Моя жизнь не бессмысленна: «Что делать, если жизнь стала казаться бессмысленной?» – Яндекс.Кью

Моя жизнь бессмысленна. Я не знаю, как мне быть дальше

Просьбы о помощи Напишите свою историю

Я ничего не хочу. Почти ничего. Я хочу умереть, но я не хочу убивать себя самостоятельно. Моя жизнь бессмысленна. Я не знаю, как мне быть дальше. Мать ждет от меня действий и хорошей учебы, я же не хочу ничего.
Почему смерть так рано забирает с собой тех людей, которые действительно могли бы принести пользу человечеству? Тех, кто хотел бы жить как можно дольше. Тех, кто радовался жизни и был нужен многим. Почему она вместо них не заберет бесполезных существ? Например, меня?
Даже нет слез. Я просто сижу, и понимаю, что надо сделать многое, но я не вижу в этом смысла и у меня нет желания. Я просто хочу сидеть. Или лежать. И ждать смерти.
Но я, конечно, ничего с собой не сделаю. По крайней мере, не здесь. Я не хочу привлекать внимание к себе даже посмертно. Просто я не хочу делать больно моей матери.

Влад , возраст: 20 / 27. 02.2017

Отклики:

Попытайся реально посмореть на свою жизнь. Пока не пришло твое время умереть ты будешь жить, что бы не произошло. Поэтому подумай о будущем. Родители хотят чтобы мы учились, чтобы были успешнее и грамотные. На самом деле учеба ничего кроме самоконтроля, уважения и авторитета не дает. Для успеха нужно быть профи в чем то конкретном. Не растрачивай попусту время. Выбери свой путь и обязательно найди в этом удовольствие. Депрессия наоборот только втягивает в ступор — от этого проблем наоборот прибавится. Если ты думаешь, что в этой жизни нет места для такого как ты, значит ты его просто не создал. Помни: ты уникален! Ты главной герой твоего фильма. Пиши свою историю — это от тебя зависит будет этот фильм комедией, трагедией, блокбастером или психологическим супер фильме о гениальном герое, который проедолел все преграды в этой жизни.Будущее все равно наступит, поэтому нужно быть готовым с полным арсеналом: например: английский, диплом бакалавра, сертиффикаты (это может быть и спорт), самое главое быть впереди в чем-то одном.

Удачи в саморазвитии).

Призрак , возраст: 22 / 27.02.2017

---

Здравствуйте Влад!
Что такого случилось в Вашей жизни, что то послужило такому настроению и мыслям.
Знаете, когда у человека болит зуб( например) он может потерпеть , но потом идёт ко врачу, что бы избавиться от боли. А если у человека болит что то в душе- то не нужно это терпеть, нужно помочь себе вернуться к нормальной счастливой жизни. Попробуйте поговорить с психологом. Есть бесплатные специалисты. Берегите себя !

Юлия , возраст: 32 / 27.02.2017

---

Милый Влад столько боли в каждой строчке,чувствуется что вы очень устали от того,что происходит сейчас в вашей жизни.Но то что вы думаете о маме это замечательно,Она ваша мама,которая любит вас и вы смысл её жизни.Почему вы считаете что ваша жизнь бессмысленна?Ведь в жизни столько смысла в самой жизни.Влад вы молодой человек,у которого вся жизнь впереди.Почему вы не хотите учиться?Ведь рядом с вами мама,которая вас поддерживает и помогает вам. А вы знаете сколько людей мечтают учиться?А у них нету возможности.Может быть вы выбрали не ту специальность,которую вам хотелось бы освоить?А откуда вам знать кто приносит пользу больше а кто меньше?Ведь пользу может принести при желаний каждый человек.Поддержать добрым словом иногда спасает человека от неминуемой гибели,доброе слово согреет сердце человека который в отчаяние.Вы тоже можете при вашем желании Влад помочь людям.Простыми делами можете творить добро.Вы внушили себе что вы бесполезное существо,но это не так.Каждый человек индивидуальный,человеческая жизнь очень ценна.Вы находитесь в состоянии уныния,но что случилось у вас что вызвало ваше такое состояние мне не понятно.Но что бы не было,все можно исправить.Не ждите чуда,а творите сами себе это чудо.Не нравится что то,так сделайте по другому,так как хочете этого вы Влад.Не унывйте,ведь вся жизнь у вас впереди.Впереди вас ждёт столько прекрасных моментов.Смысл жизни в самой жизни Влад.А жизнь так прекрасна.Вы слава Богу здоровы,и при желании все можно изменить. Не нравится та профессия на которой вы учитесь,так поменяйте.Все что вас не устраивает Влад,все поправимо.Не бывает безвыходных ситуации.Ищите выход,меняйие то что вам не нравится.Удачи Вам Влад!

Инкогнито , возраст: 25 / 27.02.2017

---

Влад, никто толком не хочет ходить на работу каждый день, улыбаться всем встречным, это действительно трудно. Приходится себя заставлять и так делает каждый человек, что живет на этой Земле. Всем что-то не нравится, но люди со временем понимают, что иначе нельзя, надо стараться, надо двигаться вперед.
Я уверен, что у тебя далеко еще не все потеряно. Ты сможешь найти себя в том деле, в котором действительно захочешь себя проявить. Это дело, обычно, приходит не сразу… Захотел — и тут же нашел свое призвание. Так не будет.

Продолжай делать то, что любишь делать (или любил делать, когда было проще, чем сейчас). Со временем у тебя появятся и другие интересы. Встретишь девушку, будешь общаться с коллегами, найдешь своих друзей. Самое главное в жизни у тебя еще впереди!
Советую читать статьи с этого сайта, они помогут тебе ответить на многие вопросы о жизни.

Кирилл , возраст: 27 / 27.02.2017

---

Влад, боритесь с депрессией. Вы уже достаточно взрослый человек, чтоб понимать, что вы учитесь для себя, а не для мамы. Депрессия лечится, вместе с психологом вы её сможете победить. Попейте витамины, они придадут сил. Здоровья вам!

Ирина , возраст: 29 / 28.02.2017

---

  Предыдущая просьба Следующая просьба  
Вернуться в начало раздела

Моя жизнь совершенно бессмысленна. Когда я перебираю в памяти различные ее этапы, она кажется мне похожей на слово «Schnur» в словаре, где оно обозначает, во-первых, шнурок, а во-вторых, сноху. Не хватало только, чтобы оно обозначало, в-третьих, верблюда, а в-четвертых, швабру.

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Счастье всегда кажется маленьким, когда ты его держишь в своих руках. Но только отпусти его — и сразу поймешь, что оно огромно и прекрасно.

Максим Горький (100+)

Самое сильное слово на свете — «Мы». Оно вдохновляет, поддерживает, утешает… Оно учит жить, не только для себя… Мы — это лучше… Чем Я, чем Ты. Это ощущение, которое даёт нам силы жить, верить, мечтать, а главное любить!

Неизвестный автор (1000+)

Да, женщина похожа на вино,
А где вино,так важно для мужчины
Знать чувство меры. Не ищи причину
В вине, коль пьян. Виновно не оно.

Омар Хайям (500+)

Чтобы жить и радоваться, надо всего две вещи: во-первых — жить, а во-вторых — радоваться!

Неизвестный автор (1000+)

Жизнь соткана из вещества, называемого радостью. Оно не нуждается в причине, в обоснованности. У несчастного человека есть причина для несчастья, а счастливый счастлив без причин.

Ошо (100+)

Есть две цели в жизни: во первых, добиться желаемого, во вторых, получить удовольствие от достигнутого. Второе удается лишь самым мудрым.

Логан Пирсолл Смит (20+)

Мне скулы от досады сводит:
Мне кажется который год,
Что там, где я, — там жизнь проходит,
А там, где нет меня, — идёт.

Владимир Семенович Высоцкий (100+)

Когда мне не хватало денег, я садился думать, а не бежал зарабатывать. Идея — самый дорогой товар на свете.

Стивен Пол Джобс (50+)

— Ты идеальна.

— Смеешься? Во мне море недостатков.
— В тебе-море. А я похоже утонул.

Неизвестный автор (1000+)

Научитесь дышать счастьем. Оно в воздухе. Оно в мелочах…

Неизвестный автор (1000+)

Harvard Business Review Россия

Большинство из нас хотят работать на значимой работе: мы хотим, чтобы она меняла жизнь других людей к лучшему и была вкладом в общественное благо.

Но во времена, когда мир будто охвачен огнем, изо дня в день находить смысл в работе может быть проблематично. Вы можете задаваться вопросом — зачем это все? Как избавиться от негативных мыслей и что сделать, чтобы изменить взгляд на работу? Как использовать навыки, опыт и ценности, чтобы снова зажечь искру увлеченности и вернуть драйв? Кто может помочь вам найти цель? И как вы можете использовать наложившиеся друг на друга кризисы, чтобы сделать свою работу более значимой?

Что говорят эксперты

В период быстро распространяющегося смертельного вируса, глобального экономического кризиса и гражданских и политических волнений, подрывающих основы общества, трудно черпать вдохновение в чем бы то ни было, тем более в работе.

Вполне понятно, если вы чувствуете, что работа потеряла смысл, но найти его — ваша важнейшая задача. Когда есть профессиональная цель и понимание своего места в жизни, «появляется смысл и мотивация», говорит Хатидже Неджла Келеш, профессор факультета организационного менеджмента Университета Бахчешехир в Стамбуле. «Ничто не придает вам больше энергии, чем четкая цель». Без нее «сложно себя заставить даже встать утром с постели».

К счастью, чтобы снова заинтересоваться своей работой и напомнить себе, «кто вы и почему занимаетесь этим», не требуется широких жестов или долгого трудного пути, говорит Карен Диллон, написавшая в соавторстве Клейтоном Кристенсеном и Джеймсом Олвортом бестселлер «How Will You Measure Your Life?». «Найти цель можно множеством различных способов», — говорит она. Вот несколько идей.

Компенсируйте негатив

Начнем с главного: вам нужно найти причины, по которым работа кажется лишенной смысла. Вероятно, одним из виновников является стресс. По словам Диллон, за обычный день вы переживаете сотни «микрострессов» — небольших досадных случаев — например, когда коллега сходу, не раздумывая, начинает возражать вам на совещании или не сдает вовремя работу, — и все они влияют на вашу производительность и отношение к работе. «Обычно такие мелочи проходят незаметно, но во время пандемии они стали намного более ощутимыми и более болезненными», так как ваши обычные способы облегчить стресс — встречи с друзьями или активная тренировка в спортзале — недоступны. «Этим объясняется, почему мы испытываем такой стресс», и работа кажется бессмысленной.

Однако есть простой антидот. «В то время как микрострессы разъедают вас, микроудовольствия помогают восстановиться», — говорит Диллон. Ищите способы улучшить свое самочувствие и настроение: читайте о реальных героях, гуляйте на природе, посетите религиозную службу по Zoom, полистайте книгу об искусстве или посмотрите фотографии дальних мест.

Келеш также рекомендует отдыхать от новостей. Постоянный «поток негатива влияет на ваш мозг и самочувствие, «истощает силы и лишает радости».

Культивируйте смирение

Признайте, что COVID-19, а также экономические проблемы и политическая нестабильность, возникшие вследствие пандемии, «нанесли невероятный урон», и найти смысл в своей работе, когда вы «чувствуете себя выжатым, как лимон», тяжело, говорит Диллон. Сделайте перерыв. И хотя прошлый год был трудным, нужно помнить, что вы не единственный, кому было трудно. «Люди по всему миру переживают не лучшие времена, — говорит она. — Проявите сочувствие».

Чтобы взглянуть на вещи под другим углом, Диллон советует «напоминать себе, что вы не одиноки и являетесь частью чего-то большего». Иногда немного пожалеть себя — вполне нормально, но не позволяйте себе скатываться в постоянные страдания. «Ваши взгляды на жизнь формируют саму жизнь», — говорит Келеш. Этот совет может показаться банальным, но чувство благодарности вызывает положительные эмоции, которые могут нейтрализовать неизбежные сложности. (Мы еще поговорим об этом позже). Келеш советует прислушаться к советам Виктора Франкла, известного австрийского психиатра, пережившего Холокост. Он считал, что «даже в безнадежной ситуации, перед которой [человек] беспомощен, он при известных условиях способен видеть смысл».

Задумайтесь о своих ценностях

Келеш также рекомендует подумать о том, что вам небезразлично и что вас мотивирует. «Поиск смысла в работе требует задуматься о том, как вы живете свою жизнь: как вы тратите время и как пользуетесь возможностями», — говорит она.

Спросите себя: «Что заставляет меня двигаться вперед? Каковы мои ценности? Что у меня хорошо получается? Какой вклад я хочу внести?» Диллон предлагает «активно напоминать себе, почему и как работа, которую вы выполняете, влияет на других». Помните, что необязательно лечить болезни или спасать редкие виды растений и животных, чтобы работа имела смысл. «Вспомните, почему вам хотелось работать в вашей организации», — говорит она. Подумайте о проектах и планах, которые воодушевляют вас, выберите, что вам было бы интересно изучить в своей области, поразмышляйте об интересных проблемах, которые решает ваша организация.

Если ничего не получается, Диллон советует поговорить с коллегами и членами вашей команды. Спросите их: «Как наша работа помогает людям и делает мир лучше? Почему наша работа важна?» Их энергия и мысли могут помочь вам снова найти вдохновение.

Предложите помощь

«В идеальном случае вам бы хотелось, чтобы ваша цель соответствовала миссии организации и вы чувствовали, что ваша работа делает мир лучше, — говорит Диллон. — Но если это чувство исчезло, даже временно, попробуйте сделать цель более личной». Помощь другим приносит сильное удовлетворение, говорит она. Можно, например, быть консультантом или наставником более молодых сотрудников, брать на себя часть работы члена команды, который не справляется, или предложить поддержку коллеге из другого подразделения. Вы также можете поискать возможности за пределами работы — например, в местных политических или социальных организациях.

Предлагая помощь, «пусть даже в малом, вы почувствуете прилив сил», делает вывод Келеш. «Помогая другим, вы находите смысл в работе и испытываете удовлетворение, говорит она. — Чувство взаимосвязанности — именно то, что нужно людям прямо сейчас».

Перепридумывайте свою работу, не забывая о цели

Статья О смысле жизни

Почти все в какой-то период жизни задаются вопросом: «А для чего я живу?». Некоторые находят смысл своей жизни в религии, некоторые — в работе, некоторые — в детях. В зависимости от того, как человек ответил для себя на этот вопрос он и строит свою жизнь. Интересный взгляд на смысл жизни и его поиск предлагает основатель учебного центра «Синтон», психолог Н.

И. Козлов.

Всякое время должно быть занято.
Закон жизни

От понимания того, что жизнь бессмысленна, человека спасает только то, что он об этом не думает. Некоторым везет настолько, что они этой проблемы даже не понимают. Но тем, кто понимает и думает, жить хуже. Ощущение бессмысленности существования тоскливо, оно тянет и мучает. И на этом фоне мы живем и пытаемся быть счастливыми…

Как известно, с проблемой можно справиться двумя путями: или ее решить, или от нее убежать. Так и здесь — кто-то смысл жизни ищет, а кто-то от переживания ее бессмысленности убегает, раз за разом находя способ отвлечь себя от пустоты своей жизни и создать иллюзию ее полноты. И боли как будто нет…
Самое простое бегство — это погружение в Работу или Заботы. Тоска по смыслу жизни — есть тоска, невроз, такой же, как тоска по любимому, родине или шоколадным конфетам. А лучшее средство от тоски — быть занятым делом. Известно: те, кто замордованы работой, или те, кому необходимо просто выжить, не мучаются проблемой смысла жизни, у них нет на это ни времени, ни сил.

Но так везет не всем, и жизнь надо чем-то заполнять. Кто-то загружает себя работой на работе — вполне приемлемое решение, остается лишь невроз пустоты выходных дней. Вне работы — можно завести собаку.

Не менее популярен второй путь бегства: бегство-погружение в Развлечения. Развлечения — это наполнение своей жизни переживательными событиями, не важно, светлыми или жуткими, главное, чтобы поострее и понасыщеннее. Телевизор, алкоголь, посещение выставок, катание на карусели, любовные переживания, книги, драки, разговоры — все это дает наполненность жизни, точнее — ощущение наполненности. Смысла в жизни нет, а жизнь полна.

