Лицемерства: Недопустимое название — Викисловарь

Discover Eckher Semantic Web Browser: «http://xmlns.com/foaf/0.1/Person», «http://schema.org/Organization», «http://www.w3.org/2004/02/skos/core#definition», «http://www.wikidata.org/entity/Q1».

Discover English pronunciations: «Macedonia», «mystique», «myosin», «myopathy», «Myomorpha», «myoclonus», «azole», «Ursula von der Leyen», «bureaux», «Yvonne».

Create sequence logos for protein and DNA/RNA alignments using Eckher Sequence Logo Maker.

Compose speech audio from IPA phonetic transcriptions using Eckher IPA to Speech.

Browse place name pronunciation on Eckher IPA Map.

Enter IPA characters using Eckher IPA Keyboard.

Navigate the Semantic Web and retrieve the structured data about entities published on the web using Eckher Semantic Web Browser.

Turn your phone into a compass using Eckher Compass.

Browse word pronunciations online using Eckher Dictionary.

Author, enrich, and query structured data using Eckher Database for RDF.

Create TeX-style mathematical formulas online with Eckher Math Editor.

Create knowledge graphs using Eckher RDF Graph Editor.

Send messages and make P2P calls using Eckher Messenger.

Build event-sourced systems using Eckher Database for Event Sourcing.

View PDB files online using Eckher Mol Viewer.

Listen to your text using Eckher Text to Speech.

View FASTA sequence alignments online with Eckher Sequence Alignment Viewer.

Convert Punycode-encoded internationalized domain names (IDNs) to Unicode and back with Eckher Punycode Converter.

Explore the human genome online with Eckher Genome Browser.

Edit text files online with Eckher Simple Text Editor.

Send test emails with Eckher SMTP Testing Tool.

Разбор слов по составу: «уборка», «хлебный», «украсить», «принести», «говорливый», «заколка», «безветренный», «земляной», «надрезать», «приберечь», «сероватый», «ракетчик», «домик», «вывозить», «безлюдный», «кожаный», «беспосадочный», «шахматистка», «слышать», «бескрайний», «удалец», «прошуметь», «посадка», «приехать».

Содержание

Поучение в среду 1-й недели Великого поста. О вреде лицемерства

Аще поститеся, не будите яко лицемери сетующе» (Мф. VI:16).


Возлюбленные братия! Господь наш Иисус Христос, заповедав нам пред вступлением в подвиг поста прощение ближним их согрешений, повелел самый пост тщательно охранять от лицемерства. Как червь, зародившийся внутри плода, истребляет всю внутренность плода, оставляя только его оболочку, так и лицемерство истребляет всю сущность добродетели. Лицемерство рождается от тщеславия (Мф. VI:1—2, 5, 16). Тщеславие есть суетное желание и искание временной похвалы человеческой. Тщеславие является от глубокого неведения Бога или от глубокого забвения Бога, от забвения вечности и небесной славы, и потому оно в омрачении своем ненасытно стремится к приобретению земной временной славы. Эта слава представляется ему, как и жизнь земная, вечным, неотъемлемым достоянием. Тщеславие, ищущее не самой добродетели, а только похвалы за добродетель, заботится и трудится единственно о том, чтоб выставить пред взоры человеческие личину добродетели. И предстоит лицемер человечеству, облеченный в ризу сугубого обмана: на наружности его видна добродетель, которой в сущности он вовсе не имеет, в душе его видны самодовольство и напыщенность, потому что он прежде всего обольщен и обманут в самом себе. Болезненно наслаждается он убивающим его тщеславием, болезненно наслаждается обманом ближних, болезненно и злосчастно наслаждается удавшимся лицемерством. Вместе с этим он соделывается чуждым Богу: пред Богом «нечист всяк высокосердый» (Притч. 16:5).


Пагубны тщеславие и рождаемое им лицемерство в самом начале своем: они лишают человека всякой награды небесной, в единственную награду предоставляя ему избранную им вожделенную ему суетную похвалу человеческую. Такой приговор на тщеславных лицемеров произнесен Господом. Наставляя Своих учеников творению добрых дел втайне, Господь завещает: «Внемлите милостыни вашея не творити пред человеки, да видими будете ими: аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего иже есть на небесех. Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят в сонмищах и стогнах, яко да прославятся от человек… И егда молишися не буди якоже лицемери, яко любят в сонмищах и в стогнах путий стояще молитися, яко да явятся человеком… Егда поститеся, не будите якоже лицемери сетующе: помрачают бо лица своя, яко да явятся человеком постящеся: аминь глаголю вам, яко восприемлют мзду свою. Ты же постяся помажи главу твою, и лице твое умый: яко да не явишися человеком постяся, но Отцу твоему, иже втайне: и Отец твой, видяй втайне, воздаст тебе яве»(Мф. VI:1—2, 5, 16—18).


Ужасны тщеславие и лицемерство в развитии своем и зрелости своей, когда они возобладают человеком, когда они обратятся в правило деятельности, в характер. Ими образуется фарисей, стремящийся с исступленною и слепою решимостию к совершению всех беззаконий и злодеяний; ими образуется фарисей, нуждающийся в личине добродетели только для того, чтоб свободнее и успешнее утопать в злодеяниях. Омраченные и ожесточенные фарисеи совершили ужаснейшее преступление между преступлениями человеческими: они совершили богоубийство. И если б могло существовать какое преступление более лютое — они бы не содрогнулись: посягнули бы на него.
Такова плачевная картина нравственного опустошения, нравственных бедствий, совершаемых тщеславием и лицемерством в падшей человеческой природе. Искупитель наш, Господь наш Иисус Христос, даровавший нам действительнейшие врачевания против всех недугов наших, телесных и душевных, заповедует врачевать страсть лицемерства в корне ее, в ее начале, в тщеславии. Тщеславие алчет и жаждет славы человеческой. Господь повелел умерщвлять его свойственным ему гладом. Он повелел отнять у тщеславия пищу и питие — человеческую похвалу; повелел тщательно укрывать все добрые дела от взоров человеческих, повелел все добрые дела, самую любовь к ближним, приносить всецело в жертву единому Богу. И Ветхий Завет, преподающий святую истину таинственному Израилю живописью прообразований, установляет: «Всяк дар жертвы вашея солию да осолится: да не оставите соли завета Господня от жертв ваших, во всяком даре вашем да принесете Господу Богу вашему соль» (Лев.  II:13). Соль во всяком даре, во всякой жертве Богу Израильтянина — мысль и цель богоугождения во всяком добром деле христианина.


Святые Отцы, учители Церкви, при свете Христовом, при свете Святого Духа, вглядевшиеся в глубину сердца человеческого, усмотревшие в этой глубине образ действия различных страстей, называют тщеславие страстью многообразною, самою тонкою, неудобопостижимою. Все прочие страсти возмущают спокойствие человека, немедленно обличаются совестию; страсть тщеславия, напротив того, льстит падшему сыну Адама, приносит ему как бы наслаждение, представляется утешением духовным в награду за совершенное доброе дело. Все прочие страсти прямо нарушают противоположные им добродетели: так объедением нарушается воздержание, гневом — кротость, сребролюбием — щедрость. Тщеславие, по-видимому, не нарушает ни одной добродетели; оно, татебным образом отняв у человека памятование о Боге, о несказанном величии Божием, о несказанной святыне Его, пред которою самое «небо нечисто» (Иов.  XV:15), увлекает падшего человека взглянуть на себя с одобрением и удовольствием, полюбоваться собою. «Несмь яко же прочие человецы», говорит оно! (Лк. 18:11) В ослеплении своем из удовлетворения самим собою, тщеславный благодарит Бога, забыв, что благодарение Богу падшим человечеством может быть приносимо только из видения множества собственных согрешений и немощей, видения, соединенного с видением неизреченных благодеяний Создателя к Его созданию, к созданию погибшему.

Тщеславие радуется, когда увидит, что человек обогащается добродетелями: оно надеется обратить всякую добродетель в согрешение, надеется соделать всякую добродетель причиною и поводом к осуждению человека на суде Христовом. Оно покушается пророчествовать! Оно дерзостно стремится к творению чудес, и решается искушать Господа! Чуждое духовного дара, оно ищет представить себя имеющим дар, или по крайней мере внушить подозрение к себе в людях, как бы к чему-либо вышеестественному; оно ищет этим обманом бедственно утешить себя. Оно соприсутствует подвижнику при его посте, при его молитве, при его милостыне, при его бдениях, при его коленопреклонениях, стараясь восхитить жертву, приносимую Богу, и, осквернив ее человекоугодием, соделать непотребною. Оно преследует раба Христова в уединении келлии его, в его затворе; не имея возможности доставить подвижнику душепагубную похвалу от посторонних зрителей, приносит ему похвалу в помыслах, рисует и изображает обольстительно в воображении славу человеческую. Часто оно действует без помысла и мечтания; но познается единственно по отсутствию из сердца блаженного умиления, блаженного памятования и сокрушения о согрешениях. “Если ты не имеешь сердечного плача”, сказал некоторый великий Отец, “ты имеешь тщеславие”.


Противостанем с решимостию, с самоотвержением душепагубной и льстивой страсти тщеславия! Противостанем ей, утвердив на камени Христовых заповедей наше слабое сердце, которое само по себе удобно колеблется, как бы от ветров, от влияния и действия на него различных страстей. Отвергнув, и постоянно отвергая тщеславие, мы будем уже в безопасности от другой страсти, от ужасной страсти лицемерства. Добрые дела наши и подвиги будем совершать по наставлению Спасителя — втайне. Принимая участие в церковных последованиях, остережемся от проявления при них каких-либо особенных порывов нашей набожности, которые бы резко отличали нас от братий наших. “Обрати внимание на то”, — сказал святойИоанн Лествичник, чтоб, находясь между братиями твоими, тебе отнюдь не показаться праведнее их в чем-либо. Поступая иначе, соделаешь два зла: братий уязвишь твоим притворным усердием, а себе непременно дашь повод к высокомудрию. Будь усерден в душе твоей, не обнаруживая этого ни телодвижением, ни видом, ни словом, ни паданием”.

Если же в уединенном затворе, при уединенной молитве, при душеназидательном чтении и размышлении, тщеславный помысел, проникнув сквозь заключенную дверь, проникнув к самому уму нашему, к самому сердцу, будет представлять нам для прельщения нашего славу человеческую, как украшенную блудницу, — возведем скорее мысль на небо пред Бога. Когда ум человеческий озарится духовным созерцанием Божественной славы и величия, и низойдет оттуда к созерцанию самого себя: тогда он видит уже не величие человечества. Он видит его нищету, греховность, немощь, падение; видит приговор смертный, изреченный на всех; видит тление и смрад всех при постепенном, никем неминуемом исполнении приговора. Он стяжавает правильное понятие о человеке, чуждое тщеславного обольщения, и восклицает вместе с Иовом: Владыко Господи! «ныне око мое виде Тя. Тем же укорих себе сам и истаях: и мню себе землю и пепел» (Иов. XLII:5, 6). Истинное смирение — от Богопознания. Аминь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Синоним к слову лицемерство

Все синонимы к слову «лицемерство»
# Синоним Количество букв Тип синонима
1 лицемерие 9 букв. Слово
Синонимы к слову «лицемерство» — 9 букв.
# Синоним Количество букв Тип синонима
2
лицемерие
9 букв. Слово

3

Синонимы к слову лицемерство — это слова близкие по значению к слову лицемерство, которые с легкостью заменяют его в текстах и в разговоре. Всего найдено синонимов к слову лицемерство — 3 шт. Среди них могут всречаться как слова, так и словосочетания. Из найденных синонимов, слов — 2 шт, а синонимичных словосочетаний — 0 шт.Очень часто, особенно при разгадывании кроссвордов встречается вопрос : «Синоним к слову лицемерство», поэтому в нашем словаре также представлено количество букв из которых состоит тот или иной синоним. Самый маленький синоним к слову лицемерство состоит из 9 букв, а самое длинное состоит из 9 букв.

