Что означает слово толерантность кратко: Толерантность — что это такое простыми словами

Содержание

Толерантность

[ Радио Свобода: Программы: Личное дело ]

[07-01-05]

Толерантность

Автор и ведущаяТатьяна Ткачук Татьяна Ткачук: Различные словари трактуют слово «толерантность» по-своему: психологический и медицинский — как гармонию с самим собой и окружающим миром; Брокгауз и Эфрон рассматривают толерантность как философскую категорию — веротерпимость; в социокультурном смысле мы обычно говорим об уважении ко всему «иному». Но так ли хороша толерантность, и где ее грань с равнодушием? Об этом сегодня говорят гости студии — заведующий кафедрой психологии личности МГУ Александр Асмолов; священник Евгений Пискарев и психолог, писатель Екатерина Михайлова. И я предлагаю начать с опроса москвичей на улицах города, которые отвечали на такой вопрос: «Что такое, по-вашему, толерантность, и считаете ли вы себя толерантным человеком?» — Толерантность — это склонность к соглашению, нахождению компромисса. По жизни я очень толерантна. Приходится. Все-таки очень сложно, надо искать компромиссы с родителями, с которыми я вместе живу, с детьми. 12-летний сын у меня — сами понимаете, какой возраст. Ну и на работе тоже приходится с начальством ладить. Так что никуда не денешься от этого. — Да, я терпим к людям. Я умею слушать, и я думаю, что этого достаточно. — В принципе, да. Это уживаемость со всеми. Я себя отношу к таким людям, а иначе как в семье жить? Надо уживаться со всеми — старыми, малыми и прочими. У нас дети всяких возрастов, поэтому приходится понимать тех, понимать этих. — Последний случай: внучка рассыпала лук из корзинки, но мы ее не ругали. — Я чужие взгляды уважаю. Я в этом отношении оптимист. Не все, конечно, и не всегда, бывают небольшие разногласия, но на то мы и люди. Например, я работаю в английской школе для детей и взрослых, и вы понимаете, какие разные люди — и дети сейчас акселераты, и взрослые разные. Приходится терпеть. — Это уважение мнения других. Если я уважаю мнение других людей, тогда другие люди уважают мое мнение. Споры, например, с моими взрослыми детьми по разным вопросам. Так же как они слушают мое мнение, я должен слушать их мнение.
— Толерантным — да, достаточно. Терпима ко всему. Вот пришла — кинотеатра нет, спокойно отреагировала и ушла. — Мне, скажем так, безразличны взгляды кого-нибудь. Конечно, если очень уж в отношении меня что-то идет, я, конечно, предприму. В зависимости от обстановки. В прошлом году на тот же Новый год пришлось просто-напросто шампанским ударить. Мы были — две семьи, и к нашим женщинам стали приставать. — Это когда изнутри человек действительно чувствует, что все люди такие, какие они есть, без различия цвета кожи, вероисповедания, национальности и так далее. И каждый имеет право на свой взгляд. Я совершенно спокойно к этому отношусь, даже если это не совпадает с моим мировоззрением. То есть не судите — не судимы будете. С близкими, с друзьями. А у меня друзья по всему миру, и они все очень разные. Мы находим общий язык, потому что я — толерантный человек.
Татьяна Ткачук:
Этот материал подготовил наш корреспондент Михаил Саленков. И мой первый вопрос гостям. Тема толерантности — очень заразительная, и первый импульс всегда — это пропеть ей однозначно хвалебную оду. Уместно ли, на ваш взгляд, подобное прекраснодушие? Александр Григорьевич, всегда ли хороша толерантность? Александр Асмолов: Я, прежде всего, не уходя от этого вопроса, хочу сказать, что я поражен опросом, который вы провели. Если бы мы передвинули стрелку времени буквально на 4-5 лет назад, мы только бы услышали, что толерантность — это заморский зверь, и вообще непонятно, что это такое. По сути дела, опрос показал, что толерантность — это жизнь в ладу с другими, с самим обществом, важнейшее чувство. Но где кончается этот лад, есть ли диапазон толерантности, есть ли границы толерантности? — этот вопрос встает всегда. И ответ на этот вопрос связан с четким указанием тех критериев, когда мы прекращаем в буквальном смысле быть толерантными не только к другим, не только к себе. Мы прекращаем, когда видим резкую угрозу для существования человечества и человеческого рода. Мы прекращаем, когда сталкиваемся с человекофобией, этнофобией, кавказофобией, национализмом и антисемитизмом.
Все эти явления связаны с могучим и страшным явлением, которое надо понять, под названием «ксенофобия», а именно — опасение чужих. Страх перед чужими имеет свои и эволюционные, и культурные, и исторические границы, и эти границы не раз проверялись в истории культуры.
Татьяна Ткачук:
Спасибо. Екатерина, прошу. Екатерина Михайлова: Ну, всегда легче похвалить, чем вдуматься. И меня тоже поразил опрос, но другим, нежели Александра Григорьевича. Да, конечно, говорили почти все: Татьяна Ткачук: «Я толерантен» — о себе говорили. Екатерина Михайлова: Разумеется, а как же иначе? И мне-то кажется, что здесь очень важный аспект проблемы состоит в том, что это труд, это процесс. И мы о себе-то толком не знаем до конца, где у нас эти границы находятся, и проверяем конкретными ситуациями, в той же семье, с теми же детьми, с теми же стариками, с соседями, с коллегами, со всеми теми другими, иными, чужими, с которыми каждый день сталкиваемся. Это действительно тяжкий труд, и очень не безоблачный. Но, конечно, замечательно, когда хотя бы понятие принимается. Для меня возникает большой вопрос, какова его, скажем так, начинка, содержание? В частности — для тех людей, замечательных, которые говорили на улице.
Татьяна Ткачук:
Спасибо, Екатерина. Отец Евгений: Евгений Пискарев: Да, в общем, я согласен со всеми коллегами, которые только что обозначили свое мнение. Мне бы хотелось осветить этимологический аспект. Толерантность — это от слова tolerantia — по латыни, насколько я помню, это терпение. «Терпение» — это слово церковное, из церковного языка. «Толерантность» — это слово светское. Атрибуты Бога — долготерпение и многомилостивость. И вот ради чего мы терпим, какой ресурс нашего терпения? Понимаете, я ведь могу терпеть и тщеславие из того, чтобы быть угодным, скажем, властям (сейчас так модно), чтобы соответствовать другим. Толерантность — это, с другой стороны, термин медицинский, связанный в первую очередь с отсутствием иммунологической реакции (или ее снижением) на чужеродное тело.
То есть если организм перестает быть иммунологически активным — это грозит смертью, я так понимаю. С другой стороны, толерантность всегда в медицине (простите, что я уж так затрагиваю) связан с чувствительностью, с сензитивностью. Иногда укус комара может привести к неадекватной эмоциональной реакции, все зависит от конкретного состояния человека, от его духовного состояния, от внешних обстоятельств. Я знаю людей разных вероисповеданий, который сидели вместе в тюрьме, в одной камере, и были не только толерантны друг к другу, но и помогали друг другу. И потом, когда времена гонения окончились, отношения между ними изменились в негативную сторону. Татьяна Ткачук: Спасибо, отец Евгений. Мы примем первые звонки. Петербург, Георгий у нас на линии. Здравствуйте.
Слушатель:
Здравствуйте. Ну, слова, как мы знаем, изменяются, и появляются новые. Это связано с движением эпох, даже есть такое понятие — «духи времени», которые сдают один другому свои полномочия. Классический пример можно привести такой: все верующие знают, что первоначальный смысл харизмы — это были харизматические дары, сошествие Святого духа на Пятидесятницы. Я точно не помню, по-моему, их перечислено 12, но их, конечно, больше, просто Павел не стал углубляться. Ну, вот, а сейчас это просто большая талантливость вождя какого-нибудь, политика и так далее. То есть новый смысл приобрело это слово. Насчет толерантности — это вопрос, совершенно верно вы осветили, очень гибкий. Он годится только до тех пор, пока мы не видим, что идет явное противопоставление добра и зла, — там уже не до толерантности. Спасибо.
Татьяна Ткачук:
Спасибо, Георгий, и сразу еще один звонок примем. Москва, Лидия Ивановна на линии. Здравствуйте, мы слушаем вас. Слушатель: Коротко аргументирую вопрос к психологу или к тому, кто захочет ответить. «Мы — сверхбогатые россияне — не обязаны нести крест социальной ответственности. И никого не должно интересовать происхождение наших капиталов», — это заявил, как сообщают СМИ, владелец «Альфа-Банка». Вопрос: как вы считаете, общество должно быть терпимым или равнодушным к «прихватизаторам» народного достояния? А так как, по оценке специалистов, Уголовный кодекс в какой-то мере принят в интересах правонарушителей, то, может быть, пойти дальше и легализовать те разновидности преступлений, которые, к примеру, по предварительному сговору группы лиц повлекли за собой особо тяжкие последствия для государства и народа?
Татьяна Ткачук:
Лидия Ивановна, уводите нас от темы. Еще один звонок примем. Москва, Владимир, здравствуйте. Слушатель: Добрый день. Отец Евгений и уважаемые господа, мне бы хотелось в рождественский день поделиться с вами. На площади Маяковского, в сквере Театра имени Моссовета я увидел бронзовый памятник Сатане с рогами. На постаменте памятника Сатане лежали возложенные красные гвоздики. И мне бы хотелось узнать, что такое толерантность, гармония и веротерпимость в Рождество Христово? Зачем в столице православного государства воздвигнут памятник Сатане? Татьяна Ткачук: Спасибо за вопрос, Владимир.
Я не думаю, что отец Евгений знает, зачем этот памятник там появился. Тем не менее, я передаю ему звонок. Евгений Пискарев: Действительно, в общем-то, не по благословению церковному создавался этот памятник. Но, понимаете, важно, чтобы в нашем сердце не был воздвигнут престол Сатане. И Лидия Ивановна, звонившая нам: Должны ли мы нести крест — вопрос не так, наверное, можно поставить. Хотим ли мы нести свой крест? Ибо именно крестом мы спасаемся. Человек, не несущий креста, может красиво говорить, а жить по-другому. И важно соответствие наших слов и наших дел. Вот, наверное, так. Татьяна Ткачук: Спасибо, отец Евгений. И у нас много звонков сегодня. Москва, Марк на линии. Здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. Меня поражает ваше прекраснодушие. Впечатление такое, что опрос о том, что такое толерантность, как к ней относятся, производился в курилке Ленинской библиотеки где-нибудь 60-х годов. Мне кажется, что в нашем районе, если я пройду и спрошу столько же людей, сколько вы, то на вопрос — «Что такое толерантность?» — половина вообще скажет, что они понятия не имеют, что это такое, а другие начнут что-нибудь говорить непонятное.
То есть в том обществе, в котором нет единства, нет толерантности, употребление этого слова почти не имеет смысла. Благодарю. Татьяна Ткачук: Марк, а что для вас есть толерантность? Слушатель: Ну, для меня толерантность — это, прежде всего, считать, что любые мои оппоненты имеют право в любых ситуациях — производственных, житейских, просто уличных — высказаться и имеют право иметь свое мнение. Татьяна Ткачук: Спасибо, Марк. Александр Григорьевич, вот такой звонок. Собственно, он подтверждает то, о чем говорили вы — что еще несколько лет назад люди на этот вопрос бы не ответили. Тем не менее, опрос был проведен нами, конечно, в центре города, не в спальных районах. Я не знаю, где живет Марк, и почему он так уверен, что в его районе люди не ответили бы на этот вопрос. Ну, пожалуйста, ваш комментарий.
Александр Асмолов:
Почти точно — в центре, почти точно — в курилке, может быть, Ленинской библиотеки: Татьяна Ткачук: В 60-е годы. Александр Асмолов: : в 60-е годы: То есть время передвинуто. Марк сказал очень важную вещь. На самом деле, мы имеем дело со сложнейшим явлением, и предполагать, что завтра по волшебному мановению мы все станем толерантными (а толерантность, как было сказано, это тяжелейший труд, тяжелейшая работа), — это было бы утопично, и это было бы наивно. Вместе с тем я хочу воспользоваться и дать реплику на слова Марка. Дело заключается в том, что если толерантность даже появляется в обличии внешнего понятия, внешнего слова и начинает жить в обществе, это уже какая-то динамика, какой-то шаг. Когда 11 сентября были разрушены башни-близнецы, многие говорили: «Кто после разрушения близнецов может говорить о толерантности?! Это безумие на грани с преступлением». Вместе с тем, если человечество, мир разнообразных людей не пойдет к тому, чтобы найти лад между собой, толерантность человечества будет обречена. В связи с этим я считаю, что толерантность, если угодно — и ценностный мотив движения общества, и возможность построения поведения по образу и подобию толерантных людей. Неслучайно толерантность — уникальная, тяжелейшая, но важная характеристика поведения человека в гражданском обществе, которая позволяет, как сказал Марк, принять мнение оппонента по вере, по расе, по религии, и так далее, и тому подобное. Поэтому еще и еще раз хочу сказать: будущее человечества — это толерантное человечество. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр Григорьевич. Еще один звонок. Москва, Алексей, здравствуйте. Слушатель: Добрый день. Всех поздравляю с Рождеством, желаю всего самого хорошего! Татьяна Ткачук: Взаимно. Слушатель: Мне хотелось бы подчеркнуть, что толерантность — это, на мой взгляд, прежде всего равноправие. И о толерантности можно говорить тогда, когда обе стороны имеют и свои права, и свои обязанности, и они сопоставимы. Иначе это все выходит за рамки толерантности. Вот, например, ваш собеседник говорил, что нужно нести свой крест, несите свой крест терпеливо. Вот у меня 160 лет в семье было трудового стажа, и во время 1991 года ничего не осталось, осталась одна условная единица после очень многих в результате инфляции. И я вот должен «нести свой крест» и считать, что мне это божьей наказание, — это так надо понимать? Татьяна Ткачук: Спасибо, Алексей. Мы сейчас отцу Евгению сразу адресуем ваш вопрос. Пожалуйста, отец Евгений. Евгений Пискарев: Алексей, я с вами согласен, в первую очередь, что это равноправие, это некоторый баланс прав и обязанностей. К сожалению, нынешнее общество больше говорит о правах, и молодежь больше говорит о правах, о праве потребления, но мало кто помнит, что слова Спасителя: «Дающий блаженнее получающего». Да, может быть, для вас скорбна потеря всех ресурсов, которые ваша семья собирала. Но ведь это было собирание на земле, понимаете, там, где ржа точит, и воры крадут, и прочее, — все это евангельское. Упование было земное, а что было небесным? Можно так сказать: Бог дал, Бог и взял. Но, понимаете, это говорю я здесь, в студии, у меня-то не украли. Но я и не стяжал. Поэтому, понимаете, это как вы рассудите в глубине своего сердца. И, между прочим, в этих испытаниях, собственно, и проявляется то, что было у меня на сердце, на что я уповал — на богатство мира сего или на помощь Бога. Татьяна Ткачук: Спасибо, отец Евгений. И Екатерина, Александр Григорьевич чуть раньше сказал о том, что будущее все-таки за толерантностью, а иначе мир погибнет. И вопрос у меня к вам такой: можно ли обучить толерантности? Или это нечто, находящееся внутри человека, — и оно либо есть, либо нет? Или есть какие-то технологии формирования толерантности, психологические, быть может? Екатерина Михайлова: Ну, наверное, все-таки не обучить, а воспитать, вырастать, развить, сформировать — такие я бы употребила слова. Да, можно, и это очень драматичный, завораживающе интересный и тоже очень тяжелый труд. Знаете, в некоторых тренингах — может быть, даже не направленных специально на формирование толерантности — есть такое простенькое упражнение. Оно в парах делается, когда один человек другому делает замечание бытового характера, условное, игровое, а другой вместо того, чтобы автоматическим образом, как мы это часто делаем, огрызнуться или начать оправдываться, всего лишь пытается выяснить, что тот, первый, имел в виду. Всего лишь. И как же это безумно трудно, и как же мы к этому не готовы, на автомате идя за такой вот простой схемой: «Он мне бяку сказал — значит, либо я плохо, либо он плохой», пропуская вот этот важнейший шаг выяснения, понимания! И вот из таких крошечных капелек, бусинок, кирпичиков оно и строится, но это очень непросто. И начинать всегда приходится с себя, а это тем более не просто. Татьяна Ткачук: Спасибо, Екатерина. Александр Григорьевич: Александр Асмолов: Сейчас существует целый ряд социокультурных и психологических технологий, связанных с тренингом толерантности. И они все построены на одном искусстве, которое учит искусству жить с непохожими людьми, искусству встать на позицию другого, искусству увидеть мир глазами другого. Татьяна Ткачук: А как они учат? Просто объясняют, что «это хорошо»? Александр Асмолов: Слов, при всем величии слов, увы, недостаточно. Тренинги толерантности — это тренинги совместных дел. Тренинги толерантности — это тренинги совместных игр. Тренинги толерантности — это тренинги совместных жизней. И поэтому, когда мы учим тренингам толерантности учителей во многих школах России, подростков, когда мы сейчас в Ростове провели тренинги толерантности с отрядами ОМОН, которые уезжают на Кавказ, — все это каждый раз сложные социокультурные игровые ситуации. И, увы, слова здесь важны, но только слова сами по себе, если вы не проживете это, не прочувствуете это, не переболеете этим, слова останутся только словами и не «прорастут» в вашем поведении. Татьяна Ткачук: Спасибо. Примем еще один звонок. Алексей, Ленинградская область, мы слушаем вас. Слушатель: Здравствуйте. Я хотел бы сказать о том, что, мне кажется, средствам массовой информации не хватает толерантности. Я имею в виду, например, случай очень яркий у нас в Санкт-Петербурге, когда в новогоднюю ночь произошло убийство известного олимпийского чемпиона Максима Нелюбина. И совершенно уже четко установлено, что убили его, извините, кавказцы. Понимаете, когда убили вьетнамского студента — это вызвало бурную реакцию той же прессы, которая тут же назначила виновных — это были у них, конечно, русские фашисты. Если мы говорим о русских фашистах, тогда, наверное, нужно на равных говорить тоже и о кавказских убийцах, вы уж извините меня. Мне кажется, не хватает толерантности, не хватает равноправия вот в этих оценках средствам массовой информации. Спасибо вам. Татьяна Ткачук: Спасибо. И я попрошу кого-то из моих гостей прокомментировать звонок. Александр Григорьевич: Александр Асмолов: Диагностика средств массовой коммуникации необходима (а толерантность — одна из очень важных линий диагностики) — здесь абсолютно коллега прав. Необходим баланс, и здесь невероятно опасно приговаривать, что убийца — представитель той или иной этнической группы, той или иной религии, это может вызвать тяжелейшие реакции. Поэтому сейчас идет тренинг с журналистами, их обучают искусству толерантности. Татьяна Ткачук: И московский звонок у нас на линии. Наталья Михайловна, мы вас слушаем. Слушатель: Здравствуйте. С праздником Рождества Христова! Татьяна Ткачук: Вас тоже. Слушатель: Прежде всего, Христос в заповедях говорил о любви. И это вот у нас немного забыто за всеми обрядами. Я считаю, что фашисты, убийцы вообще не имеют национальности — это фашисты и убийцы. И вот по теме вопрос. Когда при мне начинаются националистические, антисемитские высказывания, я обязательно вступаю в разговор, для того хотя бы, чтобы окружающие видели, что есть и другое мнение, что есть люди, которые категорически против этого. Татьяна Ткачук: Спасибо вам за звонок. И мой вопрос в связи с этим звонком ко всем гостям студии. Толерантность — это вообще активная или пассивная нравственная позиция? То есть, довольно ли быть таким тихо принимающим «иное», чтобы считать себя толерантным? Или нужно поступать так, как сейчас говорила наша слушательница — вести дискуссии, объяснять, что-то доказывать, любым способом добиваться консенсуса? Отец Евгений, пожалуйста. Евгений Пискарев: Ну, наверное, надо начать с того, что толерантность не есть принятие, это все-таки терпение, вещи разные. По поводу активной позиции — терпение, да, внутреннее преодоление всегда. И это некоторый труд, как сказала Екатерина, труд духовный. И я хочу сказать, что человеку, в общем-то, мало дано. Ведь терпение, если хотите, это божий дар, и слова Христа: «В терпении стяжите души ваши. И претерпевший же до конца спасется». Понимаете, если мы не претерпеваем, то прерывается какой-то контекст ситуации, и мы остаемся в непонимании, что с нами происходит, и что происходит вообще в мире. Татьяна Ткачук: Спасибо. Александр Григорьевич: Александр Асмолов: Наша слушательница очень точно передала самый смысл толерантности. Когда при тебе начинают оскорблять другого, когда при тебе начинают злобствовать антисемиты, когда при тебе начинают говорить, что во всем виноваты кавказцы, в ответ на это надо вспомнить слова Александра Галича: «Ах, как просто попасть в палачи — промолчи, промолчи, промолчи:» И все мы молчали по-разному, но не «против», конечно, а «за». Толерантность — это в высшей степени активная работа! И когда мы подменяем терпение, а не терпеливость пассивностью, то мы не толерантны. Мы превращаемся в соглашателей, в прекраснодушных. Это что угодно, это пассивность, это безразличие, это равнодушие, это другие оттенки человеческого поведения и человеческой души, которые ни в коей мере не связаны со смысловым полем понятия толерантности. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр Григорьевич. И, Екатерина, немножко другой угол того же вопроса. Человек считает себя толерантным — где грань с равнодушием? Екатерина Михайлова: Человек считает себя толерантным, и ситуация испытания — это какая-то человеческая практика, когда действительно нечто происходит, и нечто при тебе говорится, или тебе говорится, и вот то решение, которое при этом принимается, и те действия, которые в этой ситуации совершаются, — вот это и есть проверка того, толерантность это или равнодушие? Если это действительно преодоление себя, искушения разораться или искушение, наоборот, промолчать, то, наверное, это ближе к толерантному поведению. А если это легко, если это тебя не затрагивает, то и говорить тут не о чем. Татьяна Ткачук: То есть если та самая внутренняя работа, о которой вы говорили, не происходит, то вот здесь можно уже говорить о равнодушии? Екатерина Михайлова: Конечно. У нас в опросе одно такое мнение было. Татьяна Ткачук: «Мне безразлично мнение других людей», — сказал мужчина. Я помню, да. Спасибо, Екатерина. Петербург, Дмитрий на линии. Здравствуйте, вы в эфире. Слушатель: Здравствуйте. Где есть плюрализм, толерантность или веротерпимость отпадают за ненужностью, так как она естественна, и учить ей не требуется. А толерантность требуется там, где нет плюрализма, где слово приравнивается к делу и к физическому насилию. Вот пример суда над художниками, как говорят, там оскорбили лик Христа. Судят не тех, кто применил физическое насилие над творениями художников, а самих художников — вот в чем проблема. И не признают за художниками свободы, ни личной, ни творческой. На чьей стороне, скажите, здесь толерантность? Ни на чьей, она здесь совершенно бесполезна. Это и доказывается ее бессмысленность там, где слово и дело в законе. Татьяна Ткачук: Итак, Дмитрий считает, что если есть плюрализм, то толерантность не нужна. Александр Григорьевич, прошу. Александр Асмолов: Плюрализм является одной из граней толерантности. И в обществе разнообразия, где есть плюрализм, мультикультурализм, если уж говорить обо всех этих сложных понятиях, там всегда, так или иначе, пробивается толерантность. Что же касается суда над художниками, который очень четко был здесь упомянут, то этот суд — это яркое не проявление нашей судебной властью по отношению именно к толерантности. Это яркое нарушение активной толерантности, это яркое нарушение главного, ключевого признака толерантности, а именно — права другого человека быть иным, художника быть иным. Художник на то и художник — если он становится как все, он прекращает свое творческое существование. Поэтому плюрализм вполне уживается и является проекцией толерантности. Татьяна Ткачук: Спасибо. Отец Евгений, пожалуйста. Евгений Пискарев: Но ведь подразумевается ли ответственность за слова? Несут ли художники ответственность за свои деяния, пусть и за творческие акты? Понимаете, вот это вопрос сложный, и важно, мне кажется, не принимать грех и принимать, сочувствовать человеку. Но если человек себя идентифицирует с грехом, если человек не отделяет себя от продукта своего творчества, то как быть? И судят же не за слова, а за оскорбление. Тут довольно тонкая грань, в порядке обсуждения: Татьяна Ткачук: Отец Евгений, а вот скажите: вообще, церковь учит терпимости, а можно ли быть терпимым, например, к вырубке лесов, можно ли держать себя в руках, если обижают слабого, можно ли быть толерантным по отношению к предательству? Вот как такие вопросы решать? Евгений Пискарев: Я вам отвечу сейчас священным преданием. Некто, святой человек, шел с группой учеников, и рядом происходила экзекуция, наказание человека другого, которого обвиняли в каком-то грехе, в проступке. И он прошел мимо. Когда его ученики спросили: «Отче, почему вы не вмешались? Вы знаете, этого человека наказали невинно». — «А кто я такой, чтобы его лишать венцов святости?» И второй был случай с этим же подвижником святым, когда он шел мимо, и рядом наказывали, точно так же совершалась экзекуция над другим человеком, и святой вмешался и сказал: «Да, вы наказываете его справедливо, но я прошу вас, отдайте его мне». И народ отдал, уважая этого подвижника. И этот грешник покаялся и стал монахом. Вот другое измерение. Насколько вы это принимаете? Был ли толерантен Христос? Насколько наше сердце наполнено любовью к человеку? Ведь терпение — это только ступенька к любви, а дальше идет прощение. И уже только после прощения наше место в сердце освобождается для любви. Сегодня родился Христос, родился в яслях, понимаете — не нашлось места на земле другого! И вопрос ставится, дорогие коллеги и радиослушатели, — найдется ли место для Христа в нашем сердце, его милости, его любви, его смирению? А мы часто пытаемся говорить о толерантности, в общем, будучи руководимы гордостью. Вот важно понять: каков ресурс нашего сердца, действительно ли за этим стоит толерантность, или мы, на самом деле, говорим не от любви, а от чего-то другого, чуждого человеку?.. Татьяна Ткачук: Спасибо, отец Евгений. Александр Григорьевич, мне бы хотелось к истокам вернуться. Я всегда в своих программах стараюсь понять, откуда «растут ноги», поэтому о детстве говорим непременно. Есть две точки зрения. Одна из них гласит, что каждый ребенок рождается толерантным, и его обучать этому не надо. Другая точка зрения гласит, что каждому ребенку, наоборот, свойственна природная агрессивность, а потом, в процессе социализации, либо обстоятельства, его семья, круг, в котором он воспитывается, подавляет его агрессивность, либо нет. Какая точка зрения вам ближе? Александр Асмолов: Эти две точки зрения представляют собой полярности. На самом деле самое беспомощное существо в эволюции, которое появляется на свет, — это человеческий ребенок. И его беспомощность предполагает, что в зависимости от того, какая социальная и культурная ситуация будет истоком его развития, он может стать либо агрессивным, либо может стать толерантным. В первые три-четыре года закладывается у ребенка либо базовое доверие к миру, в зависимости от того, кто говорит с ним, кто видит его, кто дышит рядом с ним, или базовое недоверие к миру. Эти базовые две установки начинают определять жизненную линию ребенка, определять все его выборы. Невероятно опасно говорить о генетической как толерантности, так и нетолерантности. Человек вообще существо социально-генетическое. И я всегда говорю: индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают. Мы отстаиваем свою толерантность. И при столкновении с разными явлениями мы, так или иначе, оказываемся людьми, которые каждый раз преодолевают прежде всего самого трудного собеседника, которым являемся мы сами. Татьяна Ткачук: Александр Григорьевич, а «базовое доверие к миру» не опасно тем, что потом как следует по голове получишь? Александр Асмолов: Базовое доверие к миру, безусловно, является опасным. И вместе с тем, если мы выбираем между «быть» и «иметь», если мы выбираем между тем, расти, заранее видя в мире враждебный мир, мир, который наступает на тебя, или мир, в котором ты делаешь людей людьми, мы должны выбрать это. Я напомню замечательные строки из Печорина, очень кратко. Лермонтов писал (устами Печорина): «Я никогда не был подлым, агрессивным человеком. Но все окружающие видели подлеца в моем лице, видели черты предательства, и эти черты, в конце концов, появились». Бойтесь в ребенке видеть черты предательства и нетерпимости. Такое видение — это творящее видение, оно превратит ребенка в агрессивное существо. Татьяна Ткачук: Спасибо. Два московских звонка у нас. Валерий Аркадьевич, здравствуйте. Слушатель: Добрый день. С праздниками, с хорошей погодой вас! Вот хороший пример — насчет комара: комар укусил — это ради выживания. Собака — защита, агрессия. Скажите, пожалуйста, когда приезжают на стройку масса гастарбайтеров, они как бы появляются у нас по своей бедности, но то руководство, которое не берет местных жителей на работу, потому что это невыгодно, и наносит вред народу — как относиться к такой политике, когда политика уничтожает собственный народ? Где тут толерантность? И мне непонятна позиция церкви — она как бы все время соглашается, и смирением (это русское слово), а не толерантностью пронизана вся ее деятельность. Это для ее собственной выгоды, или нет? Татьяна Ткачук: Насколько мне известно, гастарбайтеры работают там и на тех ставках, за те деньги, на тех местах, на которые обычно местное население работать не идет. Я просто изучала этот вопрос в Чехии, где работает очень много украинских гастарбайтеров, и чехи никогда не пойдут работать за те копейки, за которые там работают украинцы, белорусы и все остальные. Передаю звонок отцу Евгению, пожалуйста. Евгений Пискарев: Вы знаете, в церкви была всегда такая традиция — печалывания за народ. И многие святые возвышали свой голос в защиту людей от несправедливости, от произвола, в первую очередь, властей. Но для этого важно быть подвижником, для этого важно не быть зависимым от этого мира всего. Во многом церковь пошла по пути Иосифа Волоцкого — скорее быть путем приобретения церковного имущества, и в связи с этим секуляризация в церкви произошла. И монашество в IV веке произошло как реакция на секуляризацию церкви. К сожалению, эта тенденция продолжается на настоящий момент. Татьяна Ткачук: Спасибо, отец Евгений. Александр Григорьевич, пожалуйста. Александр Асмолов: Вопрос очень прямо в точку был задан. И смотрите, что говорил наш вопрошающий: мы здесь — народ, они — мигранты. Сразу возникает типично ксенофобская реакция — «свои — чужие», сразу устанавливаются границы. Ответ на этот вопрос можно дать, лишь четко понимая, что смешение, миграция — это неизбежная тенденция современного развития. Отсюда — активная миграционная политика, отсюда — обучение мигрантов и общению с мигрантами. Вот что необходимо сегодня и для действий правительства, и для других. Поэтому не изгонять, не называть варварами, иноверцами, а действовать с этими людьми, чтобы и мы, и они оказывались одним народом, одним человечеством, — вот что важно, и вот с чем связана толерантность. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр Григорьевич. Екатерина, два письма на сайте. Анна из Санкт-Петербурга пишет: «Обычно, желая быть или казаться толерантным, человек просто неосознанно подавляет свой негатив, а это не только бессмысленно, но порой и вредно, эмоции все равно в той или иной форме проявятся». И второй письмо — от Лены Оуэн, она пишет: «Надеть маску толерантности, выглядывая из-за забора своих мнений, — это показуха и, конечно, не добро и не дружба. Может ли быть взаимодействие между человеком, который ненавидит, и человеком, который полон любви?» Итак, восприятие толерантности всего лишь как подавления своих эмоций, такая как бы манера загонять их внутрь, и точка зрения наших слушателей о том, что это разрушительно: Екатерина Михайлова: Пожалуй, с этой точки зрения я соглашусь, хотя ситуация, когда необходимо, прилично, принято казаться хотя бы, если не быть, толерантным — это, согласитесь, не совсем наша ситуация. Наша традиция немножко другая. И войти внутрь этой картинки, и представить себя, когда приходится воздерживаться от нетолерантных мнений, — ну, это немножко другое кино. Я хочу обратить внимание вот на что. Сделать вид можно разный, но долго его делать все равно не получится, потому что следующая ситуация, следующее испытание — и все равно окажется, что этот гнев, это раздражение: Ну, «пуля дырочку найдет», как у Окуджавы. И чаще всего оно как раз и направляется на тех, на кого его направить проще, то есть опять-таки на этих «иных, других», на этих как бы врагов. Вот плохо человеку, накопил он в себе этот потенциал агрессии, побоялся (скорее всего, не толерантность это, а это страх), — и разрядил там, где можно, где ему кто-то разрешил разряжать. Когда очень много небезопасности, страха и подавления, этот механизм срабатывает. Он действительно довольно зловещий и не имеет отношения, пожалуй, все-таки к настоящему предмету нашего разговора. Татьяна Ткачук: Спасибо, Екатерина. И, отец Евгений, вопрос к вам. Бывает так, что ты говоришь с человеком, понимаешь, что ты с ним не согласен, и в какой-то момент ты замолкаешь и про себя решаешь: так, дальше я в эту тему углубляться не буду. Это — толерантность или нет? Евгений Пискарев: Вы знаете, я не знаю, ведь термин «толерантность» — светский. Люблю ли я этого человека? Или я говорю: «Господи, прости меня, нет у меня любви к этому человеку, не буду я дальше говорить, ибо не могу, ибо моими устами будет глаголить раздражение, а не ты, Господи»? Способен ли я простить? Понимаете, да, я могу не принимать этот текст, я не могу принимать образ жизни этого человека, но это же мой брат. И пусть он заблуждается — что я могу сделать, чтобы исправить его? Если я ничего не могу сделать, то лучше уйти. Татьяна Ткачук: Можно пытаться убедить его в том, что он не прав: Евгений Пискарев: А ресурс для убеждения? Какой у меня ресурс, насколько у меня хватит благодати духа Божия, духа любви, чтобы говорить с ним от сердца, искренне и любить? Если человек искренен в своей ненависти — по крайней мере, это не равнодушие. Татьяна Ткачук: Спасибо, отец Евгений. Москва, Анатолий Александрович на линии, здравствуйте. Слушатель: Добрый день. Я толерантен, поэтому поздравляю с Рождеством тех, кто считает православное Рождество праздником. И хотел бы реплику с галерки. Толерантность, вообще-то, его медицинское значение, — это устойчивость организма к воздействию ядов. И тут же мы приходим к ксенофобии. А ведь неслучайно сказано в Библии: «В доме Отца моего много комнат». Если бы мы были толерантны и не были ксенофобами, то на планете не было бы тысяч племен и тысяч культур, а пока что все это есть. Я думаю, нужно не бороться с этими вещами, а просто грамотно их возглавить, потому что все мы разные, и, видимо, такими должны оставаться. А когда этого не понадобится, то Он сам решит за нас эту проблему. Спасибо. Татьяна Ткачук: Спасибо за звонок. Александр Григорьевич Асмолов, прошу. Александр Асмолов: Блестяще! И вместе с тем все развитие человечества — это восхождение к разнообразию. И мы разные, но равные, именно потому, что даже эволюция нашла великолепные формы культурного симбиоза разных народов. И не только с людьми. Каждый раз, когда мы слушаем фантастические рассказы и говорим: «Вот она будет, встреча с иным разумом, с инопланетянами», — на самом деле, сколько «инопланетян» на нашей планете, и как часто мы с ними встречаемся! И искусство общения с ними, и рост разнообразия — здесь охранной грамотой, той самой устойчивостью к ядам и выступает социальная, этическая, психологическая толерантность. Татьяна Ткачук: Спасибо. Петербург, Георгий Георгиевич, слушаем вас. Слушатель: Здравствуйте. Меня интересует вопрос, как присутствующие относятся к понятию «добро должно быть с кулаками»? Как известно, сейчас народ ограблен олигархами, и стоит ли нам с этим бороться или смириться? Спасибо за внимание. Татьяна Ткачук: Спасибо. Отец Евгений, вам первое слово. Евгений Пискарев: Война наша не к плоти и крови, но к духам злобы поднебесной. Если мы раскулачим этих олигархов, то это уже было. А вообще, что стоит за этим? Почему мы так контролируем их карманы, почему нам это так интересно? Христианство и Христос учили не на материальное смотреть, а на душу. Каков мотив, почему нам так хочется заняться олигархами? Татьяна Ткачук: Александр Григорьевич, прошу. Александр Асмолов: За олигархофобией стоит механизм социокультурной зависти. Мы все хотим уравнять, а на самом деле очень точный термин — «раскулачивание». У нас это было, было раскулачивание состоявшихся людей, талантливых людей. И я вспоминаю стихи, они звучат так: «Талантам нужно помогать, бездарности прорвутся сами». Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр Григорьевич. И, Екатерина, мой вопрос к вам. Мы уже говорили о том, что слово «терпимость» в русском языке имеет немного негативную окраску, потому что это всего лишь то самое внешнее проявление эмоций. «Я его едва терплю» — есть такое расхожее выражение. Не получается ли, что границы толерантности, о которых мы сегодня говорим весь эфир, в конце концов, определяет сильнейший на данный момент? Екатерина Михайлова: Нет, Татьяна, не получается. Потому что в этом — «я его едва терплю» — главное слово не «терплю», а «едва». Сил у меня мало для того, чтобы терпеть по-настоящему, то есть вдумчиво, с совершением какой-то внутренней работы с постоянным заглядыванием: а я — по-настоящему, по-честному?.. Татьяна Ткачук: Как говорит отец Евгений, достаточно ли я люблю этого человека?.. Екатерина Михайлова: Достаточно ли я люблю, или я зубы стискиваю, только лишь чтобы не сорваться совсем, не почернеть от гнева. И вот это постоянное спрашивание себя, что я на самом деле по этому поводу думаю и чувствую, вот оно где! А если внутри та же нетерпимость, то это, знаете ли, такая улыбающаяся вынужденная политкорректность, которая в каком-то смысле может быть наиболее противоположной истинной толерантности, даже больше, чем вот такое вот корявое, не сознающее себя рычание на все, чего не понимаешь. Потому что она замаскирована. Татьяна Ткачук: Спасибо, Екатерина. Москва, Мария, здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. Поздравляю вас с Рождеством и приглашаю Радиостанцию Свобода, и в частности Асмолова, посетить церковь и Музей Андрея Рублева. Там обосновалась очень своеобразная публика, далекая-далекая от толерантности, — якобы христианские верующие, которые и разгромили церковь Сахарова. Потому что я в жизни своей не видела большего примера отсутствия толерантности. И я бы хотела, чтобы на это было обращено особое внимание, там просто заседание «черной сотни». Татьяна Ткачук: Спасибо вам за звонок. Александр Григорьевич, буквально 10 секунд на ответ. Александр Асмолов: Я благодарен за это приглашение и обращаю внимание на ваши же слова: церковь «черной сотни» разгромила церковь Сахарова. Я подписываюсь под этими словами. Татьяна Ткачук: Спасибо. И одно письмо с сайта, которое — вдогонку этому звонку. Виктор Дубровский пишет нам: «Нельзя опускаться до фанатизма в борьбе с фанатизмом». К сожалению, время нашего эфира подошло к концу. Мы говорили сегодня о толерантности, и о том, какой смысл каждый из нас вкладывает в это понятие.

