу это доказать, но я верю, что Соломон написал Экклезиаста в конце своей жизни.Я считаю, что он написал Песнь песней, когда был молод и влюблен, собирал Притчи на протяжении всей своей жизни, и, разрушив свою мимолетную жизнь и потеряв первую жену, он сел как старик, чтобы написать Экклезиаста, незадолго до того, как вытащить свою шкатулку. Оглядываясь назад в зеркало заднего вида жизни, он пишет, пожалуй, самую жестокую, болезненную и полезную книгу, когда-либо написанную для молодых людей, только что вышедших из первых жизненных блоков.

Несмотря на то, что книга делает упор на бессмысленную жизнь мрачно, есть также ключ, который нельзя упускать.Это перспектива жизни «под солнцем». Эта фраза встречается в Экклезиасте примерно 29 раз, в зависимости от того, какой перевод вы читаете. Это означает, что жизнь рассматривается исключительно без связи с Богом или откровением от Бога. Это буквально безбожная жизнь, прожитая исключительно нашими ограниченными знаниями, почерпнутыми исключительно на нашем опыте, без каких-либо слов от Бога по этому поводу. Говоря словами консервативных бабушек, читающих Библию, это «мирской» взгляд на жизнь. Жизнь такой, какой ее видит мир, а не так, как видит ее Бог.

Экклезиаст бросается в глаза запутанному настроению нашего бессмысленного века. Не обманывайтесь, думая, что новое — это лучше. Экклезиаст — это не старая книга. Экклезиаст — вечная книга. Между ними существует огромная разница. Старая книга стареет. Вечная книга никогда не стареет. Своевременно старая книга. Вечная книга вне времени. Старая книга на вчерашний день. Вечная книга на каждый день.

Согласно Экклезиасту, школьная карта эволюции обманула нас, заставив поверить в то, что история — это прямая линия, идущая вверх, и что мы более продвинуты, чем те примитивные люди, которые были до нас.На самом деле история — это действительно круг, а точнее тупик. Одно поколение за другим ездят по этому тупику, поклоняясь своему идолу и пытаясь превзойти своего соседа с помощью большего количества секса, большего количества вещей, большей власти, большего количества информации и большей известности. Как часто делают глупцы, мы ошибочно принимаем движение за прогресс. Если честно, Экклезиаст больше похож на удар в живот, чем на поцелуй в губы.

Когда я учился в государственной школе, мы совершили экскурсию в горы, чтобы узнать больше о природе.Они рассказали нам о навыках выживания и самом необходимом для выживания: пище, воздухе, воде, одежде и убежище. К этому списку я бы добавил надежду. Чтобы выжить, вам нужна надежда, что все может стать лучше, даже если это далеко в Царстве Божьем. Вы должны знать, что жизнь — это не бессмысленный парад дураков, который заканчивается последним шагом с обрыва.

До сих пор Соломон проголодал наши души хотя бы по кусочку обнадеживающих хороших новостей. Однако, если его нет здесь, под солнцем, мы должны искать в другом месте.Возможно, над солнцем, за пределами мира, в котором мы живем, есть другой мир, в котором живет Бог. Может быть, он сможет спуститься и принести с собой надежду и смысл, возможно, даже пригласив нас присоединиться к нему однажды в его доме над солнцем. Возможно, там он сможет вознаградить нас за все наши тщетные усилия под солнцем, чтобы они не были бессмысленными. Это сделало бы нашу бессмысленную жизнь значимой.

Таким образом, в Книге Екклесиаста Иисус открывается не через свое присутствие, а, скорее, через его отсутствие, как предполагают некоторые.Таким образом, Иисуса можно увидеть не столько на портрете, сколько в силуэте, как в первом разделе книги.

Вопросы для личного и группового изучения: Экклезиаст 1: 1-11

1. Соломон выбрал слово, чтобы описать свой взгляд на жизнь. Если бы вы выбрали слово, чтобы описать свой взгляд на жизнь, что бы вы выбрали?
2. Если вы христианин, чем ваше представление о смысле жизни отличается от нехристиан, которых вы знаете?
3. Что вам больше всего любопытно в истории жизни Соломона?
4. Были ли у вас когда-нибудь периоды в вашей жизни, когда казалось, что все было темно и бессмысленно? Что вы узнали о себе и о Боге во время этого опыта?
5. Как ваша вера в Бога помогает вселять надежду в самые трудные времена вашей жизни?
6. Соломон долго скитался от Бога как блудный сын.

   No related posts.