Культурная норма табу примеры: понятие и виды социальных норм и правил

Культура как комплекс табу, или Почему воспитанные люди не сморкаются в занавеску

Многие люди любят запреты. А еще больше некоторым из нас нравятся запреты официальные

Современный культурный человек на самом деле совершенно несвободен, и счастье его в том, что он не сознает, насколько скован запретами. Не имея права даже поковырять собственным пальцем в собственном же носу, он несет тяготы культуры вполне привычно — просто потому, что от природы, как мы уже писали, приучен ходить по узкой тропинке. Ведь он свободен! Ведь он может сам решить, куда пойти вечером — в кино или в кафе. А что при этом он лишен права передвигаться на четвереньках, громко петь, лакать из чашки или чесаться вилкой — это настолько привычное ярмо, что снять его можно только при помощи нескольких порций специального ярмоснимателя хорошей выдержки.

Наша культура — это настоящее кладбище запретов, когда-то, может, и имевших смысл, но окончательно его утративших. Мы не работаем в выходные, хотя вовсе не ожидаем молнии в макушку за нарушение священного «праздника», то есть праздного, бездельного дня. Мы не прячем при знакомстве рук за спиной, а тянем их к рукопожатию, хотя обычно никто и так не подозревает, что мы можем скрывать в них камень, нож или палку.

Мы прикрываем, зевая, рот, хотя почти уверены, что туда не запрыгнул бес, вызвавший у нас такую бессмысленную вещь, как зевоту, чтобы проникнуть в нашу плоть. Мы полагаем (по крайней мере, некоторые из нас), что женщине к лицу скромность и застенчивость, хотя вовсе не готовы обеспечивать потом наших скромниц-дочек щедрым приданым и подыскивать им мужей с пожизненной гарантией — мужей, готовых взять на себя полное обеспечение скромно сидящей дома жены, не приспособленной к самостоятельному выживанию в мире жесткой конкуренции.

Да, мы любим запреты как таковые. Мы с удовольствием играем в них: красим яйца только на Пасху, любуемся сакурой строго в апреле, держим посты, подчиняем свою жизнь разнообразным режимам, диетам и расписаниям, искренне радуясь, если нам удается эти режимы и посты до конца соблюсти.

Сегодня с утра я все сделал правильно: не оставил неубранной постель, не ел, стоя у холодильника, не забыл вынести мусор, не пошел в джинсах, а надел костюм, не опоздал на встречу — какой же я молодец! Самый простой способ обрести ощущение разумной размеренности и безопасности жизни — наложить на себя обязательства и ограничения, а потом детально их выполнять. Это даже приятнее, чем нарушить какой-нибудь бессмысленный и надоевший запрет, — по крайней мере, тебя гарантированно не будет преследовать чувство легкой вины.

Многие любят запреты. А еще больше некоторым нравятся запреты официальные. Не просто «не принято» или «не приветствуется», а чтобы штраф, тюрьма и виселица посягнувшим на священный порядок вещей. Свобода — это когда неуютно и непонятно, что делать, — не все такое любят. И ладно еще твоя собственная свобода, с ней еще можно как-то свыкнуться. Но свобода других — вот что особенно напрягает. Вот они, свободные, сейчас начнут беспредельничать и в каше вместо четырнадцати изюминок будет пятнадцать! И как тогда жить? Нет, законодательные запреты  все-таки вещь. Особенно апеллирующие к традиционным ценностям.

Так человечество несется вперед, само за собой не успевая, и нервно оглядывается назад, все-таки полагая, что там, в глубине веков, скрыто что-то мудрое и идеальное, а не только тщательно обсосанные кости неандертальцев и окаменевшие вши.

Табу не для слабаков

Антрополог Илья Утехин — о том, почему мы боимся обсуждать смерть, секс и Крым

— Я сталкивалась с тем, что на вопрос об отношении кого-либо к богу получала упрек в неэтичности — мол, это очень личное. Но мне не совсем понятно почему. Действительно я нарушаю какое-то правило, задав человеку вопрос о его религиозности?

— Я не знаю, почему так отвечают. Может, люди не хотят про это говорить, потому что боятся, что вы о них не так подумаете, ведь религия — это острая тема. Вообще, многое из того, что мы здесь обсуждали как неупоминаемое, имеет отношение к сфере приватного. Скажем, супруги могут говорить между собой о чем-то таком, что не станут обсуждать при детях или со своими родителями, а какие-то вещи не упоминаются, потому что человек ни к кем этого обсуждать не станет — ну, кроме врача.

Нормативные границы сферы приватного переопределяются со временем. Вот в советское время была такая тенденция делать частную и даже интимную жизнь человека достоянием коллектива, тогда на собрании могли обсуждать по заявлению жены недостойное поведение мужа. Сейчас себе такое уже трудно представить.

Для части людей, выросших в атеистическом обществе, характерно представление о том, что отношения человека и бога — это нечто очень личное, что не имеет отношения к религиозным институтам. Условно говоря, я могу верить в бога, но ходить для этого в церковь мне, вообще-то, не обязательно. Церковь и исполнение обрядов не имеют для такого верующего отношения к вере, это что-то внешнее. Может, кому-то и нужно причащаться одной и той же ложкой с учащимися и слесарями, а другому все это кажется странной ролевой игрой, да и РПЦ как организация его отталкивает стертыми с фотографии золотыми часами.

Несмотря на то что считается, что Россия — это страна с православными и религиозными ценностями, мы одна из самых светских стран на свете. И даже многие из тех, кто при опросе назвал бы себя православными, не живут религиозной жизнью. Просто теперь так положено: в СССР были комсомольцы и коммунисты, а теперь русский значит православный. При этом представление о том, что у нас сильна религиозная идеология, ради которой столько копий сломано, неверно. Разговоры об оскорблении чувств верующих как о проблеме для большой части населения — это навязывание обществу искусственной повестки. Повторяю: у нас одно из самых светских обществ на свете.

— Как сегодня меняется отношение людей к обсуждению денег и к богатству? Сегодня стыдно быть чрезмерно богатым или наоборот?

— Многие из людей с советским опытом помнят, что в СССР было немного путей стать сильно богаче среднего: надо было либо получать высокие гонорары, либо быть теневым дельцом и все время бояться ареста. В постсоветской России значительный разрыв в доходах между бедными и богатыми никого не удивляет.

Как мы знаем не только из расследований Навального, значительная часть нашей элиты декларирует свои доходы, а расходы их оказываются значительно выше. В Норвегии, например, публикуются декларации о доходах всех налогоплательщиков, но это не наш метод.

Наше общество имеет сословную структуру, и некоторые сословия — те, которые близки к власти — имеют свое пастбище, где они стригут положенную им сословно ренту. Любой законодательный запрет предполагает не только что кто-то его исполняет, но что кто-то проверяет его исполнение, а это потенциально источник обогащения. Это система кормления. О ней всем известно, но все обидятся, если сказать это вслух. То есть можно говорить о коррупции в целом, но когда речь заходит о конкретных людях — тут сложнее.

— А как, кстати, спрашивать про деньги?

— Это вопрос культурной компетенции. Она заключается в том, что человек тонко чувствует, в какой ситуации что можно, а в какой нельзя, в каждом конкретном случае находит правильное решение. Вот иностранец, который не обладает нужной культурной компетенцией в этой стране, может ошибиться, задавая сложный вопрос.

— Болезни, смерть и деньги относятся к личным темам, а почему россиянам может быть неудобно обсуждать в своей семье политику или экономику страны?

— Есть такой термин — «посткрымский консенсус», его придумали политологи и журналисты. Во многих семьях и компаниях консенсуса как раз нет, между людьми пролегла граница, которую им сложно преодолевать, и эта граница проходит по признаку отношения к Путину, к присоединению Крыма, к событиям на Украине и в Донбассе.

Многолетние дружеские связи могли порушиться из-за того, что люди оказались по разные стороны баррикад в этом вопросе. И, заметьте, эта граница не всегда проходит по той же, что делит людей на тех, кто смотрит телевизор или нет. Интересно, что эти границы часто проходят и не по границам поколений. То, что происходит между Россией и Украиной, для многих — личная травма. Обсуждать в семье экономику проще, политику сложно, потому что она у нас вообще носит театрально-имитационный характер. Чтобы говорить об этом с теми, кто действительно считает, что так должно быть, нужно обладать сильными риторическими способностями и рассчитывать на то, что в результате можно побудить своего оппонента к критическому мышлению.

Табу на соцсети включили в кодекс | Статьи

Минобороны подготовило кодекс поведения для офицеров и генералов Генштаба, главкоматов и командований военных округов. Этот документ описывает все аспекты деятельности управленца — от внешнего вида и манеры разговаривать до организации работы подразделений и постановки задач подчиненным. Специальный раздел посвящен информационным технологиям и соблюдению секретности при их использовании. На особом контроле — мобильные телефоны, а социальные сети объявлены «табу». По словам экспертов, и в царской, и в советской армии офицер Генштаба был образцом профессионализма и хороших манер.  

Как рассказали «Известиям» в Минобороны, в середине февраля во все центральные органы военного управления был направлен документ «О стиле работы офицеров Генерального штаба» (имеется в распоряжении редакции). Он был разработан в конце прошлого года и утвержден лично начальником Генштаба генералом армии Валерием Герасимовым. Это кодекс поведения офицера-управленца при исполнении служебных обязанностей. Документ стал результатом анализа практического опыта, он призван повысить эффективность деятельности должностных лиц ВС РФ. Кодекс носит рекомендательный характер, но его соблюдение будет учитываться при аттестации офицера и оценке его служебной деятельности.

Документ состоит из нескольких десятков страниц. В нем десять разделов — например, «Вы — руководитель», «Вступление в должность», «Координация и мотивация подчиненных», «Воспитательная работа» и «Завершение работы в должности».

В разделе об организации работы авторы стремились ответить на вопрос: какие личные качества должен в первую очередь демонстрировать руководитель.

Офицеру рекомендуют быть терпимым и доброжелательным с подчиненными — подчеркивается, что они находятся под защитой руководителя. Начальник не должен перекладывать ответственность за принятие окончательного решения на плечи подчиненного. Предлагается ставить личному составу максимально конкретные задачи, избегая неопределенностей — таких как «усилить», «поднять», «повысить» и т.п.

Как записано в кодексе, офицер всегда имеет достойный внешний вид и в любой ситуации выглядит как руководитель. Поэтому предписывается тщательно следить за прической (у себя и подчиненных) и одеждой. В частности, «неуместны куртки и майки с надписями на иностранном языке и флагами других государств».

Особое внимание уделено культуре речи. Офицер не может использовать уличный жаргон и нежелательную лексику, чтобы не стать объектом насмешек и не утратить авторитет в глазах окружающих. Авторы понимают, что имеют дело с живыми людьми, и признают, что «вырваться нехорошее слово может у каждого, но именно вырваться, а не быть системой». Приводятся и конкретные примеры: в частности, когда офицеры, выступая перед представителями федеральных органов исполнительной власти, практически в каждую фразу умудрялись вставлять нецензурное слово. Предлагается даже записывать собственную речь на диктофон, чтобы выявлять слова-паразиты и ненужные междометия.

Компетентный руководитель должен уметь пользоваться ПК и оргтехникой. Однако в этой сфере много подводных камней. Необходимо запретить использование для работы личных компьютеров, внешних жестких дисков и иных накопителей информации. Нельзя использовать и служебные, полученные в обход установленных правил. Строго предписано взять под личный контроль своевременность установки и обновления антивирусных программ.

Отдельно оговариваются правила использования мобильников. Сотовый телефон назван «идеальным прибором для шпионажа за его владельцем и получения конфиденциальной информации и статистических данных для анализа». Поэтому запрещается принимать в подарок телефоны от посторонних людей.

Нельзя и оставлять собственный аппарат без присмотра, чтобы исключить возможность внесения любых изменений в его программное обеспечение. Под категорическим запретом оказались социальные сети. Согласно кодексу, они являются «табу для вас и ваших подчиненных».

Не обойдено вниманием рабочее место офицера. Настоятельно рекомендуется разместить в кабинете портрет президента РФ, министра обороны. А вот чайный сервиз предлагают спрятать.

Военный эксперт Владислав Шурыгин отметил, что еще со времен царской армии выпускники Академии Генштаба служили образцом для всего офицерского корпуса.

— В императорской России было очень престижно окончить Академию Генштаба, ее выпускников уважали за высокий профессионализм и безукоризненные манеры. Они справедливо считались элитой вооруженных сил, — рассказал эксперт. — Эта традиция продолжилась во времена СССР, где для Генштаба и других центральных органов военного управления был характерен особый стиль поведения и организации работы. Неслучайно к составлению современного кодекса привлекли ветеранов. Это подборка конкретных, практических рекомендаций, направленных на повышение эффективности работы. Важно, что учтены современные реалии. Например, должное внимание уделено информационной безопасности.

Аналогичные документы действуют в вооруженных силах США и ряда других стран НАТО. В Америке изучение кодекса чести офицера входит в обязательную программу трех главных военных академий страны — Вест-Пойнта (армия), Аннаполиса (ВМС) и Колорадо-Спрингс (ВВС).

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

 

Российский креатив страдает от табу

Скриншот видеоролика

 

Созданный по зарубежным канонам и контролируемый зарубежными холдингами российский рекламный рынок все же далек от многих мировых трендов, в том числе и в плане свободы креативной мысли. Российские креаторы и продвигающиеся на нашем рынке бренды скованны различными социальными табу и не используют многих тем, к которым активно прибегают их коллеги за рубежом.

Политика, религия, секс, черный юмор, насилие, нетрадиционные союзы, нестандартные люди, все, что выпадает за общепринятые в нашем обществе нормы поведения, оказалось за пределами российского рекламного креатива. Сложившаяся ситуация лишь отчасти объясняется суровостью российского законодательства, однако нередко ограничителем креативной мысли выступает клиентская сторона, которая боится экспериментировать для более агрессивного продвижения на рынке.

Часто ограничителем выступают и площадки, которые не готовы нести возможные риски в случае, если будет затронута одна и «табуированных» тем. Нередки примеры того, что телеканалы или операторы наружной рекламы отказывались размещать уже готовый креатив, формально не противоречащий закону, но нарушавший неписанные запреты. В итоге за годы подобного цензурного давления российские креаторы попросту разучились использовать темы, которые могут выходить за пределы нормативов.

Поэтому любые примеры рекламного креатива, выходящие за расставленные различными контролерами «флажки», становятся предметом горячего обсуждения в профессиональном сообществе и за его пределами. Мы поговорили с известными креаторами и попытались понять, что является самым запретным в российской рекламе и кто еще пытается противостоять «системе».

По мнению креативного директора агентства Smetana Андрея Бузины, одним из главных табу российской рекламы были и остаются шутки с властью. В 2011 году агентство не побоялось поднять табуированную тему в рекламном ролике для портала travelmenu.ru. Провокационная и смешная реклама выполнена по мотивам традиционного обращения президента России. Ролик набрал более 8 млн просмотров на YouTube.