Найти нужное слово-синоним по количеству букв вы можете воспользовавшись таблицей сверху, а конкретно графой количество букв.

О синонимах

Без слов синонимов в текстах различного характера, будь то повествование, рассуждение, побуждение не обойтись в преодолении неоправданного повторения одного и того же слова. Также применение слов синонимов вместо лицемерство используется в литературе, как способ связи соседних предложений в тексте. В стилистике русской словесности при письменном изложении текста повторение одних и тех же слов идентифицируется как тавтология и является грубой лексической ошибкой. Таким образом, при изложении текста на начальном этапе используется одно из ключевых слов синонима, а дальше по тексту уже применяются подходящие по смыслу слова синонимы, раскрывающие и усиливающие тематику текста для более обширного представления.

Например, изначальное слово «лицемерство» далее уже в зависимости от необходимой применимости, заменяется на лицемерие.

Не забываем, что по своим качествам синонимы могут быть применимы с использованием приставки «не» к словам антонимам, словам противоположным по значению. При этом лексическое значение образованного слова антонима с приставкой не- также характеризуется как синоним.

Характеризуют слово синоним и многозначные слова, образующие сложным словосочетанием слов в своей многозначности по лексическому значению одно из слов предлагаемого синонима в контексте.

В завершении сказанного, хочется подчеркнуть, какую важнейшую роль синонимы играют в речи людей. Применение слов синонимов и умение пользоваться дополнительными ресурсами в виде словарей, дает возможность не только предельно точного и многообразного выражения своих мыслей, но и ведет к обогащению, насыщению нашего родного русского языка.

Добавить синоним к слову лицемерство

Добавление синонима к слову:

Если вы не нашли синоним в списке выше, но знаете его, то вы можете помочь нам сделать наш сайт лучше, введите слово в соответствующее поле и нажмите добавить, после модерации Ваш синоним обязательно будет добавлен.


Поиск синонимов

Поиск синонима к слову:

Популярные слова

Возврат к списку


Дорога к Храму — благотворительный проект — (Грех лицемерия). I. Был в печерском монастыре муж, украшенный добродетелями, именем Онисифор, саном иерей, память коего совершается ныне. У блаженного Онисифора был духовный сын, чернец и друг, который казался постником, смиренным, благочестивым, а тайно ел, пил и веселился. В один день он умер. И никто не мог приблизиться к телу его, по причине смрада. На всех напал ужас, никто не решался совершить над ним погребения. Наконец некоторые решились погребсти его в пещере. Тогда Онисифору явился пр. Антоний и сказал: «зачем ты положил здесь беззаконника? Такого еще не было здесь. Он осквернил святое место». Онисифор начал плакать и говорил: «Господи, зачем Ты сокрыл дела этого человека»? – «Затем, сказал ему ангел, чтобы показать его всем согрешающим и не кающимся».

На другую ночь повелено было выбросить тело инока вон. Но Онисифор начал молиться Богу и тело инока перестало издавать смрад. Так обличен был грех лицемерия, т. е. наружного благочестия.II. Бр.-христиане! велик грех лицемерия, и истинный христианин должен чуждаться его, как чуждается человек опасной болезни, могущей погубить его.а) Лицемер не способен к вере в Бога. «Како вы можете веровати», говорил Господь иудеям, которых большая и главнейшая часть заражена была фарисейством, или лицемерным, т. е. притворным, благочестием, благочестием на-показ, «славу друг оть друга приемлюще, и славы, яже от единого Бога, не ищете» (Иоан. 5, 44)?Доказал опытом неспособность лицемера к вере во И. Христа, к принятию Искупителя, старшина сонмища иудейскаго, упоминаемый во евангелии. Эта тщеславная душа, жаждавшая похвал и человеческого почитания, сознававшая себя вполне достойною их, не могла стерпеть, что невольныя похвалы и удивления человеков привлечены были совершившимся пред всеми чудом И. Христа. Эта душа воскипела завистью. Отвергнуть чуда было невозможно: она стремится унизить его, уничтожить его, возведя на Божие чудо обвинение в нарушении Божия закона; потому что исцеление больного было совершено в субботу. Лицемер с решительностью вступает в богоборство, с решительностью приступает к хуле на Святаго Духа и произносит ее.Лицемерство, далее, есть тот род греховности, который особенно противодействует познанию И. Христа и христианства. Начало обращения ко И. Христу заключается в познании своей греховности, своего падения: от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает к И. Христу посредством смирения, веры и покаяния. Но лицемер, недугуя недовольно приметными для человеков страстями: – тщеславием, гордынею, сребролюбием, завистью, лукавством, злобою, прикрывая их лицемерством и притворством, неспособен, как неспособен сатана, к признанию себя грешником. Душа лицемера поражена слепотою: почему и Господь назвал фарисеев безумными «и слепыми» (Матф. 23). Лицемер есть тот злосчастный, по мнению своему, праведник, который отвергнут Богом: «не приидох», сказал Спаситель, «призвати праведники, но грешники на покаяние» (Матф. 9, 13). Здесь праведниками названы фарисеи не потому, чтоб они были точно праведники, но потому, что сами признавали себя такими, с мелочною точностью исполняя обрядовыя постановления закона Божия относительно жертвы, омовения и т. п., и попирая его сущность, которая заключается в направлении ума, сердца, – всего существа человеческого по воле Божией, в любви к Богу и ближним. В омрачении и ожесточении своем фарисеи даже хвалились неспособностью к познанию и принятию Искупителя: «еда кто от князь верова в онь, или от фарисей», говорили они (Иоан. 7, 48)! На эту неспособность их к истинному Богопознанию указал и Господь: «аминь глаголю вам», сказал он им, «мытари и любодейцы варяют вы в царствии Божии» (Матф. 21, 23), явный грешник, грешник, впавший в смертные грехи, грешник, привлекший к себе презрение и омерзение человеков, способнее к покаянию того мнимаго праведника, который по наружному поведению неукоризнен, но в тайне души своей удовлетворен собою. Фарисейство есть страшный недуг духа человеческаго, подобный тому недугу, которым недугует падший ангел. «Внемлите себе», заповедал Господь ученикам Своим, «от кваса фарисейска, еже есть лицемерие» (Лук. 12, 1). Лицемерие названо закваскою, потому что оно, вкравшись в душу, проникает во все мысли, во все чувствования, во все дела человека, делается его характером, как бы душою его.б) Желающий предохранить себя от лицемерия должен, во-первых, по завещанию Господа, все добрыя дела совершать втайне (Матф. 6); потом должен отречься от осуждения ближняго.Кто совершает добрыя дела в тайне, пред лицом всеведущаго Бога, а не пред людьми, от которых не ожидает похвал, тот истинно служит Богу и от Бога, видящаго все его дела, тот получит в день суда великую награду пред лицом всех ангелов и святых; кто благочестив только по наружности, кто даже жертвует большия суммы на построение храмов Божиих для приобретения жалких земных наград: газетных похвал, чинов и орденов – тот, как не имеющий в душе любви к Богу, неизбежно лишится небесной награды и даже строго осудится за свое лицемерие и обман, будто все это он делал из любви к Богу. Осуждение ближняго, от чего нужно освободиться, если мы искренно объявляем войну наружному благочестию, есть признак лицемерства по всесвятому указанию евангелия (Матф. 7, 5)! Чтоб не осуждать ближняго, должно отказаться от суждения о ближнем; потому что в евангельской заповеди, воспрещающей осуждение ближняго, предварительно воспрещено суждение о нем. «Не судите, и не судят вам: и не осуждайте, да не осуждени будете»(Лук. 6, 37). Сперва человеки позволяют себе суждение о делах ближняго, а потом невольно впадают в осуждение. Не посеем семени – и не возрастут плевелы: воспретим себе ненужное суждение о ближних – и не будет осуждения. (См. Поучения Игнатия, еписк. кавказск. и черноморскаго).Спросят здесь: какая связь между осуждением ближняго и лицемерством? Эта связь очевидна: осуждающий и уничижающий ближняго, невольно выставляет себя праведником, может быть, не произнося этого словом и даже не понимая этого. Мы все грешники; всякое выставление себя праведником, и прямое и косвенное, есть лицемерство. Св. евангелие преследует грех осуждения, ища нашего спасения: «всяко слово праздное», угрожает оно нам, «еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный: от словес бо твоих оправдишися, и от словес твоих осудишися» (Матф. 12, 37). Будем, братия, вглядываться в начала грехов, будем охранять себя от начал греховных: и избегнем греховного развития. Семена греховныя, как например, празднословие, по-видимому, ничтожны; неприметно засевается ими нива душевная. Но когда эти семена дадут ростки, в особенности когда ростки усилятся и возмужают: тогда грех охватывает всего человека, и уничтожение его делается крайне затруднительным.«Кто возбраняет устам своим пересуды – сказал некоторый великий святый отец – тот хранит сердце свое от страстей. Кто хранит сердце свое от страстей: тот ежечасно зрит Господа. Кто зрение ума своего сосредоточивает внутри самого себя: тот зрит в себе духовную зарю» (Св. Исаак сирский, слово 8).Что же мы увидим, братия, в нашей душевной клети, когда осветит ее божественный свет? Мы увидим безчисленное множество наших согрешений. То падение нашего родоначальника, о котором поведает нам священное писание, мы увидим и осяжем в самих себе; мы увидим и осяжем в себе необходимость Искупителя; познав Искупителя в Господе нашем Иисусе Христе, мы исповедаем Его; познав и исповедав, мы узрим Его и поклонимся Ему тем поклонением, которое приличествует и подобает Богу, Творцу и Спасителю нашему.III. Молитвами препод. Онисифора печерскаго, которому свыше показано было, как мерзок в очах Божиих грех лицемерия, да сохранит нас Господь от этого греха. Будем стараться, чтобы всякое дело благочестия совершалось нами не на показ, не для славы человеческой, а из любви к Богу и к ближнему, и по возможности в тайне, дабы видел его один только Бог. Проповедь протоиерея Григория Дьяченко. Преподобный Онисифор Печерский. #проповедь

Дорога к Храму — благотворительный проект на Facebook. Если вам интересны новости Дорога к Храму — благотворительный проект, регистрируйтесь на Facebook сегодня!