• Так и живет человек: где спор? — бежит. Кого поругать? — бежит. На кого обидеться? — торопится. Поругались, пообижались, потомились — вот и прошел богатый, наполненный событиями день.

О поступивших на Большую Службу

Тот, кто имеет ЗАЧЕМ жить, может вынести любое КАК.
Ницше

Те же, кто хочет жить по-настоящему осмысленно, встают на путь служения. Другого выбора они, по сути, не имеют. Дело в том, что поиск Смысла жизни — проблема не столько житейская, сколько филологическая: «смысл» по правилам русского языка имеет только то, что служит Чему-то Высшему.

Поэтому просто по правилам русского языка чья-то жизнь оказывается осмысленной только тогда, когда человек по-свя-щает себя служению, когда его жизнь реализует какие-то Безусловные Ценности. Ценности, которые он ставит над собой, над своей жизнью.

Если ты принял, что Нечто является Достойной Ценностью, и служишь Этому — все, проблема решена, твоя жизнь осмыс?ленна. Приняв и реализуя Ценность, я теперь знаю КУДА (то есть ЗАЧЕМ) жить и имею для этого силы, энергетику.

Ценности — это аккумуляторы, а проблема смысла — в первую очередь проблема Энергетики, это поиск источников подзарядки. А вот какие конкретно Ценности — безразлично, поэтому глупо и бессмысленно возвышать одни Ценности и принижать другие. Любая Ценность хороша, если она дает энергетическую подпитку. И Ценностей в жизни можно найти много — разного энергозапаса и разного уровня.

Что я об этом думаю

В этом сезоне особенно модны вечные ценности.
Коммерческая реклама

Бегство в Работу или Развлечения — это первый путь избавления от тоски бессмысленного существования. Путь Служения — второй путь. Как путь обретения смысла жизни, он традиционен и заслужен, но тем не менее не без недостатков: он не всегда выручает. Если вдруг какая-то конкретная деятельность не связывает вас с вашей Признанной Ценностью — вы обречены на ощущение бессмысленности.

• А, к сожалению, таких конкретных деятельностей иногда оказывается слишком много.

И, главное, душа остается больна. Вы можете ее раз за разом подключать к внешним источникам, наполнять ее энергией от разных Ценностей и даже переживать осмысленность своей деятельности — но это только подкачка изначально пустой души. Души, остающейся пустой — без периодических подкачек.

• Такая душа очень напоминает дырявую велосипедную камеру, которая без периодической работы насосом все время спускает и перестает служить.

Размышления о Заборе и Любимой

Никто еще не ответил толком на: «Зачем нужно искать для своей жизни смысл?» Отвечают обычно: «Я ищу смысл жизни для того, чтобы моя жизнь была осмысленной!» Чтобы понять, что это не ответ, просто вслушайтесь в сказанное и сравните с: «Я крашу для того, чтобы было покрашено».

• Тут сказано все, кроме главного: а зачем нужно, чтобы было покрашено? А вдруг жизнь не забор, а любимая? Все равно будете красить?

Прекрасная бессмысленная жизнь

Меня не устраивает ни первый, ни второй путь. Я долго брел путем служения, ПОКА НЕ ВЫЗДОРОВЕЛ и не задумался: а какая сладость в том, что твоя жизнь оказывается осмысленной? «Смысл», повторю, по правилам русского языка имеет только то, что служит Чему-то Высшему. А мне Слугой быть не нравится.

• В чем смысл моей жизни — это вопрос: «Кому я служу?» Да никому я не служу и служить не обязан. Это вопрос не ко мне. Это вопрос рабу или слуге, а я таковым не являюсь. Возглас: «Ах, его жизнь бессмысленна!» — звучит для меня так же, как: «Ах, бедняжка, он живет без вышестоящей организации!»

И я учусь быть счастливым, живя и без Смысла, и без Служения. И все чаще мне кажется, что Жизнь — просто Жизнь — прекрасна и так.

Друзьям-бездельникам

— Лом, ты где-нибудь работаешь?
— Не-а, мне в лом. Я жизнь праздную.
— А кормит тебя кто?
— А Любимая! А Любимая кормит еще маленького ребенка. И живет только на свои

Уважаемые бездельники! Эти строки я написал специально для вас. Я понимаю ваш восторг, поскольку вы только что нашли такое душеискомое теоретическое обоснование своего паразитизма. Но вынужден вас огорчить: я не скрываю своей нелюбви к бездельникам, и для меня это во?прос не вкуса, не эстетики, а вопрос этики, вопрос нравственности.

• За все в жизни приходится платить. И, если не платишь ты, за тебя платит другой. И если бездельничаешь ты, то нагружаешь работой другого. Обычно так.

Я разрешаю себе жить без смысла, я разрешаю себе праздновать свою жизнь любую — да! Я не обязан себе искать Господина, и моя душа не привязана к необходимости о ком-либо заботиться и кому-либо Служить.

Я могу и бездельничать, и тогда я делаю это с кайфом. Но! Но если Я МОГУ сделать что-то Доброе — Я СДЕЛАЮ это с удовольствием, как свободный человек. И, выбирая между жизнью осмысленной и нет, между Нужной Работой и Бездельем, я всегда выберу первое.

Вопрос о смысле жизни дествительно интересный и для многих важный. И таких интересных и важных вопросов — много. И людей, которые имеют свои нестандартные ответы на эти вопросы, в «Синтоне» тоже много. Специально для того,чтобы такие люди могли собраться вместе и обсудить свои точки зрения на особенно животрепещущие вопросы мы создали исследовательскую мастерскую.

Пациент Отто Кернберга, повторял: «Моя жизнь бессмысленна. Моя жизнь ничтожна» | by Channel Archetype

Пациент, пришедший на терапию к психоаналитику Отто Кернбергу, повторял: «Моя жизнь бессмысленна. Моя жизнь ничтожна». Кернберг, несколько раз выслушав эту фразу, сказал: «Хорошо. Ваша жизнь ничтожна. А почему вы сделали такой вывод о ней?» «Потому что я ничего не достиг» — ответил мужчина. И его глобальный вывод о своей жизни принял конкретную форму.

Отто Кернберг начал расспрашивать пациента о том, чего он хотел достичь, чем он занимается, как много времени уделяет своим делам — это выглядело, как заинтересованность, и было ею, но у мужчины началась паническая атака, он не мог дышать. Дальнейшая работа позволила понять: то, что терапевт задавал много вопросов, заставило пациента воспринимать его как Критикующего и Осуждающего, какими он считал и окружающих людей. Этого мужчину долго лечили от тревоги и депрессии с помощью лекарств, но никто не обращался к образам, живущим в его разуме.

Метод, созданный психиатрами и психоаналитиками Отто Кернбергом, Францем Йомансом и Джоном Кларкином, называется «терапия, фокусированная на переносе» (ТФП) и отличается от большинства распространенных в США подходов. Терапевт, который использует ТФП, в первую очередь работает с бессознательными конфликтами, лежащими в основе беспокоящих симптомов, а главная его цель — не только убрать эти симптомы, но изменить структуру личности пациента.

Эта терапия конкретна: она для пациентов с четким диагнозом, она ставит перед собой определенные цели и начинается с ясного терапевтического контракта и отчетливых границ.

Франк Йоманс:

«В целом у нас есть две фазы в нашей работе. Первая — это установка рамки, чтобы мы могли здесь поставить границы и свести к минимуму отыгрывание. Когда это обеспечено, мы можем прейти к настоящему исследованию.

Москва 2017. Семинар по ТФП

И это исследование направлено на то, чтобы перевести человека из состояния диффузии идентичности к состоянию более связному, непрерывной идентичности. Как мы это делаем — мы поощряем рефлексию о том, как человек проживает и воспринимает себя и нас. Для пограничных пациентов мы фокусируемся на расщеплении разума на разные части.

Каких пациентов можно лечить таким образом? Мы считаем, что это подходит всему спектру личностных расстройств»

ТФП работает с клиентами с пограничной структурой личности. С ними работают в разных видах терапий, достигают в работе хороших результатов, но, как правило, обращают внимание именно на симптомы.

Как мы это делаем — мы поощряем рефлексию о том, как человек проживает и воспринимает себя и нас. Для пограничных пациентов мы фокусируемся на расщеплении разума на разные части.

ТФП ставит перед собой немного другую цель. Клиент может говорить, что он больше не наносит себе телесных повреждений и не мечтает о передозировке наркотиками, но при этом ему по-прежнему некомфортно с самим собой и в тех отношениях, которые он выстраивает с другими. Главная идея ТФП — помочь человеку разрешить свое основное внутреннее противоречие, достичь психологической интеграции и начать жить полной жизнью, получая удовлетворение от работы, отношений и самого себя.

В нашей жизни есть вещи, которые мы хотим делать, а есть те, которые мы делать не хотим, но должны. Ключ к удовлетворению жизнью — в том, чтобы найти между ними баланс. У пациентов с пограничным расстройством личности конфликты между желанием и долженствованием особенно сильны, им тяжело адаптироваться к среде и оттого трудно удовлетворять свои потребности.

«Человек с расстройством личности идет по жизни, словно в смирительной рубашке, — говорит Франц Йоманс. — Поэтому его лечение — это освобождение из тюрьмы разума, в которой он живет».

Метод ТФП можно легко описать в рамках руководства, даже пошаговой инструкции. Далеко не всем психоаналитикам нравится такое конкретное определение, но Франц Йоманс, Отто Кернберг и Джеймс Кларкин считают, что если терапию трудно ясно описать, то и проводить ее тоже будет трудно.

Мнение из Facebook

От традиционной психодинамической терапии ТФП отличается в первую очередь тем, что терапевт более активен в своих интервенциях. Этой активности надо учиться и на нее надо определенным образом настраиваться: был случай, когда в течение года сессии обучавшегося ТФП терапевта записывались на видео. После этого работа продолжилась, но терапевт начал вести себя иначе, перестал конфронтировать с защитными системами клиента и перешел на поддерживающий стиль. Работая в ТФП, приходится встречаться и с тревогой, и с враждебностью пациента, потому что терапевт ставит под сомнение его восприятие мира — но именно в этом восприятии и заключается главная проблема.

Франц Йоманс:

“Мы исследовали пациента в течение одного года и весь год записывали сессии на видео. Большинство курсов лечения длятся больше, чем один год, и терапевт продолжал работу, когда исследование уже закончилось. Тогда видеозапись уже не велась. И после этого терапевт стал менее точен и больше склонялся к поддерживающему стилю.

Суть в том, что если вы хотите заниматься СПП, вам надо быть готовыми намеренно конфронтировать с защитными системами пациента, ставить под сомнение их стиль мышления. И когда вы это делаете, у пациентов возникает либо тревога, либо враждебность, либо и то, и то. Потому что вы ставите под сомнение их мировосприятие. Но в этом мировосприятии и заключается проблема. Но нарастает напряжение.

Камера, была как представитель супер-эго, которая говорила — да, ты должен делать это все именно сейчас, не откладывать и не тянуть. И мы поняли, что без камеры многие терапевты говорят себе — ну да, я должен это делать, но я подожду, может, в следующий раз. Может, потому терапия и длится так долго, потому что терапевты все ждут и не конфронтируют с этими защитными системами”

Суть в том, что если вы хотите заниматься СПП, вам надо быть готовыми намеренно конфронтировать с защитными системами пациента, ставить под сомнение их стиль мышления.

Вторая особенность ТФП такова — терапевты используют метод свободных ассоциаций, но при этом учитывают тот факт, что пациент может с помощью этого процесса избегать определенных тем. Поэтому терапевт позволяет себе при необходимости вмешиваться в свободное ассоциирование пациента.

И третье отличие этого метода от традиционной психодинамической терапии состоит в том, что основной акцент ставится не на прошлом пациента, а на его отношениях с терапевтом в формате «здесь и сейчас». «У пациента во время сессии возникают сильные чувства по отношению к нам, и у нас возникают чувства к пациенту, и в такие моменты интервенция будет иметь наибольший эффект, — считает Франц Йоманс. — Если говорить в терминах нейробиологии, то психодинамическая работа ведется в основном с корой мозга и больше касается идеи, а не аффекта. Мы же работаем еще и с аффектом и, соответственно, не только с корой мозга, но и с лимбической системой»

Такой подход позволяет воздействовать на структуру личности пациента и достигать глубинных изменений. Согласно исследованиям результатов ТФП, у пациентов происходят изменения в социальном мышлении: человек выбирает более безопасный стиль привязанности, у него появляется склонность к рефлексии, лучшему пониманию себя и других, история собственной жизни становится более связной и ясной.

_____________________________________________________________

В презентации:
− Лимитированная роль лекарственных препаратов. 3 ряда препаратов.
− ФТП — метод меняющий глубинные структуры психики
− Расщепленная внутренняя психологическая структура
− Диада объектных отношений
− Сознание «абсолютно хорошего» и «абсолютно плохого»
− Нейробиология и теория объектных отношений
− Сознание целостности
− Почему фокусируемся именно на переносе
− Позиция психотерапевта
− Внутренний мир пациента (схема)

ПОДРОБНЕЕ О ПРОГРАММЕ И МЕЖДУНАРОДНОЙ СЕРТИФИКАЦИИ

Франк С.Л.