 

В качестве примера удачного проекта арт-директор РА Восход Владислав Деревянных привел нашумевшую историю о победе принта Курмангазы/Пушкин для гейклуба на фестивале среднеазиатской рекламы Red Jolbors. Напомним, что рекламный принт гей-бара «Студия 69» разработало Havas Worldwide Kazakhstan. На плакате креаторы изобразили поэта Александра Пушкина, целующегося с казахстанским композитором Курмангазы Сагырбайулы. Изображение распространилось в социальных сетях и в конце-концов спровоцировало скандал среди студентов и преподавателей консерватории имени Курмангазы; в результате агентству пришлось выплатить огромный штраф по решению суда.

 

 

Владислав Деревянных, арт-директор РА Восход

Я был в составе жюри на этом фестивале и мы долго спорили награждать эту работу или нет. В итоге она получила свой приз», — признался глава РА Восход, — «Но сразу после того как были опубликованы списки победителей в компанию разработчиков этой работы, а сделали её казахи, пришла милиция».

Студенты и преподаватели ВУЗа имени Курмангазы написали заявление о том, что данный принт оскорбляет их, ну и по итогу судебных разбирательств рекламщиков оштрафовали на такую сумму, что агентство моментально становилось банкротом и должна была прекратить свое существование.

Очень странная история. Я против пропаганды гомосексуальных отношений, но я не против качественного креатива сделанного для закрытой группы людей по интересам. Данный принт был сделан исключительно для клуба и в других каналах не публиковался. Сейчас мы много слышим о том, что Россия не толерантна, кого-то притесняет и прочее, так вот мне сложно представить подобную ситуацию в нашей стране. А работа хорошая и смешная, меня как человека для которого Пушкин наше всё и который вырос на улице Пушкина данный принт не оскорбляет.

 

Известный креатор Андрей Ушаков выделил работу РА Восход «Заставь чиновника работать», отмеченную восемью наградами в Каннах. Проект, направленный на повышение качества екатеринбургских дорог, был воспринят властями в качестве жесткой критики. Сюда же можно отнести проект «Экстремистская Конституция», разработанный Red Pepper для портала Znak.com: власти восприняли размещенные на баннерах статьи из российской Конституции как вызов и приказали демонтировать их.

 

Креативный директор Leo Burnett Group Russia Андрей Ушаков

В России не шутят о политике — опасно. Лучше не рисковать, даже если все будет шуточно и вполне безобидно. Покажешь Путина и Медведева в шортах с ракетками — признают хулиганом. Нарисуешь на асфальте лица губернатора и мэра — быть скандалу, спасет только международный успех и огласка проекта. А за кампанию вроде бенеттоновской Unhate можно и за решетку угодить, в России так нельзя, это же прямое оскорбление народных избранников да и всего народа.

 

 

 

По мнению директора агентства Red Pepper Данила Голованова, зарубежные креаторы имеют гораздо больше свободы для реализации своих идей. «Например, все что касается темы религии или политики практически невозможно реализовать у нас в стране», — говорит Данил.

 

 

Данил Голованов, директор агентства Red Pepper

Мы были уверены в запрете нашей будущей рекламы настолько, что сделали на это основную ставку в проекте. Ведь по факту получилось, что собственники рекламных носителей запрещали размещать… цитаты из конституции, приравнивая их к источнику экстремизма.

Все это, конечно, очень частная история, которая касается конкретного портала и конкретного города.Также рекламщики в России очень неохотно идут на использование религиозных табу. Ведь пример Pussy Riot у всех перед глазами.

Другое дело — использование сильных и харизматичных политических образов.Тут мы горазды на эксперименты, достаточно лишь вспомнить новогоднее поздравление президента от агентства Smetana.

 

Примечательно, что никто из экспертов не смог припомнить ничего запретного, созданного за последние годы рекламистами для российского ТВ. Таким образом самое главное российское медиа можно назвать самым подцензурным в плане рекламного контента. Возможно именно с этим связан тот момент, что отечественные рекламисты на зарубежных фестивалях практически не получают наград в категориях Film и Film Craft.

Исполнительный креативный директор Publicis United, президент ADCR Александр Алексеев отмечает, что для брендов в любой стране опасно заигрывать с политикой и с другими темами, которые могут вызвать неоднозначную реакцию со стороны потребителей.

 

 

Александр Алексеев, исполнительный креативный директор Publicis United

Считается так, политика переменчива, образ бренда можно невзначай и подпортить, все равно что сбить рост капитализации. Тем приятнее честность и прозрачность в подходе компании авиалиний S7, опубликовавшей постер «Москва – пацифик – Киев» и наоборот. Рискованно? Готовы на такое сейчас, в момент четкого обострения табу «москали против хохлов»? С другой стороны, ну не повесил Бенеттон в России версию поцелуя Обамы с Путиным.

Продолжим юристами каналов, которые выставляют себя святее самого Папы Римского. Матерщина, кровища, разнузданность и просто грубость сериалов, идущих во вполне детское время, это как? Рекламу везде принято строже регламентировать, она притягивает внимание и поэтому чаще многих пользуется «запретными приемами», вроде нарушения табу.

Только однажды я помню справедливое требование не просто юристов, а руководства телеканалов. Тогда мы в кратчайший срок сняли с эфира ролик батончика Шок. В нем мальчишки швыряли в воду камушки, а подбили подводную лодку. Подлодка всплывала под голос «Wir kapitulieren», как раз был это под начало телесезона, в конце августа 2000. К несчастному совпадению, в дни гибели «Курска».

 

В заключении хочется отметить, что реклама — не только зеркало экономики, но и отражение общества в целом. Страх навлечь на себя гнев чиновников, ура-патриотов и других групп давления, а также отсутствие механизмов отстаивания своей правоты загнали российский креатив в рамки, в которых сложно развиваться. А креативу нужна свобода.

 

Формирование социальных норм

История развития социальных норм

Первые социальные нормы (запреты или табу) появились уже на этапе человека прямоходящего. В этот период и возникли отношения между людьми, зачатки нравственности и морали, которые и определяют правила поведения.

Понятие табу ввел известный английский мореплаватель и исследователь XVIII века Дж. Кук, который занимался исследованием примитивных племен в Полинезии.

Определение 1

Табу – это строгий запрет на совершение конкретных действий, который назначался на все племя или отдельных его членов. Нарушение этого правило наказывалось чаще всего смертью. Поэтому соблюдение табу считалось определенной профилактикой, которая защищало племя от смертельных опасностей.

Отмечается, что в первобытное время, когда не существовало никаких законов, люди следовали своим инстинктам. Это мало их отличало от диких животных, но передавалось из поколения в поколение.

По мере эволюции человека и развитием умственны способностей, инстинкты стали уходить на второй план. Появились первые социальные нормы, предпосылками которых послужило начальные стадии формирования самого общества. Приходилось решать совместно различные задачи относительно труда, быта, военных действий. Поэтому возникла необходимость в общепринятых правилах.

Характерными признаками первобытных обычаев были следующие:

• исходили от рода;
• выражали волю и интересы рода;
• действовали в силу привычки;
• исполнялись добровольно.

Необдуманные действия могли привести к серьезным последствиям, о которых раньше человек не задумывался. На раздражающие факторы внешнего мира реагировал интуитивно, что иногда заканчивалось печально. С появлением социальных норм между желаемыми действиями самого человека и окружающим миром появились правила, которые могут регулировать поведение каждого члена общества.

Готовые работы на аналогичную тему

В эпоху отсутствия государственности нормы поведения соответствовали уровню культурного, интеллектуального, духовного и социального развития общества, а также зрелости самого человека. С появлением права как регулятора ситуация изменилась, поведение человека и всего социума можно было вводить в определенные рамки и упорядочивать.

Виды социальных норм в древности

В древние времена, в эпоху первобытного общества было сформировано несколько видов социальных норм:

• обычаи;
• нормы морали;
• религиозные нормы;
• система табу;
• зарок;
• заклинание.

По мере развития общества в отношениях между его членами устанавливались правила поведения. Из поколения в поколения они повторялись и превратились уже в обычаи. Они соответствовали тому, как должен был поступать человек в различных ситуациях. Это так называемая общепринятая реакция на внешние события.

Со временем люди стали постепенно различать и выделять такие понятия как «добро» и «зло», «хорошо» и «плохо». Это стало основой появления норм морали. Люди уже могли оценивать поступки и проступки других, определять, что допустимо делать, а что нет.

Религиозные нормы появились задолго до обычаев и морали. Первобытные люди, не знающие причин природных явлений, считали, что действия богов. Появились ритуалы жертвоприношений. Люди убивали животных и других людей, считая, что, таким образом, они задабривают богов.

Как было отмечено выше, система табу – это определенный свод правил, нарушение которых могло привести к серьезным последствиям. Это запреты, согласно которым членам общества категорически воспрещались конкретные действия.

Существует мнение, что благодаря табу вождь племени вырабатывал покорность и послушание своих подданных. Многие запреты касались и пищи (женщинам не доставались лучшие куски мяса), отношений между мужчинами и женщинами.

В отличие от табу, зарок — это клятва отказа от чего-либо, которую человек сам себе давал. Он являлся определенным способом показать свою индивидуальность или характер. Это особенно проявлялось во время военных действиях.

Заклинания были распространены среди людей, которые жили еще в пещерах. Они позволяли влиять на других людей и заставлять их делать то, что от них требовалось. Видом заклинания было проклятие. В этом случае человек обращался к богам или другим силам с просьбой наказать другого человека.

Вышеперечисленные социальные нормы по ходу эволюции человека и общества видоизменялись и в настоящее время уже выглядят дикостью.

Место социальных норм в развитии современного общества

Современное общество состоит из различных социальных групп. Делание основано на таких признаках, как род занятий, профессия, возраст, пол и др. каждой группе свойственные свои нормы и принципы морали, свои правила поведения в социуме. Но наличие общепринятых норм никто не отменял, их также следует соблюдать.

В обществе социальные нормы выполняют следующие функции:

• регулируют общий ход социализации;
• объединяют людей в группы, а группы в общество;
• контролируют отклоняющееся поведение;
• служат образцами, эталонами поведения.

Замечание 1

Главное значение социальных норм – это регуляция социальных отношений и поведения людей, которое обеспечивает добровольное и сознательное сотрудничество людей.

Процесс развития социальных норм состоит их нескольких взаимосвязанных этапов. Во-первых, это появление и постоянное развитие норм. Во-вторых – понимание и познание системы социальных норм общества, это этап включения человека в социум. Третья стадия является центральным звеном механизма регулирования общественных отношений и поведения человека. Это практическое изучение того, как социальные нормы глубоко вошли в сознание индивидуума. И последний этап — это оценка и контроль за поведением личности. Выявляется степень соблюдения или нарушения социальных норм членом общества.

Главным регулятором социальных норм в жизни человека считается мораль. В отличие от обычаев или традиции, нравственные нормы имеют идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, справедливости, чести, долга и др. Мораль является наиболее динамичным видом социальных норм, которая подвержена изменениям. Исполнение моральных норм контролируется самим обществом.

«Искусство помогает человеку прояснить собственные эмоции» • Arzamas

13 февраля 2019Антропология, Искусство

14 февраля в Еврейском музее и центре толерантности открывается выставка «Игра с шедеврами: от Анри Матисса до Марины Абрамович». Куратор выставки Алексей Мунипов поговорил с Андреем Зориным о том, что такое история эмоций и можно ли научиться чувствовать искусство

— Что современная наука думает про эмоции?

— Не возьмусь говорить от лица всей современной науки, тем более что думает она разное. Скажем, когда я увлекся темой эмоций, я не очень интересовался нейрофизиологией, а между тем сегодня именно нейрофизио­логи задают тон изучению эмоций. Мои исследования связаны с культурно-историческим подходом. Как историка меня интересует воздействие культур­ной среды, история формирования культурных стереотипов и норм в области чувств. Как надо воспринимать те или иные события, как ты их понимаешь и оцениваешь, какие типы реакций на них предполагаются. Речь про культур­ную механику формирования эмоционального опыта человека, про нормы, регулирующие эмоции внутри тех или иных групп людей, которые Барбара Розенвейн  Барбара Розенвейн (р. 1945) — историк-медиевист, профессор Католического университета Лойолы (Чикаго), специалист в области истории эмоций. назвала «эмоциональными сообществами».

Но есть и другие подходы к эмоциональному миру человека. Сейчас мы знаем гораздо больше про физиологию мозга, очень интересные исследования проис­ходят на стыке гуманитарного и нейрофизиологического подходов. Вообще, изучение эмоций — бурно развивающаяся сфера, ей всего лет 30–40. На иссле­дования эмоционального, подсознательного поведения чело­века ориенти­ро­вана вся поведенческая экономика. И не только она, но очень много разных дисциплин. Возник даже такой термин, как «эмоциональный поворот», отно­сящийся к изучению внутреннего мира, эмоций, переживаний.

— Наука этим так активно занялась, потому что тема эмоций нам как обществу кажется более ценной, чем прежде?

— Отчасти да, и это связано с пересмотром представления о том, что человек является существом рациональным: принимает обдуманные решения, руковод­ствуется рациональными интересами. Причем этот поворот произошел именно в научной среде, обыватели-то никогда не считали, что человек устроен рацио­нально. И эмоции их всегда интересовали, просто предполага­лось, что это тема не для науки. Писатели, режиссеры, художники всегда обращались к эмоцио­нальному миру человека, но историкам не позволялось делать предположения об эмоциях людей прошлого, это считалось бульвар­щиной. Романисту можно, а историку нельзя. Человек давно умер — откуда ты знаешь, что он чувствовал? Но техники анализа совершенствуются, и сейчас мы осторожно, с должной долей скептицизма, но что-то можем по этому поводу сказать.

— Есть популярная теория, которая гласит, что люди во все времена и во всех культурах испытывают одни и те же базовые эмоции. Из них обычно выделяют шесть или семь: страх, радость, грусть, злость, удивление, отвраще­ние, иногда еще презрение. Что вы по этому поводу думаете? Основные человеческие эмоции. Гравюра из книги Жоржа-Луи Леклерка де Бюффона «Всеобщая и частная естественная история». 1749 годArt.com

— Есть радикальный способ высказаться по этому поводу — и аккуратный. Если говорить резко, теория базовых эмоций, которую сформулировал и пропаган­ди­рует американский психолог Пол Экман, не имеет отношения к серьезной науке. Аккуратно же я могу отметить, что отношусь к другой научной школе, которая не придерживается точки зрения о существовании базовых эмоций. С моей точки зрения, нет никаких базовых эмоций. Всякая реальная человеческая эмоция является бесконечно сложной комбинацией.

