Целость или целостность: целостность (целость) — это… Что такое целостность (целость)?

целостность (целость) — это… Что такое целостность (целость)?

целостность — единство, цельность, неделимость, нераздельность; неиспорченность, полнота, общность, невредимость, нерасчленимость, неразделимость, неразрывность, всеобщность, целость, слитность, организм, унитарность, монолитность, синтез. Ant. частичность,… …   Словарь синонимов

целость — 1. сохранность 2. см. единство Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011. целость сущ., кол во синонимов: 14 …   Словарь синонимов

целостность — ▲ полнота ↑ система целостность полнота системы. цельность внутренняя взаимосвязь и согласованность (изменение в одной части ведет к изменению в остальных). см. неразвитость, целость …   Идеографический словарь русского языка

единство — См. сходство… Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. единство единение, сплоченность, спаянность, цельность, целостность, союз, спайка, смычка, объединение, соединение,… …   Словарь синонимов

слитность — единство, сплоченность, спаянность; цельность, неразрывность, целостность, целость, монолитность, синкретизм, нерасчлененность, неразделимость, нерасчленимость, нераздельность, неделимость, синкретичность. Ant. разобщенность Словарь русских… …   Словарь синонимов

единство —     ЕДИНСТВО1, слитность, спаянность, сплоченность     ЕДИНСТВО2, монолитность, неделимость, неразделимость, нераздельность, неразрывность, нерасчленимость, слитность, целостность, целость, цельность     ЕДИНЫЙ, монолитный, неделимый,… …   Словарь-тезаурус синонимов русской речи

неделимость — единство, цельность, целостность, нераздельность, союз, спайка, смычка, общность, объединение, соединение, сплоченность, сплочение, спаянность, слитность, согласованность, слаженность, консолидация, неразрывность, неразделимость, нерасчленимость …   Словарь синонимов

нераздельность — единство, цельность, целостность, неделимость, единение, сплоченность, спаянность, слитность; целость, монолитность, неразрывность, неразделимость, неотделимость, нерасчленимость, неразделимо. Ant. раздельность, делимость Словарь русских… …   Словарь синонимов

цельность — единство, целостность, неделимость, нераздельность; целость, целеустремленность, законченность, неповрежденность, неиспорченность, нерасчленимость, неразделимость, самоцельность, неразрывность, самодостаточность, монолитность, слитность. Ant.… …   Словарь синонимов

ЦЕЛЫЙ — ЦЕЛЫЙ, неповрежденный, неиспорченный; | непочатый, неубавленный, цельный. Целый хлеб. Целая, непочатая бутылка вина. Замок цел, а деньги пропали. Там уже татарове воевали все, пойдем где к целому месту, ·стар. | Полный, весь, со всеми частями… …   Толковый словарь Даля

неиспорченность — безукоризненность, безупречность; нетронутость, цельность, честь, целостность, девственность, невинность, целомудрие, безгрешность, целость, девичий цвет, безгреховность, целомудренность, простодушие, чистота, непорочность Словарь русских… …   Словарь синонимов

В Целости — понятие и значение

Рассмотрим что означает понятие и значение слова в целости .

В Целости это — 1. Нареч.
2. В неповрежденном состоянии, в сохранности.
3. Без разделения на части, целиком.

См. также

… инкассаторов — порожние сумки ; в организации инкассатор -сборщик принимает сумку с ценностями с проверкой целости упаковки , наличия целых и четких оттисков пломб , соответствия их имеющемуся образцу , правильности … (Профессии и специальности)

… данного целого ; – разработка и применение регламента использования желаемых моделей для обеспечения целостности и целости данного целого , как составляющей трех указанных разных триад деятельности Аналогичным образом … (Системный анализ (системная философия, теория систем))

… необходимо осуществлять с помощью общей модели целого для подобных структур деятельности Постулат целости внутренних и внешних сред деятельности Для формирования и реализации целостной деятельности взаимодействие … (Системный анализ (системная философия, теория систем))

… успешно в процессе обуче ­ния детей дошкольного возраста , оно должно представлять собой целост ­ную систему , включающую три основных компонента : задачи и адекват ­ное им … (Педагогика и дидактика)

… Основополагающие принципы этого научного направления можно выразить в следующих положениях : • человек целостен и должен изучаться в его целостности ; • каждый человек уникален , поэтому анализ отдельных случаев … (Теория воспитания. Организация и методика воспитательной работы)

… и процессов природы пронизано взаимосвязями и взаимовлиянием Каждый объект многолик и в то же время целостен Видеть мир именно таким человеку позволяет определенный стиль мышления — так называемое системное … (ОСНОВЫ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ и организация научно-исследовательской деятельности)

---

---

в целости и сохранности или в целостности и сохранности?

Существуют отдельно употребляющиеся в нашей речи имена существительные вагон и ресторан.

Например. К нашему поезду присоединили дополнительный вагон. В нашем городе есть китайский ресторан.

Но ведь мы знаем, что в поездах есть и вагоны, в которых можно покушать. Они обозначены одним существительным сложным, но образованы такие сложные слова без соединительной гласной.

В соответствии с правилами орфографическими такие сложные существительные без соединительной гласной, в которых каждая его часть может употребляться также как совершенно самостоятельное слово, пишутся через дефис. Например: кафе-закусочная, диван-кровать, платье-костюм, купля-продажа, член-корреспондент, плащ-палатка,

стоп-кран, а также заданное существительное вагон-ресторан.

Наша бабушка при поездках никогда не хотела ходить обедать в вагон-ресторан.

Чтобы правильно написать правильно, нужно подобрать родственное слово, которое проверяет непроизносимую согласную (прояснит его звучание). Например, Голландия или голландец. Следовательно, пишет голландцы.

Как правильно пишется слово ложка или лошка, можно выяснить, подобрав к нему проверочное слово. Но сначала определю его морфемный состав:

ложк-а — корень/окончание.

Перед глухим согласным [к] в корне существительного происходит оглушение предыдущего звонкого согласного. По этой причине в слове слышится глухой согласный звук [ш].

Но вот какая штука! В русском языке многие слова пишутся не так, как слышатся, то есть не принимаем во внимание фонетику в написании слов. А все потомку, что при подборе родственных слов или при изменении формы самого слова, если после сомнительного согласного появляется гласный звук, то фонетическая позиция согласного становится сильной и он четко слышится.

Применю оба эти способа и поищу проверочное слово к слову «ложка» среди родственных слов:

ложечка.

А теперь изменю падежную форму существительного:

ложка — много ложек.

Проверочное слово «ложечка» и форма множественного числа (много) «ложек» укажут, что в слове «ложка» правильно пишется буква «ж», невзирая на произношение.

Правильно — избранник, избранный. Бран — корень, ник — суффикс.

Как правильно пишется «платежом» или «платежём», выберу, порассуждав следующим образом.

Слово «платежом» является формой творительного падежа существительного «платеж», основа которого заканчивается шипящим согласным.

Поставив ударение, убеждаюсь, что ударным является гласный окончания существительного:

плат-еж-ом — корень/суффикс/оконч­ание.

Чтобы выбрать, как правильно пишется «платежом» или «платежём», применю орфографическое правило, согласно которому после шипящих основы в окончаниях и суффиксах существительных, прилагательных и наречий пишется буква «о», например:

запечатать сургучом;

положить под стеллажом;

любоваться шалашом;

питаться борщом.

В окончании слова «платежом» правильно пишется буква «о» после шипящего.

%d1%86%d0%b5%d0%bb%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c на чешский — Русский-Чешский

Предполагая, что такие вкладчики находят держателей FE желающих приобрести их BE, то вырисовывается значительный курс BE к FE, который зависит от размера сделки, относительного нетерпения держателей BE и ожидаемой продолжительности контроля над движением капитала.

Jestliže takoví deponenti naleznou držitele VE ochotné koupit jejich BE, vzniká podstatný směnný kurz mezi BE a VE, odvislý od velikosti transakce, relativní netrpělivosti držitele VE a očekávané doby trvání regulace kapitálu.

ProjectSyndicate

Гертруд Пётцингер (86 лет): «Меня приговорили к трем с половиной годам одиночного заключения.

Gertrud Pötzingerová (86): „Byla jsem odsouzena na tři a půl roku do samovazby.

jw2019

С 2002 по 2010 годы из $56 млрд финансовой помощи, предоставленной Афганистану, 82% было потрачено через негосударственные институты.

Mezi lety 2002 a 2010 bylo 82% z 56 miliard dolarů určených na pomoc v Afghánistánu utraceno prostřednictvím nestátních institucí.

ProjectSyndicate

Расчет 81, скорая всё ещё на переезде.

Zásahovko 81, posily jsou stále za vlakem.

OpenSubtitles2018.v3

Ты недоволен, что мы взяли компанию, которая делает 86 миллионов в год?

Opravdu si stěžuješ na to, že jsme získali klienta v hodnotě 86 milionů ročně?

OpenSubtitles2018.v3

Похоже, мы можем поехать по шоссе 81 и дальше через Даллас.

Vypadá to, že mužem jet po silnici č. 81 směrem na Dallas.

OpenSubtitles2018.v3

Она распространяет миллионы [19 миллионов каждого выпуска] экземпляров своего материала примерно на 60 [в настоящее время на 81] языках, в том числе на языках пиджин, хилигайнон и зулу.

Tato skupina rozšiřuje miliony [19 milionů od každého čísla] výtisků svých materiálů asi v 60 [vlastně v 81] jazycích včetně pidžin, hiligaynonštiny a zulštiny.

jw2019

82 помещается в 500 — Хорошо, давайте посмотрим.

Dobře podívejme se na to.

QED

Этот отчисленный ученик умер в 82 года, в здравом уме, будучи основателем и первым директором Еврейского университета в Иерусалиме и основателем издательства Шокен Букс. Это популярное издательство в дальнейшем было поглощено издательским домом Рандом Хаус.

Tento středoškolský odpadlík zemřel ve věku 82 let jako respekt vzbuzující intelektuál, spoluzakladatel a první CEO Hebrejské univerzity v Jeruzalému, zakladatel Schocken Books, uznávaného nakladatelství, které později koupil Random House.

ted2019

82-летний мужчина, диабетик, похищен около своего маленького милого дома среди бела дня.

Dvaaosmdesátiletý muž, diabetik, unesen za bílého dne, ze zahrady svého pěkného domečku.

OpenSubtitles2018.v3

▪ Ежедневно в ЮАР осуждаются 82 ребенка за «изнасилование или словесное оскорбление других детей».

▪ V Jižní Africe je každý den před soudem obviněno 82 dětí ze „znásilnění nebo sexuálního obtěžování jiných dětí“.

jw2019

Я хотел бы начать благотворительность, and I think that would be a-a good place to start.

Chtěl bych založit charitu a myslím, že by to byl slušný začátek.

OpenSubtitles2018.v3

В газете «Репубблика» утверждалось, что в неделю опроса 82 процента итальянцев смотрели телевизор, «и они просиживали у экранов в среднем чуть меньше пяти часов» в день.

Noviny La Repubblica uvádějí, že během jednoho týdne, který byl ve studii hodnocen, se na televizi dívalo 82 procent Italů, „a ti strávili před televizí téměř pět hodin“ denně.

jw2019

Только на долю Китая приходится 86% рынка велосипедов в США.

Jen samotná Čína zaujímá šestaosmdesátiprocentní podíl na americkém trhu jízdních kol.

News commentary

Задача для расчета 81:

Zásahovka 81 je přesunuta.

OpenSubtitles2018.v3

Причем эти 0,5 процента отличий, в свою очередь, в 86—90 процентах случаев наблюдаются внутри той же самой расовой группы.

* Přitom 86 až 90 procent těchto odlišností se vyskytovalo v rámci jednotlivých ras.

jw2019

Если вы желаете получить новый выпуск «Пробудитесь!», который издается сейчас на 81 языке, обратитесь к Свидетелям Иеговы, живущим с вами по соседству, или напишите по одному из адресов, указанных на странице 5.

Pokud byste rádi dostali nejnovější číslo časopisu Probuďte se!, který nyní vychází v 81 jazycích, spojte se laskavě se svědky Jehovovými v místě, kde žijete, nebo napište na nejbližší adresu z těch, které jsou uvedeny na straně 5.

jw2019

Господь сказал нам: «Каждому предупрежденному человеку надлежит предупредить ближнего своего» (У. и З. 88:81).

Pán nám řekl: „Přísluší každému člověku, který byl varován, aby varoval bližního svého.“ (NaS 88:81.)

LDS

Урок: Хорошая дикция (be с. 86, абз.

Řečnický znak: Zřetelná artikulace (be s.

jw2019

82 7 Иметь детей — ответственность и награда

82 7 Děti — odpovědnost a odměna

jw2019

Сейчас точность метода составляет 86%?

Takže jste v tuto chvíli přesní v 86 procentech případů?

QED

Почему бы нам их не назвать в честь парней из Селтикс 86?

Proč tyhle nepojmenovat dle’86 Celtics?

OpenSubtitles2018.v3

Отлично, меня обрезали в 86.

Super – v 86 letech mě obřezali.

OpenSubtitles2018.v3

Какое же счастливое освобождение настанет для людей, жаждущих мирного, справедливого правления! (Псалом 36:9–11; 82:18, 19).

Jaké štěstí a jakou úlevu to přinese lidem toužícím po pokojné, spravedlivé vládě! — Žalm 37:9–11; 83:17, 18.

jw2019

Booking.com: Отель The Westin Paris, Paris, Франция — 81 Отзывы гостей.

Booking.com: hotel The Westin Paris, Paris, Francie — 81 Hodnocení hostů.

Common crawl

Слово ЦЕЛОСТНОСТЬ — Что такое ЦЕЛОСТНОСТЬ?

Слово состоит из 11 букв: первая ц, вторая е, третья л, четвёртая о, пятая с, шестая т, седьмая н, восьмая о, девятая с, десятая т, последняя ь,

Слово целостность английскими буквами(транслитом) — tselostnost

Значения слова целостность. Что такое целостность?

Целостность

Целостность обобщённая характеристика объектов, обладающих сложной внутренней структурой (например, общество, личность, политическая система и т. д.). интегрированность, самодостаточность, автономность этих объектов…

Политика: толковый словарь. — М., 2001

Целостность — обобщённая характеристика объектов, обладающих сложной внутренней структурой (например, общество, личность, политическая система и т. д.). интегрированность, самодостаточность, автономность этих объектов…

Политика: толковый словарь. — М., 2001

Целостность, обобщённая характеристика объектов, обладающих сложной внутренней структурой (например, общество, личность, биологическая популяция, клетка и т.д.).

БСЭ. — 1969—1978

ЦЕЛОСТНОСТЬ — завершенность, тотальность, цельность и собственная закономерность вещи. На рубеже 19 и 20 вв. стали употреблять это понятие для того, чтобы рассматривать все вещи прежде всего в их первоначально цельной взаимосвязи, в их структуре и…

Философская энциклопедия

ЦЕЛОСТНОСТЬ – завершенность, тотальность, цельность и собственно закономерность вещи. Целое не «составлено» из частей, в нем только различаются части, в каждой из которых действует целое; сравните: организм (динамическая целостность).

Евразийская мудрость от А до Я

ЦЕЛОСТНОСТЬ — свойство объектов как совокупности составляющих их элементов, организованных в соответствии с определенными принципами. В древнегреческой философии проблема целостности была поставлена в рамках соотношения единого и многого.

Новая философская энциклопедия. — 2003

ЦЕЛОСТНОСТЬ Я

ЦЕЛОСТНОСТЬ Я – психическая интеграция жизненного опыта, упорядочивающая переживания человека и придающая ему смысл жизни. Представление о целостности Я составляет важную часть ряда психоаналитических исследований.

Словарь-справочник по психоанализу. — 2010

Целостность системы

ЦЕЛОСТНОСТЬ СИСТЕМЫ [wholeness, integrity of a system] — принципиальная несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих ее элементов и невыводимость из последних свойств целого; зависимость каждого элемента…

Лопатников. — 2003

Целостность системы [wholeness of a system] — принципиальная несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих ее элементов и невыводимость из последних свойств целого; зависимость каждого элемента…

slovar-lopatnikov.ru

Целостность информации

Целостность информации (также целостность данных) — термин в информатике и теории телекоммуникаций, который означает, что данные полны, условие того, что данные не были изменены при выполнении любой операции над ними, будь то передача…

ru.wikipedia.org

Целостность данных Целостность данных — свойство, при выполнении которого данные сохраняют заранее определенный вид и качество. По-английски: Data integrity См. также: Информационная безопасность Финансовый словарь Финам.

Словарь финансовых терминов

Целостность базы данных

Це́лостность ба́зы да́нных (database integrity) — соответствие имеющейся в базе данных информации её внутренней логике, структуре и всем явно заданным правилам. Каждое правило, налагающее некоторое ограничение на возможное состояние базы данных…

ru.wikipedia.org

Целостность базы данных Целостность базы данных — свойство базы данных, означающее, что БД содержит полную и непротиворечивую информацию, необходимую для корректного функционирования приложений.

Словарь финансовых терминов

Целостность базы данных — свойство базы данных, означающее, что БД содержит полную и непротиворечивую информацию, необходимую для корректного функционирования приложений.

Словарь финансовых терминов

Область целостности

Область целостности (или целостное кольцо, или область цельности или просто область) — понятие общей алгебры: ассоциативное коммутативное кольцо без делителя нуля (произведение ненулевых элементов не равно 0).

ru.wikipedia.org

Целостности область, понятие современной алгебры. Первоначально Ц. о. называли совокупность К целых алгебраических чисел, принадлежащих некоторому полю Р алгебраических чисел (см. Поле алгебраическое).

БСЭ. — 1969—1978

Психология Целостности

Психология целостности (Ganzheitspsychologie) (от греч. psyche — душа + logos — учение) — психологическое направление, автор — Ф. Крюгер -. Основана на критике первой Лейпцигской школы — за атомизм.

Психологический словарь. — 2000

Психология целостности (GANZHEITSPSYCHOLOGIE) Словообразование. Происходит от греч. psyche — душа logos — учение. Автор. Ф.Крюгер. Категория. Психологическое направление. Специфика. Основана на критике первой Лейпцигской школы за атомизм.