Смысл жизни (фрагменты)   <…> Постараемся прежде всего вдуматься, что это означает — «найти смысл жизни», точнее, чего мы собственно ищем, какой смысл мы вкладываем в само понятие «смысла жизни» и при каких условиях мы почитали бы его осуществленным? Под «смыслом» мы подразумеваем примерно то же, что «разумность». «Разумным» же в относительном смысле мы называем все целесообразное, все правильно ведущее к цели или помогающее ее осуществить. Разумно то поведение, которое согласовано с поставленной целью и ведет к ее осуществлению, разумно или осмысленно пользование средством, которое помогает нам достигнуть цели. Но все это только относительно разумно — именно при условии, что сама цель бесспорно разумна или осмысленна. Мы можем назвать в относительном смысле «разумным», например, поведение человека, который умеет приспособиться к жизни, зарабатывать деньги; богатство, высокое общественное положение мы признаем бесспорными и в этом смысле «разумными» благами. Если же мы, разочаровавшись в жизни, усмотрев ее «бессмысленность», хотя бы ввиду краткости, шаткости всех этих ее благ или в виду того, что они не дают нашей душе истинного удовлетворения, признали спорной саму цель этих стремлений, то же поведение, будучи относительно, т.е. в отношении к своей цели, разумным и осмысленным, абсолютно представится нам неразумным и бессмысленным. Так ведь это и есть в отношении преобладающего содержания обычной человеческой жизни. Мы видим, что большинство людей посвящает большую часть своих сил и времени ряду вполне целесообразных действий, что они постоянно озабочены достижением каких-то целей и правильно действуют для их достижения, т.е. по большей части поступают вполне «разумно»; и вместе с тем, так как либо сами цели эти «бессмысленны», либо по крайней мере остается нерешенным и спорным вопрос об их «осмысленности», — вся человеческая жизнь принимает характер бессмысленного кружения, наподобие кружения белки в колесе, набора бессмысленных действий, которые неожиданно, вне всякого отношения к этим целям, ставимым человеком, и потому тоже совершенно бессмысленно, обрываются смертью. Следовательно, условием подлинной, а не только относительной разумности жизни является не только, чтобы она разумно осуществляла какие-либо цели, но чтобы и самые цели эти, в свою очередь, были разумны. Но что значит «разумная цель?» Средство разумно, когда оно ведет к цели. Но цель — если она есть подлинная, последняя цель, а не только средство для чего-либо иного — уже ни к чему не ведет, и потому не может расцениваться с точки зрения своей целесообразности. Она должна быть разумна в себе, как таковая. Но что это значит и как это возможно? На эту трудность — превращая ее в абсолютную неразрешимость — опирается тот софизм, с помощью которого часто доказывают, что жизнь необходимо-бессмысленна, или что незаконен самый вопрос о смысле жизни. Говорят: всякое действие осмысленно, когда служит цели; но цель или — что как будто то же самое — жизнь в ее целом не имеет уже вне себя никакой цели: «Жизнь для жизни мне дана». Поэтому либо надо раз навсегда примириться с роковой, из логики вещей вытекающей «бессмысленностью» жизни, либо же — что правильнее — надо признать, что сама постановка о смысле жизни незаконна, что этот вопрос принадлежит к числу тех, которые не находят себе разрешения просто в силу своей собственной внутренней нелепости. Вопрос о «смысле» чего-либо имеет всегда относительное значение, он предполагает «смысл» для чего-нибудь, целесообразность при достижении определенной цели. Жизнь же в целом никакой цели не имеет, и потому о «смысле» ее нельзя ставить вопроса. Как ни убедительно, на первый взгляд, это рассуждение, против него прежде всего инстинктивно протестует наше сердце; мы чувствуем, что вопрос о смысле жизни сам по себе совсем не бессмысленный вопрос, и, как бы тягостна ни была для нас его неразрешимость или неразрешенность, рассуждение о незаконности самого вопроса нас не успокаивает. Мы можем на время отмахнуться от этого вопроса, отогнать его от себя, но в следующее же мгновение не «мы» и не наш «ум» его ставит, а он сам неотвязно стоит перед нами, и душа наша, часто со смертельной мукой, вопрошает: «Для чего жить?» Очевидно, что наша жизнь, простой стихийный процесс изживания ее, пребывания на свете и сознания этого факта, вовсе не есть для нас «самоцель». Она не может быть самоцелью, во-первых, потому, что, в общем, страдания и тягости преобладают в ней над радостями и наслаждениями, и, несмотря на всю силу животного инстинкта самосохранения, мы часто недоумеваем, для чего же мы должны тянуть эту тяжелую лямку. Но и независимо от этого она не может быть самоцелью и потому, что жизнь по самому своему существу есть не неподвижное пребывание в себе, самодовлеющий покой, а делание чего-то или стремление к чему-то; миг, в котором мы свободны от всякого дела или стремления, мы испытываем как мучительно-тоскливое состояние пустоты и неудовлетворенности. Мы не можем жить для жизни; мы всегда — хотим ли мы того или нет — живем для чего-то. Но только в большинстве случаев это «что-то», будучи целью, к которой мы стремимся, по своему содержанию есть, в свою очередь, средство, и притом средство для сохранения жизни. Отсюда получается тот мучительный заколдованный круг, который острее всего дает нам чувствовать бессмысленность жизни и порождает тоску по ее осмыслению: мы живем, чтобы трудиться над чем-то, стремиться к чему-то, а трудимся, заботимся и стремимся — для того, чтобы жить. И, измученные этим кружением в беличьем колесе, мы ищем «смысла жизни» — мы ищем стремления и дела, которое не было бы направлено на простое сохранение жизни, и жизни, которая не тратилась бы на тяжкий труд ее же сохранения. Мы возвращаемся, таким образом, назад к поставленному вопросу. Жизнь наша осмысленна, когда она служит какой-то разумной цели, содержанием которой никак не может быть просто сама эта эмпирическая жизнь. Но в чем же ее содержание и прежде всего при каких условиях мы можем признать конечную цель разумной? Если разумность ее состоит не в том, что она есть средство для чего-либо иного — иначе она не была бы подлинной, конечной целью, — то она может заключаться лишь в том, что эта цель есть такая бесспорная, самодовлеющая ценность, о которой уже бессмысленно ставить вопрос: «Для чего?» Чтобы быть осмысленной, наша жизнь — вопреки уверениям поклонников «жизни для жизни» и в согласии с явным требованием нашей души — должна быть служением высшему и абсолютному благу. Но этого мало. Мы видим, что в сфере относительной «разумности» возможны и часто встречаются случаи, когда что-либо осмысленно с точки зрения третьего лица, но не для самого себя (как… пример рабского труда осмыслен для рабовладельца, но не для самого раба). То же мыслимо в сфере абсолютной разумности. Если бы наша жизнь была отдана служению хотя бы высшему и абсолютному благу, которое, однако, не было бы благом для нас или в котором мы сами не участвовали бы, то для нас она все же оставалась бы бессмысленной. <…> Жизнь осмыслена, когда она, будучи служением абсолютному и высшему благу, есть вместе с тем не потеря, а утверждение и обогащение самой себя, когда она есть служение абсолютному благу, которое есть благо и для меня самого. Или, иначе говоря: абсолютным в смысле совершенной бесспорности мы можем признать только такое благо, которое есть одновременно и самодовлеющее, превышающее все мои личные интересы благо, и благо для меня. Оно должно быть одновременно благом и в объективном, и в субъективном смысле и высшей ценностью, к которой мы стремимся ради нее самой, и ценностью, пополняющей, обогащающей меня самого. <…> Конкретный пример — и более чем пример — такого блага мы имеем в лице любви. Когда мы любим подлинной любовью, чего мы в ней ищем и что нас в ней удовлетворяет? Хотим ли мы только вкусить личных радостей от нее, использовать любимое существо и наше отношение к нему как средство для наших субъективных наслаждений? Это было бы развратом, а не подлинной любовью, и такое отношение прежде всего было бы само покарано душевной пустотой, холодом и тоской неудовлетворенности. Хотим ли мы отдать свою жизнь на служение любимому существу? Конечно, хотим, но не так, чтобы это служение опустошало или изнуряло нашу собственную жизнь; мы хотим служения, мы готовы на самопожертвование, даже на гибель ради любимого существа, но именно потому, что это служение, это самопожертвование и гибель не только радостны нам, но даруют нашей жизни полноту и покой удовлетворенности. Любовь не есть холодная и пустая, эгоистическая жажда наслаждения, но любовь и не есть рабское служение, уничтожение себя для другого. Любовь есть такое преодоление нашей корыстной личной жизни, которое именно и дарует нам блаженную полноту подлинной жизни, и тем осмысляет нашу жизнь. <…> И, однако, любовь к земному человеческому существу сама по себе не дает подлинного, последнего смысла жизни. Если и любящий, и любимое существо охвачены потоком времени, ввергнуты в бессмысленный круговорот жизни, ограничены во времени, то в такой любви можно временно забыться, можно иметь отблеск и иллюзорное предвкушение подлинной жизни и ее осмысленности, но нельзя достигнуть последнего, осмысляющего жизнь удовлетворения. Ясно, что высшее, абсолютное благо, наполняющее нашу жизнь, само должно быть вечным. Ибо как только мы помыслим в качестве него какое-либо временное состояние, будь то человеческой или мировой жизни, так возникает вопрос о его собственном смысле. Все временное, все имеющее начало и конец не может быть самоцелью, немыслимо как нечто самодовлеющее: либо оно нужно для чего-то иного — имеет смысл как средство, либо же оно бессмысленно. Ведь поток времени, эта пестрая, головокружительная кинематографическая смена одних картин жизни другими, это выплывание неведомо откуда и исчезновение неведомо куда, эта охваченность беспокойством и неустойчивостью непрерывного движения и делает все на свете «суетным», бессмысленным. Само время есть как бы выражение мировой бессмысленности. Искомая нами объективно полная и обоснованная жизнь не может быть этим беспокойством, этим суетливым переходом от одного к другому, той внутренней неудовлетворенностью, которая есть как бы существо мирового течения во времени. Она должна быть вечной жизнью. <…> Но даже и этого мало. Поскольку моя жизнь все-таки имеет начало и конец и в этом кратковременном длении себя исчерпывает, это вечное благо все же остается для нее недостижимым — ибо оно недостижимо именно в своей вечности. Я могу, правда, своей мыслью уловить его — но мало ли что чуждое и постороннее мне я улавливаю своей мыслью. И если бы мысленное обладание было равносильно подлинному обладанию, то все люди были бы богатыми и счастливыми. Нет, я должен подлинно обладать им и притом именно в вечности, иначе моя жизнь по-прежнему лишена смысла, и я не соучастник осмысляющего высшего блага и разве только мимолетно прикасаюсь к нему. <…> Бесконечно превышая мою ограниченную эмпирическую личность и краткое, временное течение ее жизни, будучи вечным, всеобъемлющим и всеозаряющим началом, оно должно вместе с тем принадлежать мне; и я должен обладать им, а не только к нему стремиться или прикасаться. Следовательно, в ином смысле оно должно быть, как уже сказано, тождественным с моей жизнью — не с эмпирической, временной и ограниченной ее природой, а с ее последней глубиной и сущностью. Живое благо, или благо как жизнь, должно быть вечной жизнью, и эта вечная жизнь должна быть моей личной жизнью. Моя жизнь может быть осмыслена, только если она обладает вечностью. Вдумываясь еще глубже, мы подмечаем необходимость еще одного, дополнительного условия осмысленности жизни. Не только фактически я должен служить высшему благу и, пребывая в нем и пропитывая им свою жизнь, тем обретать истинную жизнь; но я должен также непрерывно разумно сознавать все это соотношение; ибо если я бессознательно участвую в этом служении, оно только бессознательно для меня обогащает меня, то я по-прежнему сознаю свою жизнь пребывающей во тьме бессмыслицы, не имею сознания осмысленной жизни, вне которого нет и самой осмысленности жизни. И притом это сознание должно быть не случайным, оно не должно как бы извне подходить к своему содержанию «осмысленности жизни» и быть посторонним ему началом. Наше сознание, наш «ум» — то начало в нас, в силу которого мы что-либо «знаем», само как бы требует метафизического основания, утвержденности в последней глубине бытия. Мы лишь тогда подлинно обладаем «осмысленной жизнью», когда не мы, как-то со стороны, по собственной нашей человеческой инициативе и нашими собственными усилиями, «сознаем» ее, а когда она сама сознает себя в нас. Покой и самоутвержденность последнего достижения возможны лишь в полном и совершенном единстве нашем с абсолютным благом и совершенной жизнью, а это единство есть лишь там, где мы не только согреты и обогащены, но и озарены совершенством. Это благо, следовательно, не только должно объективно быть истинным и не только восприниматься мною как истинное (ибо в последнем случае не исключена возможность и сомнения в нем, и забвения его), но оно само должно быть самой Истиной, самим озаряющим меня светом знания. <…> И теперь мы можем подвести краткий итог нашим размышлениям. Для того чтобы жизнь имела смысл, необходимы два условия: существование Бога и наша собственная причастность Ему, достижимость для нас жизни в Боге или божественной жизни. Необходимо прежде всего, чтобы, несмотря на всю бессмысленность мировой жизни, существовало общее условие ее осмысленности, чтобы последней, высшей и абсолютной основой ее был не слепой случай, не мутный, все на миг выбрасывающий наружу и все опять поглощающий хаотический поток времени, не тьма неведения, а Бог как вечная твердыня, вечная жизнь, абсолютное благо и всеобъемлющий свет разума. И необходимо, во-вторых, чтобы мы сами, несмотря на все наше бессилие, на слепоту и губительность наших страстей, на случайность и краткосрочность нашей жизни, были не только «творениями» Бога, не только глиняной посудой, которую лепит по своему произволу горшечник, и даже не только «рабами» Бога, исполняющими Его волю подневольно и только для Него, но и свободными участниками и причастниками самой божественной жизни, так чтобы, служа Ему, мы в этом служении не угашали и не изнуряли своей собственной жизни, а, напротив, ее утверждали, обогащали и просветляли. <…> Куда бы мы ни кинули наш взор, с какой бы стороны не посмотрели на жизнь — поскольку мы стараемся честно постигнуть эмпирическое, объективно-данное нам существо жизни — всюду и через все мы убеждаемся в ее роковой бессмысленности. Мы видели условия достижимости смысла жизни: существование Бога как абсолютного Блага, вечной Жизни и вечного света Истины и божественность человека, возможность для него приобщиться к этой истинной, божественной жизни, на ней утвердить, ею всецело заполнить свою собственную жизнь. Но мир не есть Бог, и его жизнь — не божественная жизнь… И если таков мир — вправе ли мы от него по крайней мере умозаключать о существовании Бога? Все попытки человеческой мысли таким путем дойти до признания Бога оказывались и оказываются тщетными. Как бы мы ни восхищались стройностью и грандиозностью мироздания, красотой и сложностью живых существ в нем, как бы мы ни трепетали перед безмерностью его глубины — и созерцая звездное небо, и сознавая свою собственную душу, — но одна наличность страданий, зла, слепоты и тленности в нем противоречит его божественности и не позволяет нам в нем, как он есть и непосредственно нам дан, усмотреть решающее свидетельство наличия всеведущего, всеблагого и всемогущего Творца. Как говорит один проницательный… немецкий религиозный мыслитель (Макс Шелер): «Если бы мы должны были от познания мира умозаключить к существованию Бога, то наличие в мире хотя бы одного червя, извивающегося от боли, было бы уже решающим противопоказанием». Рассматривая мир, как он есть, мы неизбежно приходим в вопросе об его первопричине или о действии Бога в нем к дилемме. Одно из двух: или Бога совсем нет, и мир есть творение бессмысленной слепой силы, или же Бог, как всеблагое и всеведущее существо, есть, но тогда он невсемогущ и не есть Творец и единодержавный Промыслитель мира. <…> Но и в том и другом случае — и если Бога нет, и если Он не в силах нам помочь и нас спасти от мирового зла и бессмыслия — наша жизнь одинаково бессмыленна. Но как мы видели, даже и существования Бога мало для обретения смысла нашей жизни: для этого нужна возможность нашего, человеческого соучастия в свете и жизни Божества, нужна вечность, совершенная просветленность и покой удовлетворенности нашей собственной, человеческой жизни. <…> Дело в том, что мы просто не можем удовлетвориться утверждением всеобщей бессмысленности жизни, не можем — независимо от всего прочего — уже потому, что оно заключает в себе внутреннее логическое противоречие. А именно: оно противоречит тому простому, очевидному и именно по своей очевидности обычно не замечаемому факту, что мы понимаем и разумно утверждаем эту бессмысленность. Раз мы понимаем и pазумно утверждаем ее, значит, не все на свете и не всецело бессмысленно; есть по крайней мере осмысленное познание — хотя бы познание одной лишь бессмысленности мирового бытия. Раз мы ясно видим нашу слепоту, значит, мы все же не совсем слепы, но в то же время и не совсем зрячи. Существо, абсолютно и всецело лишенное смысла, не могло бы сознавать свою бессмысленность. Если бы мир и жизнь были сплошным хаосом слепых, бессмысленных сил, то в них не нашлось бы существа, которое это сознавало и высказывало бы. Как утверждение «истины не существует» бессмысленно, ибо противоречиво, так как утверждающий его считает свое утверждение истиной и тем cамым сразу и признает, и отрицает наличие истины, так и утверждение совершенной и всеобщей бессмысленной жизни само бессмысленно, ибо, будучи само актом разумного познания, оно в своем собственном лице являет факт, опровергающий его содержание. Нам, конечно, ответят: это традиционное возражение есть пустой и жалкий софизм, основанный на игре слов. Утверждая бессмысленность жизни, мы, как это вы сами выяснили выше, разумеем отсутствие в ней абсолютного блага и возможность заполнения им нашей жизни, мы отрицаем существование Бога и божественность человека. Что это «отсутствие» может быть усмотрено и понято нами, — это ничего не меняет в его содержании; что утверждение бессмысленности жизни само есть разумное и в этом смысле «осмысленное» познание, ничуть не колеблет содержание утверждения, ибо «смысл» значит здесь просто теоретическую обоснованность или очевидность, а совсем не тот практический, жизненный смысл, которого мы ищем. Напротив, наличность сознания бессмысленности жизни усугубляет, а не умаляет ее; само это сознание по своему бессилию и по своей бесцельности есть свидетельство сугубой бессмысленности жизни; для чего нужно было в этом слепом хаосе присутствие человеческой мысли, если она ничему не может помочь, не может спасти нас от бессмысленности жизни и лишь обрекает нас на бессильные страдания от нее? Не есть ли это, напротив, особое и особенное бессмысленное издевательство мировой судьбы над человеком — даровать ему духовный взор, чтобы он видел свое бессилие перед слепыми силами и безысходно мучился им? <…> Итак, мир так устроен, что, будучи слепым и бессмысленным в своем течении, в своих действенных силах, он, в лице человеческого разума, вместе с тем пронизан лучем света, озарен знанием самого себя. Этот свет знания — как бы недостаточен он ни был для того, чтобы преобразить мир и разогнать его тьму, ибо он может лишь видеть саму эту тьму, а не победить ее, — есть все же нечто абсолютно инородное этой тьме и вообще всем силам и реальностям эмпирического мира. Знание не есть ни физическое столкновение реальностей, ни какое-либо их взаимодействие, это есть совершенно своеобразное, в терминах эмпирической реальности неописуемое начало, в силу которого бытие раскрывается или озаряется, сознает и познает себя. Это есть все же, несмотря на все зло реального бессилия, в своей самобытности и несравнимости великий и чудесный факт. Вглядываясь в него, Паскаль назвал человека «мыслящим тростником» и говорил: «Если вся вселенная обрушится на меня и задавит меня, то в это мгновенье моей гибели я буду все же возвышаться над ней, ибо она не будет знать, что она совершает, а я буду это знать». <…> Скажут: слабое утешение — в момент своей гибели сознавать ее. Да, слабое — и все же утешение или возможное начало утешения. Ибо по крайней мере в лице нашего знания, мы уже явно не принадлежим к этому миру и не подчинены его бессмысленным силам; мы имеем соприкосновение с чем-то иным, маленькую точку опоры, которая все же есть некоторая подлинная, неподвижная и неколебимая опора. В лице нашего знания, которое явно сверхпространственно и сверхвременно (ибо способно обозревать и познавать и бесконечное пространство, и бесконечное время), мы имеем наличие в нас начала иного, вечного бытия, действие в нас (хотя и замутненное нашей чувственной orpаниченностью и слабостью) некой сверхмирной, божественной силы. В нем открывается для нас совершенно особое, сверхэмпирическое и в то же время абсолютно очевидное бытие — ближайшим образом, внутреннее бытие нас самих. <…> И вместе с этим столь своеобразным и сверхэмпирическим внутренним бытием нас самих нам непосредственно открывается и нечто еще гораздо более значительное — самоочевидное и в себе утвержденное бытие самой Истины, хотя здесь лишь в односторонней форме света теоретического знания. Ведь в акте нашего познания не мы сами что-то делаем и не из нас самих, как ограниченных и отдельных существ оно рождается: мы только узнаем истину, нас озаряет свет знания, очевидность того, что истинно есть — независимо от того, познаем ли мы его или нет, раскрывается ли оно нашему сознанию или нет. <…> Так, простой и неприметный факт нашего знания — xoтя бы лишь знания о бессмысленности и тьме нашей жизни — удостоверяет нас не только в нашем собственном, внутреннем сверхэмпирическом бытии, но и в бытии божественного, вечного и всеобъемлющего, сверхмирного начала Истины хотя бы лишь как света чистого знания. Отдавая себе отчет в факте знания и в его природе, мы впервые oткрываем, наряду с эмпирическим предметным миром, наличие иного, абсолютного бытия — хотя лишь в первых его, неясных и самых общих очертаниях — и