Свт. Игнатий Брянчанинов — Поучение о вреде лицемерства, читать онлайн

Свт. Игнатий Брянчанинов — Поучение о вреде лицемерства, читать онлайн

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>


Поучение в среду первой недели Великого поста

О вреде лицемерства

Аще поститеся, не будите якоже лицемери сетующе[175].

Возлюбленные братия! Господь наш Иисус Христос, заповедав нам пред вступлением в подвиг поста прощение ближним их согрешений, повелел самый пост тщательно охранять от лицемерства. Как червь, зародившийся внутри плода, истребляет всю внутренность плода, оставляя только его оболочку, так и лицемерство истребляет всю сущность добродетели. Лицемерство рождается от тщеславия[176]. Тщеславие есть суетное желание и искание временной похвалы человеческой. Тщеславие является от глубокого неведения Бога или от глубокого забвения Бога, от забвения вечности и небесной славы, и потому оно, в омрачении своем, ненасытно стремится к приобретению земной временной славы. Эта слава представляется ему, как и жизнь земная, вечным, неотъемлемым достоянием.

Тщеславие, ищущее не самой добродетели, а только похвалы за добродетель, заботится и трудится единственно о том, чтоб выставить пред взоры человеческие личину добродетели. И предстоит лицемер человечеству, облеченный в ризу сугубого обмана: на наружности его видна добродетель, которой в сущности он вовсе не имеет; в душе его видны самодовольство и напыщенность, потому что он прежде всего обольщен и обманут в самом себе. Болезненно наслаждается он убивающим его тщеславием, болезненно наслаждается обманом ближних, болезненно и злосчастно наслаждается удавшимся лицемерством. Вместе с этим он соделывается чуждым Богу: пред Богом нечист всяк высокосердый[177].

Пагубны тщеславие и рождаемое им лицемерство в самом начале своем: они лишают человека всякой награды небесной, в единственную награду предоставляя ему избранную им вожделенную ему суетную похвалу человеческую. Такой приговор на тщеславных лицемеров произнесен Господом. Наставляя Своих учеников творению добрых дел втайне, Господь завещавает: Внемлите милостыни вашея не творити пред человеки, да видимы будете ими: аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, Иже есть на небесех.

Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят в сонмищих и в стогнах, яко да прославятся от человек. И егда молишися, не буди якоже лицемери, яко любят в сонмищих и в стогнах путий стояще молитися, яко же да явятся человеком. Егда поститеся, не будите яко лицемери сетующе: помрачают бо лица своя, яко да явятся человеком постящеся. Аминь глаголю вам, яко восприемлют мзду свою. Ты же постяся помажи главу твою и лице твое умый, яко да не явишися человеком постяся, но Отцу твоему, Иже в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве[178].

Ужасны тщеславие и лицемерство в развитии своем и зрелости своей, когда они возобладают человеком, когда они обратятся в правило деятельности, в характер. Ими образуется фарисей, стремящийся с исступленною и слепою решимостию к совершению всех беззаконий и злодеяний; ими образуется фарисей, нуждающийся в личине добродетели только для того, чтоб свободнее и успешнее утопать в злодеяниях. Омраченные и ожесточенные фарисеи совершили ужаснейшее преступление между преступлениями человеческими: они совершили богоубийство.

И если б могло существовать какое преступление более лютое — они бы не содрогнулись: посягнули бы на него.

Такова плачевная картина нравственного опустошения, нравственных бедствий, совершаемых тщеславием и лицемерством в падшей человеческой природе. Искупитель наш, Господь наш Иисус Христос, даровавший нам действительнейшие врачевания против всех недугов наших, телесных и душевных, заповедует врачевать страсть лицемерства в корне ее, в ее начале, в тщеславии. Тщеславие алчет и жаждет славы человеческой: Господь повелел умерщвлять его свойственным ему гладом. Он повелел отъять у тщеславия его пищу и питие — человеческую похвалу; повелел тщательно укрывать все добрые дела от взоров человеческих, повелел все добрые дела, самую любовь к ближним, приносить всецело в жертву единому Богу. И Ветхий Завет, преподающий святую истину таинственному Израилю живописию прообразований, установляет: Всяк дар жертвы вашея солию да осолится: да не оставите соли завета Господня от жертв ваших, во всяком даре вашем да принесете Господу Богу вашему соль[179].

Соль во всяком даре, во всякой жертве Богу израильтянина — мысль и цель Богоугождения во всяком добром деле христианина.

Святые Отцы, учители Церкви, при свете Христовом, при свете Святого Духа, вглядевшиеся в глубину сердца человеческого, усмотревшие в этой глубине образ действия различных страстей, называют тщеславие страстию многообразною, самою тонкою, неудобопостижимою[180]. Все прочие страсти возмущают спокойствие человека, немедленно обличаются совестию; страсть тщеславия, напротив того, льстит падшему сыну Адама, приносит ему как бы наслаждение, представляется утешением духовным в награду за совершенное доброе дело. Все прочие страсти прямо нарушают противоположные им добродетели: так, объядением нарушается воздержание, гневом — кротость, сребролюбием — щедрость. Тщеславие по видимому не нарушает ни одной добродетели; оно, татебным образом отъяв у человека памятование о Боге, о несказанном величии Божием, о несказанной святыне Его, пред которою самое небо нечисто[181], увлекает падшего человека взглянуть на себя с одобрением и удовольствием, полюбоваться собою. Несмь, якоже прочии человецы, говорит оно![182]. В ослеплении своем, из удовлетворения самим собою, тщеславный благодарит Бога, забыв, что благодарение Богу падшим человечеством может быть приносимо только из видения множества собственных согрешений и немощей, видения, соединенного с видением неизреченных благодеяний Создателя к Его созданию, к созданию погибшему. Тщеславие радуется, когда увидит, что человек обогащается добродетелями: оно надеется обратить всякую добродетель в согрешение, надеется соделать всякую добродетель причиною и поводом к осуждению человека на Суде Христовом. Оно покушается пророчествовать! Оно дерзостно стремится к творению чудес и решается искушать Господа! Чуждое духовного дара, оно ищет представить себя имеющим дар, или, по крайней мере, внушить подозрение к себе в людях, как бы к чему-либо вышеестественному; оно ищет этим обманом бедственно утешить себя. Оно соприсутствует подвижнику при его посте, при его молитве, при его милостыне, при его бдениях, при его коленопреклонениях, стараясь восхитить жертву, приносимую Богу, и, осквернив ее человекоугодием, соделать непотребною. Оно преследует раба Христова в уединении келлии его, в его затворе; не имея возможности доставить подвижнику душепагубную похвалу от посторонних зрителей, приносит ему похвалу в помыслах, рисует и изображает обольстительно в воображении славу человеческую. Часто оно действует без помысла и мечтания; но познается единственно по отсутствию из сердца блаженного умиления, блаженного памятования и сокрушения о согрешениях. «Если ты не имеешь сердечного плача, — сказал некоторый великий Отец, — ты имеешь тщеславие»[183].

Противостанем с решимостию, с самоотвержением душепагубной и льстивой страсти тщеславия! Противостанем ей, утвердив на камени Христовых заповедей наше слабое сердце, которое само по себе удобно колеблется, как бы от ветров, от влияния и действия на него различных страстей. Отвергнув и постоянно отвергая тщеславие, мы будем уже в безопасности от другой страсти, от ужасной страсти лицемерства. Добрые дела наши и подвиги будем совершать, по наставлению Спасителя, втайне. Принимая участие в церковных последованиях, остережемся от проявления при них каких-либо особенных порывов нашей набожности, которые бы резко отличали нас от братий наших. «Обрати внимание на то, — сказал святой Иоанн Лествичник, — чтоб, находясь между братиями твоими, тебе отнюдь не показаться праведнее их в чем-либо. Поступая иначе, соделаешь два зла: братий уязвишь твоим притворным усердием, а себе непременно дашь повод к высокомудрию. Будь усерден в душе твоей, не обнаруживая этого ни телодвижением, ни видом, ни словом, ни гаданием» [184]. Если же в уединенном затворе, при уединенной молитве, при душеназидательном чтении и размышлении, тщеславный помысл, проникнув сквозь заключенную дверь, проникнув к самому уму нашему, к самому сердцу, будет представлять нам для прельщения нашего славу человеческую, как украшенную блудницу, — возведем скорее мысль на небо, пред Бога. Когда ум человеческий озарится духовным созерцанием Божественной славы и величия и низойдет оттуда к созерцанию самого себя, тогда он видит уже не величие человечества. Он видит его нищету, греховность, немощь, падение; видит приговор смертный, изреченный на всех; видит тление и смрад всех при постепенном, никем не минуемом исполнении приговора. Он стяжавает правильное понятие о человеке, чуждое тщеславного обольщения, и восклицает вместе с Иовом: Владыко Господи: ныне око мое виде Τя. Темже укорих себе сам и истаях, и мню себе землю и пепел[185]. Истинное смирение — от Богопознания. Аминь.

 

Примечания:

175. …когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры (Мф. 6. 16).
176. Мф. 6. 1, 2, 5, 16.
177. Мерзость всякий надменный сердцем (Притч. 16. 5).
178. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимися не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6. 1, 2, 5, 16–18).
179. Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси (Господу Богу твоему) соль (Лев. 2. 13).
180. Преподобный Кассиан Римлянин. «О восьми страстных помыслах»; Святого Иоанна Лествичника Слово 22. «О тщеславии».
181. …небеса нечисты (Иов. 15. 15).
182. …не таков, как прочие люди (Лк. 18. 11).
183. Великий Варсонофий, по ссылке Ксанфопулов, гл. 25. Добротолюбие. Ч. 2.
184. Лествица. Слово 4.
185. …теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле (Иов. 42. 5, 6).

 


<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>

Азбука Спасения — Лицемерие

 

Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы… 

Иисус Христос (Спаситель)

 

ЕВАНГЕЛИЕ

  

Иисус Христос (Спаситель)

Горе вам. .. лицемеры

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф. 23:13). 

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обрести хоть одного и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас (Мф. 23: 15).

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставляете важнейшее в законе: суд, милость и веру (Мф. 23:23).  

Предостережение от лицемерия

Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете, и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях (Лк.12:1-3). 

 

 

 

Апостол Матфей

Лицемерие книжников и фарисеев

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи, итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их, все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих, также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель ‑ Христос, все же вы – братья и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах, и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник ‑ Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (Мф.23:1-12).

 

 

 

Апостол Лука

 

Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие

Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете, и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях. Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать, но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь. Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь: вы дороже многих малых птиц. Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими, а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет, а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится. Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить (Лк.12:1-12).

 

 

Апостол Павел

Предостережение перед лицемерной воздержанностью

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою (1Тим.4:1-5).

 

 

 

Святой Антоний Великий

Не будь лицемером или притворщиком, тем паче лжецом.

 

 

  

Святой Макарий Великий

Многие, строго наблюдая за внешним, упражняясь в науках и заботясь о жизни правильной, думают, что такой человек совершен, не вникая в сердце, не примечая там пороков, какие обладают душою. 