Психологический словарь. — 2000

Расстройство целостности Я

Расстройство целостности Я — общее название нарушений самовосприятия, в которых разные аспекты Я представлены как отделённые друг от друга. Например, собственное тело ощущается как набор раздельных частей и органов…

Жмуров В.А. Большой толковый словарь терминов по психиатрии

Расстройство целостности Я – общее название нарушений самовосприятия, в которых разные аспекты Я представлены как отделённые друг от друга. Например, собственное тело ощущается как набор разделённых частей и органов…

vocabulary.ru

Русский язык

Це́лостность, -и.

Орфографический словарь. — 2004

---

Примеры употребления слова целостность

А если нарушить целостность асфальта, он в любом случае будет подвержен разрушениям.

Президенты РФ и ЮАР выступают за суверенитет и территориальную целостность Сирии.

В соединении этих трех элементов рождается настоящий танец, некая целостность.

Асфальт же, если его целостность нарушена, в любом случае подвержен разрушению.

При столь радикальных переменах есть риск нарушить целостность управления ИТ.

---

1. целому
2. целом
3. целостат
4. целостность
5. целостный
6. целость
7. целотонный

Как я могу обеспечить целостность моего приложения iOS?

Мой текущий подход состоял бы в том, чтобы вычислить подпись приложения (C-код) и сравнить ее с массивом подписей, загруженных с сервера.

Мне нужно предупредить вас о том, что в корневом телефоне злоумышленник сможет перехватить ваш код во время выполнения и изменить его поведение, это означает, что ваша логика обнаружения подписи в порядке всегда будет возвращать true . Они делают это с помощью структуры интроспекции, такой как Фрида :

Внедрите свои собственные сценарии в процессы черного ящика. Подключайте любую функцию, шпионите за криптографическим кодом APIs или trace частного приложения, исходный код не требуется. Отредактируйте, нажмите Сохранить и мгновенно увидите результаты. Все это без шагов компиляции или перезапуска программы.

У меня есть требование, чтобы подпись моего приложения Swift iOS была проверена. Я думаю, что это имеет отношение только к джейлбрейкнутым устройствам, поскольку iOS проверяет целостность сам по себе.

Ну, если это требование имеет целью только защитить ваше приложение от запуска на корневом устройстве, проверки подписи приложения недостаточно, как только устройство укоренено, любое приложение на нем можно легко манипулировать, как я уже упоминал. Защита приложения от атак на само устройство-это сложная задача, и это похоже на игру в кошки-мышки с атакующими, пытаясь опередить игру. Вам нужно будет использовать защиту в приложении, чтобы определить, работает ли приложение на сломанном устройстве, подключено ли к нему фреймворк интроспекции, работает ли он в эмуляторе, подключен ли отладчик и т. д. Это бесконечная игра с атакующими, и у них есть огромное преимущество, они могут посвятить все свои ресурсы и время, чтобы сломать ваше приложение, если оно того стоит для них, но у вас может не быть таких же человеческих ресурсов, времени и денег, чтобы инвестировать в эту игру. Независимо от того, как вы решите играть в эту игру, вы всегда можете прибегнуть к устройству Apple Check API, чтобы отметить на сервере API, что конкретное устройство не заслуживает доверия.

В случае, если требование проверить подпись приложения iOS больше соответствует защите сервера API от получения запросов от приложения iOS, которое не является подлинным, загруженным вами в Apple store, то может быть возможно лучшее решение, известное под названием Mobile APP Attestation. Поэтому, если это также входит в сферу вашего требования, вы должны продолжать читать, иначе просто пропустите его.

Прежде чем я погружусь в концепцию аттестации мобильных приложений, я хотел бы сначала прояснить неправильное представление о том, что WHO и WHAT обращаются к серверу API.

Чтобы лучше понять разницу между WHO и WHAT доступом к серверу API, давайте воспользуемся этой картинкой:

Поэтому замените мобильное приложение веб-приложением и продолжайте следовать моей аналогии вокруг этой картины.

Предполагаемый канал связи представляет собой веб-приложение, используемое, как вы ожидали, законным пользователем без каких-либо злонамеренных намерений, связывающимся с сервером API из браузера, не использующим Postman или какой-либо другой инструмент для выполнения атаки man in the middle(MitM).

Фактический канал может представлять несколько различных сценариев, например, законный пользователь со злыми намерениями, который может использовать Curl или инструмент, подобный Postman, для выполнения запросов, хакер, использующий инструмент атаки MitM, например MitmProxy, чтобы понять, как осуществляется связь между веб — приложением и сервером API, чтобы иметь возможность воспроизводить запросы или даже автоматизировать атаки против сервера API. Возможны многие другие сценарии, но мы не будем перечислять здесь каждый из них.

Я надеюсь, что к настоящему времени у вас уже есть ключ к разгадке, почему WHO и WHAT не одно и то же, но если нет, то это станет ясно через мгновение.

WHO — это пользователь веб-приложения, которого мы можем аутентифицировать, авторизовать и идентифицировать несколькими способами, например с помощью потоков OpenID Connect или OAUTh3.

OAUTH

Как правило, OAuth предоставляет клиентам «secure делегированных access» серверных ресурсов от имени владельца ресурса. Он определяет процесс, с помощью которого владельцы ресурсов могут разрешать сторонним пользователям доступ к своим серверным ресурсам без предоставления доступа к своим учетным данным. Разработанный специально для работы с протоколом передачи гипертекста (HTTP), OAuth по существу позволяет выдавать маркеры доступа сторонним клиентам сервером авторизации с одобрения владельца ресурса. Затем третья сторона использует маркер доступа для доступа к защищенным ресурсам, размещенным на сервере ресурсов.

OpenID подключение

OpenID Connect 1.0-это простой уровень идентификации поверх протокола OAuth 2.0. Он позволяет клиентам проверять личность конечного пользователя на основе аутентификации, выполняемой сервером авторизации, а также получать базовую профильную информацию о конечном пользователе совместимым и REST-подобным образом.

Хотя аутентификация пользователя может дать серверу API знать , что WHO использует API, она не может гарантировать, что запросы исходят от WHAT, который вы ожидаете, браузер, из которого должно быть запущено ваше веб-приложение, с реальным пользователем.

Теперь нам нужен способ определить , что WHAT вызывает сервер API, и здесь все становится сложнее, чем может подумать большинство разработчиков. WHAT-это то , что делает запрос к серверу API. Действительно ли это подлинный экземпляр веб-приложения, или это бот, автоматический скрипт или злоумышленник вручную ковыряется с сервером API, используя такой инструмент, как Postman?

К вашему удивлению, вы можете в конечном итоге обнаружить, что это может быть один из законных пользователей, манипулирующих вручную запросами или автоматизированным сценарием, который пытается геймифицировать и воспользоваться услугами, предоставляемыми веб-приложением.

Ну, чтобы идентифицировать WHAT , разработчики обычно прибегают к ключу API, который обычно отправляется в заголовках веб-приложения. Некоторые разработчики идут на лишнюю милю и вычисляют ключ во время выполнения в веб-приложении, внутри запутанного javascript, таким образом, он становится секретом времени выполнения, который может быть реверсивно спроектирован средствами деобусфакции и проверкой трафика между веб-приложением и сервером API с помощью инструментов F12 или MitM.

Вышеприведенная запись была извлечена из статьи, которую я написал, озаглавленной » почему ваше мобильное приложение нуждается в AN API KEY? . Хотя в контексте мобильного приложения общая идея все еще актуальна в контексте веб-приложения. Вы хотите , чтобы вы могли прочитать статью полностью здесь, это первая статья в серии статей о ключах API.

Использование решения для аттестации мобильных приложений позволит серверу API знать , что WHAT отправляет запросы, что позволит отвечать только на запросы из подлинного мобильного приложения, отклоняя все остальные запросы из небезопасных источников.

Роль решения для аттестации мобильных приложений заключается в том, чтобы гарантировать во время выполнения, что ваше мобильное приложение не было подделано, не работает на корневом устройстве, не инструментируется фреймворком типа Frida, не подвергается атаке MitM, и это достигается запуском SDK в фоновом режиме. Служба, работающая в cloud, будет оспаривать приложение, и на основе ответов она будет подтверждать целостность мобильного приложения и устройства, на котором оно работает, таким образом, SDK никогда не будет нести ответственности за какие-либо решения.

MiTM прокси-сервер

Интерактивный TLS-способный перехватывать HTTP прокси-сервер для тестеров проникновения и разработчиков программного обеспечения.

При успешной аттестации целостности мобильного приложения выдается и подписывается кратковременный токен JWT с секретом, который известен только серверу API и службе аттестации мобильных приложений в cloud. В случае сбоя при аттестации мобильного приложения токен JWT подписывается секретом, который не известен серверу API.

Теперь приложение должно посылать с каждым вызовом API токен JWT в заголовках запроса. Это позволит серверу API обслуживать запросы только тогда, когда он может проверить подпись и срок действия токена JWT, и отклонять их, когда он не проходит проверку.

Как только секрет, используемый службой аттестации мобильных приложений, не известен мобильному приложению, невозможно перепроектировать его во время выполнения, даже если приложение подделано, работает на корневом устройстве или общается по соединению, которое является целью атаки человека в середине.

Служба аттестации мобильных приложений уже существует как решение SAAS в Approov(я работаю здесь), которое предоставляет SDKs для нескольких платформ, включая iOS, Android, React Native и другие. Интеграция также потребует небольшой проверки кода сервера API для проверки токена JWT, выданного службой cloud. Эта проверка необходима для того, чтобы сервер API мог решить, какие запросы обслуживать, а какие отклонять.

В конце концов, решение для защиты вашего сервера API должно быть выбрано в соответствии с ценностью того, что вы пытаетесь защитить, и юридическими требованиями к этому типу данных, такими как правила GDPR в Европе.

Проект мобильной безопасности OWASP — Топ-10 рисков

Проект OWASP Mobile Security — это централизованный ресурс, предназначенный для предоставления разработчикам и группам безопасности ресурсов, необходимых им для создания и поддержки безопасных мобильных приложений. В рамках этого проекта Наша цель состоит в том, чтобы классифицировать риски мобильной безопасности и обеспечить контроль развития для снижения их воздействия или вероятности эксплуатации.

Синонимы к слову «Целость»

полнота абсолютность,…		[Подробнее]
одинаковость автоморфизм, гомогенность,…		[Подробнее]
согласие авторизация, агреман,…		[Подробнее]
организм автотроф, автохтон,…		[Подробнее]
тождественность адекватность, единство,…		[Подробнее]
тождество адекватность, единство,…		[Подробнее]
идентичность адекватность, единство,…		[Подробнее]
чистота аккуратность,…		[Подробнее]
равенство альтернат, единство,…		[Подробнее]
дружба амикошонство,…		[Подробнее]
сходство аналогичность, аналогия,…		[Подробнее]
невинность безвинность, безвредность,…		[Подробнее]
непорочность безгреховность,…		[Подробнее]
целомудренность безгреховность,…		[Подробнее]
целомудрие безгреховность,…		[Подробнее]
девственность безгреховность,…		[Подробнее]
безгрешность безгреховность,…		[Подробнее]
безгреховность безгрешность,…		[Подробнее]
мир беззлобие, безмятежность,…		[Подробнее]
простодушие бесхитростность,…		[Подробнее]
синтез биосинтез, единство,…		[Подробнее]
гармония благозвучие,…		[Подробнее]
общность взаимность, единство,…		[Подробнее]
подобие видимость, единство,…		[Подробнее]
целостно всеобще, едино, монолитно,…		[Подробнее]
дискурс высказывание, единство		[Подробнее]
лад гармония, дур, единство,…		[Подробнее]
всеобщность глобальность, повальность,…		[Подробнее]
первозданность девственность, дикость,…		[Подробнее]
первобытность девственность, дикость,…		[Подробнее]
честь девственность, невинность,…		[Подробнее]
невозделанность девственность,…		[Подробнее]
дружество доброжелательность,…		[Подробнее]
соглашение договор, договоренность,…		[Подробнее]
сплоченность дружность, единение,…		[Подробнее]
спаянность дружность, единение,…		[Подробнее]
монолитность единение, единство,…		[Подробнее]
солидарность единогласие, единодушие,…		[Подробнее]
единомыслие единогласие, единодушие,…		[Подробнее]
единодушие единогласие, единомыслие,…		[Подробнее]
единогласие единодушие, единомыслие,…		[Подробнее]
одномыслие единомыслие, единство,…		[Подробнее]
однообразие единообразие, единство,…		[Подробнее]
близость единство, задушевность,…		[Подробнее]
цельность единство, законченность,…		[Подробнее]
синтагма единство, знак		[Подробнее]
совпадение единство, конгруэнтгость,…		[Подробнее]
нераздельность единство, монолитность,…		[Подробнее]
неразделимость единство, монолитность,…		[Подробнее]
неделимость единство, монолитность,…		[Подробнее]
неразрывность единство, неделимость,…		[Подробнее]
слитность единство, неделимость,…		[Подробнее]
нерасчленимость единство, неделимость,…		[Подробнее]
нерасторжимость единство, нерушимость		[Подробнее]
соборность единство, общность		[Подробнее]
аналогичность единство, подобность,…		[Подробнее]
триада единство,…		[Подробнее]
неиспорченно невинно, неповрежденность,…		[Подробнее]
невредимость неповрежденность,…		[Подробнее]
первородство нетронутость, первенство,…		[Подробнее]
унитарность целостность		[Подробнее]

3 принципа честности: уважение к вашей целостности »Сообщество

Несколько недель назад я представил тему честности как основной отличительной ценности внутри организаций. Я поддержал более широкое и действенное определение целостности. Мы называем его Three W’s Integrity . Недавно я распаковал первые два из Three W’s , «Уважай свое достоинство» и «Уважай свое слово». Сегодня мы откроем для себя основу целостности, когда мы займемся 3 ^rd из Three W ’ s :

Почитай свою целостность

Термин «целостность» образован от слова «целое число» — целое число, целостная сущность.Ты цел? Вы один? Вы представляете себя единым целым? Или обстоятельства момента или группа, в которой вы находитесь, диктуют, кто вы и как проявляете себя?

В своей книге «Навигация в хаосе» я рассказываю историю молодежной баскетбольной команды, которую тренировал. Я научил команду правшей стрелять с левой руки. На тренировке все старались стрелять левой рукой. Однако в предигровых разминках они вернулись к старым привычкам. Все они стреляли правой рукой с левой стороны.

Почему это происходит?

Проще говоря, была публика. Мальчики не хотели выглядеть глупо перед родными и друзьями. Как часто мы делаем то же самое на работе или в повседневной жизни?

В то время как компонент целостности , или этика может определяться тем, что вы делаете, когда никто не смотрит, я утверждаю, что компонент целостности более точно определяется тем, что вы делаете, когда все смотрят . Готовы ли вы выставить «левую руку» среди своей семьи, друзей и коллег? Вы осведомлены о себе? Вы искренни в своих отношениях? Вы точно представляете себя миру? Или вы стремитесь быть тем, кем не являетесь, полагаясь на предполагаемые ожидания и утверждения других?

Если вы примете подлинность, вы упростите себе жизнь.Вы избавитесь от изнурительной привычки представлять себя другим людям в ином свете. А установив или восстановив свою целостность, вы станете лидером, который с большей вероятностью сдержит свое слово и сохранит свою ценность. Вы создадите среду, которая способствует честности и этичности и демонстрирует это независимо от того, смотрят ли другие или нет.

Что ты умеешь?

В погоне за целостностью вы должны заняться тем, что делает вас неуверенным. Что мешает вам жить настоящей жизнью? Обучая лидеров индустрии информационных технологий, я часто говорю о трехфакторной аутентификации кибербезопасности, которая считается золотым стандартом информационной безопасности.Так же, как три фактора аутентификации могут применяться для защиты информации, они также могут применяться для защиты вашей целостности. Я называю это « 3-факторной аутентичностью ».

1. Что вы знаете: каковы ваши сильные и слабые стороны? Что сделало вас тем человеком, которым вы являетесь сегодня? Каковы ваши основные ценности? Знайте человека, которым вы являетесь, чтобы заложить фундамент истинной подлинности.
2. Что у вас есть: Какие благословения в вашей жизни? Это включает в себя то, чем вы владеете, и отношения, которые у вас есть.Избегайте сравнения. Это враг довольства и подлинности. Владейте и цените то, что у вас есть.
3. Кто вы: представляете ли вы себя в соответствии с тем, что вы знаете и что у вас есть? Или вы пытаетесь представить себя кем-то или кем-то, кем вы не являетесь? Будьте человеком, которым вы должны быть, чтобы жить в истинном мире и целостности.

Если вы стремитесь быть надежным лидером в организации, которой вы служите, вы должны быть подлинными.Вы должны быть здоровы. Вы должны быть готовы выставить «левую руку» среди своих коллег. Применить 3-факторную аутентичность . Благодаря совместному применению этих принципов любой человек может вести жизнь честности, личной безопасности, самореализации и мира. Знай это. Собери это. Да будет так. Ищи лучший способ!

Стив Уайли — популярный участник GovLoop. Он является сертифицированным тренером по руководству и лидерству с дипломами по бизнес-менеджменту и инженерному менеджменту Университета Уильяма и Мэри и Джорджа Вашингтона.Он основал CEEK с миссией помочь организациям переосмыслить и добиться благополучия с помощью решений, которые улучшают командную работу, уменьшают беспокойство, способствуют здоровому равновесию и продвигают основанную на ценностях культуру лидерства. До основания CEEK г-н ​​Уайли отвечал за предоставление государственных ИТ-услуг, на его счету около 400 сотрудников. Он имеет сертификат PMP и выпускник партнерской программы отраслевого консультативного совета. Недавно выпущенная книга г-на Уайли «Навигация в хаосе» стала бестселлером номер один на Amazon.

Целостность: важна целостность — Global Vision Institute

Китти Арамбула, консультант по вопросам неподкупности Управления по борьбе с коррупцией и неподкупности (OAI) Азиатского банка развития

Слово «целостность» происходит от латинского integritas или integer, что означает неповрежденный или целый. Честность определяется в Оксфордском словаре для продвинутых учащихся следующим образом:

— Честность и твердые моральные принципы

— Состояние целостности и неделимости

Говоря современным языком, честность в применении к людям, их отношению и поведению в первую очередь стала пониматься только как первое определение.Однако я считаю, что это послужило бы человечеству, если бы мы все помнили и приняли во внимание второе, оригинальное определение, поскольку это действительно может помочь нам понять и действовать более честно в повседневной жизни.