нашу непосредственную, исконную принадлежность к нему. А этим открываются новые перспективы в вопросе о смысле жизни. Как бы тягостна нам ни была бессмысленность всей эмпирической жизни, как бы ни затрудняла она нас в поисках смысла жизни, мы впервые теперь начинаем понимать, что мы искали этот смысл не там, где есть вообще надежда его найти, и что этой темной и хаотической областью совсем не исчерпывается бытие: мы оставили еще необследованным тот первичный, более глубокий его слой, который дан нам в лице нашего собственного, непосредственно в нас обнаруживающегося внутреннего бытия и в лице тех последних, абсолютных глубин, к которым мы прикасаемся изнутри. <…> Не один только факт осмысленного знания наводит нас на него. Ведь мы не только бесстрастно-объективно знаем факт бессмысленности жизни — мы томимся этим знанием, не удовлетворены им и ищем смысла жизни. Пусть эти поиски остаются тщетными; но в лице их самих мы имеем тоже многозначительный факт, принадлежащий также к реальности нашего внутреннего существа. Оглянемся на самих себя и спросим: откуда это наше томление, откуда наша неудовлетворенность и влечение к чему-то принципиально иному, к чему-то, что, как мы видели, так резко и решительно противоречит всем эмпирическим данностям жизни? Если мы раньше указали на то, что существо, всецело погруженное в мировую бессмысленность и охваченное ею, не могло бы ее знать, то мы вправе теперь прибавить: оно не могло бы и страдать от нее, возмущаться и искать смысла жизни. Если бы люди действительно были только слепыми животными, существами, которые движимы только стихийными страстями самосохранения и сохранения рода, они, подобно всем другим животным, не томились бы бессмысленностью жизни и не искали бы смысла жизни. Лежащее в основе этого томления и искания влечение к абсолютному благу, вечной жизни и полноте удовлетворенности, жажда найти Бога, приобщиться к Нему и в Нем найти покой есть тоже великий факт реальности человеческого бытия; и при более внимательном и чутком рассмотрении человеческой жизни легко обнаруживается, что вся она, при всей слепоте, порочности и тьме ее эмпирических сил, есть смутное и искаженное обнаружение этого основного факта. Когда мы ищем богатства, наслаждений, почета, когда мы трусливо в отношении себя самих и холодно-жестоко в отношении наших близких боремся за наше собственное существование, тем более когда мы ищем забвения и утешения в любви или практической деятельности — мы всюду в сущности стремимся к одному: «спасти» самих себя, найти подлинную почву для нашего бытия, подлинно насыщающее питание для нашего духа; слепо и извращенно, но мы всегда стремимся к абсолютному благу и истинной жизни. <…> Пусть остается неизвестным и под сомнением, откуда взялась в нас эта тоска по истинной жизни и абсолютному благу и о чем она сама свидетельствует. Но всмотримся в само содержание того, к чему мы стремимся, и поставим о нем вопрос: откуда оно и что оно означает? Тогда мы сразу, при внимательном отношении делу, постигнем, что здесь кончаются все возможности натуралистического объяснения. Ведь именно потому, что, как уж признано, в эмпирическом мире нет ничего, что соответствовало бы предмету наших стремлений, становится необъяснимым, как он мог овладеть нашим сознанием и что он вообще означает. Мы ищем абсолютного блага; но в мире все блага относительны, все суть лишь средства к чему-то иному, в конце концов средства к сохранению нашей жизни, которая сама совсем не есть бесспорное и абсолютное благо; откуда же в нас это понятие абсолютного блага? Мы ищем вечной жизни, ибо все временное бессмысленно; но в мире все, в том числе мы сами, временно; oткуда же в нас само понятие вечного? Мы ищем покоя и самоутвержденности жизненной полноты — но в мире и в нашей жизни мы ведаем только волнение, переход от одного к другому, частичное удовлетворение, сопутствуемое нуждой или же скукой пресыщения. Откуда же родилось в нас это понятие блаженного покоя удовлетворенности? Скажут: мало ли откуда берутся в больном человеческом мозгу безумные мечты! Но те, кто так легко отвечают на этот вопрос, не отдают себе отчета в его трудности. Мы спрашиваем здесь не о происхождении факта наших мечтаний, а о содержании его предмета. Все другие, даже самые безумные и неосуществимые человеческие мечты имеют своим предметом эмпирическое содержание жизни, известное из опыта: мечтаем ли мы — без всяких к тому оснований — о неожиданном получении миллионного наследства, или о мировой славе, или о любви первой красавицы в мире — мы всегда в наших мечтах оперируем с тем, что в мире, вообще говоря, бывает, хотя бы и редко, и знакомо нам хотя бы понаслышке, из познания этого мира; или, на худой конец, наша мечта просто количественно преувеличивает реальности, данные в опыте. Здесь же мы стремимся к чему-либо, чего мы никогда, даже в количественно малом масштабе не встречали и не видали в мире, чего мы никогда и не могли видеть и знать, потому что оно по самому своему понятию, по самому качественному своему содержанию невозможно в мире. Предмет нашей мечты, следовательно, имеет сверхмирное, сверхэмпирическое содержание; он есть что-то иное, чем весь мир; и вместе с тем — он нам дан. Это есть факт, над которым нельзя не призадуматься; и он открывает нам широкие, еще не изведанные горизонты. Не дано ли нам, на самом деле, именно то, чего мы ищем, не являемся ли мы уже обладателями искомого? <…> И теперь мы можем объединить два найденных нами условия смысла жизни. Мы видели через анализ самого нашего понимания «бессмысленности» жизни, что в нем самом обнаруживается действие сущей Истины как света знания. И мы видели дальше, что в самом нашем искании, в самой неудовлетворенности бессмысленностью жизни обнаруживается присутствие и действие начал, противоположных этой бессмысленности. Оба эти момента не столь разнородны и несвязны между собой, как это казалось с самого начала. Ибо в самом знании бессмысленности жизни, в самом холодном теоретическом ее констатировании, конечно, содержится бессознательно момент искания смысла, момент неудовлетворенности — иначе мы не могли бы образовать и теоретического суждения, предполагающего оценку жизни с точки зрения искомого ее идеала. И, с другой стороны, мы не могли бы ничего искать, ничем сознательно томиться, если бы мы вообще не были сознательными существами, если бы мы не могли знать и нашей нужды, и того, что нам нужно для ее утоления. <…> Но, конечно, и этого нам мало. То, что нам нужно для обретения подлинно существенного смысла жизни, есть, как мы знаем, во-первых, бытие Бога как абсолютной основы для силы добра, разума и вечности, как ручательства их торжества над силами зла, бессмыслия и тленности и, во-вторых, возможность для меня лично, в моей слабой и краткой жизни, приобщиться к Богу и заполнить свою жизнь им. <…> Оба условия оказываются неосуществленными. Более того, мы как будто ясно видим их неосуществимость. Ибо если само бытие Правды мы могли признать, несмотря на бессмысленность всей эмпирической жизни, — именно как особое начало, сверхмирное и сверхэмпирическое, — то ее всемогущество или ее всеединство — вне нас и в нас — мы как будто явно не имеем права признать, ибо оно противоречит бесспорному факту бессмысленности жизни. Никакими логическими ухищрениями, никакими тончайшими рассуждениями нельзя распутать это противоречие, честно и до конца убедительно его преодолеть. И все же наше сердце его преодолевает, и в вере, в особом, высшем акте «сердечного знания», мы ясно усматриваем самоочевидную наличность условий смысла жизни — очевидность всемогущества Правды и полную совершенную утвержденность нас самих, всего нашего существа в ней. И эта вера есть не просто «слепая» вера, не «credo quia absurdum»; с логической парадоксальностью, с «невероятностью» она сочетает высшую, совершенную достоверность и самоочевидность. И только по слабости нашей мы в жизни постоянно теряем уже достигнутую самоочевидность и снова впадаем в сознание ее «невероятности», в мучительные сомнения. <…> Наша чувственная природа требует, чтобы в эмпирическом, чувственном мире было удостоверено торжество Бога над слепыми силами мира, иначе мы не хотим поверить в Него; и иудеи требовали для веры в Христа, чтобы Он сошел с креста. И наш paзум, наша потребность в логической очевидности требует, чтобы нам философски было доказано, что в бытии есть смысл, что Бог подлинно есть. Но вера, будучи «уверенностью в невидимом»…, с самочевидностью свидетельствует о том, что расходится с эмпирическими фактами чувственного бытия и превосходит всяческую логическую убедительность. «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Это не есть призыв к слепой вере, к рабской покорности авторитету, к ребяческой доверчивости; это есть призыв к духовному видению, к готовности усмотреть и признать высшую очевидность вопреки свидетельству низшей очевидности. Ведь и в других областях, и в области научного знания нужна аналогичная вера. Когда Галилей вопреки показаниям чувственной очевидности и настояниям авторитетов утверждал, что Земля вращается, он так же жертвовал очевидностью низшего порядка ради относительно высшей очевидности математического умозрения. Воля к вере, упорство в отстаивании веры нужны не для того, чтобы слепо доверять невозможному и бессмысленному; они нужны, чтобы упорствовать в сознании, что высшая очевидность имеет преимущества над низшей, которая психологически хотя и действует сильнее на нашу природу, но логически имеет за собой меньше оснований, чем высшая очевидность, и, по существу, никогда не может опровергнуть последнюю, а может лишь, по нашей слабости, неправомерно вытеснить ее из нашего сознания, заглушить ее в нас. <…> И теперь мы понимаем, что наши жалобы на бессмысленность жизни, на невозможность обрести в ней смысл по крайней мере отчасти просто неправомерны. Жизнь имеет смысл, и этот смысл легко и просто осуществим для каждого из нас — ибо Бог с нами, в нас. <…> «Но зачем же нужно было вообще существование этого бессмысленного мира? Отчего Бог не мог сотворить человека и вселенскую жизнь так, чтобы она сразу и раз навсегда была в Нем, была проникнута Его благодатью и Его разумом? Кому и для чего нужны наши страдания, наши немощи, наша слепота? Раз они есть, жизнь все-таки бессмысленна, и нельзя найти ей никакого оправдания!» Такое возражение постоянно приводят с торжеством неверующие, и, как сомнение, оно часто смущает и верующих. Мы забываем при этом, что пути Господни неисповедимы, мы забываем, что Бог, будучи всеблаг и всеведущ, ведает те глубины блага и разума, которые нам недоступны. <…> Но нам нет надобности ограничиться простой ссылкой нa непостижимость для нас Божьего промысла. Ибо Бог, будучи непостижимым, вместе с тем всегда и открывает себя нам, и нам нужно только научиться воспринимать Его откровения. <…> Впрочем, в одном отношении, и притом в самом главном, мы даже способны это понять. Где-то в Талмуде фантазия еврейских мудрецов рассказывает о существовании святой страны, в которой не только все люди, но и вся природа повинуется беспрекословно заповедям Божиим, так что во исполнение их даже река перестает течь по субботам. Согласились ли бы мы, чтобы Бог с самого начала создал нас такими, чтобы мы автоматически, сами собой, без размышления и разумного свободного решения, как эта река, исполняли Его веления? И был ли бы тогда осуществлен смысл нашей жизни? Но если бы мы автоматически творили добро и по природе были разумны, если бы все кругом нас само собой и с полной, принудительной очевидностью свидетельствовало о Боге, о разуме и добре, то все сразу стало бы абсолютно бессмысленным. Ибо «смысл» есть разумное осуществление жизни, а не ход заведенных часов, смысл есть подлинное обнаружение и удовлетворение тайных глубин нашего «я», а наше «я» немыслимо вне свободы, ибо свобода, спонтанность требует возможности нашей собственной инициативы, а последняя предполагает, что не все идет гладко, «само собой», что есть нужда в творчестве, в духовной мощи, в преодолении преград. Царство Божие, которое получалось бы совсем «даром» и было бы раз навсегда предопределено, совсем не было бы для нас Царством Божиим, ибо в нем мы должны быть свободными соучастниками божественной славы, сынами Божиими, а тогда мы были бы не то что рабами, а мертвым винтиком какого-то необходимого механизма. «Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его», ибо в этом усилии, в этом творческом подвиге — необходимое условие подлинного блаженства, подлинного смысла жизни. Так мы видим, что эмпирическая бессмыслица жизни, с которой должен бороться человек, против которой он должен в максимальной мере напрягать свою волю к подвигу, свою веру в реальность Смысла, не только не препятствует осуществлению Смысла жизни, но загадочным, до конца не вполне постижимым и все же опытно понятным нам образом есть само необходимое условие его осуществления. Бессмысленность жизни нужна как преграда, требующая преодоления, ибо без преодоления и творческого усилия нет реального обнаружения свободы, а без свободы все становится безличным и безжизненным, так что без нее не было бы ни осуществления нашей жизни, жизни самого моего «я», ни осуществления самой его жизни в ее последней, подлинной глубине. <…> Отсюда ясно, почему «смысл жизни» нельзя, так сказать, найти в готовом виде раз навсегда данным, уже утвержденным в бытии, а можно только добиваться его осуществления. Ибо смысл жизни не дан — он задан. Все «готовое», все, существующее вне и независимо от нашей воли и от нашей жизни вообще, есть либо мертвое, либо чуждое нам и пригодное разве в качестве вспомогательного средства для нашей жизни. Но смысл жизни должен ведь быть смыслом самой нашей жизни, он должен быть в ней, принадлежать к ней, он сам должен быть живым. Жизнь же есть действенность, творчество, самопроизвольное расцветание и созревание изнутри, из собственных глубин. Если бы мы могли найти вне нас готовый «смысл жизни», он все-таки нас не удовлетворил бы, не был бы смыслом нашей жизни, оправданием нашего собственного существа. Смысл нашей жизни должен быть в нас, мы сами своею жизнью должны являть его. Поэтому искание его есть не праздное упражнение любознательности, не пассивная оглядка вокруг себя, а есть волевое, напряженное самоуглубление, подлинное, полное труда и лишений погружение в глубины бытия, невозможное без самовоспитания. «Найти» смысл жизни значит сделать так, чтобы он был, напрячь свои внутренние силы для его обнаружения, более того, для его осуществления. Ибо хотя первое его условие — бытие Бога — есть от века сущая первооснова всего остального, но, так как само это бытие есть жизнь, и так как мы должны приобщиться к нему, Бог же не есть Бог мертвых, но Бог живых, то мы должны через максимальное напряжение и раскрытие нашего существа «искать» смысл жизни и улавливать его в творческом процессе приобретения и приобщения к нему. Поэтому также искание смысла жизни есть всегда борьба за смысл против бессмыслицы, и не в праздном размышлении, а лишь в подвиге борьбы против тьмы бессмыслия мы можем добраться до смысла, утвердить его в себе, сделать его смыслом своей жизни и тем подлинно усмотреть его или уверовать в него. <…> Но как же быть со всеми остальными человеческими делами, со всеми интересами нашей эмпирической жизни, со всем тем, что отовсюду нас окружает и заполняет нашу обычную жизнь? Осмысление жизни должно ли искупаться отречением от всего земного, отказом от всего ее эмпирического содержания? Любовь, семья, заботы о ежедневном пропитании, а также те блага, которые мы обычно считаем объективно-ценными и которым посвящаем нашу жизнь, отдавая ее на служение им, — наука, искусство, справедливость в человеческих отношениях, судьба родины — остаются ли по-прежнему они бессмысленными, суть ли они иллюзии, блуждающие огоньки, погоня за которыми зря губит нашу жизнь и от которых мы должны поэтому просто отвернуться и отказаться? Не искупается ли в таком случае обретение смысла жизни ее ужасающим обеднением, и не слишком ли это дорогая цена? Так спрашивает нас наша непреодоленная языческая природа. И на это прежде всего нужно ответить так. Кто не понимает, что «смысл жизни» есть благо, превышающее все остальные человеческие блага, что подлинное его обретение есть обретение сокровища, безмерно обогащающего человеческую душу, более того — что оно есть единственное настоящее, а не мнимое и иллюзорное благо и потому не может быть оплачено «слишком дорогой ценой», — тот, значит, просто еще не изведал настоящей жажды, и не для того пишутся эти слова. <…> Раз навсегда и незыблемо стоит один итог наших размышлений: для того, чтобы искать и найти абсолютное благо, надо прежде всего отказаться от того заблуждения, которое в относительном и частном усматривает само абсолютное, надо понять бессмысленность всего на свете вне связи с подлинно-абсолютным благом. Как бы часто душа наша, колеблясь между двумя мирами, ни возвращалась к более естественной и легкой для нее мысли, что в богатстве, славе, земной любви или даже в сверхличных благах, как счастие человечества, благо родины, наука, искусство, заключено «настоящее», «реальное» удовлетворение человеческой души, а все остальное есть туманная и призрачная «метафизика», — пробуждаясь, она снова понимает и, оставаясь правдивой, не может не понимать, что все это — тлен, суета и что единственное, что ей подлинно нужно, есть смысл жизни, заключенный в подлинной, вечной, просветленной и успокоенной жизни. Относительное и частное всегда останется только относительным и частным, всегда нужно только для чего-то иного — абсолютного — и легко отдается или по крайней мере должно отдаваться за него. Эта иерархия ценностей, этот примат цели над средствами, основного над вторичным и производным должен быть незыблемо утвержден в душе раз навсегда и огражден от опасностей затуманивания и колебания, которому он подвергается всегда, когда нами овладевает страсть — хотя бы самая чистая и возвышенная страсть. Жизнь осмысливается только отречением от ее эмпирического содержания; твердую, подлинную опору для нее мы находим лишь вне ее; лишь перешагнув за пределы мира, мы отыскиваем ту вечную основу, на которой он утвержден. <…> Выражаясь отвлеченно, мы можем сказать: абсолютное отыскивается через противопоставление его относительному, оно вне и выше последнего; но оно не было бы абсолютным, если бы оно вместе с тем не проникало все относительное и не охватывало его. Никакое земное человеческое дело, никакой земной интерес не может осмыслить жизнь, и в этом отношении они все совершенно бессмысленны; но когда жизнь уже осмыслена иным началом — своею последней глубиной, то она осмыслена всецело и, следовательно, все ее содержание. Во тьме нельзя отыскать свет, и свет противоположен тьме; но свет освещает тьму. <…> Вся человеческая жизнь, просветленная своей связью с Богом и утвержденная через нее, оправдана; вся она может совершаться «во славу Божию», светло и осмысленно. Единственным условием этого является требование, чтобы человек не служил миру, «не любил мира и того, что в мире» как последних самодовлеющих благ, а чтобы он рассматривал свою мирскую жизнь и весь мир как средство и орудие Божьего дела, чтобы он употреблял их на служение абсолютному добру и подлинной жизни. Жизнь как наслаждение, власть, богатство, как упоенность миром и самим собой есть бессмыслица; жизнь как служение, есть Богочеловеческое дело и, следовательно, всецело осмыслена. И каждое мнимое человеческое благо — любовь к женщине, богатство, власть, семья, родина — использованное, как служение, как путь к истинной жизни и озаренное лучами «света тихого», теряет свою суетность, свою иллюзорность и приобретает вечный, т.е. подлинный, смысл. <…> И, возвращаясь назад, к нашей постановке вопроса о смысле жизни, мы должны вспомнить то, что уже достигнуто нами. Когда человек отдает свою жизнь, как средство, для чего-либо частного, в чем бы оно ни заключалось, когда он служит какой-либо предполагаемой абсолютной цели, которая сама не имеет отношения к его собственной, личной жизни, к интимному и основному запросу его духа, к его потребности найти самого себя в последнем удовлетворении, в вечном свете и покое совершенной полноты, тогда он неминуемо становится рабом и теряет смысл своей жизни. И лишь когда он отдает себя служению тому, что есть вечная основа и источник его собственной жизни, он обретает смысл жизни. Поэтому всякое иное служение оправдано в той мере, в которой оно само косвенно соучаствует в этом единственном подлинном служении Истине, истинной жизни. «Познаете Истину, и Истина освободит вас» — освободит от неминуемого рабства, в котором живет идолопоклонник; а идолопоклонствует, по свойству человеческой природы, всякий человек, поскольку он именно не просветлен Истиной. Есть один довольно простой внешний критерий, по которому можно распознать, установил ли человек правильное, внутренне-обоснованное отношение к своей внешней, мирской деятельности, утвердил ли он ее на связи со своим подлинным, духовным делом или нет. Это есть степень, в какой эта внешняя деятельность направлена на ближайшие, неотложные нужды сегодняшнего дня, на живые конкретные потребности окружающих людей. Кто весь целиком ушел в работу для отдаленного будущего, в благодетельствование далеких, неведомых ему, чуждых людей, родины, человечества, грядущего поколения, равнодушен, невнимателен и небрежен в отношении окружающих его и считает свои конкретные обязанности к ним, нужду сегодняшнего дня, чем-то несущественным и незначительным по сравнению с величием захватившего его дела, тот, несомненно, идолопоклонствует. Кто говорит о своей великой исторической миссии и о чаемом светлом будущем и не считает нужным согреть и осветить сегодняшний день, сделать его хоть немного более разумным и осмысленным для себя и своих ближних, тот, если он не лицемерит, идолопоклонствует. И наоборот, чем более конкретна нравственная деятельность человека, чем больше она считается с конкретными нуждами живых людей и сосредоточена на сегодняшнем дне, чем больше, короче говоря, она проникнута не отвлеченными принципами, а живым чувством любви или живым сознанием обязанности любовной помощи людям, тем ближе человек к подчинению своей внешней деятельности духовной задаче своей жизни. Франк С.Л. Смысл жизни // Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 163-169, 177-183, 186-188, 194-198, 206-208, 214-215.