 

 

 

Святитель Григорий Богослов

Не смешон ли был бы для тебя ворон, эта самая некрасивая из птиц, если бы он, окрасившись чем-нибудь белым, стал представлять из себя лебедя? — Для меня он очень смешон. А если человек, низкий по нравам, величается благородством, уважать ли мне его?

 

 

Преподобный Иоанн Лествичник 

 

Лицемерие есть матерь лжи

Лицемерие есть матерь лжи, а часто оно бывает и поводом к оной. Ибо некоторые утверждают, что лицемерие есть не иное что, как поучение во лжи и изобретатель лжи, с которою сплетается достойная казни клятва. Лицемерие есть противоположное тела с душой устроение, переплетенное всякими вымыслами.

 

 

Преподобный Максим Исповедник

Лицемерие есть ненависть прикрываемая видом дружбы

Лицемерие есть притворение дружбы или ненависть прикрываемая видом дружбы, или вражда под прикрытием благоволения действующая или зависть подражающая характеру любви, или жизнь красная притворным видом добродетели, а не действительной добродетелью, или притворение праведности, показанием только, будто она есть, соблюдаемое, или обман, имеющий вид истины, – что все ухитряются устроять в нравственной испорченности подражающие змию.

Лицемер, пока думает, что не разгадан, покоен бывает и молчит, довольствуясь славою, какую имеет от того, что кажется праведным, когда же бывает открыт, то язвительные изрыгает слова, поношением других думая прикрыть собственную срамоту. Такому слово Писания, уподобив его порождению ехидны, как лукавого, повелевает творить достойные плоды покаяния, т. е. сообразно с тем, чем он кажется, переделать и свое сокровенное настроение сердца.

С целью повредить ближнему притворяющийся другом есть волк, овчею одеждою прикрывающий свое злодейство. Такой, встретив простой нрав, или что-нибудь по христиански простосердечно сказанное или сделанное, схватывает и пожирает, и потом бесчисленными обдает поношениями тех, на слова и нравы коих нападает, «яко соглядатай свободы братий, яже о Христе» (Гал.2:4).

Притворяющийся с злою целью молчаливым, устрояет кознь против ближнего, не успев же в этом, отходит к страсти своей приложив терзание сердца. Но молчащий пользы ради, умножает дружбу и отходит, радуясь, как получивший просвещение разогнавшее тьму.

 

 

Преподобный Марк Подвижник 

Если кто-либо лицемерно хвалит тебя…

Хвалящий ближнего по какому-либо лицемерству в другой раз разбранит его, и он пристыжен будет.

Кто в одно и то же время за одно похваляет, а за другое укоряет ближнего, тот одержим тщеславием и завистью: похвалами покушается он прикрыть зависть, а укорами выставляет себя лучшим его.

Как нельзя пасти вместе овец и волков, так невозможно получить милость тому, кто коварно действует в отношении к ближнему своему.

Если увидишь, что кто-либо лицемерно хвалит тебя, то в другое время ожидай от него порицания.

 

 

Авва Исайя

Да не будет иное в устах ваших, а другое в сердце, ибо Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7), но равно все видит и сокровенное, как явное. 

 

     

Преподобный Нил Синайский

Никогда волк не беседовал дружески с овцою, а также немилосердый и ненасытный помысл не может быть в приязни с доброжелательством. 

 

 

 

Преподобный Фалассий Ливийский

Под видом любви скрывает лицемерие тот, кто устами благословляет, а сердцем уничижает.

 

 

 

 

Святитель Дмитрий Ростовский

Плотская любовь не есть истинная любовь, но ложная, лицемерная

Есть ли покой в плотской любви – в сладострастном, бессловесном похотении? Нет и в этом покоя. Ибо плотская любовь не есть истинная любовь, но ложная, лицемерная, прельстительная, недоуменная, неверная, продолжающаяся до тех только пор, пока в ней все совершается по желанию и страсти. Насколько больше кого плотски возлюбишь, настолько больше тому бессловесно поработишься, настолько больше любимый лукавит, хитрит, растлевается, развращается, держит себя пред глазами так, а за глазами иначе – гордится, самолюбствует. Итак, в плотской любви никогда не найдешь истинной тишины и совершенного покоя, а найдешь одну только суетность и смущение, безумное себя связание, и прельщение, и от Бога отчуждение. 

 

 

 

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

О вреде лицемерства

Аще поститеся, не будите яко лицемери сетующе [Матф. VI:16]. 

Возлюбленные братия! Господь наш Иисус Христос, заповедав нам пред вступлением в подвиг поста прощение ближним их согрешений, повелел самый пост тщательно охранять от лицемерства. Как червь, зародившийся внутри плода, истребляет всю внутренность плода, оставляя только его оболочку, так и лицемерство истребляет всю сущность добродетели. Лицемерство рождается от тщеславия [Матф. 6:1,2,5,16]. Тщеславие есть суетное желание и искание временной похвалы человеческой. Тщеславие является от глубокого неведения Бога или от глубокого забвения Бога, от забвения вечности и небесной славы, и потому оно в омрачении своем ненасытно стремится к приобретению земной временной славы. Эта слава представляется ему, как и жизнь земная, вечным, неотъемлемым достоянием. Тщеславие, ищущее не самой добродетели, а только похвалы за добродетель, заботится и трудится единственно о том, чтоб выставить пред взоры человеческие личину добродетели. И предстоит лицемер человечеству, облеченный в ризу сугубого обмана: на наружности его видна добродетель, которой, в сущности, он вовсе не имеет, в душе его видны самодовольство и напыщенность, потому что он прежде всего обольщен и обманут в самом себе. Болезненно наслаждается он убивающим его тщеславием, болезненно наслаждается обманом ближних, болезненно и злосчастно наслаждается удавшимся лицемерством. Вместе с этим он соделывается чуждым Богу: пред Богом нечист всяк высокосердый [Притч. 16:5].

Пагубны тщеславие и рождаемое им лицемерство в самом начале своем: они лишают человека всякой награды небесной, в единственную награду предоставляя ему избранную им вожделенную ему суетную похвалу человеческую. Такой приговор на тщеславных лицемеров произнесен Господом. Наставляя Своих учеников творению добрых дел втайне, Господь завещает: Внемлите милостыни вашея не творити пред человеки, да видими будете ими: аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего иже есть на небесех. Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят в сонмищах и стогнах, яко да прославятся от человек. И егда молишися не буди якоже лицемери, яко любят в сонмищах и в стогнах путий стояще молитися, яко да явятся человеком. Егда поститеся, не будите якоже лицемери сетующе: помрачают бо лица своя, яко да явятся человеком постящеся: аминь глаголю вам, яко восприемлют мзду свою. Ты же постяся помажи главу твою, и лице твое умый: яко да не явишися человеком постяся, но Отцу твоему, иже втайне: и Отец твой, видяй втайне, воздаст тебе яве [Матф. 6:1,2,5,16,17,18]. 

Ужасны тщеславие и лицемерство в развитии своем и зрелости своей, когда они возобладают человеком, когда они обратятся в правило деятельности, в характер. Ими образуется фарисей, стремящийся с исступленною и слепою решимостию к совершению всех беззаконий и злодеяний, ими образуется фарисей, нуждающийся в личине добродетели только для того, чтоб свободнее и успешнее утопать в злодеяниях. Омраченные и ожесточенные фарисеи совершили ужаснейшее преступление между преступлениями человеческими: они совершили богоубийство. И если б могло существовать какое преступление более лютое — они бы не содрогнулись: посягнули бы на него.  

 

Фарисеи — лицемеры  

Такова плачевная картина нравственного опустошения, нравственных бедствий, совершаемых тщеславием и лицемерством в падшей человеческой природе. Искупитель наш, Господь наш Иисус Христос, даровавший нам действительнейшие врачевания против всех недугов наших, телесных и душевных, заповедует врачевать страсть лицемерства в корне ее, в ее начале, в тщеславии. Тщеславие алчет и жаждет славы человеческой. Господь повелел умерщвлять его свойственным ему гладом. Он повелел отнять у тщеславия пищу и питие — человеческую похвалу, повелел тщательно укрывать все добрые дела от взоров человеческих, повелел все добрые дела, самую любовь к ближним, приносить всецело в жертву единому Богу. И Ветхий Завет, преподающий святую истину таинственному Израилю живописью прообразований, установляет: Всяк дар жертвы вашея солию да осолится: да не оставите соли завета Господня от жертв ваших, во всяком даре вашем да принесете Господу Богу вашему соль [Лев. 2:13]. Соль во всяком даре, во всякой жертве Богу Израильтянина — мысль и цель богоугождения во всяком добром деле христианина. 

Святые Отцы, учители Церкви, при свете Христовом, при свете Святого Духа, вглядевшиеся в глубину сердца человеческого, усмотревшие в этой глубине образ действия различных страстей, называют тщеславие страстью многообразною, самою тонкою, неудобопостижимою [Преподобный Кассиан Римлянин, Св. Иоанна Лествичника, слово 22-е, о тщеславии]. Все прочие страсти возмущают спокойствие человека, немедленно обличаются совестию, страсть тщеславия, напротив того, льстит падшему сыну Адама, приносит ему как бы наслаждение, представляется утешением духовным в награду за совершенное доброе дело. Все прочие страсти прямо нарушают противоположные им добродетели: так объедением нарушается воздержание, гневом — кротость, сребролюбием — щедрость. Тщеславие, по-видимому, не нарушает ни одной добродетели, оно, татебным образом отняв у человека памятование о Боге, о несказанном величии Божием, о несказанной святыне Его, пред которою самое небо нечисто [Иов. 15:15], увлекает падшего человека взглянуть на себя с одобрением и удовольствием, полюбоваться собою. Несмь яко же прочие человецы, говорит оно! [Лук. 18:11] В ослеплении своем из удовлетворения самим собою, тщеславный благодарит Бога, забыв, что благодарение Богу падшим человечеством может быть приносимо только из видения множества собственных согрешений и немощей, видения, соединенного с видением неизреченных благодеяний Создателя к Его созданию, к созданию погибшему. Тщеславие радуется, когда увидит, что человек обогащается добродетелями: оно надеется обратить всякую добродетель в согрешение, надеется соделать всякую добродетель причиною и поводом к осуждению человека на суде Христовом. Оно покушается пророчествовать! Оно дерзостно стремится к творению чудес, и решается искушать Господа! Чуждое духовного дара, оно ищет представить себя имеющим дар, или, по крайней мере, внушить подозрение к себе в людях, как бы к чему-либо вышеестественному, оно ищет этим обманом бедственно утешить себя. Оно соприсутствует подвижнику при его посте, при его молитве, при его милостыне, при его бдениях, при его коленопреклонениях, стараясь восхитить жертву, приносимую Богу, и, осквернив ее человекоугодием, соделать непотребною. Оно преследует раба Христова в уединении келлии его, в его затворе; не имея возможности доставить подвижнику душепагубную похвалу от посторонних зрителей, приносит ему похвалу в помыслах, рисует и изображает обольстительно в воображении славу человеческую. Часто оно действует без помысла и мечтания, но познается единственно по отсутствию из сердца блаженного умиления, блаженного памятования и сокрушения о согрешениях. “Если ты не имеешь сердечного плача”, сказал некоторый великий Отец, “ты имеешь тщеславие” [Великий Варсонофий]. 