Разумеется, всегда хочется свести сложное к простому, разложить на элементы, выделить составляющие. Это нормальная аналитическая процедура. Нет ниче­го дурного в том, чтобы попытаться разложить какую-нибудь эмоцио­наль­ную реакцию или переживание на составляющие: немножко восторга, сочетаю­ще­гося со смущением или удивлением. Дурное начинается там, где мы предпола­гаем, что в природе действительно встречаются базовые эмоции: чистое удив­ление, чистый восторг или чистый страх.

— Насколько я понимаю, в споре вокруг человеческих эмоций сформиро­ва­лись две научные школы: одна утверждает, что эмоции универсальны, потому что обусловлены человеческой физиологией, а другая — что их формирует культура и поэтому в каждом обществе они свои. Теория про базовые эмо­ции — это то, за что ратуют универсалисты?

— Это другой вопрос. Говорить о том, универсальны ли эмоции или куль­турно обусловлены, — это не то же самое, что говорить о том, сводимы ли эмоции до базовых. Ответ на второй вопрос очень простой: нет, не сводимы. А в споре о том, что формирует наши эмоции, у каждой школы есть свои сильные аргументы.

Думаю, мы имеем дело со сложной комбинацией универсального и социально-конструктивного. Ну, мы ведь как-то понимаем другого человека, несмотря на культурные и социальные барьеры? Эти барьеры есть всегда и между всеми, не только когда мы говорим про жителя другой страны или человека из XIV ве­ка. И какие-то универсальные для всех реакции, вероятно, существуют. Конечно, наше понимание другого всегда неполное и неверное, но если бы мы имели дело с социальными конструкциями в чистом виде, то оно было бы невозможно вообще.

Поэтому предположение, что элемент универсальности присутствует в чело­веческих эмоциях, не кажется мне абсурдным. Вопрос в том, что значимее. Активное изучение историко-культурных эмоций началось с антропологии: исследователи обнаружили, что те люди, которых они изучали, не только думают, но и чувствуют по-другому. И это было совершенно неожиданным открытием!

Именно сторонники историко-культурной антропологии еще в 1970-х годах писали, что частью универсальной природы человека является его незакончен­ность. То есть человек не рождается готовым, он достраивается в процессе, и именно достраивание является частью его биологической природы, отли­чающей его от любых других существ. Систему норм, табу и предписаний мы получаем извне, из культуры.

Из всех живых существ человек в наименьшей степени определен генети­ческими факторами. Благодаря культурному механизму дифференциации мы очень разные. И именно способность усваивать культуру, руковод­ство­ваться ею обеспечила человеку его поразительный биоэволюционный триумф. Когда-то по восточно­азиатской пустыне бродила горстка голых, ничтожных, беззащитных и мало приспособленных к жизни существ, а сейчас мы являемся хозяевами по крайней мере земного шара. Нас больше 7 миллиардов, и мы решаем судьбу всех остальных живых существ на планете.

Оказалось, что культура является важнейшим из возможных механизмов, обеспечивающих человеку как биологическому существу доминирование на Земле. Поэтому я не вижу непреодолимого противоречия между универ­сальным и социально-конструктивистским подходами. Здесь нет дискуссии между наукой и шарлатанством, это дискуссия между школами, по-разному расставляющими акценты.

— Возможно, теория про базовые эмоции оказалась так популярна, потому что созвучна популярным представлениям о том, что люди не меняются? Мы можем понимать Шекспира и Овидия, потому что люди всегда радовались, влюблялись и враждовали — в общем, чувствовали то же самое, что и сейчас. Генри Фюзели. Леди Макбет забирает кинжалы. Около 1812 годаTate

— Если человека выбросить из самолета, то ему будет страшно. В этом страхе нет почти никакой культурной составляющей — чистая физиология. Всем бу­дет страшно, даже кошке. Есть инстинкты — размножения, насыщения, избе­гания смерти. Они объединяют нас с нашими животными предками, но суть человека в том, что эти абсолютные универсалии принимают реальную форму только в культурном контексте.

Возьмите любую сферу. Удовлетворение голода? Сфера еды всегда регулиро­валась и регулируется системами табу, норм и предписаний. Удовлетворение сексуальных потребностей? Не будем даже начинать. Страх смерти? Многие культуры выработали сравнительно эффективные механизмы его смягчения или блокирования.

У нас нет аналитического скальпеля, с помощью которого можно разделить в человеке то, что в нем заложено природой, и то, что придумано культурой. Потому что культура и есть часть природы человека. Культура в широком смысле — это механизм негенетической передачи норм, табу, предписаний, правил из поколения в поколение. И отделить ее от природного невозможно.

Это замечательно демонстрируют исследователи, изучающие человека в экстремальных ситуациях. Почитайте книгу Лидии Гинзбург о блокадном Ленинграде: люди на грани выживания, рядом голодная смерть, но они упрямо пишут научные труды и переживают из-за того, как они воспринимаются кол­легами. То есть механизм самоутверждения продолжает работать даже в этой ситуации. Более того, такой известный культурный феномен, как смер­тельная голодовка, свидетельствует о том, что даже базовый универсаль­ный инстинкт «есть, чтобы не умереть» для человека не является принудитель­ным. Человек может по собственному выбору принять решение заморить себя голодом до смерти.

— Желание продолжать работать во время блокады — это именно само­утвер­ждение, а не способ психологической защиты в невыносимой ситуации?

— Самоутверждение и является способом психологической защиты. Желание быть признанным и оцененным другими. У Гинзбург есть порази­тельный афо­ризм: человек, конечно, хочет быть лучше других, но этого ему мало, глав­ное — быть не хуже других. Это удивительно точно и очень глубоко. Механизм самореализации в среде, ощущение себя частью человеческого социума — это важнейшие вещи, которые в значительной степени оказываются способны блокировать даже такую фундаментальную вещь, как голод. И это не просто самозащита в невыносимой ситуации, потому что тогда мы бы могли пред­положить, что, как только невыносимая ситуация заканчивается, эти меха­низмы ослабнут. Но ничего подобного не происходит.

— Можно ли сказать, что наш эмоциональный спектр со временем неу­к­лонно расширяется? Вот скука — это же сравнительно новая эмоция?

— Моя коллега Вера Сергеевна Дубина в свое время занималась скукой, это очень интересная тема. На протяжении веков человек был полностью погло­щен выживанием. Окончательно люди победили природу сравнительно поздно, лет 200–300 назад, когда стало ясно, что природные катаклизмы не уничтожат человечество (точнее, когда возникла и упрочилась такая иллюзия). Немедленно родилась идея, что природу надо защищать, охранять и любить. Возникает руссоизм, разговоры про возврат к природе, и это безо­шибочный симптом того, что природа перестала быть врагом, она побеждена. И дальше ее можно идеализировать, восхищаться ею, осуждать отрыв от нее и так далее.

Разумеется, любовь к природе является частью рафинированной урбанистиче­ской цивилизации. За ее пределами природу не идеализируют: все знают, что она опасна, коварна, враждебна человеку, что с ней надо бороться. Но на опре­деленной стадии развития городской цивилизации у людей возникает новая эмоция — любовь к природе.

Можно предположить, что скука — тоже эмоция историческая, возникающая тогда, когда человек освобождается от необходимости непрерывно заниматься поисками способов выживания. Тогда возникает необходимость как-то прово­дить время, а ведь скука связана именно с течением времени: как его убить, занять. Кроме того, в человеке всегда есть инстинкт поиска нового, изменений, на этом основано все развитие науки и цивилизации. Думаю, скука порожда­ется дисбалансом между обыденным и новым, перевесом привычного и дефи­цитом неизвестного.

— Во многих языках есть специфические названия для разных сложных эмоций, которых нет у других, — от португальского «saudade» до рус­ской «тоски». Можем ли мы испытывать эмоцию, если в нашем языке для нее нет названия? Лукас Кранах Старший. Меланхолия. Первая половина XVI векаChristie’s

— Это знаменитая дискуссия, есть целые научные школы, изучающие лингви­стическую природу эмоций. Ответ более или менее понятен: да, чувствовать эмоцию человек, конечно, может, даже если в его языке она никак не назы­вается. Кроме того, даже если эмоция называется не одним словом-ярлыком, а двумя-тремя, это не значит, что в культуре эта эмоция блоки­рована.

Но, конечно, наличие в языке специального слова свидетельствует о том, что за выражаемой им эмоцией стоит определенная культурная норма и она тем или иным способом транслируется и диктуется. Наличие такого слова форми­рует ожидания, создает представимый зрительный образ, так что это вещь значимая, хотя и не безусловно определяющая.

С другой стороны, ни одно слово два человека не поймут одинаково, даже носи­тели одного языка. И я говорю не о таких сложных и безразмерных поня­тиях, как любовь, а о вроде бы очевидных радости или тревоге. Даже говоря на родном языке, мы все время переводим собеседника на свой личный язык — а что он имеет в виду, а как он это понимает? Это непрерывный процесс интерпретации чужих высказываний.

— А как, с точки зрения исследователя эмоций, работает искусство?

— Я начал с того, что наука начала изучать эмоции совсем недавно, а искусство с этой темой работает с момента своего возникновения. Люди, занимающиеся искусством, всегда знали, что человек не является рациональ­ным существом. Что обращение к эмоциональной жизни человека всегда сильнее, чем к интел­лекту — к рационально осознанным навыкам и интересам. Науке потребова­лись столетия, чтобы дойти до этой мысли.

Еще до того, как я стал заниматься эмоциями, я изучал идеологию, и меня часто спрашивали: почему же я говорю, что решения принимаются на основе политических метафор, ведь люди всегда исходят из своих интересов? Да, но чтобы исходить из интересов, у тебя должно быть ясное представление, в чем они состоят, а это глубоко не рациональная вещь.

Если ты — государственный деятель, то твой интерес может состоять в том, чтобы расширить территорию своей страны, а может — в том, чтобы улучшить благосостояние ее жителей или реализовать какие-то идеи, и т. д. А чей-то интерес — в том, чтобы немедленно выпить и упасть. Или в том, чтобы нако­пить много денег. Каждый человек свой интерес понимает в соответствии со своими собственными культурными представлениями. Осознать, понять и почувствовать свои интересы нам помогает, в частности, искусство.

Конечно, оно существует не только за этим. Всякая важная вещь многофунк­цио­нальна, даже из обычного стакана можно выпить воды, а можно пробить им голову соседу, — что уж говорить про искусство. Но одна из важнейших функций искусства состоит в том, что оно помогает человеку прояснить соб­ственные эмоции. Оно дает зеркало, через которое наши эмоции становятся нам понятнее. Мы получаем образы чувств, которые испытываем, видим, как их можно переживать, что отрегулировано, а что нет, что хорошо, а что плохо. Можем оценить себя и увидеть свой эмоциональный мир со стороны. А для этого нужно заглянуть в эмоциональный мир другого человека, в кото­ром мы ищем отражения, параллели себе. Люди, которые умеют зайти в свой собственный мир на огромную глубину, получают возможность что-то сказать другому о его мире. Благодаря чему и возникает важнейший художественный эффект — отождествление себя с персонажем, героем, автором, проекция себя в мир художественного произведения, позволяющая воспринимать те или иные эмоции, которые там заключены.

Гюстав Курбе. Отчаяние (Автопортрет). 1843–1845 годы BNP Paribas

— Если воспринимать искусство как язык, при помощи которого нас учат чувствовать и понимать себя, то очевидно, что этот язык должен быть понятен зрителю. Но современное искусство многим кажется герме­тич­ным, совер­шенно непонятным языком. Как в таком случае оно работает?

— Во-первых, конечно, современное искусство работает на определенный круг тех, кто в нем разбирается. Оно оставляет за бортом значительную часть тех, кто не будет это воспринимать, и создает институциональный слой истолко­вателей. Кроме того, у современного искусства, начиная с модернизма, есть роман­тическая идея о том, что творец идет впереди потребителя: то, что сегодня не понятно никому, кроме художественного гения, завтра становится понятным многим, а послезавтра — всем. И если посмотреть на то, сколько раньше стоил Ван Гог и другое непризнанное искусство и сколько он стоит сейчас, то окажется, что в конечном счете эти социальные механизмы сработали.

Сейчас мы видим другой тип искусства. Современные художники часто стре­мятся сделать свое искусство предельно понятным. Граффити, акционизм, мгновенное, быстро считываемое искусство — все это реакция на модернист­ский культ художественной гениальности, на представления о гении-медиуме, достающем из глубин подсознания смыслы, которые сегодня непонятны, но когда-нибудь станут достоянием человечества.

— Наша выставка построена на предположении, что модернистское искус­ство совершенно не обязательно понимать. Его можно почув­ствовать, потому что оно прежде всего обращается не к интеллекту, а к эмо­циональной сфере, и многие модернисты, от Пикассо и Матисса до Ротко и Поллока, это прямо проговаривали.

— Я не искусствовед, но для меня эта гипотеза вполне убедительна. Для модер­нистского искусства характерен отказ от нарративности, изобразитель­ности. Взамен предлагается обращение к глубинному эмоциональному пласту чело­века, не требующее рационализации. Экспрессионизм — он весь про это, это визуальное выражение силы чувства, объединяющего творца и зрителя в едином эмоциональном поле. Так что я бы согласился с вашей трактовкой, если только мы не стремимся свести этот эмоциональный заряд к хорошо понимаемой формуле, к пресловутой базовой эмоции: вот эта картина выра­жает страх, эта — тревогу, эта — восторг.

Мы всегда имеем дело с очень сложно устроенной эмоцией, которую можно испытать, вчитаться в нее. Разумеется, человек не может испытать чужую эмоцию. Но он может представить себе то эмоциональное состояние, которое породило это произведение, то есть пройти от текста к отраженной эмоции. Разумеется, это будет твоя личная эмоция, поскольку эмоция автора могла быть совсем другой, но за счет этих механизмов перевода и взаимопонимания ты окажешься способен поставить себя на место автора.

— В процессе работы над выставкой мы в какой-то момент попытались отсортировать работы по эмоциям, то есть буквально собрать зал радо­сти, грусти, страха… И, разумеется, столкнулись с тем, что искусство так не рабо­тает. Не бывает картин, которые вызывают только одну яркую эмоцию, это всегда сложный спектр. И для каждого он свой.

— Разумеется, искусство так не работает, потому что человеческий опыт есть констелляция сложных переживаний. Как говорил Толстой, в мире не хватит чернил, чтобы описать впечатления одного дня. Если бы действи­тельно существовали пресловутые базовые эмоции, зачем было бы создавать новые художественные произведения? Эти базовые эмоции уже сто раз были бы отражены, и все их комбинации тоже — и можно было бы закрыть лавочку. Но каждый раз мы имеем дело с абсолютно уникальным сплавом. Конечно, у автора он свой, а у зрителя свой. Но зритель может попасть в резонанс, на что-то отреагировать, что-то почувствовать сильнее, а что-то слабее.

— Если эта система передачи эмоций так сложна и непредсказуема, то как именно художник транслирует то, что хочет протранслировать?