Визуализация смысла жизни: модель капельного кофе

Это перевод статьи Чарли Чу, которую я подсмотрел в блоге Тимура Зарудного.

Тимур только что закончил курс о том, как доводить начатое до конца, а не бросать на пол пути. 42 письма курса стоят 2500 ₽. Подписывайтесь, если ещё не.

Кстати, следить за анонсами новых статей можно в моём телеграм-канале. Подписывайтесь, чтобы ничего не пропустить!

Недавно мне попалась книга израильского философа Иддо Ландау «Как найти смысл в неидеальном мире».

Это не сборник практических советов. Наоборот, в книге полно понятных идей о том, как думать о смысле жизни.

Давайте вместе их разберём.

Неправильный вопрос?

Создаётся проблема, когда судья спрашивает обвиняемого: «Почему вы били жену?». Судья делает предположение, что мужчина действительно бил свою жену. Вопрос содержит его внутри себя.

Вопрос о смысле жизни тоже содержит предположение:

1. «В чём смысл жизни?» Предполагается, что есть единый смысл.
2. «Есть ли у моей жизни смысл?» Предполагается (или подсказывается), что возможны ответы «да» или «нет».

Ландау уверен, что оба эти предположения не верны. У наших жизней может быть несколько смыслов — они должны обладать несколькими смыслами. И глобальная задача не в «наличии» или «отсутствии» смысла жизни… А в его достаточности.

Чтобы понять это, мы должны сместить суждение со «смысла» к «ценности».

От смысла к ценности

Ландау утверждает, что проблема смысла — на самом деле проблема недостатка ценности:

«… воспринимать жизнь бессмысленной или недостаточно осмысленной, значит вести жизнь с недостаточным количеством ценимых аспектов. Другими словами, те, кто воспринимают жизнь бессмысленной, чувствуют разрыв между ожиданиями и реальностью: разрыв между степенью ценности, которой жизнь должна обладать, и степенью ценности, которой она обладает.»

Когда жизнь ощущается бессмысленной, это может значить, что у нас завышенные ожидания (перфекционизм).

Но это так же может значить, что мы на самом деле не обладаем достаточной ценностью в жизни — возможно мы слишком неуверенны в себе, живём одни, не общаемся с друзьями, ненавидим свою работу, тонем в одиночестве и экзистенциальном страхе. (Я знаю, что всё это значит. И это фигово.)

Вот почему это переход от смысла к ценности так важен.

Во-первых, намного легче спросить: «А в моей жизни достаточно ценного опыта?», чем «А моя жизнь имеет смысл?» Такой вопрос более чёткий. Есть целая область теории полезности, которая изучает, как мы создаём и исследуем ценность. Уже многое здесь сделано до нас.

Но самая важная вещь о ценностном рассуждении в том, что оно открывает два пути. Чтобы найти смысл мы можем либо:

1. Добавить больше ценности. Выделить действия, которые являются или могут быть ценными для нас — работу в саду, медитацию, волонтёрство и так далее — и больше ими занимаемся. Либо наоборот убрать из жизни действия, которые снижают ценность (например, игнорировать злые комментарии об опечатках).
2. Изменить способ рассуждения. По-другому оцениваем то, чем обладаем. Возможно, в нашей жизни уже есть источник ценности, но мы не воспринимаем его с этой стороны. (Пример: я знаю японца, который думает, что красавица-жена и дочь «рушат его жизнь», потому что он проводит всё время в попытках поддержать их и не может делать ничего другого. Хотя, если они исчезнут, он будет просто раздавлен.)

Закрепим это и попробуем изменить своё мышление.

Визуализация смысла

Для большинства из нас смысл жизни выглядит примерно так:

С этой сознательной картины мы видим смысл жизни категоричной или бинарной величиной. Он либо есть, либо нет. Это не только не приносит пользы, но и демотивирует.

Ландау предлагает воспринимать его как спектр. Представьте шкалу от нуля (полной бессмыслицы) до ста (абсолютной осмысленности).

Прямо сейчас вы где-то на этой шкале:

Где-то на шкале есть субъективный рубеж осмысленности.

Когда у нас в жизни достаточно ценности, чтобы его преодолеть, она обретает смысл.

Почему эта модель мне сильнее нравится:

1. Она показывает, что у нас уже есть ценность. В большинстве случаев ваша жизнь не лишена ценности. Скорее что-то уже несёт вам какую-то ценности. Всего лишь нужно поработать над тем, чтобы подтянуть эти аспекты жизни.
2. Это не так страшно. Подтянуться на пару дюймов не вызывает такого ужаса, чем весь путь от бессмыслицы к осмысленности.
3. Ясная цель. Мы должны либо а) дойти до своего рубежа, либо б) приблизится к нему.
4. Есть возможность для отклонений. Ценность не является постоянной на протяжении всей жизни или разных её моментов. По этой модели мы можем представить как с течением времени движемся по шкале вперёд-назад.
5. Она учитывает психологию. Рубеж помогает визуализировать как изменяются наши ожидания. Вот почему люди с высокими (и ошибочными) стандартами могут чувствовать, что их жизнь не имеет смысла.

Однако я думаю, что у этой модели есть одна слабость — хотя психология берётся в расчёт, но этого не достаточно.

Модель капельного кофе

Многие жертвы холокоста сохранили ощущение значимости жизни, другие потеряли его полностью от полного отчаяния. Хотя у обеих групп был схожий опыт, осмысленность по-разному влияла на психологию.

Другими словами, ценность не связана с объективным опытом. Важно, как вы её воспринимаете.

Ландау, конечно, описал это в своей книге. Ценность жизни складывается не из числа друзей или в количества увиденных закатов раз. Её могут дать вещи, которыми вы уже обладаете. Главное во время это распознать.

Однако, не думаю, что он дал хороший способ визуализировать это.

Чтобы показать вам этот концепт, я создал модель капельной кофемашины.

Представьте кофейник с фильтром.

Подумайте о всех вещах в жизни, которые имею ценность — закаты, ночные посиделки с вином, лекции на Ютубе, симфонии Бетховена и так далее. Эти вещи «текут» в ваш фильтр.

Если достаточное количество вещей просачивается сквозь него в кофейник, то жизнь обретает смысл. Если их недостаточно, то она его теряет.

Чтобы наполнить кофейник, не нужно думать только о том, что в него втекает. Вы должны разобраться, может ли что-то физически просочиться через фильтр.

У моего друга японца есть прекрасная жена и два чудесных ребёнка. Однако, недавно он начал думать, что семья разрушает его жизнь. «У меня нет свободы заниматься тем, чем реально хочется. Мне нужно больше времени на себя.»

Жена и дочь не могут пройти сквозь его психологический фильтр. Сила воли — или ужасное событие — может изменить его восприятие, но сейчас он слеп к ценности, которой уже обладает.

Вот почем перфекционизм так вреден. Вы можете воспринимать его как по-настоящему серьёзный фильтр, сквозь который не может просочиться ничто кроме высочайших достижений. Побочный эффект в том, что мы пропускаем все слишком мелкие ценности жизни.

Как приготовить кофе

Теперь применим эту модель к нашим жизням. Как заполнить кофейник?

Как я сказал ранее, мы можем:

1. Добавить ценности. Получить приток большего количества ценных вещей.
2. Довольствоваться тем, что имеем. Пропускать больше ценных вещей сквозь фильтр.

Чтобы понять, как добавить ценности, можно отрефлексировать прошлое; понять, что вы даёте другим; читать книги; думать об этике и политике. Можно оценивать то, что делаем каждый день и спрашивать себя, «Даёт ли это ценность?» Если что-то её не приносит, значит пора прекращать им заниматься.