Противостанем с решимостию, с самоотвержением душепагубной и льстивой страсти тщеславия! Противостанем ей, утвердив на камени Христовых заповедей наше слабое сердце, которое само по себе удобно колеблется, как бы от ветров, от влияния и действия на него различных страстей. 0твергнув, и постоянно отвергая тщеславие, мы будем уже в безопасности от другой страсти, от ужасной страсти лицемерства. Добрые дела наши и подвиги будем совершать по наставлению Спасителя — втайне. Принимая участие в церковных последованиях, остережемся от проявления при них каких-либо особенных порывов нашей набожности, которые бы резко отличали нас от братий наших. “Обрати внимание на то”, — сказал святой Иоанн Лествичник, чтоб, находясь между братиями твоими, тебе отнюдь не показаться праведнее их в чем-либо. Поступая иначе, соделаешь два зла: братий уязвишь твоим притворным усердием, а себе непременно дашь повод к высокомудрию. Будь усерден в душе твоей, не обнаруживая этого ни телодвижением, ни видом, ни словом, ни паданием” [Лествицы, слово 4-е]. Если же в уединенном затворе, при уединенной молитве, при душеназидательном чтении и размышлении, тщеславный помысел, проникнув сквозь заключенную дверь, проникнув к самому уму нашему, к самому сердцу, будет представлять нам для прельщения нашего славу человеческую, как украшенную блудницу, — возведем скорее мысль на небо пред Бога. Когда ум человеческий озарится духовным созерцанием Божественной славы и величия, и низойдет оттуда к созерцанию самого себя: тогда он видит уже не величие человечества. Он видит его нищету, греховность, немощь, падение; видит приговор смертный, изреченный на всех; видит тление и смрад всех при постепенном, никем неминуемом исполнении приговора. Он стяжавает правильное понятие о человеке, чуждое тщеславного обольщения, и восклицает вместе с Иовом: Владыко Господи! ныне око мое виде Тя. Тем же укорих себе сам и истаях: и мню себе землю и пепел. Истинное смирение — от Богопознания. Аминь. 

Любовь рождается от чистоты сердца, непорочной совести и нелицемерной веры.

 

 

 

Святитель Феофан Затворник

Нынче почти все лицедеи, одни перед другими рисуются

«Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской», сказал Господь. Саддукеи — образец беспечности, фарисеи — представители людей, носящих лицо ревнителей. Те ничего не делают, а эти будто и хлопочут, но на деле у них ничего не выходит. У нас на них походят увлекающиеся идеями гуманности. Послушать, так только и речей что о благе народа, а народу никакого блага от этого не прибывает, ибо только говорят, а не делают. У них гуманность напускная, показывают только вид, что имеют ее, а в сущности это эгоисты. Речи не требуют жертв — ну, они и расточают их, а коснись дело до жертв, они и назад. Нынче почти все лицедеи, одни перед другими рисуются, как ревнители блага и особенно просвещения, и все остаются очень довольны когда успеют засвидетельствовать словом, что они действительно таковы. Оттого у нас, коль скоро появится какое-либо благотворительное начинание — толки подымутся повсюду, а дело все-таки не спеется. Жертв от них не жди, им нужды нет до других, лишь бы их дела шли хорошо. Но бывает и так, что, не ломая головы над планами облагодетельствования ближних, они жертвуют лишь бы отделаться. То и другое осудил Господь, а велел нам преисполняться искреннею любовью друг к другу, которая не любит рисоваться. 

 

 

(Толкование на послание святого апостола Павла к Римлянам) 

Глава 12, стих 9. Любы нелицемерна: ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому.  

Любовь нелицемерная должна составлять душу и всех пред сим показанных действий, как изъясняет святой Златоуст: «Апостол, научая, как можно преуспевать в тех добродетелях, представляет матерь их — любовь. Если будешь иметь любовь, то не почувствуешь траты от денег, ни телесного труда, ни тяжести при научении других, ни пота при служении, напротив, все перенесешь мужественно, потребуется ли помощь ближнему телесными трудами, деньгами, словом или иным чем». Но она должна составлять душу и всех христиан во всех их действиях, служа отличительною чертою истинного христианства, как Сам Господь указал: о сем разумеют ecu, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин. 13:35). Сознание, что так должно быть, глубоко лежит в сердце христиан, и все стараются являть себя и словом и делом любящими других. Но как показывание себя любящим не всегда исходит от любящего сердца, то Апостол и приложил: любовь да будет нелицемерною, то есть, не внешне только показывайте любовь, но, главное, в сердце ее питайте. Святой Златоуст и говорит далее: «как Апостол требует не просто подаяния, но в простоте, не просто начальствования, но со тщанием, не просто милостыни, но с радушием, так не просто же требует он любви, но любви непритворной. Ибо такова истинная любовь, а если она такова, все прочее последует само собою». 

Апостол не заповедь любви предписывает: это у него есть общепризнанная истина. Но указывает качество любви, в виде предостережения от уклонения к неправости в сем главном деле. Любовь печатлеется в сердце вместе с принятием возрождения, которое созидается на разрушении самости, как в другом месте пишет Апостол: любы Божия излился в сердца наша Духом Святым (5,5).  Но потом возможно, что самость опять прокрадется в сердце и, оставляя на деле внешнюю любезность, ослабит любовь сердца или совсем изгонит ее оттуда и займет ее место. Тогда любовь хоть видна будет в делах, но будет уже лицемерная. Вот от сего и предостерегает Апостол.

 

 

Как избавиться от лицемерия и перестать лгать людям о себе

Если вы хотите узнать, как избавиться от лицемерия, как перестать лгать людям о себе и стать тем, кем вы являетесь на самом деле, то эта статья может помочь вам в этом. Многие думают, что лицемерие — это полезная вещь, помогающая скрывать нежелательные факты о себе, но это не так. Эми Квери, наш постоянный автор, делится личным опытом из своей жизни о том, как она проходила свою борьбу с лицемерием и притворством.

 

Избавиться от лицемерия и быть самим собой

 

Я училась искусству притворяться с раннего детства. В четвертом классе я решила, что хочу играть на флейте. Я убедила мою маму поддержать мою новую страсть и с нетерпением принесла домой мой новый блестящий инструмент. Только после этого я узнала горькую правду: на флейте играть трудно. Я старалась и старалась, но не смогла извлечь ни одного звука из инструмента. Поняв, что это обучение намного труднее, чем я ожидала, и не желая упорно трудиться, я приняла новое решение: притвориться умеющей играть на флейте. Я полагала, что, затерявшаяся среди оркестра, я не буду разоблачена, что я на самом деле не играю. И затем пришло время для нашего первого концерта. Прекрасно понимая, что моя шарада рухнет, если родители увидят мою настоящую игру, я придумала «леса» обманов, чтобы скрыть свои следы.

  • «Концерт отменили», — сказала я своей маме.
  • «Мои родители на работе», — сказала я в оркестре.
  • «Классно! — подумала я, — я укрыта на всех уровнях».

День прошел без происшествий, я уже начала думать о том, чтобы рассказать, как все было. И потом зазвонил телефон. «О, — я услышала, как моя мама удивленно заметила в телефон, — я думала, что концерт отменили?» Ах… Ох… Я совершенно забыла, что у мамы много подружек! У меня как будто провалился живот, когда я услышала, как она повесила трубку и направилась в мою комнату. Я приготовилась. Я ожидала последствий. Но вместо этого, задав один простой вопрос, мама преподала мне важный урок о притворстве и обмане.

«Если ты не хочешь играть, — начала она немного озадаченно, — почему ты просто не сказала мне об этом?»

Впоследствии, как и в этот, первый раз, ко мне не раз приходила гениальная мысль: правда может гораздо меньше навредить, чем ложь. Я думала, моя ложь предотвратит конфликт, разоблачение, отказ и множество другого негативного опыта. Но в реальности ложь создает давление и одиночество, так как мне надо постоянно притворяться, чтобы быть такой, какой я не являюсь. Жизнь, которую хочет дать нам Бог, — это жизнь, свободная от давления притворства.

  • Чувствуете ли Вы, что это трудно — быть самим собой?
  • Насколько легко для Вас признавать свои неудачи, грехи и ошибки?

Чтобы избавиться от лицемерия и быть собой, давайте посмотрим Библию, чтобы узнать, как Бог может освободить нас.

 

Свобода быть самим собой

 

«Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» (Псалтирь 31:5).

Здесь виден особенный вид свободы: свободы, приходящей из того, чтобы быть самим собой. Вот почему многие из нас любят балдеть дома в любимых пижамах: мы чувствуем расслабление, когда являемся самими собой, с минимальным страхом быть отвергнутыми или осужденными.

Бог хочет, чтобы такую свободу мы чувствовали всегда. Он знает, что мы не идеальны, и Он не хочет, чтобы мы притворялись. Он хочет, чтобы мы были реальны и просили у Него помощи, чтобы иметь дело с вещами, которые мы так отчаянно пытаемся скрыть. Мой друг сказал мне однажды, что хороший духовный разговор — это когда мы можем рассказать о вине. Это навсегда врезалось в мою память, потому что обычно мне не хочется говорить о вине. Но правда в том, что у нас у всех есть вина и Бог хочет, чтобы у нас была возможность говорить о ней, и, вслед за этим, освободиться от вины, а не уклоняться от разговора.

  • В чем Вам труднее всего признаться?
  • Какую вину Вы бы больше всего хотели, чтобы Бог простил и удалил от Вас?

 

Лицемерие и ложь вызывает давление

 

«Пока я хранил молчание, тело мое изнемогло от стонов моих ежедневных. Весь день и ночь напролет тяготела надо мною Твоя рука; сила моя иссякла, как от летнего зноя. Тогда я открыл Тебе свой грех и не скрыл своего беззакония. Я сказал: «Признаюсь перед Господом в своих преступлениях», и Ты простил вину моего греха» (Псалтирь 31:3-5).

Этот отрывок учит нас о том, что чувство давления приходит от того, что мы не умеем справляться с чувством вины и неудачи. А не от обстоятельств, в которых мы оказались. Оказывается, большая часть душевного дискомфорта вызывается внутренними проблемами. Я, если честно, не люблю признавать это. Гораздо легче обвинять обстоятельства или других людей в том давлении, что я чувствую. Но правда в том, что давление обычно приходит тогда, когда я хочу произвести впечатление на людей, когда стараюсь делать свою работу хорошо и стараюсь не выпустить наружу мои истинные мысли, чувства и грехи. Или пытаюсь поступать как человек, которым на самом деле не являюсь.

  • Какие виды давления Вы чувствуете в вашей жизни?
  • Как, по Вашему мнению, это связано с притворством и лицемерием?

 

Как Бог относится к лицемерам и лжецам

 

Важно ли избавиться от лицемерия? Для религиозных людей лицемерие и притворство может стать образом жизни. Легче следовать правилам и стараться выглядеть хорошо, чем иметь дело со своими истинными мыслями, чувствами и сомнениями. Иисус так изображал фарисеев, одних из наиболее религиозных людей:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Матфея 23:27-28).