Азербайджанский мультикультурализм

Особенности исторического развития Азербайджана, его географическое положение, этнический состав населения создали условия для существования разных религий на этой территории. В разные времена в стране в той или иной степени распространялись и взаимно повлияли друг на друга язычество, зороастризм, иудаизм, христианство, ислам и многие другие религиозные течения.

В Азербайджанской Республике существуют различные религиозные конфессии, но доминирующее место среди них занимает исламская религия. Ислам, возникший в начале VII века на Аравийском полуострове, в скором времени был распространен в большой части мира, в том числе и в Азербайджане. Более 95 процентов населения Азербайджана исповедует ислам.

История христианства в Азербайджане практически начинается с возникновения Албанской церкви. В целом, эта церковь занимает особое место в истории христианской религии. Территория Кавказской Албании считается одним из мест зарождения первых христианских общин. Регистрация албано-удинской христианской религиозной общины является знаменательным событием по своему характеру, содержанию, религиозному и политическому значению. Христианство в Азербайджане представлено православием, католицизмом и протестантством, а также различными сектантскими общинами. Православие стало распространяться в Азербайджане с начала XIX века в результате «политики переселения», проводимой царской Россией в этом регионе. Первый в Баку Римско-католический приход появился в 50-е годы XIX века в связи со ссылкой царской Россией военных католиков на Кавказ. Первой протестантской сектой, распространенной в Азербайджане, стало лютеранство. Появление лютеранства в нашей стране связано с переселением в первой половине XIX века немцев и поляков на Южный Кавказ.

Азербайджан, будучи одним из первых поселений человека, также является территорией формирования культуры терпимости и колыбелью толерантности.
Этот факт дает основание говорить о том, что традиции толерантности, сформировавшиеся в Азербайджане на протяжении тысячелетий, со временем приобрели новые черты и стали главным качеством людей, проживающих в этом географическом пространстве.

Регулирование отношений между государством и религией в нашей стране, достижение стабильности в религиозной сфере, сохранения атмосферы терпимости между конфессиями на государственном уровне связаны с именем Гейдара Алиева. После его прихода во второй раз к власти атмосфера толерантности в стране еще более укрепилась в соответствии с концепцией отношений между государством и религией, эта сфера также стала приоритетным направлением государственной политики. Азербайджан, исторически ставший пространством стыковки разных религий и культур, и сегодня успешно выполняет эти функции. В настоящее время состав населения Азербайджана отличается богатством, как с этнической, так и с религиозной и конфессиональной точек зрения. Но, к счастью, в Азербайджане, где распространены разные религии и религиозно-философские течения, во все исторические периоды сформировались прочные связи терпимости, между этническими и религиозными общинами, не зарегистрировано ни одного факта дискриминации на национальной, расовой и религиозной почве. Религиозно-этнические группы, поселившиеся на территории Азербайджана в разные периоды истории, не только не считали себя здесь чужими, даже тесно сливались с местным населением, наладили родственные связи с ними.

Представители различных религиозных конфессий всегда проявляли солидарность с азербайджанским народом, боролись за свободу и благополучие нашей единой Родины. А Шехидляр хиябаны (Аллея шехидов), где нашли вечный покой сыновья и дочери Азербайджана, в том числе наши граждане, принадлежащие к различным религиозным конфессиям, воевавшие во имя свободы и территориальной целостности Азербайджана и пожертвовавшие на этом пути собственной жизнью, сегодня служит не только местом клятвы, но и символом нашего братства и толерантности. Создание на нашей родине столь совершенной атмосферы толерантности свидетельствует о том, что, религиозная терпимость является характерной особенностью и национально-духовным богатством Ислама и азербайджанского народа. Гейдар Алиев прекрасно выразил эти характерные качества Ислама и азербайджанского народа: «Я считаю, что азербайджанский народ сам по себе, по своей природе, по своему характеру обладает высоким чувством толерантности. Толерантность содержится в корне мусульманской религии, исповедуемой большей частью населения Азербайджана».
Гейдар Алиев также не упускал из виду и всегда высоко ценил заслуги других религий и народов в формировании атмосферы толерантности в Азербайджане.

В стране создана прочная правовая база для дальнейшего развития толерантности, являющейся характерной особенностью нашего народа. Право свободы совести наших граждан напрямую закреплено в Конституции, а в Законе «О свободе вероисповедания» нашло более широкое отражение. Согласно 48 статье Конституции, каждый гражданин обладает свободой совести, правом свободно определить свое отношение к религии, свободно выражать и распространять свои убеждения, связанные с отношением к религии, свободно выполнять религиозные обряды.

Кроме того, в целях укрепления толерантности и веротерпимости в стране, законодательство, связанное с правами и свободами человека, в том числе свободы совести и вероисповедания, приведено в соответствие с нормами международного права. В целях регулирования отношений между государством и религией, контроля за соблюдением законодательных актов, связанных со свободой вероисповедания, в 2001 году был подписан Указ о создании Государственного Комитета по работе с религиозными образованиями.

Ежегодно 16 ноября в Азербайджане отмечается Международный День толерантности, учрежденный в 1995 году по случаю 50-летия ЮНЕСКО.

Сегодня в Азербайджане свободно, без каких-либо препятствий функционируют не только церкви и синагоги, но и многочисленные христианские и еврейские религиозные учебные заведения, азербайджанское государство оказывает им, в рамках закона, необходимую поддержку. Азербайджанский народ всегда, не только на Востоке, но и во всем мире отличался и сегодня отличается специфическим толерантным отношением к различным религиям и религиозно-философским течениям. По исторически сложившимся прогрессивным традициям, в Азербайджане строительство и реставрация различными религиозными конфессиями домов поклонения осуществляется при материальной и моральной поддержке представителей различных религиозных общин, организовывается сбор пожертвований на эти цели.

Толерантность — специфическое качество азербайджанского народа. Сегодня чуть ли не во всем мире с удовлетворением признают эту истину.

Одно из приоритетных направлений политики правительства Азербайджана в отношении религии связано именно с толерантностью. Так, главная цель религиозной политики азербайджанского государства заключается в сохранении, развитии, стимулировании и пропаганде на местном и международном уровнях присущих нашему народу традиций толерантности, сформировавшихся на протяжении тысячелетий. Отношение азербайджанского государства к принципам толерантности наглядно проявляется как в отношении к представителям различных религий, реставрации религиозно-исторических памятников, организации международных конференций по этим вопросам, так и в самой сути национального законодательства.

По подсчетам, около 96 процентов населения Азербайджана составляют мусульмане, 4% — христиане, евреи, бахаисты, кришнаиты и представители других религий. Около 60-65 процентов мусульман страны относятся к шиитам, 35-40 процентов — к суннитам. В нашей стране представлены практически все течения христианства.

Так, в Азербайджане живут христиане-прихожане православной, католической, лютеранской и протестантской церквей, а также прихожане исторической албанской церкви. Большая часть христианского населения страны живет в городах Баку, Сумгайыт, Гянджа, а также в Гахском (грузинские православные), Исмаиллинском, Гедабекском, Гобустанском (молоканы), Габалинском и Огузском районах (албаны-удины в поселке Нидж Габалинского района и в городе Огуз). Большинство католиков и лютеран живут в городе Баку. Немцы-лютеране, в свое время компактно проживавшие в районах Шамкир и Гейгель, в ходе Второй Мировой войны были депортированы советской властью. Количество жителей Азербайджана, принадлежащих к другим протестантским конфессиям, составляет несколько тысяч человек. Это в основном баптисты, адвентисты, пятидесятники, свидетели Иеговы и др. Они поселились, в основном, в городах Баку, Сумгайыт и Гянджа.
В настоящее время в Азербайджане функционируют более 2 тысяч мечетей, 13 церквей, 7 синагог.
5 церквей принадлежат православной общине (3 в Баку, по 1 — в Гяндже и Хачмазе), 4 — грузинской православной общине (в Гахском районе), 1 церковь принадлежит лютеранской, 1 — католической и 2 -албано-удинской религиозной общине. 2 еврейских синагога находится в Баку, 2 — в Огузе и 3 — в посёлке Красная Слобода Губинского района. Наряду с молитвенными домами, в республике действуют христианские и иудейские религиозные учебные заведения, в том числе воскресные школы при православных церквях, Библейские курсы протестантских общин, курсы обучения еврейскому языку иврит, религии и культуру евреев и т.д. По данным на 1 августа 2015 года, в Государственном Комитете Азербайджанской Республики по работе с религиозными образованиями прошли государственную регистрацию 632 религиозные организации, в том числе 21 неисламская религиозная организация. 12 из последних являются христианскими религиозными общинами, 6 — еврейской, 2 — бахаистской и 1 — кришнаитской.

Политика Азербайджанской Республики, проводимая в сфере религии, построена на принципах свободы мысли, слова и совести, с учетом различных форм существования религии в обществе. В то же время, политика нашего государства в области религии основывается на принципах и нормах международного права, международных договорах, участником которых является Азербайджанская Республика, Конституции страны и других нормативно-правовых актах.

Между религиозными конфессиями, действующими в Азербайджане, существуют исторически сложившиеся толерантные отношения, основанные на принципах взаимного уважения, сотрудничества и, в случае необходимости, взаимной поддержки.
Президент Ильхам Алиев обращается к мусульманам, христианам и евреям по случаю религиозных праздников и знаменательных дней для соответствующих конфессий, существующих в нашей стране, в дни религиозных и национальных праздников встречается с людьми, держит под контролем выполнение осуществляемых на государственном уровне мер, направленных на дальнейшее укрепление атмосферы толерантности. В настоящее время продолжаются последовательные меры по реставрации исторических храмов и передаче их в пользование нашего народа.
Представителям мировых религий, их различных ветвей и течений в Азербайджане создана возможность для свободного исповедания и распространения своих убеждений.

Азербайджан поставил перед собой цель — добиться реализации лозунга «от толерантной страны — к толерантному миру». Для Азербайджана это — естественный и необходимый процесс, поскольку он имеет моральное право поставить перед собой такую цель, как с исторической точки зрения, так и с учетом его международного авторитета и планов, направленных в будущее.

Азербайджанское правительство проводит множество мероприятий по развитию толерантности, мультикультурализма, межконфессионального и межкультурного диалога с участием разных сторон. За последние десять лет Азербайджан стал страной-хозяином десятков международных и региональных конференций, форумов и симпозиумов, посвященных этим вопросам. Мы с гордостью можем констатировать, что сегодня на международной арене очень часто употребляются два выражения, связанные с городом Баку: Бакинский процесс по межкультурному диалогу и Бакинский процесс по поощрению толерантности.

Кроме того, с целью распространения и пропаганды своего опыта в сфере толерантности и мультикультурализма, а также для поощрения этих ценностей на международной арене, Азербайджан тесно сотрудничает с авторитетными организациями, в том числе с ООН, ОБСЕ, ЮНЕСКО, ИСЕСКО и другими структурами.

Одним из важных мероприятий с точки зрения пропаганды на международной арене государственной политики Азербайджана в области религии, поддержки, оказываемой нашей страной межрелигиозному и межкультурному диалогу, а также распространения опыта нашей страны в сфере толерантности, стал, Бакинский Саммит религиозных лидеров мира, состоявшийся 26-27 апреля 2010 года. Финансирование этого Саммита, организованного по инициативе Управление Мусульман Кавказа и Русской Православной Церкви, правительство Азербайджана взяло на себя. На саммите принимали участие представители влиятельных религиозных центров мира, в том числе руководители Русской Православной, Грузинской Православной и Армянской Григорианской церквей, влиятельные религиозные деятели Ватикана, Константинопольской Патриархии и Исламского мира.

Всемирный Форум по межкультурному диалогу, организатором и страной-хозяином выступил Азербайджан, был, несомненно, одним из наиболее престижных мероприятий в этой сфере. На сегодняшний день в Баку состоялись три Всемирных Форумов по межкультурному диалогу, и каждый раз были достигнуты успешные результаты. Этот Форум, известный на международной арене под названием Бакинского процесса, считается одним из авторитетных мероприятий, регулярно проводимых в мире.

Одним из проведенных в Азербайджане международных мероприятий был I Бакинский Международный Форум на тему «Государство и религия: укрепление толерантности в глобализирующемся мире». На мероприятии был принят документ под названием «Бакинская платформа», содержащий единые принципы в указанной сфере. В ходе мероприятия с участием представителей более 30 стран принято решение о регулярном проведении этого форума. В 2016 году планируется проведение II Бакинского международного форума на тему «Государство и религия: Укрепление толерантности в глобализирующемся мире».

Сегодня на Западе есть и те, кто считает пропаганду и распространение традиций толерантности незначимым. Но толерантность продукт не правового государства, а культурно и духовно развитого общества. Именно в этом и заключается отличительная особенность сегодняшнего Азербайджана и азербайджанцев.

Будем учиться толерантности? | VN.RU

 Все-таки с нашими земляками разговаривать одно удовольствие, даже если они отвечают кратким и решительным «нет». Живая реакция — ничего не может быть приятнее… И это подтвердило мое крошечное исследование по телефону. Вопрос всем задавала один: «Знаете ли вы, что означает слово толерантность?» Звонить пришлось больше часа, наугад набирая номера в разных районах города, пока не набралось десять ответов. Самыми краткими стали «нет», «не знаю». Но были и варианты. «Ничего на ум не идет», — мужчина среднего возраста, судя по голосу. «Никогда не слышал такого слова», — паренек семнадцати лет. Женщина сорока лет: «Понятия не имею».

Молодой мужской веселый голос ответил: «Не знаю, но подождите, спрошу у других». Слышно было, как он несколько раз повторил — «толерантность», пока его поняли. Его приятель взял трубку: «Кажется, это что-то из теоретической механики, мы проходили…». Когда я сказала, что он ошибается, молодой человек попросил подождать, посмотрит в справочнике. Ожидание несколько затянулось, наконец, мой собеседник сказал, что он не нашел, но слово точно слышал…

Солидный мужской голос решительно заявил: «Это слово не русское, я сомневаюсь, что смогу ответить о его значении». Но мало ли у нас иностранных слов? «Те, что давно вошли, мы знаем, — не согласился мужчина. — А сейчас накручивают много других, особенно наши политики, так теми мы не владеем, они и не нужны. ..»

Женщина не очень уверенно ответила: «Это что-то медицинское, что-то связанное с иммунной системой». Из всех отвечавших она ближе всех приблизилась к истине, пусть и не совсем к той. Действительно, есть иммунологическая толерантность. Но не о ней речь.

«Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности». Это — цитата из Декларации принципов толерантности, утвержденной резолюцией Генеральной конференции ЮНЕСКО в ноябре 1995 года. Если проще, то слово происходит от латинского tolerantia — «терпение» и означает терпимость к чужим мнениям, верованиям, религиозным и иным убеждениям. Но значительно более широкое понятие, чем просто терпимость. А вопрос я задавала землякам, потому что в начале августа правительство России рассмотрело и приняло проект федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)».

Как будет реализовываться программа, пока сказать трудно. Ведь даже само слово, как видим, совсем в новинку нашим соотечественникам. Терпению русских учить не надо, без него немыслимо выживание, в состоянии которого мы пребываем последние годы. Без терпимости, которую начинаем постигать, трудно представить обыкновенную жизнь. А толерантность? Что-то вроде не наше или не совсем наше. А между тем, даже «если ничего на ум не идет», мы так или иначе ежедневно сталкиваемся с сутью понятия или с отсутствием оного. Если друзья спорят чуть не до драки и расходятся из-за приверженности одного к «патриотам», другого к «либералам»… Если на рынке, изумившись цене персика, вы отходите, бросая, пусть негромко: «Черно…пые». Если сосед по даче выращивает лекарственную траву, а вы ее считаете опасным и вредным сорняком… Многочисленные «если» можете продолжить сами. И чем их больше, чем острее ваша реакция на иное мнение, тем вы менее толерантны и более склонны к экстремизму. Сколько сетований в последние годы, что люди стали нетерпимыми, грубыми, себе на уме, не на кого положиться. Сколько сцен по ТВ, и в самых высших сферах, когда нежелание понять другого выливается, скажем так, в физические формы воздействия. Пожалуй, более всего мы толерантны на концертах известных исполнителей, когда чувствуем в унисон. Но попробуй скажи кто-нибудь, что не нравится, допустим, Земфира. Тут и по морде можно получить. А футбольные фанаты!?

Но есть, вернее, намечаются и другие признаки. Продавцы газет уже продают прессу полярных направлений. Она для них товар, бизнес, и политика тут ни при чем. Все чаще организуются всякие круглые столы и в прессе, и на телевидении, когда разброс мнений невероятно противоречивый. Торговцев с кавказской и азиатской внешностью принимают на постой простые российские пенсионеры. Еще несколько лет назад отъезд за границу на постоянное место жительства воспринимался чуть ли не как измена родине, теперь вполне спокойно. Встречаются люди, часто среди коллег-журналистов, которым интереснее поговорить с человеком противоположных взглядов, который думает по-иному. Так нужно ли нам воспитание толерантности и специальная программа? Думаю, без нее не обойтись. Мы, кажется, достигли некоей точки, когда создание гражданского общества немыслимо без формирования толерантного сознания. Народилось и подросло новое поколение, которое не сможет жить и действовать на основе покорности, единообразных мнений и суждений. А вспомним, сколько у нас мигрантов, людей, русских по крови, но проживших всю жизнь, допустим, в Средней Азии или на Кавказе. У них установки отличные, например, от сибирских. Приходилось встречаться с совершенными русачками, жившими в Грузии, так их русский язык с тем же акцентом, что у чистокровного грузина.

А разве не надо учить толерантности сотрудников правоохранных структур, ведь иные не могут документ спокойно проверить. Или работников жилищных служб… Вот еще несколько выдержек из принципов, провозглашенных ЮНЕСКО. Толерантность — это гармония в многообразии. Это — не уступка, снисхождение или потворство. Это понятие, означающее отказ от догматизма, от абсолютизации истины. В практическом плане умение выслушать, не согласиться с чужим мнением, но отнестись к нему с уважением, не переходя на спор и не навязывая своего. Увы, мы нередко поступаем совсем наоборот. Каждый свободен придерживаться своих убеждений и признавать такое же право за другими. Люди отличаются по внешнему виду, поведению, речи, ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Воспитание в духе толерантности направлено на противодействие влияниям, вызывающим страх и отчуждение.

Фонд «Общественное мнение» попросил людей продолжить предложение: «Для меня чужие — это…». Примерно десятая часть ответила, скажем так, не враждебно. Для них это «просто люди», «мои соотечественники», «не делю на своих и чужих». Но только лишь десятая часть. Остальные считают, что чужие — это «стадо», «пустое место», «забывшие прошлое», «атеисты», «завистливые», «банкиры», «капиталисты», «новые русские»… Для многих чужие просто не свои — не родня, не друзья. Анализ показывает, как велико расслоение в обществе. Что закономерно в период кризисов. Но ведь наши непростые времена когда-то кончатся. И с чем мы останемся, если не научимся уважать других, даже чужих? Кстати, в принципах ЮНЕСКО сказано, что проявление толерантности не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказ от своих убеждений или уступка чужому.

Примем или не примем мы слово толерантность? Но суть-то в самом понятии. А от него, от умения жить вместе, не унижая, не обижая друг друга, не уйти. Другой вопрос, каким путем станет внедряться программа. Ведь нужны традиции, а не только деньги для ее исполнения, коих лишних в нашем отечестве не наблюдается. Традиции же создаются, как известно, десятилетиями и веками…

Сочинение Что такое Толерантность

Впервые термин «толерантность» появился в 1953 году. Английский иммунолог Медавар подразумевал под толерантностью свойство иммунной системы, при котором организм воспринимает чужеродное тело как свое собственное и никак на него не реагирует.

В дальнейшем слово «толерантность» стали использовать и другие научные дисциплины, в каждой из которых оно приобрело свое особое значение. В статье мы рассмотрим, что означает это понятие, синонимы слова «толерантность», а также обозначим основные проблемы толерантности, аргументируя их высказываниями из художественной литературы.

Толерантность – это…

Итак, что такое толерантность? Определение этого термина чаще всего обозначают как терпимость к поведению, культуре и этнической принадлежности окружающих людей. В социологии толерантность рассматривают как терпение к иному образу жизни. Но это совсем не значит, что этот термин — синоним к слову «безразличный». Его можно расценивать как возможность предоставлять другим право жить так, как они считают нужным.

В философии слово «толерантность» обозначают как терпение к другим взглядам и привычкам. В обществе это качество нужно для того, чтобы мирно существовать с людьми другого вероисповедания, национальной и религиозной принадлежности.

Этические науки обозначают толерантность как способность спокойно и без агрессии воспринимать все формы самовыражения другого человека. Здесь основными синонимами толерантности выступают понятия доброжелательности и терпимости.

Определение понятия

Под словом «толерантность» понимают терпимость к чужой культуре, религии, поведению. В обывательском понимании — это выражается в уважении к людям другой нации, социальной группы. Толерантный человек необязательно выражает безразличие ко всему. Скорее он предоставляет другим людям право выбирать, как жить.

В философии этот термин рассматривают как терпимость к чужим привычкам, взглядам. Такое поведение позволяют сосуществовать на одной территории людям разной религии, нации. Значение толерантности для общества сложно переоценить. Благодаря терпимости люди могут самовыражаться и не бояться получить агрессивную реакцию.

Благодаря толерантности изменилось отношение к определенным социальным группам. Например, к инвалидам. Если раньше их стремились убить (в античные времена младенцев с физическими дефектами скидывали со скалы) или изолировать от общества, то в современном мире они полноценные участники социума.

Но не всегда толерантность становится благом для общества. Некоторые группы людей спекулируют на том, что их угнетают, и требуют привилегий. Подобная ситуация может усиливать напряжение в социуме. Даже в современном мире далеко не все проблемы решены, так как многие люди не принимают идей терпимости.

До сих пор в странах СНГ и России можно встретить истории, где инвалидов не пускают в общественные места, слепых с собаками-поводырями выгоняют из магазинов и общественного транспорта. Поэтому проблема формировать толерантного отношения сохраняется.

Проблема определения

В целом синонимами толерантности выступают такие понятия, как уважение, понимание и принятие.

Толерантностью нельзя назвать уступку, потворство или снисхождение, к тому же она не означает терпимость к несправедливости со стороны другого человека или отказ от собственного мировоззрения и особенностей поведения.

Можно рассмотреть множество определений толерантности, но ни одно из них не будет полностью раскрывать смысл этого процесса ввиду того, что нельзя полностью охватить все стороны человеческой жизнедеятельности. Так что такое толерантность? Определение этого термина можно свести к следующему. Толерантность – это осознанная, чистосердечная терпимость, особая психологическая установка, что ориентирована на уважительное восприятие иных ценностей, убеждений, способов самовыражения и других составляющих человеческой индивидуальности. Это активная позиция, которая помогает достичь взаимопонимания между оппонентами.