Чтобы ценить то, чем обладаем (и развить психологический фильтр), можно практиковать осмысленные медитации, читать стоических философов, общаться с Беуддистскими монахами, начать вести дневник, голодать на протяжении 48 часов и так далее.

Иддо Ландау говорит, что цель его книги в том, чтобы снять смысл жизни «с пьедестала». Мне кажется, что он именно это и сделал… Возможно «сорок два» не было единственным ответом.

=================

О том, как сделать жизнь немножко продуктивнее, перестать тратить время на ерунду, найти энергию на то, что хочется, и научиться управлять вниманием рассказываю на онлайн-курсе.

На протяжении месяца мы работаем с четырьмя блоками, которые влияют на личную эффективность: ставим цели, убираем отвлекающие факторы, находим энергию и создаём инструменты, помогающие поймать дзен.

Сейчас идёт набор следующей группы, и вы ещё успеете записаться. Переходите по ссылке и регистрируйтесь на курс.

Записаться на курс

Фонд Blurt Письмо к вам, когда жизнь кажется бессмысленной

Dear You,

Мы знаем, что сейчас жизнь кажется бессмысленной. Мы понимаем, насколько все может стать однообразным. Каково это — чувствовать себя полностью измученным, пытаясь удержаться на плаву. Он может истощить нас до тех пор, пока у нас совсем не останется энергии. Пока мы не начнем задаваться вопросом, в чем на самом деле смысл всего этого.

Мы видим тебя. Мы видим, как усердно вы работаете, чтобы сохранить целостность. Как держать вещи в тупике — это сверхчеловеческое достижение прямо сейчас.Возможно, вам не всегда удается носить чистый свитер или даже одеваться каждый день. Но ты стараешься. Вы изо всех сил стараетесь принимать прописанные вам лекарства, поддерживать порядок в доме, ухаживать за иждивенцами, распоряжаться своими деньгами и, возможно, в хороший день махать влажной тряпкой по кухне.

Жизнь может растерзать нас. Когда мы в очень низком состоянии, может быть трудно найти какой-либо смысл в нашей жизни. Мы часто ищем причины жить. Причины продолжать заниматься всем, когда это так утомительно.Проблеск надежды на горизонте, который дает нам повод продолжать вкладывать энергию в повседневную рутину. Обнаружить это значение может быть очень сложно, особенно когда мы чувствуем чушь. Без смысла все может казаться бессмысленным. «Продолжать работу» становится еще труднее, когда мы не видим в этом смысла.

Несмотря на то, что это кажется бессмысленным, мы продолжаем это делать. Тот факт, что мы все еще просыпаемся каждое утро и пытаемся встретить день наилучшим образом, показывает, насколько мы упорны.

Когда жизнь кажется бессмысленной, и мы изо всех сил пытаемся найти какой-либо смысл в том, что мы делаем, или придумывать какие-либо причины для жизни, мысли о самоубийстве могут стать громче. Они могут возникать и затуманивать наш разум, используя отсутствие причин для жизни и бессмысленность как «доказательства». Когда это происходит, и мы не можем найти никакой надежды, лучше обратиться к другу, члену семьи или профессионалу за поддержкой.

Нам разрешено плакать, кричать, расстраиваться и расстраиваться из-за того, насколько все это несправедливо.Нам позволено «почувствовать» точку. Нам разрешено занимать место, чтобы попросить обнять, попросить поддержки, в которой мы нуждаемся, и ответить на наши нужды. Мы заслуживаем поддержки. Мы важны, наша жизнь важна, и мы заслуживаем чувствовать себя в безопасности.

К сожалению, волшебной формулы поиска смысла не существует. Бывают моменты, когда, как бы мы ни старались, жизнь продолжает казаться бессмысленной. Иногда нам просто нужно ставить одну ногу перед другой, пока мы снова не сможем найти какой-то смысл.

Иногда жизнь кажется бессмысленной, потому что мы чувствуем себя застрявшими. Мы знаем, что находимся не там, где хотим быть, но можем не знать, чего мы действительно хотим или как этого добиться. Жизнь может казаться бессмысленной, потому что мы вкладываем все свое время и энергию в дела, которые нас не удовлетворяют, поэтому мы чувствуем себя опустошенными. В такие моменты может быть полезно провести мозговой штурм с множеством различных вариантов — даже если это мышление голубого неба и вещи, которые мы придумываем, кажутся нам совершенно недоступными. Мы могли бы попробовать что-то изменить — даже если это что-то очень маленькое, вроде того, что мы ели на завтрак.Внесение небольших изменений может встряхнуть ситуацию и помочь возродить идейную часть нашего мозга. Возможно, мы могли бы попробовать что-то новое — пробовать что-то может заставить нас обрести страсть к чему-то, о чем мы раньше даже не думали.

Нам нужно немного расслабиться. Мы не бессмысленны, и наша жизнь не бессмысленна. Наши нереалистичные ожидания в отношении самих себя могут заставить нас чувствовать себя бесполезными и бессмысленными, потому что мы никогда не чувствуем, что нас достаточно. Вклад, который мы вносим в общество, кажется бессмысленным, потому что другие люди внесли больше.Но чужие вклады не отменяют наших вкладов. Достижения других людей не отменяют наших собственных достижений. Нас хватит. Наша жизнь не бессмысленна.

Если вы чувствуете, что сейчас жизнь бессмысленна, мы не ждем, что вы встанете с постели и пробежите марафон. Мы вас слышим. Мы стоим рядом с тобой. Мы надеемся, что вы сможете немного позаботиться о себе. Мы надеемся, что вы сможете вспомнить все те времена, когда вам приходилось справляться с трудностями раньше, и что вы осознаете, насколько вы сильны.Мы надеемся, что вы почувствуете себя в состоянии ставить одну ногу впереди другой в течение еще одного дня и что вы сможете протянуть руку помощи, которая вам нужна.

Много любви,

Команда Blurt x

Пожалуйста, помогите нам помочь другим и поделитесь этим постом, никогда не знаешь, кому он может понадобиться.

Когда жизнь бессмысленна 📽️

Видеосценарий «Когда жизнь бессмысленна»

Знаете, человек не стоит вечно, его обнуление.Однажды будет реакция, и я вижу, как она наступает, когда я думаю о своих пациентах, все они ищут свое собственное существование и защищают свое существование от этой полной атомизации в ничто или в бессмысленность. Человек не выносит бессмысленной жизни.

Карл Юнг

Почему мы брошены в этот мир? Что мы здесь делаем? Может быть, мы находимся здесь без особой причины, а жизнь на Земле — не что иное, как красивое, но бессмысленное совпадение?

Во времена упадка религии человечество сталкивается с возможностью того, что его существование бессмысленно по своей сути.Многих это пугает. Мысль о том, что наша жизнь не имеет значения, бывает трудно принять.

Чтобы придать нашей жизни хоть какое-то значение, пусть даже на земном уровне, мы начали создавать наше собственное значение . Итак, как люди, мы начали определять, что значит жить осмысленной жизнью. Для чего стоит жить, а для чего нет? Какие требования?

Когда мы решили, что влечет за собой значимая жизнь, мы продолжаем цепляться за нее почти патологическим способом.Потому что, если мы не сможем придать смысл нашей жизни, наши жизни поистине не будут иметь значения.

Как следствие, многие люди считают свою жизнь бесполезной. Они просыпаются, едят, занимаются своими «бессмысленными» делами, едят, засыпают, повторяют, повторяют и повторяют, в отличие от тех «немногих счастливчиков», которые нашли смысл в своей жизни, хотя и из-за воспитания детей. , так называемая «значимая» работа и другие виды деятельности, которые делают существование на этой пустынной крошечной точке, окруженной удушающей чернотой, немного более терпимым.

Это видео исследует красоту и уродство бессмысленной жизни.

Смысл жизни обсуждается с незапамятных времен. Несмотря на то, что существует бесчисленное множество мнений по этому поводу, нет четких доказательств того, в чем смысл жизни, и , если есть. Однако религия дает нам ответы. Христианство, например, утверждает, что смысл жизни состоит в том, чтобы искать божественного спасения через благодать Божью, придерживаясь определенных ценностей и этики, которые были навязаны нам Богом.

Французско-алжирский философ Альбер Камю рассматривал религию как попытку решить проблему незнания смысла жизни путем принятия набора готовых ответов, которые приписываются божественному. Но поступая таким образом, мы прячемся от реальности, поскольку мы прикрываем экзистенциальную проблему, принимая нарратив, не имеющий доказательств.

В нынешнюю эпоху мы видим, что религия находится в упадке, особенно на Западе. Все больше и больше людей называют себя агностиками или атеистами и отвергают веру в Бога и Библию.Для такого философа, как Камю, вероятно, было бы хорошо, если бы люди освободились от догм, перестали закрывать глаза на бездну великого неизвестного и теперь могли свободно наслаждаться жизнью так, как им заблагорассудится.

Представьте, что наше существование действительно бессмысленно, что жизнь на Земле — просто совпадение, а человечество — не более чем космическая шутка без какого-либо внутреннего значения, выходящего за рамки того, что воспринимают наши органы чувств. Что мы делаем?

Что ж, возможности безграничны.Мы можем путешествовать, наслаждаться природой или гулять с друзьями. В нынешнюю эпоху технологии открывают нам доступ ко всему миру. Мы легко можем изучать другие языки онлайн, разговаривать с людьми из других стран и иметь широкий выбор развлечений. Существует почти бесконечное количество хобби, вещей, которым стоит научиться, или вещей, о которых можно писать и создавать видео. В бессмысленной вселенной мы можем делать все, что захотим.

Но у этого развития есть и обратная сторона.Отказ от религии, сопровождаемый выводом о бессмысленности жизни, может привести к неспособности справиться с этим выводом.

Итак, почему мы чувствуем такое отчаяние перед лицом такой свободы?

Ну, во-первых, давайте посмотрим, что такое «значение».

Книга Экзистенциальная психотерапия , написанная Ирвином Яломом, различает космический смысл и земной смысл. Космическое значение касается смысла жизни и вселенной, которой, согласно Камю, не существует.Так что пытаться найти это было бы абсурдно. Но земное значение касается отношений между нами и окружающим миром. Или, короче, смысл нашей жизни.

Из-за отсутствия космического смысла акцент теперь делается на смысле, который мы сами придаем своей жизни. Следовательно, люди создали несколько идей о том, что имеет значение, а что нет.

Это явление создает проблемы, потому что теперь мы провели различие между значимыми и бессмысленными вещами.Следствием этого является риск того, что не сможет вести полноценную жизнь . И если это произойдет, есть вероятность, что мы почувствуем, что наше существование бессмысленно, и можем даже подумать о его прекращении.

Традиционный пример того, что люди считают значимым, — это создание семьи и воспитание детей. Но в наши дни, особенно в условиях западной цивилизации и Японии, это может быть довольно сложно. Меняются отношения и роль семьи. Количество разводов стремительно растет, количество браков стремительно падает, а приложения для знакомств изменили наши способы встреч и выбора потенциальных партнеров.Население Японии сокращается. В настоящее время более половины молодых людей в США — одиноких . И около трети европейских домохозяйств составляют одинокие взрослые без детей. В Швеции больше половины!

Семья, некогда считавшаяся священной, потеряла свое значение. Итак, многие люди сейчас воспринимают отсутствие семьи как источник смысла и скорбят по этому поводу, потому что то, что когда-то казалось такой неотъемлемой частью жизни, теперь стало разбитой мечтой.«Какой смысл в моей жизни без детей?» можно спросить.

Но и современные смысловые идеи, которые могли бы заменить традиционные, могут быть не реализованы. В мире, где каждый ищет цель, так называемую «значимую работу», быть частью чего-то значительного, особенного, , не достигнув , этих вещей может привести людей в отчаяние.

Столкнувшись с тем, что Карл Юнг назвал «этой полной атомизацией в ничто или в бессмысленность», мы отчаянно ищем цель в хаотическом мире, где традиционные представления о значении, в том числе религиозные, исчезли.

Итак, сама идея о том, что жизнь должна иметь смысл, и что это значение определяется определенными характеристиками, будь то родитель в противоположность бездетности , наличие значимой карьеры вместо того, чтобы иметь бессмысленная работа , участие в значимых действиях в отличие от просмотра Netflix и игры в видеоигры , может быть источником огромных страданий!

Как и в случае с религией, мы позволяем другим навязать нам свои идеи значения , говоря нам, что делать и как жить, просто потому, что мы считаем, что не можем жить без значения .Как сказал Альбер Камю:

Я продолжаю верить, что этот мир не имеет окончательного значения. Но я знаю, что что-то в нем имеет значение, и это человек, потому что он единственное существо, которое настаивает на том, чтобы иметь его.

Альбер Камю, Сопротивление, восстание и смерть : Очерки (изд. Vintage, 2012)

Конец цитаты.

Когда жизнь бессмысленна по своей сути , что кажется случаем, если смотреть на нее с космической точки зрения и с учетом имеющихся у нас знаний, то каким образом то, что мы воспринимаем как значимое , более значимо, чем то, что мы воспринимаем а бессмысленно ?

Прелесть жизни в бессмысленной вселенной в том, что все определения значения субъективны.Следовательно, поиск смысла бесполезен, поскольку мы сами решаем , что имеет значение, а что нет, и, таким образом, значение нельзя найти где-либо еще, кроме как в нашем собственном воображении. Это человеческий опыт. Это происходит в наших умах.

Когда жизнь кажется бессмысленной, это, вероятно, не из-за самой жизни, а из-за того, как мы, , определяем «смысл» в первую очередь. Дерево становится особенным, если мы делаем его особенным, а камень становится идолом, если мы приписываем ему это значение.Итак, самые простые и приземленные вещи становятся значимыми, если мы решаем, что они должны стать такими.

Вместо того, чтобы участвовать в «крысиных гонках смыслов», мы могли бы захотеть отпустить эти конструкции того, что имеет значение, а что нет, и начать решать это для себя. Или мы могли бы пойти еще дальше и найти смысл в простых вещах жизни, таких как прогулка в лесу, наблюдение за собакой, играющей с палкой, или беседа с соседями.

В конце концов, потребность в «особой цели» — это просто еще одна иллюзия, созданная нашим собственным разумом, чтобы защитить себя от пугающей, но правдоподобной возможности того, что наша жизнь по своей сути бессмысленна и что мы ничего не можем сделать, чтобы это изменить.

Спасибо за просмотр.

В поисках смысла, когда жизнь кажется бессмысленной

Жизнь — это дар от Бога, даже если временами она кажется проклятием. Все может измениться в зависимости от вашей точки зрения.

Вы когда-нибудь спрашивали себя: В чем смысл всего этого? Зачем мне обретать мудрость, быть хорошим человеком, достигать целей, достигать богатства или пытаться восстановить справедливость в мире? Я действительно не нарушу социальную справедливость.

Вы не будете первым, кто задаст эти вопросы. Царь Соломон, один из мудрейших людей в Библии, столкнулся с этой дилеммой и написал Экклезиаст о своем стремлении понять смысл жизни.

Он искал смысл, но все находил бессмысленным.Царь Соломон ВСЕ пробовал.

Он пробовал беззаботную жизнь, наслаждаясь вином и ленившись. Он пробовал успешную жизнь в богатстве. Он приобрел больше мудрости и знаний, чем любой другой король, но понял, что все это не имеет значения.

Чем больше обреталось мудрости и знаний, тем больше печали и печали он осознавал. Независимо от того, сколько люди путешествуют, слышат, видят и переживают, этого никогда не будет достаточно.

Почему?

В наших поисках достижения цели и целей нашей жизни легко погрузиться во всю тревогу, суету и суматоху, которые ее сопровождают.Обычно мы недовольны в конце дня даже после того, как достигли этой большой цели. Кажется, этого никогда не бывает достаточно.

Вы когда-нибудь чувствовали давление, когда идете к своей цели?

Недавно я готовился выступить на трехдневной конференции. Моей мотивацией было увидеть, как изменились жизни, и указать на Иисуса как можно больше сердец. Я чувствовал давление и напряжение в груди, заставляющее меня нервничать и беспокоиться.