Иисус сурово высказывался о религиозности и лицемерии. А Вы согласны с Ним? Я часто думаю, что притворство — это не что-то плохое. Мне хочется думать, что я хорошая христианка, постольку я делаю правильные внешние вещи и не совершаю серьезных грехов. Но у Иисуса другое мнение об этом. Пытаетесь ли Вы обойти неудобные разговоры о горьких корнях в сердце и подменить их просто хорошими внешними вещами?

 

Кем ты притворяешься?

 

«И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Матфея 6:5).

Притворяетесь ли Вы праведником? Притворяетесь ли Вы молящимся, когда даже не верите, что Бог там, в той ситуации? Притворяетесь ли Вы радующимся с другими, когда сами в это время исполнены ревности и соперничества? Притворяетесь ли Вы доверяющим Богу, а сами в это время просто поглощены страхом? Притворяетесь ли Вы заботящимся о других людях только для того, чтобы понравиться им?

Я думаю, что первый способ остановить притворство заключается в признании факта, о котором говорит Библия: никто из нас не является достаточно хорошим. Так что Вы можете перестать это делать.

«Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Марка 10:18).

Когда Вы согласитесь, что Вы не такой уж и хороший, тогда грех, который на самом деле не хорош, перестанет проникать в Ваше сердце и в Вашу жизнь. Отрывки, такие, как Галатам 5:19-20, 2 Тимофею 3:1-7 и Марка 7:20-21, очень полезно прочитать притворщикам, потому что они говорят о грехах, которые мы можем игнорировать или прятать.

 

Избавиться от лицемерия и перейти к целеустремленности

 

У Вас изменится фокус, после того как Вы признаете свои грехи перед Богом и духовными друзьями. Вместо тревоги, когда Вы пытаетесь выглядеть хорошо, Вы можете расслабиться, принять милость Бога, а потом помочь и другим ощутить свободу.

Эту перемену мы видим в апостоле Павле, который проделал путь от строгого, живущего по правилам, фарисея, до одного из самых любящих, страстных и притягательных людей Библии!

«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1-е Тимофею 1:15-16).

Павел чувствовал, что он один из самых худших грешников, однако Бог через Павла изменил тысячи жизней! Если Вы согласитесь с тем, кто Вы есть на самом деле, и примете это, то Бог и через Вас сможет сделать то же самое!

 

Эми Квери

Home | Bay Area Christian Church

Перевод: Алексей Ложечкин

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

Больше статей по теме


Другие темы




Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест


Правда о лицемерии — Scientific American

БЫВШИЙ ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТ США Эл Гор призывает всех нас сократить выбросы углекислого газа, но при этом он регулярно летает на частном самолете. Бывший наркобарон Уильям Беннет превозносит важность воздержания, но, как сообщается, он заядлый игрок. Пастор Тед Хаггард проповедовал достоинства «чистой жизни», пока не возникли обвинения в употреблении метамфетамина и пристрастии к мужчинам-проституткам. Элиот Спитцер в качестве генерального прокурора штата Нью-Йорк возбуждал уголовное дело по обвинению в проституции, но позже выяснилось, что он был постоянным клиентом одной из таких групп.

Все эти пресловутые обвинения в адрес общественных деятелей связаны с лицемерием, когда человек не живет в соответствии с заповедями, которые он пытается навязать другим. Обвинения в лицемерии распространены в дебатах, потому что они очень эффективны: мы чувствуем себя обязанными отвергать взгляды лицемеров. Но хотя мы рассматриваем лицемерие как порок и симптом некомпетентности или неискренности, мы должны быть чрезвычайно осторожны, позволяя своим эмоциям окрашивать наши суждения по существенным вопросам.

Обвинения в лицемерии вероломны, потому что они могут служить аргументом в пользу отвлечения внимания, отвлекая наше внимание от задачи оценки силы позиции и обращая внимание на характер ее защитника. Такие обвинения вызывают эмоциональные рефлексы, которые доминируют над более рациональными образцами мышления. И именно в таких сложных и важных случаях, как изменение климата, наши рефлексы чаще всего неадекватны.

Таким образом, слушатели должны сдерживать такие резкие реакции на посланника и вместо этого самостоятельно рассматривать достоверность самого сообщения.Также стоит внимательно изучить, что на самом деле означают двуличие: с некоторых точек зрения такое поведение может фактически поддерживать точку зрения лицемера, значительно смягчая обвинения в лицемерии в таких случаях.

Подрывная служба
Одна удивительная правда о лицемерии заключается в его несущественности: тот факт, что кто-то является лицемером, не означает, что его или ее позиция по какому-либо вопросу ложна. Экологи, которые мусорят, этим не опровергают утверждения о защите окружающей среды.Политики, которые публично выступают против нелегальной иммиграции, но нанимают нелегальных иммигрантов в частном порядке, тем самым не доказывают, что оспаривать нелегальную иммиграцию неправильно. Даже если каждый активист по защите прав животных будет разоблачен как тайный мясоед, есть мясо все равно может быть неправильным.

В более общем плане то, что у человека нет силы духа, чтобы соответствовать своим собственным стандартам, не означает, что такие стандарты не заслуживают похвалы и их стоит пытаться соответствовать. Таким образом, кажется, что обвинения в лицемерии ничего не доказывают по теме.Почему же они такие мощные?

Ответ заключается в том, что такие утверждения вызывают эмоциональную и часто бессознательную реакцию на аргумент, который его опровергает. Такие обвинительные заключения обычно служат нападками на авторитет своих жертв. Как только влияние защитника ослабевает, готовится почва для увольнения его позиции. Рассмотрим следующие два примера:

Папа: Не кури, сынок. Это вредно для здоровья и вызывает привыкание.

Сын: Но, папа! Вы курите пачку в день!

Эми: Вы видели книгу Эла Гора Неудобная правда ? Нам нужно немедленно сократить наш углеродный след.

Джим: Эл Гор? Вы знаете, что он оставляет огромный след со всеми своими рейсами на частных самолетах!

В первом примере сын чувствует, что его отец не является подходящим источником информации о курении, потому что папа — лицемер. Обвинение в лицемерии не столько опровергает позицию отца, сколько сводит ее на нет, как если бы папа никогда не говорил.То же самое и с самолетом Гора, хотя говорящая Эми — не предполагаемый лицемер, а скорее Гор, авторитет, к которому она апеллирует. В обоих случаях лицемерие предлагается как свидетельство неискренности или некомпетентности источника, обеспечивая повод для игнорирования его или ее совета или указаний.

Такие боеприпасы особенно эффективны из-за силы таких личных изображений. Когда люди охарактеризовали кого-либо в негативном свете, они склонны игнорировать доказательства обратного.В исследовании 2007 года психологи Дэвид Н. Рапп из Северо-Западного университета и Панайота Кендеу из Университета Макгилла попросили студентов-добровольцев прочитать 24 разных рассказа о персонаже, который ведет себя так, будто он неряшлив или ленив. Однако позже в каждой истории человек действует таким образом, который противоречит этому суждению. Тем не менее менее половины респондентов пересмотрели свое мнение о персонаже.

Эти результаты предполагают, что первое впечатление о ком-то ленивом или лицемерном активно препятствует рассмотрению другой информации, которая может быть важной для понимания этого человека или рассматриваемого вопроса.В примерах с курением и самолетом сын и Джим по глупости сосредотачиваются на лицемерии отца и Гора, а не на опасностях курения или вкладе человека в глобальное потепление.

Двойственность понятна
На самом деле, если бы сын и Джим сосредоточились на проблемах, они могли бы взглянуть на поведение отца и Гора совершенно иначе. Подумайте, что говорит папа о курении: папа считает, что курение вредно для него, но он продолжает курить, потому что, конечно, он зависим.Итак, поведение отца — его лицемерие — на самом деле подтверждает его точку зрения о том, что курение вызывает привыкание. Поведение Гора также подкрепляет один из его аргументов в пользу изменения национальной энергетической политики: некоторые укоренившиеся аспекты американского образа жизни, такие как наша склонность к вождению внедорожников и отвращение к городским автобусам, приводят к экологической безответственности — даже Gore не может избежать этого. . (К его чести, Гор компенсирует свои перелеты покупкой квот на выбросы углерода, которые оплачивают проекты по сокращению выбросов парниковых газов.)

Конечно, лицемерие не всегда подтверждает точку зрения лицемера. Посещения Спитцером проституток никак не укрепляют его официальную оппозицию проституции. И в некоторых случаях лицемерие имеет именно то значение, которое придают ему сын и Джим: это достаточная причина, чтобы не обращать внимания на источник, потому что человек потерял доверие к нему. Например, когда проповедник, который выдает себя за морального авторитета, уличен в прелюбодеянии, его последователи могут справедливо поставить под сомнение его учение.

Таким образом, лицемерия иногда бывает достаточно, чтобы подорвать авторитет человека. Это может вызвать мысль : «Зачем обращать внимание на то, что он, , говорит?» Но лицемерие не всегда дает такой эффект, как показывают дела Папы и Гора.

Относится ли лицемерие к доверию к человеку, обычно зависит от содержания заявлений лицемера. И все же обвинения в лицемерии в том виде, в каком они широко используются, имеют тенденцию препятствовать рациональному изучению этого содержания.Чтобы избежать этой опасности, люди должны подавить свои инстинктивные реакции на обвинения в двуличности, чтобы они могли сосредоточиться на реальных проблемах. Такая концентрация важна для нашей способности рационально судить о наших лидерах, коллегах и друзьях, а также принимать решения по важным социальным вопросам, влияющим на нашу жизнь.

Обязательства в области корпоративной социальной ответственности, восприятие лицемерия и восстановление | Международный журнал корпоративной социальной ответственности

  • Bougie, R., Pieters, R., & Зеленберг, М. (2003). Разгневанные клиенты не возвращаются, они возвращаются: опыт и поведенческие последствия гнева и неудовлетворенности услугами. Журнал Академии маркетинговых наук, 31 (4), 377–393.

    Артикул Google ученый

  • Браун, Т. Дж., И Дачин, П. А. (1997). Компания и продукт: корпоративные ассоциации и отзывы потребителей о продуктах. Маркетинговый журнал, 61 (1), 68–84.

    Артикул Google ученый

  • Кэрролл А. Б. (1991). Пирамида корпоративной социальной ответственности: к моральному управлению заинтересованными сторонами в организации. Business Horizons, 34 (4), 39–48.

    Артикул Google ученый

  • Касиди, Р., и Шин, Х. (2015). Влияние указаний на причинение вреда и стратегий восстановления услуг на прощение клиентов и негативные намерения из уст в уста. Журнал розничной торговли и бытовых услуг, 27 , 103–112.

    Артикул Google ученый

  • Конусные коммуникации. (2017). Исследование корпоративной социальной ответственности компании Cone communications, 2017 г. Получено с https://www.conecomm.com/2017-cone-communications-csr-study-pdf.