К сожалению, в наш век беспрецедентного изобилия и доступа к информации мы ежедневно сталкиваемся с сообщениями о нечестности различных форм и масштабов. Средства массовой информации — в Интернете, на телевидении или в газетах — все чаще сообщают о случаях мошенничества и коррупции во всех секторах общества, от правительств и межправительственных учреждений до корпоративного мира и неправительственного сектора, и совершенных широкий круг актеров.

Некоторые считают коррупцию причиной и следствием бедности и важным элементом сохранения неравенства. Он непропорционально сказывается на самых бедных из бедных и на маргинализованных в других отношениях группах и был признан подрывающим фактором во всех аспектах жизни общества: экономическом, социальном, политическом, экологическом и даже культурном.

Два основных основных элемента являются движущими силами коррупции. Для имущих это жадность, сильное и эгоистичное желание накопить или получить что-то, будь то материальные блага или нематериальные вещи, такие как власть.Для неимущих это отчаянный инструмент для удовлетворения законных потребностей. Исследования показали положительную корреляцию между восприятием систематической коррупции, с одной стороны, и высоким уровнем бедности и низким уровнем доходов, с другой, во многих развивающихся странах.

В промышленно развитых странах коррупция более распространена там, где люди имеют доступ к значительным ресурсам. В обеих ситуациях чувство «неимения», движимое реальной или предполагаемой потребностью, приводит к попытке получить то, что им не принадлежит по закону или закону.

Следствием этой возросшей (заметности) коррупции является рост протестов против коррупционных действий и поведения, принятие систем для предотвращения или сдерживания таких действий и поведения. Системы контроля и аудита, меры наблюдения, сдержек и противовесов, а также процессы расследований в сочетании с более широким использованием сопутствующего жаргона, такого как соблюдение требований, этика и добросовестность, становятся все более популярными как в межправительственном, государственном, так и в частном секторах. , как результат.

Однако долгосрочным решением проблемы коррупции не может быть только «палка», такая как внешние структуры и системы, которые заставляют людей вести себя определенным образом, и пустые фразы. Человеческий разум, самый совершенный компьютер в мире, найдет способ обойти границы и ограничения, как в партизанской войне. Эти меры должны сопровождаться действиями, которые возвращают слову целостность его истинное значение.

Такое укрепление внутренней структуры можно стимулировать двумя способами: во-первых, предлагая внешний пряник для уменьшения стимула для нечестности, что, например, и сделал Сингапур — его правительственным чиновникам платят высокие зарплаты именно по этой причине. .

Во-вторых, могут быть предприняты усилия по созданию и укреплению внутренней нормативной и ценностной базы людей, чтобы гарантировать, что желание действовать в противоправном деле сильно уменьшится или даже полностью подавится внутри человека.

Здесь вступает в игру первоначальное определение целостности: человек, который является «целостным», то есть в унисон с собой — разум, голова и тело выровнены — возможно, в лучшем положении для честных действий, чем тот, кто не является.

Такая целостность достигается различными способами, в зависимости от таких факторов, как культура, религия, группа населения и страна, но конечной целью является достижение единства личности, которое неизменно сопровождается внутренним миром, удовлетворенностью,
чувством единства. благополучие и нежелание делать плохие поступки.

С таким отношением и мировоззрением индивид, будь то сам по себе или в составе группы, чаще всего будет склонен поступать правильно. И чем больше человек будет делать добрых дел, тем больше они будут расположены делать это снова.

И, как сказал Махатма Ганди: «Будьте той переменой, которую вы хотите увидеть в этом мире». Реальные изменения могут быть достигнуты благодаря целостности личности посредством ее или его личных действий, действий в группах, действий организаций и даже наций.

Несмотря на то, что международные системы создаются с наилучшими намерениями и, как правило, оснащены принципами, политиками и процедурами, способствующими выгодным действиям, — например, в Организации Объединенных Наций, целостность этих систем полностью зависит от действий отдельных лиц, из которых система состоит.Если каждый человек, работающий в международной организации, будет вести себя добросовестно, организация, естественно, будет функционировать аналогичным образом на всех уровнях: добросовестно.

Итак, виртуальный круг идет: от целых индивидов до целой организации и всего общества, что, в свою очередь, обеспечивает целых индивидов. Давайте начнем, ладно?

Целостность и целостность

внутренний Работа На неделю 31 октября 2005 г. Целостность и целостность Сказать, что и мир, и люди сложны, сильно недооценивают ситуацию.От удивительно сложной структуры и путей ДНК, РНК, белков и прочего до 100 триллионов связей между нейронами в нашем мозгу — сложность одного обычного человека намного превосходит нашу способность к пониманию. Наша цивилизация включает в себя как шесть с половиной миллиардов из нас, живущих сейчас, так и замечательное наследие открытий, творчества и трудолюбия людей прошлого. На нашей планете обитают миллионы видов помимо нашего. Наша Вселенная объединяет бесчисленные звезды в потрясающем космическом танце.И посреди всего этого мы здесь, пытаемся осмыслить это огромное разнообразие и нашу собственную жизнь. Но если мы сосредоточимся исключительно на бесчисленных частях в любом заданном масштабе, мы потеряем целостность. Уровни целостности включают: наше индивидуальное присутствие. наша семья, наше сообщество, наш штат или провинция, наша нация, наша цивилизация, биосфера, планета, солнечная система, галактика, вселенная и Божественное. Целостность проистекает из целостности.Когда мы действуем отчасти, исходя из мысли, эмоции или физического аппетита, нам не хватает целостности. Когда мы действуем с позиции части общества, ставя наши личные желания выше потребностей других людей, нам не хватает честности. Когда мы действуем из части биосферы, ставя наши нынешние человеческие желания выше блага других видов и будущих людей, нам не хватает целостности. Когда мы действуем без чувства священного целого, нам не хватает целостности. Рассмотрение всего также привносит целостность в нашу духовную практику.На базовом уровне признание других действенных путей к священному наполняет нас терпимостью и великосердечием. Если говорить более глубоко, осознание духовных потребностей общества дает нам причину для практики, которая носит более чем личный характер, поскольку мы видим, что наш образ жизни и действия может способствовать созданию более мирного и радостного мира. Наконец, мы понимаем, что наши молитвы и медитации, наша трансформация энергий, наша работа присутствия и непривязанности напрямую поддерживают Священное. Все эти связи с целостностью выводят наш путь за пределы эгоцентричных побуждений. На этой неделе укрепите свою целостность, расширив свое поле зрения в сторону целостности. Внутренне или внешне, как то, что я делаю или не делаю сейчас, влияет на все в целом? Пусть это движение к целостности и целостности наполнит, оживит и улучшит вашу внутреннюю работу.

Резюме — Практика целостности

РАСШИРЕНИЕ ПЕРСПЕКТИВ , или увеличение нашей способности видеть реальность целиком, а не фрагментированно, и осознание достоверности того, как другие видят мир.

СНИЖЕНИЕ — Согласно Оксфордскому словарю английского языка, смирение определяется как «качество скромного взгляда на свою значимость». Это определение, производное от латинского «humilis», означающего «низкий» или «скромный», по-видимому, является наиболее часто используемым в повседневном языке. С этой точки зрения синонимами смирения являются кротость, покорность и робость. Однако альтернативный корень слова «смирение» происходит от латинского слова humus , что означает почва или земля. С этой точки зрения практика смирения гарантирует, что мы будем заземлены, устойчивы и связаны с Землей во время наших путешествий; осознавая свои сильные стороны, а также свои ограничения и препятствия; полагаться на других в том, что они знают и могут принести в путешествие; любопытствуя о предстоящем пути и о том, какой вклад он может внести в наше собственное обучение и обучение других; и воодушевленные тем, что расширенное представление может показать нам, кем мы являемся в этом мире.

ЕДИНСТВО — Хотя у большинства из нас есть некоторое интеллектуальное чувство единства или единства, редко удается поддерживать глубокий, личный, постоянный опыт нашей собственной взаимосвязи со всей жизнью. Многие из нас мельком увидели единство или самопревосхождение во время переживаний трепета и удивления, когда мы встречаем красоту природы, лицо любимого человека или крошечные ручки новорожденного ребенка. В такие моменты мы часто преодолеваем свое обычное чувство обособленности, когда нас затопляет совершенство единства и целостности.Абрахам Маслоу назвал эти моменты «пиковыми переживаниями», когда мы на мгновение преодолеваем личные проблемы. Он утверждал, что в таких повышенных состояниях «человек испытывает сильную радость, мир, благополучие и осознание абсолютной истины и единства всех вещей». Даже более сложной задачей, чем осознание единства, является последовательное действие с этой расширенной точки зрения в нашей повседневной жизни или практика единства.

РАВЕНСТВО — Беспристрастие, которое происходит от латинского æquanimitas , что означает «уравновешенный ум», может быть определено как «состояние психологической стабильности и самообладания, которое не нарушается переживанием или воздействием эмоций, боли. , или другие явления, которые могут заставить других потерять равновесие ума.По мнению некоторых исследователей этой темы, это одновременно «эффективное состояние для умелого реагирования на все, что возникает в настоящий момент», и «здоровая черта, которая со временем может быть усилена и интегрирована в характер человека». Во многих отношениях невозмутимость делает практику присутствия устойчивым способом существования в этом мире.

ПРАЗДНИК — Часто мы думаем о праздновании как о ознаменовании особых событий или чествовании людей в нашей жизни. Мы отмечаем праздники, дни рождения, выпускные и другие достижения, участвуя в церемониях, ритуалах и других формальностях.Однако, помимо обозначения особых событий, празднование можно воспринимать как отношение признательности, признательности и почтения к жизни, которые мы привносим в нашу повседневную деятельность; мировоззрение, которое мы можем принять; и способ существования в мире, которого мы можем достичь с помощью практики. В качестве 12-й практики в нашем цикле возможностей продемонстрировать нашу целостность, «действуя так, как будто» мы уже целы, празднование вполне можно определить как способ быть радостным в отсутствие внешнего события («радость без причины»), или жить своей жизнью радостно, даже перед лицом великой печали или страдания.

Целостность — Церковные новости

Когда что-то завершено внутри себя, обладая внутренней силой и надежностью, мы говорим, что оно имеет целостность. И мы этому верим.

Мост, например, может иметь целостность. Он выдержит тот вес, на который рассчитан, и, возможно, даже больше. Он выдержит как суровые погодные условия, так и постоянную вибрацию транспорта, не растрескиваясь. Его фундамент прочен, а точки давления усилены.

А что, если строители решат заменить материал более низким качеством? Что, если они не смогли провести правильные измерения из-за того, что у них не было времени? Короче говоря, что, если им не хватало личной целостности?

В этом случае и мост, и его строители в конечном итоге выйдут из строя, и результаты будут катастрофическими для каждого из них.

Вероятно, мы не можем сделать человеку комплимент выше, чем сказать, что он или она порядочны. Это краеугольный камень добродетели, который включает в себя как честность, так и надежность.

Это печальный момент, когда мы приходим к выводу, что человеку, с которым мы имеем дело, недостает честности. По словам Президента Спенсера В. Кимбалла, порядочность — один из краеугольных камней хорошего характера.

Важным фактом честности является то, что никто не может нам ее дать. Мы не можем унаследовать это, и мы определенно не можем его купить.

Мы должны его заработать, и это долгий процесс, который дает очень мало вторых шансов. Это черта, которую почти нужно проверить, чтобы ее заметили, потому что мир полон людей, которые заявляют о своей честности, но их действия говорят об обратном. Мы учимся с осторожностью относиться к людям, заявляющим о своей честности, до тех пор, пока не увидим, что они действительно честны.

К счастью, поскольку честность является таким личным атрибутом, любой может достичь ее, независимо от наших личных обстоятельств богатства, вероисповедания или происхождения.Каким бы ни был наш персонаж, мы приложили руку к его созданию. В конце концов, именно поэтому мы здесь. Это одна из великих основополагающих целей Евангелия.

Президент Кимбалл, красноречиво рассказавший о моральных качествах и порядочности, отметил, что в любой сфере жизни мы сталкиваемся с историями о нечестности. К ним относятся профессиональные люди, взимающие непомерно высокие цены за свои услуги, цветная вода, продаваемая по дорогостоящим рецептам, лекарства на несколько центов, продающиеся за много долларов, неправильные методы выставления счетов, рабочие, которые крадут время, работодатели, которые притесняют своих сотрудников и используют их, торговцы продажа низкокачественных товаров, наценка на товары перед выставлением на продажу, повышение арендной платы просто потому, что рынок это выдержит, а не из-за увеличения затрат.

Он сетовал на сотрудника, который приходит поздно и уходит раньше, на покупателя, который покупает больше, чем он может когда-либо заплатить, и на склонность «экономить». ( Учения Спенсера В. Кимбалла, , стр. 196.)

Мы можем легко определить характеристики человека, обладающего непорочностью. Они честны. Они поступают правильно, когда никто не смотрит. Они держат свое слово и хранят нашу тайну. Они выплачивают свои долги и убирают свои собственные беспорядки. Они берут на себя ответственность за свои действия.Они безмятежны, потому что знают, что решения, которые они принимают, основаны на проверенных временем принципах, которые они лично взяли на себя.

Они понимают Закон жатвы и соблюдают его: Что посеет человек, то и пожнет. (Гал. 6: 7) Итак, они сажают с умом.

Целостность — это не абстрактное качество, не имеющее отношения к нашему миру. Президент Дэвид О. Маккей сказал, что основа благородного характера — это порядочность. «По этой добродетели можно судить о силе нации как отдельного человека.Ни одна нация не станет великой, чьи доверенные лица будут принимать законы для личной выгоды, которые воспользуются государственной должностью для личного продвижения или для удовлетворения тщетных амбиций, или которые путем подлога, уловки и мошенничества грабят правительство или лгут. ( Conference Report, April 1964.)

Мы живем в мире, где честность — это нравственная черта, которой все восхищаются, возможно, потому, что она кажется такой редкой. Когда мы открываем честных людей, мы дорожим их и ищут их компании, надеясь набраться сил на их примере.

Давным-давно французский драматург Мольер иронично заметил, что если бы все были одеты в непорочность и если бы каждое сердце было справедливым, искренним и добрым, то нам не понадобились бы другие добродетели. Они существуют только для того, чтобы заставить нас терпеливо переносить несправедливость наших собратьев.