Что такое толерантность?

Во времена, когда толерантные отношения между отдельными людьми и даже целыми государствами не были провозглашены как средство для создания нового, гуманного образа человечества, нередки были конфликты, в разрешении которых даже не предусматривались мирные пути (вспомните многочисленные крестовые походы).

К счастью, мы живем в такое время, когда даже в конституциях многих стран закреплены законы, основанные на толерантности.

Что же такое толерантность? В словарях встречаются разнообразные формулировки, и все они сводятся к тому,

что толерантность значит терпимость к тому, что не соответствует привычным представлениям человека о правильном образе жизни. В политике же толерантность – это равноправное мирное сотрудничество разных стран, вне зависимости от того, к какой расе и и религиозной конфессии принадлежит основная часть населения этих стран.

В узком, бытовом смысле, толерантность равна способности с пониманием относиться к тому, что не все разделяют твои взгляды, уважать чужое мнение, даже не разделяя его, обнаруживать терпимость к чужим недостаткам. Часто встречается словосочетание «толерантное поведение». Оно предполагает,

что воспитанный в идеях толерантности человек допускает, что остальные люди могут поступать не так, как поступил бы он, и относится к этому, пусть без энтузиазма, но и без резкой критики.

В последнее время в нашем государстве стала развиваться идея толерантности по отношению к инвалидам. Дети-инвалиды посещают общие школы с детьми без особенностей в развитии, для инвалидов по зрению в Москве и других городах оборудовали удобные способы перехода проезжей части, установив перед выходами на нее так называемые тактильные плиты, которые слепые люди могут прощупать своей палкой.

На многих дверях появились крупные желтые круги, которые позволяют им ориентироваться в пространстве, а подъезды домов и магазинов теперь стараются оборудовать пандусами, по которым легко может подняться к дверям инвалид-колясочник.

Мы видим, что толерантность – это возможность для одних стать равными другим людям в человеческом сообществе. Это понятие сродни милосердию, потому что предполагает, что недостатки людей не будут восприняты враждебно, им будет предоставлена возможность спокойного существования в тех условиях, которые они считают для себя приемлемыми.

Естественно, если эти люди не используют толерантное к себе отношение как вседозволенность. Потому что толерантность – это не равнодушие, а терпимость.

Толерантность в современном мире

Современные проблемы толерантности практически ничем не отличаются от тех, что приведены в литературных произведениях классиков. К ним можно отнести и этническое, и социальное, и гендерное недопонимание. Остается усвоить только одно правило: насколько бы не изменился мир, толерантность всегда будет считаться добродетелью.

Но сейчас, как никогда раньше, первоочередным заданием, которое нужно решить, является проблема формирования толерантности. Это обусловлено следующими причинами:

  • Внезапное и динамическое разделение цивилизации по экономическим, этническим, религиозным, социальным и другим критериям. В связи с этим вырос уровень нетерпимости в обществе.
  • Рост религиозного экстремизма.
  • Локальные войны обострили межнациональные отношения (пример, война Украины и России).
  • Проблемы с беженцами.

Чтобы взрастить в ком-то толерантность, необходимы определенные условия, так называемые базовые принципы. К ним относят 5 позиций:

  • Насилие никогда не должно быть средством для достижения цели.
  • Свобода выбора. Человек должен осознанно прийти к определенному решению.
  • Заставить себя, не вынуждая других. Основной принцип толерантности заключается в умении человека оставаться собой, не заставляя при этом другого менять свои взгляды.
  • Соблюдение законов, традиций и обычаев является важным фактором в развитии толерантности.
  • Принять другого таким, какой он есть, вне зависимости от отличий.

Актуальность проблемы толерантности не поддается сомнению. Ведь, как заметил однажды философ Ю. А. Шрейдер: «Самая страшная катастрофа, что грозит земной цивилизации – уничтожение человечности в человеке». Поэтому о принятии других людей такими, как они есть, так много написано и сказано.

Проблема толерантности.. По В. Новику

Сочинение по тексту:

Мы все живём в одном обществе, но в то же время мы разные, со своими взглядами и привычками, традициями и нравственными ценностями.

Людей, конечно же, волнуют вопросы межличностных отношений, так как каждый из нас в них участвует. Публицист В. Новик обращается к злободневной проблеме толерантности. Как часто людям не хватает взаимоуважения, благожелательности, доброты по отношению друг к другу. Нас могут раздражать национальность, религиозные убеждения и даже внешность другого человека. Но ведь и мы, возможно, кого-то раздражаем. Автор считает, что следует придерживаться «золотого правила нравственности»: «не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе». Я разделяю мысль писателя о том, что толерантными должны быть не только люди, но и государство по отношению к своим гражданам.

Вся мировая литература посвящена исследованию человеческих отношений. Первый русский психологический роман «Герой нашего времени» М.Ю. Лермонтова исследует логику поведения главного героя Григория Печорина. Вторгаясь в чужую жизнь, он делает людей несчастными, но и сам испытывает мучительное разочарование во всём. Он становится виновником гибели Бэлы, не даёт счастья Вере, обижает холодностью Максима Максимыча. Этот литературный герой напоминает современных молодых людей, эгоистично разрушающих жизнь тех, кто оказывается рядом. Они не ценят ни любовь, ни дружбу, они ничем не хотят жертвовать для других. В моём окружении встречаются такие люди, которым чуждо понятие «толерантность», а самоутверждаются они за счёт более слабых. Но при этом они не выглядят сильными и счастливыми.

Другим примером может служить главный герой романа Б. Пастернака «Доктор Живаго» — Юрий. Образ героя, созданный Пастернаком, это образ чрезвычайно образованного человека, открытого миру, людям, всей Вселенной. Герой Пастернака — творческая личность, поэт, не понятый современниками, но вписавший своё имя в вечность. Юрий Живаго — это образец толерантности, образец духовности.

Автор статьи учит: «Живи и давай жить другим,… признавай право других». Следовать этому правилу в цивилизованном толерантном обществе должен каждый.

Текст В. Новика:

(1)Общепризнанно, что человечеству не хватает толерантности, а проще говоря, взаимоуважительного, благожелательно-терпимого отношения людей друг к другу. (2)Из-за такого дефицита происходит много бед. (3)Казалось бы, так просто — живи и давай жить другим, имей свой образ жизни, веруй, выражай частным образом и публично своё мировоззрение,признай право других на то же самое, и всё будет хорошо. (4)Но почему-то не получается. (5)Очевидно, проблема терпимости и нетерпимости затрагивает какой-то глубокий уровень подсознания, и никакие рационалистические доводы разума часто не действуют.

(6)Есть известное ещё из глубокой древности «золотое правило нравственности»: «не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе».

(7)Если продумать все последствия практического исполнения этого правила, то легко заметить, что оно является в значительной степени основой всего современного законодательства, которое, конечно, охватывает не только межличностные отношения. (8)Из этого правила следует и необходимость терпимого отношения к другим людям, к разнообразию культур, религий, национальностей. (9)«Не хочешь, чтобы тебе промывали мозги — тогда и сам не занимайся этим по отношению к другим», «не хочешь, чтобы тебе затыкали рот — не затыкай его другим», «не хочешь, чтобы тебя гнали за веру — сам не гони других» и т.п.

(10)Дело значительно усложняется, когда мы переходим от межличностных отношений к отношениям между безличностными структурами религиозных, общественных, политических и экономических организаций, а также к их отношению к человеческой личности. (11)В этом случае очень легко личность принести в жертву какой-либо групповой, политической и т.п. целесообразности. (12)В современном обществе идёт постоянная борьба между так понимаемой целесообразностью и достоинством отдельной человеческой личности. (13)Государство по своей природе всегда тяготеет к манипулированию обществом, людьми, т.е. к тоталитаризму, к рассматриванию людей как винтиков большого Левиафана. (14)Гражданское общество, правозащитные организации особенно методически противостоят этой тенденции, отстаивают право личности не быть только клеточкой большого целого, отстаивают права отдельного человека.

(15)Образно говоря, толерантность — это хрупкий цветок в политической культуре современного общества.

(По В. Новику)

Толерантность и литература

Чтобы понять всю глубину этой проблемы, лучше прибегнуть к литературным аргументам. В рассказах, романах и повестях описаны разные жизненные ситуации, где на примерах главных героев можно увидеть, чем является толерантность в реальной жизни.

Актуальность проблемы толерантности впервые появилась в литературных произведениях Древней Руси. Странствующий писатель Афанасий Никитин описывал разнообразие религиозных течений в Индии. В своих текстах он зазывал читателя задуматься обо всем многообразии мира и терпимее относиться к людям с другой верой.

Но особого внимания заслуживают произведения классической литературы. Писатели того времени рассказывали о проблемах толерантности, которые существовали в обществе. Так, в произведениях XVIII века проблемы толерантности были распространены в научно-образовательной сфере. Уже в XIX веке начинает возникать проблема классовой толерантности. В частности, об этом свидетельствуют произведения Толстого «Война и мир», Тургенева «Отцы и дети», где рассмотрены основные аргументы проблемы толерантности.

Со слов классиков

Из страниц классической литературы можно многое узнать о проблеме толерантности. Аргументы, приведенные в произведениях, актуальны даже сегодня. Взять, к примеру, повесть «Дети подземелья» (В. Г. Короленко). Автор рассказывает историю о маленьком мальчике Васе, который не смог найти понимания в родной семье. Несмотря на то что его отец занимал высокое положение в обществе, он всегда был один. Однажды он знакомится с Вальком и Марусей. Эти ребята были выходцами из самого низкого социального слоя населения. Так столкнулись две социальные реальности, которые тесно переплелись между собой. Вася сумел понять и принять чужую боль, он стал лучше понимать взрослых и благодаря этому мог наладить отношения с родным отцом.

В этом произведении раскрыта проблема социального неравенства, и пока будет существовать расслоение общества на классы, она останется актуальной.

Еще один пример из классической литературы можно найти в произведении Толстого «Хождение по мукам». Здесь в основном рассказывается о гендерной толерантности, когда женщина становится равноправной мужчине. Так как на рубеже XIX-ХХ веков эта проблема равенства получила широкое распространение, то она была положена в основу множества литературных произведений.

Проблема межэтнической толерантности хорошо раскрыта в произведении «Морские рассказы» (К. М. Станюкович). Русские моряки однажды подобрали в открытом море мальчика афроамериканского происхождения и отнеслись к нему со всем человеческим состраданием, несмотря на цвет кожи.

Эта проблема раскрывается и в рассказе Л. Н. Толстого «Кавказский пленник». Основная мысль, которую пытался донести автор, заключалась в следующем: «Не существует хороших или плохих наций, есть только хорошие и плохие люди разных наций».

Сочинение на тему «Кого можно назвать толерантным человеком?»

Сочинение на тему «Кого можно назвать толерантным человеком?»

Толерантность является одним из лучших человеческих качеств. И в современном мире данное понятие продолжает быть актуальным. Однако сегодня далеко не все знают, что означает толерантность.

Так, данный термин является синонимом терпимости по отношению к другим взглядам, чьим-то привычкам и нравам. Конечно же, данное качество дано далеко не всем. В нынешнее время люди стали более эгоистичными, чем когда-либо. Они не обращают внимания на то, что их не касается и не приемлют чужого взгляда или мнения. Безусловно, все люди разные, что проявляется как во внешнем виде, так и во взглядах, словах и характере.

К счастью, сегодня встречаются и толерантные люди, то есть те, кто имеет активную нравственную позицию, они готовы к терпимости для того, чтобы наладить общение с людьми, у которых иная культура, национальность, религия или социальная среда. Я считаю, что такое качество очень важно испытывать по отношению к различным народам, нациям и религиям. Более того, толерантность у меня ассоциируется с уверенностью в себе, поскольку только уверенный в себе человек может принять людей с другой верой или с иными взглядами на жизнь. Кроме того, толерантный человек – это тот, кто уверен в своей позиции, он открыт к общению и к открытиям, при этом такая личность не боится сравнения с другими взглядами, ему не страшна духовная конкретность.

Очень важно заметить то, что данное слово имеет практически одинаковое обозначение на различных языках. Так, к примеру, на английском такое понятие, как толерантность расценивается как готовность к терпимости. Во Франции это слово ассоциируется с положительным отношением к человеку, который думает или же делает иначе, чем ты. А вот в Китае толерантность сравнивается с великолепным отношением к другому. На арабском языке это не только терпимость, но еще и милосердие или сострадание. В России толерантный человек расценивается как тот, кто принимает инакомыслящего человека таким, каков он есть на самом деле и не пытается при этом его изменить. Мне кажется, что каждому человеку важно понимать, что без толерантности цивилизованное общество невозможно. Трудно понять человека, который не может общаться с кем-то только из-за того, что он другой национальности или смотрит на мир по-другому.

Важно заметить, что толерантность может иметь несколько направлений. Так, она может быть политической и предполагать терпимость к тем людям, которые имеют другие политические взгляды. Бывает также и научная толерантность. Такие люди терпимы к тем, у кого иные взгляды в той или иной научной сфере. Кроме того, отдельно воспринимается педагогическая толерантность , которая, прежде всего, проявляется в терпимости по отношению к своим детям или ученикам, восприятие их несовершенства. Важную роль играет и административная терпимость, то есть способность руководить, но при этом не использовать агрессию и нажимы по отношению к людям, которые ниже рангом. Собственно именно толерантность способна разрешить многие проблемы, в частности, и конфликты между поколениями. Поэтому данное качество является таким ценным и важным для общества и всего мира. Поскольку если бы все люди были терпимыми по отношению друг к другу, то никогда бы не было войны и многие проблемы можно было бы разрешить именно мирным путем, не применяя при этом силу или оружие, а только слово. Я считаю, что только толерантный человек достоин уважения, поэтому данное качество стоит прививать с раннего детства, чтобы после, в юношеском возрасте и старше, он не ставил свои взгляды превыше других, а шел на компромисс и принимал понятия окружающих людей.

Похожие сочинения:

  • Сочинение по фрагменту «Две бабушки» из произведения Сергея Круля «Там, где дом моей матери» Прочитав рассказ «Две бабушки» С.Круля из книги «Там, где дом моей матери», сразу вспоминаешь о своем детстве. Своих бабушках, которые постоянно хотели накормить чем-то вкусным. Даже их […]
  • Сочинение на тему «Внутренний мир героев 19 века» «Золотым веком» принято называть отечественную литературу девятнадцатого столетия. Миру были представлены самые талантливые: поэты, писатели, прозаики. Написанные ими произведения, по […]
  • Сочинение на тему «Мы – будущее России» Именно от молодежи зависит будущее их страны. От их мыслей, действий, а также преданности и веры. Только та страна процветает, где люди живут в мире между собой, уважают друг друга и ценят […]

Литературные аргументы

Толерантность была одной из любимых тем авторов разного стиля и жанра. Не только в романах, рассказах или повестях встречается эта проблема. Например, в баснях Крылова глубоко просматривается проблема поиска компромисса между персонажами с разными точками зрения. В басне «Лебедь, Рак и Щука» герои не смоли сдвинуть телегу, так как каждый делал то, к чему привык он: Рак пятился назад, Лебедь летел вверх, а Щука прыгала в воду, поэтому «воз и ныне там».

В басне «Слон и моська» маленькая собачка без видимой причины начинает облаивать спокойно шагающего слона, вместо того чтобы просто пройти мимо. Кто-то может сказать, что это всего лишь занятное детское повествование, но, по сути, здесь скрыто нечто другое. Если провести параллель с некоторыми событиями повседневности настоящего времени, то можно увидеть, что в этом незамысловатом произведении скрыта проблема толерантности. Нередко на улицах можно повстречать людей, которые достаточно грубо, надменно или с недовольством высказывают свое мнение другим, совершенно незнакомым людям. Например, ситуация: компания отдыхающих приехала в курортный городок. Их место проживания находилось рядом с вокзалом, так что брать такси не было смысла, хотя сумки у них были и нелегкие. Но на переходе они начали разговаривать между собой о том, что тяжело идти с таким грузом. Женщина, что проходила мимо, услышала эти слова и высказала свое мнение, сказав, что приехали «нищеброды» и не могут позволить себе взять транспорт.

Ситуация не совсем характерная, но отлично подходит для проведения аналогии с басней «Слон и моська».

Популярные сочинения

  • Сочинение на тему Что такое бестактность
    Бестактность — это отрицательная черта некоторых людей, которая может обидеть собеседника и даже привести в ярость. Бестактность — это грубость, неуступчивость и излишняя навязчивость
  • Сочинение Скотинин в комедии «Недоросль» (Характеристика и образ)
    Одним из отрицательных персонажей комедии Д.И. Фонвизина «Недоросль» является Тарас Скотинин. Он был не молодым дворянином, небогатым помещиком и братом госпожи Простаковой.
  • Сочинение Бесчестный человек готов на бесчестное дело
    Понятие чести у многих современных людей практически полностью атрофировано. Так возможно помыслить, если посмотреть на различные сферы общества. Только вот на самом деле честь не является прерогативой многих и доступна не многим.

Свой и чужой

Проблема толерантности в художественной литературе представлена самыми разнообразными произведениями. Она отображается в детских сказках Андерсена и Пушкина, ее можно наблюдать в рассказах о Винни-Пухе и Карлсоне. Образцами толерантного поведения могут послужить животные из произведения Киплинга «Маугли».

Аргументы проблемы толерантности можно найти в каждом втором литературном произведении. Даже в историях о войне или политических репрессиях есть место для чего-то человеческого. Взять, к примеру, «Альпийскую балладу» В. Быкова. События истории разворачиваются во время Великой Отечественной войны. Из лагеря фашистов сбегают пленники: русский солдат Иван и Джулия, девушка из Италии. У них было всего три дня. Три дня долгожданной свободы, погони и жизни в сложнейших условиях. Когда фашисты настигли беглецов, Иван взял всю вину на себя, за что поплатился жизнью. Джулия всю свою жизнь берегла память о смелом солдате. После окончания войны она отыскала в России его родственников и написала им о гибели Ивана. Она хотела рассказать о подвиге простого солдата, который спас незнакомую иностранку. Они ведь даже не знали языка друг друга.

Здесь описана межнациональная проблема толерантности. Аргументы из литературы, что написаны в подобном ключе, раскрывают глубинный смысл терпимости и человечности. Читателю было бы понятнее поведение главного героя, если бы он защитил свою соотечественницу. Но здесь была итальянка, с которой они даже не были знакомы. Так почему он так поступил? Главный герой не делил людей на «русских» и «не русских» и просто сделал то, что мог сделать, если бы на месте итальянки был кто-то другой. Автор пытался показать, что не существует такого понятия, как «свой» и «чужой», есть просто человек, нуждающийся в помощи.

Сочинение на английском языке Толерантность/ Tolerance с переводом на русский язык

Представлено сочинение на английском языке Толерантность/ Tolerance с переводом на русский язык.

ToleranceТолерантность
Tolerance is an important quality that helps us to put up with differences. It helps people to be patient and understanding to those who have different views, standards of living, religion, race, nationality, etc. Perhaps, it’s the only virtue that holds back from global conflicts.Толерантность является важным качеством, которое помогает нам мириться с различиями. Она помогает людям быть терпеливыми и понимающими по отношению к тем, кто имеет разные взгляды, уровни жизни, религию, расу, национальность и т.д. Возможно, это единственная добродетель, которая тормозит глобальные конфликты.
Tolerance can be shown in many ways, not only in agreeing with things that contradict your vision of life. For example, one person can disagree with others on any issues, but at the same time respect their opinion and treat with dignity. In this case he or she shows tolerance. It means that disagreement doesn’t always apply to intolerance.Толерантность может быть выказана многими способами, а не только соглашением с тем, что противоречит вашему видению жизни. Например, один человек может не соглашаться с другими по любым вопросам, но в то же время уважать их мнение и относиться к нему с достоинством. В этом случае он или она выказывает толерантность. Это означает, что расхождения во мнениях не всегда совпадают с нетерпимостью.
Unfortunately, not everyone is tolerant in this world. Tolerance is often one-sided. While you show respect and understanding of other people’s vision of life, they can ignore yours and try to reassure you that you are on the wrong side. Usually ill-mannered people behave in such a way. I think that tolerance is necessary in any civilized society. However, it would be wrong to believe that all people can achieve compromise on any debated issue. Accepting different points of view is a learned attribute. It takes to time and commitment to develop this skill.К сожалению, толерантность свойственна не всем в этом мире. Толерантность часто бывает односторонней. В то время как вы проявляете уважение и понимание к мнению других людей, они могут игнорировать ваше видение и уверять вас, что вы не правы. Обычно так поступают плохо воспитанные люди. Я думаю, что толерантность необходима в любом цивилизованном обществе. Тем не менее, было бы неверно полагать, что все люди могут достичь компромисса по любым обсуждаемым вопросам. Нужно научиться принимать различные точки зрения. Для развития этого навыка требуется время и желание.
Tolerance is a highly useful quality indeed. Intolerance, on the contrary, can lead to many horrible acts. For example, Cain killed Abel because he couldn’t bear that his elder brother was important in the eye of God. This is only one of many example of intolerance in the course of history and mythology.Толерантность, на самом деле, является весьма полезным качеством. Нетерпимость же, наоборот, чревата ужасными поступками. Например, Каин убил Абеля, потому что не мог принять того, что его старший брат был важен в глазах Бога. Это лишь один из многих пример нетерпимости в ходе истории и мифологии.
In my opinion, children should be taught tolerance from the very young age. If everyone was at least partially tolerant, the world would be a much better place to live in.На мой взгляд, детей нужно учить толерантности с самого раннего возраста. Если бы все были, по крайней мере, частично толерантными, мир стал бы намного лучше.

Любовная линия

Не менее красочно описана проблема принятия других в романе М. Шолохова «Тихий Дон». Здесь, в суровых условиях гражданской войны, толерантность представляется чем-то невозможным, но автор вводит дополнительную «переменную», что находится на уровень выше условностей, – это любовь.

Герои романа – Дуняшка Мелехова и Мишка Кошевой — любили друг друга. Но в ходе революции их семьи стояли по разные стороны баррикад, и, когда все военные действия закончились, Мишка Кошевой оказывается врагом для семьи Дуняшки. Но они влюблены, и эта любовь выше всех условностей. Нравственность всегда будет стоять выше идеологических и политических предпочтений.

От слов к делу

О толерантности написано очень много, вот только на практике все происходит совсем не так. Красивые истории о принятии людей с другим мировоззрением существуют только в книгах, но никак не в реальном мире. В частности, это касается молодого поколения.

Проблемы толерантности в молодежной среде спровоцированы, прежде всего, асоциальным поведением и коммерциализацией отношений. У подрастающего поколения на первом месте всегда стоят современные девайсы и уже потом все остальное. Уже давно утрачены прежние ценности. Ежедневно создаются новые молодежные группировки и движения, растет количество антиобщественных радикальных организаций. Проще говоря, в кругу подростков и молодежи быть толерантным сейчас «не модно».

В учебных заведения, в частности школах, изучают понятие толерантности. Однако дальше определения дело не идет. Как показывают исследования, уровень принятия других падает. Возможно, всему виной отсутствие положительных примеров, которые могли бы показать, как быть толерантными, возможно, мало кто из учащихся читает русских классиков. Тем не менее рано или поздно каждому из них придется написать сочинение на тему «Проблема толерантности».

И это может стать серьезной проблемой, когда нет четкого понимания проблемы, а сочинение является заданием ЕГЭ.

Чтобы написать сочинение «Проблема толерантности», аргументы из литературы крайне важны. Их можно использовать как основу для проведения аналогий с событиями в современном мире. Как вариант, можно кратко описать произведение и объяснить, почему его мнение является авторитетным. Второй вариант намного легче, но для примера попытаемся объединить два способа написания сочинения.

Эссе на тему: Толерантность

Эссе

Тема: «Толерантность в молодежной среде, межэтнические и межрелигиозные отношения»

Своими словами толерантность – это терпимость человека к другим людям. Например: к его поведению. Мне кажется, что если человек обладает терпимостью, то он является благородным человеком. У этого человека высокая культура. Толерантность у каждого она «своя». Она проявляется тогда, когда вы видите недостатки у людей. Она нужна для того, чтобы в обществе был порядок. Благодаря толерантности на земле будет мир, а если на земле будет мир, значит, не будет войны, люди будут счастливы. Каждый день перед нами встает выбор, проявить терпимость по отношению к другому человеку или нет. Если хотя бы каждый из нас будет проявлять больше толерантности, то мир будет лучше, светлее и добрее. Все зависит от нашего поведения, и его исправить может только сам человек, без помощи других, изменив свои принципы и ценности. Мы видим, что современные молодые люди, на бессознательном уровне, не способны принять человека таким, какой он есть. Однако, не смотря на это, действует агрессивно к тем людям, которые отличаются по национальному, вероисповеданческому, культурному признаку. Поэтому данная проблема весьма актуальна не только среди студентов, подростков, но и среди детей.

Проблема межнациональных отношений и межэтнической толерантности в современной России относится к числу актуальных. Наиболее остро проявляется ксенофобия в молодёжной среде, в том числе и среди студенчества, о чем свидетельствуют социология молодёжи и социология образования.

Ксенофобия – это страх или ненависть по отношению к всему новому и чужому. Например: В моей жизни был один случай, к моей недалекой подруге приехал родственник из другой страны. Он не понимал толком нашего языка, не знал наших традиций, и для него это было всё новым. По началу, ему было трудно привыкнуть ко всему чужому, и он даже проявлял страх и агрессивность. Узнав этого человека, я поняла, что не только у него проблема с агрессивностью, но и у нашей современной молодежи. Проблемой современных отношений является агрессивное поведение у детей, студентов, взрослых и пожилых. Допустим, если молодежь проявляет агрессивное поведение в отношениях людей, то у него снижается уровень самоконтроля и проявляется физическое и эмоциональное состояние.

Повышенная агрессивность молодежи является одной из наиболее острых проблем для общества в целом. Число молодёжи с агрессивным поведением стремительно растет.

Существует непосредственная связь между проявлениями агрессии и воспитанием в семье.

Воспитание – это воздействие на развивающегося человека. Его воздействие идет на тело, душу и дух. Но душа это проводник между телом и духом. Душа является тем самым объектом, который впитывает в себя все, что видит, слышит, чувствует человек с самого своего рождения. Благодаря этому у него формируется понятие об окружающем мире и поведения в этом мире.

Любое воспитание всегда на что-то направлено, независимо от того, выражается оно в мельчайших актах или широкомасштабных.

Ведь наше воспитание зависит не только от родителей, но и ещё и от нас самих. Так как родители хотят нам дать нечто большее, а мы этого не понимаем. И хотим сделать всё по-своему.

А в будущем мы осознаем, что мы были не правы, и будем жалеть об этой ошибке.

И судя поэтому, у большинства молодёжи проявляется агрессия, которую не все могут контролировать. Им даётся это трудно.

В этом виноваты не только родители, но и мы. Мы не принимаем то, что нам дают взрослые. И это большой минус в современном мире. Но хотелось бы сказать о той молодежи, которая берёт пример со своих родителей, стараясь показать то, чему их научили. Стремятся к чему-то большему, достигая своей цели.

В заключение, хотелось бы отметить, какое направление выберет молодой человек, зависит только от него: от его жизненных ценностей, уровня воспитания, образования и культуры, а также от той среды, в которой он живет и развивается.

Л.Н. Толстой писал: «Чем больше живешь духовной жизнью, тем независимее от судьбы, и наоборот». Я согласна с этим высказыванием, ведь человек духовно развитый думает и размышляет сам, имеет свои убеждения, может получать удовольствие от духовных ценностей и не страдать от отсутствия материальных благ. Ведь человек, он хозяин, своей судьбы.

Список литературы

1.Покатыло, В. В. Глухова, Л. Р. Волкова, А. В. «Молодой учёный» [Электронный ресурс] — Режим доступа: https://moluch.ru/archive/63/9965/.

2. «ВОСПИТАНИЕ ДУХОВНОСТИ В НЫНЕШНЕЙ МОЛОДЕЖИ» [Электронный ресурс] — Режим доступа: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664.

Что такое права человека?

Права человека подобны броне: они защищают вас; они подобны правилам, поскольку говорят вам, как можно себя вести; и они подобны судьям, потому что вы можете к ним взывать. Они абстрактны ̶ как эмоции, и как эмоции они принадлежат каждому и существуют, что бы вокруг ни происходило. Они подобны природе, потому что их можно попирать; и подобны духу, потому что их невозможно разрушить. Подобно времени, они одинаково относятся ко всем нам: богатым и бедным, старым и молодым, белым и черным, высоким и низкорослым. Они предлагают нам уважение, и требуют от нас относиться с уважением к другим. Мы можем иногда расходиться в определении доброты, истины и справедливости, но, встретившись с ними в жизни, мы их обязательно узнаем.

Можете ли вы дать определение правам человека? Как вы объясните, что это такое?

Право – это требование, о котором мы справедливо заявляем. Я имею право на товары в моей товарной корзинке, если я за них заплатил. Граждане имеют право избирать президента, если это гарантировано конституцией их страны, а ребенок имеет право посетить зоопарк, если его родители это ему пообещали. На все это люди вправе рассчитывать при условии, что другой стороной были даны соответствующие обещания или гарантии. Но права человека представляют собой требования иного свойства: они не зависят от обещаний или гарантий другой стороны.  Право человека на жизнь не зависит от обещания другого человека не убивать его. Жизнь его может от этого зависеть, но не право на жизнь. Его право на жизнь зависит только от одного: того, что он человек. 

Признание прав человека означает признание того, что каждому человеку дано право требовать соблюдения следующих положений: я обладаю этими правами, что бы вы ни говорили и ни делали, потому что я, точно так же, как и вы, человек. Права человека присущи каждому человеку. 

Почему это требование не предполагает какого-то определенного поведения в качестве его обоснования? Почему бы не потребовать, чтобы люди сами заслужили свои права?  В конечном итоге, требование соблюдения прав человека носит нравственный характер и основывается на моральных ценностях. Мое право на жизнь, в конечном счете, означает, что никому не позволено лишить меня жизни: это просто недопустимо. Это утверждение вряд ли нуждается в обосновании, и, наверное, любой читатель согласится с таким подходом. Ведь по отношению к себе все мы признаем, что в нашей жизни и бытии есть такие аспекты, которые неприкосновенны и в которые никто не должен вторгаться, ибо речь идет о жизненно важных сторонах нашего бытия, определяющих, кто мы такие и что мы такое. Они имеют существенное значение для нашей человеческой природы и нашего человеческого достоинства. Без прав человека мы не можем реализовать полностью наш человеческий потенциал. Права человека всего лишь переносят это понимание с индивидуального уровня на всех остальных людей планеты. Если я могу выдвигать подобные требования, значит, это может сделать и любой другой. 

Почему недопустимо нарушать чье-либо право на жизнь? Почему недопустимо лишать кого-либо жизни? Это одинаковые вопросы?