Однажды утром мое годичное приложение для изучения Библии заставило меня прочитать всю книгу Екклесиаста .Словно слова соскочили со страниц, но на этот раз они были полны жизни и актуальности! После всех поисков Соломон, наконец, приходит к выводу, что «нет ничего лучше, чем наслаждаться и находить счастье в своей работе, потому что это дар от Бога ». Экклезиаст 2:24 .

Стрела. Ух ты. Привет. Очень хорошо. Да.

Наша цель не должна заставлять нас чувствовать себя порабощенными, подавленными или тяжелыми. Наше короткое пребывание на земле — это дар от Бога, и лучшее, что мы можем сделать, — это получать удовольствие от нашей работы .

Прочитав это, я закрыла глаза и представила, как наслаждается конференцией, разговаривает с молодежью и готовит беседы с мужем. Когда я это сделал, давление и напряжение сразу же исчезли. Я решил повеселиться в те выходные, и я получил массу удовольствия! Появился Бог, и случилось волшебство!

Лучший способ оставаться светлыми, яркими и содержательными — это сохранять правильную перспективу. Наша цель как дочерей Бога — расширять Царство Божье для Его славы. Мы должны доверить результаты Ему и наслаждаться этим.

Когда вам нравится то, частью чего вы являетесь, не имеет значения, замечают ли люди это или нет. Неважно, где вы находитесь. Если вам это нравится, результат не может ни изменить вас, ни сломать. Когда вы научитесь получать удовольствие, вы сможете стать радостью почти в любой ситуации.

Писание говорит, что вечность помещена в человеческое сердце (Еккл 3:11). Вот почему мы всегда чувствуем это желание большего. Потому что мы созданы для большего. Наш дух внутри нас знает, что мы созданы для вечности в Царстве Божьем.Это стремление может обмануть нас, заставив преследовать бессмысленные вещи. Даже Соломон обнаружил это и заявил в Экклезиасте 4: 4 : «Большинство людей стремятся к успеху, потому что они завидуют своим ближним, но это тоже бессмысленно — как погоня за ветром».

Большинство людей стремятся к успеху, потому что они завидуют своим соседям, но это тоже бессмысленно, как погоня за ветром. Но когда мы наслаждаемся тем, что есть у Бога, мы получаем удовольствие от дара жизни в Царстве.

В жизни нет ничего определенного.Мы не можем работать только ради собственного богатства и успеха. Если вы не творите вместе с людьми, которых любите, и вам не нравится то, что вы создаете, вы упустите дар, который Бог намеревался дать.

Представьте себе, что вы, , получите , чтобы делать то, что вы делаете сегодня.

Если вы знаете, что живете не в соответствии со своей целью, измените это. Не жалуйся на это. Вы не жертва. Возьмите на себя ответственность за свою текущую ситуацию и сделайте что-нибудь с этим.Мы не можем ожидать, что кто-то поможет нам, если мы не поможем себе.

Когда дело доходит до достижения своей цели, помните об этих четырех мыслях в качестве основы для работы:

1. Вырежьте из своей жизни то, что душит вас.

2. Наслаждайтесь процессом сотворения с Богом.

3. Наслаждайтесь расширением Царства Божьего.

4. Любите Бога и любите людей.

Приветствую вас яркой и свободной жизни, наполненной подарками, призванием и судьбой, которые нам даны!

Кристен Далтон

Кристен Далтон Вулф — бывшая мисс США, ставшая госпожой.Вулф. С тех пор Кристен использовала свою страсть к женщинам и психологический опыт, чтобы запустить SheisMore.com. Кристен и ее муж Крис Вулф, основатель GoodGuySwag.com, живут в Лос-Анджелесе и регулярно общаются. Кристен также является автором книг « Восстань, Принцесса: 60 ​​дней до раскрытия своей королевской личности» , , и Восстань с Богом: управляемый журнал.

После упрощения моей жизни моя жизнь кажется бессмысленной, и я в депрессии. Любой совет? : simpleliving

С начала года я претерпеваю своего рода личную трансформацию, когда я становлюсь более минималистичным и пытаюсь жить проще.В результате я оценил все в своей жизни и обнаружил, что многие занятия, которые мне раньше нравились, бессмысленны.

Моя проблема в том, что, поскольку я нахожу все больше и больше занятий «бессмысленными» для меня из-за того, что я просто рассматриваю их как часть потребительской культуры, частью которой я больше не хочу быть, я изо всех сил стараюсь найти смысл в моей жизни. Я впадаю в депрессию. Раньше у меня было много мечтаний и амбиций, но теперь я вижу в них только то, о чем мне промыли мозги, чтобы я мог мечтать, чтобы стать частью крысиных бегов.

Другими словами, я чувствую, что у меня больше нет цели и мотивации для чего-либо. Это чувство заставляет меня зря тратить свои дни в депрессивном состоянии. Я просто обновляю онлайн-новости и случайные сайты социальных сетей, такие как Reddit, и на самом деле ничего не делаю из своих дней. Несмотря на то, что я не хочу участвовать в крысиных бегах и уменьшать свое участие в потребительской культуре, я все же хочу расти как личность и узнавать что-то новое, поскольку это дает мне чувство удовлетворения. Такое ощущение, что все испорчено.

Вот несколько примеров занятий, которые мне больше не доставляют удовольствия:

• Игры — Каждая игра кажется такой скучной для дофаминовых ударов и достижением прогресса, который не дает мне ничего в реальной жизни. Я мог потратить впустую сотни часов, но мне нечего было показать в реальной жизни.

• Потребление контента в Интернете и моя мечта стать его создателем — в последнее время я считаю, что большая часть контента становится очень токсичной и повторяющейся. Когда-то было очень гламурно быть создателем онлайн-контента.Я больше не желаю проверки или внимания, которые часто используются на таких платформах, как YouTube и Instagram.

• Я потерял интерес к регулярному просмотру шоу и фильмов, но время от времени мне нравится смотреть фильмы как социальное занятие.

• Изучение языков — Из-за covid и осознания того, что путешествия — это просто что-то еще, что нам предлагают, я как бы начал больше ценить свою родную страну и больше не вижу смысла путешествовать так много. Это также сделало изучение новых языков бессмысленным, учитывая время, необходимое для изучения языка.

У меня все еще есть некоторые занятия, которые мне нравятся, например, поход в спортзал / занятия спортом, походы, прогулки на природе, садоводство, чтение, рисование и вышивка крестиком. Однако я считаю эти занятия более расслабляющими по своей природе, а не чем-то, над чем я могу работать / придавая мне смысл.

Как я могу найти цель и смысл в своей жизни, узнав о крысиных бегах и упростив свою жизнь?

Я скучаю по утрам, когда просыпаюсь и очень хочу работать над чем-то.Я не хочу работать над чем-то только для того, чтобы «измельчать, потому что я являюсь потребителем, и мне абсолютно необходимо зарабатывать деньги, чтобы купить новый дом / произвести впечатление на всех / показать себя в социальных сетях» и т. Д.

Также просто для пояснения : Я не ищу какой-то большой цели или чего-то такого, просто что-то, что даст мне мотивацию встать с постели утром и не чувствовать себя такой подавленной, как сейчас.

Edit: Спасибо всем вам большое! Я не ожидал получить столько ответов, тем более что это мой первый пост на Reddit, и я чрезвычайно благодарен за все советы, которые вы мне дали.Я также понял, что многие из вас чувствуют то же самое, что заставляет меня надеяться, что мы сможем пройти через это вместе. Все эти ответы дали мне чувство общности, которого мне не хватало, и, как некоторые из вас отметили, важно развивать отношения. Я больше сосредоточусь на общении, так как в последнее время я много был один, и я думаю, что, возможно, это повлияло на то, почему я чувствую себя такой бессмысленной. Я опубликую еще раз с тем, что сработало для меня, в дальнейшем. И снова, я искренне ценю каждый ваш ответ.

Как сделать вашу жизнь значимой (даже если в ней нет цели и направления)

«Цель жизни — прожить ее, ощутить на себе все, что нужно, и без страха дотянуться до новых и богатых впечатлений». ~ Элеонора Рузвельт

«Успокойся. Все нормально. Все хорошо.»

Я цеплялся за стерильный белый стол, пока лаборатория кружилась вокруг меня.

«Это просто приступ паники.Скоро все закончится.

Я закрыл глаза и сделал глубокий вдох, заставляя мои легкие расшириться, несмотря на стеснение в груди. Холодный пот струился по моему позвоночнику, пока я боролся со всепоглощающими чувствами подавленности, паники и разочарования.

Моя жизнь никуда не делась.

Как это случилось? Я думал, у меня есть план.

Я выбрал многообещающую научную карьеру, чтобы внести положительный вклад. Я посвятил себя изменению мира, получению признания и созданию наследия.Так что моя жизнь будет иметь значение.

И все же я чувствовал себя опустошенным. Бесцельный. Несчастный.

Я застрял в бессмысленной беговой дорожке работы, еды, сна, повторения. У меня не было ни светской жизни, ни увлечений, ни увлечений. Я сосредоточился исключительно на своих исследованиях, надеясь обогатить жизни других людей.

Но вместо этого я добавил к прибыли фармацевтических компаний. Я ни для кого не имел значения. И я сильно отставал в своей карьере по сравнению с другими людьми моего возраста.

Я лежал без сна по ночам, разочарованный и разочарованный, бью себя за свою жалкую неудачу, утопая в безнадежности, тревоге и заботах.

Что, если я умру завтра, не оставив след в мире? Исчезла бесследно, моя ничтожная жизнь моментально забыта?

Что, если бы мое существование было бессмысленным?

Я стоял посреди заброшенной лаборатории, слезы текли по моему лицу. Все остальные ушли, чтобы насладиться вечером. В их жизнях было направление, счастье и цель. Они посчитали.

Что со мной было не так?

Когда меня захлестнуло отчаяние, я понял, что не смогу так продолжать.Мне нужно было найти свою истинную цель в жизни. Пока не было слишком поздно.

Мой безнадежный поиск цели и направления

После моего рокового (и унизительного) провала в лаборатории я начал поиски своей истинной цели, решив сделать свою жизнь значимой.

Я изучил бесчисленное количество сообщений в блогах, статей и книг по саморазвитию. Отчаявшись раскрыть секрет наполнения своей жизни смыслом, я впитал в себя всю доступную информацию по этой теме.

Большинство писателей согласились с тем, что мы должны сосредоточиться на вещах, которые мы любим, и использовать их, чтобы внести свой вклад в жизнь общества.

Проблема заключалась в том, что я сосредоточил все свое время и усилия на академической карьере. В то время это казалось разумным выбором с прекрасными перспективами достижения цели и воздействия. Но это никогда не было моей страстью.

И теперь я был в тупике, не имея представления о том, что я люблю, потому что вся моя жизнь была целенаправленной.

Я никогда не гулял на солнце, если не мог купить что-нибудь по дороге. Я никогда не проводил время в саду, если не мог одновременно вырвать несколько сорняков.И я отказался от своих любимых увлечений — пазлов и вязания крючком, потому что думал, что это бесполезные занятия.

Я чувствовал себя виноватым и ленивым, когда тратил на них драгоценное время. Время, которое можно потратить на что-то продуктивное и значимое.

В течение нескольких месяцев я был одержим поиском чего-то, что мне нравилось, что также имело цель, но ничто из того, чем я был увлечен, не казалось достаточно важным, чтобы придать смысл моей жизни.

Становясь с каждым днем ​​все более тревожным, разочарованным и отчаявшимся, я приготовился довольствоваться невыполненным периодом полураспада, лишенным цели, смысла и направления.Может быть, у меня не было цели; возможно, моя жизнь была слишком неуместной, чтобы иметь значение.

Но потом мне в голову пришла мысль, которая все изменила.

Что, если бы решающим вопросом было не «Какова моя цель в жизни?» но «Почему для меня так важно иметь цель?»

Моя истинная мотивация для поиска цели в жизни

Наличие цели обогащает нас. Мы испытываем радость, зная, что можем использовать наши дары для улучшения нашего сообщества, улучшения общества и улучшения жизни людей. Глубокое чувство удовлетворения, связи и удовлетворения.

Но, копнув глубже, я обнаружил, что ничто из этого на самом деле не мотивирует мои неустанные поиски. По крайней мере, не в первую очередь.

Истина заключалась в том, что я так отчаянно искал цель в своей жизни, потому что почему-то считал, что должен оправдать свое существование.

Как будто я не заслужил жить, если у меня не было цели. Как будто я был недостоин любви и счастья до тех пор, пока я не смог предложить что-то полезное миру — пока у меня не было важных достижений и вкладов, которые я мог бы показать для себя, и пока я не стал чем-то особенным, каким-то большим.

Итак, преследование цели стало единственной целью моей жизни. И моя неспособность определить, что может придать моей жизни смысл, заставила меня чувствовать себя бессмысленным, напряженным и пристыженным.

Все из-за одного сокрушительного недоразумения.

Трагическая причина того, почему мы зациклены на своей цели

Я провел всю свою жизнь в погоне за своей целью — в отчаянии добиться того важного вклада в человечество, который сделал бы меня особенным, который принесет мне признание и одобрение и оправдал бы мое существование — потому что в глубине души я считал себя никчемным.

Я считал себя пустым сосудом, лишенным ценности и значения. Я считал, что должен получить ценность за счет своих достижений, успехов и квалификации. Что мне нужна цель и четкое направление, чтобы получить хоть какую-то ценность и, наконец, заслужить счастье.

Отсутствие цели в моей жизни создало болезненный дефицит ценности. Я чувствовал себя хуже других, которые внесли ценный вклад и заслужили восхищение, одобрение и статус.

Я не имел значения. Я был неуместен, потому что был бесполезен для общества.

Это была моя кажущаяся бесполезность, из-за которой я чувствовал себя опустошенным и бессмысленным. И единственное лекарство, которое я видел, — это найти ту необычайную цель, которая сделает меня достойным.

Итак, я искал больше и работал усерднее. Я жертвовал всеми видами деятельности, которые не казались значимыми и достаточно важными, чтобы повысить свою ценность, независимо от того, насколько мне это нравилось.

Отказавшись от всякой радости, я сгорел ради своей охоты. Так я смог доказать, что моя жизнь имеет значение. Чтобы я мог убедить мир в своей ценности и праве на существование.

В процессе я совершенно упустил цель своей жизни.

Воодушевляющий секрет достойной жизни

Я думал, что никогда не буду достаточно полезным, чтобы иметь ценность, а это означало, что моя жизнь никогда не будет иметь значения, но я ошибался.

И я понял это в тот день, когда впервые взял на руки свою новорожденную дочь. Глядя на крошечный сверток в моих руках, я не сомневался, что она того стоит. Что она заслужила все счастье и любовь на свете.

Тем не менее, у нее не было достижений в отношении своего имени.Она не сделала никакого вклада в человечество и общество. У нее не было представления о цели, целях или направлении.

И все же она имела значение просто потому, что существовала.

В этот момент я понял, что у нас не может быть на сумму . Это не то, что мы зарабатываем, приобретаем или теряем.

Ценность — это суть нашего существа. Абсолютная, неотъемлемая, неизменная часть того, кто мы есть.

Мы персонифицированы на . Каждый из нас стоит на 100 процентов. Со дня рождения до дня смерти.И не только.

Наличие цели, цели, над которой нужно работать, может улучшить нашу жизнь, сделать нас счастливее и позволить нам внести свой вклад в мир. Но это ничего не изменит в нашей ценности, которая безусловна, безгранична и не зависит от наших действий.

Успех, достижения и целенаправленное направление не увеличивают нашу ценность. И неудача не может его уменьшить.

Потому что у нас стоит . Мы прекрасное выражение жизни. И поэтому мы важны.

В поисках выхода из никчемности

Итак, через пять лет после дня в лаборатории, с которого началось мое путешествие, я отказался от своих нездоровых поисков ради цели и вместо этого сосредоточился на принятии своей истинной, внутренней ценности.

Бесчисленное количество раз в день я утверждал: «Я на долларов».

Я напоминал себе о своей бесконечной ценности каждый раз, когда чувствовал себя бесполезным. Я повторил утверждение, когда боролся со своим бессмысленным, бесцельным существованием. И я пытался вспомнить правду всякий раз, когда ругал себя за то, что был недостаточно важен.