— Есть искусство, и его очень много, которое предназначено для того, чтобы тиражировать готовые эмоциональные модели. Оно не занимается проду­ци­рованием нового, а работает с готовыми штампами, которые уже есть в куль­туре. Это не то что эпигонство, это нужная составляющая художествен­ного процесса: людям всегда были и будут нужны такие модели. Техники, эмо­цио­нальные подсказки, готовый чувственный репертуар. Людям важно жить в такой среде, знать, что твои эмоциональные модели санкционированы, признаны, воспроизводимы. Поэтому все так любят голливудские фильмы, которые транслируют довольно стандартный эмоциональный набор.

Но в какой-то момент ты чувствуешь, что этого недостаточно, что это не пере­дает всей сложности твоего эмоционального опыта, что он сложнее, труднее, непонятнее и в расхожие образцы совершенно не укладывается. Отсюда и воз­никает потребность в чем-то абсолютно специфическом, уникаль­ном, новом, потому что только в чужом уникальном ты можешь узнать свою собственную уникальность. Свои собственные неповторимые проблемы и переживания.

— Вы изучаете, как передаются эмоциональные модели в литературе. И там для этого есть внятные механизмы — герой, сюжет, авторские пояснения. А как работает эта система в искусстве и, в частности, в живописи?

— Хороший вопрос. Я не искусствовед и действительно анализирую исклю­чительно нарративные инструменты — истории, сюжеты. Очевидно, впрочем, что в огромном числе живописных работ тоже есть легко понятный сюжет. Как работает, скажем, историческое полотно? Оно выбирает главные моменты из истории и транслирует зрителю, как правильно на них реагиро­вать. У этого способа есть достоинства и недостатки. Достоинство в том, что ты сразу полу­чаешь зрительный образ — это больше того, что может предло­жить текст. А минус в том, что наличие визуального образа блокирует или как минимум ограничивает механизмы вживания. В книге легко вообразить себя на месте главного героя, а на картине он уже нарисован, и это очевидно не ты.

И жанры без отчетливой фабулы тоже можно анализировать. Возьмите, скажем, пейзаж. Понятно же, что в него легко вчитать смысл: вечный покой или там русский простор. Или портрет — там тоже нет сюжета, но считывается жизнь, прожитая этим человеком, представления о его характере. Искусство всегда суггестивно. Даже подробно рассказанная история никогда не расска­зывает все: что-то ты должен домыслить, подставить, перевоплотиться.

Казимир Малевич. Три фигуры в поле. 1928–1930 годы Собрание Валерия Дудакова и Марины Кашуро

А вот ситуация, когда визуальное искусство совсем отрывается от нарративного ряда и апеллирует прямо к эмоциональному слою, — это довольно новое явле­ние. Может быть, модернистское, абстрактное искусство так сильно воздейст­вует на нас именно потому, что разрушает дистанцию отчуждения. Я не могу себя отождествить с нарисованным человеком, потому что он — это не я. Или могу, но с огромным трудом. А когда ты смотришь на абстрактную картину, то начинаешь воображать себе отсутствующего на полотне создателя или тот образ чувства, который до тебя пытаются донести и который так или иначе соответствует твоим чувствам. И возникает возможность прямого контакта.

Ведь коммуникация бывает не только языковой. Она передается через визу­альные образы, через звук, через жесты. Когда один человек похлопывает другого по плечу, он тактильно передает ему эмоцию, то есть стремится вызвать понятную эмоцию другого человека. А язык возникает сравнительно поздно, это один из самых сложных способов, в нем слишком много всего: у слов есть свои значения, которыми можно манипулировать, есть грамма­тические нормы и так далее.

— Даже вроде бы примитивные рисунки пещерных людей обладают очень мощным эмоциональным зарядом. Мы ничего не знаем про этих людей, но точно что-то чувствуем.

— Да, мы, несомненно, что-то чувствуем, важно только отделаться от идеи, что мы чувствуем то же самое, что они. Это невозможно!

— Но мы ведь воспитаны в представлении об универсальности искус­ства: мы можем проникнуться скандинавской сагой или старинным китайским пейзажем, почувствовать то, что чувствовал художник.

— Нет, не можем. Но мы можем представить себе мир этого человека, затем вообразить себя и попытаться понять, какую эмоцию мог бы испытать я, окажись я на месте автора. Это сложная и изощренная процедура, но она происходит быстро и практически бессознательно.

Еще Адам Смит, который жил в XVIII веке, подчеркивал, что наша симпатия к другому человеку не значит, что мы чувствуем то же, что он. Наша способ­ность эмоционально представить себя на его месте лежит в основе искусства. Но почувствовать буквально то, что чувствовал он, мы не можем. Я сам много лет потратил на то, чтобы постараться приблизиться к миру чувств давно умерших людей, так что, очевидно, не считаю эту деятельность вовсе бессмыс­ленной. Но еще Лотман замечал, что, даже если каким-то невероятным обра­зом мы узнаем все, что знал человек другого времени, мы все равно не сможем забыть все, чего он не знал, а значит, не сумеем заново пережить его чувства.

Полное понимание чужого мира невозможно: мы все равно привносим туда себя. Мы погружаемся в выдуманный или описанный кем-то мир, не переста­вая быть собой. А если бы мы могли полностью перестать быть собой и стать кем-то другим, вся процедура была бы абсолютно бесполезной. Зачем? Что нам это даст?

Виктор Пивоваров. Посвящение Паше. 2004 год © Виктор Пивоваров

— Отличается ли то, как воспринимают современное искусство ребенок и взрослый? Можно ли сказать, что ребенок, например, смотрит более непосредственно?

— Смысл слова «непосредственно» мне не очень ясен. Ребенок так же нагружен культурными штампами, как любой другой человек любого возраста. К тому времени, когда ребенку начинают читать книжки и водить по музеям, ему уже мама с папой передали массу всего. Нет, никакого неопосредованного чувства не существует.

Разумеется, у детей и взрослых разный культурный опыт. Ребенок меньше видел, не так хорошо знает, что все люди разные, но зато в куда большей сте­пени готов это узнать, это часть его биоэволюционной программы — учиться, осваивать новое. Механизмы отличаются, просто я бы не употреблял слово «непосредственно».

— Но, возможно, его еще не успели толком научить, как правильно реагировать, и поэтому ему проще?

— Могли не успеть, но все же какие-то картинки он видел, и реакцию взрослых или других детей на них, то есть некоторое представление имеет. Да ведь и мно­гих взрослых тоже не научили. Я бы сказал, большинство взрослых никто не учил, как реагировать на художественное произведение. Просто они уже часто думают, что знают, как должно выглядеть искусство, поэтому у них есть чувство растерянности при виде чего-то непохожего. А у ребенка этого чувства еще нет, он еще не знает, что в музее должны показывать портреты, пейзажи и натюрморты, а он должен удивиться или возмутиться, если наткнулся на что-то другое.

Кстати, многие современные художники с удовольствием работают с этим обманом ожиданий. Вот ты пришел в музей, должен смотреть и не трогать ничего руками. А тут раз — инсталляция, в которую можно залезть, позвонить в звонок, покрутить за ручку и стукнуть в дощечку. Конечно, дети в восторге, но это ведь и многим взрослым нравится.

Маурицио Каттелан. Без названия. 2000 год © Maurizio Cattelan / Частное собрание / Maurizio Cattelan Archive

Можно сказать, что это превращает взрослого в ребенка, но на самом деле нам предлагается другой тип общения с искусством. Раньше тебя учили, что в музее смотрят только глазами, а все остальные твои чувства — слух, обоня­ние, осязание — не имеют к этому никакого отношения. От этого знания так просто не избавиться, и, забравшись в современную инсталляцию, ты все равно будешь все время оглядываться, не идут ли тебя арестовывать. А у ребенка этих стереотипов меньше, хотя впитываются они моментально. Если на него в музее хоть раз наорали, он точно так же будет всего бояться.

— А можно ли научиться чувствовать искусство?

— Конечно, можно! И это делается таким же способом, каким человек учится и всему остальному, — непрерывным пользованием. Единственное, что для этого требуется, — это мотивация.

Человек осваивает родной язык бессознательно, потому что ему нужно пони­мать окружающих. А вот для изучения иностранного требуется воля, усилие и понимание, зачем ты это делаешь. Помогает грамматика, помогают учеб­ники, но самым хорошим способом научения чему угодно, в частности неиз­вест­ному тебе языку, является его непрерывное употребление в окружении носителей.

Искусство не является исключением. Чтобы освоить язык искусства, нужно им непрерывно пользоваться: самому что-то рисовать, производить, жить в этой среде. Если у тебя родители — художники и ты с рождения погружен в разговоры об искусстве, то впитаешь это просто с молоком матери. Это не значит, что ты будешь это любить, — наоборот, можешь и возненавидеть, но это произойдет как бы само собой. Если же нет, то надо потратить неко­торые усилия и время — если ты считаешь, что это сделает твою жизнь богаче. А иначе зачем? Жизнь коротка, времени и сил у нас не так много. Можно потратить их на что-нибудь другое.

— На одной из лекций вы рассказывали, как ваша студентка сказала вам, что не понимает значения слова «любовь»: для ее поколения это слово слишком абстрактное, есть много разных моделей отношений, и у нее в голове они никак не помещаются в один ящик с ярлыком «любовь». То есть речь о том, что «большие» эмоции дробятся, стано­вятся более специальными и у них, возможно, появляются новые назва­ния. Как говорить про эмоции с современным зрителем, если даже самые привычные слова для него уже непонятно что значат?

— В современном мире вместо одной «любви» появляется много разных, и очевидно, что эмоции будут гораздо более многообразными, дробными, вариативными, помогающими человеку понимать, как правильно чувствовать в совсем разных ситуациях, — и рассчитанными на гораздо более короткий срок жизни. Авторы, прежде писавшие про любовь, исходили из представления о том, что любовь неизменна во все эпохи. Мы, конечно, можем провести исторический анализ, разобраться, кем, из чего и когда был собран этот образ: это очень разные чувства, которые однажды завязали в один пакет и сверху написали: «Любовь». Творцы привычной нам любви некогда ее именно что изобрели, хотя сами чувствовали себя не изобретателями, а первооткрыва­телями; людьми, которые описали всегда существовавший материк.

Создатели же нынешних моделей заранее понимают, что это временные конст­рукции и срок их пользования ограничен, они не рассчитаны на века. При этом они гораздо более разнообразные, их больше. Понятно, что для одной чело­вече­ской жизни хватит и небольшой их доли. Но за счет гораздо меньшей долговечности этих моделей наш эмоциональный репертуар невероятно расширился.

Меняются сами эмоции, меняется к ним отношение. Разрушаются целые блоки спаянных вместе эмоций. Например, романтики придумали модель детства как идеального времени, когда ты чувствуешь абсолютную полноту существо­ва­ния. Человек некогда утратил эту полноту из-за первородного греха и может приблизиться к ней лишь в детстве и позже, когда влюбляется. И, например, важнейшее для культуры чувство ностальгии начиналось именно как носталь­гия по детству. Вот весь этот комплекс — ностальгия, тоска по детству, взрос­­ле­ние, поиск любви, жажда обрести в ней полноту бытия — сейчас сильно подорван.

— А появление такого термина, как «эмоциональный интеллект»? Теперь бизнес-тренеры учат, что быть умным, то есть иметь высокий IQ, недоста­точно: нужно чувствовать людей, тренировать эмпатию, иначе ты не будешь успешным.

— Это то, что Уильям Редди в книге «Навигация чувств» назвал эмоцио­наль­ным менеджментом. Эмоциональный интеллект — это способность контро­лировать и правильно организовывать собственный эмоциональный мир. Как считалось раньше? Человек все контролирует интеллектом и, конеч­но, должен усмирять свои чувства. Но настоящие чувства разумом не контро­лируются. Это примета их подлинности. Тебя охватывает ярость, любовь или состра­дание, страсть вскипает, как волна, и рассудок отключается.

Собственно, представление о необходимости управлять эмоциями появилось тогда же, когда люди разуверились в модели рационального поведения. Идея эмоционального интеллекта основана именно на отказе от этих представлений. Выяснилось, что наше поведение — это всегда сложная комбинация осозна­ваемого и бессознательного. И управлять своими эмоциями ты можешь лишь до некоторой степени. Это сложное искусство, и непонятно, нужно ли вообще к этому стремиться. Потому что потерять можно больше, чем приобрести. Эмоциональный интеллект у человека может оказаться больше рационального, какие-то вещи гораздо проще почувствовать, чем понять.

— Вы исследуете культурную историю эмоций. А как часто вы отдаете себе отчет в своих собственных эмоциях?

— Хороший вопрос. Замечу в сторону, что больше я этой темой заниматься не планирую, я не могу долго бурить одну лунку: когда я до чего-то добурился, сразу хочется свернуть оборудование, уехать в другое место и начать рабо­тать там. Но исследования такого рода помогают избежать натурализации собст­вен­ных чувств и переживаний, то есть представления о том, что они такие от природы и других не бывает. Это очень важный интеллектуальный навык, потому что без него не понять других людей. Мне научная деятельность в некоторой степени помогла. Конечно, до конца решить эту проблему нельзя. Все равно меряешь людей по себе; рассчитывать, что можно от этого изба­виться, было бы высокомерно. Но хотя бы чуть-чуть отстраниться от себя любимого можно.

С другой стороны, изучение эмоционального мира человека всегда предпола­гает взгляд извне. Невозможно качественно исследовать свой собственный эмоциональный мир, как невозможно увидеть собственный затылок без зер­кала. Но задать себе кое-какие вопросы возможно. Я ведь тоже подвержен разным эмоциональным матрицам, а откуда я их взял? Это интересное интел­лектуальное упражнение. Я бы не стал печатать исследование на эту тему, но занять себя им перед сном или во время поездки в транспорте можно.

Улай и Марина Абрамович. ААА-ААА. 15-минутный перформанс для телевидения. Льеж (Бельгия), 1978 год © Ulay / Marina Abramović; Courtesy of the Marina Abramović Archives

Скажем, в разговорах с внучками я часто оказываюсь в роли старого брюзги, бормочущего: «Ну и молодежь пошла!» А это, конечно, почтенная культурная модель с длинной историей. Одна из важных ее составляющих — это носталь­гия (я тоже был молодым), а также зависть, груз жизненного опыта — ну, по­нятно. Но упаси вас Бог попробовать разделить эту модель на базовые эмо­ции: она слишком сложна и при этом живет на протяжении веков. Все знают эту прекрасную цитату: «Нынешняя молодежь привыкла к роскоши, отлича­ется дурными манерами, презирает авторитеты, не уважает старших, дети спорят со взрослыми, жадно глотают пищу, изводят учителей». Как будто вчера сказано — то ли это мой дедушка говорит, то ли я сам, а это Сократ. Каждое следующее поколение говорит что-то подобное про предыдущее, и это должно бы означать, что человечество бесконечно деградирует. Но, кажется, это все же не так. Так что занятия наукой помогают нам быть немножко поскромнее и не абсолютизировать собственный опыт.