Целостность также означает целостность, Единство

— Выбирать — Июнь 2021 г. (Том XXXIV, № 6) Май 2021 г. (Том XXXIV, № 5) Апрель 2021 г. (т.XXXIV, № 4) Март 2021 г. (Том XXXIV, № 3) Февраль 2021 г. (Том XXXIV, № 2) Январь 2021 г. (Том XXXIV, № 1) Декабрь 2020 г. (Том XXXIII, № 11) Ноябрь 2020 г. (Том XXXIII, № 10) Октябрь 2020 г. (Том XXXIII, № 9) Сентябрь 2020 г. (Том XXXIII, № 8) Июль / август 2020 г. (Том XXXIII, № 7) Июнь 2020 (т.XXXIII, № 6). Май 2020 г. (Том XXXIII, № 5) Апрель 2020 г. (Том XXXIII, № 4) Март 2020 г. (Том XXXIII, № 3) Февраль 2020 г. (Том XXXIII, № 2) Январь 2020 г. (Том XXXIII, № 1) Ноябрь / декабрь 2019 г. (Том XXXII, № 10) Октябрь 2019 г. (Том XXXII, № 9) Сентябрь 2019 г. (Том XXXII, № 8) Июль-август 2019 г. (т.XXXII, № 7). Июнь 2019 г. (Том XXXII, № 6) Май 2019 г. (Том XXXII, № 5) Апрель 2019 г. (Том XXXII, № 4) Март 2019 г. (Том XXXII, № 3) Февраль 2019 г. (Том XXXII, № 2) Январь 2019 г. (Том XXXII, № 1) Декабрь 2018 г. (Том XXXI, № 11) Ноябрь 2018 г. (Том XXXI, № 10) Октябрь 2018 (т.XXXI, № 9). Сентябрь 2018 г. (Том XXXI, № 8) Июль-август 2018 г. (Том XXXI, № 7) Июнь 2018 г. (Том XXXI, № 6) Май 2018 г. (Том XXXI, № 5) Апрель 2018 г. (Том XXXI, № 4) Март 2018 г. (Том XXXI, № 3) Февраль 2018 г. (Том XXXI, № 2) Январь 2018 г. (Том XXXI, № 1) Декабрь 2017 г.ХХХ, № 11) Ноябрь 2017 г. (Том XXX, № 10) Октябрь 2017 г. (Том XXX, № 9) Сентябрь 2017 г. (Том XXX, № 8) Июль-август 2017 г. (Том XXX, № 7) Июнь 2017 г. (Том XXX, № 6) Май 2017 г. (Том XXX, № 5) Апрель 2017 г. (Том XXX, № 4) Март 2017 г. (Том XXX, № 3) Февраль 2017 (т.ХХХ, № 2) Январь 2017 г. (Том XXX, № 1) Декабрь 2016 г. (Том XXIX, № 11) Ноябрь 2016 г. (Том XXIX, № 10) Октябрь 2016 г. (Том XXIX, № 9) Сентябрь 2016 г. (Том XXIX, № 8) Июль-август 2016 г. (Том XXIX, № 7) Июнь 2016 г. (Том XXIX, № 6) Май 2016 г. (Том XXIX, № 5) Апрель 2016 (т.XXIX, № 4) Март 2016 г. (Том XXIX, № 3) Февраль 2016 г. (Том XXIX, № 2) Январь 2016 г. (Том XXIX, № 1) Декабрь 2015 г. (Том XXVIII, № 11) Ноябрь 2015 г. (Том XXVIII, № 10) Октябрь 2015 г. (Том XXVIII, № 9) Сентябрь 1995 г. (Том VIII, № 8) Сентябрь 2015 г. (Том XXVIII, № 8) Июль-август 2015 г. (т.XXVIII, № 7) Июнь 2015 г. (Том XXVII, № 6) Май 2015 г. (Том XXVIII, № 5) Апрель 2015 г. (Том XXVIII, № 4) Март 2015 г. (Том XXVIII, № 3) Февраль 2015 г. (Том XXVIII, № 2) Январь 2015 г. (Том XXVIII, № 1) Декабрь 2014 г. (Том XXVII, № 11) Ноябрь 2014 г. (Том XXVII, № 10) Октябрь 2014 г. (т.XXVII, № 9) Сентябрь 2014 г. (Том XXVII, № 8) Июль-август 2014 г. (Том XXVII, № 7) Июнь 2014 г. (Том XXVII, № 6) Май 2014 г. (Том XXVII, № 5) Апрель 2014 г. (Том XXVII, № 4) Март 2014 г. (Том XXVII, № 3) Февраль 2014 г. (Том XXVII, № 2) Январь 2014 г. (Том XXVII, № 1) Декабрь 2013 (т.XXVI, № 11) Ноябрь 2013 г. (Том XXVI, № 10) Октябрь 2013 г. (Том XXVI, № 9) Сентябрь 2013 г. (Том XXVI, № 8) Июль / август 2013 г. (Том XXVI, № 7) Июнь 2013 г. (Том XXVI, № 6) Май 2013 г. (Том XXVI, № 5) Апрель 2013 г. (Том XXVI, № 4) Март 2013 г. (Том XXVI, № 3) Февраль 2013 (т.XXVI, № 2) Январь 2013 г. (Том XXVI, № 1) Декабрь 2012 г. (Том XXV, № 11) Ноябрь 2012 г. (Том XXV, № 10) Октябрь 2012 г. (Том XXV, № 9) Сентябрь 2012 г. (Том XXV, № 8) Июль / август 2012 г. (Том XXV, № 7) Июнь 2012 г. (Том XXV, № 6) Май 2012 г. (Том XXV, № 5) Апрель 2012 г. (т.XXV, № 4) Март 2012 г. (Том XXV, № 3) Февраль 2012 г. (Том XXV, № 2) Январь 2012 г. (Том XXV, № 1) Декабрь 2011 г. (Том XXIV, № 11) Ноябрь 2011 г. (Том XXIV, № 10) Октябрь 2011 г. (Том XXIV, № 9) Сентябрь 2011 г. (Том XXIV, № 8) Июль / август 2011 г. (Том XXIV, № 7) Июнь 2011 г.XXIV, № 6) Май 2011 г. (Том XXIV, № 5) Апрель 2011 г. (Том XIV, № 4) Март 2011 г. (Том XXIV, № 3) Февраль 2011 г. (Том XXIV, № 2) Январь 2011 г. (Том XXIV, № 1) Декабрь 2010 г. (Том XXIII, № 11) Ноябрь 2010 г. (Том XXIII, № 10) Октябрь 2010 г. (Том XXIII, № 9) Сентябрь 2010 (т.XXIII, № 8) Июль / август 2010 г. (Том XXIII, № 7) Июнь 2010 г. (Том XXIII, № 6) Май 2010: Vol. XXIII, № 5 Апрель 2010 г. (Том XXIII, № 4) Март 2010 г. (Том XXIII, № 3) Февраль 2010 г. (Том XXIII, № 2) Январь 2010 г. (Том XXIII, № 1) Декабрь 2009 г. (Том XXII, № 11) Ноябрь 2009 г. (т.XXII, № 10) Октябрь 2009 г. (Том XXII, № 9) Сентябрь 2009 г. (Том XXII, № 8) Июль / август 2009 г. (Том XXII, № 7) Июнь 2009 г. (Том XXII, № 6) Май 2009 г. (Том XXII, № 5) Апрель 2009 г. (Том XXII, № 4) Март 2009 г. (Том XXII, № 3) Февраль 2009 г. (Том XXII, № 2) Январь 2009 г. (т.XXII, № 1) Декабрь 2008 г. (Том XXI, № 11) Ноябрь 2008 г. (Том XXI, № 10) Октябрь 2008 г. (Том XXI, № 9) Сентябрь 2008 г. (Том XXI, № 8) Июль / август 2008 г. (Том XXI, № 7) Июнь 2008 г. (Том XXI, № 6) Май 2008 г. (Том XXI, № 5) Апрель 2008 г. (Том XXI, № 4) Март 2008 г. (т.XXI, № 3) Февраль 2008 г. (Том XXI, № 2) Январь 2008 г. (Том XXI, № 1) Декабрь 2007 г. (Том XX, № 11) Ноябрь 2007 г. (Том ХХ, № 10) Октябрь 2007 г. (Том XX, № 9) Сентябрь 2007 г. (Том ХХ, № 8) Июль / август 2007 г. (Том XX, № 7) Июнь 2007 г. (Том ХХ, № 6) Май 2007 г. (т.ХХ, № 5) Апрель 2007 г. (Том XX, № 4) Март 2007 г. (Том ХХ, № 3) Февраль 2007 г. (Том ХХ, № 2) Январь 2007 г. (Том ХХ, № 1) Декабрь 2006 г. (Том XIX, № 11) Ноябрь 2006 г. (Том XIX, № 10) Октябрь 2006 г. (Том XIX, № 9) Сентябрь 2006 г. (Том XIX, № 8) Июль / август 2006 г. (т.XIX, № 7) Июнь 2006 г. (Том XIX, № 6) Май 2006 г. (Том XIX, № 5) Апрель 2006 г. (Том XIX, № 4) Март 2006 г. (Том XIX, № 3) Февраль 2006 г. (Том XIX, № 2) Январь 2006 г. (Том XIX, № 1) Декабрь 2005 г. (Том XVIII, № 11) Ноябрь 2005 г. (Том XVIII, № 10) Октябрь 2005 г. (т.XVIII, № 9). Сентябрь 2005 г. (Том XVIII, № 8) Июль / август 2005 г. (Том XVIII, № 7) Июнь 2005 г. (Том XVIII, № 6) Май 2005 г. (Том XVIII, № 5) Апрель 2005 г. (Том XVIII, № 4) Март 2005 г. (Том XVIII, № 3) Февраль 2005 г. (Том XVIII, № 2) Январь 2005 г. (Том XVIII, № 1) Декабрь 2004 г. (т.XVII, № 11). Ноябрь 2004 г. (Том XVII, № 10) Октябрь 2004 г. (Том XVII, № 9) Сентябрь 2004 г. (Том XVII, № 8) Июль / август 2004 г. (Том XVII, № 7) Июнь 2004 г. (Том XVII, № 6) Май 2004 г. (Том XVII, № 5) Апрель 2004 г. (Том XVII, № 4) Март 2004 г. (Том XVII, № 3) Февраль 2004 г. (т.XVII, № 2). Январь 2004 г. (Том XVII, № 1) Декабрь 2003 г. (Том XVI, № 11) Ноябрь 2003 г. (Том XVI, № 10) Октябрь 2003 г. (Том XVI, № 9) Сентябрь 2003 г. (Том XVI, № 8) Июль-август 2003 г. (Том XVI, № 7) Июнь 2003 г. (Том XVI, № 6) Май 2003 г. (Том XVI, № 5) Апрель 2003 г. (т.XVI, № 4) Март 2003 г. (Том XVI, № 3) Февраль 2003 г. (Том XVI, № 2) Январь 2003 г. (Том XVI, Том 1) Декабрь 2002 г. (Том XV, № 11) Ноябрь 2002 г. (Том XV, № 10) Октябрь 2002 г. (Том XV, № 9) Сентябрь 2002 г. (Том XV, № 8) Июль-август 2002 г. Июнь 2002 г. (Том XV, № 6) Май 2002 г. (т.XV, № 5) Апрель 2002 г. (Том XV, № 4) Март 2002 г. (Том XV, № 3) Февраль 2002 г. (Том XV, № 1) Январь 2002 г. (Том XV, № 1) Декабрь 2001 г. (Том XIV, № 11) Ноябрь 2001 г. (Том XIV, № 10) Октябрь 2001 г. (Том XIV, № 9) Сентябрь 2001 г. (Том XIV, № 8) Июль-август 2001 г. (т.XIV, № 7) Июнь 2001 г. (Том XIV, № 6) Май 2001 г. (Том XIV, № 5) Апрель 2001 г. (Том XIV, № 4) Март 2001 г. (Том XIV, № 3) Февраль 2001 г. (Том XIV, № 2) Январь 2001 г. (Том XIV, № 1) Декабрь 2000 г. (Том XIII, № 11) Ноябрь 2000 г. (Том XIII, № 10) Октябрь 2000 г. (Том XIII, No.9) Сентябрь 2000 г. (Том XIII, № 8) Июль-август 2000 г. (Том XIII, № 7) Июнь 2000 г. (Том XIII, № 5) Май 2000 г. (Том XIII, № 5) Апрель 2000 г. (Том XIII, № 4) Март 2000 г. (Том XIII, № 3) Февраль 2000 г. (Том XIII, № 2) Январь 2000 г. (Том XIII, № 1) Декабрь 1999 г. (Том XII, вып.11) Ноябрь 1999 г. (Том XII, № 10) Октябрь 1999 г. (Том XII, № 9) Сентябрь 1999 г. (Том XII, № 8) Июль-август 1999 г. (Том XII, № 7) Июнь 1999 г. (Том XII, № 6) Май 1999 г. (Том XII, № 5) Апрель 1999 г. (Том XII, № 4) Март 1999 г. (Том XII, № 3) Февраль 1999 г. (Том XII, вып.2) Январь 1999 г. (Том X, № 1) Декабрь 1998 г. (Том XI, № 11) Ноябрь 1998 г. (Том XI, № 10) Октябрь 1998 г. (Том XI, № 9) Сентябрь 1998 г. (Том XI, № 8) Июль-август 1998 г. (Том XI, № 7) Июнь 1998 г. (Том XI, № 6) Май 1998 г. (Том XI, № 5) Апрель 1998 г. (Том XI, № 4) Март 1998 (т.XI, № 3) Февраль 1998 г. (Том XI, № 2) Июль / август 1998 г. (Том XI, № 7) Январь 1998 г. (Том XI, № 1) Декабрь 1997 г. (Том X, № 11) Ноябрь 1997 г. (Том X, № 10) Октябрь 1997 г. (Том X, № 9) Сентябрь 1997 г. (Том X, № 8) Июль-август 1997 г. (Том X, № 7) Июнь 1997 (т.Х, № 6) Май 1997 г. (Том X, № 5) Апрель 1997 г. (Том X, № 4) Март 1997 г. (Том X, № 3) Февраль 1997 г. (Том X, № 2) Январь 1997 г. (Том X, № 1) Декабрь 1996 г. (Том IX, № 11) Ноябрь 1996 г. (Том IX, № 10) Октябрь 1996 г. (Том IX, № 9) Сентябрь 1996 г. (Том IX, № 8) Июль-август 1996 г. (т.IX, № 7) Июнь 1996 г. (Том IX, № 6) Май 1996 г. (Том IX, № 5) Апрель 1996 г. (Том IX, № 4) Март 1996 г. (Том IX, № 3) Февраль 1996 г. (Том IX, № 2) Январь 1996 г. (Том IX, № 1) Декабрь 1995 г. (Том VIII, № 11) Ноябрь 1995 г. (Том VIII, № 10) Октябрь 1995 г. (Том VIII, No.9) Июль-август 1995 г. (Том VIII, № 7) Июнь 1995 г. (Том VIII, № 6) Май 1995 г. (Том VIII, № 5) Апрель 1995 г. (Том VIII, № 4) Март 1995 г. (Том VIII, № 3) Февраль 1995 г. (Том VIII, № 2) Январь 1995 г. (Том VIII, № 1) Декабрь 1994 г. (Том VII, № 11) Ноябрь 1994 г. (Том VII, No.10) Октябрь 1994 г. (Том VII, № 9) Сентябрь 1994 г. (Том VII, № 8) Июль-август 1994 г. (Том VII, № 7) Июнь 1994 г. (Том VII, № 6) Июнь 1994 г. (Том VII, № 6) Май 1994 г. (Том VII, № 5) Апрель 1994 г. (Том VII, № 4) Март 1994 г. (Том VII, № 3) Февраль 1994 г. (Том VII, № 2) Январь 1994 (т.VII, № 1) Декабрь 1993 г. (Том VI, № 11) Ноябрь 1993 г. (Том VI, № 10) Октябрь 1993 г. (Том VI, № 9) Сентябрь 1993 г. (Том VI, № 8) Июль-август 1993 г. (Том VI, № 7) Июнь 1993 г. (Том VI, № 6) Май 1993 г. (Том VI, № 5) Апрель 1993 г. (Том VI, № 4) Март 1993 г. (Том VI, No.3) Февраль 1993 г. (Том VI, № 2) Январь 1993 г. (Том VI, № 1) Декабрь 1992 г. (том V, № 11) Ноябрь 1992 г. (Том V, № 10) Октябрь 1992 г. (Том V, № 9) Сентябрь 1992 г. (Том V, № 8) Июль-август 1992 г. (т. V, № 7) Июнь 1992 г. (том V, № 6) Май 1992 года (том V, № 5) Апрель 1992 г. (т.V, №4) Март 1992 г. (Том V, № 3) Февраль 1992 г. (Том V, № 2) Январь 1992 г. (Том V, № 1) Декабрь 1991 г. (Том IV, № 11) Ноябрь 1991 г. (Том IV, № 10) Октябрь 1991 г. (Том IV, № 9) Сентябрь 1991 г. (Том IV, № 8) Июль-август 1991 г. (Том IV, № 7) Июнь 1991 г. (Том IV, No.6) Май 1991 г. (Том IV, № 5) Апрель 1991 г. (Том IV, № 4) Март 1991 г. (Том IV, № 3) Февраль 1991 г. (Том IV, № 2) Январь 1991 г. (Том IV, № 1) Декабрь 1990 г. (Том III, № 11) Ноябрь 1990 г. (Том III, № 10) Октябрь 1990 г. (Том III, № 9) Сентябрь 1990 г. (Том III, № 8) Июль-август 1990 г. (т.III, № 7) Июнь 1990 г. (Том III, № 6) Май 1990 г. (Том III, № 5) Апрель 1990 г. (Том III, № 4) Март 1990 г. (Том III, № 3) Февраль 1990 г. (Том III, № 2) Январь 1990 г. (Том III, № 1) Декабрь 1989 г. (Том II, № 11) Ноябрь 1989 г. (Том II, № 10) Октябрь 1989 г. (т. II, вып.9) Сентябрь 1989 г. (Том II, № 8) Июль-август 1989 г. (т. II, № 7) Июнь 1989 г. (Том II, № 6) Май 1989 г. (Том II, № 5) Апрель 1989 г. (Том II, № 4) Март 1989 г. (Том II, № 3) Февраль 1989 г. (Том II, № 2) Январь 1989 г. (Том II, № 1) Декабрь 1988 г. (Том I, № 11) Ноябрь 1988 г. (т.I, № 10) Октябрь 1988 г. (Том I, № 9) Сентябрь 1988 г. (Том I, № 8) Июль-август 1988 г. (т. I, № 7) Июнь 1988 г. (Том I, № 6) Май 1988 г. (Том I, № 5) Апрель 1988 г. (Том I, № 4) Март 1988 г. (Том I, № 3) Февраль 1988 г. (Том I, № 2) Январь 1988 г. (Том I, № 1) Поэзия Soul Craft

Целостность (Стэнфордская энциклопедия философии)

1.Целостность как самоинтеграция

С точки зрения целостности самоинтеграции, целостность — это вопрос люди, объединяющие различные части своей личности в гармоничное, целое целое. В таком понимании целостность людей аналогично целостности вещей: целостность в первую очередь вопрос сохранения себя неповрежденным и неповрежденным. В самоинтеграционный взгляд на целостность делает целостность формальными отношениями к себе.

Какое формальное отношение к себе? Один ответ заключается в том, что формальный отношение может быть отнесено к человеку без оценки компоненты отношения.Сила воли, вероятно, формальная отношение человека к самому себе. Грубо говоря, дисплей силы воли — это особое отношение между человеческими намерение и соответствующее действие: речь идет о действии на умысел создал серьезные препятствия к действию. Это формальный отношение к себе в том смысле, который нам нужен, потому что мы не необходимо оценить целесообразность, ценность, справедливость, практичность мудрость и т. д., либо о намерении, либо о соответствующем действии в чтобы идентифицировать все это как случай силы воли.Мы может подумать, что все проявления силы воли ценны, поэтому мы может иметь определенное отношение к действию просто потому, что это попытка осуществить намерение перед лицом серьезных препятствий. Еще нам не нужно делать эту оценку, чтобы присвоить проявление силы воли к кому-то. Все, что нам нужно сделать, это проверить соответствие намерения и действия с учетом сложности действуя по намерению. Нам не нужно оценивать, намерение направлено, например, на что-нибудь стоящее.Джон Бигелоу и Роберт Парджеттер (2007) утверждают, что сила воли — это ядро целостности (и что альтернативные концепции целостности имеют тенденцию чтобы спутать целостность с подлинностью). Учетная запись самоинтеграции целостности делает эту формальную характеристику целостности шагом способствовать. Самоинтеграция — это скорее достижение, чем качество или расположение, такое как сила воли — хотя сила воли вероятно, будет важным качеством для тех, кто добивается самоинтеграция. Самоинтеграция по-прежнему представляет собой формальную учетную запись целостности.Приписывая человеку самоинтеграцию, мы не делать оценочных суждений о состояниях, которые интегрированы внутри человека.

Одна поучительная попытка описать полностью интегрированное «я» — это Гарри. Франкфурт (Франкфурт 1987, 33–34). Франкфурт не прямо обратиться к проблеме определения целостности, тем не менее он описывает важный и влиятельный отчет о самоинтеграция. Согласно Франкфурту, желания и воления (действия воли) расположены в иерархии.Желания первого порядка — это желания для различных товаров; желания второго порядка — это желания, которые одно желание определенные товары, или которые действуют по одному первому желанию, а не Другой. Точно так же можно выполнить конкретное действие (первого порядка волеизъявление), или можно пожелать, чтобы воля первого порядка особого вида (волеизъявление второго порядка). Желания второго порядка и воли прокладывают путь для желаний и волений третьего порядка, и поэтому на. Согласно Франкфурту, полностью интегрированные люди приносят эти различные уровни воли и желания в гармонии и полностью идентифицируют с ними на высшем уровне.Есть разные идеи относительно того, что это означает полностью отождествлять себя с желаниями и волями более высокого уровня. Однако такая идентификация предполагает их знание; нет обманывать себя по поводу них; и действуя на них (обычно).