  • Кумбс, В. Т., и Холладей, С. Дж. (2008). Сравнение извинений с эквивалентными стратегиями реагирования на кризис: разъяснение роли и значения извинений в кризисной коммуникации. Обзор связей с общественностью, 34 (3), 252–257.

  • Корнелиус Н., Тодрес М., Джанджуха-Дживрадж С., Вудс А. и Уоллес Дж. (2008). Корпоративная социальная ответственность и социальное предприятие. Журнал деловой этики, 81 (2), 355–370.

    Артикул Google ученый

  • Дальсруд А. (2008). Как определяется корпоративная социальная ответственность: анализ 37 определений. Корпоративная социальная ответственность и экологический менеджмент, 15 (1), 1–13.

    Артикул Google ученый

  • де Кеведо-Пуэнте, Э., де ла Фуэнте-Сабате, Дж. М., и Дельгадо-Гарсия, Дж. Б. (2007). Корпоративное социальное воздействие и корпоративная репутация: две взаимосвязанные точки зрения. Обзор корпоративной репутации, 10 (1), 60–72.

    Артикул Google ученый

  • Дойч Ю. и Росс Т. В. (2003). Вас знают директора, которых вы держите: уважаемые директора как сигнальный механизм для молодых фирм. Наука управления, 49 (8), 1003–1017.

    Артикул Google ученый

  • Эффрон Д. А., Маркус Х. Р., Джекман Л. М., Мурамото Ю. и Мулук Х. (2018). Лицемерие и культура. Неспособность практиковать то, что вы проповедуете, вызывает более резкую межличностную реакцию в независимых (а не взаимозависимых) культурах. Журнал экспериментальной социальной психологии, 76 , 371–384.

    Артикул Google ученый

  • Фишер, Э., & Reuber, R. (2007). Хорошее, плохое и незнакомое: проблемы формирования репутации, с которыми сталкиваются новые компании. Теория и практика предпринимательства, 31 (1), 53–75.

  • Фассен, Ю., и Буэленс, М. (2011). Континуум лицемерия и искренности в корпоративном общении и принятии решений. Управленческое решение, 49 (4), 586–600.

    Артикул Google ученый

  • Фомбрун, К. Дж., Понци, Л.Дж. И Ньюберри В. (2015). Отслеживание и анализ заинтересованных сторон: система RepTrak® для измерения корпоративной репутации. Обзор корпоративной репутации, 18 (1), 3–24.

    Артикул Google ученый

  • Гельбрих, К. (2010). Гнев, разочарование и беспомощность после сбоя обслуживания: стратегии преодоления и эффективная информационная поддержка. Журнал Академии маркетинговых наук, 38 (5), 567–585.

    Артикул Google ученый

  • Годфри, П.С. (2005). Взаимосвязь между корпоративной благотворительностью и акционерным богатством: перспектива управления рисками. Академия управления обзором, 30 (4), 777–798.

    Артикул Google ученый

  • Годфри П. К., Меррилл К. Б. и Хансен Дж. М. (2009). Взаимосвязь между корпоративной социальной ответственностью и акционерной стоимостью: эмпирическая проверка гипотезы управления рисками. Журнал стратегического управления, 30 (4), 425–445.

    Артикул Google ученый

  • Хамид И., Риаз З., Арайн Г. А. и Фарук О. (2016). Как внутренняя и внешняя КСО влияют на организационную идентификацию сотрудников? Взгляд из модели взаимодействия группы. Frontiers in Psychology, 7 , 788.

    Статья Google ученый

  • Хеарит, К. М. (2006). Антикризисное управление путем извинений: корпоративные ответы на обвинения в нарушениях .Махвах: Лоуренс Эрлбаум.

  • Хоу Дж. И Ребер Б. Х. (2011). Размеры раскрытия информации: отчеты компаний СМИ о корпоративной социальной ответственности (КСО). Обзор связей с общественностью, 37 (2), 166–168.

    Артикул Google ученый

  • Хур В., Ким Х. и Джанг Дж. Х. (2016). Роль гендерных различий во влиянии восприятия КСО на результаты корпоративного маркетинга. Корпоративная социальная ответственность и экологический менеджмент, 23 (6), 345–357.

    Артикул Google ученый

  • Иоанну И., Кассинис Г. И. и Папагианнакис Г. (2018). Не все ходят в церковь святыми: корпоративная социальная ответственность, корпоративное лицемерие и влияние на удовлетворенность клиентов. В Кто ходят в церковь: корпоративная социальная ответственность, воспринимаемое корпоративное лицемерие и влияние на удовлетворенность клиентов Рабочий документ.

    Google ученый

  • Дженни, Дж.Дж. И Гоув С. (2011). Отклонения, тенденции и лицемерие в отношении репутации и корпоративной социальной ответственности: реакция на выбор фирмы в ходе скандала задним числом с опционами на акции. Журнал исследований в области управления, 48 (7), 1562–1585.

    Артикул Google ученый

  • Jin, C.-H., & Lee, J.-Y. (2019). Эффект ореола КСО-активности: типы КСО-активности и негативные информационные эффекты. Устойчивое развитие, 11 (7), 2067.

    Артикул Google ученый

  • Йореског, К. Г., & Сёрбом, Д. (1986). LISREL VI: Анализ линейных структурных отношений с помощью методов максимального правдоподобия, инструментальных переменных и наименьших квадратов . Уппсальский университет, статистический факультет.

  • Келли Х. Х. и Микела Дж. Л. (1980). Теория атрибуции и исследования. Annual Review of Psychology, 31 (1), 457–501.

    Артикул Google ученый

  • Ким, С. (2014). Что хуже во времена кризиса, связанного с вредом продукции? Отрицательная корпоративная способность или отрицательная репутация КСО? Журнал деловой этики, 123 (1), 157–170.

    Артикул Google ученый

  • Ким, Ю., и Ву, К. У. (2019). Буферирующие эффекты репутации КСО во время кризиса, связанного с ущербом продукту. Корпоративные коммуникации: Международный журнал, 24 (1), 21–43.

    Артикул Google ученый

  • Кляйн Дж. И Давар Н. (2004). Корпоративная социальная ответственность, атрибуция потребителей и оценка бренда в условиях кризиса, связанного с причинением вреда продукции. Международный журнал маркетинговых исследований, 21 (3), 203–217.

    Артикул Google ученый

  • Лай, С.С., Чиу, К.Дж., Ян, К.Ф., и Пай, Д.С. (2010). Влияние корпоративной социальной ответственности на эффективность бренда: посреднический эффект капитала промышленного бренда и корпоративной репутации. Журнал деловой этики, 95 (3), 457–469.

    Артикул Google ученый

  • Ланге Д., Ли П. М. и Дай Ю. (2011). Организационная репутация: обзор. Журнал менеджмента, 37 (1), 153–184.

    Артикул Google ученый

  • Ланге, Д., & Вашберн, Н. Т. (2012). Понимание причин корпоративной социальной безответственности. Академия управления обзором, 37 (2), 300–326.

    Артикул Google ученый

  • Ленц, И., Ветцель, Х.А., и Хаммершмидт, М. (2017). Может ли хорошее привести к плохому результату? Значение КСО для стоимости фирмы перед лицом CSI. Журнал Академии маркетинговых наук, 45 (5), 677–697.

    Артикул Google ученый

  • Лян, Х., Сараф, Н., Ху, К., и Сюэ, Ю. (2007). Ассимиляция корпоративных систем: влияние институционального давления и посредническая роль высшего руководства. MIS Quarterly, 31 (1) 59–87.

  • Маника, Д., Папагианнидис, С., и Бурлакис, М. (2017). Понимание последствий извинений за отказ службы социальных сетей: сравнительное исследование клиентов и потенциальных клиентов. Международный журнал управления информацией, 37 (3), 214–228.

    Артикул Google ученый

  • Маттен, Д., И Мун, Дж. (2008). «Неявная» и «явная» КСО: концептуальная основа для сравнительного понимания корпоративной социальной ответственности. Академия управления обзором, 33 (2), 404–424.

    Артикул Google ученый

  • Мак-Вильямс, А., и Сигел, Д. (2000). Корпоративная социальная ответственность и финансовые результаты: взаимосвязь или неправильная спецификация? Журнал стратегического управления, 21 (5), 603–609.

    Артикул Google ученый

  • Макарем, С. К., и Джэ, Х. (2016). Поведение потребителей в отношении бойкота: исследовательский анализ каналов Twitter. Журнал по делам потребителей, 50 (1), 193-223.

  • Ноак Д., Миллер Д. Р. и Смит Д. (2019). Позвольте мне сделать это для вас: понимание смягчающей способности корпоративной социальной ответственности после отзыва продукции. Журнал деловой этики, 157 (2), 431–446.

    Артикул Google ученый

  • Оберседер М., Шлегельмильх Б. Б. и Мерфи П. Э. (2013). Практика КСО и восприятие потребителей. Журнал бизнес-исследований, 66 (10), 1839–1851.

    Артикул Google ученый

  • Пейс, К. М., Федюк, Т. А., и Ботеро, И. К. (2010). Принятие ответственности и выражение сожаления в организационных извинениях после проступка. Корпоративные коммуникации, 15 (4), 410–427.

    Артикул Google ученый

  • Пелоза, Дж. (2006). Использование корпоративной социальной ответственности как страховки финансовых результатов. California Management Review, 48 (2), 52.

    Статья Google ученый

  • Паррер М. Д., Деселлес К. А., Смит К. Г. и Тейлор М. С. (2008). После падения: реинтеграция коррумпированной организации. Академия управления обзором, 33 (3), 730–749.

    Артикул Google ученый

  • Поллач И. (2015). Стратегическая корпоративная социальная ответственность: борьба за легитимность и репутацию. Международный журнал управления бизнесом и этики, 10 (1), 57–75.

    Артикул Google ученый

  • Сенгупта, С., Рэй, Д., Трендель, О., & Vaerenbergh, Ю. В. (2018). Последствия извинений за сбои в обслуживании в глобальной онлайн-торговле. Международный журнал электронной торговли, 22 (3), 419–445.

    Артикул Google ученый

  • Шим К. и Янг С. У. (2016). Эффект плохой репутации: возникновение кризиса, корпоративная социальная ответственность, лицемерие и отношение к компании. Обзор связей с общественностью, 42 (1), 68–78.

    Артикул Google ученый

  • Смит А., Болтон Р. и Вагнер Дж. (1999). Модель удовлетворенности клиентов услугами, связанными с отказом и восстановлением. Журнал маркетинговых исследований, 36 (3), 356–372.

    Артикул Google ученый

  • Сонг, С.-К., Эслами, З. Р., и Галиндо, К. Б. (2018). Публичные извинения и межкультурное общение: восприятие китайских и американских студентов. Образование в области межкультурной коммуникации, 1 (1), 27–44.

    Артикул Google ученый

  • Сугимото, Н. (1997). Сравнение стилей извинений между Японией и США. Коммуникационные исследования, 24 (4), 349–369.

    Артикул Google ученый

  • Сух, Э. М. (2002). Культура, идентичность и субъективное благополучие. Журнал личности и социальной психологии, 83 (6), 1378.