Основные ценности

В основе концепции прав человека лежат две основные ценности: первая – это человеческое достоинство, а вторая – равенство. Права человека можно понимать как нечто, определяющее базовые нормы, необходимые для того, чтобы жить с чувством достоинства, и их универсальность вытекает из того, что, по крайней мере, в этом все люди равны. Мы не должны и не можем здесь кого-то выделять.  В сущности, чтобы принять концепцию прав человека, достаточно лишь признания этих двух убеждений или ценностей, и вряд ли кто-нибудь станет с ними спорить. Именно поэтому права человека получают поддержку со стороны всех мировых культур, всех цивилизованных правительств и всех основных религий.  Почти повсеместно признано, что власть государства не может быть безграничной или произвольной, она должна быть ограничена необходимостью обеспечить хотя бы минимальные условия всем, кто находится под его юрисдикцией, чтобы они могли жить с чувством человеческого достоинства.

Из этих двух основных ценностей можно вывести многие другие, и с их помощью точнее определить, как на практике должны сосуществовать люди и общества. Например: 

Свобода: поскольку человеческая воля составляет важную часть человеческого достоинства. Принуждение делать что-то вопреки нашему желанию принижает человеческую личность. 
Уважение к другим: поскольку отсутствие уважения к другим не позволяет оценить их индивидуальность и их человеческое достоинство. 
Недопустимость дискриминации: поскольку равенство людей в человеческом достоинстве означает, что мы не можем судить о правах и возможностях людей, исходя из их физических или иных признаков. 
Терпимость: поскольку нетерпимость указывает на отсутствие уважения к различиям, а равенство не означает тождественности или единообразия. 
Справедливость: поскольку люди, равные в своей принадлежности к человеческому роду, заслуживают справедливого отношения. 
Ответственность: поскольку уважение к правам других людей предполагает ответственность каждого человека за его действия и требует от него усилий, направленных на реализацию его прав и прав всех людей.

Что характеризует права человека

Философы могут бесконечно продолжать споры о природе прав человека, но международное сообщество уже заявило о своей непреклонной приверженности идее защиты прав человека, приняв в 1948 году Всеобщую декларацию прав человека. С тех пор международное сообщество закрепило действенные принципы ВДПЧ в многочисленных международных, региональных и национальных правовых документах. ВДПЧ не разрабатывалась как юридически обязательный документ, но благодаря введению ее норм в многочисленные последующие юридически обязательные договоры (известные как «конвенции» или «соглашения») правовой статус этих норм сегодня не подлежит сомнению.

Права человека неотъемлемы. Это означает, что вы не можете их утратить, поскольку они имеют отношение к самому факту человеческого существования, они присущи всем людям. При определенных обстоятельствах действие некоторых из них, хотя и не всех, может быть приостановлено или ограничено. Например, если кто-то признан виновным в совершении преступления, он или она могут быть лишены свободы; или же правительство какой-то страны может ввести чрезвычайное положение, заявив об этом публично, а затем может отменить некоторые права, например, ограничить свободу передвижения посредством введения комендантского часа.  

Они неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Это означает, что различные права человека по существу связаны между собой и не могут рассматриваться по отдельности. Осуществление одного права зависит от осуществления многих других прав, и нет ни одного права, которое было бы важнее остальных.  

Права человека универсальны, а это значит, что они равно применимы ко всем людям во всем мире, причем без ограничений по времени. Каждый имеет право пользоваться правами человека, без каких бы то ни было различий в силу расовой или этнической принадлежности, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, инвалидности, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, рождения, имущественного или иного положения.

Следует отметить, что универсальность прав человека никоим образом не угрожает богатому многообразию индивидуальностей или культурных различий. «Универсальность» и «единообразие» не являются синонимами. Многообразие предполагает мир, в котором все равны и в равной мере заслуживают уважения. Права человека выступают в роли минимальных стандартов, применимых ко всем людям; каждое государство или общество вправе устанавливать и применять более высокие или более специфические стандарты. Например, мы видим, что в сферах экономики, социальной жизни и культуры говорят о необходимости принять меры для постепенной полной реализации прав, но при этом нет четко заявленной позиции по поводу повышения налогов для достижения этой цели. И тогда уже дело каждой страны и каждого общества принимать политические решения в зависимости от внутренних условий. 

Исторический обзор

Идея того, что люди обладают неотъемлемыми правами, коренится во многих культурах и древних традициях. Многочисленные примеры почитаемых правителей и важнейших сборников законов из истории человечества показывают нам, что ценности, воплощенные в правах человека, не являются ни «западным изобретением», ни изобретением ХХ века. Они стали ответом на всеобщие потребности человека и на требования и поиски справедливости. У каждой общности людей были свои идеалы и системы обеспечения справедливости, которые сохранились в виде традиций – устных или письменных, хотя не все эти традиции дожили до наших дней.

Древняя история

  • Свод законов царя Хаммурапи (Ирак, около 2000 г. до н.э.) был первым письменным кодексом законов, учрежденных этим правителем Вавилона. В нем давался обет «править царством справедливо, истреблять злых и жестоких, не позволять сильным притеснять слабых, … просвещать страну и содействовать благополучию народа».
  • Приводятся слова древнеегипетского фараона (около 2000 до н.э.), дававшего указание своим подчиненным: «Когда с Верхнего или Нижнего Нила приезжает проситель, сделайте так, чтобы все проходило в соответствии с законом, чтобы был соблюден обычай и уважались права каждого человека».
  • Хартия Кира (Иран, около 539 г. до н.э.) была составлена царем Персии Киром для народа его страны. Хартия признавала право народа на свободу и безопасность, религиозную терпимость, свободу передвижения, свободу от рабства и некоторые социальные и экономические права.
  • В основе учения Конфуция (около 500 г. до н.э.) лежит концепция «рен», главная идея которой – сострадание и любовь к другим людям. Конфуций сказал: «Не желай другим того, чего не желаешь себе». Китайский эксперт по конфуцианству, доктор Пенг Чан, принявший активное участие в создании проекта ВДПЧ (см. ниже раздел 5.6.1), считал, что в основе идеи защиты прав человека лежит именно учение Конфуция.
  • Имам Али-ибн-аль-Хусейн в начале VIII века н.э. написал свое «Послание о правах». По нашим сведениям, это письмо является первым документальным свидетельством того, каким было отношение к правам человека в ту эпоху, и оно стало первой попыткой не негативного, а позитивного подхода к концепции прав человека. В методологическом смысле в этом Послании представлен список из 50 таких прав человека, и по своему духу они отражают воззрения раннего ислама.
  • Хартия Мандэ (1222 г. н.э.) и Хартия Курукан Фуга (1236 г. н.э.) систематизируют устные формы традиций стран Западной Африки и отстаивают такие принципы как децентрализация, защита окружающей среды, права человека и культурное разнообразие.
  • Aфриканский взгляд на мир, обозначаемый зулусским словом «ubuntu» (человечность), отражает саму суть гуманизма. Это понятие прекрасно подчеркивает важность уважения ко всем членам сообщества, гостеприимства и великодушия. Выражение «человек становится человеком в обществе других людей» лучше всего передает содержание слова «ubuntu», и это понятие в целом имеет прямое отношение к правам человека. Если мы становимся людьми в человеческом обществе, тогда, лишая других людей их права быть человеком, мы сами перестаем быть людьми. Поэтому так важно и необходимо отстаивать права других, прощать и получать прощение и уважать права других людей.

Какие деятели (политические, литературные и религиозные) в истории вашей страны добивались признания или отстаивали ценности, связанные с правами человека?

XIII-XVIII века

На протяжении столетий во всех мировых цивилизациях идея всеобщих прав человека эволюционировала, опираясь на понятия достоинства и уважения. Однако потребовались усилия многих поколений, чтобы идея уважения прав была закреплена в законах. Часто именно исторический опыт подвигает нас возводить права человека в ранг закона. И это, естественно, еще не конец пути. По мере того как обогащаются наши знания об истории других культур, мы, вне всякого сомнения, найдем и в других культурах исторические свидетельства попыток утверждения прав человека законодательным путем.

  • В 1215 году английская знать и представители духовенства, приняв Великую хартию вольностей (Magna Carta), принудили короля Англии впредь править согласно закону. Хартия защищала лишь права привилегированного класса (знати), и поэтому здесь речь не идет о правах человека как таковых. Но хартия стала документом, на который люди часто ссылались, чтобы защитить свои свободы, поскольку она ограничивала королевскую власть и признавала свободы и права людей. 
  •  В 1689 году английский парламент принял закон, в котором заявлялось, что он больше не потерпит королевского вмешательства в свои дела. Этот документ, известный как Билль о правах, запрещал монарху приостанавливать действие законов без согласия парламента, оговаривал свободные выборы членов парламента и декларировал, что свобода слова в парламенте не могла быть оспорена ни в судах, ни где-либо еще.
  • Гуго Гроций (1583-1645) широко известен как основатель науки международного права. В своей книге «О праве войны и мира» он представляет систему общих принципов, основанных на «естественном праве», которое, по его мнению, должно объединять все нации, независимо от местных законов и обычаев. В течение XVII-XVIII веков некоторые европейские философы продолжали развивать концепцию «естественных прав». 
  • Джон Локк (1689) разработал теорию, согласно которой каждый человек имеет некоторые права от рождения, и они не даруются правительствами или их законами. При этом легитимность правительства зависит, по сути, от того, насколько оно соблюдает эти естественные права. Идея, согласно которой из естественных прав человека должны вытекать определенные правовые гарантии, получала все большее признание и стала находить отражение в конституциях ряда стран. Права человека переформулировали эту идею в систему взаимоотношений между правительствами и гражданами.
  • В 1776 году большинство британских колоний в Северной Америке, приняв Декларацию независимости Соединенных Штатов, провозгласили свою независимость от Британской империи. Декларация в значительной степени основывалась на теориях Локка и Монтескье о «естественных правах» человека. Основанная на убеждении, что в основе всего лежит защита свобод силами государственной власти, Декларация встала на защиту таких понятий как: неотъемлемость права, защита прав человека, свобода слова, прессы, подачи петиций и проведения собраний, право на конфиденциальность частной жизни, на справедливое судебное расследование; равенство перед законом и свобода вероисповедания.
  • В 1789 году французы свергли у себя в стране монархию и учредили первую Французскую республику. Французская Декларация прав человека и гражданина была рождена революцией и написана представителями духовенства, дворянства и простых граждан, которые таким образом реализовали идеи видных просветителей, таких как Вольтер, Монтескье, энциклопедисты и Руссо. В Декларации резко критиковалась политическая и правовая система монархии, а «свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению» были определены как естественные права человека. Декларация заменила существовавшую при монархии систему аристократических привилегий принципом равенства перед законом. Однако потребовалось много времени, чтобы воплотить в жизнь ее эгалитарные принципы и концепции равенства прав. Тогда в обществе царила глубокая несправедливость, и для претворения декларации в жизнь потребовались усилия нескольких поколений. 

Ранние международные соглашения:  paбство и труд 

В XIX и XX веках ряд проблем из области прав человека вышли на передний план и стали рассматриваться на международном уровне. Прежде всего, это были проблемы рабства, крепостного права, бесчеловечных условий труда и детского труда. Примерно к этому времени относится и принятие первых международных соглашений, относящихся к правам человека. Хотя эти соглашения предлагали действенные меры по защите прав, в их основе все же лежали взаимные обязательства между государствами. В этом проявляется их острое противоречие с современными соглашениями о правах человека, где обязанности напрямую связаны с обладателями прав человека. 

  • В Англии и Франции рабство было объявлено вне закона примерно в начале XIX столетия, а в 1814 году британское и французское правительства подписали Парижский договор о сотрудничестве с целью пресечении работорговли. На Брюссельской конференции 1890 года был подписан Акт против рабства, который позднее был ратифицирован восемнадцатью государствами. Настоящим провозглашается намерение положить конец торговле рабами из Африки.  
  • Однако это не решало проблему принудительного труда и не прекращающихся жестоких условий труда. Даже Международная конвенция о пресечении работорговли и рабства 1926 года, нацеленная на отмену рабства в любых его формах, не смогла пресечь повседневное использование принудительного труда до самых 1940-х годов. 
  • Создание в 1919 году Международной организации труда (МОТ) стало материализацией идеи, что всеобщего и прочного мира можно добиться только на основе принципа социальной справедливости. МОТ разработала систему международных стандартов труда, обеспечивающих достойные условия для продуктивной работы, свободу, равенство, безопасность и достоинство трудящихся.
  • Одна из сфер деятельности МОТ – борьба с эксплуатацией детского труда, особенно в худших ее формах. Сегодня эта работа идет во многих направлениях, включая популяризацию международных соглашений о детском труде, таких как Конвенция МОТ № 182 о худших формах детского труда и Конвенция № 138 о минимальном возрасте найма на работу.  
  • С 1899 по 1977 год было заключено множество важных договоров в области международного гуманитарного права, и они очертили новую сферу сотрудничества между государствами на его первом этапе. Международное гуманитарное право вводит вооруженные конфликты в правовое поле. Несомненно, как международное гуманитарное право, так и права человека должны соблюдаться во всех случаях, например, в отношении к пленным. Однако в международном гуманитарном праве более детально описаны специальные меры для конфликтных случаев, например, о допустимости применения оружия и тактике военных действий.

Почему, по вашему мнению, отдельные страны не удовлетворились разработкой своих собственных норм, и возникла необходимость в международных соглашениях?

ХХ век

Идея законодательной защиты прав человека от произвола правящих властей начала воплощаться в ХХ веке, особенно с момента создания Лиги Наций и Международной организации труда (МОТ), а также с началом их борьбы за права меньшинств, права трудящихся и за другие ценности. Отдельные страны уже признали важность кодификации этих прав в письменной форме, и упомянутые выше документы стали, таким образом, ранними предвестниками многих нынешних соглашений о правах человека. Однако по настоящему на международную сцену права человека были выдвинуты Второй мировой войной.  После всех ужасных зверств, совершенных в этой войне – включая холокост и массовые военные преступления, – возникла необходимость неотложного создания новой системы международных правовых норм и, прежде всего, разработки системы мер по защите прав человека, какими мы их знаем сегодня. Устав Организации Объединенных Наций, подписанный 26 июня 1945 г., отразил это положение. Устав заявляет, что основной задачей ООН является «избавить грядущие поколения от бедствий войны» и «вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин». 

Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) была разработана Комиссией ООН по правам человека и принята на заседании Генеральной ассамблеи 10 декабря 1948 года. Несомненно, принятие ВДПЧ стало великим прорывом, и сегодня Декларация остается самым важным в мире инструментом защиты прав человека. Даже не являясь юридически обязательной, ВДПЧ стала источником вдохновения для принятия многочисленных обязательств по защите права человека, будь то на национальном, региональном или международном уровне. С той поры международным сообществом был разработан и принят целый ряд основополагающих документов, призванных гарантировать декларированные принципы. Дополнительную информацию о некоторых из этих международных соглашений, можно найти далее в этой главе. 

Права человека в разных частях мира

После принятия Всеобщей декларации прав человека, в различных регионах мира были разработаны свои собственные системы защиты прав человека, которые существуют наряду с системой, созданной ООН. К настоящему времени существуют региональные учреждения защиты прав человека в Европе, Америке и Африке. В арабском мире и в странах Азиатско-Тихоокеанского региона (АСЕАН) также предпринимаются шаги к институциональному закреплению региональных стандартов прав человека. Но при этом многие страны этой части света также ратифицировали основные договоры и конвенции ООН, тем самым выразив свое согласие с их основными принципами, и добровольно взяли на себя обязательства по соблюдению международного права  прав человека. 

В Европе на страже различных прав человека и связанных с ними стандартов и инструментов, применяемых на всем континенте, стоит Совет Европы. О его роли и, в частности, о том, как он использует Европейскую конвенцию и Европейский суд по правам человека, будет более подробно рассказано ниже. Наряду с Советом Европы, также играют важную роль Европейский Союз и Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ).

Приверженность Европейского Союза защите прав человека получила новый импульс с принятием Лиссабонского Договора, который вступил в силу 1 декабря 2009 года и дал полное юридическое обоснование Хартии фундаментальных прав Европейского Союза. В Хартии изложены гражданские, политические, социальные и экономические права, которые обязаны соблюдать как государства-члены, так и сам Европейский Союз. Европейский Суд будет выступать против любого положения в законодательстве Евросоюза, которое противоречит Хартии, и проверит законы странчленов ЕС на их соответствие Хартии, оставляя за национальными судами принятие решений по повседневным вопросам. Хартия разделяет права на шесть «категорий»: достоинство, свобода, равенство, солидарность, гражданские права и справедливость. Категория «достоинство» гарантирует право на жизнь и вводит запрет на пытки, рабство и смертную казнь. Категория «свобода» включает право на частную жизнь, вступление в брак, свободу мысли и выражение мнений, право собраний, право на образование, право на труд, право иметь собственность и убежище. К «равенству» относятся права детей и пожилых людей. Категория «солидарность» включает социальные права и права трудящихся, право на справедливые условия труда, защиту от необоснованного увольнения и доступ к медицинской помощи. В число «гражданских прав» входят свобода слова и свобода передвижения, а категория «справедливость» гарантирует право на эффективные средства правовой защиты, справедливое судебное разбирательство и презумпцию невиновности. 

Агентство по фундаментальным правам (АФП) является экспертным органом, который собирает сведения о соблюдении основных прав человека в странах Европейского Союза, консультирует и дает рекомендации по улучшению ситуации. Агентство не занимается мониторингом, но сотрудничает с соответствующими учреждениями, предоставляя им рекомендации о том, как лучше осуществлять основные права. 

Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) объединяет 56 государств Европы, Центральной Азии и Северной Америки. Хотя она специально не занимается защитой прав человека, ее глобальный подход к безопасности позволяет применять его для решения широкого круга проблем, включая права человека, проблемы национальных меньшинств, демократизацию, стратегические политические решения, борьбу с терроризмом, деятельность в области экономики и экологии. Выступая за права человека, ОБСЕ действует при посредничестве Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ), штаб-квартира которого находится в Варшаве. БДИПЧ действует на всем пространстве государств, входящих в ОБСЕ, и наблюдает за выборами, развитием демократических процессов, соблюдением прав человека, а также занимается проблемами, связанными с толерантностью, дискриминацией и верховенством права. Работа Бюро, ориентированная на молодых людей, охватывает вопросы, связанные с образованием в области прав человека, борьба с антисемитизмом и исламофобией.

В Межамериканском регионе стандарты и механизмы защиты прав человека основаны на положениях Американской декларации прав и обязанностей человека (1948) и Американской конвенции о правах человека (1969). Здесь также действуют специальные правовые акты, в которых речь идет о беженцах, о предотвращении пыток и наказании за них, об отмене смертной казни, исчезновении людей, насилии в отношении женщин, об охране окружающей среды и других проблемах.

Африканская хартия прав человека и народов вступила в силу в октябре 1986 года, а к 2007 году ее ратифицировали 53 государства. Хартия представляет интерес ввиду наличия в ней ряда положений, отличающих ее от аналогичных документов, принятых в других частях мира.

  • В отличие от Европейской и Американской конвенций, Африканская хартия включает социальные, экономические и культурные права, а также гражданские и политические права в рамках одного и того же договора.
  • Африканская Хартия идет дальше индивидуальных прав, и предусматривает также коллективные права народов.
  • Хартия признает также, что личность имеет не только права, но и обязанности, и даже перечисляет определенные обязанности личности по отношению к семье, обществу, государству и международному сообществу.

Как вы думаете, почему обязанности внесены в Хартию прав человека? Не считаете ли вы, что они должны быть вписаны во все документы по правам человека?

В арабском мире региональная Комиссия по правам человека действует с 1968 года, но ее полномочия в области защиты прав человека отличаются большой избирательностью и ограниченностью. Пересмотренная Арабская хартия прав человека была принята Лигой арабских государств в 2004 году и вступила в силу в 2008 году.

Наряду с гражданскими и политическими, Арабская хартия содержит и социально-экономические и социально-политические права, а также делает ссылку на «общую цивилизацию» арабских государств. Вступление в силу хартии и механизмов ее мониторинга – Арабского Комитета по правам человека и Арабской подкомиссии по правам человека – было воспринято с одобрением как обнадеживающий признак улучшения ситуации с правами человека в данном регионе. В то же время хартия подверглась жесткой критике за то, например, что в ней отсутствует запрет на жестокие наказания, а экономические и социальные права гарантированы только гражданам стран этого региона, некоторые права основаны на законах шариата. Среди недостатков хартии отмечалось также, что она разрешает смертную казнь в отношении детей, если это предусматривается национальным законодательством, и в ней допускаются ограничения свободы мысли, совести и вероисповедания, если это предусмотрено национальными законами.

 В Азиатско-Тихоокеанском регионе (АСЕАН) прилагаются усилия к тому, чтобы этот региональный орган выполнил свои принятые в 2009 году обязательства по созданию Межправительственной комиссии по правам человека. В документе 2009 г., определяющем сферу компетенции Комиссии, подчеркнуто, что она будет выступать за «соблюдение международных принципов прав человека, в том числе их универсальности, неделимости, взаимозависимости и взаимосвязанности всех прав человека и основных свобод, а также беспристрастности, объективности, неизбирательности, недискриминации и недопущения двойных стандартов и политизации». 

Как нам воспользоваться нашими правами?

Права человека существуют для всех нас. Так как же мы можем ими воспользоваться? Ясно, что простого их существования не достаточно, чтобы положить конец нарушениям прав человека, которые, как все мы знаем, совершаются каждый день, во всех частях света. Могут ли они действительно что-то изменить? Как мы можем их использовать? 

Знаете ли вы, какие у вас есть права? Знаете ли вы, что делать, если они были нарушены?

Признание ваших прав 

В следующем разделе мы рассматриваем различные виды прав человека, которые защищены международным правом. Если нам известно, какие именно области человеческого существования соотносятся с нормами законов о правах человека, и мы знаем, что правительства, согласно этим нормам, приняли на себя соответствующие обязательства, мы можем начинать оказывать давление на них в той или иной форме. В этом разделе показано, что почти все проявления несправедливости имеют отношение к правам человека: будь то бедность в какой-то области, нанесение ущерба окружающей среде, проблемы здоровья, условия труда, политические репрессии, избирательные права, генная инженерия, проблемы меньшинств, терроризм, геноцид и так далее. И даже сегодня количество проблем не перестает расти. 

Некоторые из проблем, связанные с применением законодательства, относящегося к правам человека, рассматриваются непосредственно в разделе «Вопросы и ответы». В нем даются краткие ответы на некоторые из наиболее общих и часто задаваемых вопросов о правах человека. Кроме того, в каждом разделе Главы 5 подробно рассматриваются все темы данного пособия. Если вам необходимо выяснить, как лучше защитить какое-то конкретное право, например, право на здоровье, на образование, или нормальные условия труда, вам будет полезно ознакомиться с основной информацией, посвященной конкретной проблеме.

Использование правовых механизмов

Мы рассмотрим правовые механизмы, которые были созданы для защиты различных сфер человеческих интересов. В Европе, а теперь и в Африке, Южной и Северной Америке, есть суд, который рассматривает жалобы о нарушении прав – Европейский Суд по правам человека (ЕСПЧ).  Даже если жалобы не подпадают под юрисдикцию Европейского Суда, как мы увидим, существуют и другие механизмы, позволяющие привлечь государства к ответственности за их действия и принудить их к исполнению своих обязательств в соответствии с соглашениями о правах человека. Нам легче от самого факта существования таких правовых норм, даже если не всегда есть правовые средства, чтобы принудить государства к их исполнению.

Лоббирование, проведение кампаний и акций

Важную роль в оказании давления на государства играют различные ассоциации, неправительственные организации, благотворительные общества и другие инициативные группы граждан. Эта тема стала содержанием раздела, посвященному роли активистов и НПО. Деятельность таких организаций особо важна для простых людей, и не только потому, что они занимаются делами конкретных людей, но и потому, что они дают обычному человеку возможность активно участвовать в защите прав других. В конце концов, эти ассоциации состоят из обычных людей! Мы также рассмотрим, как они действуют, чтобы улучшить положение с правами человека, а также некоторые примеры их успешных акций.

Были ли вы когда-нибудь участником кампании или акции в защиту прав человека?

Стань участником

В разделе 3 «Применение действий для прав человека» описывается, какими могут быть эти меры в условиях повседневной жизни, и приводятся примеры мероприятий, к которым вы сами могли бы приобщиться. Молодежные группы имеют огромный потенциал для давления на правительства и международные организации с тем, чтобы случаи нарушения прав человека попадали в поле зрения общественности. Приведенные примеры должны подсказать вам, какие меры может принять ваша группа, а также ближе познакомить вас с повседневной работой неправительственных организаций.

Дилеммы прав человека

Реализовать права человека ‒ это значит уметь преодолевать препятствия на этом пути. Во-первых, некоторые правительства, политические партии или кандидаты во власть, деятели социальной и экономической сферы, представители гражданского общества часто говорят «на языке прав человека», но при этом не берут на себя обязательств защищать эти права. Иногда причиной этому является непонимание того, какими должны быть стандарты прав человека. В других случаях речь идет об умышленном злоупотреблении и желании выставить себя поборником прав человека и создать себе положительный имидж в глазах всего мира. Во-вторых, правительства, политические партии и кандидаты во власть, гражданские активисты могут критиковать других за нарушение прав человека, но при этом сами не соблюдают стандарты прав, а это называется политикой двойных стандартов. В-третьих, могут быть случаи, когда права одних людей ограничиваются ради защиты прав других. Иногда это может быть справедливо, поскольку права человека не безграничны, но, осуществляя свои права, человек не должен мешать другим людям делать то же самое. Тем не менее, нужно быть бдительными и не допускать, чтобы «защита прав других людей» не стала простым предлогом для введения ограничений. Важно, чтобы мониторингом подобных случаев занимались представители гражданского общества и независимые судебные органы. В-четвертых, есть примеры, когда сама по себе защита прав одной группы людей может повлечь ограничение прав других, и это нужно отличать от приведенного выше примера ограничения прав. В таких случаях не всегда просто выступать в роли судьи. 

Коллизия прав

Права тоже могут конфликтовать между собой. «Коллизией прав» называются конфликты, которые могут возникнуть между разными правами человека, или в отношении одних и тех же прав, но применительно к разным людям. В качестве примера можно привести случай, когда двум пациентам, чтобы выжить, нужно новое сердце; но для трансплантации есть всего одно. В этом случае право на жизнь одного пациента вступает в коллизию с таким же правом другого пациента. Другой пример связан с эвтаназией, когда чье-то право на жизнь вступает в конфликт с его/ее правом умереть или быть избавленным от бесперспективного лечения. Это случаи конфликтов различных прав в отношении одного человека. В третьем случае представлены ситуации, когда в конфликт вступают различные права разных людей. Одним из примеров этого является случай, который рассматривался в Комитете ООН по ликвидации расовой дискриминации (см. дело «Еврейская община Осло против Норвегии»): в 2000 году группировка, называющая себя «Бутбойз» (Мальчики в сапогах) устроила марш в честь нацистского лидера Рудольфа Гесса. Участники были одеты в «полувоенную» униформу, а руководитель марша, г-н Терье Сьоли, произнес антисемитскую речь, после которой участники многократно изобразили нацистское приветствие и прокричали «Зиг хайль!» В данном случае имел место конфликт между правом г-на Сьоли на свободу самовыражения и правом еврейской общины не подвергаться дискриминации. Комитет ООН постановил, что в заявлениях г-на Сьоли содержались идеи расового превосходства и ненависти, и поэтому его крайне агрессивная речь не подпадает под защиту права на свободу самовыражения. 

Культурные традиции

Традиционные культурные обычаи отражают ценности и убеждения членов сообщества на протяжении многих поколений. У каждой социальной группы в мире есть специфические традиционные обычаи и верования: некоторые из них являются благом для всех членов сообщества, тогда как другие вредны для конкретных групп, например, женщин. К этим вредным обычаям относятся: женское обрезание; принудительное кормление женщин; раннее замужество; различные запреты и обычаи, не позволяющие женщинам контролировать свою фертильность; запреты, связанные с пищей; предпочтение сына и его влияние на статус девочек; убийство девочек; ранняя беременность; традиция выкупа или воровства невест. Несмотря на то, что из-за своей вредоносной природы такие обычаи нарушают международные нормы прав человека, они оказываются живучими, потому что тот, кто их практикует, не только не ставит их под сомнение, но и считает моральной ценностью. 
Управление Верховного комиссара ООН по правам человека

Ряд обычаев, которые негативно влияют на здоровье женщин и детей и нарушают международные стандарты прав человека, часто называют «вредными традиционными практиками». Это не означает, что все традиционные практики вредны и нарушают права человека, но если это происходит, мы должны заниматься их искоренением. Обычная практика во многих культурах – «договорные браки», при которых девушка, часто в очень юном возрасте, обязана выйти замуж (а мужчина жениться) за человека, выбранного ее семейством. (Отметим, что «договорной» брак и брак принудительный – это не одно и то же). Следует ли эту практику запретить ради защиты прав детей и молодежи, или это было бы неуважением культурной традиции? В качестве других примеров можно назвать продолжающуюся во многих странах практику женского обрезания. Тысячи людей страдают от последствий таких обычаев, и большинство людей, безусловно, считают их серьезным нарушением прав человека. Следует ли рассматривать женское обрезание как культурную особенность, к которой можно относиться «терпимо», или как нарушение права человека на физическую неприкосновенность и здоровье? 
 

 Защита «всех прав человека для всех» предполагает отказ от вредных традиционных практик. Никому не может быть отказано в правах человека и в достоинстве по признакам традиции и культуры; к тому же традиции и культуры не высечены в камне – они меняются и эволюционируют, и те, что были актуальны еще двадцать лет назад, часто не имеют смысла в глазах сегодняшнего поколения. Существующие вредные традиции также напоминают нам о том, что борьба за права человека опирается на образовательные программы и мероприятия. От многих вредных традиционных практик невозможно избавиться лишь путем репрессий и осуждения: чтобы добиться эффекта, требуется образование и участие всех заинтересованных лиц. Даже если конечная ответственность возложена на государства, подписавшие международные договоры по правам человека, вредные традиции выживают благодаря действиям отдельных людей при поддержке семей и окружающих. Их изменение не может быть навязано «сверху», для этого необходима постоянная воспитательная работа с семьями и общинами, ибо только так можно примирить права человека с тем, что считается специфическими культурными правами и обычаями.

Должны ли культурные ценности ставиться выше универсальности прав человека?