Человек подвержен множеству противоречивых желаний. Если бы кто-то просто действовал в каждый момент из сильнейшего текущего желания, без обдумывание или различение более или менее стоящих желает, тогда человек явно действует беспристрастно. Франкфурт называет такие человек «распутник» (Франкфурт, 1971).Таким образом, целостность требует, чтобы человек различал желания первого порядка. Можно сделать это путем одобрения определенных желаний первого порядка и «Запрещая» других. Например, можно поддержать желание изучать и «объявить вне закона» желание веселиться, и сделать это ссылка на желание высшего порядка ставит успех над развлечением. Желания второго порядка могут конфликтовать. Можно ценить успех больше удовольствия, но также оба опасаются, что безжалостная погоня за успехом сделает человека скучным. и ценить удовольствие, а не скучать. Полностью интегрированные люди будут не стать жертвой такого конфликта; они либо вообще избегут этого (если могут) или разрешить конфликт каким-либо образом.Разрешение самоконфликт может быть достигнут путем обращения к желаниям еще более высокого уровня или воли, или решив поддержать один набор желаний и объявив вне закона другие. В какой-то момент полная интеграция собственной воли требовать, чтобы человек определился с определенной структурой более высокого уровня желаний и приказов низшего уровня желаний и волей в свет этого. Как говорит Франкфурт, когда человек безоговорочно решает для подтверждения конкретного желания:

… человек больше не держит себя отдельно от желания которое он взял на себя.Это больше не тревожно или неопределенно является ли объект этого желания — то есть то, что он хочет — это то, чего он действительно хочет: решение определяет, что человек действительно хочет, загадывая желания, которые он полностью решает его собственный. В этой степени человек, принимая решение, которым он отождествляет себя с желанием, составляет себя . (Франкфурт 1987, 38)

Когда агенты конституируют себя таким образом без амбивалентности (т. Е. неразрешенное желание чего-то и против) или непоследовательность (что есть неразрешенное желание несовместимых вещей), то агент то, что Франкфурт называет искренностью.Об одном пути развития целостный взгляд на целостность, искренность приравнивается к честность. Следует отметить, что самоконфликт не ограничивается желание. Конфликт также распространяется на обязательства, принципы, ценности и пожелания. Более того, все эти вещи — желания, обязательства, значения и так далее — постоянно меняются. Они меняются со временем, так что достигнув такой «искренности», которую Франкфурт описывает — это нескончаемый процесс и задача. Самопознание — это имеет решающее значение для этого процесса, поскольку нужно знать, что значения, например, если их заказывать.

Отчет Франкфурта иллюстрирует один из способов описания полностью интегрированная личность. (См. Другой подход в Taylor 1981). ключевой вопрос, однако, заключается в том, является ли идея полностью интегрированного «я» адекватно отражает качество, которое мы приписываем, когда говорим о ком-то, что они честные люди. Был ряд критических замечаний целостного представления о целостности. Во-первых, он ставит только формальные ограничения на человека, о котором можно сказать, что он непорочен. Люди честности, однако правдоподобно считаются в целом честными и искренни в своих отношениях с другими.(См. Halfon 1989, 7–8.) Представьте себе человека, который зарабатывает на жизнь продажей подержанных автомобилей и искренне посвятил себя продаже автомобилей за столько же денег, сколько возможный. Такой человек будет готов нагло солгать, чтобы заключить сделку. Человек вполне может быть полностью интегрирован в Чувство Франкфурта, но мы не должны испытывать соблазна охарактеризуйте их как обладающих образцовой честностью.

Во-вторых, правдиво считается, что порядочный человек делает разумные суждения об относительной важности различных желаний и обязательства.Однако, опять же, точка зрения на самоинтеграцию ставит только формальные ограничения на виды желаний, составляющих «я». (См. McFall 1987, 9–11, Calhoun 1995, 237–38). Как отмечает Макфолл, один не может с невозмутимым видом сказать что-то вроде: «Гарольд демонстрирует большую честность в своем целеустремленном стремлении к одобрения. »(McFall 1987, 9; мы обсуждаем взгляды Макфолла больше полностью в Разделе 4 ниже.) Если целостность — это не что иное, как совершенная интеграция себя, однако трудно понять, как можно автоматически отрицает честность Гарольда.

В-третьих, по некоторым оценкам, полностью и идеально интегрированный человек не в состоянии испытать подлинное искушение. Искушение требует, чтобы испытать всю силу «преступного» желания, но успешная интеграция себя может означать, что такие желания полностью подчинены искренне одобряемым желаниям, и это может исключить возможность их полного переживания агентом. (См. Taylor 1981, 151 для пример такого взгляда.) Что человек переживает, и преодолевает, искушение будет противоречить их целостности на таком Посмотреть.Однако можно подумать, что способность преодолевать искушения и демонстрация силы характера на самом деле является признаком целостность человека, а не его недостаток. (Halfon 1989, 44–7 призывов это критика.)

В-четвертых, Чешир Кэлхун утверждает, что агенты могут оказаться в ситуации, в которых искренность имеет тенденцию подрывать их целостность, а не ее состав (Calhoun 1995, 238–41; см. также Cox, La Caze and Levine 2003, 18–2.) Victoria Davion (1991) утверждает, что человек может радикально измениться, но при этом сохранить честность.Среди сложной и многогранной жизни можно иметь веские причины избегать аккуратного разрешения несовместимых желания. Цена разрешения всех конфликтов между самими собой может быть очень высокой. уход от аспектов жизни, которые предъявляют к нам искренние претензии. Разрешение конфликта с самим собой за счет полного взаимодействия с разные стороны жизни, кажется, не способствуют честность. Это похоже на отговорку, которая подрывает целостность. (Не следует путать целостность с аккуратность .)

Одна из возможностей здесь — признать разные виды честности. Например, Мэтью Пианальто (2012) различает психологическая целостность (форма самоинтеграции) и практическая честность, чтобы иметь дело с честностью агентов, для которых искренность — нереальный вариант. Альфред Арчер (готовится к печати) утверждает, что интегрированная личность имеет ценность независимо от того, мы приравниваем его к добродетели. Его основная ценность заключается в по влиянию на моральную свободу воли.Самоинтегрированные люди склонны в подавляющем большинстве случаев быть лучшими, более эффективными моральными агентами, чем люди кто не интегрирован. Распад имеет тенденцию подрывать свободу воли в в целом, но, что наиболее важно, это подрывает моральную свободу воли. Образцы морали демонстрируют сильные черты самоинтеграции. В важность и ценность самоинтеграции не обязательно отождествлять с важность честности. У них может быть разная основа.

2. Индивидуальный взгляд на целостность

Связанный с этим подход к целостности состоит в том, чтобы думать о ней в первую очередь в терминах о том, что человек неуклонно выполняет свои обязательства, вместо того, чтобы упорядочивать и одобрять желания.’Обязательство’ используется как широкий зонтичный термин, охватывающий множество различных видов намерения, обещания, убеждения и отношения доверия и ожидание. Один может быть и обычно совершается во многих различных пути ко многим разным вещам: людям, учреждениям, традиции, причины, идеалы, принципы, проекты и так далее. Обязательства могут быть явными, осознанными и публичными. или неявный, бессознательный и частный. Некоторые относительно поверхностный и неважный, вроде случайной поддержки спортивной команды; другие очень глубоки, такие как обязательство, заложенное в искренней любви или Дружба.

Потому что у нас так много обязательств, так много различного рода, и поскольку обязательства неизбежно сталкиваются и меняются со временем будет нецелесообразно определять целостность только с точки зрения оставаться непоколебимо верным своим обязательствам. Это важно какие обязательства мы ожидаем от честного человека. Философы разработали различные концепции целостности в ответ на эту необходимость указать виды обязательств, которые центрально важен для целостности человека.

Один из вариантов — определить целостность с точки зрения обязательств. с которым люди отождествляют себя наиболее глубоко, как составляющее то, что они Считайте, что их жизнь в основе своей. Обязательства такого рода называются «обязательствами по установлению личности» или иногда «Наземные проекты». Этот взгляд на целостность, идентичность вид, наиболее тесно связан с Бернардом Уильямсом. Это неявно в своем обсуждении целостности и утилитаризма (Williams 1973; мы рассмотрите это обсуждение ниже), а также особенности его критики Кантианская моральная теория (1981b).Идея состоит в том, чтобы люди отказались от обязательство, удостоверяющее личность, заключается в том, чтобы они потеряли контроль над тем, что придает их жизни индивидуальность или индивидуальный характер. An обязательство по идентификации личности, по словам Уильямса, является « условие моего существования, в том смысле, что если я не двигаюсь вперед по конатусу желания, проекта и интереса, неясно почему я вообще должен продолжать? »(Williams 1981b, 12).

Одно очевидное следствие определения целостности как поддержания Обязательства, подтверждающие личность, заключаются в том, что честность не может быть добродетель.Это точка зрения Уильямса. Он утверждает, что честность — это не связаны с мотивацией, как и добродетели. Добродетель либо мотивирует человек действовать желаемым образом (поскольку доброжелательность побуждает человека действовать для блага других), или это позволяет человеку действовать в желаемом способами (поскольку смелость позволяет человеку действовать хорошо). Если целостности нет больше, чем поддержание идентичности, однако, это не может сыграть ни одну из эти роли. С точки зрения идентичности, целостности, действовать честно просто действовать таким образом, чтобы точно отражать ваше представление о том, кто вы находятся; действовать из мотивов, интересов и обязательств, которые наиболее глубоко ваш собственный.(Уильямс 1981a, 49)

Был высказан ряд критических замечаний по поводу целостности взглядов личности. сделал. Во-первых, честность обычно считается чем-то достойным стремления. Ибо учет целостности личности не понимает этого. (См. Cox, La Caze, Levine 1999.) Это отделяет целостность от распространенное мнение, что это какая-то добродетель и вообще похвально. Во-вторых, теория целостности идентичности связывает целостность к обязательствам, которые идентифицирует агент, но действиям идентификация может быть неосведомленной, поверхностной и глупой.Люди может по незнанию или самообману не понимать или правильно признать источник своих глубочайших обязательств и убеждений, и мы вряд ли будем приписывать честность людям, которые верны ложному и нереалистичному представлению о себе. (На С другой стороны, этот взгляд на целостность как на поддержание определение-возложение обязательств признает актуальность самопознание до действующее честно. Если люди не в состоянии действовать в соответствии со своими основными обязательствами путем самообмана, слабости воли, трусости или даже невежества, то в этой степени они могут быть сказал, что не хватает целостности.)

В-третьих, с точки зрения личности, целостности, целостности человека возникает только тогда, когда их самые глубокие, наиболее характерные или основные в игру вступают убеждения и стремления. Однако мы ожидаем порядочные люди вести себя порядочно во многих различных контексты, а не только те, которые имеют для них центральное значение. (См. Calhoun 1995, 245.)

В-четвертых, как отмечалось выше, индивидуальный взгляд на целостность учитывает только формальные условия на человека, которого можно было бы сказать обладать порядочностью.Идентификационное представление целостности разделяет эту функцию с самоинтеграционным взглядом на целостность и подобная критика может сделаться из этого на этой основе. Кажется правдоподобным наблюдение некоторых существенные ограничения видов обязательств, взятых на себя лицом честность.

3. Само-конституционный взгляд на честность

Самоинтеграционный взгляд на целостность и взгляд на идентичность целостность, как мы описали их выше, накладывает только формальные ограничения на виды желаний и проектов, которые могут составлять интегрированный себя.Кристин Корсгаард (2009) развивает отличительную картину целостность, которая принимает взгляды на самоинтеграцию и идентичность в конструктивистское кантовское направление. По мнению Корсгаарда, честность — это не столько условие совершенства, к которому мы стремимся, сколько предварительное условие быть агентом вообще. В той мере, в какой мы не можем жить с целостности, мы не в состоянии жить как личности: мы не в состоянии быть собой, поскольку против набора стремлений; мы не можем служить примером человека волеизъявление в противоположность бездумному удовлетворению желания.

Жить честно — это не просто иметь последовательный жизненный план и смелость осознать это, действовать рационально одобряется как самим собой, так и своим будущим «я». К для этого нужно действовать на основе принципов, и эти принципы должны быть такими что они будут рационально поддержаны любым будущим я, которое отражает по этому поводу удовлетворительно. Гипотетические императивы связывают наше настоящее планы и наши дальнейшие действия вместе; они необходимы агентству, но этого недостаточно.Категорические императивы должны применяться, если связь между настоящим и будущим «я» должна быть надлежащим образом привязка. Будущее «я» должно быть привязано к проекту в свете того же самого. принципы, которые проливают свет на происхождение проекта, одобряемые в процесс рационального размышления, параллельный тому, что происходит в происхождение проекта.

Корсгаард показывает, как этот процесс может потерпеть неудачу и что поставлено на карту в такой неудаче на примере Дерека Парфита (Korsgaard 2009, 185–86).Русский дворянин хочет разбогатеть в чтобы раздать нуждающимся. Но он думает, что когда он наживает состояние, он не будет идеалистом и альтруистом достаточно, чтобы отдать свое состояние. Он, вероятно, будет рассматривать свой план как безумие юности. Поэтому дворянин ищет обещания от своей жены что состояние будет отдано, даже если он протестует. Он стремится использовать внешнюю силу (свободу действий его жены), чтобы обезопасить свой подарок планы против того, чтобы он в будущем отказался от них.В таком В этом случае настоящее «я» обращается с будущим «я» как с незнакомцем, как с отдельный человек. Чтобы преодолеть это, дворянин должен сформулировать свое планировать в соответствии с категоричными по своему характеру принципами. Гипотетические императивы не имеют силы, если их предшествующее состояние заброшен. Только категоричный принцип действия обязательно формируют основу для утверждения плана сейчас и в будущем. Дворянин должен сформулировать свой план в свете такого принципа и доверять его Будущее «я» одобряет план в свете того же принципа.Это это, конечно, риск. Но честность рождается из этого риска. И если Корсгаард прав, в таким образом, но наше становление самобытным я конституируется в этом путь тоже.

По мнению Корсгаарда, категоричность принципов через которые мы поддерживаем наши проекты, гарантирует, что они будут морально удовлетворительные проекты. Корсгаард резюмирует ее мысли так: это:

И в ходе этого процесса разваливаться и тянуть себя снова вместе, вы создаете что-то новое, вы составляете что-то новое: себя.Чтобы стать агентом, человека, состоит в том, чтобы превратиться в конкретного человека, с практическим собственная личность. И способ стать особенным человек, который может хорошо взаимодействовать с собой и другими, должен быть последовательный и единый и целостный — чтобы иметь целостность. И если вы создать себя хорошо, если вы хорошо умеете быть человеком, то ты будешь хорошим человеком. Моральный закон — это закон самоконструкция. (2009, 214)

Само-конституционный взгляд на целостность наследует многие из проблемы, с которыми сталкиваются взгляды на самоинтеграцию и идентичность вид, описанный выше.Эти вызовы не являются решающими возражениями, но защита взглядов на самоконституцию в конечном итоге потребует счет их. Кроме того, представление, похоже, полагается на конструктивистское рассмотрение нормативных оснований. (См. Bagnoli, 2011.) В В частности, к каким агентствам обращается Корсгаард, когда она отождествляет честность с успешным агентством, а самоопределение должно быть неизбежным, если оно должно представлять собой саму возможность быть человек. Дэвид Енох (2006) утверждает, что такого рода агентство необязательно, и что можно последовательно стремиться к отдельной форме агентство — он называет его «шмагентство» — которое позволяет действовать практически успешно, не совершая к универсальным, категоричным нормам действия.Проблема включает в себя, является ли аккаунт агентства, разработанный Korsgaard, неизбежный; должно ли это регулировать размышления о том, что делать любым разумное самосознательное существо и неизбежно ли это характеристика свободы воли, если она существует, простирается до идеала полная жизнь единого агентства, с которым Корсгаард отождествляет честность.

4. Целостность как что-то олицетворение

Взгляды на целостность самоинтеграции и идентичности рассматривают ее как в первую очередь личное дело: качество, определяемое личным забота о себе.Чешир Кэлхун утверждает, что честность прежде всего социальная добродетель, определяемая отношением человека к другие (Calhoun 1995). Социальный характер целостности таков: Калхун претензии, вопрос должного отношения человека к самому лучшему суждение. Честные люди не просто действуют в соответствии с свои одобрения, они что-то отстаивают: они отстаивают свои здравый смысл в сообществе людей, пытающихся выяснить, что в жизнь стоит того. По ее словам:

Честные люди относятся к своим собственным одобрениям как к важным, или должно иметь значение для коллег по обсуждению.Отсутствие особого рода история, ложь о своих взглядах, сокрытие их, отречение от них под давлением, продавая их за вознаграждение или во избежание штрафов, и потворствуя тому, что один считает плохим мнением других, все указывают на неспособность рассматривать собственное суждение как суждение, которое должен иметь значение для других. (Калхун 1995, 258).

По мнению Калхуна, честность — это вопрос должного отношения за роль в процессе обсуждения сообществом того, что ценно и то, что стоит делать.Она утверждает, что это не влечет за собой только тот, кто без лицемерия встанет, за лучшее суждение, но также и должное уважение к суждению другие.