— И, наверное, понять не только других, но и себя?

— В известной степени. Я стараюсь работать без гнева и пристрастия, но к себе ты не можешь относиться беспристрастно. Ну как это? Невозможно! Очевидно, понять другого гораздо легче, чем себя, именно в силу некоторой дистанции. Особенно если это не твой близкий, а какой-нибудь человек XVIII века.

Это справедливо и по отношению к собственной культуре и истории. Как себя из нее вычеркнуть? Всех можно и нужно пытаться понять, но готов ли я бес­страстно читать книги, где такое понимание проявляется по отношению к фашистам или сталинистам? Да не очень-то! Во мне просто закипает ярость. То есть моральная оценка затмевает все остальное. Боюсь, что требуется тысяча лет, чтобы пролитая кровь убитых перестала стоять перед глазами и мы начали понимать, что же это с нами было. О египетских пирамидах мы уже можем говорить спокойно, хотя и знаем, скольких жизней стоила их постройка.

Однажды я писал сценарий для исторического документального фильма, и мой друг — режиссер — позвал меня на озвучку. Речь там шла о Венеции XVIII века, актер читал текст со всеми актерскими штампами, и режиссер все время вынуж­­ден был напоминать: «Спокойнее, спокойнее, все давно умерли!» Не помогло, но фраза мне запомнилась, я ее часто вспоминаю. Недавно даже видел историческую книжку с эпиграфом: «„История — это когда все умерли“. Профессор Зорин». Так что, пока не все умерли, мы едва ли сможем беспри­страстно оценить и себя, и других.

На выставке-аттракционе для детей и взрослых можно будет увидеть работы Казимира Малевича и Фрэнсиса Бэкона, Роя Лихтенштейна и Виктора Пивоварова, Натальи Гончаровой и Марины Абрамович, Альберто Джакометти и Бриджет Райли, Ансельма Кифера и Нико Пиросмани. «Игра с шедеврами: от Анри Матисса до Марины Абрамович» будет открыта с 14 февраля по 14 апреля.

Изображения: Томас Роулендсон. Выставка в Королевской академии художеств. Около 1815 года
Yale Center for British Art

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Мария Дегтерева о мате, его уместности и языковых табу — Газета.Ru

Недавно наблюдала изумительную по красоте своей сцену. Женщина, похожая на школьного завуча, на ровном месте принялась делать попутчику выговор за матерное слово. Слово, меж тем, было употреблено, на мой взгляд, более чем уместно и придавало рассказанной истории экспрессии.

На моих глазах подтверждалась старая моя теория: ханжи не чувствуют языка, не в состоянии осмыслить его выразительных и изобразительных средств. Они круглосуточно заняты тем, что стоят на страже нормы. «Ругаться нельзя!» – им так в детском саду объяснили.

Меж тем, любой филолог, окончивший хотя бы первый курс, скажет: у языка огромное количество функций. И кроме элементарной коммуникативной (мы ищем общие точки соприкосновения в том числе и в словах, в лексических маркерах), есть, например, инвективная. Нам нужно выпускать пар, обозначать низкое, искать разрядку. И вычеркнуть из языка эту функцию просто невозможно. Как в известном анекдоте: «Ну надо же! Ж***а есть, а слова нет».

Но даже это еще не все. В народном, хтоническом сознании как-то прочно увязалось: интеллигентный матом не ругается. Но ведь ровно наоборот! Я знакома с людьми, стоявшими у истоков целых литературных жанров. С кинокритиками, писателями, художниками. Все они – признанные и состоявшиеся специалисты. И все они, до единого, не чураются крепкого словца.

А избегает мата, напротив, – провинциальное мещанство. Те самые люди, которые от понятия «интеллигенция» находятся дальше, чем слесарь-сантехник или монтировщик третьего разряда.

Роднит их многое. Во-первых, системная безграмотность. Потому что человеку грамотному вряд ли придет в голову отрицать целый языковой пласт. Это как если бы начинающий художник заявил: «Черный – очень мрачный и некрасивый цвет, я не рекомендую использовать его в картинах». То есть, в первую очередь ханжи своими выпадами выдают себя с головой: они не осознают языковых процессов, не знают языковой структуры, не чувствуют речи.

Второе – страх табуированной лексики, как правило, связан с показушной благостью. Вот сидит дама в «Одноклассниках». На аватаре у нее розы в блестках, в заметках – Эдуард Асадов, на голове – букли. В комментариях: «Как вы можете матами ругаться».

И все сразу понятно! И про уровень образования, и про уровень восприятия, и в целом – про культурный бэкграунд. Словом, «Взвейтесь!» да «развейтесь!» …А вы загляните к нему внутрь – что он там думает… вы ахнете!» – как писал один матерившийся классик.
Больше того, человек, элементарно окончивший школу, наверняка открывал не самые популярные произведения наших классиков. Далеко ходить не будем – возьмем наше все Александра Сергеевича.

Каждому сомневающемуся читателю я прямо сию секунду рекомендую погрузиться в произведение «Телега жизни». Начинайте. Я подожду.

Теперь откройте, например, его же – «На Аракчеева».

Ну или что попроще. Маяковского «Вам» или сразу «Все люди б***ди» того же автора. Есенина и без меня все знают – «Сыпь, гармоника», например.

Уже вынырнули с запотевшими очками и трясущейся головой? Поздравляю, вы прошли обряд причащения: теперь вы знаете, что большие русские классики не только не боялись мата, но и блестяще с ним обращались. Я могу привести три десятка примеров (и это только у одного Пушкина) и столько же великих фамилий из учебника русской литературы. И все, о ужас, матерились. Но остановлюсь на этом, боюсь, хрупкая психика нематерящегося читателя может не сдюжить.

Еще раз скажу: мат – не просто пласт лексики, естественный и органичный, при умелом обращении с ним – это жемчужина русского языка.

Русский язык в целом вообще не нуждается ни в чьей ханжеской опеке, дорогой читатель, как бы страшно это ни звучало. Я много раз говорила и повторюсь: русский язык – живой организм, он развивается и живет по своим собственным законам. Вне политических, социальных и прочих контекстов.

И когда вы, уважаемые, пытаетесь искусственно избавить его от того или иного проявления или что-то, наоборот, добавить (вроде феминитивов) – выглядит это для человека мало-мальски грамотного комично. Комично и дико!

Поэтому обращаюсь ко всем ханжам нашей большой страны враз. Неуважаемые ханжи! Я понимаю ваши трогательные порывы контролировать все и вся, высказывать свое бесконечно ценное мнение и возвышаться на фоне других хотя бы за счет запретов. Но, к сожалению, изменить ничего вы не можете. Своими замечаниями вы манифестируете одну, короткую, как у Буратино, мысль: «Я малограмотный и хочу, чтоб все об этом знали».

И вам это, как правило, удается.

Поэтому рекомендую поправить букли, жабо и просто промолчать.

GoodTherapy | Социальные нормы

Социальные нормы — это широкий набор предписаний, как явных, так и подразумеваемых, которые диктуют поведение в определенных ситуациях. Они варьируются от культуры к культуре и часто меняются со временем.

Нормы могут меняться в зависимости от субкультуры и окружения. Например, желаемое поведение в группе друзей не обязательно является желательным поведением на рабочем месте. Когда поведение или практика значительно отклоняются от социальной нормы, это может быть классифицировано как табу.

Примеры социальных норм

Социальные нормы могут быть явными или просто понятными. Сказать «пожалуйста» и «спасибо» — это социальные нормы, которым обычно учат детей их родители. Однако другие социальные нормы воспринимаются через социальные сигналы. Немногие родители говорят своим детям, что мальчики должны быть более агрессивными, чем девочки, однако девочки часто понимают, что в обществе существует ожидание, что они должны быть мягкими, в то время как мальчики во многих культурах учатся, что агрессия многими считается важной частью мужественности.

Несоблюдение социальных норм может повлечь за собой социальные санкции. Однако большинство обществ терпимо относятся к некоторым отклонениям от социальных норм. Во многих странах, в том числе в США, агрессивные женщины часто считаются выходящими за рамки социальной нормы. Однако женщины не подвергаются остракизму за проявление агрессии при занятиях спортом. Однако полное отклонение допускается редко. Мужчина, который открыто плачет в конце эмоционального фильма, может столкнуться с проблемой маскулинности из-за социальной нормы, согласно которой мужчины не должны демонстрировать чувствительность или горе на публике.

Люди обычно благосклонно относятся к тем, кто следует социальным нормам. Например, хотя человек может не подвергаться остракизму за неспособность полностью следовать гендерным ролям, знакомая или потенциальный работодатель может рассматривать женскую женщину более благосклонно, чем женщину, которая представляется более андрогинной. Женщина-андрогин может подвергаться стигматизации, сознательно или бессознательно, за несоблюдение гендерных норм, установленных обществом.

Проблемы с социальными нормами

Во всех обществах есть социальные нормы, и эти нормы могут быть положительными, отрицательными или нейтральными.Часто эти нормы рассматриваются как моральные предписания, даже если они не имеют морального содержания. Жевание с закрытым ртом — сильная социальная норма во многих культурах, но немногие люди могут назвать вескую причину его существования, кроме как «Это именно то, что вы должны делать».

Социальные нормы могут стать проблематичными, если они поощряют поведение, наносящее ущерб определенным группам. И расизм, и сексизм были социальными нормами в разное время. Когда-то было социальной нормой, что женщины не работают.Социальные нормы теперь предполагают, что любой, кто заинтересован в получении работы и может это сделать, должен иметь возможность сделать это. Однако другие виды расистского и сексистского поведения все еще остаются социальными нормами в некоторых местах, в некоторых группах. Ожидаемые гендерные роли также могут быть проблематичными, когда люди выходят за рамки социальных ожиданий своего пола или не принадлежат к гендерной бинарной системе и к ним относятся негативно из-за их предполагаемого несоответствия.

Поскольку социальные нормы часто не имеют конкретной аргументации, их может быть труднее изменить, чем явные правила, такие как законы.Люди часто продолжают делать то, что они делали всегда, вместо того, чтобы реагировать на новую информацию или идеи в меняющемся обществе, что может оказать существенное влияние на тех, кто не соответствует установленным социальным нормам.

Табу

Табу — это социальный или культурный запрет на действие. Хотя это действие не может быть незаконным или наказуемым, оно подвергается резкой критике. Люди, выросшие в рамках этой культуры, вряд ли совершат такой поступок и с большой вероятностью будут осуждать людей, нарушающих табу.

Термин первоначально был полинезийским словом ( табу ). Капитан Джеймс Кук ввел этот термин в английский язык в 1771 году. Первоначальное слово использовалось для описания запрета на контакт с человеком, животным или предметом.

В каждой культуре есть поведение, которое считается табу. Еда, одежда, функции тела и ухаживания — общие темы. Иногда эти табу основаны на религиозных убеждениях. Запрету поведения можно было бы явно научить, или табу можно было бы усвоить на основе других ценностей в культуре.Вот некоторые примеры табу:

• Во многих еврейских и мусульманских общинах людям запрещено есть свинину.
• В западных культурах, где ценится молодежь, часто не рекомендуется спрашивать, сколько у женщины возраста.
• В некоторых полинезийских общинах людям запрещено прикасаться к тени вождя.

В некоторых обществах определенные табу закодированы в законе. Однако табу — это чаще социальные запреты (особенно в индустриальных обществах). В разных культурах существуют разные табу, и социальные нормы одной культуры могут быть табу в другой.

Однако некоторые антропологи утверждают, что некоторые виды поведения являются повсеместно табуированными. Они могут включать инцест, каннибализм и убийство родителей. Психиатр Зигмунд Фрейд утверждал, что это, вероятно, универсальные табу.

Теория социальных норм

В 1986 году Х.В. Перкинс и А.Д.Берковиц, чтобы снизить потребление алкоголя и связанных с ним травм среди студентов колледжей, и из-за своей эффективности теория социальных норм с тех пор была обращена на другие темы здоровья, такие как употребление табака и предотвращение сексуального насилия.

Эта теория оказалась эффективной, потому что вместо того, чтобы сосредотачиваться на индивидуальном поведении, она обращается к окружающей среде и влиянию сверстников, чтобы исправить неправильные представления, которые приводят к проблемному поведению. Заблуждения часто возникают в молодости, поскольку воспринимаемые нормы имеют тенденцию влиять на поведение больше, чем действительные нормы. Исправление неправильного восприятия путем предоставления точной информации о групповых нормах сверстников позволило уменьшить проблемное поведение и повысить желаемое поведение молодежи, особенно в университетских городках.

Одним из примеров эффективного исследования, применяющего теорию социальных норм, является исследование «Восприятие против реальности», проведенное весной 2013 года, в ходе которого были опрошены студенты по всей территории Соединенных Штатов. Это исследование показало, что студенты колледжа думали, что их сверстники потребляли на светских мероприятиях гораздо больше табака, марихуаны и алкоголя, чем они были на самом деле. Благодаря исправлению неправильных представлений и получению точных данных о поведении своих сверстников студенты колледжей с меньшей вероятностью будут злоупотреблять, проявлять рискованное поведение или экспериментировать с запрещенными наркотиками.

Каталожные номера:

1. Американская психологическая ассоциация. (2009). APA Краткий словарь психологии. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
2. Фрейд, С. (1983). Тотем и табу. Лондон: Ковчег в мягкой обложке.
3. Хикс, Д. (2010). Ритуал и вера: Чтения по антропологии религии. Ланхэм, Мэриленд: AltaMira Press.
4. Национальный центр социальных норм. (нет данных). Получено с http: // www.socialnorm.org/index.php
5. Паулс, Э. П. (нет данных). Табу. Британская энциклопедия. Получено с https://www.britannica.com/topic/taboo-sociology
6. Теория социальных норм. (нет данных). Получено с http://sphweb.bumc.bu.edu/otlt/MPH-Modules/SB/BehavioralChangeTheories/BehavioralChangeTheories7.html
.

Последнее обновление: 16.05.2019

Пожалуйста, заполните все обязательные поля, чтобы отправить свое сообщение.

Подтвердите, что вы человек.

Народных обычаев, нравов, табу и законов — SOU-CCJ230 Введение в американскую систему уголовного правосудия

Шанелл Санчес

Упражнение по социальному контролю

Задание : Мы полагаемся на неформальный социальный контроль, чтобы влиять на поведение людей, например, скрижали глаза, хладнокровно или исправляли чье-то поведение, чтобы заставить людей подчиняться. Вспомните случай, когда родитель, опекун, тренер, работодатель или учитель (агенты социального контроля) использовали неформальный социальный контроль, чтобы отреагировать на ваше поведение.Что сделал агент неформального социального контроля? Приведите пример, когда к другому человеку применялся неформальный социальный контроль. Что они делали и как контролировалось их поведение с помощью неформального социального контроля?