Ради благого дела

Иногда международное сообщество использует санкции, чтобы наказать режимы, которые считаются систематическими нарушителями прав человека. Такие санкции запрещают торговлю со страной-нарушителем с тем, чтобы оказать давление на ее правительство и заставить его пересмотреть свою политику. Решения об этих действиях иногда принимаются государством в одностороннем порядке, а иногда они обретают форму санкции Совета Безопасности ООН. Некоторые страны были полностью изолированы от мирового сообщества: так, Южная Африка была изолирована на долгие годы из-за ее отвратительной системы апартеида, и на десятилетия были введены санкции против Ирака, Северной Кореи, Ирана и других стран. Несомненно, последствия таких санкций ощущают на себе все люди, но больше всего от них страдает менее защищенная часть общества. Приемлема ли такая форма борьбы с нарушениями прав человека в каких-либо отдельно взятых странах?  В докладе «Ответственность по защите» Международной комиссии по вопросам вмешательства и государственного суверенитета звучит призыв к осторожности и делается упор на то, что превентивные меры лучше, чем ответные действия. Однако когда мировому сообществу нужно прибегнуть к «исключительным и чрезвычайным мерам» и «вооруженному вмешательству в целях защиты людей», оно оказывается на пороге массовой гибели людей или этнических чисток. Когда такое происходит, мировое сообщество декларирует следующие «Принципы осторожности»:

  • Благое намерение: Основная цель вмешательства, каковы бы ни были иные мотивы у вмешивающихся государств, должна состоять в том, чтобы прекратить или предотвратить страдания людей. Благое намерение легче осуществить совместными действиями с участием других сторон при поддержке со стороны регионального общественного мнения и самих страдающих людей.
  • Последняя инстанция: Военное вмешательство может быть оправдано только тогда, когда все невоенные варианты предотвращения или мирного разрешения кризиса были рассмотрены и есть веские основания считать, что они не приведут к желаемому результату.
  • Пропорциональные меры: Масштабы, продолжительность и интенсивность планируемого военного вмешательства должны быть минимально необходимыми для достижения поставленной цели ‒ защиты людей.
  • Разумные перспективы: Должен существовать разумный шанс на успех в достижении прекращения или предотвращения страданий людей, который быоправдал вмешательство; нужно оценить, какие последствия могут быть хуже – от вмешательства или бездействия. 

 

 

Что вы думаете об этих мерах предосторожности в связи, например, с реакцией международного сообщества на кровавую резню в Сребренице в 1995 году, проведенные НАТО бомбардировки Косово в 1999 году, или на интервенцию в Афганистан в 2001 году? Могут ли такие действия быть оправданы с точки зрения их конечных результатов, если они приводят к большому числу жертв?

Можно ли использовать защиту прав человека для оправдания военной кампании?

 В апреле 2001 Комиссия ООН по правам человека отвергла идею о том, что ради борьбы с терроризмом можно пожертвовать защитой прав человека. Резолюция 2001/24 осудила вооруженные нападения, связанные с конфликтом в Чеченской Республике Российской Федерации и нарушения гуманитарного права со стороны чеченских повстанцев, а также некоторые методы, применяемые в Чечне российскими федеральными силами. Резолюция призвала Российскую Федерацию создать соответствующую международным стандартам независимую национальную комиссию для расследования проявлений насилия.

Права человека меняются и развиваются

Не на все вопросы, поднятые в предыдущем разделе, есть четкие ответы: даже сегодня они остаются предметом яростных споров. В какой-то мере эти споры важны. Они свидетельствуют как о плюрализме в подходах, что является главным для идеи прав человека, так и о том, что права человека – это не наука, не застывшая «идеология», а развивающаяся область морально-этической и правовой мысли. Мы не можем ожидать, что ответы будут однозначными. Рассматриваемые проблемы сложны, и для их решения нужен сбалансированный подход, который поможет изучить каждый рассматриваемый случай в отдельности.  

Однако это не означает, что ответов нет вообще и что ни в одной области нет согласия. Таких областей много, и их число возрастает почти ежедневно. Когда-то проблема рабства вызывала дискуссии, а сегодня терпимость в этом вопросе больше не считается приемлемой, так как право на свободу от рабства теперь универсально признано как основное право человека. Женское обрезание, хотя и получает защиту в некоторых культурах, широко осуждается как нарушение прав человека. Такое же отношение и к смертной казни – по крайней мере, в Европе, где страны-члены Совета Европы либо отменили смертную казнь, либо ввели мораторий на приведение приговоров в исполнение. На деле отмена смертной казни в настоящее время является обязательным условием для членства в Совете Европы. По данным «Международной Амнистии», больше чем две трети стран мира отменили смертную казнь в своем законодательстве или на практике. При этом по состоянию на 2009 год 58 стран сохранили смертную казнь, но в большинстве своем ее не применяли.

Поэтому мы должны верить, что многие из этих вопросов также найдут свое решение. Тем временем мы можем включиться в дискуссию и вынести свое собственное суждение по спорным вопросам, помня о двух основных ценностях: равенстве и человеческом достоинстве. Если какое-то действие по отношению к любому человеку принижает его достоинство, значит, оно противоречит духу прав человека. 

Примечания

1Специальный докладчик ООН по вопросам традиционных культов, вредящих здоровью женщин и девочек.

 

Религиозная толерантность и межконфессиональное согласие в Казахстане

Проблема религиозной толерантности закономерно входит в число наиболее актуальных и активно обсуждаемых вопросов в современном мире. Религиозную толерантность следует рассматривать как комплексное явление общественного сознания, в котором мировоззренческие и социально-психологические установки, сочетают и допускают правомерность множественных религиозных традиций. Религиозную толерантность следует воспринимать также и как конкретные действия на уровнях индивидов, общественных структур, государства. Иначе говоря, религиозная толерантность может быть понята как ценность и социальная норма гражданского общества, проявляемая в праве всех его индивидов быть различными как по вероисповедованию, так и по конфессиональной принадлежности.

Механизмы формирования религиозной толерантности связаны со всей системой общественных отношений, с возможностью полноценной реализации конституционно-демократических прав и свобод, с уровнем духовной культуры личности и социума. Возникнув еще в античные времена, проблема религиозной толерантности, стояла, наиболее остро там, где народы с различными вероисповеданиями были вынуждены жить вместе в пределах великих империй.

Так, основатель первой мировой империи — Ахеменидов (VI-IV вв. до н.э.) Кир II Великий вошел в историю как один из самых веротерпимых правителей древнего мира. В Библии он назы¬вается «помазанником божьим», «орлом от Востока» (Исайя 45:1, 46:11). Кир придерживался учений персидского пророка Зороастра и поклонялся Ахурамазде — богу, который считался творцом всего доброго. Зороастр, представлял Бога как нравственное совершенство. В главном источнике зороастризма «Авесте» важно отметить следующее высказывание: «Внемлите ушами, узрите душою явное, чтобы для себя самого каждый выбрал веру». Здесь находит свое место одно из наиболее ранних выражений в древнем мире идеи о признании прав человека на свободу вероисповедания.

Традиции религиозной толерантности в ее многообразных проявлениях находили свое особое выражение на всех этапах развития общественно-философской мысли Казахстана, что может быть проиллюстрировано на отдельных, наиболее ярких примерах.

Многие великие мыслители исходили из идеи о праве народов, отдельных личностей избирать религию с учетом своих особенностей и обстоятельств. Так, аль-Фараби писал: «…одна группа или один народ может представить … вещи в подражательных образах иными, чем другая группа или другой народ. Вот почему различны добродетельные народы, и добродетельные города могут иметь различные религии, и верят в одно и то же счастье».

Знаменитый суфий Ходжа Ахмад Ясави призывал людей к терпимости по отношению к религии других народов: «Если будет перед тобой Неверный, не делай обиды ему. От сердца жестокого, от души обидчика отвращается Господь. О, Аллах, истинный! Такому рабу уготована преисподняя ада».

В условиях глобализации, когда происходит сжатие пространства всемирной истории, развитие религиозной веротерпимости наиболее действенно, при параллельном культивировании межрелигиозной межконфессиональной солидарности. В этом аспекте наиболее эффективным средством по развитию межрелигиозной солидарности является экуменическое движение — движение по единению религий на основании идеи единственности и единости бога. В этой связи интересно мнение российского этнолога-антрополога Ф.И. Минюшева о том, что «религия, будучи феноменом культуры, в определенной мере «снимает» этнический момент, ценностно ориентируя людей на единого Творца». В этом аспекте единение и согласие прихожан всех религиозных конфессий на территории Казахстана, на основе родства, единости их веры в виду единственности Бога может стать мощным фактором единения этносов Республики Казахстан в единую казахскую гражданскую нацию.

Религиозная толерантность сегодня стала решающим фактором обеспечения мира, стабильности и экономического прогресса Казахстана. Для казахстанцев принцип толерантности является не только нормой политической культуры, но и одним из ключевых принципов государства, который самым решительным образом поддерживает и укрепляет ее. Об этом свидетельствуют данные социологических опросов, тем самым подтверждая высокую степень религиозной терпимости и согласия. Так, проблемам толерантности современного казахстанского общества, было посвящено социологическое исследование, предусматривавшее изучение степени толерантности как субъективного фактора формирующегося среднего класса казахстанского социума, осуществленное в рамках прикладного НИП «Тенденции глобализации: национальная и государственная идентичность Казахстана» (2009-2011 гг.) выполнявшегося по линии Комитета науки МОН РК.

В проведенном социологическом исследовании приняло участие по 500 респондентов по каждой независимой переменной — сфере занятости (бюджетники, наемные работники, самостоятельные работники) и уровню доходов (малообеспеченные, достаточно обеспеченные, высокообеспеченные группы). Исследование показало, что основная часть респондентов всех опрашиваемых групп положительно отреагировала на вопрос о знании самого понятия толерантности, что показывает общий высокий образовательный уровень казахстанцев.

О том, что религиозная веротерпимость является составным элементом не только культуры толерантности, но и этнополитики Республики Казахстан свидетельствует тот факт, что именно в Казахстане впервые в мировой практике был проведен Всемирный съезд представителей мировых и традиционных религий (2003). Впоследствии это стало доброй традицией в проведении подобных встреч и далее (2006, 2009 и 2012 гг.). Такая позиция государства, опирающаяся на общую основу взаимного признания, позволяет преодолеть отталкивающие друг друга конфессиональные разногласия.

Модернизация духовной жизни казахстанского социума в эпоху глобализации невозможна без нового конструктивного подхода к религии. Исторически Казахстан всегда был перекрестком, местом встречи и диалога различных религий, культур и цивилизаций Востока и Запада. Унаследованная из культурно-этических традиций казахов, терпимость в духовной сфере является хорошей основой для сохранения гражданского мира в настоящем и будущем. За годы независимости Казахстан обеспечил абсолютную свободу религиозного вероисповедания всем конфессиям: мусульманам, православным, католикам, протестантам, иудеям. Произошел значительный количественный и качественный рост религиозных институтов. Сегодня по данным Агентства по делам религий Республики Казахстан общая численность религиозных объединений представляющих 17 конфессий составляет 3 088, а в 1990 году их было всего 670. Количество Исламских объединений выросло с 46 до 2 229. Более четырех раз увеличилось число приходов Русской Православной Церкви (с 62 до 280). В два раза увеличилось число объединений Римско-Католической Церкви (с 42 до 79). Число протестантских церквей как традиционных, так и новых увеличилось почти до 500. Кроме них существуют еще — 4 иудейских, и 2 буддийских религиозных объединений. Религиозные праздники Курбан айт и Рождество Христово объявлены в Казахстане выходными днями.

При этом важной характерной чертой является то, что религиозные объединения в Казахстане не просто существуют сами по себе в отрыве от общества, но и привлекаются к участию в социально-культурных мероприятиях, направленных на упрочение в обществе гражданского мира и духовного согласия.

Сегодня развитию религиозной толерантности казахстанского общества может препятствовать деятельность радикальных групп с религиозной интерпретацией политических целей. Для недопущения подобного сценария был разработан новый закон о религии, а эффективность претворения в жизнь его каждой отдельно взятой нормы зависит от качественной работы структур административной власти и сознательности большинства граждан РК. Проблема так же и в религиозной неграмотности религиозного и нерелигиозного населения. Для устранения этой проблемы необходима консолидация религиозных и нерелигиозных групп гражданского общества в целях просвещения в вопросах религии под чутким и грамотным контролем государства и преодолев данные проблемы, устремиться к светлому будущему.

Положительным шагом в этом направлении стало внедрение в учебный процесс средних общеобразовательных школ курса «Основы религиоведения», что можно только приветствовать, так как это поможет учащимся республики получить целостное представление об истории мировых и традиционных религий, познакомить учащихся с вкладом мировых религиозных систем в культуру и нравственную жизнь общества.

Мы должны понять, что смысл лозунга «Религия отделена от государства» не в том, что религии не место в обществе, а в том, что религия отделена от управления государством, но как социальный институт не может быть отторгнута от общества, разве что насильственным путем.

Повышение знания казахстанской молодежи о религии, должно способствовать знакомству с историей и культурным наследием других конфессий, улучшению взаимопонимания между представителями различных национальностей и религиозных убеждений, формированию религиозной толерантности казахстанского общества. Не должно быть также противопоставления религии светскому мировоззрению, западной цивилизации и модернизму.

Если же говорить, о влиянии религии на современный мир, то идея неизбежного уменьшения влияния религии в обществе с развитием прогресса стала аксиомой к середине ХХ века, когда в общественных науках утвердился термин «теория секуляризации». Суть ее в том, что модернизация неизбежно приводит к уменьшению влияния религии и в обществе, и в умах людей. В самом широком смысле секуляризационная теория означает, что религии — ранее принятые символы, доктрины и институты — теряют свой престиж. Классическая теория секуляризации подразумевает прямую непосредственную связь между процессами модернизации и секуляризации и предполагает, что с экономическим развитием общества роль религии и религиозных институтов неуклонно снижается (Питер Бергер, Томас Лукман).

Тем временем конец ХХ и начало ХХI века для многих неожиданно ознаменовалось возвращением религиозного фактора в политику и общественную жизнь. Наиболее заметным стало возросшее влияние ислама, но на международной религиозной арене повсюду оказались на подъеме консервативные, традиционные и ортодоксальные движения. Это происходило в США (упадок основных направлений протестантизма и рост евангелических движений), в России (возрождение православия), в католических странах, в Израиле (возросшее влияние консервативного течения в иудаизме), в Индии (ситуация в индуизме и сикхизме).

Под влиянием возрастающей роли религии и религиозных институтов во многих странах и в мире в целом классическая теория секуляризации подверглась критике со стороны многих известных ученых, фактически отказался от теории секуляризации и один из ее главных создателей — Питер Бергер.

В статье, вышедшей в конце 90-х гг. прошлого столетия, П. Бергер утверждает: предположение о том, что мы живем в секуляризированном мире, ошибочно. Современный мир, с некоторыми исключениями, столь же религиозен, как и всегда Идея о том, что модернизация неизбежно приводит к упадку религии, — ложная. Модернизация имеет определенный секулярный эффект в некоторых странах. Но она также вызывает мощное движение контрсекуляризации. И действительно, отношения между религией и миром Модернити очень сложные. Доказательством этому служат статистические данные и результаты социологических исследований.

Так, согласно результатам последнего ежегодного глобального международного опроса ассоциации Gallup International / WIN «Глобальный барометр надежды и отчаяния» (Global Barometer on Hope and Despair) (январь 2012 года) больше половины жителей нашей планеты (59%) считают себя религиозными людьми. Каждый пятый житель Земли (23%) назвал себя нерелигиозным человеком. И только каждый восьмой (13%) заявил, что является убежденным атеистом. Самыми религиозными оказались индуисты и христиане.

Таким образом, как видно, из результатов исследования, в условиях, когда больше половины жителей нашей планеты считают себя религиозными людьми религиозная толерантность казахстанского общества в пространстве культурно-циви¬ли¬зационного бытия, есть основа и залог будущего стабильного развития республики в контексте снижения уровня вызовов и угроз современности, что придает нашему обществу, прежде всего, уверенность в себе.

Церковь воспитывает в людях не толерантность, а любовь / Интервью / Патриархия.ru

2 августа 2021 г. 19:27

31 июля 2021 года в передаче «Церковь и мир», выходящей на канале «Россия 24» по субботам и воскресеньям, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион ответил на вопросы ведущей Екатерины Грачевой.

Е. Грачева: Здравствуйте! Это время программы «Церковь и мир» на канале «Россия 24». Каждую неделю мы задаем вопросы председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополиту Волоколамскому Илариону. Здравствуйте, владыка!

Митрополит Иларион: Здравствуйте, Екатерина! Здравствуйте, дорогие братья и сестры!

Е. Грачева: На этой недели мы отмечали годовщину — 1033 года со дня Крещения Руси. Мероприятия проходили на всей канонической территории Русской Православной Церкви — в России, Белоруссии, Украине. В Киеве прошел крестный ход около Киево-Печерской лавры. Хотелось бы узнать у Вас, в каких условиях он проходил? Не чинили ли ему преград?

Митрополит Иларион: День Крещения Руси — это праздник всей многомиллионной Русской Православной Церкви. Неслучайно Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил поздравление с этим праздником Президенту России Владимиру Путину, президенту Украины Владимиру Зеленскому и президенту Белоруссии Александру Лукашенко.

Это праздник трех стран, потому что все три страны имеют свои духовные корни в киевской крещальной купели святого равноапостольного князя Владимира. Крестный ход, который приурочен к Дню Крещения Руси и совершается в Киеве, каждый раз собирает многотысячные толпы людей. В прежние годы это бывали 300 тысяч человек. В этом году, по подсчетам Украинской Православной Церкви, на крестный ход собралось около 350 тысяч человек. Они прошли к стенам Киево-Печерской лавры для того, чтобы засвидетельствовать свою веру, свою волю к единству, потому что Украинская Православная Церковь по-прежнему остается самой многочисленной конфессией Украины. Это ярко продемонстрировал уже в очередной раз состоявшийся крестный ход.

Но эта Церковь подвергается незаслуженным нападкам, притеснениям, гонениям из-за того, что стремится сохранить единство с Русской Православной Церковью. Это единство имеет исторические корни, обусловлено нашей общей верой и общей историей. В церковном отношении Украинская Православная Церковь самостоятельна, она самоуправляема, то есть никакие решения в отношении Украинской Церкви не принимаются в Москве. Она сама избирает своего Предстоятеля и архиереев, эти избрания не согласовываются с Москвой. Она независима в финансовом и административном отношениях. Единственное, что сохраняется, — это историческая связь с центром в Москве, поминовение Патриарха за богослужением и утверждение избрания Предстоятеля Патриархом Московским и всея Руси. Украинская Православная Церковь, весь ее епископат, духовенство и церковный народ едины в желании сохранять связь с Русской Церковью. Все это было очень ярко продемонстрировано крестным ходом, который состоялся в Киеве. Насколько известно, особых препятствий никто не чинил. Люди прошли по улицам города. Хотя, конечно, не обошлось без злобных и несправедливых нападок в украинской прессе.

Е. Грачева: Владыка, в украинском городе Новомиргород на соревнованиях по уличному баскетболу во время празднования дня города участвовала детская команда под названием «гитлеровцы». Можно ли говорить уверенно о том, что на Украине уже выросло поколение молодых людей, воспитанных на новой истории, новых учебниках?

Митрополит Иларион: Я, к сожалению, уже давно не бывал в Украине, потому что прежние украинские власти меня туда не пускали и нынешние тоже не пускают. Поэтому мне трудно судить о том, что происходит на этой дорогой для меня земле, кроме как по сообщениям средств массовой информации. Но, конечно, эти сообщения не могут не тревожить. То переписывание истории, которое происходит в угоду нынешним политическим реалиям Украины, тоже не может не настораживать. Потому что я хорошо помню времена, когда в качестве героев объявлялись всякие разбойники, допустим, Емельян Пугачев, Степан Разин — этих людей объявляли героями. Что-то подобное сейчас происходит на Украине. Героями оказались Бендера, Петлюра. Для какой-то детской спортивной команды героем оказался даже Гитлер. Это не может не огорчать, не настораживать.

Я думаю, что несмотря на всякие происходящие сейчас политические турбуленции, у нас общая единая история, которая, конечно, особенно ярко проявляется тогда, когда мы вспоминаем события исторической важности, в том числе, когда в очередной раз мы все вместе вспомнили Крещение Руси. 1033 года прошло с этого события, а мы продолжаем сохранять наше церковное единство. Я думаю, что это самое важное. Политические обстоятельства меняются, а связь между тремя братскими народами: русским, украинским и белорусским сохранится навсегда, и она обеспечивается в том числе нашим церковным единством, которое тоже никому не дано разрушить.

Е. Грачева: В одной из недавних передач я задавала Вам вопрос об угрозе церковного раскола в Белоруссии по модели, отработанной на Украине. Вы тогда ответили, что предпосылок для этого сегодня Вы не видите. Но, тем не менее, к этой теме я хотела бы вернуться в свете той новости, что на днях экс-кандидат в президенты Белоруссии Светлана Тихановская посетила в Бруклине (районе Нью-Йорка) храм святого Кирилла Туровского. Дело в том, что принадлежит он не канонической Белорусской Церкви, а раскольнической. Как бы Вы прокомментировали этот визит и почему именно к раскольникам, по-Вашему мнению, решила съездить Светлана Тихановская?

Митрополит Иларион: Раскольнические структуры, которые существуют во многих странах мира, представляют собой своего рода «теневое православие». Это не настоящее Православие, а «фейковое православие». Это структуры, которые объявляют себя принадлежащими к Православной Церкви. Там «священники» носят такие же облачения, как священники в канонической Церкви. «Архиереи» облачаются также, как архиереи в канонической Церкви. Но на самом деле с точки зрения церковных канонов у этих структур таинства безблагодатные, то есть если ребенка приносят крестить в эту «церковь», крещение не совершается. Если кто-то приходит в эту «церковь», чтобы причаститься, причастия не происходит. Люди принимают не Тело и Кровь Христовы, а просто хлеб и вино. Поэтому в основе всякого церковного раскола лежит обман. Расколы возникали чаще всего по политическим причинам, и сейчас они возникают по политическим причинам. Но мы должны хорошо понимать, что «фейковое православие» — это не тоже самое, что Православие, так же, как и фейковая новость — это не тоже самое, что новость о реальном событии. В основе лежит ложь.

Ситуация в Белоруссии отличается от ситуации на Украине в том отношении, что в самой Белоруссии раскола как такового нет. Раскольничьи структуры, которые существуют, все находятся за рубежом. Там есть разные личности. Я вспоминаю, что несколько лет назад был некий лжеиерарх с титулом Барановичский и Бруклинский. Обитают они в основном в США, но никакого отношения не имеют ни к реальному Православию, ни к реальному белорусскому народу. Белорусский народ сделал свой выбор. Он его делает ежедневно, когда посещает богослужения в Белорусской Православной Церкви Московского Патриархата. Нет воли церковного народа ни к расколу, ни к отделению от Русской Православной Церкви, а есть только воля оппозиционных политиков к тому, чтобы разделить народ и Церковь, потому что они хорошо понимают, что если Церковь удастся расколоть, то это будет способствовать и расколу в обществе, а именно этого они, по-видимому, и добиваются.

Е. Грачева: Владыка, в сети на днях разгорелся нешуточный скандал после публикации видео, где женщина выгоняет в Ленинградской области с детской площадки детей с особенностями развития. Она говорила воспитателям (цитата): «Вы съедете отсюда. Вы здесь гулять не будете. У вас есть ваш двор и мы еще выясним, можете ли вы там гулять с детьми вот с этими особенностями». Видели ли Вы это видео? Что бы Вы как пастырь могли этой женщине сказать? Что Церковь делает для того, чтобы воспитать в людях толерантность к гражданам-инвалидам?

Митрополит Иларион: Церковь воспитывает в людях не толерантность, а любовь. Мы всегда напоминаем о том, что в глазах Божиих все люди имеют ценность: и физически привлекательные, и имеющие физически отталкивающий вид, и те, у кого есть некие особенности развития. Для Бога все дороги, все являются Его детьми.

То же самое касается Церкви. Церковь никогда никого не отталкивает. Церковь принимает в свое лоно всех, кто пожелает быть ее членами. Для Церкви не существует ни инвалидов, ни неполноценных людей, потому что Церковь своей любовью охватывает каждого. Но, к сожалению, не все люди в нашем Отечестве способны воспринять друг друга именно так, как призывает к этому Церковь. Не каждый человек способен увидеть другого человека Божиими глазами, а не своим человеческим взором.

Хотел бы выразить надежду, что в нашем обществе будет расти понимание того, что все мы равны, все едины и в глазах Божиих мы все драгоценны; что людям с особенностями умственного или физического развития мы все будем оказывать должную поддержку.

В Церкви для этого делается очень многое. Создаются условия для того, чтобы инвалиды могли присутствовать на службе: мы делаем пандусы для тех, кто передвигается в кресле-коляске. Например, в храме, где я служу, мы совершаем специальную Литургию для детей с особенностями развития. К нам приезжают из интернатов, из психоневрологических диспансеров. Мы специально для них служим Литургию, а потом проводим детский праздник.

Е. Грачева: Владыка, еще такая новость. Хотелось бы попросить Вас ее прокомментировать. В начале лета дети-дзюдоисты из Киргизии выехали в пансионат на озере Иссык-Куль на спортивные сборы. 9-летний русский мальчик Иван вернулся весь в синяках и рассказал родителям, что дети его избивали толпой за то, что он русский и православный, и заставляли его читать Коран. В этих издевательствах участвовали десятки подростков при полном попустительстве тренера. Я знаю, что этот скандал дошел до самого Патриарха. Какой была реакция Русской Православной Церкви на это?

Митрополит Иларион: На это событие отреагировал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Я хотел бы зачитать несколько слов из письма, которое он направил этому мальчику: «Проявив мужество и смелость, ты не побоялся дерзких насмешек и издевательств со стороны сверстников и решительно отстаивал свою веру, защищал то, что тебе дорого и ценно. Твой поступок, отвага и твердость достойны всяческой поддержки. Миллионы твоих братьев и сестер во Христе в России и в других странах сопереживают тебе в этот непростой момент». Дальше Святейший Патриарх напоминает о том, что христиане во все времена были гонимы, что настоящая сила духа заключается в великодушии и благородстве, в терпении и готовности прощать обидчиков, и напоминает слова из Евангелия: «мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Я думаю, что эта реакция вполне соответствует тому, что чувствуют по этому поводу все верующие Русской Православной Церкви. Мы считаем, что каждый человек имеет право на свободу вероисповедания. Каждый человек вне зависимости от того, в какой стране он живет — в России, Киргизии, Белоруссии, Украине или в другой стране мира, имеет право не только исповедовать свою веру, но и публично ее выражать.

Сегодня именно христианство является самой гонимой религией, хотя это по-прежнему самая многочисленная религия на планете. К сожалению, очень часто возникают конфликтные ситуации там, где христиане сосуществуют с мусульманами. Мы должны говорить об этом прямо — не для того, чтобы бросить тень на ислам, а для того, чтобы призвать и политических лидеров, и исламских лидеров к тому, чтобы воспитывать свою паству, в том числе и молодежь, в духе любви и толерантности.

В России это происходит: у нас очень тесное, здоровое взаимодействие между христианами, мусульманами и представителями других религиозных традиций. Я очень надеюсь на то, что и в других странах будет налажено такое же взаимопонимание и взаимодействие.

Е. Грачева: Большое спасибо, владыка, за то, что ответили на наши вопросы.

Митрополит Иларион: Спасибо, Екатерина.

Во второй части передачи митрополит Иларион ответил на вопросы телезрителей, поступившие на сайт программы «Церковь и мир».

Вопрос: Христос принес искупительную жертву за все человечество. Но у меня возник вопрос, а кому была принесена эта жертва: Богу или диаволу? Есть ли в православном вероучении однозначный ответ на этот вопрос?

Митрополит Иларион: Однозначного ответа на этот вопрос нет. Само слово «искупление» в буквальном переводе с греческого означает «выкуп». Но кому принесен этот выкуп, об этом спорили еще отцы IV века. Например, некоторые отцы считали, что этот выкуп был принесен диаволу, а другие, в частности, Григорий Богослов, говорили: а кто такой диавол, чтобы требовать выкупа у Бога?

В конечном итоге учение об искуплении можно кратко сформулировать следующим образом: Господь Иисус Христос искупил нас от законного проклятия, то есть Он взял на Себя вину за наши грехи, Он взял на Себя ответственность за наши грехи. Он пострадал на кресте, и эта смерть стала искупительной для всего человеческого рода.

А на вопрос о том, кому была принесена эта жертва, мы не даем однозначного ответа. В западном католическом богословии есть теория о том, что смерть Иисуса Христа на кресте была удовлетворением справедливости по отношению к Богу Отцу. Суть этой теории заключается в том, что каждый грех человека, каждая ошибка, совершенная человеком, является нарушением Божественной справедливости. И никакие человеческие жертвы не могли бы искупить весь тот долг, в котором человечество оказалось перед Богом Отцом. Поэтому потребовалась жертва Сына Божия, Который Своей смертью искупил грехи человека. В такой форме, в какой это учение о сатисфакции (об удовлетворении) изложено в западном богословии, в частности, у Ансельма Кентерберийского, мы его отвергаем.

Мы говорим о том, что крестная смерть Господа Спасителя была не удовлетворением Божественного правосудия или Божественной справедливости; она была вызвана не тем, что Бог прогневался на человечество и этот гнев надо было как-то угасить. Она была вызвана любовью Бога Отца и Бога Сына ко всему человеческому роду. Это была жертва любви, которую Господь Иисус Христос принес за весь человеческий род и за каждого человека.

Вопрос: Помогите понять такую ситуацию: зачем что-то просить в молитве, если все равно будет по воле Божией? Как я понимаю, у кого-то совпадает желание с волей Бога, а у кого-то нет. Я сильно, сугубо молилась за выздоровление близкого мне человека, но не помогло. Получается, что от нашей молитвы ничего не зависит?

Митрополит Иларион: Я хотел бы разъяснить несколько моментов. Во-первых, мы молимся не только потому, что хотим у Бога что-то выпросить. Мы молимся, прежде всего, потому что хотим с Богом общаться. Если у Вас есть муж и дети, Вы же общаетесь со своим мужем и детьми не только потому, что это для чего-то нужно, полезно или Вы что-то конкретное от них хотите получить. Вы с ними общаетесь, потому что вы — одна семья, потому что Вам с ними интересно, потому что само общение приносит Вам радость. Тоже самое и молитва. Молитва — это общение христианина с Богом, и сама по себе молитва приносит радость вне зависимости от того, что мы можем получить от Бога в ответ на эту молитву.

Второй момент — это то, что Бог слышит все наши молитвы, но не всегда Бог отвечает на наши молитвы так, как мы этого хотим. Часто дети просят у родителей чего-то, что родители не могут или не хотят им дать по каким-то своим соображениям. Дети обижаются, капризничают, но родители настаивают на своем. Любовь Бога к нам является любовью отеческой и материнской одновременно. Господь о нас заботится, и Он лучше нас знает, что нам нужно в каждый необходимый момент.