Отчет Кэлхуна о честности обещает объяснить, почему это так. что фанатику не хватает честности. Это кажется интуитивно очень правдоподобным отличить фанатичное рвение от честности, но самоинтеграция и идентичность взглядов на целостность угрожают сделать фанатик парадигмальный случай целостного человека. Фанатики интегрируются желания и воления различного порядка в пугающе связном упаковка; они остаются неизменно верными своим самым глубоким обязательствам как никто другой.Однако с точки зрения Кэлхуна на целостность мы можем Найдите различие между честностью и фанатизмом. Фанатикам не хватает одно очень важное качество, которое, по мнению Калхуна, является центральным важно для честности: им не хватает должного уважения к обсуждениям других. Что неясно в аккаунте Калхуна и что есть в В любом случае очень трудно понять, что надлежащее уважение к взглядам других, в конце концов, составляет. Образцовые деятели честности часто поддерживают свои суждения в лицо огромного давления, чтобы отречься.Как же тогда понять разница между отстаиванием своих взглядов в условиях большой давление и фанатично стоять рядом с ними? Кэлхун утверждает, что фанатикам недостает честности, потому что они не уважают должным образом социальный характер суждения и обдумывания звучит правильно, но большинство работы осуществляется идеей «правильного уважение’- и непонятно, в конце концов, что это происходит к. Возможно, честность предполагает отстаивание своих взглядов таким образом, который не полностью учитывает различные взгляды другие.Поэтому нам необходимо учитывать разницу между неуважение к различным взглядам других (что совместимо с честностью, а иногда и требуется) и не должным образом уважать различные взгляды других (то, что несовместимо с честностью по счету Калхуна).

Один из способов расширить представление Кэлхуна о честности — это предоставить эпистемологическую концепцию целостности. Грег Шеркоске (2011, 2012a и 2012b, см. Также обсуждение в разделе 6 этой записи) разрабатывает такой аккаунт.По словам Шеркоске, «Честность — это эпистемическая добродетель: то есть это устойчивая предрасположенность, которая надежно помещает своего обладателя в хорошую эпистемологическую позицию и приводит к когнитивным успех »(Щеркоске 2011, 196). Хью Брейки (Breakey, 2016) разрабатывает альтернативу этому подходу. Он утверждает, что честность — это потенциально опасная черта в том, что владение им может привести сильные духом люди действовать без должного учета потребностей и перспективы других. Однако он утверждает, что «целостность содержит основные моральные принципы, которые служат хирургическому вмешательству опасности, которые в противном случае представляла бы целостность.”(Брейки, 2016 г., 613) Целостность соответствует тому, что ее владелец должен действовать как доброжелательный участник обсуждения в сообществе с другими участниками обсуждения. Эти содержательные, а не эпистемические обязательства, подразумеваемые обладание порядочностью, включая такие вещи, как надежность, непринуждение и общительность. Таким образом, Брики предлагает морально основной отчет о целостности, который включает, а не общие виды моральные обязательства, но конкретные обязательства, направленные на опасности быть самостоятельным и решительным человеком.Напротив, следующий отчет о целостности явно касается довольно общее отношение к морали.

5. Честность как моральная цель

Другой способ мышления о честности налагает моральные ограничения на виды обязательств, которыми должен оставаться порядочный человек правда. Есть несколько способов сделать это. Элизабет Эшфорд утверждает за добродетель, которую она называет «объективной честностью». Цель честность требует, чтобы агенты твердо понимали свои настоящие моральные обязательства (Ashford 2000, 246).Честный человек не может, поэтому ошибаться морально. Так понимается только один правильно приписывает целостность человеку, с которым оказывается полностью в моральном согласии. Эта концепция целостности не тем не менее, точно соответствует обычному использованию этого термина. Смысл приписывание целостности другому не всегда означает однозначный моральное согласие. Часто бывает, чтобы смягчить критику моральное суждение другого человека. Например, мы можем категорически не соглашаться с точки зрения Папы на роль женщин в Церкви, возьмите это серьезная моральная критика в его адрес, и все же признать, что он человек порядочный.В таком случае в основном дело приписывание целостности, чтобы открыть пространство для существенных моральных разногласий без нападения на чужие моральный характер.

Марк Халфон предлагает другой способ определения целостности с точки зрения моральная цель. Халфон описывает целостность с точки зрения личности преданность стремлению к нравственной жизни и их интеллектуальный ответственность в стремлении понять требования такой жизни. Он пишет, что честных лиц:

… Придерживаться моральной точки зрения, побуждающей их быть концептуально ясный, логически последовательный, осведомленный о релевантных эмпирические данные и осторожны в признании, а также взвешивание соответствующих моральных соображений.Добросовестные лица навязывают эти ограничения на себя, поскольку они касаются, а не просто с занятием любой моральной позиции, но с обязательством делать что лучше. (Halfon 1989, 37).

По мнению Халфона, честность не обязательно «Объективный», как утверждает Эшфорд, и во многих отношениях похож из уважения к Калхуну. Оба видят целостность как центральную озабочены размышлениями о том, как жить. Однако Халфон рассматривает эту задачу в более узком моральном плане и связывает целостность с личные интеллектуальные добродетели, проявляемые в поисках морального блага жизнь.Халфон говорит о человеке, который противостоит «всем значимым моральным соображений », но это оказывается довольно формальным ограничение. Что считается важным моральным соображением на Точка зрения Халфона зависит от моральной точки зрения агент. Таким образом, честные лица могут нести ответственность за действия других лиц. сочли бы крайне аморальным. Важно то, что они действуют с моральной целью и проявлять интеллектуальную целостность в моральных обдумывание. Это заставляет Халфона признать, что согласно его концепции целостности, это возможно для нациста, настроенного на геноцид всего Еврейский народ должен быть человеком моральной целостности.Халфон так думает возможно, но совсем не вероятно (Halfon 1989, 134–36).

Другие философы возражают против этого следствия. Если геноцидный нацист является возможным объектом приписывания моральной целостности, то мы можем правильно приписывать честность людям, чья моральная точка зрения причудливо далеким от всего, что мы считаем понятным или оправданным. (Видеть Макфолл 1987 г. и Кокс, Ла Каз и Левин 2003 г., 56–68. Putnam 1996 опирается на работу Кэрол Гиллиган 1982 года, чтобы предложить другой способ преодоление проблемы нацистской целостности.) Моральные ограничения приписывание добросовестности не обязательно принимает форму «Морализующий» взгляд Эшфорда или еще раз Халфона ограниченный формальный взгляд. Вместо этого можно сказать, что приписывание честность предполагает суждение о том, что агент действует с моральной точки зрения точки зрения те, кто приписывает честность, находят понятным и оправданным (хотя и не обязательно правильно) — и что это формальное ограничение имеет существенные последствия. Запрещает приписывать честность к, например, тем, кто выступает за геноцид или отрицают моральные положение людей, например, по признаку пола или расы.Там то, что не может сделать порядочный человек. Нацисты и другие виновники великого зла были либо преданы тому, чем они были действия, и в этом случае они были глубоко аморальными (или не моральными агентами вообще) и недоставало целостности; в противном случае им не хватало целостности, потому что они были самообманами или лицемерными и никогда не имели нацистских обязательства, которые они утверждали. Таким образом, суждения о честности предполагать суждение о разумности моральных точки зрения, а не абсолютная правильность их взглядов (Эшфорд) или интеллектуальная ответственность, с которой они обычно подходить к задаче размышления о моральных вопросах (Халфон).

McFall (1987) содержит интересное обсуждение природы ограничения на правильную атрибуцию честности. Она спрашивает «Есть ли нет ограничений на содержание принципов или обязательств, которые может выполнять порядочный человек? », а затем предлагает нам рассмотреть следующие утверждения (McFall 1987, 9).

1. Салли — принципиальный человек: удовольствие.
2. Гарольд демонстрирует большую честность в своем целеустремленном стремлении утверждения.
3. Джон был человеком необычайной честности.Он ничего не позволял, не дружба, а не справедливость, не правда мешают его умножению богатства.

Макфолл считает, что «ни одно из этих утверждений не может быть сделанный с невозмутимым лицом предполагает, что честность несовместима с такие принципы »(McFall 1987, p. 9). связано ли это с формальными ограничениями или существенными ограничения; то есть, является ли приписывание честности ограничены содержанием принципов, которых придерживается человек, или определенные виды принципов не соответствуют формальным ограничениям на пути порядочные люди придерживаются своих принципов.Макфолл, кажется, предложите последнюю интерпретацию.

Объясняя причины нашего увольнения от [i] до [iii], она говорит (1987, 9–10)

Честный человек готов нести ответственность за свои поступки. убеждения, даже когда это сложно … Человек, чей единственный принцип «Ищу свое удовольствие» не подходит для целостность, потому что нет возможности конфликта — между удовольствие и принцип — в которых можно потерять целостность. Где нет возможности его утраты, целостности не может быть.по аналогии в случае соискателя одобрения. Целеустремленное преследование одобрение несовместимо с честностью … Обязательство бесхребетность не умаляет ее бесхребетность — еще один противоречия целостности. То же самое можно сказать и о безжалостных искатель богатства. Человек, единственная цель которого — увеличить свой банк баланс — это человек, для которого ничего не исключено: двуличие, воровство, убийство. Опыт противопоставлен принципу жизни, поэтому приписывание целостности неуместно.Как искатель удовольствий и ищущий одобрения, ему не хватает «стержня», типа обязательства, которые придают человеку характер и которые приводят к потере целостность возможна. Чтобы продать душу, нужно иметь что-то продать.

Это аргумент, который вызывает формальную несовместимость между конкретные принципы или цели и надлежащее присвоение честность. Однако этот аргумент неубедителен. Ищу удовольствия, одобрение или богатство, не всегда легко, и кажется возможным, что конфликт может возникнуть, например, между определениями преследовать высшие или низшие удовольствия, долгосрочные удовольствия или немедленные вознаграждения.У безжалостного искателя богатства, кажется, есть «Ядро», хотя и неприятное, вместе с набором принципы рода и набор действий, которые исключаются принцип. Если честность требует конфликта между удовольствием и принцип, который объяснил бы, почему искателю чистого удовольствия не хватает честность. Но в этом случае кажется, что совершенно действенный агент не обладает целостностью и не нуждается в ней. Например, Аристотелевская модель добродетельного агента контрастирует с простым энкратические агенты, которые должны бороться, чтобы действовать добродетельно.Полностью добродетельный агент Аристотеля не нуждался бы в честности, если бы целостность — это борьба между удовольствием и принципом. В идея о том, что полностью добродетельному агенту недостает целостности, не кажется правдоподобно, однако, и это говорит о том, что целостность не может просто пребывайте в торжестве принципа над удовольствием.

Согласно Макфоллу, мы считаем людей честными только в том случае, если они иметь обязательства, которые разумный человек мог бы принять как важные. Она пишет: «Если мы признаем или отрицаем личную неприкосновенность, тогда похоже, зависит от наших собственных представлений о том, что важно.И с тех пор большинство наших концепций основано на моральных принципах, если не доминирует над ними. концепции добра, естественно, что это должно быть отражено в наших суждениях о личной целостности »(1987, 11).

Однако она также проводит различие между личным и моральным. целостность (McFall 1987, 14). По ее мнению, человек, действуя на какой-то морально несовершенный принцип, может ли морально отвратительное иметь личную непорочность, даже если не нравственную. Макфолл дает пример утилитарного любителя литературы, готового бросить люди сжигают книги, убивая их.Она говорит об утилитарном убийца (1987, 14): «Хотя мы можем считать его действия моральными отвратительный, мы все еще можем быть склонны наделить его добродетелью личная неприкосновенность. Однако мы не стали бы считать его образцом моральная целостность ».

Тогда может быть, что некоторая целостность — моральная целостность — следует определять с точки зрения моральной цели (возможно, по линиям, изложенным Эшфордом или Халфоном) и другого рода целостность — личная целостность — определяется с точки зрения других качества, обозначенные теоретиками, о которых говорилось ранее.Определение общая целостность характера с точки зрения нравственной цели имеет преимущество улавливания интуиции моральной серьезности вопросы честности. Однако подход также может быть слишком узким. Отождествление Халфона честности и моральной целостности появляется чтобы упустить важные личные аспекты целостности, аспекты лучше захвачены другими взглядами на целостность, которые мы исследовали. Честность не кажется исключительно вопросом того, как люди подходят явно моральные заботы.Другие вопросы, такие как любовь, дружба и личные проекты кажутся очень важными для суждений о честности. Представьте себе человека, который придает большое значение написанию романа, но который откладывает ее написание на годы под тем или иным предлогом и затем отказывается от идеи написания романа после одного трудного опыта с первой главой. Мы думаем, что честность этого человека уменьшились из-за их неспособности сделать серьезную попытку увидеть проект, но написание романа не обязательно должно быть моральным проект.

6. Непорочность как добродетель

Если честность — это добродетель, ключевой вопрос заключается в том, какой добродетели она является; какова его цель и характерная мотивация? Бернард Уильямс (1981a, 49) утверждает, что честность не является добродетелью, потому что:

… Хотя это замечательное человеческое свойство, оно не связано с мотивация как добродетели. Это не склонность, которая сама по себе дает мотивацию, как это делают щедрость и доброжелательность; и это не добродетели этого типа, иногда называемые «исполнительными» добродетелями, которые сами по себе не дают характерного мотива, но являются необходимо для того отношения к себе и миру, которое позволяет действовать из желаемых мотивов желаемым образом — типа, который включает в себя смелость и самообладание.

Уильямс также утверждает, что честность не избавляет владельцев к характерной мысли — нет ничего особенного эта честность побуждает проявлять внимание к тем, кто ею обладает. Он пишет «Если бы целостность нужно было придать характерной мыслью, не о чем было бы думать, но себя — но такой характерной мысли нет, только мысли, связанные с проектами, при выполнении которых мужчина может показать свою честность »(Williams 1981a, 49).Уильямс держит это вид, потому что он видит целостность как неуклонное поддержание Обязательства, подтверждающие личность, — точку зрения, которую мы обсуждали в разделе 2. Тем не менее, Уильямс ставит перед теми, кто придерживается целостность быть добродетелью. Они должны либо изложить характерные мотивы и мысли тех, кто обладает добродетели или объясните, почему целостность является аномальной добродетелью, не связаны с характерными мотивами и мыслями. Есть два основных подхода к этому.Один состоит в том, чтобы утверждать, что добродетель не обязательно должна включать характерные мотивы или мысли, потому что это особый вид добродетели; другой — требовать эта целостность является концепцией кластера и, следовательно, включает в себя несколько мотивации и мысли.

Scherkoske (2011, 2012a и 2012b) предполагает, что целостность — это эпистемическая добродетель в широком понимании. По его мнению, это объясняет, почему целостность, похоже, не наделяет его обладателя характерными своего рода мотивация или мысль. По словам Шеркоске, эпистемологические добродетели отличаются от моральных добродетелей именно таким образом: они ни располагайте агентов к определенным мотивам или характерным мыслям.«Точно так же, как такие эпистемические добродетели, как точность, непредубежденность и аналитическая проницательность не указывают на какие-либо конкретное содержание, целостность не дает характеристики думал, либо »(Щеркоске 2011, 201). Однако кажется, что эпистемические добродетели действительно создают характерные мотивации. An эпистемически добродетельный человек, кажется, мотивирован открыть правда, наиболее обоснованное убеждение или что-то в этом роде. А добродетельно открытый человек, например, не мотивирован развлекают новые идеи просто потому, что они новые, они мотивированы возможность того, что в новых идеях лежат новые идеи и новые возможности для встречи с истиной.Доброжелательный человек — это мотивированы потребностями других и характерно думает, что ответит на эти нужды. Эпистемически добродетельный человек мотивирован поиском истины или оправдания и характерно думает, что ответит на этот квест. Контраст Черкоске между моральными и эпистемическими добродетелями может поэтому быть переоцененным. Точка зрения Черкоске обсуждалась в Раздел 3.

Альтернативная точка зрения состоит в том, что концепция целостности — это кластер. концепция, связывающая воедино различные совпадающие качества характера под один срок.Кокс, Ла Каз и Левин (2003) утверждают, что честность — это добродетель, но она не сводится к работе единственной моральной способности (как, скажем, мужества) или искреннее стремление к очевидной моральной цели (в том смысле, что говорят, доброжелательность есть). С этой точки зрения целостность — это сложный и толстый срок добродетели. Каждый получает четкое представление о разнообразии способов, которыми люди правильно используют термин «честность», исследуя общепринятые условия для поражения или уменьшения человеческого честность.Честность — это средство для различных эксцессов. На одном стороны у нас есть черты характера и способы поведения, и мы думаем, что стремятся поддерживать статус-кво, даже если действуют добросовестно требует изменения. Это такие вещи, как высокомерие, догматизм, фанатизм, мономания, драгоценность, ханжество и жесткость. Все эти качества могут подорвать целостность, поскольку они подрывать и пресекать попытки человека критически оценить и уравновешивают свои желания, обязательства, пожелания, меняющиеся цели и другие факторы.Таким образом, отказ признать это обстоятельство в брак или страстное желание написать роман резко изменившееся (по каким-либо причинам) может указывать на отсутствие порядочность — например, поддаваться трусости и отказываться от признать новые или преобладающие обязательства. Эти же факторы могут нарушить свою целостность или один из аспектов честности, решает ли человек остаться в браке или отказаться от него. В одном случае пребывание может указывать на отсутствие порядочности, в то время как в другом случае отказ от брака указывал бы на такой недостаток.

С другой стороны, другой набор характеристик подрывает честность. Они не столько подрывают статус-кво, сколько создают невозможно различить устойчивые черты в своей жизни, а в отношения человека с другими, которые необходимы, чтобы действовать с честностью. К этой категории относятся капризность, распутство, банальность, распад, бессилие воли, самообман, невежество, лживость, лицемерие, равнодушие. Хотя второй из этих списков доминирует в современных размышлениях о природе целостности, первое также может представлять постоянную угрозу для наша целостность.Честный человек живет в хрупком равновесии между каждой из этих слишком человеческих черт (Кокс, Ла Каз, Левин 2003, стр. 41). Дело не в том, что честность — это средство между пороками, представленными в этих двух списках. Скорее, порядочный человек найдет средство между крайностями. каждого из этих пороков, черт или практик, которые могут подрывают — что действительно подрывают — целостность. Некоторые люди будут более склонен к определенному набору практик или черт характера, которые подорвать целостность, чем другие.Побежденные целостности человек-родственник и может даже относиться к ситуации.