Пример : Говоря по телефону о работе, дети начинают ссориться из-за слизи. Я не могу положить телефон, поэтому я полагался на движения рук, чтобы показать им, что это недопустимо. Не было необходимости вешать трубку или что-то говорить. Действия глаз указали на то, что они действовали неадекватно, и их поведение изменилось.

Нормы могут быть усвоены, что заставит человека соответствовать без внешних поощрений или наказаний. Существует четыре типа социальных норм, которые могут помочь информировать людей о поведении, которое считается приемлемым: обычаи, нравы, табу и закон. Кроме того, социальные нормы могут варьироваться в зависимости от времени, культуры, места и даже подгруппы.

Вспомните свой первый школьный опыт, и вы наверняка сможете определить некоторые усвоенные обычаи и обычаи. Народные обычаи — это модели поведения, которые усваиваются и разделяются социальной группой, которые мы часто называем «обычаями» в группе, которые не имеют морального значения, но могут быть важны для принятия в обществе.У каждой группы могут развиваться разные обычаи, но могут быть обычаи, которые распространяются на более широком, общественном уровне.

Folkway Пример

Представьте, что вы сидите в классе колледжа в окружении шестидесяти человек. Как профессору, ведущему ранние утренние занятия, всегда рекомендуется есть, если он голоден. Однако все должны быть внимательны к окружающим. Не следует громко жевать. Это будет считаться грубым, и поступать так — против классовых «обычаев». Что еще хуже, представьте, что вы отрыгиваете, не говоря: «Извините.«Это были бы нарушения обычаев. Помните, что это не может быть неуважением во всех культурах, и это очень субъективно.

Возможно, строже, чем обычаи, они более строгие, потому что они могут привести к нарушению того, что мы считаем моральным и этическим поведением. Нравы — это нормы морали, правильные и неправильные, и если вы нарушите их, это часто считается оскорбительным для большинства людей той или иной культуры. Иногда более серьезное нарушение также может быть незаконным, но иногда оно может быть просто оскорбительным. Если больше не прописано в законодательстве, оно не может быть санкционировано системой уголовного правосудия.В других случаях это может быть как незаконным, так и морально неправильным.

Подробнее Пример

Если кто-то посетит похороны члена семьи, никто не ожидает увидеть кого-то в ярко-розовой одежде или в бикини. Большинству людей из уважения рекомендуется носить черную одежду. Хотя может и не быть конкретных правил или законов, определяющих, в какой одежде следует надевать на похороны, большинство американского общества считает правильным и неправильным приходить на похороны в бикини или в ярко-розовых трико.Было бы неуважительно по отношению к отдельным людям, которых оплакивают. И нравы, и народные обычаи преподаются через социализацию с различными источниками: семьей, друзьями, сверстниками, школами и т. Д.

Табу идет дальше и является очень негативной нормой, которую нельзя нарушать, потому что люди будут расстроены. Вдобавок человек может быть исключен из группы или общества. Природа и степень табу — в нравах.

Табу, пример

Однажды студент привел в пример мужчину из их района в Колорадо, у которого было несколько жен, а также у него было десять детей, отличных от женщин.В большей части американской культуры считается неприемлемым иметь более одного супруга / партнера. Однако бывают случаи, когда наличие детей от нескольких человек не рассматривается как табу. В частности, если мужчина или женщина вступают в повторный брак, а затем рожают еще одного ребенка от своего нового партнера. Однако, опять же, сегодня это более приемлемо, чем в прошлом, из-за более широкого признания в обществе развода и повторного брака.

Если кто-то религиозен, подумайте о чем-то табу в этой конкретной религии? Как насчет спортивной команды в колледже? Группа? Любые идеи?

Наконец, и это наиболее важно для изучения преступности и уголовного правосудия, наши законы.Помните, что социальная норма — это обязанность перед обществом, за нарушение которой могут быть наложены санкции. Таким образом, законы являются социальными нормами, которые официально закреплены на уровне штата или на федеральном уровне и могут повлечь за собой формальное наказание за нарушения, такие как штрафы, тюремное заключение или даже смерть. Законы — это форма социального контроля, которая определяет правила, привычки и обычаи, которые общество использует для обеспечения соблюдения своих норм.

Пример закона

Давайте на мгновение вернемся к нашему примеру с несколькими женами.В американской культуре иметь несколько жен незаконно, это нарушение закона. Так было не всегда и не во всех странах, но в Соединенных Штатах это считалось настолько табу, морально и этически неправильным, что существуют законы, которые могут наказывать людей за вступление в брак более чем с одним человеком на время. Однако могут быть некоторые люди, которые не считают это неправильным, или группы, но, тем не менее, это все равно незаконно.

Следующая ссылка предназначена для статуи Орегона ORS 163.515 Двоеженство https: // www.oregonlaws.org/ors/163.515

Вспомните нашу предыдущую дискуссию о том, чтобы быть новым человеком в Орегоне и попытками выяснить, разрешено ли быть обнаженным на идеальной практике фрисби, но они не чувствуют себя ни морально, ни этически неправильными. Первое, что можно сделать, это пойти домой и посмотреть некоторые правила и посмотреть, не нарушают ли они окончательные правила фрисби. Затем можно проверить законы штата Орегон, регулирующие одежду, чтобы увидеть, не нарушают ли они законы, будучи обнаженными. В конце концов, выясняется, что это не «незаконно», поэтому вы не можете вызвать полицию, но вы определенно нашли случай в Юджине, штат Орегон, который определил, что отсутствие одежды может быть нарушением правил в кампусе колледжа.

Однако это рекреационная лига, и, похоже, в ней не установлены какие-либо формальные правила. Теперь нужно принять трудное решение: хочет ли человек быть частью субкультуры, которая поддерживает наготу? Противоречит ли это чьей-то морали и этике? В качестве альтернативы, готов ли кто-то стать частью команды и способствовать принятию новой нормы? Система уголовного правосудия не может действовать просто ради нарушения норм, но иногда то, что кажется нормой, может привести к привлечению к уголовной ответственности.Например, прогуляйтесь по городу или городу, и многие из них могут оказаться переходящими дорогу, потому что это может быть безопаснее, быстрее или доступнее. Человек может получить билет в большинстве сообществ, потому что это технически нарушает закон. В этом заключается грань между отклонениями, нарушениями правил и преступностью — это не позволяет, значит, мы согласны. Есть много примеров законов, которые не отклоняются от нормы, а вещи, которые отклоняются, некоторые субкультуры могут пожелать быть незаконными. Большинство, но не все преступления являются девиантными, и не все девиантные действия являются преступными.Тогда возникает вопрос: как же тогда мы, как общество, решаем, кто имеет, а кто не имеет возможности принимать законы?

Пешеходная прогулка

Народных обычаев, нравов, табу и законов

Социальная норма, или просто «норма», возможно, является наиболее важным понятием в социологии.

Социологи считают, что нормы управляют нашей жизнью, давая нам неявные и явные указания о том, что думать и верить, как вести себя и как взаимодействовать с другими.

Мы изучаем нормы в различных условиях и от разных людей, включая нашу семью, наших учителей и сверстников в школе, а также представителей средств массовой информации.Существует четыре основных типа норм с разным объемом и охватом, значимостью и важностью, а также методами обеспечения соблюдения. Эти нормы в порядке возрастания значимости:

• народные традиции
• нравы
• табу
• законы

Народные обычаи

Ранний американский социолог Уильям Грэм Самнер был первым, кто написал о различиях между различными типами норм в своей книге « Народные обычаи: исследование социологической важности обычаев, манер, обычаев, нравов и морали » (1906).Самнер создал структуру, которую социологи используют до сих пор.

Он писал, что обычаи — это нормы, которые вытекают из случайных взаимодействий и организуют их, а также возникают из повторения и рутины. Мы используем их для удовлетворения наших повседневных потребностей, и они чаще всего действуют бессознательно, хотя они весьма полезны для упорядоченного функционирования общества.

Распространенный пример народного образа жизни — практика во многих обществах стоять в очереди. Эта практика приводит в порядок процесс покупки вещей или получения услуг, позволяя нам легче выполнять задачи нашей повседневной жизни.

Другие примеры народных обычаев включают концепцию подходящей одежды, практику поднятия руки, чтобы по очереди выступать в группе, и практику «гражданского невнимания» — когда мы вежливо игнорируем окружающих в общественных местах.

В народных традициях проводится различие между грубым и вежливым поведением, поэтому они оказывают социальное давление, побуждающее нас действовать и взаимодействовать определенным образом. Однако они не имеют морального значения, и за их нарушение редко возникают серьезные последствия или санкции.

Нравы

Нравы более строгие, чем обычаи, поскольку они определяют, что считается моральным и этическим поведением; они структурируют разницу между добром и злом.

Люди сильно относятся к обычаям, и их нарушение обычно приводит к неодобрению или остракизму. Таким образом, нравы требуют большей силы принуждения в формировании наших ценностей, убеждений, поведения и взаимодействия, чем обычаи.

Религиозные доктрины — это пример нравов, регулирующих социальное поведение.

Например, во многих религиях есть запрет на сожительство с романтическим партнером до брака. Если молодой человек из строго религиозной семьи переезжает к своему парню, ее семья, друзья и прихожане, скорее всего, сочтут ее поведение аморальным.

Они могут наказать ее поведение, ругая ее, угрожая приговором в загробной жизни или изгоняя ее из своих домов и церкви. Эти действия призваны указать на то, что ее поведение аморально и неприемлемо, и призваны заставить ее изменить свое поведение, чтобы больше соответствовать оскорбляемым.

Вера в то, что формы дискриминации и угнетения, такие как расизм и сексизм, неэтичны, является еще одним примером важности большего во многих обществах.

Табу

Табу — очень сильная отрицательная норма; это запрет на определенное поведение, которое является настолько строгим, что его нарушение приводит к крайнему отвращению и даже изгнанию из группы или общества.

Часто нарушителя табу считают непригодным для жизни в этом обществе. Например, в некоторых мусульманских культурах употребление свинины запрещено, потому что свинья считается нечистой.В крайнем случае, инцест и каннибализм во многих странах считаются табу.

Законы

Закон — это норма, которая официально закреплена на уровне штата или на федеральном уровне и обеспечивается полицией или другими государственными агентами.

Существуют законы, препятствующие поведению, которое обычно приводит к травмам или ущербу для другого человека, включая нарушение прав собственности. Тем, кто обеспечивает соблюдение законов, правительство предоставило законное право контролировать поведение на благо общества в целом.

Когда кто-то нарушает закон, государственные органы налагают санкции, которые могут быть такими же легкими, как подлежащий уплате штраф, или столь же суровыми, как тюремное заключение.

4 категории культурных норм

Определение

Культурные нормы — это в основном те, которые позволяют людям одной страны выглядеть и вести себя очень похожим образом, и они помогают отличать людей этой страны от людей из другой страны.Термин « норма » в основном обозначает отношение и поведение, которые считаются нормальными или естественными для данного общества / группы.

Все культуры или общества имеют культурные нормы. Эти нормы несут ответственность за формирование каждого аспекта нашего общества, включая то, что мы ценим, наше отношение к жизни и наше поведение. Однако обычно мы не чувствуем, что на нас это влияет.

Стандарты поведения, которые общество принимает и следует культурным нормам, поскольку они имеют решающее значение и играют огромную роль во взаимодействии людей с другими.Они также различаются от культуры к культуре. Культурные нормы далее делятся на такие категории, как табу, народные обычаи, нравы и законы.

Категории культурных норм

• Табу. Табу — это тип нормы, которая высоко ценится и поддерживается в разговоре до такой степени, что ее нарушение может привести к осуждению и крайнему позору со стороны других. Следовательно, такие темы не обсуждаются в обычном режиме, особенно публично. Примеры табуированных тем могут включать наркозависимость или проституцию.
• Folkway. Народные обычаи — это нормы, которые действуют аналогично табу, за исключением того факта, что их нарушение не приводит к таким резким или крайне серьезным последствиям. Другими словами, обычаи менее критикуются. Независимо от преступления, обычаи не вызывают особой ненависти к тому, кто был замешан. Например, вы можете не приветствовать знакомого, даже если вы проходите мимо него.
• Mores. Это типы норм, которые обычно определяют или устанавливают поведение или моральные стандарты в рамках культуры или общества.Они дают четкое представление о том, что может звучать или казаться нормальным в нормальных обстоятельствах в обществе. Хорошим примером могут быть роды в результате того, что пары вступают в сексуальные отношения без брака друг с другом.
• Законы. Наконец, законы — это нормы, которые представляют собой набор правил / положений, которые изобретаются и определяются руководящим органом данной культуры / общества. Это важно для поддержания справедливого и справедливого общества. Начиная от семейных прав и заканчивая правами собственности, законы действуют как средство руководства для людей, чтобы они знали, что явно правильно или неправильно.

Четыре типа норм (народные обычаи, нравы, табу и законы)

В социологии есть 4 типа норм. Это: народные обычаи, табу, нравы и законы. Они становятся все более суровыми, начиная с народных обычаев, которые являются подразумеваемыми нормами, и заканчивая законами, которые соблюдаются государством.

Понятия народных обычаев и нравов были введены в социологию Уильямом Самнером в начале 1900-х годов. Социологи, криминологи и антропологи с тех пор обычно смотрят на культурные и социальные нормы через призму этих четырех норм.

Тип нормы	Описание
Народные обычаи	Народные обычаи — это обычаи, которым мы следуем, но часто не записываются. Мы узнаем их через интуицию по мере взросления.
Нравы	Нравы — это моральные нормы. Если вы их нарушите, вас сочтут не просто безвкусным, но и аморальным. Они часто связаны с религиозными правилами.
Табу	Табу — это «негативные нормы» — вещи, которые люди считают оскорбительными и социально неприемлемыми, если вас поймают на их выполнении.
Законы	Законы — это нормы, которые фактически определены как законные или незаконные. Правительство решило, что эти нормы настолько важны, что у вас могут возникнуть проблемы за их нарушение.

Типы культурных и социальных норм

Связанные: Примеры культурных и социальных норм

1. Народные обычаи

Определение: Народные обычаи — это обычаи, которым следуют люди в обществе. Часто это подразумеваемые , что означает, что вас, возможно, не учили народным обычаям в вашей культуре.Вместо этого вы узнали их, будучи приобщенными к культуре, когда росли.

Примеры: Это небольшие обычаи, например, прикрывать рот, когда зеваешь, стараться не курить с подветренной стороны других или обязательно говорить спасибо продавцу продуктового магазина. Прочтите больше примеров народных обычаев в социологии.

Обсуждение: В школах учителя часто подкрепляют народные нормы, несмотря на то, что этих норм нет в учебной программе. Когда учителя берут на себя закрепление за народными традициями, мы называем это скрытой учебной программой.