Третье, что я хотел бы сказать, — если мы хотим что-то получить от Бога, то не надо стесняться этого просить. У Господа Иисуса Христа есть замечательная притча о докучливой вдове, которая ходила к судье и просила разрешить какое-то дело, а судье эта вдова была неинтересна, потому что ей заплатить было нечем. Он на протяжении долгого времени ей отказывал. Но так как она постоянно ходила, постоянно стучала ему в дверь, он сказал: раз она такая настырная, я все-таки исполню ее просьбу.

Почему Господь произнес эту притчу? Он, конечно, не сравнивает Бога с неправедным судьей. Но Он говорит: если даже неправедный судья откликается на просьбу, которая многократно выражена, то как же Господь не услышит Своих чад, которые прилежно молятся Ему?

Вопрос: Владыка, здравствуйте! Я итальянец, католик, хочу перейти в Православную Церковь, но почему-то в православных храмах, куда я заходил, отнеслись очень скептически, с явным недоверием к моей просьбе. Разве Православие только для славянских и греческих народов? В чем причина, на Ваш взгляд, такой реакции? Возможно, я что-то делаю неправильно? Спасибо большое за ответ.

Митрополит Иларион: В Православной Церкви действует правило, которое было установлено еще Самим Господом Иисусом Христом и сформулировано апостолом Павлом: «В Церкви нет ни эллина, ни иудея». В Церкви люди не разделяются на национальности. Церковь существует для людей любых национальностей. У нас, например, в Москве служит один священник, чистокровный итальянец. Он в свое время приехал в Россию, принял Православие и вот уже долгие годы служит священником.

Если Вы встретились с такой реакцией, то я думаю, что Вам просто не повезло. Я Вам рекомендую пойти в русский православный храм святой Екатерины в Риме, и я уверен, что с Вами там побеседуют и Вам окажут всю необходимую помощь.

Я хотел бы завершить эту передачу словами апостола Павла из Послания к ефесянам: «Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5:2).

Я желаю вам всего доброго и да хранит вас всех Господь.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

Блог о граммарфобии: Насколько толерантна толерантность?

Q: Слово «терпимость», кажется, предполагает что-то, по крайней мере, на один шаг до принятия. Для меня это означает согласие начальника не активно работать против кого-то, кого явно не считают равным. Изменилось ли значение, или я просто скряга, или оба могут быть правдой?

A: Большинство стандартных словарей определяют «толерантность» как принятие убеждений или поведения, с которыми можно не соглашаться или с которыми можно не соглашаться.Другими словами, мириться с ними.

Это, как вы говорите, по крайней мере на шаг до принятия в обычном понимании. Это также отражает латинское происхождение слова. Английский язык заимствовал слово «толерантность» в 15 веке у французского, но основным источником является латинское tolerāre (терпеть или терпеть).

Вы спросите, развивается ли «толерантность» в английском языке? Возможно.

Недавно мы ехали за автомобилем с наклейкой на бампере с надписью «терпимость» с крестиком, символом мира, звездой Давида, звездой и полумесяцем и другими изображениями.

Водитель этой машины, по всей видимости, считает «терпимость» чем-то вроде уважения или учета взглядов других.

На самом деле, мы видели много примеров использования этого слова таким образом, в том числе этот из речи Труди Э. Холл, бывшего директора школы в школе Эммы Уиллард в Трое, штат Нью-Йорк:

«Что такое толерантность? Толерантность — это принятие и празднование всего спектра эмоций, предпочтений в обучении, политических взглядов и образа жизни членов сообщества.”

Однако мы смогли найти только один стандартный словарь с таким определением. Слово «толерантность» в «Словаре английского языка американского наследия» (5-е изд.) Имеет это в качестве основного значения: «Способность или практика признания и уважения верований или обычаев других».

Когда «толерантность» проявилась в английском письме в начале 15 века, это означало «действие или практику выдерживания или выдерживания боли или невзгод; сила или способность выдерживать; выносливость », согласно Оксфордскому словарю .

OED описывает это чувство как устаревшее, но аналогичные чувства сохранились и сегодня, например, в «толерантности» к токсину или аллергену или побочным эффектам лекарства.

Самое раннее упоминание слова «толерантность» в словаре — Troy Boke (1412–1420), среднеанглийское стихотворение Джона Лидгейта о взлете и падении Трои:

«Ибо для дурака это уместно / Захватывать его фолли, это так удобно / Ложиться, мягко, без ограничений, / Во всем его порт, чтобы haue tolleraunce» («Ибо, как дурак ясно показывает свою глупость, мудрый человек, со своей стороны, проявляет мягкое терпение и терпимость »).Мы расширили цитирование OED , чтобы добавить контекст.

Точно так же «терпеть» означало терпеть или выдерживать боль или невзгоды, а «терпение» означало перенос зла или страдания, когда эти два слова появились в одной книге в начале 16 века.

Вот две соответствующие цитаты Oxford из The Boke Named the Gouernour , трактата 1531 года о том, как обучать государственных деятелей, написанного английским дипломатом Томасом Элиотом:

«Терпеть те вещи, которые кажутся грубыми или грубыми (которых много в жизни человека).”

«Существует также умеренность в получении удачи euerye sorte: которую Tulli называют Equabilite». («Тулли» относится к римскому оратору Марку Туллию Цицерону.)

В 16 веке глагол «терпеть» и существительное «терпимость» приобрели смысл терпения с чем-то, что на самом деле не одобрено, как в этих цитатах OED .

«Он может … быть никем другим, кроме еретика для игры … которого можно терпеть так долго, что иногда это хорошо.(Из книги «« Восстание Салема и Бизнеса », 1533, богословская полемика Томаса Мора).

«Оставление прежних грехов терпением Божьим». (Из Реймского Нового Завета 1582 г.)

Когда в 18 веке появилось прилагательное «терпимый», оно относилось к терпению. Самый ранний пример OED взят из проповеди 1784 года в Оксфордском университете Джозефа Уайта, англиканского священника и исследователя языков Ближнего Востока:

«Его [Гиббона] стремление прикрыть уродства языческого богословия, украсить всем великолепием панегирика терпимый дух его приверженцев.”

С годами «толерантность» и компания приобрели различные другие значения, такие как ссылка на отклонение от стандарта («Деталь изготовлена ​​с допуском в одну тысячную дюйма») или снижение эффективности лекарственного средства после длительное употребление («Организм вырабатывает толерантность к лекарствам от аллергии»).

Что означает «толерантность», о которой вы спрашиваете сегодня?

В онлайн-словаре Cambridge Dictionary это определяется как «готовность принимать убеждения, отличные от ваших собственных, хотя вы можете не соглашаться с ними или не одобрять их.В словаре приводится такой пример: «Этот период истории не отличается религиозной терпимостью».

В Кембридже есть аналогичные определения терминов «терпеть», «терпимость» и «терпимость».

Однако некоторые ученые утверждают, что «терпимость» — менее осуждающий термин, чем «терпимость».

В разделе «Терпимость или терпимость? Как справляться с религиозными конфликтами в Европе », в статье от 12 августа 2010 г., опубликованной в Social Science Research Network, Лоренцо Зукка говорит, что« неморализирующую терпимость следует отличать от морализирующей терпимости и следует понимать как человеческую склонность к тому, чтобы справляться с ситуацией. с разнообразием в изменяющейся среде.”

Эндрю Р. Мерфи в статье «Толерантность, толерантность и либеральные традиции» 1997 года, опубликованной в журнале Polity, рассматривает «толерантность» как более личный термин, чем «терпимость».

«Мы можем улучшить наше понимание, определив« терпимость »как набор социальных и политических практик и« терпимость »как набор отношений», — пишет он.

2 июня 2008 г. в своем блоге лингвист Дэвид Кристал говорит, что «терпимость» — более позитивный термин, чем «терпимость».

« Толерантность имеет более позитивные коннотации (желание принять), чем Терпимость , что может означать« мы должны смириться с этим », — пишет он.«Сравните фразу религиозной терпимости с религиозной терпимости . Страна, которая практикует первое, с большей вероятностью будет с энтузиазмом поддерживать религиозное разнообразие, чем второе ».

Из этих двух терминов сегодня гораздо более популярным является «терпимость», но, согласно поиску с помощью программы просмотра Google Ngram, «терпимость» была более распространена в 19-м и начале 20-го веков.

Итак, язык меняется! И мы не удивимся, если другие стандартные словари в конечном итоге последуют примеру American Heritage и определят «терпимость» менее осуждающе, чем «терпимость.”

Примечание. Читатель, задавший этот вопрос позже, напомнил нам сатирическую песню Тома Лерера 1965 года о толерантности «Неделя национального братства». Кажется, это подходящее сопровождение к нынешнему политическому сезону.

Помогите поддержать блог Grammarphobia своим пожертвованием .
И проверьте наши книги об английском языке.

Религиозная терпимость начинается с определения

Религиозная терпимость, главный предмет обсуждения в мире по правам человека, это сложный и сложный вопрос, Гарвардский профессор Дэвид Литтл признался во время своей лекции «Переосмысление религиозной терпимости»: Понедельник, 26 марта, в комнате Джонса библиотеки Вудраффа.

Так Литтл, профессор Дермота, практикующий религию, этническую принадлежность и Международному конфликту в Гарвардской школе богословия, посвятил большую часть своих 55-минутная лекция о том, что означает «толерантность» и можно насаждать идею, которая по своей природе настолько трудна интерпретировать.

Дэвид Чидестер, профессор Центра изучения религии в Университете Кейптауна, Южная Африка, занял подиум после Литтл и дал краткий добродушный ответ.

«Переосмысление религиозной терпимости» начал недельный симпозиум под названием «Священные войны: конфликт и терпимость в религиозном воображении». Вскоре после того, как динамики покинули комнату Джонса, они отправились в Отель и конференц-центр Emory для первого из трех ночных семинаров о религии, этнической принадлежности и правах человека.

«Мы счастливы, что здесь находятся эти два выдающихся ученых», — сказал во вступительном слове секретарь университета Гэри Хок.Между двумя, Хаук сказал, что они написали более 100 статей и книг, и обе также служили посредниками во время религиозных конфликтов.

Литтл и Чидестер оставались в кампусе до субботы и обручились. члены сообщества Эмори на нескольких панельных сессиях, лекциях и более неформальные встречи.

Симпозиум проходил при поддержке Департамента религии и гуманитарных наук. Совет, Высшее отделение религии и канцелярия ректора.Религиозный председатель Лори Паттон назвала это событие «кульминацией годовой работы по конфликтам и религии ».

Открывая свое обсуждение, Литтл сказал об одном из самых сложных вопросов о переосмысление толерантности заключается в том, что слово «толерантность» сложно определить и — в некоторых случаях — вообще не определиться. Например, Немногое отмечено, что в некоторых официальных международных документах по правам человека слова «терпимость» и «дискриминация» используются как синонимы.В других местах это разные термины.

Литтл предложил два определения толерантности. Первый, сказал он, является «ответом на набор убеждений, которые изначально считались быть нежелательным, с неодобрением, но без применения силы или принуждения [изменить их] ».

«Это естественно», — сказал Литтл, удобно выходя из за трибуну несколько раз во время своей лекции, чтобы выступить в полной мере Джонс Рум толпится более лично, «чтобы мы наказывали людей, которых мы не согласен с.Подавлять этот импульс терпимо ».

Второе определение толерантности Литтла было похоже на первое: но по причинам, которые он объяснит, с ними гораздо труднее иметь дело. В секунду определение, толерантность не только не использует принуждение или силу против противник, но толерантный человек уважает точку зрения другого. Немного использовал термин «сублимированное неодобрение».

Что касается реализации этих идей толерантности, Литтл сказал, что первое определение гораздо более обеспечен правовой санкцией, поскольку он конкретно касается применения насилия.Законодательно оформить толерантность с использованием второго определения было бы намного сложнее, он сказал, так как это полагается на людей, решающих вопросы между собой через дебаты или обсуждения. «Вы не можете сделать добродетель законом», Немного сказал.

Краткий 10-минутный ответ Чидестера сосредоточен не только на идее переосмысления толерантности, но переосмысления концепций принуждения и уважать. Уроженец Калифорнии, последние 17 лет преподававший в Южной Африке Чидестер часто ссылался на свою приемную родину в его замечаниях.

В своем выступлении он также использовал отсылку к Диснею. Говоря первопричину нетерпимости — это недопонимание с обеих сторон конфликта, Чидестер упомянул, как анимационный фильм Покахонтас обрисовал разные точки зрения коренных американцев и белых европейцев, основанные на полное незнание культуры другого.

Зрители усмехнулись, но мнение Чидестера было хорошо выражено.

Допуск в предложении (особенно.хорошее предложение вроде цитата, пословица …)

1. Немецкие лидеры осудили нападения и призвали к терпимости .

2. У нее не было толерантности к шуткам любого рода.

3. У некоторых детей низкая толерантность к скуке .

4. У меня слабый алкоголь , толерантность .

5. У них есть политика нулевой терпимости к сексуальным домогательствам.

6. Имеет чувство юмора плюс толерантность и терпение.

7. Организация продвигает расовую терпимость и единство в разнообразии.

8. Допуск составляет 0,001 дюйма.

9. Он недавно призвал более терпеть сексуальной распущенности.

10. Человеческие существа имеют ограниченную толерантность к шуму .

11. Терпимость — важнейший ингредиент счастливого брака.

12. Терпимость — одна из ее сильных сторон.

13. Толерантность к алкоголю с возрастом снижается.

14. Понижена болевая чувствительность Толерантность , [Словарь предложений] понижена устойчивость к инфекции.

15. Маргарет относилась к особенностям своей матери с терпением .

16. Толерантность — одна из его сильных сторон.

17. Толерантность — признак разведения.

18. Книга, по сути, является призывом к религиозной терпимости .

19.Некоторые люди говорят, что в школах нужно учить терпимости и альтернативному образу жизни.

20. По мере увеличения толерантности к наркомана ему требуются все большие дозы наркотика.

21. Мой толерантность к жары значительно выше после того, как я прожил пару лет на Дальнем Востоке.

22. Многие пожилые люди имеют очень ограниченную толерантность к холоду.

23. Они работали с допуском в 0,0001 сантиметра.

24. Это правда, что ислам предписывает толерантности ; в этом нет никаких сомнений.

25. В округе Ховард действует политика нулевой толерантности к употреблению алкоголя подростками.

26. Он с удивлением наблюдал, как дети поливают водой. Допуск .

27. Этот период в истории не отмечен своей религиозной толерантностью .

28. Полиция применяет новую политику нулевой терпимости к нарушителям, совершившим правонарушения, совершившие автотранспортные операции.

29. Иностранцы должны использовать свою власть, чтобы подтолкнуть страну к большей терпимости .

30. Некоторые члены партии хотели бы, чтобы она выработала большую толерантность к противоположным точкам зрения.

1. Немецкие лидеры осудили нападения и призвали к терпимости .

2. У нее не было толерантности к шуткам любого рода.

3. У меня слабый алкоголь , толерантность .

4. У них есть политика нулевой терпимости к сексуальным домогательствам.

5. Он с удивлением наблюдал, как дети поливают водой. Допуск .

6. Этот период истории не отмечен своей религиозной толерантностью .

7. Допуск составляет 0,001 дюйма.

8. Толерантность — признак разведения.

НОВАЯ ТЕРПИМОСТЬ — Это политически корректно, но несет ли это опасность для последователей Христа? Любовь — это то же самое, что терпимость?

Не так давно слово «терпимость» означало «терпеть или мириться с кем-то или чем-то, что не особенно понравилось».Однако теперь это слово было изменено на «все ценности, все убеждения, все образы жизни, все утверждения истины равны» 1. Отрицание этого делает человека «нетерпимым» и, следовательно, достойным презрения.

Куда это девается христианам? Иисус сказал:

«Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня »(Иоанна 14: 6).

И сказал апостол Петр:

Это именем Иисуса Христа из Назарета, Которого вы распяли, но которого Бог воскресил из мертвых. Спасение не найдено ни в ком другом, ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым мы должны были бы спастись.- Деяния 4: 10–12

Новое определение «толерантности» делает христианские претензии на исключительность «нетерпимыми», что якобы оправдывает большую часть антихристианства в средствах массовой информации и системе образования.

Но этот аргумент явно нелогичен и опровергает самого себя. То есть, если эти сторонники «толерантности» отвергают христианство, то они не рассматривают эту веру как «равную». Итак, на практике, если перефразировать Джорджа Оруэлла из Animal Farm , все верования равны, но некоторые верования более равны, чем другие.Результат — крайняя нетерпимость к христианству со стороны людей, которые так много говорят о терпимости ко всем взглядам. Короче говоря, они нетерпимы к нетерпимости, поэтому по логике они должны быть нетерпимы к себе!

Лицемерие новой толерантности недавно было продемонстрировано в двух университетах. В Техасском техническом университете (Лаббок) Майкл Дини, профессор биологии, сказал, что не будет рекомендовать никаких студентов для поступления в медицинский институт, если они не верят в эволюцию. Университет Дини бросился защищать его на основании «академической свободы».2

Сравните это с тем, что произошло в Сиднейском университете в Австралии. Ряд ведущих ученых подписали следующее заявление в рекламе студенческой газеты на всю страницу:

«По любым критериям Иисус Христос — одна из величайших фигур истории. Более того, его притязания на то, что он Сын Божий, открывший Бога и взявший на себя грехи мира, выдерживаются под самым пристальным вниманием. Это наше убеждение, и мы призываем каждого студента тщательно исследовать эту уникальную фигуру, Иисуса.

Это вызвало истерию по поводу религиозной нетерпимости и злоупотребления академической свободой. Некоторые студенты-антихристиане даже высказывали параноидальные опасения по поводу дискриминации3. Однако в приведенном выше заявлении ничего подобного не говорилось, в отличие от явной нетерпимости и дискриминации Дини в отношении библейских христиан, которые с радостью терпели.

Автор: Джонатан Сарфати из «Ответов в книге Бытия». Из «Тирания толерантности», Creation , Vol. 25, No. 4 (сентябрь 2003 г.), p.6. Авторские права на текст © 2003, 2004, Answers in Genesis.

Опасность в общей философии толерантности

В общей философии толерантности таится большая опасность. В Австралии сформировалась группа под названием «Толерантность», которую многие христиане считали безобидной организацией, имеющей достойное дело. Целью толерантности было поощрение терпимости ко всем религиозным путям, верованиям и доктринам. Их основная тема была: «Мы должны перестать быть нетерпимыми к убеждениям других людей.Каждый должен иметь право на свое мнение по любому вопросу ».

В конце концов организация выпустила рекламный буклет, поддерживающий эту «терпимость» ко всем верованиям. Что было на самой первой странице, кроме подробного списка всего, что было против ! Они сказали, что выступают за терпимость ко всем верованиям, но при этом были из — терпимостью к учению о Сотворении мира и абсолютам христианства.

Люди, которые учат терпимости ко всем верованиям, почти всегда выступают против христианства.Они не могут терпеть, когда христиане говорят: «Вот что правильно, а вот что неправильно. Бог говорит это. И так что это окончательно ». Они отвечают: «О нет. Мы не можем этого терпеть. Мы должны терпеть всех верований ».

Что они на самом деле делают? Они нетерпимы к абсолютам христианства, потому что абсолюты христианства противостоят философии, которая гласит: «Все можно делать в соответствии с собственным мнением». Нетрудно понять, что эта популярная философия является антибиблейским способом мышления — настолько опасным, что однажды может привести к объявлению христианства вне закона.

Личное мнение и следование за Христом

Есть еще один печальный аспект философии, согласно которой все люди имеют право на собственное мнение. Это не только подчеркивается в нашей системе государственного образования, но и распространяется оттуда и пронизывает все части нашего общества, даже наши церкви.

Что происходит сегодня, когда церкви обращаются к таким вопросам, как аборты, гомосексуальность, роль женщин в церкви и так далее? Слишком часто христиане просто предлагают множество различных мнений, нетерпеливо выражая свои собственных идей и убеждений.Часто их лидеры участвуют, просто суммируя эти различные точки зрения и не давая окончательного вывода о том, что правильно или неправильно в соответствии со Словом Божьим.

Чудесная правда заключается в том, что, как христиане, мы можем основывать свою жизнь на чем-то гораздо более существенном, чем просто личное мнение! У нас есть фундаментальные знания от Бесконечного Существа, нашего Создателя, которое направляет нас. Запись этого базового знания начинается в самой фундаментальной из всех книг, Бытие.Наш Создатель не оставил нас искать собственный путь; он дал указания и конкретные принципы, по которым нужно жить. Христианские лидеры должны напоминать людям, что Бог владеет нами и поэтому устанавливает правила. То, что говорит он , должно быть основой всего нашего мышления и поведения.

Наши выводы должны основываться на основании Слова Божьего, а не на ошибочном человеческом мнении!

Автор: Кен Хэм. Из книги Кена Хэма и Пола Тейлора, The Genesis Solution (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1998), стр.47-51. Текст Авторские права © 1998, Фильмы для Христа.

Разница между терпимостью и любовью Христовой

Христианский писатель и спикер Джош МакДауэлл напоминает последователям Христа, что,

Мы должны смиренно искать истину. В сегодняшней обстановке может быть трудно говорить правду, но Иисус сказал:

«Истина освободит тебя».

В этом контексте стремление к истине означает противодействие новой доктрине терпимости. Это означает учить наших детей принимать всех людей, но не все верования.Это означает показать им, как слушать всех людей и учиться у них, не обязательно соглашаясь с ними. Это значит помогать им смело, но смиренно говорить правду, даже если это делает их объектом презрения или ненависти.

Однако мы всегда должны помнить, что, когда апостол Петр сказал нам,

«Всегда будьте готовы дать ответ каждому, кто просит вас объяснить причину вашей надежды, — добавил он, — но делайте это с кротостью и уважением» (1 Петра 3:15).

Мы должны настойчиво практиковать любовь. Кажется, все любят любовь, но мало кто осознает, насколько любовь несовместима с новой толерантностью . Терпимость просто избегает обидеть кого-то; мы должны помочь нашим детям жить в любви, которая активно стремится способствовать благу другого человека.

Толерантность говорит: «Вы должны одобрять то, что я делаю».
Любовь отвечает: «Я должна сделать что-нибудь посильнее; Я буду любить тебя, даже если твое поведение меня обидит ».

Толерантность говорит: «Вы должны согласиться со мной.
Любовь отвечает: «Я должна сделать что-нибудь посильнее; Я скажу вам правду, потому что я убежден, что «правда освободит вас».

Толерантность говорит: «Вы должны позволить мне идти своим путем».
Любовь отвечает: «Я должна сделать что-нибудь посильнее; Я буду умолять тебя идти правильным путем, потому что я считаю, что ты стоишь риска ».

Терпимость стремится быть безобидной; любовь рискует. Терпимость прославляет разделение; любовь ищет единства. Терпимость ничего не стоит; любовь стоит всего.

Я верю, что ужасный потенциал новой толерантности можно предотвратить, но только с новой приверженностью истине, справедливости и любви. И, как оказалось, эта могущественная тройка добродетелей может сделать больше, чем просто предотвратить катастрофу; это может привести к истинному сообществу и культуре среди разнообразия и разногласий.

Автор: Джош МакДауэлл. Выдержка из журнала Focus on the Family (Колорадо-Спрингс, Колорадо: 1999). Текст Авторские права © 1999, В центре внимания семья.

Список литературы

  1. МакДауэлл, Дж.и Хостетлер, Б., Новая толерантность: как культурное движение угрожает уничтожить вас, вашу веру и ваших детей (Tyndale House, 1998).
  2. Мэтьюз, М., «Кепка болвана для креационистов? Техасский технический специалист не будет рекомендовать креационистов », answeringenesis.org (14 января 2003 г.)
  3. Contractor, A., Noonan, G. и Burke, K., «God quad», Sydney Morning Herald (ноябрь 2002 г.), с. 37, 1617.


Что значит быть терпимым? Словарь определяет толерантность как уважение к мнениям, убеждениям и обычаям, которые отличаются от ваших собственных.Но в нашем поляризованном культурном климате это стало означать совсем другое.

Посмотри с Грегом Куклом, должен сказать…

Ответы на актуальные вопросы

  • Разве все религии в основном не одинаковы? Почему христиане настаивают на том, что для спасения нужно верить во Христа? Ответ
  • Зачем мне быть христианином, когда есть так много лицемеров? Ответ
  • Если христианство истинно, почему существует так много деноминаций? Ответ
  • С ​​таким количеством деноминаций и религий, как я могу решить, какие из них истинны, а какие — ложны? Ответ
  • Мораль относительна.Абсолютов нет! Ответ
  • Как вы можете утверждать, что Библия действительно является высшим авторитетом во всех вопросах веры и морали? Ответ
  • Не судите меня! Библия даже говорит: «Не судите, чтобы не быть судимым». Ответ
  • Почему мир такой, какой он есть? (наполненный угнетением, страданием, смертью и жестокостью?) Если бы Бог всезнающий, всемогущий и любящий, действительно ли он создал бы такой мир? Найти ответ!

  • См. Наш специальный раздел об Иисусе, где можно найти еще много ответов на скептические вопросы.GO…

Версия статьи: 7 июня 2021 г.

Определение толерантности к риску

Что такое толерантность к риску?

Толерантность к риску — это степень изменчивости доходности инвестиций, которую инвестор готов выдержать при финансовом планировании. Терпимость к риску — важная составляющая инвестирования. Вы должны реалистично понимать свою способность и готовность выдержать большие колебания стоимости ваших инвестиций; если вы возьмете на себя слишком большой риск, вы можете запаниковать и продать не вовремя.

Толерантность к риску часто связана с возрастом, хотя это не единственный определяющий фактор. Однако в целом люди моложе и с более длительным горизонтом часто могут и поощряются к большему риску, чем люди старшего возраста с более коротким горизонтом.

Более высокая терпимость к риску часто ассоциируется с акциями, фондами акций и ETF, в то время как более низкая терпимость к риску часто ассоциируется с облигациями, фондами облигаций и ETF. Но сам возраст не должен определять смену классов активов.Те, у кого более высокая чистая стоимость и более высокий располагаемый доход, также обычно могут позволить себе более высокий риск со своими инвестициями.

Ключевые выводы

  • Допуск к риску — это мера того, какую часть убытков инвестор готов нести в рамках своего портфеля.
  • Он смотрит на то, какой рыночный риск — волатильность акций, колебания фондового рынка, экономические или политические события, нормативные изменения или изменения процентных ставок — может терпеть инвестор, учитывая, что все эти факторы могут привести к падению его портфеля.
  • Возраст человека, инвестиционные цели, доход и уровень комфорта — все это влияет на его толерантность к риску.
  • Агрессивный инвестор или кто-то с более высокой толерантностью к риску готов рисковать большими деньгами ради возможности получения большей прибыли, чем консервативный инвестор, у которого меньшая терпимость.
  • Человек с умеренной толерантностью к риску находится в балансе между агрессивным и консервативным инвестором.

Понимание толерантности к риску

Существует множество оценок толерантности к риску для инвесторов, включая опросы и анкеты, связанные с рисками.Как инвестор, вы также можете проанализировать историческую доходность наихудшего случая для различных классов активов, чтобы понять, сколько денег вы могли бы спокойно потерять, если для ваших инвестиций будет неудачный год или серия неудачных лет.

Другими факторами, влияющими на толерантность к риску, являются временной горизонт, который вы должны инвестировать, ваша будущая доходность и наличие других активов, таких как дом, пенсия, социальное обеспечение или наследство. В целом, вы можете пойти на больший риск с инвестируемыми активами, когда у вас есть другие, более стабильные источники средств.

Терпимость к риску отличается от способности к риску, которая относится к минимальной сумме риска, которую инвестор должен терпеть для достижения своих инвестиционных целей, по сравнению с их временными рамками и доходом.

Допуск к агрессивному риску

Агрессивные инвесторы, как правило, хорошо разбираются в рынке. Глубокое понимание ценных бумаг и их склонностей позволяет таким частным лицам и институциональным инвесторам приобретать инструменты с высокой волатильностью, такие как акции небольших компаний, которые могут резко упасть до нуля, или опционные контракты, срок действия которых может быть бесполезным.Поддерживая базу безрисковых ценных бумаг, агрессивные инвесторы добиваются максимальной прибыли с максимальным риском.

Умеренная толерантность к риску

Умеренные инвесторы принимают на себя некоторый риск для принципала, но придерживаются сбалансированного подхода со среднесрочными временными горизонтами от пяти до 10 лет. Сочетая паевые инвестиционные фонды крупных компаний с менее волатильными облигациями и безрисковыми ценными бумагами, умеренные инвесторы часто выбирают структуру 50/50. Типичная стратегия может включать в себя инвестирование половины портфеля в фонд роста, выплачивающий дивиденды.

Консервативная толерантность к риску

Консервативные инвесторы готовы мириться с минимальной волатильностью своих инвестиционных портфелей или вообще без них. Часто пенсионеры, которые десятилетиями строили «птичник», не желают допускать какого-либо риска для своего директора. Консервативный инвестор нацелен на гарантированные и высоколиквидные средства. Не склонные к риску люди выбирают банковские депозитные сертификаты (CD), денежные рынки или казначейские облигации США для получения дохода и сохранения капитала.

Tolerance — Virtue First Foundation

Справедливое и снисходительное отношение к тем, чье мнение или практика отличаются от вашего собственного.

Допуск , 15

Толерантность


справедливое, объективное и снисходительное отношение к тем, чьи мнения, обычаи, раса, религия, национальность и т. Д. Отличаются от ваших собственных; свобода от фанатизма.
справедливое, объективное и снисходительное отношение к мнениям и практике, которые отличаются от ваших собственных.
интерес к идеям, мнениям, практике и т. Д., Чуждым вашим собственным, и забота о них; либеральный, недогматичный.
смотровая площадка. действие или способность выдерживать; выносливость: Моя толерантность к шуму ограничена.

Толерантность — это не просто согласие друг с другом или сохранение равнодушия перед лицом несправедливости, но, скорее, проявление уважения к сущности человечности в каждом человеке.

Высший результат обучения — толерантность Хелен Келлер

Терпимость не подразумевает недостатка приверженности собственным убеждениям.Скорее, он осуждает притеснение или преследование других. Джон Ф. Кеннеди

Потом они пришли за мной

Мартин Нимоллер

Вторая мировая война и то, что нацисты сделали с евреями, преподают нам много уроков о толерантности. Один из лучших уроков пересказывается в этом коротком стихотворении Мартина Нимоллера, выдающегося немецкого антинацистского теолога и лютеранского пастора той эпохи.

«В Германии они были первыми за коммунистов, и я не высказался, потому что я не был коммунистом.Потом они пришли за евреями, и я молчал, потому что не был евреем. Потом они пришли за профсоюзными активистами, и я не выступил, потому что я не был профсоюзным деятелем. Потом они пришли за католиками, и я молчал, потому что был протестантом.

Потом они пришли за мной, и к тому времени уже никому не оставалось говорить ».