Одно беспокойство при таком всеобъемлющем подходе к целостности заключается в том, что он не дает четкого морального суждения по отдельным делам. Роберт Audi и Патрик Мерфи называют это проблемой тупого инструмента (Audi и Мерфи 2006, 8). Атрибуция честности оставляет слишком много не указаны, чтобы дать четкие и определенные этические суждения, либо характера или действия. Говоря, что человек или организация действовали честно, например, мы не прошли четкую и однозначное моральное осуждение их действий.Ауди и Мерфи предполагается, что этот термин следует использовать как дополнение к другим, более конкретные, моральные термины, взятые из таких теорий, как утилитаризм и Кантианство. Самостоятельное приписывание честности мало с их точки зрения, практическая или интеллектуальная ценность (Audi and Murphy 2006, 11). Ауди и Мерфи, безусловно, правы в том, что этическое суждение о действиях редко, если вообще когда-либо решается, наблюдая, что агенты действовали с честность. Однако остается открытым вопрос о работе, которая атрибуции честности.Есть ли вообще что-нибудь, что атрибуции честности, которую особо хвалят в человеке?

Если предположить, что целостность — это своего рода кластерная концепция, вопрос заключается в том, связывает ли что-нибудь воедино различные черты, связанные с целостностью в целостной всеобъемлющей концепции целостности, которая делает его явной добродетелью. Одна возможность что черты честности связаны между собой идеей успешно относиться к своей жизни всерьез важные аспекты (личные, интимные, социальные, профессиональные, эстетический, интеллектуальный и эмоциональный) или в некоторых из них.Разнообразие качеств, которые, как утверждают Кокс, Ла Каз и Левин, необходимы для целостность не может быть неловко разнородной коллекцией, как они кажутся быть с первого взгляда, если они вносят узнаваемый вклад в бизнес по успешному отнятию жизни — самой по себе и как жили с другими — серьезно. Такой взгляд требует развитие идеи серьезно относиться к своей жизни, но это может обладает определенными преимуществами. Это может иметь преимущество перед интеграционистские взгляды, например, потому что это обещает объяснение почему интеграция кажется важной для целостности, а также иногда в напряжении с этим.Audi и Мерфи прямо отрицают это. напряжение — они отрицают, что порядочный человек испытает очень сильный конфликт с самим собой, за исключением конфликта между обязанностями prima facie (Audi и Мерфи 2006, 18). Однако идея о том, что целостность совместима с существенным самоконфликтностью защищается рядом авторов (см. обсуждение целостности как самоинтеграции в разделе 1).

Центральное место в идее честности как достоинства жизни серьезно будет идея, что стремление к целостности включает в себя каким-то образом принимая во внимание меняющиеся ценности, убеждения, обязательства, желания, знания, убеждения и так далее с течением времени.Таким образом, честность потребует надежных и успешных самоанализ (исследованная жизнь). Дальнейшее понимание этого аспект честности, вероятно, будет включать изучение так называемого морального эмоции или эмоции самооценки: сожаление; раскаяние; чувство вины; стыд. Это центральный элемент самоконтроля, который часть того, что значит иметь добродетель целостности, понимаемую как добродетель успешного серьезного подхода к своей жизни. Далеко из-за того, что они не нужны или нежелательны, такие эмоции могут быть необходимо для целостности.(Pugmire (2005) обсуждает целостность и эмоции.)

Такое представление о целостности заставляет думать, что целостность — это гораздо больше. трудно достичь, чем иногда думают. Это делает целостность качество характера, которое может быть в большей или меньшей степени, определенными способами, но не другими, и в определенных аспектах или областях жизнь одного, но не других. Это не относится к честности все или ничего. Сказать, что у человека порядочность, — значит сделать Суждение «все рассмотрено»: то, что мы можем говорят о людях, если мы знаем — и даже если они знают — что в в определенных отношениях и в определенных вещах им недостает целостности.

Концепция честности как добродетели — либо развивалась линии, описанные выше или в разных направлениях — совместим при наличии ограничений на содержание норм честный человек стремится к. Глубокий моральный провал может быть независимый победитель честности, а также лицемерие, фанатизм и подобные — нарушители честности. Можно судить как внутреннее по отношению к такое представление о добродетели идея о целостности несовместимо с серьезными недостатками морального воображения или морального смелости, или с сохранением совершенно необоснованной морали принципы или мнения.С такой точки зрения нацисты не могли, все считается честным человеком. Нацист может быть самообман и лжец (что весьма вероятно), но даже если он нет, его принципы и его действия не подлежат рациональной защите под любой последовательной моральной точки зрения. И этот последний факт может сам по себе оправдать суждение о том, что нацистам недостает добродетели честности.

7. Типы добросовестности

Ссылки на различные типы честности, такие как интеллектуальная и художественной целостности, изобилующей философской литературой по целостность и повседневный дискурс.Потому что честность предполагает управление различные обязательства и ценности, можно предположить, что такие типы целостности — это просто проявление общей целостность или их личная неприкосновенность. Однако есть много люди, о которых мы склонны говорить, имеют интеллектуальные, но не личные целостность — или у кого больше первого, чем второго. Если существует радикальное несоответствие между типом целостности, который востребованы в одной сфере жизни и в другой целостности в целом, или личная неприкосновенность, может быть подорвана или, по крайней мере, серьезно оспаривается.Например, может быть конфликт между типами целостность, например, между интеллектуальной и моральной целостностью. (См. Код 1983, 268–282; Кекес 1983, 512–516.)

Может ли честность в одной сфере жизни перетекать в другие? Этот возможно, в том виде рефлексии и самооценки, которые идет на поддержание целостности в одной сфере жизни может помочь людям аналогичным образом отразить и в других сферах. Однако с учетом человеческого способности существ и потребность в разделении, или психологически разделяя разные части своей жизни, это эффект не обязательно произойдет.Отношения между разными типы честности и моральной и личной непорочности должны быть тщательно нанесен на карту. Является ли целостность игрой с нулевой суммой, так что, например, чем больше у человека художественной целостности, тем меньше у него личных жизнь? Это не обязательно так. В то же время, отсутствие целостности в одном аспекте жизни не обязательно означает будет недостаток в других аспектах жизни. Предположительно, человек может не обладать личной честностью, но все же иметь порядочность в ряде ограниченные области жизни, такие как интеллектуальная и художественная погони.

Связанный с этим вопрос заключается в том, как связаны разные типы целостности. с моральной честностью. Стэн Годлович (1993, 580) говорит, что профессиональная честность, например, слабее моральной целостности, и это больше похоже на этикет. Для него (1993, 573) целостность «Торгует между нормами единства и честности». Более в частности, Годлович (1993, 580) утверждает, что обязанности исполнителей, например, квазиморальны; они не совсем моральны потому что они внутренние по отношению к профессии.Однако кажется правдоподобно для утверждения, что профессиональная честность лучше понимается как важный вклад в нравственную жизнь. Профессиональная честность свойственна сфере профессии, но не совсем независимо от морали.

Можно также спросить, чем отличаются типы целостности от каждого Другие. Halfon (1989, 55) утверждает, что мы различаем типы честность с точки зрения приверженности конкретным целям, принципы и идеалы. Однако не каждый конец создает отдельный тип. целостности.Тривиальные цели, такие как наблюдение за поездом, не приводят к новый вид целостности. Чтобы считаться типом целостности, рассматриваемая сфера действий и обязательств должна быть сложной и ценное человеческое стремление, которое имеет различные способы, которыми целостность продемонстрировал. Яркие примеры — интеллектуальная честность и артистичность. честность. При таком подходе к делу личная неприкосновенность и различные конкретные типы целостности, как правило, сочетаются друг с другом. Честность рассматривается как единственная добродетель: по сути, та же добродетель ожидается от спутника жизни, друга, служащего, священника, учитель или политик.(См. Benjamin, 1990; Calhoun, 1995; Halfon, 1989; и Грант, 1997.) Профессиональная честность тогда становится вопрос о том, в какой степени человек проявляет личную неприкосновенность в профессиональная жизнь. Халфон (1989, 53), например, утверждает, что типы целостности может пересекаться: «Итак, человек, который является художником, профессия может обрести профессиональную и артистическую целостность в достоинством выполнения одного и того же действия или выполнения одного и того же такое же обязательство ».

Однако есть веские причины сопротивляться этой совместной работе. различные виды целостности.Во-первых, наши законные ожидания людей должны быть чувствительны к ролям, которые мы негласно или прямо согласились, что они выступают. Если мы ожидаем, что люди будут действовать с честностью в определенном профессиональном контексте, то наше суждение о они должны быть основаны на понимании этого контекста: его особые обязанности, обязанности, права, компетенции и т. д. Что это такое демонстрировать честность в одной профессии, поэтому нет необходимости переносить другие профессии; и разница между честным поведением в один контекст может не иметь общей валюты с тем, что он должен действовать с целостностью в другом контексте.Кажется, что концепция целостность не может быть разделена на типы без конкретных характеристика видов проблем и опасностей, встречающихся в соответствующее поле деятельности.

Рассмотрим пример интеллектуальной целостности. Термин «Интеллектуальная целостность» неоднозначна между целостностью интеллект и целостность интеллектуалов. Хотя это должно, в общем, следует толковать широко, как целостность интеллекта, и применимо ко всем, кто думает, здесь мы сосредоточимся на честность интеллектуала или честность академика добродетель, как выразилась Сьюзен Хаак (1976, 59).Интеллектуалы могут отличаться степень, в которой они служат примером интеллектуальных добродетелей, таких как честность, беспристрастность и открытость взглядам других. Тогда интеллектуальную целостность можно рассматривать как всеобъемлющую добродетель, которая позволяет и усиливает эти индивидуальные добродетели за счет поддержание надлежащего баланса между ними.

Халфон (1989, 54) утверждает, что Сократ был привержен делу истины и знания, и он продемонстрировал свою интеллектуальную целостность перед лицом нападений на него.Сократ может быть выдающимся примером человека интеллектуальной целостности; тем не менее, это еще не все интеллектуальную целостность, чем приверженность истине и знание. Интеллектуальную целостность часто называют своего рода «Открытость» — открытость критике и идеи других. Однако, если один будет слишком открытым, он может поглотить тоже множество влияний, позволяющих правильно следовать любой линии мысли. Так адекватный отчет об интеллектуальной целостности должен включать противоречивые утверждения: что нужно быть открытым для новых идей, но не быть поражены ими.Отчет об интеллектуальной целостности должен распознавать другие источники конфликтов и искушений, мешающие интеллектуальная целостность, такая как соблазны, предлагаемые коммерциализация исследований, самообман о природе свою работу, и конфликт между свободным поиском идей и ответственность перед другими.

Существует ряд часто упоминаемых интеллектуальных добродетелей, имеющих центральное значение для наша концепция интеллектуальной целостности, например честность, смелость, и справедливость. Вероятно, такие добродетели, как чувствительность и также следует добавить проницательность или проницательность.В добродетелях of the Mind , Линда Загзебски (1996, 114) дает очень исчерпывающий список интеллектуальных добродетелей, добавляя такие элементы, как интеллектуальное смирение, настойчивость, адаптивность и коммуникативность. Обладание этими добродетелями — часть того, что означает, что человек имеет интеллектуальную целостность, хотя он может существуют в той или иной степени, не подрывая в целом человека интеллектуальная целостность. Есть несколько видов действий: можно ожидать и от человека интеллектуальной целостности: ибо например, выступая против плагиата, отказываясь подавлять контраргументы и неизменно признательная помощь.Дело в том, что есть ряд отличных интеллектуальных добродетелей, включая отчетливые, а иногда и противоречивые настроения к действию означают, что у нас есть потребность уравновесить эти добродетели или управлять ими. Например, человек, у которого слишком много интеллектуального мужества, вполне может стать догматик, а чрезмерно беспристрастный человек наверняка неуверенность. Кажется правдоподобным сказать, что интеллектуальная честность это то качество, которое позволяет человеку сбалансировать различные требования интеллектуального труда и проявлять интеллектуальные добродетели в надлежащем заказывать.

Этот баланс не может поддерживаться без определенной степени размышления об отношениях между разными интеллектуальными обязательства. Важность правильного размышления для интеллектуального целостность указывает на то, что, как и личная неприкосновенность, связанные с самопознанием. Самопознание необходимо для целостность в целом, и учитывая, что интеллектуальная целостность касается само знание, взаимосвязь между обладанием интеллектуальным целостность и самопознание особенно близки.Это близко отношения могут привести к предположению, что самообман противоречит интеллектуальной целостности, потому что подрывает вид самопознания, такого как знание наших интеллектуальных сил и мощности, необходимые для такого размышления. Однако самообман не обязательно подрывает интеллектуальную целостность. По факту, некоторый самообман может потребоваться, чтобы продолжить некоторые мысли хорошо. Честность может соответствовать — может даже требовать — стратегии самообмана для поддержания своего равновесие перед лицом конфликтов и препятствий.Как Амели Оксенберг Рорти (1994, 218) указывает, что самообман может быть необходимо получать энергию, чтобы что-либо делать. Мягкий самообман, который у человека есть хорошая идея до того, как она действительно возникнет, часто необходимо, чтобы приступить к работе.

Тем не менее, некоторые формы самообмана серьезно вредят интеллектуальная целостность. Габриэль Тейлор (1981, 146) считает, что самообман представляет собой наиболее фундаментальный и важный случай отсутствие целостности. Она обсуждает пример, показанный в образцом опасности самообмана — опасность Казобона в книге Джорджа Элиота Middlemarch (1994).Casaubon — это священнослужитель, работающий над связями между различными религиями, гигантская научная работа, которой он посвятил себя много лет. В По мнению Тейлора, он обманывает себя в отношении своей приверженности стипендия. Проблема Казобона может рассматриваться как конфликт между его верой в свои способности и желанием написать что-нибудь очень важно и его осознание истины, которую он неспособен делать это. Вид нарушения целостности здесь частично связан с неспособность серьезно относиться к мнению других, и, таким образом, отличается от случаи, когда другие могут подтолкнуть человека к самообману.Casaubon действовал, чтобы помешать его жене Доротее и другим осознать скудость его исследований. Его случай заслуживает большего осуждения, потому что этот провал, и он демонстрирует, каким образом самообман может подорвать интеллектуальную целостность.

Другой важный тип целостности — художественная целостность. Бернар Уильямс (1981) обсуждает беллетризованную версию книги Гогена. история, дискуссия, которая поднимает вопросы об отношениях между художественной целостностью и другими видами целостности.На Согласно Уильямсу (1981, 22), Гоген отворачивается от определенные и настойчивые человеческие претензии к нему, чтобы жить в который, как он полагает, может продолжить свое искусство ». Другими словами, вымышленный Гоген оставил своих близких рисовать на Таити. Суть Уильямса заключается в том, как Гоген оценивает себя и как его Действия оцениваются отчасти зависит от успешности его художественного проект. По мнению Уильямса, если художественный проект Гогена терпит неудачу, мы склонны судить его морально неполноценным; если его артистический проект успешен, мы, вероятно, увидим его действия в более благоприятном моральный свет.Хотя обсуждение этого дела Уильямсом сосредоточен на концепции морального везения, есть два важных вопроса по поводу художественной целостности здесь. Во-первых, это проблема действовал ли Гоген вообще честно, и, во-вторых, возникает вопрос, является ли художественная целостность, если это то, что Действия Гогена проявляются в конфликте с моральным и личным честность.

Калхун (1995, 244) отмечает, что «… насколько мы представляем что Гоген, преследуя «то, что он нашел своей жизнью» с ‘, действовал просто по психологически глубокому импульсу без критически оценивая ценность этого, мы можем заподозрить его в не действуют добросовестно ».Возможно, ему не хватало личного честность, потому что он не оценивал свои ценности и обязательств достаточно серьезно. Калхун (1995, 244) предполагает, что возможно, Гоген считает, что мораль не требует, чтобы он сдавался пристрастие к собственному художественному проекту. Если это его точка зрения, то успех его художественного проекта может способствовать положительному суждению его моральной целостности. Аргумент Уильямса о том, что действия получают какое-то оправдание успехом его художественный проект не совсем убедителен.Нет причин думаю, что проект Гогена может быть успешным только в том случае, если он вдали от людей, которые зависят от него, оставив их на «Мрачная» жизнь. Потомки могут больше думать о нем как о художнике из-за его работы на Таити, но из этого не следует, что мы следует думать, что Гоген проявил художественную целостность, взяв свое искусство на Таити, ценив его стремление рисовать в экзотическом месте наверху другие обязательства. Также не ясно, что успех на Таити способствует нашему суждению о его художественной целостности.Был бы наш суждение о его художественной целостности пострадало, если бы он остался дома продюсирует свое искусство? Художественная целостность может вступать в противоречие с личная и моральная целостность, но удивительно трудно охарактеризуйте точные обстоятельства такого конфликта. Художественный портрет Гогена Уильямса не убедительно продемонстрировать такой конфликт (и он не был придуман Уильямс для такой цели).

Несомненно, есть связь между художественной целостностью и моральная целостность художников, которая, в свою очередь, связана с моральными особенности самих произведений искусства.Новиц (1990, 16), например, утверждает, что ценности, которые мы привносим в искусство, являются социальными, и что так называемые чистые эстетические ценности сами по себе индуцируются обществом. В По крайней мере, моральные ценности, которые предлагают или продвигают произведения искусства, имеет отношение к соображениям художественной целостности. С одной стороны, художественная целостность и моральная целостность могут пересекаться, особенно если стандарты художественной целостности высоки. С другой стороны, художественная и моральная целостность могут разрушиться в ситуациях, когда давление.Обстоятельства тоже различаются, и с ними обе трудности. стремления к честности и нашей оценке ее достоинств. Стюарт Сазерленд (1996) утверждает, что дело Дмитрия Шостаковича создает трудности с учётом добросовестности, возникшие с точки зрения последовательность. Идея состоит в том, что Шостакович продемонстрировал равное, если не большая честность, чем у других более творчески последовательных композиторов писать в более благоприятных обстоятельствах, кодируя свои работы с антисталинская ирония. Однако более правдоподобно можно утверждать, что Шостакович проявил значительную силу характера в сложных обстоятельства, в то же время признавая свои многочисленные артистические компромиссы, компромиссы, которые повлияли на его целостность как художника.Таким образом, можно было бы цените его моральную целостность выше, чем его художественную честность. Ожидания художественной целостности должны быть умерены понимание конфликтов и давления, как коммерческих, так и политический, причастный к реализации художественных ценностей.