Уровень серьезности: Если вы нарушите привычный образ жизни, вас могут посчитать немного странным, но никто не будет слишком расстроен. Вы просто можете не подружиться! Людей, которые понимают народные обычаи, обычно больше любят и принимают в обществе.

2. Нравы

Определение: Нравы — это моральные нормы. Термин «больше» происходит от «морали». Если вы нарушите больше, общество сочтет вас аморальным. Некоторые нравы незаконны (делая их тоже законами), а другие нет.

Примеры: Разговор за спиной друга может считаться аморальным и, следовательно, нарушаться. Сплетничать не запрещено, но люди будут неодобрительно относиться к вам и сочтут, что вы нарушили моральные нормы. Прочтите о других примерах нравов в социологии.

Обсуждение: Часто труднее всего определить нравы, потому что они могут одновременно быть народным обычаем, табу или законом. Если социальная норма включает в себя слой морали , скорее всего, это больше.Как правило, мы смотрим на большее как на что-то, в чем есть четкое «правильно или неправильно».

Серьезность: Нарушение большего, вероятно, заставит вас сторониться вашего сообщества и групп дружбы, но, в отличие от табу, это также вещи, которые открыто обсуждаются, что облегчает их понимание и понимание.

3. Табу

Определение: Табу — это социальные нормы в обществе, которые считаются шокирующими, если их нарушать. Часто это вещи, о которых никто не говорит, потому что они такие неловкие и социально неприемлемые.

Примеры: Табу в американской культуре включают прелюбодеяние, флирт в браке и плевки на других. Прочтите о других примерах табу в социологии.

Обсуждение: Табу — это то, о чем часто молча говорят, потому что они неприемлемы. Эти вещи держатся в секрете и особенно не обсуждаются перед детьми. Они часто шокируют людей, когда их ломают.

Степень строгости: Хотя табу не обязательно должны быть закреплены в законе (хотя они могут быть), они считаются очень строгими.Если вы сломаете один, вы можете быть настолько смущены, что больше не сможете смотреть людям в глаза.

4. Законы

Определение: Законы — это культурные и социальные нормы, которые контролируются государством. Если будет установлено, что вы нарушили закон, вас могут оштрафовать или даже посадить в тюрьму.

Примеры: Обычно общество принимает законы, касающиеся насилия в отношении других, воровства и порчи имущества. Прочтите о других примерах законов.

Обсуждение: В условиях демократии общество собралось вместе, чтобы договориться о том, что должно быть незаконным, а что — нет.Авторитарные общества могут издавать множество законов о моральных устоях и табу (таких как усиленная охрана мусора в Сингапуре), в то время как либеральные общества будут принимать законы только о самых серьезных нарушениях социальных норм.

Уровень серьезности: Это самый высокий уровень серьезности из всех четырех типов норм. Если вы нарушите закон, вы можете столкнуться с большими неприятностями.

Культурные и социальные нормы

Культурные нормы — это нормы, которые происходят из нашей собственной культурной группы (католическая культура, китайская культура, культура Квебека и т. Д.), тогда как социальные нормы — это нормы, которые мы все разделяем в мультикультурном обществе.

В обществе может быть много разных культур. Это называется «мультикультурным обществом». Например, вы можете жить где-нибудь, где много христиан, индийцев, мусульман, египтян и афроамериканцев живут в одном обществе.

Нормы и контексты

Нормы меняются в зависимости от контекста. Это может включать:

• Время и эра: Со временем культуры и общества развиваются.Например, однополые браки считались нарушением нравов западного общества вплоть до начала нового тысячелетия. Это также было закреплено в законе. Но с либерализацией и изменением культурных взглядов, нравы, а затем (позже) законы изменились, чтобы соответствовать изменениям во взглядах общества.
• Культура и общество: Культуры имеют разные взгляды на вещи. К ним относятся нравы (где мораль одной культуры сильно отличается от морали другой), табу, народные обычаи и законы. Например, некоторые культуры более консервативны, чем другие.Подробнее о различиях в культурных нормах читайте в моей статье об этноцентризме.
• Место: В разных частях света действуют разные нормы. В основном это связано с тем, что разные пространства мира заняты разными культурами. Итак, если вы летите за границу на отдых, вам нужно помнить, что вы попадаете в место с другими нормами.

Народные обычаи против нравов против табу

Народные обычаи против нравов: Нравы — это моральные нормы, в то время как народные обычаи — это обычаи, которые могут не достигать уровня морали, а просто вежливы.Например, человека, плюющего на тротуар, не сочтут аморальным, но могут посчитать немного грубым. Поэтому плеваться на тротуаре — это народный обычай, а не что-то еще. Напротив, если кто-то совершает прелюбодеяние, обычно считается, что он нарушил моральный кодекс, так что это нарушение более привычных, а не народных обычаев.

Народные обычаи против табу: Народные обычаи — это обычаи, в то время как табу — это культурные (но не юридические) запреты, шокирующие , если их нарушать.Например, в Америке запрещено спрашивать женщину о ее сексуальной жизни. Это выходит за рамки обычаев (что является грубостью) и становится табу, потому что люди были бы немного шокированы , если бы вы это сделали. Вас могут даже уволить, если вы сделаете это на рабочем месте.

Народные обычаи и законы: В то время как народные обычаи — это просто обычаи, которые являются частью образа жизни культуры, законы соблюдаются государством. Большинство обществ применяют только законы, которые серьезно нарушают нормы, такие как насилие или воровство.

Нравы против табу: Нравы и табу во многом пересекаются. Более того, это нарушение морального кодекса, в то время как табу — это то, чего вы не должны делать, и это шокирует, если вы это делаете. Как видите, большинство табу — это тоже нравы. Хотя определения различаются, много раз вы нарушаете социальную норму, вы одновременно нарушаете норму и табу.

Нравы против законов: Нравы — это моральные нормы, а законы — это нормы, соблюдаемые государством. Опять же, они во многом пересекаются.Но они пересекаются меньше, чем нравы и табу. Это потому, что большинство западных обществ не создают законы вокруг религиозных норм. Другими словами, религиозные нормы морали (или религиозных нравов ) часто не являются законами. Например, в Соединенных Штатах прелюбодеяние не является незаконным, но христиане сочтут это нарушением норм, изложенных в Десяти заповедях.

Табу против законов: Табу не обязательно незаконны, в отличие от законов. В целом, табу — это то, что, по мнению общества, вам не следует делать, потому что оно противоречит общественным нормам, и вызывают шок, если они нарушаются.Об этом также редко говорят (по ночам шепчутся табу). Но законы обсуждаются открыто: значит, законы более очевидны, а табу более секретны.

Связанные: Примеры функционализма в социологии

Заключение

Есть четыре типа норм: народные обычаи, нравы, табу и законы. Они становятся все более строгими, начиная с народных обычаев (которые являются просто обычаями) и заканчивая законами (из-за которых у вас возникнут проблемы с законом, если вы их нарушите).

В разных обществах будут разные социальные и культурные нормы.Более того, они меняются со временем. По мере развития общества меняются наши ценности и нормы.

Культурные и социальные нормы меняются даже между местами внутри страны. Например, одна область может быть более консервативной, чем другая.

Наконец, важно помнить, что многие из этих типов культурных норм частично совпадают. Некоторые нравы также являются табу законами и , а некоторые нет. Вам нужно взглянуть на определения, чтобы правильно отнести каждую норму к соответствующей категории.

ССЫЛКИ

Байер, М., и Байер, М. (2013). Отношения между социальными и правовыми нормами. Социальные и правовые нормы: к социально-правовому пониманию нормативности , 53-70.

Дастани М., Торрони П. и Йорк-Смит Н. (2018). Нормы мониторинга: мультидисциплинарный подход. Обзор инженерии знаний , 33 . DOI: https://doi.org/10.1017/S0269888918000267

Интерис, М. (2011). По нормам: типология с обсуждением. Американский журнал экономики и социологии , 70 (2), 424-438. DOI: https://doi.org/10.1111/j.1536-7150.2011.00778.x

Ульман-Маргалит, Э. (2015). Появление норм. ОУП Оксфорд. См. В Google Книгах

65 примеров табу (культурных, религиозных и пищевых)

Табу — это действие, которое осуждается и считается неприемлемым для практики или даже разговора в рамках культурной группы. Синоним табу — запрет.

Слово «табу» происходит от тонганского слова tabu или тапу , что примерно переводится как «запрещено». Капитан Джеймс Кук узнал о табу во время своих исследовательских поездок по Тихому океану в 18 веке и вернул этот термин в Англию.

В то время как некоторые табу имеют юридическую силу, другие просто считаются дурным тоном. Фактически, большинство табу навязываются не правительствами, а тонкими социальными сигналами, которые демонстрируют неодобрение запретного поведения.

Это делает табу очень трудным для новых иммигрантов в обществе. Им приходится изучать табу, которые часто не преподаются и не обсуждаются в явной форме, что затрудняет понимание того, что считается уместным, а что нет в их новом обществе.

3 типа табу

Есть 3 типа табу: культурные, религиозные и пищевые.

• Культурные табу — Культурные табу — это то, что считается неуместным делать или обсуждать в рамках определенной культурной или субкультурной группы.У таких культур, как тонганцы, французы, бразильцы и коренные американцы, есть свои табу. Вы также можете прочитать об американских табу здесь.
• Религиозные табу — Религиозные табу — это то, что запрещено религией. Многие действия и мысли запрещены священными религиозными текстами, такими как Тора, Ветхий Завет и Коран.
• Табу на еду — Табу на еду — это ограничение на то, какие продукты считаются подходящими для употребления, а также на соответствующие способы употребления продуктов.Это также может относиться к напиткам. Некоторые пищевые табу навязываются религиями и культурами.

Культурные, религиозные и пищевые табу не исключают друг друга. Некоторые культурные табу основаны на религиях, доминирующих в культурной группе. Точно так же табу на еду закреплены во многих религиозных текстах.

Ниже я приведу примеры каждого типа табу.

Культурные табу (Список)

Определение

Культурное табу — это то, что считается неуместным в культурной группе.Хотя это частично совпадает с религиозными табу, некоторые культуры регулируются в большей степени культурными нормами, чем религиозными нормами. Например, в западной культуре существует множество религий, но есть единый набор культурных табу.

Из социологии вы узнаете, что табу — это лишь один из четырех типов норм (вы можете столкнуться с ними, если изучаете социологию AP). Остальные три — это нравы, законы и народные обычаи.

Примеры культурных табу

1. Отказ дать чаевые в ресторане (США) — Хотя чаевые не считаются обычным явлением в таких странах, как Новая Зеландия и Австралия, в Соединенных Штатах Америки это считается очень грубым.

2. Указывая на чей-то сундук (весь мир) — Многие страны во всем мире принимают общие указания. Однако указывать прямо на кого-то (особенно на грудь) считается грубым и провокационным.

3. Показывая кому-то ступню (Азия и Ближний Восток) — Многие страны Азии и Ближнего Востока считают, что ступня (или даже указание ступней) очень оскорбительна.

4. Зрительный контакт с властями (австралийские аборигены) — В то время как зрительный контакт поощряется как признак активного слушания на западе, в культурах аборигенов Австралии это часто считается признаком неповиновения.

5. Нецензурная лексика (во всем мире) — В большинстве языков есть ругательства, которые считаются неуместными. Проклятые слова считаются табу в деловой и формальной обстановке. Проклятие наедине с друзьями может быть более нормальным, в зависимости от группы дружбы.

6. Стоять слишком близко друг к другу (западные страны) — Личное пространство высоко ценится во многих западных странах. Подходить слишком близко к другим или стоять слишком близко друг к другу при разговоре можно считать чрезмерно интимным или вторжением в личное пространство.

7. Отрыжка и метеоризм (во всем мире) — Отрыжка и метеоризм считаются неприемлемыми почти во всех социальных условиях в большинстве стран.

8. Обсуждение вашего богатства или дохода (Великобритания) — Обсуждение вашего богатства и дохода особенно не одобряется в Великобритании, но также и во многих других странах.

9. Обсуждение своей сексуальной жизни (во всем мире) — Во всем мире обычно считается табу говорить о том, с кем вы занимаетесь сексом, что вы делаете и как часто.

10. Зрительный контакт с противоположным полом (арабские культуры) — Зрительный контакт в западных культурах рассматривается как знак уважения и честности. И хотя это может быть правдой и во многих арабских культурах, чрезмерный зрительный контакт между мужчинами и женщинами также считается в некоторых случаях кокетством.

11. Уйти из офиса раньше начальника (Япония) — Япония славится своей утомительной корпоративной культурой. Для низкооплачиваемых сотрудников уход из офиса раньше начальника является табу и может нанести вред вашим перспективам продвижения по службе.(Интересно, что моя сестра из Сиднея, Австралия, говорит, что тоже чувствует это давление!)

12. Спрашивая возраст женщины (Западный мир) — В западных культурах ценится молодость, и некоторые женщины чувствуют себя некомфортно из-за того, что стареют. Поэтому вопрос об их возрасте может показаться оскорбительным.

13. Опоздание на встречу (Германия и Сингапур) — Пунктуальность на встрече очень важна для некоторых культур, но несколько менее важна для других (например, Мексики).Если вы опоздали, позвоните заранее, чтобы не обидеть своих коллег.

14. Разговор с представителями властей или вопросы к ним (консервативность) — Как правило, чем более консервативна культура, тем меньше вам разрешено задавать вопросы властям. Это касается наций, но некоторые страны, такие как Корея, строго осуждают вопросы авторитетных фигур, таких как учителя.

15. Ценовой бартер (некоторые западные операции) — Ценовой бартер очень распространен в некоторых культурах, но менее распространен в более развитых странах.Бартер на цену на товары, изготовленные лично для белых перчаток, часто не одобряется, в то время как бартер на подержанные безделушки более распространен.

16. Пары, несогласные на публике (по всему миру) — В то время как все пары спорят и не соглашаются, большая часть мира ожидает, что пары будут единым фронтом в публичных ситуациях. Это может иметь гендерный компонент в некоторых более консервативных культурах, где мужчина может чувствовать стыд, если жена задает им вопросы публично.

17. Отказ от подарка (во всем мире) — В большинстве культур подарки должны приниматься изящно.Если вы скажете кому-то, что вам не нравится подарок или вы хотите обменять его в магазине, это может оскорбить человека, который выбрал подарок для вас.

18. Мужчины в платье (западные культуры) — Гендерная одежда существует в большинстве культур. Мужчина, носящий платье, на Западе получит много косых взглядов, в то время как традиционная одежда, похожая на платье, ожидается в некоторых других культурах. Единственное западное исключение — Шотландия, где есть традиционные килты. В последнее время в результате размывания гендерных норм все больше мужчин поколения Z носят платья.

19. Фотографирование незнакомцев (по всему миру) — Съемка незнакомца без его разрешения считается нарушением частной жизни и при некоторых обстоятельствах может быть даже нарушением закона. Если люди узнаваемы на заднем плане ваших фотографий, вежливо будет размыть их лица перед тем, как поделиться изображениями.