    Артикул Google ученый

  • Tetrault Sirsly, C. A., & Lvina, E. (2019). От хорошего к лучшему: динамика корпоративной социальной ответственности и репутации. Бизнес и общество, 58 (6), 1234–1266.

    Артикул Google ученый

  • Вагнер, Т., Лутц, Р. Дж., И Вайц, Б. А. (2009). Корпоративное лицемерие: преодоление угрозы непоследовательного восприятия корпоративной социальной ответственности. Маркетинговый журнал, 73 (6), 77–91.

    Артикул Google ученый

  • Уокер К. и Ван Ф. (2012). Вред символических действий и промывки зелени: корпоративные действия и коммуникации, касающиеся экологической результативности и их финансовых последствий. Журнал деловой этики, 109 (2), 227–242.

    Артикул Google ученый

  • Вэй, Х., & Ран, Ю. (2019). Мужчина против женщины: как пол извиняющихся влияет на прощение потребителей. Журнал деловой этики, 154 (2), 371–387.

    Артикул Google ученый

  • Вестфаль, Дж. Д., & Дифхаус, Д. Л. (2011). Как избежать плохой прессы: межличностное влияние в отношениях между генеральными директорами и журналистами и последствия для сообщений в прессе о компаниях и их руководстве. Наука об организации, 22 (4), 1061–1086.

    Артикул Google ученый

  • Се, Ю., и Пэн, С. (2009). Как восстановить доверие клиентов после негативной огласки: роли компетентности, порядочности, доброжелательности и прощения. Психология и маркетинг, 26 (7), 572–589.

  • Ложные сигналы и личные моральные недостатки: два разных пути к лицемерию с неодинаковым моральным весом — Рабочий документ — Факультет и исследования

    Аннотация

    Моральное обязательство — ключевая черта человеческой натуры: мы придерживаемся моральных ценностей, осуждаем тех, кто нарушает эти ценности, и сами пытаемся их придерживаться.Тем не менее, моральное обязательство может заставить нас казаться лицемерами, если мы не ведем себя морально. Когда моральное обязательство может вызвать приписывание лицемерия? И когда лицемеры — в большей степени, чем обычные преступники — заслуживают особого морального возмущения? В четырех исследованиях (всего n = 1787) мы приводим доказательства двух различных путей к лицемерию: (1) нарушение моральных ценностей, о которых вы сообщили другим, что вы придерживаетесь (т. Е. Использование ложных сигналов ) и (2) ) нарушение моральных ценностей, которых вы действительно придерживаетесь (т.е., совершив личных моральных ошибок (). Кроме того, мы показываем, что эти пути имеют неравный моральный вес, так что ложные сигналы оцениваются более негативно. В исследовании 1 мы подтверждаем, что парадигматические лицемеры активируют суждения, связанные с обоими путями. В исследованиях 2-3 мы изучаем тематические исследования, предназначенные для активации одного пути, но не другого. Мы находим доказательства того, что обоих путей достаточно, чтобы вызвать приписывание лицемерия, но ложные сигнальщики с большей вероятностью будут наказаны за свое лицемерие (и, таким образом, будут считаться менее моральными, чем нелицензионные нарушители).Наконец, Исследование 4 демонстрирует, что цель, которая нарушает заявленное значение, но избегает активации любого из путей, не считается ни лицемерной, ни аморальной — подтверждая, что по крайней мере один путь необходим для лицемерия. В совокупности эти результаты предполагают, что ложные сигналы и личные моральные недостатки представляют собой два разных пути к лицемерию с неравным моральным весом.

    Ключевые слова

    Цитата

    Лицемерие и философские намерения Руссо

    Мэтью Д.Мендхэм

    296 страниц | 6 х 9 | 0
    Ткань 2021 | ISBN 9780812252835 | 75,00 долл. США | За пределами Северной и Южной Америки £ 60,00 Электронные книги
    доступны у избранных онлайн-продавцов

    «Мэтью Д. Мендхэм дал нам действительно ценную книгу. Она научна в лучшем смысле слова: глубоко знакома с ее предметом, справедливо оценивает конкурирующие взгляды, проницательна в анализе, временами тихо остроумна и свободна от жаргона. Несмотря на то, что это исследование крайне необходимо, Мендхэм первым пытается что-то подобное.»—Лео Дамрош, Гарвардский университет

    » Мэтью Д. Мендхэм демонстрирует исключительную степень исследования соответствующих первичных и вторичных текстов, чтобы исследовать жизнь Руссо в контексте. Сюда входят источники, которые во вторичной литературе часто игнорируются, например, его непереведенные письма. Как читатели увидят, все в этой книге тщательно задокументировано и исследовано ». — Дэвид Лэй Уильямс, Университет ДеПола,

    Почему Руссо не сумел — часто так смехотворно или гротескно — жить согласно своим собственным принципам? Известные случаи лицемерия в интеллектуальной истории, этот поборник радостей семейной жизни немедленно избавился от каждого из своих пятерых детей, поместив их в детский дом.Он выступал за глубокую преданность республиканской гражданской жизни, и все же он обычно уклонялся от возможностей для политического участия. Наконец, несмотря на возвышенную этику общественного долга, у него была привычка повернуться против своих самых близких друзей и, в конечном итоге, покинуть человечество и цивилизацию как таковую.

    В книге «Лицемерие и философские намерения Руссо» «» Мэтью Д. Мендхэм первым систематически анализирует нормативную философию Руссо и его автопортреты в свете огромной пропасти между ними.Он бросает вызов недавним подходам к «проблеме Жан-Жака», которые либо отвергают его жизнь, либо умаляют его принципы. Занимаясь всесторонним и глубоким анализом работ Руссо, включая обычно игнорируемые тексты, такие как его непереведенные письма, Мендхэм раскрывает личность, которая срочно стремилась примирить свою жизнь со своими наиболее возвышенными принципами на протяжении всего периода его основных нормативных сочинений. Но после раскрытия тайны о своих детях и его катастрофического пребывания в Англии Руссо начал уклоняться от амбициозной философской жизни, к которой он прежде стремился, только что призванный смягчить вину за своих брошенных детей, к новому квиетизму в отношении гражданского общества. вовлеченности, и к краху его чувства социального долга.Эта книга представляет собой моральную биографию с учетом наиболее противоречивого поведения Руссо, а также преамбулу к будущим обсуждениям духа его мысли, постулируя развитие более фундаментальное, чем допускали недавние парадигмы.

    Мэтью Д. Мендхэм преподавал в колледже Хиллсдейл, Университете Кристофера Ньюпорта, Университете Эмори и Университете Нотр-Дам.

    Перейти в корзину | Просмотрите заголовки Penn Press по политологии и государственной политике | Присоединяйтесь к нашему списку рассылки

    Вопиющее лицемерие неудачного открытия колледжей

    Текущие различия в планах открытия колледжей не столь детализированы.Рекомендации для очных занятий во многих колледжах и университетах явно недооценивают возможность распространения инфекции в университетских городках и уже привели к возникновению местных вспышек, число которых исчисляется тысячами новых инфекций.

    Приоритеты пандемии

    Даже если колледж или университет решили использовать науку для руководства своей политикой, это не решает вопрос о том, что именно им следует делать, поскольку для принятия строгих решений требуется список приоритетов.

    Например, вы можете использовать всю науку, которую хотите, но если вы на самом деле не заботитесь о благополучии студентов и сотрудников, ваша ориентированная на науку, предположительно безопасная политика не будет иметь значения.

    Каковы же приоритеты высшего образования перед лицом этой пандемии? Суть разногласий прояснилась сразу: финансы. Если студенты не приезжают в кампус, не записываются на занятия и не участвуют в коллективной жизни, это финансовый риск, который многие колледжи и университеты не могут себе позволить. Риски различаются по величине в зависимости от типа учреждения (например, государственное или частное), но они подразделяются на потерю доходов от обучения, частных подарков, грантов, инвестиций и многих других источников дохода.Эти проблемы угрожают усугубить неравенство между учреждениями, поскольку некоторые из них лучше подготовлены, чтобы нести эти потери. Однако не заблуждайтесь, это влияет даже на богатые учреждения.

    Аналогия напрашивается сама собой: высшее образование действовало как группа студентов, которые не подготовились к экзамену, и они пытаются извиваться, лгать и извиняться, чтобы отказаться от него.

    Учитывая эти ужасные обстоятельства, то, что финансы являются частью (возможно, основным моментом) возобновляемой дискуссии, понятно и даже уместно.Но быть членом и председателем правления — две разные должности. И так же, как и в более широких разговорах (за пределами сферы высшего образования) о взаимодействии между потребностями общественного здравоохранения и экономикой, эта дихотомия ложна: лучший способ вернуться в бизнес — это контролировать распространение SARS-CoV-2, когда как можно скорее.

    Вместо этого процесс принятия решений и обмена сообщениями представлял собой поток неоднозначных объявлений, которые являются вариациями фразы «Да, ну, но посмотрим…». вспышки или сверхраспространяющиеся события.Вместо этого они сосредоточены на публично оправданных причинах для скорейшего возвращения к обычному бизнесу.

    Как показали вспышки болезни в университетском городке, этот подход дал обратный эффект. Некоторые открывшиеся учреждения вынуждены были отступить, закрыть и изменить свои планы на лету. Смущение заключается в том, что ни одно из этих учреждений не может указать на недостаток данных или непонимание как на виновника. Мы знали, насколько серьезна эта проблема, уже много месяцев. Вместо этого учреждения выбрали для участия в туннельном видении, к своей гибели.Аналогия напрашивается сама собой: высшее образование действует как группа студентов, которые не готовятся к экзамену, и пытается извиваться, лгать и извиняться, чтобы от него отказаться. Такое поведение в лучшем случае достойно оценки D.

    Танцы чечетки вокруг ответственности

    Как и многие родители-одиночки, у которых мало времени и энергии, моя мать максимально увеличивала количество уроков жизни за одну встречу. Один из ее методов включал своего рода дилемму одиночного заключенного, когда меня наказывали по-разному за свои ошибки в зависимости от того, говорю ли я правду.Если честно, то целую неделю я мог бы работать с грязной посудой. Если бы я извинился или солгал, я мог бы лишиться привилегий Sega Genesis на двоих. Это сработало, и я усвоил урок (даже если я не всегда действовал в соответствии с ним): когда вы делаете ошибку, признавайте ее рано и открыто.

    Ответы высших учебных заведений на Covid-19 не выдержали бы стресс-теста на честность, проведенного моей матерью. Институты постоянно танцевали чечетку (не в ритме) вокруг подотчетности. В частности, они решили свалить вину на тех самых людей, на которых они полагаются, чтобы держать свет включенным: студентов.Сообщения подразумевают, что вспышки являются результатом не неправильного принятия решений взрослыми, а того, что безответственные дети делают безответственные поступки. Эти ложные прогнозы глупы, нелицеприятны и аморальны. И они подали плохой пример для поколения студентов и, что еще хуже, предали принципы хорошего высшего образования, с которыми могут согласиться почти все учебные заведения любого типа.

    Перейти к основному содержанию Поиск