В практике терпимости враг — лучший учитель Далай-лама

Терпимость — это «практика сознательного разрешения или разрешения того, что не одобряется.Можно осмысленно говорить о терпимости, то есть о разрешении или разрешении, только если он в состоянии запретить ». Его также определяют как «нести или терпеть» или «питать, поддерживать или сохранять». Терпимость может означать «не более чем терпение и разрешение, данное приверженцами доминирующей религии на существование других религий, даже если последние рассматриваются с неодобрением как низшие, ошибочные или вредные». Исторически сложилось так, что большинство инцидентов и публикаций, относящихся к толерантности, связаны с конфликтом между доминирующей или государственной религией и меньшинствами или несогласными точками зрения.В двадцатом веке и позже анализ доктрины толерантности был расширен за счет включения политических и этнических групп, гомосексуалистов и других меньшинств.

Испытание на отвагу приходит, когда мы в меньшинстве. Испытание на толерантность наступает, когда мы в большинстве. Ральф В. Сокман

Борьба с нетерпимостью требует как действий государства, так и индивидуальной ответственности. Правительства должны придерживаться международных стандартов в области прав человека, должны запрещать и наказывать преступления на почве ненависти и дискриминацию в отношении всех уязвимых групп, должны обеспечивать равный доступ к правосудию и равные возможности для всех.Люди должны стать учителями толерантности в своих семьях и общинах. Мы должны познакомиться с нашими соседями, а также с культурами и религиями, которые нас окружают, чтобы ценить разнообразие. Воспитание толерантности — лучшее вложение, которое мы можем сделать в нашу собственную безопасность в будущем.

Религия — это добро, которое нужно принимать и защищать, а не зло, с которым нужно мириться. Никто не говорит о том, что можно терпеть шоколадный пудинг или весеннюю прогулку в парке. Говоря о религиозной «терпимости», мы делаем религию досадным фактом, который нужно терпеть — как шумные соседи и переполненные автобусы — а не благословением, которое нужно праздновать.

Наши современные идеи религиозной терпимости возникли в эпоху европейского Просвещения. Центральным принципом этого движения было понятие прогресса, понимаемого как преодоление невежества суеверий и религии, чтобы вступить в эпоху разума и науки. По словам Вольтера: «Философия, сестра религии, обезоружила руки, которые суеверия так долго запятнали кровью; и человеческий разум, пробуждающийся от опьянения, поражается крайностям, к которым его привел фанатизм.”

Tolerance — это масло, устраняющее трение в жизни Уилберт Э. Шеер

Ответственность за толерантность лежит на тех, кто имеет более широкое видение. Джордж Элиот

ЮНЕСКО — Париж, Франция

Статья 1 — Значение допуска

1.1 Толерантность — это уважение, принятие и признание богатого разнообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов быть человеком. Ему способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений.Терпимость — это гармония в различиях. Это не только моральный долг, это также политическое и юридическое требование. Терпимость, добродетель, которая делает возможным мир, способствует замене культуры войны культурой мира.

1.2 Терпимость — это не уступка, снисходительность или снисходительность. Терпимость — это, прежде всего, активная позиция, вызванная признанием универсальных прав человека и основных свобод других. Ни при каких обстоятельствах его нельзя использовать для оправдания нарушения этих фундаментальных ценностей.Терпимость должна проявляться отдельными людьми, группами и государствами.

1.3 Толерантность — это ответственность за соблюдение прав человека, плюрализма (включая культурный плюрализм), демократии и верховенства закона. Он предполагает отказ от догматизма и абсолютизма и подтверждает стандарты, изложенные в международных документах по правам человека.

1.4 В соответствии с принципами уважения прав человека практика терпимости не означает терпимости к социальной несправедливости, отказа от своих убеждений или ослабления их.Это означает, что каждый волен придерживаться собственных убеждений и соглашается с тем, что другие придерживаются их. Это означает признание того факта, что люди, от природы отличающиеся по внешнему виду, ситуации, речи, поведению и ценностям, имеют право жить в мире и быть такими, какие они есть. Это также означает, что свои взгляды нельзя навязывать другим.

Что такое толерантность? — это следствие человечества. Все мы созданы из слабости и заблуждений; давайте взаимно простим безумие друг друга — это первый закон природы.Алан Уилсон

Поскольку религия была основной причиной конфликтов и войн, утверждали, мир может быть достигнут только путем уменьшения страсти людей к религии и приверженности определенным доктринам. Как писал Вольтер в своем «Трактате о терпимости»: «Чем меньше у нас догм, тем меньше споров; чем меньше у нас споров, тем меньше страданий ». Для достижения этой заявленной цели было задействовано множество механизмов, в том числе выбор подходящих слов для изменения взглядов людей на религию.

Декларация принципов толерантности Организации Объединенных Наций прямо заявляет, что толерантность является добродетелью, и определяет ее как «уважение, принятие и признание богатого разнообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов быть человечными». Это определение отражает определение словаря American Heritage College Dictionary, в котором говорится, что толерантность — это «справедливое и снисходительное отношение к тем, чья раса, религия, национальность и т. Д. Отличаются от вашей собственной; свобода от фанатизма.Справедливое и снисходительное отношение к мнениям и обычаям, которые отличаются от ваших собственных ».

Терпимость — определенно современная добродетель. Он не появляется ни в одном из классических трактовок добродетелей: ни у Платона, ни у Сенеки, ни даже в обширном списке добродетелей хорошего гражданина Аристотеля в его никомаховой этике. Потакание злу при отсутствии веской причины никогда не считалось добродетелью. Даже сегодня неизбирательная терпимость недопустима.Государственный чиновник, терпимый к жестокому обращению с детьми или уклонению от уплаты налогов, вряд ли будет считаться добродетельным чиновником.

Чем внимательнее человек исследует толерантность и пытается применить ее повсеместно, тем очевиднее становится, что ее просто недостаточно как принципа для управления обществом. Даже если бы можно было добиться полной терпимости, это было бы крайне нежелательно и контрпродуктивно. В своей пьесе «Святая Жанна» Джордж Бернард Шоу писал: «Мы можем молчать о терпимости, как хотим; но общество всегда должно проводить грань между допустимым поведением и безумием или преступлением.”

Более того, как добродетель толерантность, кажется, настолько дистанцировалась от своих этимологических корней, что стала совсем другим словом. Таким образом, достоинство «терпимости» больше не подразумевает акт «терпимости», а скорее общее отношение вседозволенности и открытости к разнообразию. Толерантный человек терпит не все, а только то, что считается терпимым в господствующей культурной среде. Таким образом, терпимость теперь имеет два совершенно несовместимых значения, которые создают пространство для серьезных недопониманий и злоупотреблений.

Декларация принципов толерантности ООН включает в себя предыдущее заявление из Декларации ООН о расе и расовых предрассудках, в котором говорится: «Все люди и группы имеют право отличаться». Принимая во внимание чистую монету, это смехотворное утверждение. Теракты-смертники — это «другое дело», равно как и геноцид и садомазохизм. Сказать, что один человек имеет право быть плохим просто потому, что другой оказался хорошим, — это нелепая логика права на разнообразие.

В конце концов, вопрос для всех непременно становится не таким: «Должен ли я быть терпимым или нетерпимым?» а скорее: «Что мне терпеть, а чего не терпеть?»

Нетерпимость была проклятием каждого века и государства.Сэмюэл Дэвис

Видеть себя такими, какими нас видят другие, может открывать глаза. Видеть в других людях, разделяющих с нами природу, — это чистейшая порядочность. Но именно из-за гораздо более трудного достижения — видеть себя среди других, как локальный пример форм, которые человеческая жизнь приняла на местном уровне, случай среди случаев, мир среди миров, — это широта разума, без которой объективность является само собой разумеющейся. Приходит поздравление и терпимость — притворство. Клиффорд Гирц

Допуск

Америка — это великий «плавильный котел», богатое сочетание культурных традиций со всего мира.Многие американские семьи могут проследить свою историю до предков-иммигрантов, которые преодолевали большие расстояния, переживая риск и лишения, чтобы построить дом, в котором им были бы гарантированы основные свободы. И для многих американских семей за эти свободы пришлось бороться. Их родителям, бабушкам и дедушкам было отказано в основных правах, которые мы ценим. Американское общество было основано на свободе от религиозных преследований и терпимости к различиям в верованиях и культурном наследии. Различия (или разнообразие), исходящие от людей со всего мира, обогащают нашу культуру, принося новые идеи и энергию.Сегодня, как никогда раньше, дети общаются с людьми разных национальностей, религий и культур. Классы становятся все более разнообразными, отражая сообщества, в которых живут и работают семьи.

Мир отличий

Некоторые родители приветствуют тот факт, что мы живем во все более разнообразном обществе. Другие могут чувствовать себя более нерешительными, особенно если они мало общались с людьми, отличными от них самих. Многие дети намного опережают своих родителей в том, что касается культурных различий.Их круг друзей, одноклассников и их спортивные команды намного разнообразнее, чем у них даже поколение назад. Тем не менее, родители должны помочь своим детям подготовиться к жизни, учебе и работе в сообществах, которые станут еще более разнообразными. Воспитание толерантности важно не только потому, что это часть нашего американского наследия, но и потому, что человек, который научится быть открытым к различиям, получит больше возможностей в образовании, бизнесе и во многих других сферах жизни. Короче говоря, от этого зависит успех вашего ребенка.Успех в сегодняшнем и завтрашнем мире зависит от способности понимать, ценить и работать с другими.

Терпимость означает открытость и уважение к различиям, существующим между людьми. Хотя изначально они использовались для обозначения этнических и религиозных различий, концепции разнообразия и толерантности также могут быть применены к полу, людям с физическими и умственными недостатками, а также к другим различиям.

Терпимость означает уважение и обучение у других, ценить различия, преодолевать культурные разрывы, отвергать несправедливые стереотипы, находить точки соприкосновения и создавать новые связи.Терпимость во многом противоположна предрассудкам.

Но означает ли терпимость, что нужно принимать все виды поведения? Конечно, нет. Не следует терпеть поведение, которое неуважительно или причиняет боль другим, например грубость или запугивание, или поведение, нарушающее социальные правила, например ложь или воровство. Терпимость заключается в том, чтобы принимать людей такими, какие они есть, а не в принятии плохого поведения. Терпимость также означает отношение к другим так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам.

Как учат терпимости

Как и любое другое отношение, толерантности часто учат тонкими способами.Еще до того, как они научатся говорить, дети внимательно наблюдают за своими родителями и подражают им. Дети всех возрастов развивают свои собственные ценности, в основном за счет отражения ценностей и взглядов тех, кто им небезразличен.

Многие родители живут и работают в разных сообществах и имеют друзей, которые в чем-то (или во многих) отличаются от них самих. Отношение родителей к уважению к другим часто является их частью настолько, что они редко даже задумываются об этом. Они учат такому отношению, просто оставаясь самими собой и живя своими ценностями.Родители, которые демонстрируют (или моделируют) терпимость в повседневной жизни, посылают мощный сигнал. В результате их дети тоже учатся ценить различия.

Конечно, отмечать различия в других не означает отказываться от собственного наследия. В вашей семье могут быть свои давние культурные и религиозные традиции, которыми можно гордиться. Семьи могут найти способы отметить различия между людьми, продолжая уважать и передавать свое культурное наследие.

Как родители могут научить терпимости?

Родители могут научить толерантности своим примером — и другими способами.Совместные разговоры о толерантности и уважении помогают детям больше узнать о ценностях, которые вы хотите, чтобы они у них были. Также важно дать им возможность играть и работать с другими. Это позволяет детям на собственном опыте узнать, что каждый может внести свой вклад, и ощутить различия и сходства.

То, что родители могут сделать, чтобы помочь детям научиться терпимости, включает:

  • Обратите внимание на свое отношение. Родители, которые хотят помочь своим детям ценить разнообразие, могут быть чувствительны к культурным стереотипам, которые они, возможно, усвоили, и прилагать усилия, чтобы их исправить.
  • Демонстрируйте отношение к другим с уважением. Помните, что дети всегда слушают. Помните, как вы говорите о людях, которые отличаются от вас самих. Не шутите, увековечивая стереотипы. Хотя некоторые из них могут показаться безобидным развлечением, они могут разрушить отношение терпимости и уважения.
  • Тщательно выбирайте книги, игрушки, музыку, искусство и видео. Помните о мощном влиянии средств массовой информации и поп-культуры на формирование отношения. Укажите и поговорите о несправедливых стереотипах, которые могут быть изображены в СМИ.
  • Честно и уважительно отвечайте на вопросы детей о различиях. Это учит тому, что замечать и обсуждать различия допустимо, если это делается с уважением.
  • Признавайте и уважайте различия в своей семье. Продемонстрируйте принятие различных способностей, интересов и стилей ваших детей. Цените уникальность каждого члена вашей семьи.
  • Помните, что терпимость не означает терпение неприемлемого поведения. Это означает, что каждый заслуживает уважения, а также должен относиться к другим с уважением.
  • Помогите своим детям чувствовать себя хорошо. Дети, которые плохо относятся к себе, часто плохо относятся к другим. Дети с высокой самооценкой и уважением к себе, а также с большей вероятностью будут относиться к другим с уважением. Помогите своему ребенку почувствовать, что его принимают, уважают и ценят.
  • Дайте детям возможность работать и играть с другими, отличными от них. Выбирая для своего ребенка школу, дневной лагерь или детский сад, найдите школу с разнообразным населением.
  • Узнайте вместе о праздниках и религиозных торжествах, которые не являются частью вашей традиции.Уважайте семейные традиции и учите им своих детей — и кого-то вне семьи, кто хочет узнать о разнообразии, которое вы можете предложить.
  • Когда родители поощряют терпимое отношение к своим детям, говорят об их ценностях и моделируют поведение, которое они хотели бы видеть, хорошо относясь к другим, дети пойдут по их стопам.

Терпимость и уважение к индивидуальным различиям — это огонь, питающий непреходящую любовь Том Ханна

В каждой эпохе есть валюта, за которую покупаются души.Для одних валюта — гордость, для других — надежда, для третьих — святое дело. Конечно, бывают времена, когда за наличные деньги можно купить души, и замечательно то, что такие времена отмечены вежливостью, терпимостью и гладкой повседневной работой. Эрик Хоффер

Мысли Вольтера о толерантности:

ЧТО такое толерантность? это следствие человечества. Все мы созданы из слабости и заблуждений; давайте взаимно простим безумие друг друга — это первый закон природы.

Ясно, что человек, который преследует человека, его брата, потому что он не того же мнения, является чудовищем. В этом нет никаких трудностей. Но правительство! но магистраты! но князья! как они относятся к тем, у кого другое поклонение, чем у них?

Так рассуждали люди, которых столетия фанатизма сделали могущественными. У них есть другие могущественные люди ниже их, и у них есть еще другие, которые все обогащаются трофеями бедняков, толстеют на своей крови и смеются над их глупостью.Все они ненавидят терпимость, как партизаны, разбогатевшие за счет государства, боятся давать свои отчеты, и как тираны боятся слова «свобода». А потом, в довершение всего, они нанимают фанатиков, чтобы они во весь голос кричали: «Уважайте нелепости моего господина, трепещите, платите и молчите».

Часто говорят, что власть развращает. Но, возможно, не менее важно осознать, что эта слабость тоже развращает. Власть развращает немногих, а слабость развращает многих. Ненависть, злоба, грубость, нетерпимость и подозрительность — пороки слабости.Негодование слабых возникает не из-за какой-либо несправедливости по отношению к ним, а из их чувства неполноценности и бессилия. Мы не можем победить слабых, поделившись с ними своим богатством. Они воспринимают нашу щедрость как угнетение Эрик Хоффер

Нетерпимость — наиболее социально приемлемая форма эгоизма, поскольку она позволяет нам предполагать превосходство без личного хвастовства.

Ни одна человеческая черта не заслуживает меньшего терпения в повседневной жизни и не заслуживает меньшего, чем нетерпимость. Джакомо Леопарди

Допуск

Терпимость — это готовность принимать действия, которые мы считаем неуместными или даже неправильными, потому что было бы хуже принять меры против них.Толерантность ориентирована на сообщество. В идеале все плохое поведение должно прекратиться, но нереально думать, что обществу удастся реализовать этот идеал. Терпимость это понимает.

Определение того, что следует и чего нельзя терпеть, требует опыта и осмотрительности. Каждое общество должно терпеть некоторые проступки, потому что цена их устранения может быть больше, чем цена допущения. Например, до тех пор, пока частные проступки не причиняют серьезного вреда обществу, требуется терпимость; поскольку вторжение в частную жизнь, необходимое для исправления каждой личной ошибки, вероятно, будет хуже, чем сама ошибка.

Однако нельзя допускать серьезных проступков ради общественного порядка. Некоторые ситуации требуют терпимости к некоторым проступкам, но никакая ситуация не делает допустимыми все действия. Мы, как общество, должны терпеть некоторую грубость во имя свободы слова и высокомерие во имя индивидуального самовыражения. Но терпеть такие преступления, как изнасилование и убийство, было бы неправильно, поскольку терпение к ним нанесло бы больший вред обществу, чем их исправление.

В прошлом люди понимали толерантность как принятие других такими, какие они есть, предоставление им тех же прав, которые мы имеем, чтобы придерживаться их собственных убеждений и вести свой собственный образ жизни (хотя эти убеждения отличаются от наших, и мы думаем, что они заблуждаются) .

Толерантность — это отношение к другим людям и их правам — она ​​не имеет ничего общего с истиной или иным образом их убеждений. Такая толерантность означает, что я должен приветствовать своего соседа-мусульманина и предоставить ей те же права и достоинство, которые я хочу, чтобы она — и общество — предоставили мне. Это не значит, что я должен притворяться, будто считаю, что ислам — это истинное описание того, как устроена Вселенная.

Сегодня, в результате странного переворота, терпимость стала означать не соглашаться ни с кем.Бессмысленно притворяться, будто все верования и любой образ жизни действительно одинаково действительны. У вас есть правда; У меня есть своя.

Но это ерунда.

На практике мы не думаем, что что-то может быть правдой для вас, но не для меня. Мы знаем, что некоторые вещи верны независимо от того, верит им кто-то или нет. Вы можете встать на вершину башни, посмотреть через край и сказать: «Гравитация может быть правдой для вас, но не для меня». Но если вы спрыгнете, вы спуститесь к земле, просто одно и то же ускорение, независимо от того, верите вы в гравитацию или нет — потому что гравитация описывает то, какова на самом деле Вселенная, нравится нам это или нет.

На практике мы не все терпим. Мы серьезно не думаем, что педофилия приемлема. Мы не думаем, что для этих террористов было нормально нападать на Всемирный торговый центр, потому что они просто выясняли последствия того, что для них было правдой, и принимали собственные решения в отношении образа жизни.

Мы интуитивно знаем, что кое-что действительно правда, а что-то правда. Не только верно для меня или правильно для меня, но всегда верно и всегда верно.

Нам нужно вернуться к прежнему пониманию толерантности как принятия других людей такими, какие они есть, предоставления им тех же прав, что и мы, придерживаться своих собственных убеждений и вести свой собственный образ жизни.Такая толерантность характерна словами философа Вольтера, который сказал:

Я не согласен с тем, что вы говорите, но я буду защищать до смерти ваше право сказать это.

Но современный взгляд на толерантность, согласно которому все верования и образ жизни в действительности одинаково действенны, имеет две огромные проблемы:

(1) Если нет настоящей правды, у меня нет причин проявлять терпимость

Без каких-либо убеждений, которые заставляют меня ценить вас как человека, даже если я не согласен с вами, почему я должен быть терпимым по отношению к вам? Если вы встаете у меня на пути, почему я не должен переступить через вас, если у меня есть на это сила? Мне нужна причина быть терпимой.Современная толерантность похожа на мультипликационного персонажа, который перебежал с края обрыва и все еще бежит изо всех сил, еще не осознавая, что под ним нет ничего, что удерживало бы его. Нам нужна вера, обеспечивающая свободу и достоинство человека, чтобы мы принимали других людей, чьи верования и образ жизни отличаются от наших.

(2) Если нет настоящей правды, мы не можем установить какие-либо пределы допуска

Чтобы общество могло функционировать, нам нужны общие убеждения, которые побудят нас ценить других людей как людей, даже если они с нами не согласны, но которые также позволят нам ограничить нашу индивидуальную свободу выбора, ибо благо общества в целом.Вопрос в том, как вы можете установить эти границы в обществе, где нет общих убеждений?

Нам нужен моральный закон, которому мы все подчиняемся (и, таким образом, который позволяет нам сказать, что педофилия или массовые убийства неправильны всегда и везде, а не только в некоторых случаях и в некоторых местах).

Откуда взялось такое убеждение? Я хочу отложить рассмотрение возможности того, что «Добродетель» может дать ответ на этот вопрос.

В Virtue есть чистая свобода, взаимоуважение и терпимость.Послание Добродетели дает мне повод быть терпимым по отношению к моему соседу-мусульманину. Больше, чем терпимость, оно учит меня любить ближнего так же, как я люблю себя. Но в то же время это дает мне повод сказать педофилу или массовому убийце: «Нет, это недопустимо». Есть четкие рамки того, что допустимо с моральной точки зрения.

Единство и самопожертвование сами по себе, даже если они поддерживаются самыми благородными средствами, создают способность ненавидеть. Даже когда люди крепко объединяются, чтобы способствовать терпимости и миру на земле, они, вероятно, будут проявлять жесткую нетерпимость по отношению к тем, кто не разделяет их взгляды.Эрик Хоффер

Терпимость и дедовщина

Что-то, что действительно выводит меня из себя и бросает вызов и «Братской любви», и «Терпимости», всегда было «Дедовщина». Как тренер, дедовщина всегда таится в тени. Это приходит и идет с классами и личностями, но я считаю, что мы, тренеры, должны быть всегда бдительны в отношении дедовщины и посылать по-настоящему четкое сообщение при первом «расплывчатом» неприятном запахе. Это должно быть ясно и ясно, что мы не терпим дедовщины в нашей программе и в нашей школе.

«Дедовщина» относится к любой деятельности, ожидаемой от присоединения к группе, которая унижает, унижает или рискует причинить эмоциональный и / или физический вред, независимо от желания этого человека участвовать. В 50-х, 60-х и 70-х годах дедовщина обычно считалась безобидной шуткой или комической выходкой, но те времена давно прошли. Сегодня мы знаем, что дедовщина — это сложная социальная проблема, которая формируется динамикой власти, действующей в группе и / или организации, и в результате кто-то всегда в конечном итоге получает травму, физическую, эмоциональную или и то, и другое.

Дедовщина — это часто действие, которым член с высоким статусом приказывает другим членам участвовать или предлагает им заняться, что каким-то образом унижает новичка, которому не хватает силы сопротивляться, потому что он или она хочет получить допуск в группу.

Дедовничество можно разделить на три категории: скрытые, домогательства и насильственные.

Тонкая дедовщина: поведение, которое подчеркивает дисбаланс сил между новыми членами / новичками и другими членами группы или команды. Называется «неуловимой дедовщиной», потому что эти виды дедовщины часто воспринимаются как должное или принимаются как «безобидные» или бессмысленные.Тонкие дедовщины обычно связаны с действиями или отношениями, которые нарушают разумные стандарты взаимного уважения и ставят новых членов / новичков на сторону насмешек, смущения и / или тактики унижения. Новые участники / новички часто чувствуют необходимость пережить тонкую дедовщину, чтобы почувствовать себя частью группы или команды.

Примеры тонкой дедовщины:

  • Обман
  • Установление недостатков
  • Периоды молчания с предполагаемыми угрозами за нарушение
  • Лишение привилегий, предоставленных другим участникам
  • Требование к новым членам / новичкам выполнять унизительные обязанности
  • Социальная изоляция новых членов / новичков
  • Составы участников и учения / тесты по бессмысленной информации
  • Имя звонящего
  • Требование от новых участников / новичков ссылаться на других участников с титулами (например,г. «Мистер», «Мисс»), в то время как их называют унизительными словами
  • Ожидать, что определенные предметы всегда будут у человека

Притеснение Дедовщина: поведение, которое вызывает эмоциональные страдания или физический дискомфорт, чтобы почувствовать себя частью группы. Домогательства сбивают с толку, расстраивают и вызывают чрезмерный стресс у новых участников / новичков.

Примеры домогательств Домогательства:

  • Словесные оскорбления
  • Угрозы или подразумеваемые угрозы
  • Просить новых участников носить смущающую или унизительную одежду
  • Каскадерские ночи с унизительными, грубыми или унизительными действиями
  • Ожидается, что новые участники / новички будут оказывать другим членам личные услуги, такие как ношение книг, выполнение поручений, приготовление пищи, уборка и т. Д.
  • Лишение сна
  • Сексуальные симуляторы
  • Ожидать, что новые члены / новички будут лишены возможности поддерживать нормальный график телесной чистоты.
  • Приставать к другим людям

Насильственное дедовщина: поведение, которое может причинить физический, / или эмоциональный, или психологический вред.

Примеры насильственной дедовщины:

  • Принудительное или принудительное употребление алкоголя или других наркотиков
  • Избиение, гребля или другие формы нападения
  • Брендинг
  • Принудительное или принудительное проглатывание мерзких веществ или смесей
  • Горение
  • Водное отравление
  • Ожидание жестокого обращения или плохого обращения с животными
  • Нагота на публике
  • Ожидание незаконной деятельности
  • Бондаж
  • Похищения / похищения
  • Воздействие холода или сильной жары без соответствующей защиты

Дедовщина существует только потому, что родители, учителя и ученики позволяют ей существовать.Это может показаться очень резким, но, к сожалению, это правда. Родители должны требовать, чтобы к дедовщине никто не относился. Тренеры и учителя не должны смотреть в другую сторону и игнорировать то, что может выдаваться за школьные или командные традиции. Студенты должны говорить и рассказывать взрослым, когда они видят или слышат о какой-либо форме дедовщины.

Это так просто.

Вы помните, как вы себя чувствовали в детстве? Помните унижения и смущение?

Я, например, мог бы прекрасно обойтись без этого…..а ты?

В римском обществе все религии были одинаково верны для людей, для философов одинаково ложны, а для правительства одинаково полезны. Трудно отрицать, что это верно в отношении некоторых сегодняшних «развитых» обществ … Терпеть то, что неважно, легко. Лессли Ньюбигин

Является ли терпимость добродетелью?

Дональд Демарко

Есть два вида допуска. Один коренится в скептицизме, другой — в уважении к истине и достоинству других.Мы можем назвать первый вид псевдотолерантностью, а второй — истинной толерантностью.

Великий философ Жак Маритен утверждал, что «человек, который говорит:« Что есть истина? », Как это делал Пилат, не является терпимым человеком, но предает человечество». Он продолжает говорить о подлинной терпимости, когда человек убежден в истине, но в то же время признает право других, которые отрицают эту истину, высказывать свое собственное мнение. Такая толерантность проявляется с уважением к другим людям и признает, что они ищут истину по-своему и могут однажды открыть истину, которой они сейчас противоречат, учитывая их естественные интеллектуальные способности, которые направлены на истину.

Истинно терпимый человек не отворачивается от истины, как Пилат, и не унижает других за то, что они еще не нашли ее. Он сохраняет свою приверженность истине и уважению к другим, поскольку он живет надеждой на то, что они, по-своему, наконец, придут к уважению истины, которая по какой-либо причине ускользнула от них.

Взгляды Пилата ясно показывают, что если мы не знаем истины, мы должны быть терпимы ко всему. Но такая «толерантность» основана на интеллектуальном банкротстве.Правда сделает нас свободными. Эта свобода позволяет нам твердо держаться истины, терпеливо снося действия других, которые все еще ищут ее.

Различие между псевдотолерантностью и истинной толерантностью имеет решающее значение, поскольку первое часто ошибочно принимают за второе. Эта ошибка приводит к радикальному обесцениванию значения истины, особенно истины морального характера. Следовательно, человека могут обвинить в «нетерпимости» просто потому, что он придерживается истины.

Когда господствует псевдотолерантность, оторванная от любых отношений с истиной, она поднимается до возвышенного, хотя и неоправданного, статуса первопринципа.Поэтому люди будут говорить: «Кто знает, что правда, а что ложь, правильно и неправильно? Давайте все будем терпимыми ». Тем не менее, как это слишком очевидно в сегодняшнем мире, эти ученики Понтия Пилата могут быть совершенно нетерпимы к любому, кто занимает позицию, основанную на истине.

В то же время важно осознавать ограничения толерантности, даже в ее самой подлинной форме. Терпимость — явление вторичное. Это ответ на что-то, что ему предшествовало. Люди часто игнорируют то, что происходило изначально, и призывают других относиться к этому терпимо.Тем не менее, очень важно понять моральную природу того, что произошло в первую очередь. Абсолютно абсурдно в истинном смысле этого слова (prae + posterius = ставить «до» того, что должно идти «после») делать терпимость первым принципом и понижать первоначальное действие до уровня второстепенного значения.

Кроме того, терпимость не продвигает ситуацию до ее естественной точки завершения. Художник должен не «терпеть», например, незавершенное произведение искусства, а доводить его до конца. Терпимость не прогрессирует.Это стратегия статус-кво. Терпимость ставит людей в состояние моральной отстраненности.

Терпимость сама по себе не может быть добродетелью. Псевдотерпимость, основанная на невежестве, трусости или апатии, на самом деле является пороком. Чтобы терпимость не была пороком, она должна основываться на позитивном отношении к истине и неизменной любви к другим. Подлинная терпимость обязана своей искренностью ассоциации с добродетелью (особенно с любовью, благоразумием и отвагой). Но как простая «терпимость» это может быть слишком широким контекстным понятием, чтобы его можно было классифицировать как добродетель.

В настоящее время мы слышим одинаково громкие голоса, провозглашающие необходимость как полной терпимости, так и нулевой терпимости. Светская позиция по толерантности просто непоследовательна. В настоящее время общество пошатывается от «замешательства толерантности» (по сути невыносимого состояния), потому что оно продолжает игнорировать фундаментальный вопрос истины. Первый вопрос, который мы должны задать, — это не «Как я могу быть более терпимым?» но «Как я могу узнать правду?»

Гнев и нетерпимость — два врага правильного понимания.Махатма Ганди

Нетерпимость выдает недостаток веры в свое дело Махатма Ганди

Издевательства: Руководство для учителей

Некоторые политики борьбы с запугиванием на самом деле приносят больше вреда, чем пользы. Педагоги могут использовать следующие советы, чтобы надлежащим образом вмешаться в случае травли.

ДЕЛАТЬ:

Немедленно прекратите издевательства.

Встаньте между запуганным учеником и хулиганом (-ями), не позволяя смотреть в глаза. Не прогоняйте посторонних.Чтобы избежать эскалации напряженности, подождите, пока не разберетесь с фактами. Поговорите с вовлеченными сторонами по отдельности, когда они успокоятся.

См. Школьные правила относительно издевательств.

Говорите деловым тоном, чтобы описать то, что вы слышали или видели. Сообщите всем ученикам, что издевательства всегда недопустимы.

Поддержите ребенка, над которым издеваются.