Означает ли наличие одного типа целостности, что он в какой-то степени моральный? Халфон говорит, что честность в одной сфере жизни достойна восхищения, хотя и менее достойно уважения, чем целостность в целом и конкретная тип честности может мешать моральной целостности, а не быть выразительный его.Однако общая целостность требует, чтобы этот конфликт был разрешен. управлялись соответствующими способами. Честность настолько широка, что она должна глубоко охватить мораль. Художественная целостность больше, если это включает в себя не только следование требованиям профессии, но и делая это таким образом, чтобы не ухудшать жизни других. Дэниел Патнэм (1996, 237) хорошо выражает эту мысль, когда говорит: «Целостность достигает высшей точки, когда она объединяет и поддерживает баланс добродетелей ». В этом смысле особый тип целостности, такой как интеллектуальная целостность, выше, когда он не нарушает личную и моральную неприкосновенность.

Несомненно, может быть конфликт между типами целостности, особенно там, где требования профессии мешают личным и моральная целостность. Погоня за одним конкретным проектом может помешать нам от уравновешивания наших обязательств, как в вымышленном Дело Гогена. Однако, хотя разные типы целостности могут быть изолированы друг от друга, целостность одного типа с большей вероятностью процветать в контексте большей целостности в различных сферах существование. Виды добродетелей и навыков, которые развиваются в поддержание, скажем, интеллектуальной целостности, вероятно, будет доступно использовать в борьбе с конфликтами и искушениями, которые угрожают личной и моральной неприкосновенности, и наоборот.

8. Честность и моральная теория

Несмотря на то, что это несколько хлопотно, концепция честность сыграла важную роль в современном обсуждении моральная теория. Важная и влиятельная аргументация, во-первых разработан Бернардом Уильямсом, стремится показать, что определенные моральные теории недостаточно уважают честность моральных агентов. (См. Williams 1973 и 1981.) Это стало важным направлением критика современной теории морали. (См., Например, Scheffler 1993 и Ломаски 1987.)

Современные моральные теории, наиболее представительными из которых являются: утилитаризм и кантовская моральная теория, не касаются самих себя прямо с добродетелью и характером. Вместо этого они в первую очередь обеспокоен описанием морально правильного действия. Теории нравственного правильные действия обычно стремятся разработать критерии, по которым классифицировать действия как морально обязательные, морально допустимые или морально недопустимо. Некоторые теории морально правильного действия также ввести категорию надобности: действие чрезмерно, если и только если это похвально с моральной точки зрения, но не обязательно.Две теории, которые больше всего беспокоят Уильямса: утилитаризм и кантовская моральная теория, и то и другое обычно интерпретируется как отказ от категории надобности. (Видеть Барон 1995 г. за аргумент о том, что кантовская моральная теория не нуждается в категорией надобности.) Уильямс утверждает, что оба утилитаризм и кантовская моральная теория глубоко неправдоподобны, потому что их целостность подрывает эффекты. Его аргумент против утилитаризм делает более прозрачным обращение к концепции целостность, и именно этот аргумент мы исследуем здесь.(Но см. Герман 1983 г., Роджерсон 1983 г., Дженсен 1989 г. и Барон 1995 г., глава четвертая, за критическое обсуждение аргумента Уильямса против Кантовская теория морали.)

Аргумент Уильямса против утилитаризма направлен против частный вариант утилитаризма — акт-утилитаризм. Этот это, очень грубо говоря, точка зрения, согласно которой агент должен рассматривать как морально обязательные все и только действия, которые максимизируют общее самочувствие. В утилитарная теория, которую критикует Уильямс, имеет важное особенность: стремится описать правильную форму морального обсуждение .Он не просто указывает, что это за действие, чтобы быть морально правильным, он определяет, как агент должен думать о моральных решениях. Агенты должны подумать, какое из действий доступные им, улучшат общее самочувствие и решат действовать соответственно. Обратите внимание, что эта теория абсолютно беспристрастна и что агент не может придавать особое значение личным обязательства, причины, проекты и тому подобное. Акт-утилитаризм не признает никакой личной сферы деятельности, в которой нравственное размышление действует просто как побочное ограничение.

По словам Уильямса, агент, принявший эту версию утилитаризм окажется неспособным жить честно. В виде по его словам, быть искренне приверженным действию утилитаризма — это для отчужденный человек:

в реальном смысле от его действий и источника его действий в его собственные убеждения. Сделать его каналом между входами проекты каждого, в том числе и его собственные, и результат оптимальное решение; но это означает пренебречь степенью, в которой его действий и его решений следует рассматривать как действия и решения, которые вытекают из проектов и отношений с которую он наиболее точно идентифицирует.Таким образом, в самом буквальном смысл, нападение на его целостность. (Уильямс 1973, 117)

Аргумент Уильямса основан на теории идентичности целостность, о которой говорилось выше. С этой точки зрения честность требует, чтобы люди действуют исходя из своих убеждений, то есть из взятых на себя обязательств с которым они глубоко отождествляются. Акт-утилитаризм стремится заменить личные мотивы такого рода с беспристрастной утилитарной рассуждения. Аргумент Уильямса, кажется, заставляет действовать с целостность несовместима с действиями в соответствии с акт-утилитаризм.

Уильямс развивает эту точку зрения двумя известными и широко обсуждаемыми примеры (1972, 97–99). Пример, который лучше всего иллюстрирует его аргумент включает фигуру Джорджа, недавнего аспиранта в химия, который не может найти работу. У Джорджа молодой дети. У него также слабое здоровье, что ограничивает его возможности трудоустройства. Жена Джорджа (неназванная) должна работать, чтобы содержать семью и По словам Уильямса, это вызывает большую нагрузку на семья. Джордж твердо привержен пацифизму, убежден. равносильно обязательству, удостоверяющему личность.Возникает дилемма для Джордж, когда старший коллега рассказывает ему о прилично оплачиваемой работе в лаборатории работают над биологическим и химическим оружием. Если Джордж не возьмется за эту работу, она почти наверняка перейдет в другой химик, не придерживавшийся пацифизма Джорджа, который будет заниматься разработкой биологического и химического оружия больше энергичнее, чем Джордж. Стоит Джорджу устроиться на работу или нет?

Наиболее вероятный акт-утилитарный вывод здесь состоит в том, что Джорджу следует принять работу.Это во многом способствовало бы благополучию его семьи, а также, вероятно, способствуют общему благосостоянию за счет предотвращение некоторых относительно рьяных разработок оружия массового разрушение. На весах взвешиваются чувства Джорджа к иметь значение. Утилитарный расчет, если он действительно выходит из этого кстати, требует от Георгия жертвы: чтобы он отложил противодействие биологическому и химическому оружию и отвращение к нему развитие и справиться с болью и отчуждением, которые могут возникнуть от работы в лаборатории.

Однако, согласно Уильямсу, утилитаризм действий на самом деле требует другой вид жертвы от Джорджа. Это требует, чтобы он действовал без целостности, отказавшись от или игнорируя давние, приверженность пацифизму просто потому, что максимум общее благополучие можно найти в другом месте. Это всего лишь один, особенно остро, пример тенденции беспристрастного утилитарного намерение грубо пренебрегать обязательствами, удостоверяющими личность, рассматривая их как не более чем один источник полезности среди других.В в целом, заключает Уильямс, обязательства по установлению личности не могут играть роль в утилитарном моральном рассуждении, которое требуется для того, чтобы агент действовал честно, то есть для того, чтобы агент действовать с искренней убежденностью в серьезных вопросах, определяющих личность важность для них.

Критика утилитаризма Уильямсом породила большую и важная литература, в которой интерпретируется аргумент, и переосмыслены, переработаны и подвергнуты большой критике. Тем не менее, есть три основных ответа на критику Уильямсом утилитаризм.Мы рассматриваем их по очереди. Первый ответ по существу признает суть дела и предлагает в ответ развитие утилитарного теория морали, направленная на то, чтобы избежать изъянов, которые Уильямс стремился устранить продемонстрировать. Один из способов добиться этого — снизить беспристрастность. утилитаристской теории, явно учитывая допустимость придавать дополнительный вес своим личным проектам, обязательствам, и так далее. (См. Шеффлер 1993 для развития этой точки зрения, и Harris 1989a и 1989b за критику адекватности этого отклик.)

Еще один способ попытаться улучшить утилитаризм в ответ на Аргумент Уильямса состоит в том, чтобы продвигать менее амбициозную форму утилитарная моральная теория. Напомним, что Уильямс критикует версию акт-утилитарность моральное обдумывание , поэтому на него можно отреагировать описывая версию утилитаризма, которая прямо не диктовать форму морального обдумывания. Таким образом, можно подписаться на актно-утилитарный учет морально правильного действия, не требующий что такой человек, как Джордж, подходит к жизни, строго обдумывая утилитарные способы.Вместо этого можно подумать, что утилитаризм предоставляет критерии, из которых можно вывести процедуры принятия решений. (См. Driver 2012, Moore 2007, Railton 1986, за обсуждение такой точки зрения; Кокс 2005, Howard-Snyder 1997 и Harcourt 1998 за критику.)

Вторая возможная линия ответа на этот аргумент — отрицать предположение аргумента Уильямса о том, что это абсурдно для моральная теория, подрывающая целостность. Может быть, моральные требования на нас действительно очень строгие, и обязательства, удостоверяющие личность иногда (а может, и часто) приносить в жертву, скажем, наши действия по облегчению предотвратимых страданий.Можно даже считают достоинством утилитаризма то, что он демонстрирует, как действительно трудно сохранить целостность, когда противостоять миру огромных и легко предотвратимых страданий. (Видеть Ashford 2000 за аргумент в этом направлении.)

Третья и самая влиятельная линия ответа прямо указывает на то, что против идеи, что утилитаризм требует, чтобы агенты действовали против их убеждения. Утилитаризм требует, чтобы агенты усвоили утилитарные идеалы; что агенты придают утилитарным идеалам своего рода приоритет, который позволил бы им функционировать как центральные обязательства, присущие их жизни.Таким образом, утилитаризм не требует, чтобы человек жил без обязательств, удостоверяющих личность вообще, а вот тот живет с утилитарным обязательства, удостоверяющие личность. Если бы Джордж был утилитарным, он бы не действовал вопреки своим убеждениям, устроившись на работу в завод химического оружия. Он не теряет свою целостность просто в в силу его приверженности утилитаризму. Уильямс, кажется, запутать случай, когда утилитарист Джордж действует против своего личные интересы (в этом случае его целостность будет сохранена) со случаем, когда неутилитарному Джорджу как-то удается убедить действовать как утилитарист (в этом случае его честность не будет сохранились).Действуя как утилитарист, когда не испытываешь симпатии к утилитаризм вполне может умалить чью-то целостность, но такой потеря целостности не связана с утилитаризмом и не имеет что касается правдоподобия утилитаризма как моральной теории. (Видеть Carr 1976, Trianosky 1986 и Blustein 1991 для версий этого критика.)

Однако окончательно этот вопрос не решен, поскольку следует отметить, что Критика Уильямса основана на версии идентичности теория целостности. Как мы видели, есть и другие правдоподобные кандидатов на счет честности и критики утилитаризм вполне может преуспеть в их терминах.Ключевые вопросы совместимы ли утилитарные обязательства с полной удовлетворительный отчет о целостности, и если да, то о том, является ли целостность такая ценность и важность, что столкновение между целостностью и утилитарная приверженность подрывает правдоподобие утилитарного моральная теория. Адекватный учет честности должен иметь дело с эти проблемы и уловить основные интуитивные представления о природе порядочность: честные люди могут по-разному относиться к тому, что правильно но моральный монстр не может быть честным.

9. Честность в отношении социальных и политических условий

Даже там, где социальные и политические аспекты честности обсуждается, честность часто рассматривается в основном как личное или личное дело — хотя и с важными последствиями для общественности сфера. Меньше внимания уделялось способам, которыми социальные (например, семейный, деловой, религиозный) и политический (например, формы правления) структуры и процессы могут повлиять на личную неприкосновенность. Они могут делать это либо продвигая, либо подрывая функции, необходимые для или добросовестность; или путем оказания помощи, подстрекательства или враждебности нарушители честности (например, самообман).Если целостность как центральное и важное достоинство, как показывают недавние исследования по этой теме, тогда в идеале институты, включая формы правления и экономические договоренности, которые помогают формировать нашу жизнь, должны быть структурированы таким образом, чтобы способствовать целостности. Возможно, это не тот случай, и почему это может быть не так, и как его изменить, так же проблема социальной и политической философии и этики в целом, как и для философской психологии.

Сьюзан Бэббит (1997, 118) говорит, что адекватный отчет о личных целостность должна:

… признать, что некоторые социальные структуры принадлежат к неправильному типу в целом, чтобы некоторые люди могли заниматься личными честность и часто ставит под сомнение моральную природу общества должны быть заданы сначала, прежде чем вопросы о личной неприкосновенности могут правильно быть поднятым.Вопросы о честности могут оказаться, а не о взаимосвязи индивидуальных особенностей, интересов, выбор и так далее, и общество, а скорее о том, какие общества именно в терминах которого индивид приобретает определенные интересы, характеристики и так далее. Это не означает, что вопросы о личной неприкосновенности носят исключительно моральный характер и не требуют обойтись идиосинкразическими характеристиками людей; вместо этого это предполагает, что само значение личной неприкосновенности, в частности случаев иногда зависит от более общих соображений о природа общества, которая придает некоторые идиосинкразические свойства идентификация, а другие нет.Стремление к адекватной личной неприкосновенности часто зависит не столько от понимания, кто ты и что верит и стремится, но понимает, что общество есть и воображает, каким оно могло бы быть.

Бэббит прямо связывает личную неприкосновенность с политическими и социальными структуры таким образом, чтобы расширить понятие целостности. Что она говорит, что применимо ко всем рассмотренным нами взглядам. Но ее аккаунт также позволяет нам задавать вопросы об отношениях между социальными структурами и личной целостностью.Самый общий вопрос в том, какие общества и какие практики общество наиболее способствует личной неприкосновенности?

Если общество устроено таким образом, что оно подрывает попытки людей либо узнать, либо действовать в соответствии с их обязательств, ценностей и желаний, то такая структура враждебна честность. И если целостность связана с благополучием, то неблагоприятные социальные и политические условия представляют собой угрозу, а не просто высшая угроза, но также и ежедневная угроза благополучию.В Технический термин двадцатого века для обозначения этого несоответствия — отчуждение. Когда люди находятся в таком замешательстве или конфликте, возникает отчуждение. безжалостно подвержены, например, социальному производству несовместимые желания — что они берут на себя роли, которые ошибочно верят, что хотят, или обманывают себя, говоря о желании.

Политические и социальные условия в современной либеральной демократии, способствующие как обретению самопонимания необходимо для честности и, в более общем плане, для бизнеса с честностью? Исторически сложилось так, что один из руководящих идеалов либерального демократические общества должны обеспечивать своих граждан, а не товары они желают, но с определенными первичными благами, такими как свобода, и с политические / социальные / культурные структуры (законы, кодексы, институты, практики и т. д.), которые облегчают их способность получать товары они желают для себя.Это одна из причин, по которой образование всегда сыграли заметную роль в обсуждении либерально-демократических форм жизнь. Образование рассматривается как решающая структура в содействии погоня физических лиц за выбранными товарами. Такой инструментальный взгляд образования является довольно узким и не играет никакой роли в воспитании средство грамотно выбирать товары. Честность требует большего, чем содействие инструментальной способности приобретать желаемые товары. Это требует мудрости и самопознания для выбора подходящих товаров, стоящие цели и так далее.Возможно, трудно увидеть дошедшие до нас социальные образовательные структуры, играющие очень важную роль в этом процесс, и еще труднее представить себе реальный институты — институты, соответствующие требованиям и ограничения современной жизни — это было бы.

Если социальные образовательные структуры не в состоянии облегчить жизнь целостность, другие структуры могут быть к нему прямо враждебны. Возможно, и несмотря на то, что может показаться подавляющим выбором, рынки труда структурированы финансовыми и другими стимулами, ограниченными возможностями и экономическая рента.В результате многие люди выбирают карьеру, которую они не очень хотят и для чего они почти не подходят. Есть другие, возможно, более простые способы, с помощью которых социальные и культурные структуры могут враждебно относиться к стремлению к целостности. Идеология любви, например, может подорвать целостность влюбленных, поскольку может подорвать возможность искренней и реальной любви. В профессиональной жизни, люди могут быть призваны (не только молчаливо) к лгать, блефовать или манипулировать правдой прямо или косвенно влияют на их целостность.Построение заявления о миссии или стратегический план — это в некотором смысле открытое приглашение к лицемерию, потворству и запутать. Ожидание, что кто-то «продаст себя» или «Продает компанию» обеспечивает явное вознаграждение за лицемеры и подхалимы. И есть много видов оценок, отчеты и прикладные процессы, которые способствуют обману и самообман. Если это верно, то современное общество во многих мелких проявлениях враждебно настроен к целостной жизни. Широкий социальный структуры также пагубно влияют на нашу способность жить с целостности и здесь, конечно, последствия тоталитарных режимов более крайними, чем эти либеральные демократии.

Похоже, что угнетенные находятся в парадоксальном отношении к честность. С одной стороны, казалось бы, что члены угнетенных групп быть лишенным условий для развития целостности: свободы делать выбор, как действовать и думать. Как отмечает Бэббит (1997, 118), один необходимо иметь возможность делать выбор, чтобы развивать виды интересы и заботы, которые имеют ключевое значение для жизни честность. С другой стороны, угнетенные люди часто могут размышлять о политических и социальных реалиях с большей проницательностью потому что они не получают от них никакой выгоды.У них нет стимула усыновлять самообман / самозащитное отношение к обстоятельствам угнетение или смотреть сквозь них с удобной слепотой. Угнетенный у групп появляется больше возможностей думать о социальной реальности. честно и честно действовать исходя из этого понимания. А способность к размышлению и пониманию позволяет работать над тем, чтобы целостность, даже если это не гарантирует достижения идеала честность.

Любая попытка добиться честности должна учитывать эффект социального и политического контекста.Тип общества, которое, вероятно, быть более способствующим честности — это то, что позволяет людям развивать и использовать их способность к критическому размышлению, один который не заставляет людей брать на себя определенные роли из-за их пол, раса или любая другая причина, и та, которая не побуждать людей предавать друг друга, чтобы сбежать из тюрьмы или продвигать свою карьеру.