20. Зевание в общественных местах (во всем мире) — Зевание считается грубым, потому что заставляет вас выглядеть скучно во время разговора (а также может выглядеть отвратительно!).

21. Взяточничество (во всем мире) — В то время как в некоторых культурах (особенно в Латинской Америке) широко распространены проблемы, связанные с подкупом государственных должностных лиц и полицейских, по-прежнему остается табу говорить о нем даже в этих странах.

22. Кража (по всему миру) — Кража не только табу, но и незаконна во всем мире.

23. Сексистские и расистские шутки (во всем мире) — Сексизм и расизм обычно считаются табу во всем мире.В западном мире мы все чаще видим, как неодобрительно относятся даже к комикам за использование политически некорректных шуток, которые широко использовались в комедийных декорациях всего несколько десятилетий назад.

24. Публичная демонстрация привязанности (во всем мире) — Публичная демонстрация привязанности между парами считается дурным тоном, особенно в более консервативных культурных группах. В то время как «свободная любовь» и общественная привязанность более распространены в Западной Европе и Латинской Америке, консервативные районы Америки и Ближнего Востока не одобряют держание рук и поцелуи на публике.

25. Засунув руки в карманы — В зависимости от ситуации руки в карманах могут выглядеть слишком расслабленными. Находясь рядом с людьми, с которыми вы ведете дела, или с важными людьми, старайтесь держать руки подальше от карманов. При общении с друзьями можно положить руки в карманы, потому что это непринужденная атмосфера.

26. Ношение шорт (Марокко) — В некоторых культурах, например в Марокко, мужчины обычно носят длинные брюки даже в летнюю жару.Хотя обычно вы можете носить шорты, это считается слишком расслабляющим действием на публике.

27. Демонстрируйте плечи (многие арабские страны) — Точно так же во многих арабских странах обычно ожидают, что женщины будут одеваться консервативно. Западные женщины-путешественницы в Марокко часто носят шали через плечо, чтобы проявить уважение к своей принимающей культуре.

28. Касание головы (некоторые азиатские культуры) — Во многих культурах голова считается священным местом тела.(Фактически, именно поэтому так много религий покрывают макушку головы). eDiplomat предполагает, что Сингапур — это страна, где нельзя прикасаться к голове ребенка.

29. Ношение обуви в помещении (большая часть мира) — В то время как англоязычные культуры, такие как Ирландия, Великобритания, США и Австралия, как правило, не придерживаются этой политики, в остальном мире обычно снимают обувь перед входом. дом. Если вы войдете в дом в обуви, это считается плохим тоном.

30. Плевание — Во многих городах плевать запрещено.Интересно, что это редко применяется во всем мире полицией. Тем не менее, плевки на публике не одобряются большинством людей, поэтому во всем мире к этому больше прибегают с культурной точки зрения, чем с юридической точки зрения.

31. Нагота в общественных местах — Быть обнаженным на публике, по большому счету, очень шокирует и является табу. Если вас видели ходящим голым практически в любой точке мира, ожидайте, что люди пойдут в противоположном направлении и появится полиция!

32. Полигамия — Хотя многоженство исторически принималось многими религиями, оно стало табу в большинстве современных культур.

Читайте также: Примеры культурной адаптации

Религиозные табу (Список)

Определение

Религиозное табу — это то, что запрещено религией. Обычно они вытекают из основополагающих документов религии (таких как Библия, Тора или Коран) и включают правила, разработанные для защиты гражданского поведения и гигиены.

В исламе запрещенные вещи называются «харам». Точно так же в иудаизме «кошерные» правила диктуют, как следует готовить пищу.

Примеры религиозных табу

33. Работа в субботу — В Исходе 35: 2 евреи и некоторые христиане предупреждены о том, что «у вас будет суббота торжественного покоя». Как правило, мы принимаем, что это означает, что вы не должны выполнять какую-либо работу в один день поклонения в неделю (обычно в субботу или воскресенье).

34. гомосексуальность — Некоторые из основных религий имеют правила против гомосексуализма.

35. Аборт — Большинство религий по-прежнему запрещают аборты.

36. Прелюбодеяние — Запрещение прелюбодеяния — одна из десяти заповедей. Люди, совершающие прелюбодеяние, обычно держат это в секрете, потому что их действия являются табу.

37. Зоофилие — Зоофилие — табу во всех известных мне религиях!

38. Есть свинина — Свинина запрещена в иудаизме и исламе.

39. Покажите свои волосы женскими — Некоторые ветви ислама продолжают считать женские волосы табу.Женщины покрывают волосы хиджабами, никабами, бурками, чадрами и химарами, чтобы прикрыть волосы.

40. Контроль над рождаемостью — Католическая церковь по-прежнему запрещает использование контроля над рождаемостью для практикующих католиков.

41. Добрачный секс — Большинство религий запрещают добрачный секс.

42. Межконфессиональные браки — Некоторые строгие религиозные приверженцы запрещают межконфессиональные браки. Людям, вступающим в брак с католиками, часто приходится давать согласие на воспитание ребенка католиком.

43. Празднование дней рождения — Религия Свидетелей Иеговы запрещает праздновать дни рождения из-за языческого происхождения этой практики.

44. Менструация — Некоторые религии исключают женщин из многих видов деятельности во время менструации. Например, Левит 15: 19-30 считает женщин нечистыми в этот период месяца.

Связанное понятие: этноцентризм

Еда табу (Список)

Определение

Табу на еду — это что-то запрещенное или несоответствующее еде, питью и еде.Они часто продиктованы религиозными или культурными представлениями о том, что хорошо, а что нет.

Примеры табу на еду и напитки

45. Есть лошадь или собаку (западные страны) — Хотя есть лошадь или собака может иметь место в некоторых частях Китая, западные страны считают, что это запрещено. Фактически, во многих частях мира существуют правила, запрещающие употребление в пищу животных, которые считаются охраняемыми видами домашних животных.

46. Положить локти на стол (западные страны) — Положить локти на стол в западных странах считается плохим тоном.Согласно Southern Living, «локти не касаются стола» — это старомодное правило, призванное предотвратить вспышки драк. Сегодня мы продолжаем придерживаться этой во многом излишней вежливости.

47. Распитие алкоголя (консервативные арабские народы) — В то время как алкоголь популярен в большей части Европы, некоторые консервативные арабские страны считают его занятием сомнительным с моральной точки зрения. Вероятно, это напрямую связано с исламскими верованиями.

48. Прием наркотиков (по всему миру) — Практически все страны мира запрещают наркотики, не являющиеся лекарственными.

49. «Жевать с открытым ртом» (во всем мире) — Это табу, которое в основном соблюдается в обществе. Конечно, это не незаконно! Но жевать с открытым ртом — это не очень приятно, поэтому мы учим наших детей жевать этими губами вместе!

50. Халяль — Халяль относится ко многим нормам ислама (включая туризм и личную гигиену). Но чаще всего это связано с надлежащим приготовлением пищи в соответствии с правилами, изложенными в Коране.Мясо халяль должно быть забито в соответствии с религиозными законами.

51. Кошерное — Как и халяль, кошерное — это набор правил о том, что евреи могут и не могут есть, и как они могут есть. Например, мясо и молочные продукты нельзя употреблять вместе.

52. Использование вилки вместо палочек (некоторые азиатские страны) — Западных туристов в некоторых азиатских странах смеются за то, что они не могут умело пользоваться палочками для еды. Некоторые люди в Азии предпочтут не пользоваться ножом и вилкой в ​​ресторане, потому что это связано с отсутствием сноровки.

53. Оставить еду на тарелке — Если вы оставите еду на тарелке, это может быть признаком того, что вам не понравилась еда. Проверьте страну на правила этой страны!

54. Не оставлять еду на тарелке — В отличие от предыдущего табу, это — полная противоположность! В некоторых странах (например, в Парагвае) ​​лучше оставить немного еды на тарелке, чтобы показать, что вы сыты и довольны.

55. Сидение во главе стола — В формальных настройках голова таблицы зарезервирована для хоста или начальника.На деловой встрече председатель собрания будет сидеть во главе стола.

56. Еда пальцами — В формальных условиях еда пальцами считается очень грубой и низкопробной. Однако в более рабочих условиях или для определенных блюд, таких как пицца и крылышки, рекомендуется есть пальцами.

57. Жевательная резинка в общественных местах — Жевательная резинка может считаться низкокачественной. Это также может быть связано с грязью, потому что жвачка часто оказывается выплюнутой на улице.

58. Говорить о бизнесе за обедом — Во время светского ужина говорить о бизнесе считается неуместным. Люди хотят получать удовольствие от еды и общения, а не думать о делах.

59. Обсуждение политики за обедом — Политические дискуссии могут стать очень жаркими, если вы все не согласны. Поэтому обычно считается неуместным поднимать за обедом политические вопросы. Без политики люди могут чувствовать себя комфортнее друг с другом.

60. Обсуждение религии за ужином — Как и политика, религия вызывает множество разногласий. Во многих социальных ситуациях религия рассматривается как закрытая тема. Обсуждение религии на работе также не одобряется во многих ситуациях, чтобы обеспечить инклюзивную среду.

61. Есть до того, как все будут за столом — Обычно ожидается, что вы не обедаете, пока все не подойдут к столу. Если хозяин подает ужин, вам следует подождать, пока хозяин не закончит сервировку и не сядет с вами за стол, прежде чем принимать пищу.

62. Еда, прежде чем у всех будет своя еда — В ресторане обычно вежливо дождаться, пока вся еда будет подана, прежде чем начинать есть. Бывают исключения, если еда быстро остывает. В таких случаях часто можно спросить участников обеда, можно ли поесть пораньше, чтобы еда не испортилась.

63. Ешьте перед тем, как поблагодарить — Это табу на еду также явно является религиозным табу. Если вы едите в очень религиозной семье, вам следует подождать, пока хозяин не произнесет милость, прежде чем начинать есть.

64. Предложение разделить счет — В то время как многие культуры ожидают, что люди разделят счет, некоторые, например, Таиланд, обычно ожидают, что хозяин оплатит счет. Предложение разделить счет может оскорбить.

65. Не предлагать разделить счет — К сожалению, в разных культурах действуют разные правила. В некоторых культурах гости обычно предлагают разделить счет, даже если ожидают, что хозяин отклонит предложение. Например, на первом свидании женщина может предложить разделить счет, а мужчина может настоять на том, чтобы это его угощение.

СВЯЗАННЫЕ:

Заключение

К сожалению, культурные, религиозные и пищевые табу во всем мире разные. В то время как некоторые из них почти универсальны (например, моральные табу, такие как обман и воровство), другие очень специфичны для стран или региональных культурных групп.

Лучше всего заранее изучить информацию, прежде чем куда-нибудь отправиться, чтобы знать, каковы будут правила культурного этикета до вашего приезда.

Культурные обычаи, обычаи, законы и санкции — стенограмма видео и урока

Народные обычаи, нравы, табу, законы

Во-первых, у нас есть народных обычаев , которые на самом деле не так уж строги.Так, например, если вы идете вперед и поворачиваетесь в лифте лицом назад, на самом деле это не так уж и важно. Думайте о народных обычаях как о нормах, регулирующих случайное или неформальное социальное взаимодействие. Народные обычаи усваиваются через социализацию в определенной культуре. Другими словами, когда мы вырастаем в определенном месте, мы начинаем понимать, как мы должны вести себя в общественных местах.

Нравы относятся к вещам, которые мы, как культура, считаем глубоко укоренившимися ценностями, которые мы не хотим нарушать.Так что это намного строже народных обычаев. Нравы похожи на известное выражение: «Не убивай». Другими словами, мы согласны с тем, что такие вещи, как убийство или воровство, — это плохо. Нравы — важнейшие ценности общества.

Табу — это убеждения общества в отношении определенных действий, в которых, как правило, мы чувствуем себя крайне неудобно. Так, например, это табу на романтические отношения с братом или сестрой. Но то, что является табу в одной культуре, может быть табу не во всех культурах.Например, в некоторых частях Азии принято есть собачье мясо, но в Соединенных Штатах это очень табу, потому что собаки — наши любимые домашние животные.

Законы — это письменные и обязательные правила, определяющие поведение. Они больше похожи на систему правил, которые соблюдаются некоторыми учреждениями, такими как полиция или правительство. Законы отличаются от нравов тем, что ими руководит авторитет, а не моральные убеждения общества. Итак, если взять наш пример убийства, нравы определяют убийство как зло, потому что оно нарушает наше коллективное чувство морали.Но законы определяют убийство как нарушение более конкретным образом, и к нему прилагается особое наказание. На этой ноте о наказании поговорим о санкциях за нарушение норм.

Санкции

Итак, что произойдет, если мы проигнорируем все это и нарушим обычную вежливость или ожидаемое поведение? Что ж, скорее всего, будут санкции , которые относятся к способам наказания или вознаграждения людей за нарушение или следование нашим культурным нормам.

Вернемся к нашему первому примеру лифта.Обычно ожидается, что люди будут стоять в лифте лицом вперед. Но если вы этого не сделаете, вас вряд ли выбросят из лифта. Вполне вероятно, что люди в лифте будут странно смотреть на вас, но это, наверное, все. Народные обычаи имеют очень мало санкций. Вы можете выглядеть странно, если пойдете задом по тротуару, но вряд ли что-то случится.

Нарушение нравов и табу немного хуже, чем нарушение обычаев. Давайте возьмем наши примеры убийства и романтических отношений с членом семьи.Совершение убийства приведет к нарушению наших нравов, но это также приведет к нарушению закона. Так что вам придется столкнуться с властями. Свидание с членом семьи в некоторых местах является табу, но в некоторых местах это также незаконно. Итак, вы понимаете, насколько это хуже, чем ломать народные обычаи? Санкция за нарушение законов и обычаев предусматривает гораздо более строгое наказание, чем нарушение обычаев.

Краткое содержание урока

Хорошо, давайте вспомним важную информацию, которую мы узнали. Социальные нормы — это убеждения и общие ценности, которые определяют наше взаимодействие и поведение в нашем обществе. Все мы в целом согласны с тем, как взаимодействовать в обществе. Есть несколько различных норм, которыми мы руководствуемся.

Во-первых, у нас есть народных обычаев , которые представляют собой правила, регулирующие неформальное или случайное взаимодействие. Это означает такие вещи, как сказать «пожалуйста», или повернуться лицом вперед на лифте, или не отрезать линию. Нравы — это глубоко укоренившиеся ценности общества, которые руководствуются моралью и включают такие вещи, как согласие с тем, что убийство — это плохо. Табу — это поведение, которое в целом вызывает дискомфорт в обществе. Поедание животных, которых мы держим в качестве домашних животных, считается табу в Соединенных Штатах. Законы — это формальные правила, которыми мы руководствуемся; они исполняются властью и влекут за собой особые наказания.

Нарушение любого из вышеперечисленных влечет за собой санкций или наказание за наше поведение.