Поначалу мой разум сопротивлялся из-за смены приоритетов.

Слишком много лет он верил, что я никуда не годен, и эта цель была предпосылкой для ценности и, в конечном счете, счастья.

Я игнорировал это как мог, упорно подтверждая свою ценность, снова и снова.

И шаг за шагом, день за днем ​​мое понимание своей истинной ценности росло, а навязчивая потребность в цели ослабевала.

Пока однажды меня не освободили. Я чувствовал себя свободным исследовать свои увлечения, наслаждаться всеми моими непродуктивными хобби и заполнять весь свой дом вязанными крючком салфетками. Без вины, без чувства, что я тратил время на праздные развлечения.

Я даже нашел радость в своей профессии ученого, когда исчезло давление, которое требовалось достичь, превзойти и произвести впечатление.Однажды я больше не ожидал, что это даст мне цель.

И я мог расслабиться. Зная, что рано или поздно какая-то цель откроется мне без принуждения, просто потому, что я сосредоточился на вещах, которые мне нравились.

Освобождающая истинная цель вашей жизни

Когда я убедился в своей изначальной никчемности, я искал цель как средство заслужить счастье, в то время как я отказался от вещей, которые на самом деле делали меня счастливым, потому что в них не было цели!

Оглядываясь назад, я съеживаюсь от иронии.

Теперь я считаю, что цель жизни — быть счастливым. Чтобы расти, процветать и в полной мере ощущать жизнь. Меньше беспокоиться о наших достижениях, продуктивности и смысле жизни и уделять приоритетное внимание тому, что нам нравится, даже если они не служат никакой цели.

Потому что единственный способ сделать свою жизнь значимой — это сделать ее значимой для и для вас . Чтобы знать свою истинную ценность и внести свой уникальный взгляд в этот мир.

Итак, будьте добры и сострадательны. Берегите своих близких и себя.

Помогите и поддержите других. Не потому, что нужно зарабатывать, а потому, что вы хотите улучшить свою жизнь.

И занимайтесь любимым делом как можно чаще. Погулять на солнышке, посидеть на пляже, полежать в траве. Просто потому, что это хорошо.

Делайте это, не чувствуя себя виноватым и не наказывая себя за бесцельность. Без страха по поводу того, достаточно ли вы важны, достаточно полезны, влиятельны, значительны или достаточно заслуживаете.

Потому что, в конце концов, цель может добавить вам счастья, но не является предпосылкой для этого.Чтобы жизнь стоила того, чтобы жить, вам не нужна миссия, цель или направление.

Вам не нужно оправдывать свое существование или доказывать свою ценность. Не вашим родителям или вашей семье; не своим друзьям, начальнику или обществу.

Даже себе.

Потому что вы олицетворяете ценность . Вы имеете значение. Здесь и сейчас.

И пока вам нравится идти своим путем, независимо от того, насколько бесцельно вы идете, ваша жизнь имеет смысл.

О Берни Сьюэлл

Доктор Берни Сьюэлл, доктор философии, ученый-медик, энергетический целитель и авторитетный блоггер.Ее миссия — заставить вас чувствовать себя хорошо, несмотря ни на что. Возьмите ее бесплатный «Стартовый набор для здоровой самооценки», чтобы повысить свою уверенность, избавиться от стыда и самооценки и начать восстанавливать свою жизнь уже сегодня.

Заметили опечатку или неточность? Пожалуйста, свяжитесь с нами, и мы сможем это исправить!

Экклезиаст: бессмысленная жизнь? Изучение Библии

3 августа Экклезиаст: Бессмысленная жизнь?

Самый мудрый дурак в истории говорит правду обо всем: Экклезиаст 1: 1-11

Изучение Экклезиаста — непростая задача.Вы можете прыгнуть прямо к Экклезиасту не больше, чем тот, кто никогда не плавал, может спрыгнуть с высокого утеса в бурлящую реку и предположить, что он просто поймет, как плавать, когда приземлится.

Для начала, книга очень старая — написана примерно за 1000 лет до рождения Иисуса. Эта очень древняя восточная мудрость предшествовала великим греческим философам, таким как Эпименед, Сократ, Платон и Аристотель. Эти ребята опоздали на философскую вечеринку истории человечества по сравнению с евреями и Экклезиастом.

Безусловно, Экклезиаст — это литература мудрости. Это означает, что речь идет о практичных, землистых, мельчайших мелочах жизни, таких как кастрюли, сковороды, штаны, боль, удовольствие и цель. Литература мудрости Ветхого Завета включает книгу Иова, изучающую проблему зла и человеческих страданий; Песня песней обсуждает красоту любви и удовольствия; Притчи учит, как поклоняться Богу всем, от наших финансов до друзей и семьи; и Экклезиаст исследует смысл нашей бессмысленной жизни.

Стилистически Экклезиаст блуждает, странствует, и его очень трудно понять и понять. Жизнь — это не математическое уравнение. Трудно категоризировать и понять, как и эта книга о жизни. Экклезиаст — также единственная книга Библии (о которой я знаю), в которой Бог полностью молчит. Это длинный монолог одного человека, а не диалог между человеком и его Богом, как это принято в остальных местах Священного Писания.

Автор Экклезиаста просто упоминается как «Учитель.В некоторых переводах Библии будет сказано Кохелет, что означает титул, означающий «учитель / проповедник» или «тот, кто обращается к собранию людей» (1: 1, 1: 2, 1:12, 7:27, 12: 8 -10). Этот учитель — царь Соломон.

В Священных Писаниях много говорится о жизни Соломона (3-я Царств 1-11; 2-я Паралипоменон 1-9; и 2-я Царств 7, 11-12). Его биография похожа на задатки какого-нибудь скандального эпического блокбастера. Его отцом был великий царь Давид. Его мать, Вирсиба, была замужем за другим мужчиной, которого Давид убил, чтобы скрыть их незаконную измену.Бог исполнил одно желание Соломона для всего, чего он хотел, и Соломон избрал мудрость, угодную Богу. Рядом с Иисусом он был самым мудрым человеком, который когда-либо жил, был мастером бесчисленных предметов и написал 3000 притч, 1005 песен и три книги Библии. Его власть была беспрецедентной, поскольку он правил как царь над Израилем примерно 40 лет в период мира и процветания, когда лидеры со всей земли посещали его царство, чтобы спросить его. Он также руководил строительством храма Бога и собственного дворца, на которое ушло 7 и 13 лет соответственно.Его сложная семейная жизнь включала в себя 700 жен и 300 наложниц — он мог буквально есть три приема пищи в день, каждую с другой женой или наложницей, примерно в течение года.

Одаренный несравненной мудростью как спаситель истории, второй после Иисуса Христа, Соломон посвятил свою жизнь тому, чтобы ответить на великий вопрос каждого задумчивого члена подростковой панк-группы и их родителей, переживающих кризис среднего возраста — в чем смысл жизни? Соломон довел до абсурда старую пословицу «не пытайся пробовать», бросаясь во все, что может предложить жизнь, с безрассудной самоотдачей, выступая в качестве своего собственного субъекта в лаборатории жизни.Если бы Билл Гейтс, Стивен Хокинг и Хью Хефнер каким-то образом превратились в одного человека, который одновременно был бы Папой и Президентом, этого человека можно было бы назвать Соломоном.

История Соломона о блудном сыне. Рожденный в богатстве своего отца Давида, Соломон оставил пути своего Бога, чтобы потакать своим бессмысленным страстям. Тот факт, что он написал Экклезиаста, указывает на то, что он осознал глупость своих заблудших путей, вернулся к Господу и написал честную автобиографию пустой и поверхностной жизни, которую он обнаружил без Бога.Соломон стремился к лучшему, что могла предложить жизнь, а затем понял, что ничто не может сравниться с жизнью, просто живя в послушании Богу.

Скучающий и измученный в конце своей жизни, Соломон резюмировал свой великий жизненный эксперимент одним словом, которое встречается 37 или 38 раз в 12 главах Экклезиаста, в зависимости от того, какой английский перевод вы читаете. Книга открывается и закрывается еврейским словом «хебель». Это слово практически невозможно уловить в его сущностном значении. Разные библейские ученые переводят это слово по-разному: от бессмысленного (NLT, NIV) до тщеславия (ESV, KJV, NASB, NKJV, RSV, NRSV) до пустоты (NEB).В другом месте Священного Писания слово «гебель» относится к тонкому, мимолетному, неуловимому и быстро исчезающему пару. Это показывает, что к жизни нужно стремиться, потому что дни между рождением и смертью проходят, как дымка холодного утра (Псалом 144: 4; Иов 7: 7, 16). Если мы накладываем различные переводы друг на друга, становится понятно, что наша мимолетная жизнь сложна, поэтому сложное слово лучше всего описывает ее.

Я не могу это доказать, но я верю, что Соломон написал Экклезиаста в конце своей жизни.Я считаю, что он написал Песнь песней, когда был молод и влюблен, собирал Притчи на протяжении всей своей жизни, и, разбив свою мимолетную жизнь и потеряв первую жену, он сел как старик, чтобы написать Экклезиаста, незадолго до того, как вытащить свою шкатулку. Оглядываясь назад в зеркало заднего вида жизни, он пишет, пожалуй, самую жестокую, болезненную и полезную книгу, когда-либо написанную для молодых людей, только что вышедших из первых жизненных блоков.

Несмотря на то, что книга делает упор на бессмысленную жизнь мрачно, есть также ключ, который нельзя упустить.Это перспектива жизни «под солнцем». Эта фраза встречается в Экклезиасте примерно 29 раз, в зависимости от того, какой перевод вы читаете. Это означает, что жизнь рассматривается исключительно без связи с Богом или откровением от Бога. Это буквально безбожная жизнь, прожитая исключительно нашими ограниченными знаниями, почерпнутыми исключительно на нашем опыте, без каких-либо слов от Бога по этому поводу. Говоря словами консервативных бабушек, читающих Библию, это «мирской» взгляд на жизнь. Жизнь такой, какой ее видит мир, а не так, как видит ее Бог.

Экклезиаст бросается в глаза запутанному настроению нашего бессмысленного века. Не обманывайтесь, думая, что новое — это лучше. Экклезиаст — это не старая книга. Экклезиаст — вечная книга. Между ними существует огромная разница. Старая книга стареет. Вечная книга никогда не стареет. Своевременно старая книга. Вечная книга вне времени. Старая книга на вчерашний день. Вечная книга на каждый день.

Согласно Экклезиасту, школьная карта эволюции обманула нас, заставив поверить в то, что история — это прямая линия, идущая вверх, и что мы более продвинуты, чем те примитивные люди, которые были до нас.На самом деле история — это действительно круг, а точнее тупик. Одно поколение за другим ездят по этому тупику, поклоняясь своему идолу и пытаясь превзойти своего соседа с помощью большего количества секса, большего количества вещей, большей власти, большего количества информации и большей известности. Как часто делают глупцы, мы ошибочно принимаем движение за прогресс. Если честно, Экклезиаст больше похож на удар в живот, чем на поцелуй в губы.

Когда я учился в государственной школе, мы совершили экскурсию в горы, чтобы узнать больше о природе.Они рассказали нам о навыках выживания и самом необходимом для выживания: пище, воздухе, воде, одежде и убежище. К этому списку я бы добавил надежду. Чтобы выжить, вам нужна надежда, что все может стать лучше, даже если это далеко в Царстве Божьем. Вы должны знать, что жизнь — это не бессмысленный парад дураков, который заканчивается последним шагом с обрыва.

До сих пор Соломон проголодал наши души хотя бы по кусочку обнадеживающих хороших новостей. Однако, если его нет здесь, под солнцем, мы должны искать в другом месте.Возможно, над солнцем, за пределами мира, в котором мы живем, есть другой мир, в котором живет Бог. Может быть, он сможет спуститься и принести с собой надежду и смысл, возможно, даже пригласив нас присоединиться к нему однажды в его доме над солнцем. Возможно, там он сможет вознаградить нас за все наши тщетные усилия под солнцем, чтобы они не были бессмысленными. Это сделало бы нашу бессмысленную жизнь значимой.

Таким образом, в Книге Екклесиаста Иисус открывается не через свое присутствие, а, скорее, через его отсутствие, как предполагают некоторые.Таким образом, Иисуса можно увидеть не столько на портрете, сколько в силуэте, как в первом разделе книги.

Вопросы для личного и группового изучения: Экклезиаст 1: 1-11

1. Соломон выбрал слово, чтобы описать свой взгляд на жизнь. Если бы вы выбрали слово, чтобы описать свой взгляд на жизнь, что бы вы выбрали?
2. Если вы христианин, чем ваше представление о смысле жизни отличается от нехристиан, которых вы знаете?
3. Что вам больше всего любопытно в истории жизни Соломона?
4. Были ли у вас когда-нибудь периоды в вашей жизни, когда казалось, что все было темно и бессмысленно? Что вы узнали о себе и Боге во время этого опыта?
5. Как ваша вера в Бога помогает вселять надежду в самые трудные времена вашей жизни?
6. Соломон долго скитался от Бога как блудный сын.У вас когда-нибудь был такой сезон? Если да, что побудило вас вернуться домой к Богу?

Щелкните здесь , чтобы прослушать проповедь полностью.

На следующей неделе. Бессмысленная жизнь. Часть 2: Наполнение лаваша жизни: Экклезиаст 1: 12-18

.

существования — Если я думаю, что жизнь имеет смысл, значит ли это, что жизнь не бессмысленна?

Вопросы «Смысл жизни» исключительно трудны, во всяком случае, я считаю их такими. Я склонен сказать, что жизнь не бессмысленна только потому, что (или если) вы верите, что она имеет смысл.Если, например, вы верите, что ваша жизнь имеет смысл в силу вашего отношения к сверхъестественному царству или существу, тогда, если такой области или существа нет, из этого не следует, что ваша жизнь не бессмысленна; из этого следует только то, что у вас есть ложное убеждение, что это имеет значение.

Следует добавить, что «жизнь» в «смысле жизни» не распространяется или не обязательно распространяется на каждое событие или эпизод, из которых состоит наша жизнь. Жизнь могла иметь общий смысл, даже если бы ее части или части были нейтральными.

Но давайте начнем с ножниц анализа.

Если есть Бог, то я согласен с тем, что исполнение Божьих целей для нас будет составлять смысл жизни. Кто-то может сказать, критикуя это: осмысленная жизнь — это автономная, избранная самим собой жизнь, но Бог, у которого есть цель, только в стремлении к которой наша жизнь имеет смысл, уменьшает, а на самом деле устраняет нашу автономию. Два возможных ответа: (а) здесь просто предполагается, что осмысленная жизнь — это автономная, выбранная мной жизнь, почему мы должны принимать это ?; и (б) если у Бога есть цели для нас, мы все еще можем проявлять самостоятельность в выполнении этих целей или в их отклонении.

Я все еще верю: если нет сверхъестественного царства или существа, цели которого могли бы придать смысл нашей жизни, тогда простая вера в то, что она существует, не спасает жизнь от бессмысленности. Как это могло быть?

Я, естественно, не предлагаю здесь никаких представлений о существовании или отсутствии сверхъестественного.

В данной товарной позиции много всего. Я сужу его, хотя, конечно, другим не нужно, до идеи, что жизнь имеет смысл, если человек вкладывает в нее смысл . Это можно было бы прочитать как бессмысленный круговорот, но на самом деле я имею в виду только следующее: смысл жизни не определяется извне (как в сверхъестественной модели) и не является внутренним для нашей природы (как в телеологических взглядах на человеческую природу).Тем не менее, жизнь, в которой мы делаем выбор, который нас удовлетворяет, реализуем склонности, с которыми мы себя отождествляем, или участвуем в деятельности, которая поглощает наше непринужденное внимание, можно с полным основанием назвать осмысленной жизнью.

В этом случае и исходя из этих предположений натуралистов, вера в то, что наша жизнь имеет смысл, вероятно, влечет за собой то, что она не бессмысленна. Если смысл создается, можем ли мы ошибаться в том, что мы создали или не смогли создать?

Я не принимаю никаких сторон в этой дискуссии между точками зрения сверхъестественного и натурализма.

No related posts.