Сделайте это так, чтобы он или она чувствовали себя в безопасности от возмездия. Если он или она расстроены, постарайтесь встретиться с ребенком позже наедине.Усильте контроль, чтобы издевательства не повторялись.

Дайте советы прохожим.

Сообщите им, как они могут надлежащим образом вмешаться или получить помощь в следующий раз. Скажите им, что вы заметили их бездействие или что вы довольны тем, как они пытались помочь.

Наложите немедленные последствия.

Подождите, пока все участники не успокоятся. Не требуйте от студентов извинений или исправлений, которые могут быть неискренними. Последствия должны быть логичными и связаны с нарушением.Первым шагом может быть отказ от социальных привилегий, например, перерыв или обед в кафетерии.

Оповестите коллег и родителей.

Сообщите обидчику, что за ним наблюдают.

Последующие действия и вмешательство по мере необходимости.

Поддержите ребенка, над которым издеваются, и хулигана, давая им возможность выразить свои чувства и распознать собственное поведение. Обидчику может потребоваться изучить новые методы использования своей власти и влияния в классе.

НЕЛЬЗЯ:

Не путайте запугивание с конфликтом.Издевательства — это форма виктимизации, и рассмотрение ее как «конфликта» преуменьшает негативное поведение и серьезность последствий. Педагоги должны стремиться дать понять, что «никто не заслуживает издевательств», и дать обидчику понять, что его поведение полностью неприемлемо.

Не использовать одноранговое посредничество. Это может очень расстроить ребенка, над которым издевались, столкнувшись с его или ее мучителем в качестве посредника. Предоставление обеим сторонам равного права голоса может усилить хулигана и ухудшить самочувствие ученика, которого издеваются.Кроме того, нет никаких доказательств того, что посредничество между сверстниками эффективно предотвращает издевательства.

Не применяйте групповое лечение хулиганов. Некоторые школы используют терапевтические стратегии, такие как управление гневом, развитие навыков, развитие сочувствия и самоуважения, чтобы добраться до обидчика. На практике члены группы могут усиливать издевательства и антиобщественное поведение друг друга.

Хулиган, запугивание, прохожий… и не только

Южный юридический центр бедности

Вешается 14-летняя девочка.19-летний парень спрыгивает с моста. 13-летний подросток стреляет в себя. Другой загружает свой рюкзак камнями и прыгает в реку. Еще одна глотает лекарства, прописанные ее отцом, чтобы избавиться от боли и унижений. 17-летняя девушка найдена висящей за окном своей спальни. Еще два 11-летних мальчика убивают себя с разницей в 10 дней.

У всех этих молодых людей были две общие черты: все они подвергались безжалостным издевательствам, и все они достигли точки полной безнадежности.Издевательства редко являются единственным фактором самоубийства подростка. Часто это связано с психическим заболеванием и семейными стрессами. Но издевательства явно играют роль во многих случаях. Эти студенты чувствуют, что у них нет выхода из боли, обрушиваемой на них их мучителями, — не к кому обратиться, нет возможности рассказать другим. Таким образом, они обращают насилие внутрь трагическим и окончательным выходом.

Большинство издевательств, которые способствовали возникновению этих трагедий, продолжались без существенных возражений, возмущения, вмешательства или возмущения.Хулиганов слишком часто извиняли, даже прославляли. Оскорбленных обычно оплакивали после их смерти. Но иногда их также ругали, чтобы оправдать действия хулиганов. Мы опустошены последним актом насилия, но редко возмущаемся событиями, которые к нему привели.

Акт с тремя иероглифами

В этой трагедии не два, а три персонажа: хулиган, обиженный и прохожий. Без хулиганов не может быть издевательств. Но они не могут совершить свои жестокие дела без соучастия посторонних.Эти не такие уж невинные свидетели являются вспомогательным составом, который помогает хулигану и подстрекает к нему посредством бездействия и совершения действий. Они могут стоять без дела или отворачиваться. Они могут активно поощрять хулигана или присоединиться к ним и стать одним из множества хулиганов. Они также могут бояться вмешиваться из-за страха ухудшить положение цели или сами стать следующей целью.

Независимо от выбора, есть цена, которую нужно заплатить.

Активное общение с хулиганами или подбадривание их вызывает еще большее беспокойство у сверстников, над которыми издеваются.Это также поощряет антиобщественное поведение хулигана. Со временем это подвергает окружающих риску потерять чувствительность к жестокости или стать полноценными хулиганами. Если свидетели видят в хулигане популярную, сильную и смелую модель для подражания, они с большей вероятностью будут подражать хулигану. И, конечно же, многие подростки и подростки используют словесное, физическое или родственное очернение целевого ребенка, чтобы поднять свой собственный статус.

У студентов могут быть законные причины не выступать против хулигана.Многие справедливо боятся возмездия. Другие искренне не знают, что делать, чтобы быть полезными. Но большинство оправданий бездействия явно слабые. «Хулиган — мой друг». «Это не моя проблема!» «Она мне не друг». «Он неудачник». «Он заслуживал издевательств — просил об этом». «Это закаляет его». «Я не хочу быть стукачом». Многие сторонние наблюдатели считают, что лучше быть членом своей группы, чем быть изгоем. Они не заинтересованы в том, чтобы взвешивать все «за» и «против», оставаясь верным группе, и защищать целевого ребенка.

Но несправедливость, которую упускают из виду или игнорируют, становится заразой. Уверенность в себе и самоуважение этих свидетелей подрываются, поскольку они борются со своими страхами по поводу участия. Они понимают, что бездействие означает отречься от моральной ответственности перед товарищем, который является целью. Слишком часто эти страхи и бездействие превращаются в апатию — сильного друга презрения (см. Ресурсы).

Награды за издевательства

Издевательства часто не имеют негативных последствий для виновных.Действительно, он может обеспечить множество призов, таких как высокий статус, аплодисменты, смех и одобрение. Награды способствуют устранению внутренних возражений сторонних наблюдателей против такой антиобщественной деятельности. В результате вы вскоре увидите группу сверстников, вовлеченных в драму. Как только это происходит, индивидуальная ответственность снижается. Хулиган больше не действует в одиночку. Хулиган и прохожие становятся смертельной комбинацией, стремящейся еще больше очернить цель.

Эта «ловушка товарищества» уменьшает чувство вины, которое испытывают отдельные прохожие, и усиливает предполагаемые отрицательные качества цели.«Он такой плаксивый. Он скулит, когда мы просто смотрим на него ». «Она такая придурка. Она носит такую ​​дурацкую одежду и ходит с опущенной головой ». Ситуация ухудшается, когда предполагаемые друзья жертвы бездействуют или, что еще хуже, присоединяются к хулиганам. Безнадежность и отчаяние жертвы усугубляются осознанием того, что эти «друзья» бросили его.

Все это приводит к более серьезным проблемам. Отсутствие санкций, устранение внутренних возражений, отсутствие вины и усиление слабости цели — все это способствует культивированию искаженного мировоззрения.Такое мировоззрение усиливает стереотипы, предрассудки и дискриминацию. Это, в свою очередь, мешает детям развивать сочувствие и сострадание — два важных элемента для успешных взаимоотношений со сверстниками.

Четвертый персонаж

Другой потенциальный актер может опустить занавес этой трагедии. Этот четвертый персонаж — антитеза хулигана — дает нам надежду на то, что мы сможем вырваться из ловушки товарищества. Этот персонаж может выступать в трех разных жизненно важных ролях: сопротивляющийся, защитник и свидетель.Он или она активно сопротивляется тактике хулиганов, противостоит им и выступает против их тирании. Четвертый персонаж также может защищать и говорить за тех, на кого напали. Издевательства можно прервать, если хотя бы один человек обладает такой моральной силой и храбростью. Этот четвертый персонаж — напоминание о том, что выбор возможен даже в условиях культуры подлости, созданной издевательствами. Вот несколько примеров:

  • Когда высокопоставленный хулиган в восьмом классе сказал всем остальным девочкам не есть с новой девочкой, Дженнифер не только села с новой девочкой, но и спокойно восприняла насмешки и угрозы хулигана и ее приспешников: «Мисс Goody-Two-Shoes, ты следующий! »
  • Когда группа подростков издевалась над студентом из-за его предполагаемой сексуальной ориентации, Эндрю отказался присоединиться и отверг обвинения: «Ты что, курица?» и «Ты такой же, как он.”
  • Когда группа 7-летних детей окружила Дерека, насмехаясь над ним с оскорблениями на расовой почве, другой 7-летний, Скотт, сказал им: «Это подло». Он повернулся к Дереку и сказал: «Тебе это не нужно — поиграй со мной». Затем хулиганы напали на Скотта. Дерек сказал ему, что ему не нужно играть с ним, если другие собираются нацеливаться и на него. Ответ Скотта: «Это их проблема, а не моя».
  • Когда 15-летнюю Патрицию изводили сверстники в средней школе маленького городка, за нее вступилась одна старшеклассница по имени Бритт.Но мужество Бритт дорого ей обошлось. Она подверглась киберзапугиванию, словесному нападению в школе и чуть не сбила с толку на Мэйн-стрит. В целях безопасности девочек их перевели в другую школу в соседнем городе. Бриттни была в очереди на прощальную речь. Переезд означал, что ей пришлось отказаться от этого, что стоило ей нескольких стипендий. Тем не менее, Бритт говорит: «Я снова буду защищать ее».

Пятьдесят розовых рубашек

Запугивание может стать еще более серьезным, когда большинство противостоит жестоким действиям меньшинства.Например, старшие Дэвид и Трэвис наблюдали, как однокурсник насмехался над тем, что он носил розовую рубашку-поло. Два мальчика купили 50 розовых рубашек и пригласили одноклассников надеть их на следующий день в знак солидарности с мальчиком, который стал жертвой.

Большинство издевательств проходит незамеченными взрослыми. Это означает, что дети могут быть мощной силой для появления хулиганов. Но высказаться может быть сложно, рискованно и болезненно. Даже рассказать взрослому может быть смелым поступком. Как родители и учителя, мы должны сделать так, чтобы дети могли стать активными свидетелями, которые распознают издевательства, эффективно реагируют и сообщают о том, что происходит.

Установление новых норм, обеспечение соблюдения правил игровых площадок и усиление надзора — это политические решения, которые могут помочь снизить количество случаев издевательств. Так же как и наличие сильной политики борьбы с запугиванием. Он должен включать процедуры для эффективной борьбы с хулиганами, для поддержки и воодушевления обидчиков, а также для принуждения посторонних к ответственности за ту роль, которую они играли.

Недостаточно просто привязать политику противодействия издевательствам к многолюдным уголкам нашей учебной программы. С осторожностью и целеустремленностью, вместе с нашей молодежью, мы должны переписать этот сценарий — создать новые роли, изменить сюжет, перезагрузить сцену и избавиться от трагических концовок.Мы не можем просто изгнать хулигана и оплакивать ребенка. Необходимо отказаться от ролей, а не от наших детей.

Мы можем привлечь хулиганов к ответственности и перенаправить их поведение в позитивное руководство. Мы можем признать неагрессивное поведение ребенка, над которым издеваются, сильной стороной, которую нужно развивать и уважать. И мы можем превратить роль стороннего наблюдателя в роль свидетеля — человека, готового встать, высказаться и выступить против несправедливости.

Издевательства происходят из-за того, что некоторые люди испытывают чувство причастности, свободы исключать и нетерпимости к различиям.Мы можем использовать повседневную жизнь, чтобы создать другой климат в наших школах. Этот новый климат должен включать в себя глубокую заботу и взаимопонимание, которые направлены на то, чтобы разорвать нынешний цикл насилия и изоляции. Это непростая задача, но необходимая.

Деревянная чаша

Хилый старик уехал жить со своим сыном, невесткой и четырехлетним внуком. Руки старика дрожали, его зрение затуманивалось, и его шаги запинались.

Семья ели вместе за столом.Но дрожащие руки и плохое зрение пожилого деда затрудняли прием пищи. Горох скатился с ложки на пол. Когда он схватился за стакан, молоко пролилось на скатерть.

Беспорядок раздражал сына и невестку. «Мы должны что-то сделать с отцом», — сказал сын.

«С меня достаточно пролитого молока, шумной еды и еды на полу».

Итак, муж и жена накормили маленький столик в углу. Там дедушка ел в одиночестве, а остальная семья наслаждалась ужином.Поскольку дедушка разбил пару тарелок, его еду подавали в деревянной миске.

Когда семья смотрела в сторону деда, иногда у него на глазах появлялась слеза, когда он сидел один.

Тем не менее, единственные слова, которые пара сказала ему, были резкими увещеваниями, когда он уронил вилку или пролил еду.

Четырехлетний ребенок молча наблюдал за всем этим.

Однажды вечером перед ужином отец заметил, что его сын играет с деревяными обрезками на полу. Он сладко спросил ребенка: «Что ты делаешь?» Так же сладко мальчик ответил: «О, я делаю маленькую миску для тебя и мамы, чтобы в ней можно было есть твою еду, когда я вырасту.

Четырехлетний ребенок улыбнулся и вернулся к работе.

Эти слова так поразили родителей, что они потеряли дар речи. Затем по их щекам потекли слезы. Хотя не было произнесено ни слова, оба знали, что нужно делать. В тот вечер муж взял дедушку за руку и осторожно повел его обратно к семейному столу.

До конца своих дней он ел с семьей. И по какой-то причине ни муж, ни жена, казалось, больше не беспокоились, когда роняли вилку, проливали молоко или пачкали скатерть.

Заблуждения о толерантности

«Будьте эгалитарным по отношению к людям».

«Будьте элитарными в отношении идей».

Первый принцип — это истинная терпимость, то, что можно было бы назвать «вежливостью». Это можно условно приравнять к слову «уважение». Терпимость относится к тому, как мы относимся к людям, с которыми не согласны, а не к тому, как мы относимся к идеям, которые мы считаем ложными. Терпимость требует вежливого обращения с каждым человеком, независимо от его взглядов, а не того, чтобы все взгляды имели одинаковую ценность, достоинства или истину.

Не позволяйте этому новому понятию толерантности запугать вас. Относитесь ко всем людям с уважением, но будьте готовы показать им, где их идеи ошиблись. Современное понятие толерантности фактически переворачивает эту ценность с ног на голову. Это один из первых вариантов ответа, когда вы возражаете против того, что кто-то сказал. «Вы нетерпимы».

Сказать, что я нетерпимый, потому что я не согласен с чьими-то идеями, означало бы путаницу. Мнение о том, что идеи одного человека не лучше или правдивее, чем идеи другого, просто абсурдно и противоречиво.Утверждать, что некоторые взгляды являются ложными, аморальными или просто глупыми, не нарушает каких-либо значимых определений или стандартов толерантности.

Ирония заключается в том, что согласно классическому понятию толерантности, нельзя терпеть кого-то, если вы с ним не согласны. Мы не терпим людей, разделяющих наши взгляды. Они на нашей стороне. Не с чем «мириться». Терпимость сохраняется для тех, кто, по нашему мнению, неправ, но мы по-прежнему предпочитаем относиться к ним прилично и с уважением.

Этот важный элемент классической толерантности — элитарность в отношении идей — был полностью утерян в современном искажении концепции.В наши дни, если вы думаете, что кто-то неправ, вас называют нетерпимым, как бы вы к нему ни относились.

Всякий раз, когда вас обвиняют в нетерпимости, всегда просите дать определение, а затем укажите на противоречие, встроенное в эту новую точку зрения.

Большая часть того, что сегодня считается толерантностью, — это интеллектуальная трусость, боязнь разумного участия. Те, кто размахивает словом «нетерпимый», не желают сталкиваться с оспариванием других взглядов, бороться с противоположными мнениями или даже принимать их во внимание.Легче нанести оскорбление — «нетерпимый фанатик» — чем противостоять этой идее и либо опровергнуть ее, либо изменить ею. В современную эпоху «терпимость» превратилась в нетерпимость.

Трубопровод из школы в тюрьму

В Меридиане, штат Миссисипи, полиция регулярно арестовывает и доставляет подростков в центр содержания под стражей для несовершеннолетних за незначительные проступки в классе. В приходе Джефферсон, штат Луизиана, согласно жалобе Министерства юстиции США, школьные чиновники предоставили вооруженной полиции «неограниченные полномочия останавливать, обыскивать, задерживать, допрашивать, обыскивать и арестовывать школьников на территории школы и за ее пределами.«В Бирмингеме, штат Алабама, почти в каждой средней школе постоянно работают полицейские.

Фактически, сотни школьных округов по всей стране применяют политику дисциплины, которая с угрожающей скоростью выталкивает учащихся из класса в систему уголовного правосудия — явление, известное как конвейер из школы в тюрьму.

Сенатор Ричард Дурбин, штат Иллинойс, недавно провел первые федеральные слушания по вопросу перехода от школы к тюрьме — важный шаг к прекращению политики, которая отдает предпочтение тюремному заключению над образованием и непропорционально выталкивает учащихся из числа меньшинств и учащихся с ограниченными возможностями из школ и в тюрьмы.

Открывая слушание, Дурбин сказал подкомитету Судебного комитета Сената: «Для многих молодых людей наши школы все больше становятся воротами в систему уголовного правосудия. Это явление является следствием культуры нулевой терпимости, которая широко распространена в наших школах и лишает многих детей их основного права на образование ».

Множество организаций, включая Южный юридический центр по вопросам бедности, NAACP и «Достоинство в школах», представили свидетельские показания во время слушания.Они присоединились к представителям министерств образования и юстиции, чтобы привлечь внимание страны к ситуации, которая слишком часто рассматривается как ответственность местных органов власти.

«У нас есть национальная проблема, которая заслуживает решения на федеральном уровне», — пояснил Мэтью Крегор, адвокат Фонда правовой защиты NAACP. «Поскольку отстранение является главным предиктором отсева, мы должны противостоять этой практике, если мы когда-либо хотим положить конец« кризису отсева »или так называемому разрыву в успеваемости». По словам сенатора от штата Вермонт Патрика Лихи: «Как нация, мы можем добиться большего.”

Что такое трубопровод из школы в тюрьму?

Политика, поощряющая присутствие полиции в школах, жесткая тактика, включая физическое сдерживание, и автоматические наказания, которые приводят к отстранению от занятий и внеклассному времени, вносят огромный вклад в конвейер, но проблема гораздо сложнее.

Трубопровод из школы в тюрьму начинается (или лучше его избегать) в классе. В сочетании с политикой абсолютной нетерпимости решение учителя направить учеников к наказанию может означать, что их выталкивают из класса — и с гораздо большей вероятностью они попадут в систему уголовного правосудия.

Кто в очереди?

Учащиеся из двух групп — расовые меньшинства и дети с ограниченными возможностями — непропорционально представлены в конвейере от школы до тюрьмы. Например, афроамериканские студенты в 3,5 раза чаще, чем их белые одноклассники, будут отстранены от занятий или исключены, согласно общенациональному исследованию Управления по гражданским правам Министерства образования США. Чернокожие дети составляют 18 процентов учащихся, но они составляют 46 процентов отчисленных более одного раза.

Для учащихся с ограниченными возможностями цифры вызывают не меньшее беспокойство. В одном из отчетов было обнаружено, что, хотя 8,6% детей государственных школ имеют инвалидность, влияющую на их способность к обучению, эти учащиеся составляют 32% молодежи в центрах содержания под стражей для несовершеннолетних.

Расовые различия еще более заметны для учащихся с ограниченными возможностями. Согласно анализу правительственного отчета Daniel J.Лосен, директор Центра средств защиты гражданских прав Проекта гражданских прав Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.

Знаковое исследование, опубликованное в прошлом году, отслеживало почти 1 миллион студентов из Техаса в течение как минимум шести лет. В исследовании контролировалось более 80 переменных, таких как социально-экономический класс, чтобы увидеть, как они влияют на вероятность школьной дисциплины. Исследование показало, что афроамериканцы подвергались несоразмерному наказанию по сравнению с похожими во всем остальном белыми и латиноамериканскими студентами. Детей с эмоциональными нарушениями также несоразмерно отстраняли от занятий и исключали из школы.

В других исследованиях Лозен обнаружил, что расовые различия в ставках отстранений увеличились с начала 1970-х годов, и что отстранение все чаще используется как дисциплинарный инструмент. Но он сказал, что его недавнее исследование и другие исследования показывают, что удаление детей из школы не улучшает их поведение. Вместо этого это значительно увеличивает вероятность того, что они бросят учебу и окажутся за решеткой.

Политика наказания

SPLC выступает за изменения, чтобы положить конец цепочке перехода от школы к тюрьме, и подавал иски или жалобы о нарушении гражданских прав против округов, в которых применялись дискриминационные меры наказания.

По данным Министерства юстиции США, количество школьных консультантов выросло на 38 процентов в период с 1997 по 2007 год. Джерри Кацерман, заместитель директора по правовым вопросам SPLC, сказал, что это увеличение полиции в кампусе помогло криминализировать многих учеников и заполнить трубопровод.

Одно исследование 2005 года показало, что дети с гораздо большей вероятностью будут арестованы в школе, чем поколение назад. Подавляющее большинство этих арестов совершается за ненасильственные преступления. В большинстве случаев студенты просто мешают.А недавнее исследование Министерства образования США показало, что более 70 процентов учащихся, арестованных за школьные инциденты или обращенных в правоохранительные органы, являются чернокожими или латиноамериканцами. Политика абсолютной нетерпимости, которая устанавливает универсальные наказания за различные виды поведения, подпитывает эти тенденции.

Лучшие Лрактики

Вместо того, чтобы выталкивать детей из школы, Кацерман сказал: «Учителям нужно гораздо больше поддержки и обучения для эффективной дисциплины, а школам необходимо использовать передовые методы изменения поведения, чтобы дети оставались в школе там, где им место.”

Удержание детей из группы риска в классе может быть сложной задачей для педагогов, которые вынуждены соблюдать меры ответственности, но классные учителя находятся в уникальном положении, позволяющем отвлечь учащихся от очереди из школы в тюрьму.

Учителя знают своих учеников лучше, чем любой сотрудник по ресурсам или администратор, что дает им особые полномочия, позволяющие удерживать учеников в классе. Это непросто, но когда учителя проявляют в классе более отзывчивый и менее строгий подход, учащиеся с большей вероятностью завершат свое образование.

Информация в «Руководстве для учителя по изменению маршрута трубопровода» освещает распространенные сценарии, которые выталкивают молодых людей по конвейеру из школы в тюрьму, и предлагает практические советы о том, как учителя могут разорвать конвейер из школы в тюрьму.

Как школьные округа могут перенаправить трубопровод из школы в тюрьму?

  1. Увеличьте использование вмешательств и поддержки положительного поведения.
  2. Составьте годовые отчеты об общем количестве дисциплинарных мер, которые вытесняют учащихся из класса, в зависимости от пола, расы и способностей.
  3. Заключите соглашения с полицейскими управлениями и судебными системами, чтобы ограничить аресты в школе и использование средств сдерживания, таких как булавы и наручники.
  4. Предоставьте простые объяснения нарушений и предписанные меры в кодексе поведения учащихся для обеспечения справедливости.
  5. Установите соответствующие ограничения на использование правоохранительных органов в государственных школах.
  6. Обучите учителей использованию средств поддержки позитивного поведения для учащихся из групп риска.

Понятие толерантности в исламе

Камаль Ахмад Хан,

Терпимость означает «нести».’’ Как концепция, это относится к уважению, принятию и оценке богатого разнообразия культур, форм самовыражения и способов быть человеком. По-арабски это называется tasamuh . Такие слова, как hilm (терпение) или ‘afw (прощение) или saf-h (игнорирование), также передают значение терпимости. В персидском и урду мы используем слово rawadari , которое происходит от rawa , означающего приемлемый или терпимый, и dashtan , означающего «удерживать».Таким образом, это означает удерживать что-то приемлемое или терпимое.

Нетерпимость стала культурой дня. Он вызывает смерть, геноцид, насилие, религиозные преследования, а также конфликты на разных уровнях. Иногда это расовое и этническое, иногда религиозное и идеологическое, а иногда политическое и социальное. Какова бы ни была причина, нетерпимость болезненна в каждой ситуации. Как решить проблему нетерпимости? Как мы можем привнести терпимость в мир сегодня? Я попытался обсудить эти вопросы с исламской точки зрения.

Терпимость — основной принцип ислама. Это религиозный и моральный долг. Это не означает уступки. Это не означает отсутствие принципов или несерьезное отношение к своим принципам. Иногда утверждают, что люди терпимо относятся к вещам, которые их не волнуют. Но в исламе это не так. Терпимость, согласно исламу, не означает, что мы не верим, что ислам является последней редакцией божественной веры и превосходит другие религии и идеологии как таковые. Это не означает, что мы не передаем послание ислама всему человечеству. Принципы толерантности ЮНЕСКО гласят: «При соблюдении прав человека практика толерантности не означает терпимости к социальной несправедливости или отказа от своих убеждений или их ослабления. Это означает, что каждый волен придерживаться собственных убеждений и соглашается с тем, что другие придерживаются их. Это означает признание того факта, что люди, от природы отличающиеся по внешнему виду, ситуации, речи, поведению и ценностям, имеют право жить в мире и быть такими, какие они есть.Это также означает, что свои взгляды нельзя навязывать другим ». В преамбуле индийской конституции содержится обет справедливости в социальной, экономической и политической сферах; Свобода мысли, выражения, веры, веры и поклонения; Равенство статуса и возможностей; и призывает к продвижению среди всех индийцев Братства, гарантирующего достоинство личности. Таким образом, толерантность возникает из нашего признания: А. Достоинство людей, Б. Основное равенство всех людей, С.Универсальные права человека D. Основная свобода мысли, совести и убеждений.

Коран говорит об основном достоинстве всех людей, независимо от их расы, цвета кожи, языка или этнической принадлежности. Шариат признает право на жизнь, собственность, семейную честь и совесть всех людей. Ислам с самого начала гарантирует свободу вероисповедания. Он запрещает принуждение в вопросах веры и убеждений. В Коране сказано: «В религии нет принуждения». В вопросах религии принуждение не допускается, и подразумевается, что в таких вопросах, как культура и другие мирские обычаи, также запрещено применение силы и ненадлежащее влияние.В суре аш-Шура Аллах говорит Пророку (мир ему и благословение): «Если они отвернутся, мы не посылаем вас в качестве стражи над ними. Ваш долг — всего лишь передать (послание) ». В суре ан-Нахль Аллах далее раскрывает Пророку (мир ему и благословение) метод, которого нужно придерживаться при проповеди Послания Аллаха: «Пригласите [всех] на путь вашего Господь с мудростью и прекрасным милосердием. Ваш Господь лучше всех знает тех, кто сбился с Его пути и получает руководство ».

Далее, обращаясь к человечеству, Аллах сказал: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и остерегайтесь [зла]: если вы все же повернетесь назад, знайте, что долг нашего Посланника — провозгласить [послание] самым ясным образом.”

Священный Коран далее говорит, обращаясь к Пророку (мир ему и благословение): «Скажи:« Повинуйся Аллаху и повинуйся Посланнику: но если ты отвернешься, он несет ответственность только за возложенные на него обязанности, а ты — за возложенные на тебя. . Если вы послушаетесь Его, вы получите правильное руководство. Обязанность Посланника — только проповедовать ясное [послание] ».

Таким образом, мы видим, что упомянутые выше аяты предписывают не принуждать людей, представлять им послание достойным и ясным образом, приглашать их к истине и делать все возможное, чтобы представить и передать послание Аллаха человечеству, в то время как оно принимать или отвергать его полностью зависит от них.Аллах ниспослал Пророку (мир ему и благословение): «И скажи:« Истина от твоего Господа, поэтому всякий, кто хочет, пусть верит, а кто хочет, пусть отрицает ».

Здесь возникает вопрос: если Аллах дает нам выбор верить или не верить и запрещает Пророку (мир ему и благословение) не применять силу или принуждение против неверующих, почему Он наказал людей Пророка Нуха, Тхмуда, Лут? а народ пророка Шуаиба, фараона и его последователей? Ответ находится в самом Коране.Эти люди были наказаны не просто из-за своего неверия, но из-за притеснения праведников и за то, что они мешали другим идти путем Аллаха. Ибн Таймия, великий ученый, высказал мнение: «Государства могут долго жить, несмотря на неверие своего народа ( куфров ), но они не могут долго жить, когда их народ становится угнетателем».

Ислам разрешает принуждение и применение силы только против тех, кто борется с исламом и мусульманами. Аллах говорит: «Сражайтесь ради Аллаха с теми, кто нападает на вас, но не преступайте ограничений; Аллах не любит преступников.’’ Целью джихада не является обращение людей в ислам. В Коране сказано: « Ла икраха фи ад-дин» , что означает, что в религии нет принуждения. Настоящая цель джихада — устранить несправедливость, угнетение и остановить агрессию. Мусульманам разрешено поддерживать хорошие отношения с немусульманами. В Коране сказано: «Аллах не запрещает вам проявлять доброту и справедливо относиться к тем, кто не боролся с вами в вашей религии и не изгонял вас из ваших домов.”

Ислам может терпеть все, что угодно, но он учит нулевой терпимости к несправедливости, притеснению и нарушению прав других людей. Аллах говорит: «Почему бы вам не сражаться за Аллаха и тех, кто, будучи слабым, подвергается жестокому обращению? Мужчины, женщины и дети, чей крик: «Господь наш! Спасите нас из этого города, жители которого являются угнетателями, и поднимите для нас со своей стороны того, кто будет защищать, и поднимите для нас со своей стороны того, кто поможет ».

Ислам учит терпимости на всех уровнях: между членами семьи, между мужем и женой, между родителем и ребенком, между группами и народами.Коран говорит: «О человечество! Мы сотворили вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы могли [с любовью] узнать друг друга. Несомненно, самый почитаемый из вас перед Аллахом тот, кто лучше всех ведет себя ». Лучшее поведение в исламе — это относиться к людям с достоинством, равенством, братством и справедливостью.

Таким образом, терпимость — это потребность часа сегодня, как это было вчера. Мы должны подчеркивать необходимость этой добродетели среди нас и в мире.Мы должны воспитывать терпимость с помощью продуманной политики и усилий. Наше внимание должно быть многоэтническим. Мы должны учить наших детей уважать друг друга независимо от касты, вероисповедания, пола, национальности и этнической принадлежности. Терпимость — это сердечный узел, связывающий семью, общество и сохраняющий целостность нации. Неуважение порождает таких людей, как Вибхишан, которые могут изменить курс нации. Мы должны прививать нашим детям качества терпимости, терпения и прощения, потому что семья — это первая школа гражданственности.Ребенок усваивает урок жизни, как кормит грудью на коленях своей матери. Это всегда влияет на его ум, поведение и культуру. Только здоровая и культурная семья может создать здоровую и культурную нацию, которая необходима для установления мира, процветания и безопасности в мире, который является целью ООН. Общество не может управляться одним только законом. Право имеет отношение к обществу. Он страдает, если общество жесткое и нетерпимое.

Д-р Камаль Ахмад Хан преподает на юридическом факультете Лакхнауского университета

.

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *