Определение совести: СОВЕСТЬ — это… Что такое СОВЕСТЬ?

Содержание

СОВЕСТЬ — это… Что такое СОВЕСТЬ?

категория этики, обнимающая проблемы нравств. самоконтроля личности, способность человека самостоятельно формулировать для себя моральные предписания, требовать от себя их исполнения и оценивать свои действия.

В др.-греч. мифологии С. получает фантастич. изображение в виде образа эриний, богинь проклятья, мести и кары, преследующих и наказующих преступников, но выступающих как благодетельницы (эвмениды) по отношению к раскаявшимся. В этике проблему личной С. впервые поставил Сократ, к-рый считал источником нравств. суждений человека его самопознание (др.-греч. συνείδησις, как и лат. conscientia, означает и С., и осознание). В этой форме Сократ выступил за освобождение индивида от безусловной власти над ним обществ. и родовых традиций. Однако лишь в новое время категория С. приобретает большое значение в этике, что отразило процесс освобождения личности от феод.-сословных, цеховых и церк. регламентации в ходе развития бурж. отношений.
Вопрос о личной С. является одним из центр. в идеологии Реформации (идея Лютера о том, что глас божий присутствует в сознании каждого верующего и руководит им независимо от церкви). Философы-материалисты 17–18 вв. (Локк, Спиноза, Гоббс., др. материалисты 18 в.), отрицая врожденный характер С., обращают внимание на ее зависимость от обществ. воспитания, условий жизни и интересов личности. Ограничиваясь лишь констатацией этой зависимости, они, как правило, приходят к релятивистскому истолкованию С. Локк, напр., говорит, что «…если мы бросим взгляд на людей, каковы они есть, то увидим, что в одном месте одни испытывают угрызения совести из-за совершения или несовершения поступков, которые другие в другом месте считают достойными» (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1960, с. 99). Аналогичную мысль высказывает Гольбах (см. «Система природы», М., 1940, с. 140). Релятивистское истолкование С., имеющее у просветителей антифеод. и антиклерик. направленность, провозглашающее свободу личной С., тем не менее лишает в значит.
мере С. ее личностного, «внутреннего» характера, делает ее объектом воздействия гос-ва и общества в целом (хотя просветители не отрицают того, что С. – прерогатива личности. Гольбах определяет С. как оценку, к-рую «… мы в своей собственной душе даем своим поступкам» – «Карманное богословие», М., 1959, с. 172). В противоположность этому идеалистич. этика развила идею автономной личности, к-рая независимо от общества определяет нравств. закон. Так, Руссо считает, что законы добродетели «написаны в сердцах у всех» и для познания их достаточно «…углубиться в себя и в тиши страстей прислушаться к голосу своей совести» («О влиянии наук на нравы», СПБ, 1908, с. 56). Кант считает подлинно нравств. законом для разумного существа только тот, который дает оно само себе. Идея автономии личности в конечном счете вела к априористич. истолкованию С. По Канту, С. не есть нечто приобретаемое. Каждый человек как нравственное существо имеет в себе совесть от рождения. Еще более резко идея автономии личности была выражена Фихте, с т.
зр. к-рого единств. критерием нравственности является С. «чистого Я», а подчинение к.-л. внешнему авторитету – бессовестностью. Впоследствии эта индивидуалистич. трактовка С. была доведена до крайности в экзистенциализме, в этич. концепции к-рого отрицается всеобщий характер нравств. закона: напр., Сартр считает единств. критерием нравственности следование «абсолютно свободному» индивидуальному замыслу, отказ человека от «дурной веры» в существование к.-л. объективных критериев. Критику релятивистского и субъективистского понимания С. дал уже Гегель, показавший при этом противоречивый характер самой С. С т. зр. Гегеля, С. «имеет свою истину в непосредственной достоверности себя самой», «определяет, исходя из себя самой». Но эта самодостоверность С. влечет за собой «произвол отдельного лица», к-рое может «придать … свою добросовестность» любому содержанию. Поэтому свою действительность, указывает Гегель, С. приобретает лишь во «всеобщем самосознании» благодаря «всеобщей среде» (обществу), в к-рой находится человек (см.
Соч., т. 4, М., 1959, с. 339–52). Однако, признав приоритет обществ. сознания над личным, Гегель трактует его объективно-идеалистически, как воплощение абс. духа, а его непосредств. выражением в сознании индивида считает религию: «Итак, совесть в величии своего превосходства над определенным законом и всяким содержанием долга …есть моральная гениальность, знающая, что внутренний голос ее непосредственного знания есть голос божественный… Это одинокое богослужение есть в то же время по существу богослужение о б щ и н ы…» (там же, с. 351–52). Фейербах находит материалистич. объяснение тому факту, что С. представляется человеку голосом его внутреннего Я и одновременно гласом, идущим извне, вступающим с человеком в спор и осуждающим его поступки. Он называет С. «другим Я» человека, но указывает, что это alter ego не исходит от бога и не возникает «чудесным путем самозарождения». «Ибо, как принадлежащий к этой общине, как член этого племени, этого народа, этой эпохи, я не обладаю в своей совести никаким особенным и другим уголовным уставом.
.. Я упрекаю себя только в том, в чем упрекает меня другой… или по крайней мере мог бы упрекать меня, если бы знал о моих поступках или сам стал объектом действия, заслуживающего упрека» (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1955, с. 630). Марксистское понимание С. раскрывает ее социальную природу и показывает ее детерминированность условиями жизнедея-тельности человека и его идейно-обществ. позицией. «У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего – иная, чем у неимущего, у мыслящего – иная, чем у того, кто неспособен мыслить» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 6, с. 140). Источники коллизий личной С. следует искать в конечном счете в социальных противоречиях, так или иначе затрагивающих личность и отражающихся в ее сознании. Противоречия между интересами различных классов, между обществ. и личными интересами, между отражением социально-историч. необходимости в воле обществ. институтов и понимании частного лица ставят перед индивидом необходимость собств. выбора, альтернативы к-рого и составляют проблему его личной С.
Именно в этом смысле следует понимать указание Ленина, что «идея детерминизма, устанавливая необходимость человеческих поступков, нимало не уничтожает ни разума, ни совести человека, ни оценки его действий» (Соч., т. 1, с. 142). Марксизм не отрицает специфически личностного характера С., он лишь раскрывает ее содержание: чем выше мера обществ. развития личности, ее социальной активности и сознательности, тем большую роль играет в ее жизнедеятельности С. Условиями этого развития личности являются ликвидация классово-антагонистич. отношений в обществе и затем развитие коммунистич. отношений, по мере утверждения к-рых правовое принуждение будет постепенно уступать место нравств. воздействию, а само это воздействие будет все чаще совпадать с повелениями личной С. и поэтому в подавляющем большинстве случаев будет осуществляться через личное осознание индивидом. «…При человеческих отношениях наказание д е й с т в и т е л ь н о будет не более как приговором, который провинившийся произносит над самим собой.
.. В д р у г и х людях он, напротив, будет встречать естественных спасителей от того наказания, которое он сам наложил на себя…» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 197). Лит.: Ленин В. И., О коммунистической нравственности, М., 1961; Кант И., Критика практического разума, СПБ, 1908; его же, Основоположение к метафизике нравов, М., 1912; Карринг Г., С. при свете истории, пер. с нем., СПБ, 1909; Кропоткин П. Α., Этика, ч. 1, П.–М., 1922; Гегель Г. В. Ф., Феноменология духа, Соч., т. 4, М., 1959, с. 339–61; его же, Философия права, т. 7, М.–Л., 1934; Сартр Ж.-П., Экзистенциализм – это гуманизм, М., 1953; Волченко Л. Б., Марксистско-ленинская этика о С., «ВФ», 1962, No 2; Архангельский Л. М., Категории марксистской этики, Свердл., 1963; Бербешкина З. Α., Проблема С. в марксистско-ленинской этике, М., 1963; Sartre J. P., L’être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissensbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; Das Gewissen des Kindes, Stuttg.
, 1956; Niebuhr R., An interpretation of Christian ethics, Ν. Υ., 1956; его же, Moral man and immoral society, N. Y.–L., 1960; Вrunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

О. Дробницкий. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

Проблема определения совести в философии морали Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ББК 87.7

Т.Г. Сердюк

Проблема определения совести в философии морали

T.G. Serdyuk

The Problem of Providing an Accurate Definition of Conscience

Проблема определения совести является одной из самых трудных в моральной философии. Совесть, как и многие другие экзистенциальные переживания, сложно выразить средствами языка. Именно по этой причине возникает множество концептов и интерпретаций данной категории, которые нередко противоречивы и субъективны. Автор анализирует основные дефиниции совести, существующие в современной моральной философии.

Ключевые слова: этика, совесть, экзистенциал, антиномии морали.

Conscience is one of the most complicated ethic categories. It is an existential emotional experience which is very difficult to express verbally. Thus there are many definitions of conscience in ethics. The notion of conscience can be contradictory and ambiguous; furthermore it is not easily observed in human behavior. The author analyzes main definition of conscience taking place in modern moral philosophy.

Key words: ethics, conscience, existential, contradictory of ethics

Две вещи на свете наполняют мою душу священным трепетом -звездное небо над головой и нравственный закон внутри нас.

И. Кант

Перефразируя известное высказывание И. Канта о бесконечности звездного неба и нравственном законе, можно сказать, что первую бесконечность человек преодолевает в процессе познания, а вторую — он должен преодолеть, подчиняясь голосу совести.

Говорить о совести и легко, и сложно. Совесть можно охарактеризовать по тривиальной на первый взгляд схеме: с одной стороны, совесть — это неоспоримо наличествующий нравственный феномен, с другой — она должна быть рационализирована, поскольку мы говорим о ней в рамках моральной философии. Вот здесь и возникает проблемная ситуация: совесть оказывается таким духовно-катарсическим состоянием, которое невыразимо средствами языка. В отношении совести, как и в отношении справедливости, вины, стыда, можно сказать, что они сложноопределимы в качестве моральных понятий, но при этом переживаемы. (В отличие от добра, например, которое не только неопределимо, но и непереживаемо). Следовательно, задача состоит в том, чтобы разобраться в основных подходах в интерпретации совести — насколько возможно дать определение этому экзистенциальному состоянию?

Проблема определения вытекает: во-первых, из антиномичности совести как морально-этического

феномена; во-вторых, из нечеткого статуса совести в системе этических понятий «стыд», «долг», «вина»; в-третьих, из многообразия оснований при определении совести, из самой проблематичности родового понятия, к которому мы пытаемся отнести «совесть». Кроме того, парадоксальность совести вытекает из общих принципов антиномичности морали.

Антиномия объективного и субъективного в феномене совести обнаруживается в большей части моральных ситуаций. С одной стороны, нравственные требования, предъявляемые к поступкам и мотивам человека, имеют объективное значение, нравственный закон — нечто противостоящее человеческой воле, нечто абсолютное. С другой стороны, совесть -это самополагание субъекта, несовершенное и ситуативное: человек не может в своих поступках соответствовать Абсолюту.

Вторая антиномия представляет собой соотношение всеобщего и особенного в морали. В морали всегда наблюдается противостояние групповых и индивидуальных позиций. Нормы предписаны извне, оценка социального поведения — внешняя, а переживание совести — сугубо индивидуально, субъективно. Из этой антиномии вытекает следующая: антиномия между практической целесообразностью и стремлением к увещеванию собственной совести. Насколько совесть помогает решать жизненные проблемы? Хотя бы профилактическую функцию она выполняет? Но уже М. Монтень сомневается, всегда ли можно найти связь между целесообразностью и совестью.

философия, социология и культурология

Антиномии совести обнаруживаются и в противостоянии мотиваций морального поступка: противоречие между социальной обусловленностью морального выбора и личной мотивацией. Выглядеть позитивно в глазах общества еще не означает остаться с чистой совестью. Да и вообще — групповые нормативные цели могут не соответствовать целям субъекта.

Парадоксальность совести достигает максимальной остроты в акте нравственной рефлексии: противоречие между свободным, добровольным выбором и его последствиями — угрызениями совести. Ты сам делаешь моральный выбор и сам мучаешься угрызениями совести за собственный выбор.

Все перечисленные антиномии так или иначе отражаются в попытках определения совести как моральной категории.

Понятие совесть сопряжено с другими этическими категориями. Как форма морального самосознания и самоконтроля, совесть может выражать осознание человеком неисполненности долга, несвершенности добра и несовершенства содеянного; в этом отношении, как мы видим, совесть сопряжена с чувством ответственности и долга, со способностью быть ответственным и исполнять свой долг. Мы интуитивно чувствуем фундаментальное отличие совести от стыда, индивидуального чувства долга и т.д. Можно не выполнить долг, но при этом поступить по совести. При высшем своем проявлении совестность означает растворение долга в свободной доброй воле. Укоры совести указывают человеку на некую личностную отчужденность от идеала и обусловливают чувство вины. А вина в метафизическом смысле тотальна — ее тотальность проистекает из несовершенства человека и из его априорной неспособности идеально исполнить долг.

Однако в отличие от вины у понятия «совесть» нет антонима. Антонимом вины является «заслуга», а в отношении совести мы можем лишь заменить предикаты — «нечистая» на «чистая». Или — совесть либо есть, либо ее нет. Но это не помогает нам продвинуться в понимании содержания этой этической категории. Можно испытывать голос совести по отношению к еще не совершенным поступкам. Соотношение понятий «совесть» и «стыд» — отдельная тема в этике. Стыд эгоистичен, а совесть рефлексивна, самоистя-зательна, альтруистична. Стыд — это боязнь оценки Другого: как мир к тебе повернется, как он будет тебя судить? Кроме того, стыд не судит намерений, а для совести нет ограничений.

Возникает вопрос: на каких основаниях базируются известные в этике определения?

Определений совести много. С точки зрения психологизирующего моралиста совесть трактуется как «чувство психологического дискомфорта, возникающее от понимания противоречия между личным

поведением и нормой». Здесь четко звучит социальность феномена, но не вполне ясен статус совести в контексте морального сознания.

Социологизирующие моралисты утверждают, что совесть — это способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формировать для себя моральные обязанности, требовать от самого себя их выполнения и осуществлять самооценку совершенных поступков. Становится непонятно, насколько рационалистична эта самооценка, насколько оптимален этот самоконтроль. Ведь мы понимаем, что совесть проявляется не только в форме рационального осознания нравственного значения совершенных действий, но и в форме эмоциональных переживаний — негативных в форме «угрызений совести» и позитивных в форме «спокойной совести».

С позиций ригоризма совесть определяется как «способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному как собственное несовершенство». Возникает вопрос: кто предписывает должное? Источник долженствования сразу проводит демаркацию между субстанциальным и индивидуалистическим подходами, о которых далее пойдет речь.

Экзистенциализм трактует совесть как нравственную санкцию, исходящую от интериоризированного субъекта. Вновь возникает вопрос: этот интериори-зированный субъект, санкционирующий наше поведение, чем детерминирован в своей оценке?

Определение категории «совесть» предполагает ответы на следующие вопросы:

• В чем состоит природа совести — почему она есть? В чем ее генетические основания?

• В чем состоит сущность совести — что она такое? В чем ее онтологические основания?

• Какую функцию она выполняет — зачем она есть? Насколько ей присущи казуальность и телеоло-гизм?

В зависимости от ответов на эти вопросы, интерпретации совести могут быть субстанциальными или индивидуалистическими. Причем эти интерпретации не привязаны напрямую ни к определенной исторической эпохе, ни к культурной традиции, ни к отношению к религии, ни к мировоззрению. Оба подхода мы встречаем и в античную эпоху, и в Средние века, и в неклассической философии.

Субстанциальный подход к интерпретации совести можно условно разделить на три направления: совесть как интенция Абсолюта; совесть как критерий исполнения автономного долга; совесть как фактор следования безусловному традиционному предписанию.

Все перечисленные интерпретации выносят основания совести за пределы индивидуального морального сознания, за пределы субъективности.

У каждого из этих подходов есть свои плюсы и минусы. С точки зрения трансцендентности, метафизичности морали привлекателен первый концепт, но в нем инструментальность совести сводится на нет: что толку культивировать в себе нравственные чувства, если по мере их совершенствования ты все больше и больше впадаешь в перманентную рефлексию и осложняешь себе жизнь? Второй подход с инструментальной точки зрения, конечно, дисциплинирует, настраивает на служение, но кантовское требование безусловности исполнения долга оставляет ощущение противоречивости и недоговоренности. Третий подход, напротив, лишен метафизичности и чересчур инструментален: хочешь быть совестливым — будь им.

При индивидуалистическом подходе совесть понимается как феномен автономной, но не объективной, субстанциальной, а индивидуальной морали. Главная установка субъективистских моральных учений состоит в трактовке совести как стремления соответствовать в намерениях и поступках только собственным принципам нравственности.

В индивидуалистическом смысле совесть может интерпретироваться как негативно, так и позитивно.

Впервые заявляет о негативной трактовке Ф. Ницше. Совесть у Ницше укоряющая, предостерегающая. Но мы, наконец, встречаем подход в интерпретации совести не через нормативный коллективизм, а через субъективность. «Есть степень заядлой лживости, которую называют “чистой совестью”», — саркастически отмечает он. [1, с. 738]. Ницше говорил, что так называемые «моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести». Индивидуализм «сверхчеловека» не просто девальвирует понятие совести, он обосновывает ее ничтожность. Совесть -показатель несамодостаточности, что не укладывается в концепцию «сверхчеловека». Совесть -признак слабости, склонности к такому патологическому лицемерию, которое не оставляет человека даже наедине с самим собой.

Чрезвычайно интересна негативная интерпретация совести в психоанализе, который подчеркивает ее карающе-агрессивную роль. Отличие психоаналитической концепции от всех прочих состоит в том, что меняется каузальная связь между понятиями, отражающими стадии моральной рефлексии: не вина обусловлена совестью, а совесть обнаруживает себя как феномен вины. Совесть — это голос Сверх-Я, и он звучит постоянно, напоминая об этом тотальном несовершенстве. Совесть — не есть фактор нравственного самоопределения. Это всегда внутренний конфликт, поскольку человек патологически виновен. Поэтому совесть, по Фрейду, — фактор, провоцирующий невроз.

Позитивные индивидуалистические трактовки совести встречаются в этике витализма и в экзистенциализме достигают своего апогея.

Индивидуализм А. Швейцера трактует чистую совесть как изобретение дьявола, как признак нравственной неразвитости [2, с. 322]. Отсутствие авторитарного давления со стороны социума — других индивидов, общепринятых норм, табу и прочего -вовсе не является основанием чистой совести. Если совесть у человека чиста, это еще не значит, что он морально благополучен. Это всего лишь означает, что она молчит. Муки совести — это усилие к нравственному совершенствованию, залог того, что ситуация не повторится.

По мнению М. Хайдеггера и других экзистенциалистов, аргумент «поступил по совести» безукоризнен. Он может быть последним в любой этической дискуссии. Подобной позиции придерживался и Э. Фромм. Подлинное существование может быть обусловлено гуманистической совестью, которая не дает человеку подчиняться чужим интересам. Быть совестливым, по его мнению, значит повиноваться только тем правилам, которые агент предполагает должными для себя [3, с. 563]. Что значит для экзистенциалиста подлинность существования? Это верность себе. Например, Ж.-П. Сартр не соглашается с И. Кантом в том, что самозаконодательство автономной воли тождественно общечеловеческому нравственному закону. Для экзистенциалиста личное суждение и универсальный закон вообще не совпадают. Релятивная позиция, наиболее выраженная в экзистенциализме, декларирует безусловное доверие к субъективному восприятию моральной ситуации.

Совесть как синтез внешнего и внутреннего подсказывает решение только в единичной ситуации. Она не универсальна. Не может быть моральных ситуаций, в которых решение принимается дедуктивным методом. Все ответственные решения принимаются, полагаясь только на свою совесть. Жизнь — это искусство взаимодействия со своей совестью.

Таким образом, индивидуалистические интерпретации сходятся на том, что совесть напоминает человеку о его личных моральных обязанностях, в первую очередь перед самим собой, а не перед Абсолютом, автономной волей или группой. Совесть не позволяет относиться к себе снисходительно.

Этика не может научить совести, но может объяснить ее роль. Совесть — орган моральной интуиции. Есть нравственно одаренные люди с очень чувствительной совестью, и есть люди с очень слабой нравственной интуицией. Это не зависит от интеллектуального потенциала. Совесть — это нравственная рефлексия, позволяющая прочувствовать фальшь в собственном поведении, понимание злокачественности поступка.

Таким образом, мы приходим к выводу, что однозначного, раз и навсегда установленного определения совести нет. Порой возникает мысль: а нужно ли это?

философия, социология и культурология

Ведь это не первая ситуация, когда этические категории фактически не определимы. В определении совести возникает больше вопросов, чем ответов.

Однако философия вообще и моральная философия в частности — это не столько «отвечание», сколько вопрошание.

Библиографический список

1. Ницше Ф. Сочинения // Ницше Ф. Злая мудрость. — 2. Швейцер А. Культура и этика // Швейцер А. БлагоМ., 1990. говение перед жизнью. — М., 1992.

3. Фромм Э. Человек для себя. — Минск, 1998.

Совесть

[ Радио Свобода: Программы: Личное дело ]

[23-09-05]

Совесть

Автор и ведущаяТатьяна Ткачук Татьяна Ткачук: Сегодня мы будем говорить о совести — этом необъяснимом с рациональной точки зрения внутреннем барометре добра и зла в каждом из нас, который то помогает, то сильно мешает жить. У меня в гостях — обозреватель «Комсомольской правды», писатель, поэт Ольга Кучкина и руководитель молодежного отделения партии «Яблоко» Илья Яшин. Совесть — категория философская и непростая, и я предлагаю начать с определения, которое этому понятию дал Владимир Иванович Даль: «Совесть — это нравственное сознание, нравственное чутьё или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирождённая правда, в различной степени развития…» А теперь давайте послушаем, как на тот же вопрос — что такое, по-вашему, совесть? — отвечали москвичи и гости столицы. — Совесть должна у каждого человека присутствовать. К сожалению, в последнее время мало у кого она есть. А совесть — это все, так скажем. — Это равновесие в самом себе и возможность спать и не видеть страшных снов, кошмаров, связанных именно с тем, что ты делал в жизни. Я думаю, что совесть есть у каждого человека, просто другое дело — живем мы в ладу с совестью или нет. В какой-то части она помогает жить. А когда она мешает — значит, ты что-то неправильно в жизни делаешь. — Что для меня совесть? Это не делать людям плохо. Больше помогала. Я старалась никому не причинять зла. — Иметь совесть — это самое главное. Это нравственность, это эстетика и прочее. Люди, когда у них нет совести, в конце концов, себя обнаруживают и совершают, так или иначе, очень плохие дела. И если бы я был бессовестным, я бы, может быть, в своей карьере лез бы куда-то, подлизывался, шел какими-то неправедными путями. Но совесть мне мешала это делать. Совесть — фильтр каких-то человеческих поступков. Вот ты хочешь добиться для себя чего-то — ты можешь заложить товарища, написать донос и прочее, просто подлизываться. А совесть фильтрует и отфильтровывает: нет, это не для тебя, это не для тебя… — Для меня совесть — жить по совести, не делать плохо своему ближнему. Божеские заповеди, все десять, соблюдай — будешь жить человеком, по совести. Конечно, больше мешает совесть, потому что, к сожалению, у нас такое общество, которое по совести не воспринимает. — Это как бы внутреннее сознание, душа, она подсказывает, что не надо делать или, наоборот, что надо делать, гуманное отношение к человеку. Я считаю, что как-то подсказывает сердце, душа. У меня где-то 50 на 50: где-то она меня затормозила, где-то надо было быть немножко понахальнее, в карьере не стал идти дальше. Татьяна Ткачук: Это был материал нашего корреспондента Максима Ярошевского. И мне бы хотелось тот же вопрос сейчас задать обоим моим сегодняшним гостям: что такое совесть лично для вас? Ольга, пожалуйста. Ольга Кучкина: Таня, вы знаете, я, прежде всего хочу сказать, что я с удивлением среди ваших голосов узнала голос моего друга. Это драматург Аркадий Ставицкий. Я могу вам его расшифровать, просто удивительно, как это совпало. Очень чистый человек, и то, что он говорил, я могу все это подтвердить. Татьяна Ткачук: А что он говорил? Ольга Кучкина: Это был третий от конца, такой длинный монолог — это был Аркадий Ставицкий. Он говорил о том, что стукачи, доносчики есть и так далее — это одна категория бессовестных людей, а есть совестливые люди. Что касается меня самой, то я могу вам сказать такую вещь, что сколько-то лет назад я пережила такой душевный и духовный кризис, вообще сродни, может быть, арзамасскому ужасу Льва Толстого. Я не буду подробно рассказывать, но это была такая вещь, которая меня сильно перевернула. Я всегда жила с чувством вины, это была какая-то составляющая, а после того, что со мной произошло, у меня возникло ощущение прозрачности, как будто я прозрачная, и все, что я думаю только даже, а не делаю, это все видно другим людям. И с этим чувством прозрачности я теперь живу всегда. И даже, я должна сказать, мне стало легче жить. Я не знаю, как это объяснить и как это все сформулировать, но… Татьяна Ткачук: Вот насчет «легче» у меня, конечно, сомнения есть большие. Ольга Кучкина: Нет, вы знаете, легче. Потому что когда у тебя нечиста совесть, когда что-то ты сделал не так, ты плохо спишь, ты мучаешься и так далее. А вот если ты «прозрачный», то ты поступаешь так, чтобы тебе не мучиться. Татьяна Ткачук: Спасибо, Ольга. Илья, тот же вопрос к вам. Вы занимаетесь политикой, но сегодня я хотела бы попросить вас, чтобы мы с вами говорили об общечеловеческих, возможно, даже философских вещах. И, пожалуйста, ваш взгляд, что такое совесть? Илья Яшин: Вы знаете, монолог Ольги возродил во мне детские воспоминания. Я учился в литературной школе, и каждую неделю нас заставляли писать сочинения на очень философские темы. Я практически ни одну из этих тем уже не помню, но одну из них запомнил очень хорошо (и сейчас я объясню почему). Тема эта звучала так: «Кому проще жить на свете — совестливому или бессовестному?» И это был, наверное, класс седьмой или восьмой, и я, помню, с таким энтузиазмом написал это эссе. Конечно, я написал, что проще жить человеку, когда у него есть совесть, когда у него лады с совестью. И оказалось в итоге, что я был один во всем классе, кто высказал такую точку зрения, а все остальные написали, что проще жить бессовестному. И для меня это было таким откровением, потому что я был уверен, что моя точка зрения будет преобладать. И был очень жесткий спор, насколько он может быть жестким в восьмом классе, очень сильно на меня все давили, но я, тем не менее, остался при своем мнении. Но просто это произвело на меня достаточно сильное впечатление, потому что это был, наверное, первый случай, когда я оказался один против всех по достаточно любопытному вопросу. А что касается понимания совести, то для меня это, с одной стороны, чувство внутренней нравственной гармонии с самим собой. А с другой стороны, это такой инструмент социализации, наверное, потому что понимание добра и зла закладывается в человеке с самого раннего возраста, и вот это чувство совести помогает достичь гармонии внутри себя и достичь гармонии с окружающим миром. Татьяна Ткачук: Илья, а вот то, о чем сейчас говорила Ольга, когда ты живешь и чувствуешь себя прозрачным, — на меня это навеяло ужас. Я представила себе на самом деле прозрачного человека, каждое движение внутри которого видно окружающим… Илья Яшин: Да, я бы, наверное, не так сказал. Я бы сделал акцент именно на словах «гармония с самим собой». Собственно, как я оказался в политической деятельности (меня просили не вдаваться в эту тему, но мне кажется, что это достаточно любопытно)? Во многом из-за чувства вины и стыда. Я пришел в «Яблоко» в 1999 году, когда началась война в Чечне, и мне просто было стыдно, что все вокруг требуют «мочить в сортире» и так далее. Мне просто стало стыдно, и я решил присоединиться к партии, которая выступила против войны в Чечне. Татьяна Ткачук: Ну, о том, как совесть связана с чувством вины и стыда, мы еще сегодня поговорим. Спасибо, Илья. Я думаю, никто не станет спорить с тем, что с моральными установками человек не рождается. Что-то закладывается с младенчества. Кстати, хотим мы потом того или нет, но всю последующую жизнь мы воспринимаем через призму этих заложенных в самые первые годы нашей жизни установок. Что-то воспринимается в процессе более позднего воспитания родителями и потому уже средой (к седьмому-восьмому классу — о чем говорил Илья — уже очень сильно влияние среды). Так вот, мне кажется, что совесть — это такое совпадение и несовпадение того, каким ты себя представляешь, каким ты в своем собственном представлении должен быть, и того, каким ты реально выглядишь. Если происходит это совпадение, то тогда никакого дискомфорта внутреннего нет. А если нет, то возникает очень сильное чувство тревожности. Ольга, насколько вам близко такое восприятие? Или у вас это происходит как-то иначе? Ольга Кучкина: Вы говорите, что страшно ходить прозрачным. На самом деле если ты понимаешь, что твои чувства и твои мысли могут быть известны каким-то волшебным образом, то это и означает, что ты должен находиться постоянно в гармонии с самим собой и поступать так, чтобы тебе не было совестно, потому что иначе ты просто погибнешь. А на самом деле мне кажется, что существует очень много связей между людьми, в том числе совершенно не воспринимаемых научно, может быть. Ну, когда интуиция: вы встречаетесь с человеком, и вы как-то с ним общаетесь поверх слов, но вы чувствуете этого человека, и вы сразу чувствуете, фальшивый он или искренний. Вот о чем я говорю. Я вам расскажу историю, которая сейчас происходит, из моей профессиональной жизни. Некоторое время тому назад я писала о писателе Владимире Богомолове, который умер два года назад, и я напечатала очерк «Победитель», который он не разрешал мне напечатать при жизни. Это, естественно, писатель очень интересный, и очерк был во славу его. И пришли два письма, где говорилось, что все это — фальшь и обман, что он придумал себе военную биографию… Татьяна Ткачук: После выхода очерка уже? Ольга Кучкина: Да. Естественно, я не могла поступить иначе, потому что меня упрекали в том, что я исказила факты, и я нашла этих людей, я с ними поговорила, и я убедилась, что это нормальные люди, которые рассказывают нормальные вещи. И у нас был напечатан материал о том, кем был на самом деле писатель Владимир Богомолов. После этого на меня обрушились горы гнева. Татьяна Ткачук: То есть, эти люди рассказывали вам некие реальные факты, подтверждающие их точку зрения? Ольга Кучкина: Да-да. «Литературная газета» напечатала такое коллективное письмо, где были такие слова: «клевета», «камень в святыню», в общем, всякие такие вот вещи. И в результате был приведен военный билет, который по-другому трактовал события. Короче говоря, пришлось долго искать разные документы, эти документы были получены, и война началась иначе для Богомолова, никакого фронта не было, он был в эвакуации — все это было подтверждено. Я хочу вам сказать, что я все время шла по острию ножа, вот тогда я не спала ночами. Потому что, во-первых, с одной стороны, я очень уважаю этого человека, я очень его ценю, мы были в очень дружеских отношениях, а с другой стороны, правда оказалась такова — и чтобы было делать? Татьяна Ткачук: Раскапывать правду. Ольга Кучкина: Именно совесть моя и была тем барометром или, может быть, компасом, который, в общем, заставил, в конце концов сделать то, что я сделала. Мне надо было каждое слово выверять, чтобы это было не расследование, а исследование. Да, правда, конечно. Но остается жива жена Богомолова, которую надо было тоже учитывать, ее чувства, ее страдания, ее позицию. То есть это была очень сложная работа. Татьяна Ткачук: Ольга, в двух словах скажите, что, в конце концов, подтвердилось в этой истории? Ольга Кучкина: Мы получили письмо из Красного Креста о том, что этот мальчик (ну, он убавлял себе, прибавлял годы) был в эвакуации, он не уходил на фронт. Тот полк, к которому он был как бы приписан, был сформирован гораздо позже, мы получили данные. То есть из всех архивов мы получили массу интересных документов. Татьяна Ткачук: То есть истина оказалась на стороне тех людей, которые прислали вам эти письма? Ольга Кучкина: Да. Но мы больше раскопали — почему он это сделал. И выяснилось, что там очень сложные семейные, социальные отношения, психологические, то есть человек всю жизнь переживал если не трагедию, то драму. И это только прибавляет такой фигуре, как он, правда? Но вот нашлись люди, которые совершенно по-другому это все восприняли. И вот то, о чем я говорю, это человеческое и журналистское чутье и позиция — как поступать правильно в очень сложной ситуации. Татьяна Ткачук: Спасибо, Ольга. И мы примем первые звонки. Москва, Владимир Иванович, здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. Конечно, вопрос интересный вы задели. Совесть — это понятие интимное. Затрагивая сам вопрос, вы как бы стучитесь в самого меня. Татьяна Ткачук: Стараемся. Слушатель: Вы понимаете, что я имею в виду, да? Татьяна Ткачук: Да. Слушатель: Я по отношению к кому-то совершил поступок, и я анализирую данный поступок, совестливо я его сделал или несовестливо я его сделал. И когда я смотрю как совестливый человек на окружающую среду, и когда окружающая среда в виде некоего социума ведет себя по отношению ко мне и мне подобным бессовестно, и ответить совестно… как даже не поворачивается язык сказать «совестно». Татьяна Ткачук: То есть подставить вторую щеку не хочется? Слушатель: Конечно. Может быть, это будет некстати сказано, но я даже по отношению к суду к Ходорковскому могу сказать, что суд этот — как некий элемент ущемления совести. Может быть, я нехороший пример приведу, но, уж, коли мы задели социум и личность, я так пониманию, что в Древней Руси понятия «суд» и «совесть» были нераздельны, потому что через суд человек приходил к совести, это понятие возбуждало в нем совесть. Наша система не порождает ответственность, чтобы я был по отношению к этому социуму совестным. Татьяна Ткачук: Понятна, Владимир Иванович, ваша позиция. Вопрос — к Илье. Илья, может ли система порождать в человеке потребность быть совестливым или бессовестным? Илья Яшин: Мне кажется, если система порождает такую потребность в человеке, то эта система ущербна, и у нее большие проблемы. Потому что, как показывает история, когда совесть становится предметом публичной политической риторики, общество переживает какой-то кризис. Татьяна Ткачук: Но я позволю себе заметить, что российское общество постоянно переживает какой-то кризис, да? Илья Яшин: Да, и я думаю, что здесь тоже есть какие-то наши исторические корни. Известно, что на Руси, когда мужикам говорили: «Как вас судить — по закону или по совести?» — как правило, отвечали: «Ну, уж по совести, батюшка, суди». И в этом большая проблема, потому что судить по совести — это судить с точки зрения субъективизма, и здесь очень многое зависит от роли судьи, и это, как мне кажется, абсолютно неправильно. Татьяна Ткачук: И от его совести, в частности. Илья Яшин: На самом деле, я глубоко убежден, что понимание совести, понимание добра и зла, должны все-таки в большей степени даваться родителями. Даже не столько образовательными учреждениями, сколько все-таки родителями. Именно родители должны закладывать тот фундамент, который, я надеюсь, потом не разрушает ни школа, ни социум, ни все остальное. Татьяна Ткачук: В идеале — да. Спасибо, Илья. Еще звонок у нас. Петербург, Сергей, здравствуйте. Слушатель: Добрый день, господа. Мне хотелось бы кратко вам сказать три постулата моих, я ими руководствуюсь в своих действиях. Первое: о совести не говорят. Если ее нет, это бесполезно, а если она есть, то это не нужно. Второе: если человек знает социальную проблему (например, голодные дети — вот сейчас выгляните в окно, они там сидят)… Татьяна Ткачук: Сергей, а вот по поводу второго пункта, что значит — «если она есть, то это не нужно»? В смысле говорить о ней не нужно? Слушатель: Не возникает потребности. Татьяна Ткачук: Говорить не нужно именно, да? Слушатель: Если человек совестливый, говорить с ним о совести нелепо. Татьяна Ткачук: Говорить не нужно, правильно. Я просто уточнила. Продолжайте, пожалуйста. Слушатель: Второй постулат немножко сложнее. Вот выглядываю в окно, а там сидят не то наркоманы, не то беспризорники (рядом — школа). Если у человека есть план действий, как помочь, — значит, у него есть совесть. Если человек из шикарной московской квартиры говорит о нуждах школы, а сам обучает своих детей за рубежом, он не подходит под мое определение совести. Третье: совесть — это голос души. Это мистически, но это так, потому что только верующие живут в прошлом, настоящем и будущем, они знают, насколько плохо быть бессовестным. И они знают о совестливых людях, не совестливых и поступках прочих. Совесть — это голос души. И мне больше всего нравится третье определение. Татьяна Ткачук: Спасибо вам, Сергей. А я вычленю вторую часть того, о чем вы говорили, — о беспризорниках, которых мы видим в окно. Есть у нас одно письмо на сайте, Сергей Петров его автор, москвич. Он пишет: «Совесть — наверное, это чувство стыда за все это шулерство в каком-то всеобщем масштабе, за все эти праздники и торжества, за дурные книги, за просящих милостыню стариков и алкашей вместе, за памятники, устанавливаемые в Москве, и за тех, кто их торжественно открывает… Впрочем, совесть сейчас не в моде, в моде реклама, пиво, сладостное пересчитывание денег в чужих карманах». Вторую часть письма Сергея обсуждать не хочется, а первую хочется. Илья, совесть и конкретное, реальное действие, на которое она тебя толкает, — всегда ли это так взаимосвязано? Илья Яшин: Я, наверное, не соглашусь с Сергеем по поводу того, что люди, у которых нет плана, как накормить всех бедных в мире, являются бессовестными. Потому что лично у меня не поднимется рука называть бессовестным человека, у которого нет плана, как спасти этих несчастных беспризорников, но у которого есть план, как накормить, обуть, одеть собственных детей, выучить их, дать им нормальное образование и дать им дорогу в жизнь. Все-таки у меня не поднимется рука говорить, что у этого человека нет совести. У него есть совесть, и, естественно, в первую очередь он печется о своих детях. И люди, у которых гипертрофировано, что ли, чувство совести, которые готовы посвятить свою жизнь тому, чтобы помогать всем вокруг, рождаются раз в столетие. Мать Тереза — наверное, здесь ее уместно приводить. Татьяна Ткачук: И потом еще такой вопрос: иметь конкретную программу, как накормить всех беспризорников, или просто переживать и болеть сердцем за то, что… Илья Яшин: Я с трудом себе представляю, что рядовые люди должны формулировать программы, как накормить всех на свете. Все-таки это задача политиков, государственных чиновников, тех людей, которых мы, собственно, выбираем в органы государственной власти. Вот, пожалуйста, делайте правильный выбор — и будете в ладах со своей совестью. Татьяна Ткачук: Спасибо, Илья. Вот лишь несколько определений понятия совести, данных авторами писем на наш сайт. «В первую очередь это — честь», — пишет Дмитрий. «Это наше глубинное «Я» — это мнение Светланы Седых. «Это мера человеческой ценности» — Валерий, Санкт-Петербург. «Рудимент, вроде аппендикса, при случае можно и вырезать» — это реплика Виктора Коростышевского. Я вспоминаю старый фильм по Щербаковой «Вам и не снилось…» — фрагмент, когда родители отправляют мальчика к якобы заболевшей бабушке, а его юная возлюбленная, глотая слезы, говорит учительнице: «Ромка отрастил такое чувство долга, что оно ему уже ходить мешает». Дальше у них возникает диалог, и девочка продолжает свою мысль, она говорит: «Долгом только вяжут. А побуждать вправе только любовь…» Совесть приравнивают к чувству долга многие, в том числе и авторы писем на сайт Свободы. Илья, вопрос сложноватый: если в человеке живет любовь к чему-то или к кому-то (к родителям, к детям, к любимому, к работе, к стране, может быть, даже вот высокопарно скажем), может быть, совесть на самом деле не нужна в этом случае, и это действительно рудимент? Илья Яшин: Мне кажется, все-таки тупиковый путь — подходить к нравственной системе ценностей с точки зрения математики, пытаться складывать и решать, что любовь — это полторы совести, если от любви отнять совесть, то получится долг и так далее. Мне кажется, нет. Татьяна Ткачук: А может быть, не вычесть или сложить, а приравнять? Илья Яшин: Мне сложно. У меня как-то не укладывается в голове эта арифметика. Я думаю, что все-таки ассоциировать долг и совесть — это некоторая натяжка. Я бы сказал так: совесть — это такой гвоздь в ботинке, который время от времени дает о себе знать. Некоторые люди привыкают к этой боли, как это принято говорить, находят компромисс со своей совестью. А некоторым людям не удается этого сделать, и они прислушиваются к этому чувству. Татьяна Ткачук: Спасибо, Илья. Ольга, а вот такое определение, что долг — это по отношению к другим, а совесть — это по отношению к самому себе, как вы к нему относитесь? Ольга Кучкина: Не знаю, мне трудно теоретизировать на эту тему. Меня как-то больше всякие жизненные истории, связанные с совестью, волнуют. Долг или… Может, и долг. Татьяна Ткачук: Ведь когда вы стали раскапывать историю с военным прошлым писателя, наверное, в этом тоже была большая доля чувства долга все-таки — и перед читателями, и перед самой собой. Ольга Кучкина: А вот это как раз и было, между прочим, чувство совести. Потому что когда тебе рассказывают правду, ты можешь пройти мимо (ты этого не знаешь) или ты не можешь, ты должен реагировать. Вообще, живая реакция на события — это связано с совестью, мне кажется. При этом вот тут говорили о том, переживать ли, дома сидя, или выйти и помочь. Конечно, первую половину жизни, как мне кажется, мы переживаем очень тщательно, а вторую половину жизни мы — может быть, это необязательно по возрасту, а как-то иначе — помогаем (то есть когда ты просто едешь и что-то делаешь и не говоришь об этом, конечно). То есть говорить или не говорить о совести — не говорить, а делать. Татьяна Ткачук: Спасибо, Ольга. Примем звонки. Александр Васильевич, Ленинградская область, слушаем вас. Слушатель: Здравствуйте. Я не согласен с тем, когда говорят, что совесть воспитывается в течение жизни. Как я понимаю, это все заложено в нас еще до нашего рождения. И совесть отличает человека от животного, делает человека человеком. Совесть несовместима с эгоизмом, несовместима с жаждой наживы. Татьяна Ткачук: Александр Васильевич, но тогда получается, что все люди — совестливые? Слушатель: Нет. Татьяна Ткачук: А как же вы говорите, что это отличает человека от животного, заложено до рождения? Значит, мы рождаемся все уже совестливыми людьми. Ольга Кучкина: Наоборот, мы все бессовестные, потому что каждому человеку свойственен эгоизм. Слушатель: Мы рождаемся в образе человека, но мы еще не люди. То есть получается, что надо возвращаться к тому, как все это происходит. Человек рождается не один раз, а рождается сотни и тысячи раз. Проходя каждый раз определенные этапы, преодолевая препятствия, он повышает свой уровень развития. Татьяна Ткачук: Понятно, мысль ясна. Несколько писем у меня есть на сайте религиозного содержания. Андрей из США пишет: «Совесть — это свет Христа в человеке. Каждый рождается с этим светом (голосом), но потом по желанию либо обращается к нему, либо заглушает его». Иеромонах Арсений из Португалии, постоянный автор писем на сайт на вопрос, который я задаю к своей программе, пишет: «Совесть — это голос Божий в человеке. К этому голосу надо прислушиваться. Человека, заглушившего в себе этот голос, называют бессовестным». И автор, подписывающий «Пастор», пишет: «Совесть — это когда делаешь что-то не потому, что тебе это лично выгодно, а потому что чувствуешь, что именно так нужно поступать. Даже если это себе в ущерб». Илья, прошу вас, ваш комментарий на звонок, может быть, и на письма, которые я цитировала? Илья Яшин: Я предпочитаю вслух не говорить о религии, о вере в Бога, это, на мой взгляд, очень личное. Тем более, не пристало об этом рассуждать человеку, который занимается политикой. А вот что касается звонка и особенно рассказанной истории о Богомолове, я лично совсем не уверен, что смог бы до конца пройти тот путь, который прошла Ольга. И именно в том смысле, что… Помните, с чего я начал? Я говорил о том, что совесть — это в некотором смысле инструмент специализации, и вот именно поэтому, наверное, я бы не смог пройти этот путь до конца, потому что есть такая аксиома, что о мертвых либо хорошо, либо ничего. Татьяна Ткачук: То есть это задавило бы, эта формула бы задавила. Илья Яшин: Я уверен, что задавила бы. Как раз наоборот, наверное, у меня было бы чувство долга докопаться до правды, а вот этот вот нравственный гвоздик, который торчит у меня в ботинке, который я считаю совестью, он, наверное, тянул бы меня назад. Ольга Кучкина: Позвольте, я вам сразу скажу. Дело в том, с какими чувствами вы начинаете эту работу — вот что самое важное. Потому что если вы хотите обличить, пригвоздить к столбу и так далее — это одно дело; а если вы хотите понять человека, а особенно такой величины, когда он не принадлежит уже себе, не принадлежит семье, а он принадлежит истории культуры, это наша общая уже фигура, она нам принадлежит, понять, что им двигало, что с ним случилось, — это совсем другие обоснования. Татьяна Ткачук: Ольга, скажите, на ваш взгляд, вообще понятие «совесть» меняется с возрастом? Вот человек живет, ему 20 лет, ему потом 30 лет, 40, 60, 70 — его представления о том, что такое совесть, его взаимоотношения с собственной совестью меняются на протяжении жизни? Ольга Кучкина: Я думаю, насколько меняется человек, насколько он… действительно тысячи раз ли он рождается, но то, что он рождается несколько раз на протяжении жизни, — это я могу просто из собственного опыта сказать. И все время происходит какая-то притирка, пересмотр — притирка к какому-то идеалу, может быть, пересмотр чего-то. И вы все дальше и дальше погружаетесь в человеческое. Религиозное это или нерелигиозное, но вы погружаетесь в человеческое. Поэтому ваши отношения с миром и с самим собой все время углубляются, освежаются и очищаются, они меняются. Татьяна Ткачук: Спасибо, Ольга. Илья, а вам как кажется, меняются они или нет? Илья Яшин: Думаю, меняются, конечно, представления о совести с возрастом. И есть у меня такое ощущение, хотя я, в общем-то, человек достаточно молодой, что человек с возрастом проходит путь именно к поиску компромисса с этой совестью, как мне представляется, по крайней мере, значительное число людей. Ну, это понятно почему. Потому что, в моем представлении то, что мы называем совестью, закладывается именно на ранних годах жизни человека, в основном родителями, книгами, русской литературой. А потом человек уже попадает в реальный мир и начинает устраиваться в этом мире. Татьяна Ткачук: И мир начинает его корректировать. Илья Яшин: Мир начинает его корректировать. И вот тогда для того, чтобы устроиться поудобнее, человек, конечно, стремиться к тому, чтобы найти тот самый компромисс с совестью. Татьяна Ткачук: Спасибо, Илья. Мы примем звонки. Николай из Курской области, здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте, уважаемые господа. Совесть — это определенное понятие, свобода совести записана во всех конституциях большинства стран цивилизованных. Татьяна Ткачук: Николай, а можно от себя что-нибудь? Слушатель: Меня очень интересовала совесть. Я поддерживаю то, что по совести — это жить согласно получаемых вестей от Господа. Непроявление совести интересно было наблюдать в нашей стране, 80 процентов людей в которой были православными этнически, и через секунду оказалось при Февральской революции, что у одних одна совесть, у других другая. А при Октябрьской революции вообще красные рубили по совести белых, белые рубили и топили по совести красных… Татьяна Ткачук: Все понятно Николай, вопрос понятен. И Илья готов комментировать, пожалуйста. Илья Яшин: Да я, собственно, вопрос хотел задать. Я просто хотел спросить, как часто Николай получает те самые «вести от Бога»? По-моему, все-таки не очень уместно говорить о религии применительно к совести. Впрочем, мы договорились, что я не буду проводить эти параллели. Татьяна Ткачук: Но он говорил еще немножко и о другом. Вот у нас есть письмо от Артема Смирнова, который пишет: «Мы живем в самый разгар эпохи нравственного релятивизма. Для кого-то понятие совести осталось таким же, каким его видели первые христиане, а кто-то «модернизирует» свою совесть, чуть ли не каждый день. Меняется выбор авторитетов — изменяется совесть». Илья Яшин: Вот-вот, это тот самый поиск компромисса с совестью. Да, можно красиво это назвать поиском новых авторитетов. Татьяна Ткачук: Но вот Артем задает вопрос: «В какую сторону меняется, и что является конечным и неизменным критерием?» Простенький такой вопрос… Илья Яшин: Конечным и неизменным критерием является, на мой взгляд, то самое элементарное и банальное представление о добре и зле. Что такое хорошо, и что такое плохо — как учили с самых младых ногтей. И вот из этого, собственно, и надо исходить. Татьяна Ткачук: Ольга, а можете одной фразой сказать, для вас конечный критерий — это что? Ольга Кучкина: Ну, это какой-то в душе свет — есть он или нет. Или вас раздирает что-то внутри, вам плохо, вам неудобно, вам больно, вам хочется что-то сделать, чтобы выдернуть этот «гвоздь из ботинка». И тогда надо или попросить прощения, или покаяться, или пойти и сделать что-то хорошее. Татьяна Ткачук: Спасибо, Ольга. И снова Петербург у нас на линии. Сергей, здравствуйте. Слушатель: Добрый день. Знаете, я не помню Февральскую революцию, но я расскажу о себе. Вот такая у совести интересная особенность есть. Например, если как-то подвел человека, преднамеренно или по глупости, по случайности, об этом постоянно помнишь. Причем этот эпизод никак не вытеснить, даже какими-то объяснениями, что он подвел тебя очень много раз. Я несколько дней назад вспомнил один такой случай — и целую ночь я не спал, все время об этом думал. Вообще, совесть — это страшная штука. Одного моего знакомого она физически убила. Он в войну был в частях НКВД, потом — в Смерше, и в 60-е годы был такой здоровенный детина, очень добродушный, ко мне очень хорошо относился (у него не было детей). И он ростом был 190 сантиметров, такой супермен. И он меня обучал всяческим приемам, как одним ударом человека можно убить, причем на мне это показывал (это незабываемо). И самое интересное, что в 70-е годы его буквально скрутило за какое-то время. Он начал пытаться пить, у него не получалось, потом он принял крещение, ездил в церковь — тоже не получилось. И вот в какой-то момент просто сердце не выдержало. Татьяна Ткачук: Сергей, а почему вы сделали такой однозначный вывод, что совесть его мучила? Может быть, у него какие-то личные проблемы были просто. Слушатель: Вы знаете, мы очень недалеко жили, и он меня периодически приглашал к себе домой, просил просто посидеть и поговорить. Но говорил, конечно, он, а я разговор поддерживал. И он очень много врагов и просто людей поубивал. Но он вспоминал все время под конец жизни парня молодого, которого он по ошибке застрелил, причем в лицо, в глаза смотрел ему и застрелил. Он его принял или за дезертира или за кого-то еще, и тут же выяснил, буквально через минуту, когда его потащили в канаву, у него сползла повязка, и оказалось, что у него торчит в спине здоровенный немецкий осколок от минометной мины. Татьяна Ткачук: Спасибо, Сергей. Вспомнила фрагмент из «Доктора Живаго», как в партизанском отряде рассказывает человек о том, как он застрелил по ошибке молодого солдатика, и потом он сбегает из отряда с позором. Я хочу поговорить о том, что случается гораздо реже, чем история, о котором нам рассказал Сергей, — о тех людях, которые говорят о себе: «Я — человек бессовестный». Задумалась я о том, что фразу «Я — эгоист» слышишь, как правило, от людей, которые эгоистами не являются… Если человек говорит: «Я мягкотелый, и я от этого страдаю», — как правило, это люди, которые умеют быть очень жесткими… И мне пришла в голову такая мысль: может, и фразу «У меня совести нет» произносят как раз те, у кого с порядочностью и совестливостью на самом деле все в порядке? Ольга, может ли это быть некая защитная реакция или какой-то комплекс? Ольга Кучкина: Таня, я с вами не согласна. Если человек говорит: «Я бессовестный», может быть, он и есть бессовестный. Вот сейчас Сергей рассказывал историю, а я как раз вспомнила историю Бориса Слуцкого, поэта, конец жизни которого был совершенно страшен. Он потерял всякую волю к жизни, волю к писанию стихов и медленно умирал. Причем это произошло по двум, как говорят, причинам: с одной стороны, погибла от рака его любимая жена, а с другой стороны, он выступил на собрании, где заклеймил… он мягче всех выступил, но тем не менее, это было выступление против Бориса Пастернака. А он человек был очень крепкий, очень внутренне жесткий, очень крупный и очень совестливый, поступавший всегда так, как говорил ему его внутренний нравственный голос. И он и выступил потому, что он так думал. Но после он пересмотрел всю эту историю и… Татьяна Ткачук: Ну, когда Пастернака уже исключили из Союза и предложили уехать, — видимо, тогда это произошло. Ольга Кучкина: Да. В общем, он не мог себе простить этого поступка. И это было так сильно, что это — тот случай, когда замучила совесть. А потом, я хочу вам напомнить замечательный толстовский образ Феди Протасова из пьесы «Живой труп», когда человек пьет, потому что хочет… Вообще в России это такая распространенная вещь: в России часто пьют потому, что хотят заглушить голос совести. И вот Федя Протасов все время говорит: «Мне стыдно. Мне стыдно идти в присутствие. Мне стыдно разговаривать с крестьянами, с мужиками…» То есть ему все время стыдно. Вот это чувство вины, которое совершенно непереборимо. Смотри, какая вещь, мы ее не можем ухватить — что такое совесть. Хотя в самой этимологии слова «со-весть» — это действительно «совместная весть», и это друг от друга весть, но она где-то такая внутренняя, неуловимая совсем. И в то же время это такая сильная, могучая компонента, которая может человека или убить, или, наоборот, сделать праведником. Татьяна Ткачук: Спасибо, Ольга. Вы вспомнили Федю Протасова, а я вспомнила, что у нас на сайте есть письмо от Владимира, который тоже цитирует Толстого (что неудивительно, поскольку тему такую обсуждаем): «В каждом человеке живут два человека: один — слепой, телесный, а другой — зрячий, духовный. Один — слепой человек — ест, пьет, работает, отдыхает, плодится и делает все это, как заведенные часы. Другой — зрячий, духовный человек — сам ничего не делает, а только одобряет или не одобряет то, что делает слепой, животный человек» Ольга Кучкина: Контролер такой… Татьяна Ткачук: «… Зрячую, духовную часть человека называют совестью. Эта духовная часть человека, совесть действует так же, как стрелка компаса». Я думаю, что практически любой роман Толстого можно открыть и почти в любом найти определения, которые лягут на эту нашу передачу лучше, чем что бы то ни было другое. Мы примем еще звонок. Москва, Геннадий, здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. Вы знаете, я хочу сказать не о совести, а просто я резонировал на такую реплику Ильи Ильича… Правильно, так зовут вашего гостя? Илья Яшин: Это Обломов Илья Ильич, а я — Валерьевич. Слушатель: Извините, бога ради. Просто я не хочу вас обидеть, но дело не в Боге, а когда послали какие-то сообщения, вы сказали: «Это личное мое дело, я об этом не могу говорить». Это неправильно, потому что вы человек публичный. И вот я сижу здесь и думаю, что мне как раз интересно ваше личное мнение. Я не говорю, что надо какие-то глубины души своей открывать, как раз наоборот, я вижу человека, который говорит сейчас по радио, его многие люди слушают, и мне как раз интересно ваше личное. А так какой смысл? Вы понимаете, что я имею в виду? Когда я буду знать, что вы любите, а что нет… Татьяна Ткачук: Геннадий, позвольте, я — как ведущая программы — здесь вмешаюсь. Илья говорит сегодня о достаточно личных вещах, и уж его упрекнуть в том, что он не раскрывает свою личность в процессе нашей передачи, по-моему, нельзя. Он не хочет говорить о своем отношении к вере, о религии, но, по-моему, это его право. Илья… Илья Яшин: Проблема в том, что, когда мои коллеги по политическому цеху начинают говорить о вере в Бога, о любви к родине, это просто приводит к политическим спекуляциям. И мне очень не хочется уподобляться им, и я не хочу превращаться ни в профессионального патриота, ни в человека, который профессионально опять же политически рассуждает о любви к родине, о любви к Богу. Ольга Кучкина: И слава богу. Илья Яшин: Поэтому это моя принципиальная позиция: я не буду об этом говорить, это мое личное дело. Татьяна Ткачук: Спасибо, Илья. Давайте о другом поговорим. Был такой один из крупнейших европейских вообще психологов, был он австрийцем, Виктор Франкл, и он писал: «К группе тех явлений, которые могут быть лишь следствием чего-либо, но не объектом устремлений, относится и совесть. Если мы хотим иметь чистую совесть, это означает нашу неуверенность в том, что она у нас такова». И Франкл приводит историю о том, как Господь предложил Соломону высказать любое свое желание. Подумав немного, Соломон сказал, что он хотел бы стать мудрым судьей своему народу. Тогда Господь сказал: «Хорошо, Соломон, я выполню твое желание и сделаю тебя мудрейшим из когда-либо живших людей. Но так как ты не думал о долгой жизни, здоровье, богатстве и власти и не просил их, я дарую их тебе в придачу». Таким образом, Соломон получил именно те дары, которые он не стремился получить специально. Вопрос мой таков: если совесть либо есть, либо ее нет, то, может быть, тогда и не стоит стремиться ее иметь? Или это какой-то стопор для внутреннего роста человека? Илья Яшин: Во-первых, я не верю, что существуют люди, у которых вообще нет совести, потому что у любого человека все равно существует какая-то система нравственных ценностей. Просто не может быть иначе! Татьяна Ткачук: А вот Чекатило, например, — как там с нравственными ценностями? Илья Яшин: Ну, Чекатило, я так понимаю, просто душевно больной человек, и это отдельный совершенно разговор. Но просто у любого адекватного, вменяемого человека есть какая-то внутренняя система нравственных ценностей, и, исходя из этого, у него есть какая-то совесть. Проблема в том, что если система ценностей искаженная, то такая же искаженная и совесть. Вот, я думаю, самый простой ответ на этот вопрос. Татьяна Ткачук: И вот еще о чем я подумала. Очень много пришло писем на сайт, и каждый из написавших мне авторов писем предложил некое свое определение совести. Они совершенно не совпадают друг с другом. У каждого человека, на самом деле, совесть — своя, и в жизни мы просто подбираем себе какую-то подходящую среду обитания, которая состоит из людей со схожими с нашими представлениями о добре и зле. То есть получается, что такой «всеобщей совести» или «совести вообще», ее в природе не существует. Ольга, так это? Ольга Кучкина: Наверное. То есть существуют какие-то идеалы или фантомы, как кто-то говорит, к которым люди стремятся, но, конечно, все абсолютно индивидуально. То есть вы живете по своим законам, я живу по своим. Но опять-таки «со-весть» — весть от меня к вам, от вас ко мне, мы выбираем себе компанию, мы выбираем себе команду, с которой мы живем. Мы говорим: «Это мой человек, а это не мой человек», потому, что он не подходит нам по тому, как он живет, чем он живет, о чем он думает и к чему стремится, или подходит. Татьяна Ткачук: Спасибо, Ольга. Очень, может быть, наивный вопрос задам Илье. Может ли наступить такой момент развития общества, любого, не обязательно нашего, когда появится некое общее понятие совести, которое люди примут? Илья Яшин: Ну, такая ноосфера… Многие мыслители об этом говорили. Я все-таки не философ и не мыслитель, мне сложно об этом говорить. Татьяна Ткачук: Но вы человек очень молодой, и, возможно, у вас есть мечты, с которыми вы еще не расстались. Илья Яшин: Я как простой человек могу здесь единственное сказать, что я, конечно, на это надеюсь. Но это, наверное, будет такое государство всеобщей справедливости и гармонии. Ольга Кучкина: Это будет либо какая-то утопия, либо антиутопия. И, в общем, с этим будет тяжеловато. Илья Яшин: Когда все будут ходить «прозрачные». Татьяна Ткачук: А вообще, хотелось ли бы вам обоим, чтобы возникло такое понятие — «всеобщей совести»? Или это и не нужно? Ольга Кучкина: Да нет, пожалуй. Нет. Татьяна Ткачук: Потому что все люди разные? Ольга Кучкина: Когда возникает что-то такое, что над вами, чему вы обязаны подчиняться кровь из носу, то мне это неприятно. Я хочу иметь выбор, я хочу иметь право выбора. Я выбираю то или это. Илья Яшин: Но самое главное, чтобы не появился человек, который определял бы, что такое эта самая всеобщая совесть. Ольга Кучкина: И который говорил бы: «Я знаю, как надо». Татьяна Ткачук: Это самые страшные слова. Спасибо, Ольга. Спасибо, Илья. Пытаясь хоть как-то подытожить наш сегодняшний разговор о совести, думала о том, что главные слова, которые возникают в моей голове рядом со словом «совесть», имеют второй корень — «само»: самоконтроль, самооценка. Юрий на нашем сайте пишет, что совестливый человек ежечасно сверяет по внутренним часам свои поступки со своими убеждениями, и потому он всегда предсказуем, а значит, кому-то из окружающих может казаться простоватым, а то и глуповатым… Может быть, Юрий и прав, но пусть лучше так…

Навальный и Удальцов повторно признаны узниками совести | Новости из Германии о России | DW

Международная правозащитная организация Amnesty International (AI) признала двух активистов российской оппозиции — блогера Алексея Навального и координатора движения «Левый фронт» Сергея Удальцова — узниками совести. «Исходя из той информации, которая есть у Amnesty International в отношении Навального и Удальцова, мы понимаем, что их действия подпадают под определение «узники совести» — эти люди ненасильственным и мирным путем пытались реализовать свое право на свободу демонстраций, митингов и шествий, были задержаны и впоследствии помещены за решетку», — пояснил агентству «Интерфакс» глава российского отделения Al Сергей Никитин.

Оппозиция планировала провести 6 мая согласованную с властями акцию «Марш миллионов» — шествие и митинг на Болотной площади Москвы. Шествие состоялось, однако митинг сорвался. Оппозиционеры обвинили полицию в препятствовании проведению акции. В ответ полиция заявила, что оппозиция устроила намеренную провокацию. Среди задержанных оказались Навальный и Удальцов, которых суд приговорил к штрафу. В последующие дни Навального и Удальцова вновь задержали за проведение публичных акций в центре Москвы и неповиновение полиции. 9 мая они были приговорены мировыми судами к административному аресту на срок 15 суток каждый.

Интернет-портал Полит.ру напоминает, что Amnesty International уже признавала Сергея Удальцова и Алексея Навального узниками совести. В августе 2011 года после многократных задержаний Удальцова в организации сочли, что его преследуют «исключительно за попытки мирно воспользоваться своим правом на свободу слова и собраний». 6 декабря 2011 года правозащитная организация заявила, что оппозиционеры Илья Яшин и Алексей Навальный были задержаны 5 декабря после митинга на Чистых прудах по политическим мотивам.

Считаете ли вы Навального и Удальцова узниками совести и почему? Наш адрес: [email protected]

Legislationline

Закон о Свободе Совести и Религиозных Организациях (1991 с изменениями от 2001)

ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ АРМЕНИЯ

О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЯХ

Принят 17.06.1991

Руководствуясь Декларацией о независимости Армении, учитывая духовное пробуждение армянского народа, его вековой духовный опыт и традиции, признавая Армянскую апостольскую церковь как национальную церковь армянского народа, важный оплот созидания его духовной жизни и сохранения нации, руководствуясь установленными международными нормами принципами прав и основных свобод человека и сохраняя приверженность положениям статьи 18 Международного пакта о гражданских и политических правах, Верховный Совет Республики Армения принимает настоящий Закон о свободе совести и религиозных организациях.

1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Статья 1. В Республике Армения обеспечивается свобода совести и вероисповедания граждан. Каждый гражданин свободно определяет свое отношение к религии, имеет право исповедовать любую религию либо не исповедовать никакой, лично или совместно с другими гражданами совершать религиозные обряды.

Статья 2. Граждане Республики Армения равны перед законом до всех сферах гражданской, политической, общественной, экономической и культурной жизни, независимо от их отношения к религии или религиозной принадлежности.

Прямое или косвенное ограничение прав граждан на вероисповедание, преследование или препятствование иным правам на религиозной почве, возбуждение религиозной вражды влекут установленную законом ответственность.

Статья 3. Не допускается какое-либо принуждение или насилие к гражданину при определении им своего отношения к вопросам участия либо не участия в богослужениях, религиозных обрядах и церемониях, обучении религии.

Осуществление права свободы совести подлежит только тем ограничениям, которые необходимы для охраны общественной безопасности и правопорядка, здоровья граждан и нравственности, прав и свобод других членов общества.

2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Статья 4 . Религиозная организация-объединение граждан, созданное в целях совместного вероисповедания, а также удовлетворения иных религиозных потребностей.

Религиозными организациями являются-церковные и религиозные общины, епархии, монастыри, религиозные конгрегации, их образовательные и издательские заведения и иные религиозно-церковные учереждения.

Статья 5. Группа граждан признается религиозной организацией, если удовлетворяет следующим требованиям:

    а) не противоречит положениям статьи 3 настоящего Закона;

    б) основывается на какой-либо исторически канонизированной священной книге;

    в) по своей вере входит в систему современных всемирных религиозно-церковных общин;

    г) не преследует материальные цели, а имеет исключительно духовную направленность;

    д) включает не менее 200 верующих членов. Дети до 18 лет не могут являться членами религиозной организации, независимо от их участия в религиозных обрядах и других обстоятельств.

Настоящие условия (кроме указанных в пункте а) не обязательны только для религиозных организаций национальных меньшинств — по своему национальному вероисповеданию.

Статья 6. На территории Республики Армения действуют: Армянская апостольская церковь (сокращенно-Армянская церковь) с ее традиционными организациями; другие религиозные организации, создаваемые и действующие среди своих верующих членов-согласно собственному имуществу и уставу.

3. ПРАВА РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ

Статья 7. Духовно-религиозная деятельность религиозных организаций осуществляется в строго очерченных рамках следующих прав:

    а) объединять вокруг себя своих верующих;

    б) обеспечивать удовлетворение всех духовно-религиозных нужд и потребностей своих верующих;

    в) проводить религиозные богослужения, обряды и церемонии в молитвенных домах и на принадлежащей им территории, в местах поломничества, в учреждениях религиозных организаций, а также на кладбищах, в домах и квартирах граждан, больницах, домах инвалидов и престарелых, местах лишения свободы, воинских частях — по просьбе находящихся там и являющихся членами данной религиозной организации граждан, в остальных случаях публичные богослужения, религиозные обряды и церемонии проводятся в порядке, установленном для собраний, митингов, демонстраций и шествий;

    г) создавать соответствующие группы религиозного обучения для религиозного образования своих членов и их детей — с согласия родителей, используя в этих целях принадлежащие или выделенные им помещения;

    д) заниматься теологическими, религиозными, историка-культурными исследованиями;

    е) готовить в учебных заведениях своих духовных центров кадры духовной службы или научные и педагогические кадры;

    ж) приобретать и использовать предметы и материалы религиозного назначения;

    3) пользоваться средствами массовой информации — в установленном законом порядке;

    и) устанавливать связи с церковными организациями других стран, независимо от их национальной или религиозной принадлежности, приглашать их представителей, направлять своих верующих за границу в паломничество, для участия в собраниях и других религиозных мероприятиях, а также в целях обучения и отдыха;

    к) заниматься благотворительностью.

Издательская деятельность религиозных организаций регулируется действующим законодательством Республики Армения. Вышеуказанные права возникают с момента регистрации данной религиозной организации в Республике Армения.

Статья 8. На территории Республики Армения прозелитизм запрещается. В качестве прозелитизма не может рассматриваться какое- либо действие в пределах правомочий, указанных в статье 7 настоящего Закона.

4. ИМУЩЕСТВО РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ

Статья 9. Право собственности религиозной организации регулируется Законом «О собственности в Республике Армения».

Статья 10. Исторические памятники и культовое имущество Армянской апостольской церкви и других религиозных организаций используются ими согласно традиционному порядку освящения.

Статья 11. Религиозные организации обязаны обеспечить охрану и использование по назначению строений, территорий и другого имущества, переданного им в собственность государством, а также исторических памятников, являющихся их собственностью.

Статья 12. Религиозные организации могут обращаться к верующим с просьбой о добровольных денежных и иных пожертвованиях, получать и распоряжаться ими.

Полученные религиозными организациями денежные и иные пожертвования, поступления от граждан налогообложению не подлежат.

Статья 13. Религиозные организации, духовные центры которых находятся за пределами территории Республики Армения, не могут финансироваться этими центрами. Религиозные организации не могут финансироватьсяпартиями и финансировать их.

5. РЕГИСТРАЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ

Статья 14. Религиозная община или организация признается юридическим лицом в случае ее регистрации  органом государственного управления, уполномоченным Правительством Республики Армения. Для регистрации религиозная организация представляет в этот орган свой устав, а также документы, подтверждающие условия, указанные в статье 5 настоящего Закона.

Статья 15. Устав религиозной организации содержит сведения о характере и месте действия религиозной организации, принадлежности к вероисповеданию, структуре религиозного объединения, молитвенных местах и имущественном положении, намерениях основать предприятия, создавать учебные и издательские заведения, порядке решения имущественных и других вопросов в случае прекращения деятельности, а также иные положения, связанные с особенностями деятельности данной организации.

Статья 16. Решение о регистрации религиозной организации или об отказе в регистрации с указанием оснований отказа передается заявителю в письменной форме в месячный срок.

В регистрации религиозной организации может быть отказано в случае ее противоречия действующему законодательству.

Отказ или нарушение предусмотренного настоящим Законом сро- ка вынесения решения могут быть обжалованы в судебном порядке.

Деятельность религиозной организации может быть прекращена в результате самороспуска или по решению суда — в случае нарушения законов Республики Армения.

6. ОТНОШЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ И ГОСУДАРСТВА

Статья 17. В Республике Армения церковь отделена от государства. В соответствии с этим положением государство:

    а) не вправе принуждать гражданина исповедовать ту или иную религию;

    б) не вмешиваться в соответствующую закону деятельность и внутреннюю жизнь церкви и религиозных организаций, запрещает деятельность какого-либо государственного органа или исполнящего его поручения лица в структуре церквей и религиозных организаций;

    в) запрещает участие церкви в государственном управлении, не возлагает каких-либо государственных функций на царковь и религиозные организации. Государство не препятствует осуществлению следующих миссий, являющихся привилегией национальной церкви:

  •  

      — свободно проповедовать и распространять свою веру на всей территории Республики Армения. Официальное освещение теологии Армянской Апостольской Церкви в средствах массовой информации или во время массовых мероприятий может осуществляться только при одобрении Армянской Апостольской Церкви ;

      — воссоздавать свои исторические традиции, структуру, организации, епархии и общины;

      — строить новые церкви, превращать в действующие принадлежащие ей исторические памятники-церкви как по просьбе верующих, так и по собственной инициативе;

      — способствовать духовному образованию армянского народа, в установленном законом порядке также в государственных учреждениях просвещения;

      — на практике содействовать нравственному совершенствованию армянского народа;

      — заниматься благотворительной и попечительской деятельностью.

      -иметь постоянного духовного представителя в больницах, домах пристарелых и инвалидов, воинских частях, местах лишения свободы, включая следственные изоляторы. В то же время Армянская апостольская церковь как национальная церковь, действующая также за пределами республики, подлежит защите со стороны Республики Армения в пределах международных правовых норм. Следующий за главными религиозными праздниками рабочий день по решению Правительства Республики Армения может быть перенесен на предыдущий или последующий субботние дни.

Статья 18. Государство не финансирует как деятельность религиозных организаций, так и пропаганду атеизма, в то же время предоставляет членам и служителям религиозных организаций право участ. вовать в общественной и политической жизни наравне с другими гражданами.

Статья 19. Все гражданские обязанности, предусмотренные действующим законодательством, распространяются также на верующим членов религиозных организаций наравне с другими гражданами. В от- дельных случаях противоречий между гражданскими обязанностями и религиозными убеждениями вопрос об исполнении гражданских обязанностей может быть решен на альтернативном принципе в уставовленном законом порядке по взаимному соглашению соответствующего государственного органа и данной религиозной организации.

Статья 20. Исключена 19.09.1997

Статья 20.1 Государство признает тайну исповеди. Рукоположенное духовное лицо-исповедник не может быть допрошено в качестве свидетеля в судебных инстанциях по обстоятельствам делаы, которые стали известны ему при исповеди.

Статья 21. Государство берет на себя охрану исторических памятников, имеющих религиозное значение, независимо от их принадлежности.

Статья 22. Лицо, избранное Католикосом всех армян, приобретает гражданство Республики Армения.

Статья 23. Отношения государства и религиозных организаций регулирует уполномоченный Правительством Республики Армения орган государственного управления, который:

    а) регистрирует уставы религиозные организаций, ходатайствует перед судом с предложением распустить религиозную организацию, нарушающую закон;

    б) по просьбе религиозных организаций содействует достижению согласия с государственными органами по отдельным вопросам и оказывает необходимую помощь в решении этих вопросов государственными органами;

    в) участвует от имени государства о качестве посредника в решении вопросов и споров, возникающих между религиозными организациями Армении.

    г) осуществляет полномочия, предусмотренные настоящим Законом. Не регламентированные настоящим Законом отношения государства и религиозных организаций регулируются по соглашению государства и правлений соответствующих религиозных организаций.

Председатель Верховного Совета Республики Армения Л. ТЕР-ПЕТРОСЯН

Секретарь Верховного Совета Республики Армения А. СААКЯН 

17 июня 1991 года,

гор. Ереван

ЗР-0333-1.

ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ АРМЕНИЯ

О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ И ДОПОЛНЕНИЙ В ЗАКОНЫ РЕСПУБЛИКИ АРМЕНИЯ ,,О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЯХ’ И ,,О ПЕЧАТИ И ДРУГИХ СРЕДСТВАХ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ’

Принят 03.04.2001

Cтатья 1. Статью 14 Закона Республики Армения ,,О свободе совести и религиозных организациях» изложить в следующей редакции: ,,Статья 14. Религиозная община или организация признается юридическим лицом с момента ее государственной регистрации центральным органом Государственного регистра в установленном законом порядке. Религиозная организация вместе с необходимыми для регистрации документами должна представить в Государственный регистр юридических лиц экспертное заключение государственного уполномоченного органа по делам религии об условиях, установленных подпунктами ,,б»-,,д» статьи 5 настоящего Закона. Для получения экспертного заключения религиозная организация должна представить документы, подтверждающие условия, указанные в статье 5 настоящего Закона. Экспертное заключение выдается заявителю не позднее чем в течение 10 дней со дня подачи заявления. Форма экспертного заключения устанавливается государственным уполномоченным органом по делам религии.».

Статья 2. В Законе Республики Армения ,,О печати и других средствах массовой информации»:

    1) часть третью статьи 1 изложить в следующей редакции: ,, Издателем средств массовой информации может быть юридическое лицо.»;

    2) статью 7 признать утратившей силу;

    3) статью 8 дополнить частью первой следующего содержания: ,,Издателями печати и средств массовой информации могут быть юридические лица, зарегистрированные в установленном законом порядке.». В этой связи части первую, вторую, третью, четвертую, пятую и шестую статьи считать соответственно частями второй, третьей, четвертой, пятой, шестой и седьмой. Статья 3. Настоящий Закон вступает в силу через три месяца после его официального опубликования.

ПРЕЗИДЕНТ РЕСПУБЛИКИ АРМЕНИЯ Р. КОЧАРЯН

25 апреля 2001 года

ЗР-166

Определение о принятом Законе СССР о свободе совести / Официальные документы / Патриархия.ru

14 января 2009 г. 12:56

С должным вниманием Архиерейский Собор рассмотрел Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях», принятый Верховным  Советом СССР 1 октября 1990 года и вступивший в действие со дня его опубликования 9 октября 1990 года.

Впервые законодательный орган Советского Союза принял общесоюзный Закон по вопросам свободы совести, отвечающий основным принципам Всеобщей декларации прав человека, заключительному Акту Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и другим соглашениям, достигнутым государствами-участниками в ходе претворения в жизнь Хельсинкского процесса.

Архиерейский Собор с глубоким удовлетворением отмечает гарантирование Законом прав граждан нашего государства на определение и выражение своего отношения к религии, на соответствующие этому убеждения, на беспрепятственное исповедание религии и исполнение религиозных обрядов, а также социальную справедливость и равенство, защиту прав и интересов граждан независимо от отношения к религии (ст. 1).

Важность нового Закона состоит также, в том, что Русская Православная Церковь получила должную правовую основу своей деятельности и приобрела правоспособность юридического лица.

От имени Полноты Русской Православной Церкви Архиерейский Собор выражает глубокую благодарность Верховному Совету СССР за труды по разработке Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» и за его принятие.

Архиерейский Собор с благодарностью свидетельствует об активном участии архиереев, клириков, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви в различных формах обсуждения проекта Закона и о ценных предложениях по его содержанию, какие направлялись ими в Верховный Совет СССР.

Архиерейский Собор особо отмечает большой вклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, принимавшего самое непосредственное участие в разработке законопроекта и в его принятии Верховным Советом СССР.

В процессе обсуждения законопроекта Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод Русской Православной Церкви, епархиальные съезды принимали обращения и заявления в адрес государственных властей, высказывая свои замечания и предложения по поводу готовящегося Закона. Эти предложения внимательно рассматривались государственными инстанциями и, как правило, получали положительное решение.

Высоко оценивая в целом содержание Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», Архиерейский Собор вместе с тем отмечает несколько принципиальных, имеющих для жизни Русской Православной Церкви (и, полагаем, для других Церквей и религиозных объединений) весьма важное значение положений, к сожалению не получивших отражения в принятом Верховным Советом СССР тексте Закона, о насущной необходимости которых церковная сторона неоднократно заявляла в процессе обсуждения законопроекта:

1. В главе II «Религиозные организации в СССР» отсутствует четкое определение и перечисление религиозных организаций по категориям, определяющимся их структурными и функциональными особенностями. Было бы естественно и закономерно прежде всего провозглашение юридического лица за Церковью в целом (или Духовным Управлением, или иной целостной религиозной организацией, состоящей из общин и других религиозных учреждений), а затем, по принципу канонической принадлежности к ней, за ее общинами, монастырями, духовно-учебными заведениями, за находящимися в ее ограде религиозными братствами, миссионерскими обществами и др. Из этого следует необходимость отражения в главе II Закона также и того обстоятельства, что выход из состава Церкви автоматически влечет за собой для данной составной части религиозного организма утрату юридического лица. В этом случае недвижимое и иное имущество общины или другого религиозного учреждения остается во владении или ведении Церкви независимо от ее (общины) дальнейшей судьбы. Последнее относится уже к главе III Закона «Имущественное положение религиозных организаций».

2. В главе II статья 14 «Регистрация уставов религиозных организаций» устанавливает единообразную процедуру регистрации всех категорий религиозных организаций в местном исполнительном комитете районного (городского) Совета народных депутатов. Подобная практика едва ли может считаться обоснованной. Деятельность приходской общины, например, имеет один территориальный и функциональный объем, епархиального управления — другой, а Высшая Церковная Власть может иметь сферу деятельности в объеме союзной республики или всего государства. Таким образом, Уставы Церковного Управления, равно как и религиозных организаций, имеющих республиканское, межреспубликанское или союзное значение, должны по справедливости регистрироваться президиумами Верховных Советов автономных или союзных республик или Верховного Совета СССР.

3. В главе III «Имущественное положение религиозных организаций» не получили отражение справедливо высказывавшееся в процессе разработки Закона желание многих граждан и организаций, просьба Поместного Собора Русской Православной Церкви 1990 года о закреплении в Законе права нашей Церкви (равно как и других Церквей и религиозных объединений) получить в собственность используемое ею недвижимое имущество (храмовые здания и другие сооружения), если они находятся на их полном содержании, включая реставрацию, ремонт, реконструкцию. Особенно это относится к недвижимому имуществу, восстанавливаемому и реконструируемому коренным образом из перестроенного или восстановленного из руин на церковные средства, складывающиеся из пожертвований верующих. Например, Данилов монастырь в Москве, Оптина пустынь в Калужской области, Толгский монастырь в Ярославской области и многие другие.

Арендная плата, вносимая в настоящее время религиозными организациями за пользование; недвижимым имуществом, должна быть отменена, дабы эти средства могли идти на благотворительные и милосердные цели.

Архиерейский Собор выражает надежду, что, Богу содействующу, со временем важные для Русской Православной Церкви положения, о которых говорилось выше, найдут свое место в Законе и будут осуществлены в жизни.

Архиерейский Собор считает неотложной задачей Русской Православной Церкви всестороннюю реализацию Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях». С этой целью Архиерейский Собор определяет:

  • Проведение Преосвященными епархиальных собраний с приглашением для участия в них всех отцов благочинных, отцов настоятелей и председателей приходских советов. На этих собраниях его участники должны получить разъяснение, что в соответствии с Постановлением Верховного Совета СССР от 1 октября 1990 года о введении в действие Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» (ст. 3) всем действующим и ранее зарегистрированным приходам для получения правоспособности юридического лица по новому закону в срок до 1 июля 1991 года, то есть в первом полугодии следующего года, следует представить в исполнительный комитет районного или городского Совета народных депутатов по месту нахождения прихода или иным порядком, установленным республиканским законодательством, свой устав для регистрации, которая должна быть произведена в месячный срок. Эти уставы должны соответствовать типовому Уставу православного прихода, принятому настоящим Архиерейским Собором. Приходской устав необходимо предварительно официально принять приходским собранием, что должно получить оформление в соответствующем протоколе. При этом следует иметь в виду, что никаких согласований в этом вопросе с уполномоченным Совета по делам религий при Совете Министров СССР не требуется. До 1 января 1991 года Совет Министров СССР должен принять решение об упразднении института уполномоченных. Подобной регистрации подлежат также ранее зарегистрированные монастыри, духовно-учебные заведения, епархиальные и общецерковные производственные предприятия, а также епархиальные управления, Патриархия и Русская Православная Церковь как единая и целостная религиозная организация.

    В этой связи поручить Священному Синоду скорейшую разработку и принятие подлежащего регистрации Устава Русской Православной Церкви, устава Патриархии, типовых уставов епархиальных управлений, ставропигиальных и епархиальных монастырей, Духовных школ и общецерковных производственных предприятий.

    В случае отказа в регистрации устава прихода исполнительный комитет районного или городского Совета народных депутатов или иной определенный республиканским законодательством орган обязан сообщить письменно, по каким основаниям подобное решение было им принято. Приход имеет право обжаловать в суде подобное решение; Нарушение установленного срока регистрации устава также подлежит судебному рассмотрению. Верим, что обращение к подобным процедурам потребуется в исключительных случаях, ибо надеемся, что местная власть проявит уважение к правам приходов и покажет пример добросовестного соблюдения закона.

    Ранее не зарегистрированные или вновь образующиеся религиозные организации представляют свои уставы для приобретения правоспособности с 1 июля 1991 года. Следует иметь в виду, что по новому Закону (ст. 8) религиозное общество может действовать без регистрации, но в этом случае оно не имеет статуса юридического лица.

    Из сказанного следует, что срок регистрации уставов вновь открытых приходов (1 июля 1991 года) не должен влиять на образование и жизнедеятельность новых приходов в период до 1 июля 1991 года. 

  • Архиерейский Собор с глубоким удовлетворением отмечает, что законы «О собственности» (ст. 18) и «О свободе совести и религиозных организациях» (ст. 18) и Постановление Верховного Совета СССР (ст. 6) создают совершенно новую прочную законную основу для права религиозных организаций на собственность, на здания, храмовое имущество, объекты производственного, социального и благотворительного назначения, на денежные средства и иное имущество, необходимое для приходов, братств, монастырей, епархиальных управлений, Патриархии. Все эти организации могут обращаться за добровольными пожертвованиями денежного и имущественного характера, получать их и распоряжаться ими самостоятельно.

    Церковные организации, опираясь на закон, смогут теперь обращаться в местные Советы, государственные организации с предложениями о передаче Церкви зданий, сооружений, церковного имущества (не исключая музейного), административно-хозяйственных строений с передачей в пользование прилегающих территорий. Такие обращения следует адресовать районным, городским, областным и краевым Советам, а также государственным и общественным организациям, у которых эти здания и имущество находятся в собственности или в. пользовании. В соответствии с законом у религиозных организаций имеется преимущественное право на получение ими культовых зданий с прилегающей территорией (ст. 17). Срок рассмотрения обращений определен в один месяц.

    Этот процесс следует начинать и вести последовательно, с должной настойчивостью, с опорой на законоположения и на Устав об управлении Русской Православной Церкви, который гражданские власти призваны принимать к сведению и уважать. Следует входить в контакт с народными депутатами, прибегать к помощи средств массовой информации, соблюдая такт, проявляя терпение, но считая, что главный путь состоит в том, чтобы возвратить Церкви в собственность в первую очередь здания, святыни, богослужебные предметы и др. То, что не может быть получено в собственность, следует использовать бесплатно на договорных началах.

    Особо отмечаем, что церковные организации могут получать землю в пользование и владение для сельскохозяйственного и другого назначения.

    Обращаем внимание на необходимость строгого соблюдения установленных правил оформления права собственности и пользования.

    Следует отделить имущество Церкви, полученное от исполкома по договору, от имущества, которое с 1946 года было приобретено на средства прихода, но зачислялось, вопреки решению правительства, по инструкции Совета по делам религий 1968 года в разряд народного достояния. Все это имущество в действительности и по акту законодательства должно рассматриваться как собственность Церкви.

  • Архиерейский Собор отмечает, что права религиозных организаций установлены Законом о печати и средствах массовой информации, предусмотревшим учреждение ими печатных изданий и других средств массовой информации. Закон о предприятиях дал право религиозным организациям учреждать собственные предприятия. Законом о свободе совести предусмотрено исключительное право религиозных организаций учреждать предприятия по выпуску богослужебной литературы и производству предметов религиозного назначения. Как юридические лица, религиозные организации пользуются в полном объеме правом аренды имущества.
  • Архиерейский Собор отмечает также, что по новому Закону о свободе совести (ст. 18) финансовые и имущественные пожертвования, а равно иные доходы религиозных организаций налогом не облагаются. В то же время Закон о налогах с предприятий, объединений и организаций в п. «г» статьи 5 установил налог на доходы религиозных организаций и их предприятий в размере 35 %. По обращению Святейшего Патриарха Верховный Совет СССР решил, что церковные организации за свои доходы налог не платят. Налог с церковных предприятий будет браться вдвое меньше, чем теперь, — 35 % вместо 69 % — с исключением из прибыли сумм, расходуемых на благотворительность и милосердие.

    По новому Закону, доходы, получаемые гражданами от работы в религиозных организациях, включая священнослужителей, будут облагаться налогом по ставкам, установленным для рабочих и служащих государственных предприятий, учреждений и организаций. Как известно, Министерство финансов СССР должно дать об этом свои указания. Вполне очевидно, что будут применяться соответствующие льготы, в том числе при трех и более иждивенцах в семье сумма налога должна понижаться на 30%.

    Закон дает возможность религиозным организациям вносить платежи в Фонд государственного социального страхования и в Пенсионный фонд СССР не только за рабочих и служащих, но и за священнослужителей, которым в этом случае будет выплачиваться государственная пенсия на общих основаниях и пособия по временной нетрудоспособности.

Архиерейский Собор выражает удовлетворение принятием нового Закона РСФСР о свободе вероисповеданий, а также и иных аналогичных законов в других союзных республиках. Собор надеется, что все это будет служить благу наших народов и Святой Церкви.
Мы молимся, чтобы в будущем строго и неизменно соблюдались данные благоприятные для Церкви законы и через это вносился определенный вклад в правовое сознание нашего общества.

Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, возблагодарим Великого Пастыреначальника нашего Господа Иисуса Христа (Евр. 13, 20) за Его великие и богатые милости к Русской Православной Церкви, и да будут благословенными и ревностными наши труды во славу Святого Православия и во благо Отечества.

Этика медицинского работника

Медицинская этика, являющаяся составной частью этики, рассматривает гуманистические, нравственные начала в деятельности медицинских работников. Слово «этика» произошло от греческого ethos — обычай. Именно нормы, правила и обычаи регулируют поведение и взаимоотношения людей в обществе. На этой основе сформулированы наиболее обобщенные понятия морали или этической категории для медицинских работников: долг, честь, достоинство, совесть, счастье.

Принципы медицинской этики должны соблюдаться медиками в их повседневной деятельности.

Долг медицинского работника — оказать помощь больному на самом высоком профессиональном уровне и никогда и ни под каким предлогом не участвовать в действиях, направленных против физического и психического здоровья людей.

В круг вопросов медицинской этики входят и проблемы, от успешного решения которых зависят жизнь и здоровье не только ныне живущих, но и будущих поколений. К ним относятся борьба за мир, борьба против создания и накопления средств массового уничтожения, охрана окружающей среды.

Для медицинской сестры долг заключается прежде всего в четком выполнении всех возложенных на нее обязанностей по уходу за больными детьми, одно из главных — назначения врача: режим, диета, инъекции, раздача лекарственных средств, измерение температуры тела и т.д.

Выполнение врачебных распоряжений будет более эффективным, если медицинская или младшая медицинская сестра работает не формально, а, повинуясь внутреннему стремлению помочь больному, облегчить его страдания, ускорить выздоровление. Все это требует самодисциплины, постоянного совершенствования профессионального мастерства и пополнения знаний.

Немаловажное значение при этом имеет личность медицинской сестры. Если медицинский работник является квалифицированным специалистом, профессионально выполняет свои обязанности, но не умеет наладить контакт с больными, то его действия не принесут должного лечебного эффекта. Проявление заботы, внимания, вежливое и ласковое обращение, добрая улыбка также являются элементами долга, так как помогают ребенку адаптироваться в новой обстановке.

От понятия долга неотделимы понятия чести и достоинства, выражающиеся в соответствующем самосознании личности, т.е. в стремлении медицинского работника поддерживать свою репутацию, добрую славу; понимание общественной значимости своей профессии, профессиональная гордость, желание повышать квалификацию и качество работы.

Понятие «совесть» в отличие от других категорий медицинской этики включает в себя нравственное самосознание человека, ответственность за свое поведение. Совесть теснейшим образом сочетается с такими моральными ценностями, как честность и правдивость, справедливость, уважение прав других людей, выполнение своих профессиональных обязанностей. Понятие «счастье» подразумевает философско-этический ответ на вопрос о смысле жизни, а понятие о счастливой жизни неотделимо от понятия здоровья. Медицинский работник должен видеть высокий смысл своей работы в оказании помощи больным, чувствовать и получать удовлетворение от своей работы.

Определение совести Merriam-Webster

con · наука | \ ˈKän (t) -shən (t) s \ 1а : чувство или осознание нравственной добродетели или достоинства порицания собственного поведения, намерений или характера вместе с чувством обязательства поступать правильно или быть добрым. У нее была виноватая совесть.

б : способность, сила или принцип, предписывающий добрые дела руководствуясь совестью

c : часть суперэго в психоанализе, которая передает команды и наставления эго. 2 : соответствие тому, что считается правильным, правильным или морально хорошим : добросовестность 3 : чуткое отношение к честности или справедливости : чуткость богатый человек без совести по совести или по совести

: честно Она не могла по совести промолчать.

определение совести от The Free Dictionary

Лорд Долиш, если бы он смог правильно диагностировать почти отцовское отношение, которое стало нормальным для его хозяина в наши дни, был бы столь же смущен, но менее удивлен, поскольку совесть уже время от времени подсказывала ему, что он виновен. чувства к Элизабет более теплого, чем любое чувство, которое должно приходить к помолвленному мужчине.Но Добродушность уколола его приятеля, прошла мимо всех и пришла к королевскому двору, где он рассказал Совести все об этом, а Совесть рассказала Королю. И обсуждение запутанного вопроса на суде совести. Тигр, ужас джунглей, который жаждет сожрать толстых младенцев, но совесть мешает ему сделать это. Да и с таким человеком вы не могли ожидать, что обращение к совести будет эффективным. свои сокровенные чувства я отдаю только Богу и своей совести », — заключила она, кладя руку на свою красивую, полностью распухшую грудь и глядя на небо.»Что ж, человек, который разбогател на этой профессии, может быть в некотором роде очень хорошо, но он слеп в отношении того, чего хотят рабочие; я не мог по своей совести послать его издавать законы. Да, совесть чиста. и песня чистая, и эти ручейки текут дальше, сияя в ясной заре золотого прошлого, к которому все будущие поэты и философы обратятся с задумчивыми глазами. «Кузен Хепзиба», — сказал судья с впечатляющей серьезностью. манеры, которая по мере его продвижения переросла даже в слезливый пафос, «возможно ли, что вы не понимаете, насколько несправедливым, недобрым, нехристианским является эта постоянная, эта долгая горечь по отношению ко мне, в той части, которую я сдерживал? по долгу и совести, по силе закона и на свой страх и риск действовать? И у меня нежная совесть и развитый ум.Моя совесть никогда не была бы легкой, если бы я промолчал по этому поводу ». Благочестивая атмосфера в доме священника и религиозный тон школы сделали совесть Филиппа очень чувствительной; он незаметно впитал в себя чувство, что искуситель всегда был на страже чтобы получить свою бессмертную душу; и хотя он был не более правдив, чем большинство мальчиков, он никогда не лгал, не страдая от раскаяния.

Сознание и сознание: определение

Abstract

В то время как сознание широко исследовалось в различных его аспектах, таких как философия, психиатрия, нейрофизиология, нейропластичность и т. Д.совесть, хотя это не менее важный аспект человеческого существования, который остается в значительной степени неизвестным как почти трансцендентный аспект человеческого разума. Он не был исследован так тщательно, как сознание, и в значительной степени остается «terra incognita» из-за своей нейрофизиологии, топографии мозга и т. Д. Сознание и сознание являются частью системы информации, которая управляет нашим опытом и процессом принятия решений. Цель данной статьи состоит в том, чтобы дать определение этим терминам, обсудить сознание с точки зрения как неврологической, так и квантовой физики, взаимосвязь между динамикой сознания и нейропластичностью и выделить взаимосвязь между совестью, стрессом и здоровьем.

Ключевые слова: сознание, нейронный коррелят сознания, нейропластичность, совесть, свобода воли

Сознание

Значения двух терминов «совесть» и «сознание» часто путают и неправильно понимают многие люди.

Эта статья — попытка прояснить эти значения и показать роль «чистой совести» или «беспокойной совести» в отношении здоровья и болезней.

«Сознание» — это функция человеческого разума, которая получает и обрабатывает информацию, кристаллизует ее, а затем сохраняет или отвергает с помощью следующего:

1.Пять чувств

2. Способность разума к рассуждению

3. Воображение и эмоции

4. Память

Пять чувств позволяют уму получать информацию, затем воображение и эмоции обрабатывают ее, рассуждают ее и память хранит или отклоняет его.

Точные части человеческого мозга [ 1 ], в которых выполняются эти функции, предположительно определены нейрофизиологами [ 2 ]. Важное наблюдение заключается в том, что чем больше информации человек способен собрать и обработать, тем более «осведомленным» и «осознанным» он станет в отношении своего внутреннего и внешнего мира [ 2 ].Осведомленность и бодрствование представляют собой два основных компонента сознания. Осведомленность определяется содержанием сознания, а возбуждение определяется уровнем сознания. Осведомленность включает в себя самосознание, которое воспринимает внутренний мир мыслей, размышлений, воображения, эмоций и мечтаний, а также внешнее осознание, которое воспринимает внешний мир с помощью пяти чувств. С неврологической точки зрения сознание включает в себя спектр состояний, которые варьируются от физиологических состояний до состояний нарушенного сознания, которые отслеживаются по определенным критериям, включенным в шкалу комы Глазго, но также включают измененные состояния либо путем самообучения (трансцендентальная медитация), либо по приему лекарств.

Нейроанатомические исследования выявили многочисленные структуры, вовлеченные в сознание, которые были очень хорошо описаны в замечательном обзоре Де Соузы о многомерной концепции сознания [ 3 ]. Существенной структурой, которая опосредует возбуждение, является восходящая ретикулярная активирующая система (ARAS), которая включает в себя нейромедиатор-специфические волокна из ретикулярных ядер ствола мозга, которые связаны с корой через таламический и внеталамический пути и проецируются в гипоталамус и базальные части переднего мозга. [4,5].Следуя ARAS, другими важными структурами в сознании являются миндалевидное тело, которое модулирует память, внимание, эмоции и высшие когнитивные функции, а также мозжечок, который модулирует исполнительные функции, познание и эмоции [ 6 ]. И префронтальная кора, и предклинье коррелируют с самовосприятием и метапознанием [7,8]. Кроме того, предклинье и префронтальная кора вместе с височно-теменным переходом и передней поясной извилиной представляют собой области, задействованные в «режиме по умолчанию» функции мозга во время сознательного состояния покоя [ 9 ].Лобно-теменная связность и таламус считаются наиболее важными нейронными коррелятами сознания. Лобно-теменная связность участвует в поддержании осведомленности, внимании и поведенческом выборе поступающей и сохраненной информации [ 10 ]. Таламус является последней станцией ретрансляции перцептивных данных до достижения коры головного мозга. Он также играет ключевую роль, модулируя активность коры [ 11 ]: таламус и кора взаимосвязаны взаимно, и эта связь, по-видимому, отвечает за высшие когнитивные процессы.Более того, ретикулярное ядро ​​таламуса (TRN), по-видимому, контролирует таламокортикальную синхронизацию [ 12 ].

Теория, сильно отличающаяся от теории нейронного коррелята сознания, которая предполагает, что сознание является единой объединенной сущностью, — это теория множественных сознаний с тремя иерархическими уровнями: микросознание, макросознание и объединенное сознание [ 13 ].

Одна из многочисленных теорий микросознания считает, что функциональная единица сознания состоит из треугольной нейрональной конфигурации, совокупность которой не ограничена общепринятыми анатомическими границами.Эти собрания различаются по размеру от момента к моменту, и каждый момент соотносится с разной степенью сознания. Сложность и размер этих сборок зависят от синхронности их синапсов (известных как синапсы Мальсбурга), силы триггера, который инициирует их временную синхронность, и от доступности нейротрансмиттеров [3,14].

Помимо неврологических описаний сознания, которые считают, что сознание генерируется на нейронном уровне, существует подход квантовой физики, управляемый классической физикой, который дает более динамичное видение, но также вызывает ряд противоречий [ 15 ].Согласно точке зрения квантовой физики, сознание зависит от самонаблюдения. Он непрерывно самотворяется бессознательными процессами, которые постоянно возникают благодаря самосознанию, например, при наблюдении за электроном, который конкретизирует этот электрон путем коллапса волновой функции [ 16 ]. Этот образ сознания допускает сосуществование «множественных, полуформированных идей, все порхающие ниже порога осознания в одно и то же время», ожидая, пока процесс самонаблюдения завершит эту суперпозицию и конкретизирует единственную идею [ 17 ].Такая динамичная конструкция подразумевает постоянное изменение организации мозга. Нейропластичность и сознание связаны двунаправленно: с сознанием, с одной стороны, являющимся результатом растущей сложности связи некоторой деятельности, а с другой — реорганизацией мозговых связей посредством учебной деятельности [ 18 ]. Сознательный мозг постоянно учится. Он учится описывать и переопределять свою деятельность самому себе, разрабатывая сложные системы мета-представлений [ 19 ].Кроме того, динамическое влияние сознания на связи мозга продолжается и после бодрствования, причем сновидения также оказывают важное влияние на нейронные сети [3,20].

Другой важный аспект нейропластичности сознания представлен измененным состоянием сознания во время процесса внимательности. С точки зрения неврологии, практика концентрации внимания производит измеримые изменения в спонтанной активности мозга за счет увеличения гамма-частот [21,22]. Эти электромагнитные изменения подтверждаются исследованиями изображений, которые продемонстрировали как динамические изменения белого вещества, такие как усиление миелинизации и связности [ 23 ], так и увеличение толщины коры [ 24 ].

Совесть

Мы должны помнить, что механизмы «сознания» сложны и запутаны, тогда как работа «совести» намного проще. Понятие «совесть», обычно используемое в его моральном смысле, — это врожденная способность каждого здорового человека воспринимать, что правильно, а что неправильно, и на основе этого восприятия контролировать, контролировать, оценивать и выполнять их действия [ 25 ] Такие ценности, как правильное или неправильное, добро или зло, справедливое или несправедливое, справедливое или несправедливое, существовали на протяжении всей истории человечества, но также формируются культурной, политической и экономической средой человека 3.Чем ближе наше внутреннее состояние совести отождествляется с более высоким восприятием этих понятий, таких как добро, правильно, справедливо и справедливо, тем выше наша степень «совести» и меньше физического стресса, если мы чувствуем, что действуем в соответствии с эти концепции 4. Можно сказать, что «совесть» 5 — это степень целостности и честности каждого человека, поскольку она контролирует и определяет качество его действий. Тот, кто действует с «чистой совестью», имеет преимущество ощущения внутреннего покоя, которое смягчает неблагоприятные физиологические эффекты, испытываемые во время стресса.Совесть является «высшим авторитетом» и оценивает информацию для определения качества действия: добро или зло, справедливое или несправедливое и т. Д. Следовательно, совесть стоит выше сознания и, кроме того, имеет способность и власть решать, как информация будет использоваться либо во благо, либо во зло. Однако в своих решениях сознание обычно находится под влиянием естественных инстинктов людей, стремящихся к «выживанию» и «увековечению», и изменяет их. Другими словами, совесть определяет наши окончательные решения для действий после оценки за доли секунды всех вышеперечисленных параметров [ 7 ].

«Системная функция» мозга

Весь этот процесс (информация-сознание-осознание-сознание) следует понимать целиком как сложный, непрерывный и интегрированный набор функций у всех здоровых людей. эти функции являются дефектными или перестают существовать, вся система пострадает или даже может разрушиться. Это демонстрирует целостность, согласованность и непрерывность структуры человеческого мозга, и это означает, что, даже если мы теоретически можем различать функции для целей исследования и понимания, эти функции фактически действуют как системное целое с абсолютной взаимозависимостью между вышеупомянутыми частями.

Свобода воли

Мы можем решить действовать в соответствии с нашей совестью или против нее в любой момент.

Действительно, это наши единственные возможности. Только в этих рамках может существовать «свобода выбора». Это означает, что решения и действия, которые соответствуют принципам «совести» индивида, могут привести к эволюции и утончению совести в результате внутреннего спокойствие духа. Таковы усилия всех истинно духовных людей. Напротив, если кто-то действует против своей совести, это может привести к «инволюции» и ощущению беспокойства в совести.В таком случае общий «директор и судья» становится менее отчетливым или даже неподвижным, его голос не может быть «услышан», и он позволяет низшим инстинктам взять верх и действовать соответственно. В этом состоянии начинается процесс, вызывающий внутреннее «раздражение» или внутренний «зуд», не позволяющий ни минуты покоя. В конце концов, проявляются тревоги и фобии, и они являются продромальными симптомами тревожного состояния здоровья. Это происходит в наших современных обществах, в которых многие изначально здоровые люди, ставшие известными фигурами, такие как политики, журналисты, полицейские и судьи — те, у кого в руках власть над другими, но недостаточно моральной силы — поддаются широко распространенной коррупции. нашего времени.Вместо того, чтобы использовать свою власть на благо людей, они используют ее только для своей личной выгоды. Конечно, это не относится ко всем, но те, кто хочет идти против такой тенденции, в конечном итоге оказываются изолированными и бессильными. Если совесть оказывается под давлением основных инстинктов и притупляется, тогда человеческое существо будет все больше и больше опускаться в состояние, подобное животному, и тогда он будет вынужден исключительно служить своим собственным низшим инстинктам. В этом скомпрометированном состоянии информация, которую получает человек, оценивается и используется в соответствии с тем, что обычно называется «личным интересом» — термином, который в наше время приобрел статус «божественного закона».Если какая-либо из основных функций, таких как воображение, разум или память, уменьшается или теряется из-за какой-либо болезни или травмы, тогда процесс осознания страдает, и вся система может в конечном итоге разрушиться. В таком случае совесть больше не может функционировать. Это случается, например, в таких случаях, как шизофрения, болезнь Альцгеймера и тяжелые травмы головного мозга. Это приводит нас к выводу, что общая функциональная способность мозга (информация-сознание-совесть) ведет к принятию решений и к действиям.Характеристики этой способности следующие: она имеет иерархический характер (различные функции имеют высший или низший порядок). Он имеет уникальный характер из-за своей бесконечной сложности, он интегрирован (если часть разрушается, вся система может пострадать или разрушиться), и он постоянно изменяется (новая информация постоянно поглощается, влияя на уровни совести и дифференцируя их). Иерархическая способность человеческого мозга принимать окончательные и значимые решения отвечает за то, решит ли человек посвятить себя поискам Бога, как это делают монахи, адепты и мистики, или поискам Истины, как это делают философы и философы. ученых, или обмануть других, как это делают преступники.Таким образом, совесть формулирует каждый уровень опыта, от самого низкого до самого высокого, даже до трансцендентного и возвышенного.

Эти трансцендентные, внеземные переживания духовных людей могут происходить, пока человек все еще находится в относительно хорошем здоровье и, в то же время, может понимать и осознавать постоянно сложную поступающую информацию и, таким образом, принимать решения и действовать за доли секунды. Люди, которым удалось достичь высокого уровня совести, обычно имеют «высшую цель в жизни», у них «видения, которые могут вдохновить других», и они всегда стремятся помочь «другим» или человечеству в целом.Именно благодаря такому процессу в конечном итоге возникает новое качество совести, которое жертвует личными интересами ради общего блага. Опыт показывает, что люди, выросшие в семьях с сильными моральными устоями, очень редко могут обойти диктат своей совести. Совесть, являясь самой благородной функцией нашего существования, составляет нить, которая держит нас в контакте с нашей универсальной природой, или с объективной Истиной, или с Богом, или как бы то ни было, это можно назвать [ 9 ].

Следовательно, определение «степени совести» любого человека можно определить следующим образом: это степень, в которой мы «участвуем» в объективной Истине, а именно в абсолютном Благе или абсолютно «Правильном» или абсолютно « Просто». Реально говоря, люди не могут достичь абсолюта. Они могут приблизиться к абсолюту или уйти от него только в зависимости от качества своей совести. К сожалению, это относительное приближение к Истине может измениться внутри одного и того же человека, иногда драматическим образом.Степень совести, или насколько близко осознание человека к Истине, зависит, к сожалению, от двух факторов:

a. Оценка полученной информации

б. Потребность индивида потакать своим человеческим инстинктам

Мы говорим «к сожалению», потому что совести слишком легко опуститься на более низкий уровень, если человек выбирает только комфорт и личные интересы. Напротив, слишком трудно достичь более высокого уровня совести, потому что человек, должно быть, уже принял, в результате длительных личных усилий, концепцию «принесения в жертву» личными интересами и удобствами для достижения постоянно повышающегося уровня совести.

Совесть достигает более высокого уровня только тогда, когда «общее благо» ставится выше «корысти» [ 26 ]. Это происходит почти детерминированным образом. Примерами высокой совести являются адепты всех времен с их трансцендентным опытом и все те, кто сумел укротить свои страсти и продолжить поиск Истины, или все те, кто пожертвовал своей жизнью ради общества, в котором они жили. Примеры заниженной совести — это те, кто сумел обмануть, угнетать и использовать в своих интересах не только несколько людей, но и целые общества или целые народы для своей личной выгоды.Это в первую очередь коррумпированные политики, действия которых могут затронуть всю нацию. Мы, простые люди, находимся где-то между этими двумя категориями, и мы сражаемся изо всех сил, чтобы поддерживать в некотором роде уравновешенное состояние, а не полностью закрывать свою совесть. Это ежедневная борьба, и мы обычно проигрываем много битв; следовательно, наше здоровье ухудшается, пока смерть не завершит картину.

Здесь следует отметить, что действие, которое приносит величайший катарсис и внутреннее освобождение, — это исповедь в своего рода публичной ситуации.Эффекты психологических и психотерапевтических методов лечения основаны на этой реальности, допустимо это или нет. Тот же факт дал силу всем религиям, исповедующим исповедание. После честного и глубокого признания люди признались, что почувствовали себя помолодевшими и более здоровыми. Решения людей, наделенных властью всех видов, зависят от этого индивидуального состояния совести, будут ли их решения разрушительными или конструктивными, влияющими иногда на всю нацию или на всю планету.Притупление своей совести необходимо тем, кто у власти, чтобы найти оправдание продвижению своих деструктивных мер как необходимых и конструктивных. Многие агрессивные войны, особенно в течение последних 50 лет, велись во имя демократических идеалов, в то время как их жертвами были миллионы людей, и они вызвали страдания бесчисленного множества других. Это показывает, насколько нездоровыми стали наши лидеры. Впечатляющая книга профессора Дэвида Оуэна «В болезни и у власти. Болезнь глав правительств за последние 100 лет », точно отражает эту идею, как и выступление проф.Дж. Тул, «Неврологическое здоровье политических лидеров» на 2-м Всемирном конгрессе по противоречиям в неврологии (Афины, 2008 г.) [27,28]. Следовательно, чем больше люди укрощают свои страсти, дистанцируясь от своих основных инстинктов, тем больше их совесть развивается, достигая наивысшего уровня и давая человеку ощущение того, что они живут в состоянии блаженства.Эта эволюция совести — это бесконечное усилие, которое длится всю жизнь; таким образом, по моему мнению совесть никогда не будет определяться как принадлежащая определенной части мозга или как химически сложное соединение, потому что мозг изменяется и развивается именно в результате этих процессов.

Мы предполагаем, что эти концепции могли бы сформулировать «исходный материал» дискуссии, в ходе которой выяснялось бы, находится ли совесть в мозгу, является ли она только результатом химического соединения или чего-то иного, лежащего за пределами структуры мозга, в трансцендентальном

END

1 Сознание также упоминается в контексте нейрофизиологии как «субъективное осознавание» [ 1 ]

2 Понятие сознания или «субъективное внутреннее жизнь »также рассматривалась с философской и религиозной точки зрения, причем религиозные предложения были в основном метафизическими верованиями, а философские предложения — теоретическими спекулятивными моделями [ 2 ].

3 Несомненно, существуют различия в сознании эскимосов, японцев, африканцев, азиатов, европейцев, североамериканцев и так далее, например, различия в том, что правильно, а что нет в конкретных жизненных ситуациях. Однако все культуры знают и согласны с некоторыми основными концепциями морали.

4 Формирование «совести» на протяжении веков — высшая духовная характеристика человека, она была сформулирована в результате сложного процесса наблюдения, переживания в целом и страдания в частности.Этот конкретный стимул для развития болезни должен быть основной темой в учениях медицинских учреждений по изучению и пониманию болезней и их роли в формировании сознания.

5 В теологии понятие «совесть» связано с синдерезисом или синтерезисом, т. Е. Привычным знанием универсальных практических принципов нравственного действия. В то время как совесть — это диктат практического разума, решающего, что любое конкретное действие является правильным или неправильно, синдерезис — это диктат того же практического разума, который имеет своей целью первые общие принципы морального действия [ 25 ].

6 В области морального поведения существуют различные самоочевидные истины, которые обычно принимает средний нормальный человек, например, «не делайте другим того, что вы не хотели бы делать с собой», «родители должны быть заслуженный »и т. д.

7 Примерами таких случаев являются те, у кого семья голодает, и кто ворует, что является преступным деянием, чтобы спасти свою семью от смерти. Это отличается от того, кто ворует общественное имущество, чтобы увеличить свое состояние. Однако в первом случае человек может быть заключен в тюрьму и может пережить это испытание без последствий для здоровья.Второй человек, однако, должен будет подавить свою совесть, чтобы не беспокоить его, и поэтому это будет иметь последствия для здоровья, поскольку они опасаются, что их могут обнаружить, и беспокоятся о том, что они сделали.

8 Хорошо известно, что на философском уровне концепция свободы воли очень тесно связана с концепцией моральной ответственности.

9 Кроме того, именно на религиозном или более высоком духовном уровне можно даже говорить о различных типах совести: доброй совести, злой или оскверненной совести, слабой совести, обгоревшей совести.

10 Роберт К. Вишер из юридического факультета Университета Св. Томаса в Миннеаполисе исследует правовое понятие гражданского общества как морального рынка, на котором конкурирующие моральные убеждения и требования совести могут действовать и конкурировать, не обращаясь к государственному козырю. власть, тем самым обеспечивая здоровую и активную общественную жизнь [ 26 ].

Конфликт интересов.

Не заявлено.

Понимание совести | USCCB

Сестра Агнес Уолш, дочь милосердия, известна своим героизмом во Франции во время Вторая Мировая Война.В 1943 году, когда Франция была оккупирована немецкими нацистами, поиски Евреи начали. Перед лицом серьезной опасности сестра Агнес убедила свою начальницу открыть свой монастырь и предоставить убежище еврейской семье. Сестры сделали верно, но очень непросто, когда многие посоветовали бы им легкий путь.

Мост из нас не столкнутся с экстремальными обстоятельствами, с которыми столкнулись эти женщины, но у всех нас есть наши собственные проблемы. Что мне делать, если начальник дает мне задание, которое я считаю неправильным? Как мне принимать этические решения в отношении лечения во время серьезных болезнь?

дюйм жизнь следования за Иисусом Христом, как великих героев, так и простых святых нужно то же самое: хорошо сформированная совесть.

Что такое совесть?

Бог дает нам способность знать и любить его, и у нас есть естественное желание искать правду о нем. К счастью, мы не ищем Бога без посторонней помощи; действительно, он призывает нас к себе и пишет свой закон в наших сердцах, чтобы помочь нам стать ближе ему.

Совесть помогает нам слышать голос Бога; это помогает нам распознать истину о Боге и правда о том, как нам следует жить. Совесть — это «суждение разума» 1 , по которому мы определяем является ли действие правильным или неправильным.

Иисус сказал апостолам: «Если любите меня, заповеди Мои будете соблюдать» (Иоанн 14:15). Мы углубляем наши отношения с Богом, следуя за Ним, и поступая так, мы становимся более самими собой.

Важность хорошо сформированной совести

Есть вы когда-либо принимали плохое решение, но если бы у вас было больше информации заранее, вы бы приняли лучшее решение? Иногда у нас может быть с наилучшими намерениями сделать добро, но выбрать действие, которое само по себе неверно.

Для Например, подумайте об изучении нового языка. Мы можем говорить только языком у нас есть, и если мы не получили хорошего словарного и грамматического образования, мы будем плохо общаться, и другие нас не поймут. Это похоже с совестью.

Если наша совесть не сформирована, мы недостаточно хорошо подготовлены, чтобы определять правильность от неправильного. Все мы несем личную ответственность за совесть с правдой, чтобы, когда мы сталкиваемся с проблемами повседневной жизни, наша совесть может помочь нам хорошо вести нас.

Как формировать сознание

Где угодно мы находимся на нашем пути со Христом, мы можем углубиться с Ним, продолжая работа по формированию нашей совести, чтобы мы могли еще больше следовать за ним внимательно. Хотя это и не полный список, эти предложения могут помочь нам в поисках информировать и укреплять нашу совесть Божьей истиной.

  1. Молитесь
    Через молитву и участие в таинствах, особенно Исповедь и Евхаристия, мы встречаемся с живым Богом.Проводя время с Господом, такие как в безмолвном обожании, открывает ему наши сердца. Приближаясь к Господу, мы позволяем Божьей благодати согласовывать наши умы и сердца со Христом, чтобы мы могли бы лучше различать в каждый момент, как нам следует действовать.
  2. Учиться
    Без практических основ формации, нашей совести трудно вести нас в конкретном ситуации. Как католики, мы обладаем огромным даром учительского авторитета. Католическая церковь и может обратиться к ней за помощью в формировании нашего сознания.Для Например, узнав о христианских моральных принципах, прочитав Катехизис Католической церкви , или изучение того, что Церковь говорит о сложном учении, поможет нам расти в познании истины. В свою очередь, это помогает нам немного больше понять, как жить так, чтобы вести к нашему истинному счастью.
  3. Отражение
    Нас формируют истории, которые мы слышим и рассказываем. Мы можем не знать, как нам следует отвечать на различные вызовы как последователи Иисуса, но есть много святые, которые сталкивались с подобными вопросами на протяжении веков.Погружение мы сами в рассказах святых женщин и мужчин можем ободрить нас и помочь нам развивать умственные привычки, которые позволяют нам расти. Истории помогают нам оттачивать наши инстинкты.
  4. Поддерживайте дружбу
    Жизнь следования за Иисусом без помощи со стороны сообщество. Когда мы посвящаем энергию святой дружбе с людьми, которые тоже пытаясь познать, любить и служить Господу, мы получаем партнеров, которые могут облегчить нагрузка. Беседа с другими христианами о том, как отвечать на вызовы в жизнь ученичества жизненно важна.

Два Вызовы

Пара проблем, с которыми мы можем столкнуться, следуя нашим совесть стоит отметить.

  1. Безразличие
    Когда нас засыпают новостями, изображения, рассказы и звуковые фрагменты, легко потерять сознание для других людей и мир вокруг нас. Совесть требует от нас внимания. Мы должны слушать Бога, кто говорит с нами. Наличие хорошо сформированной совести не означает, что у нас есть все ответы на сложные проблемы в мире, но это означает, что мы чувствителен к нуждам и трудностям других людей.
  2. Принуждение
    Мы все чаще видим, что определенные группы используют силу СМИ и даже государства для принуждения люди нарушают свою совесть. Мы видим, насколько несправедливы эти типы действия, которые настаивают на том, что общественное мнение, а не совесть, должно быть наше основное руководство к действию.

Наши Ответ

На основе примера сестры Агнес Уолш и ее матушка, давайте заново посвятим себя следованию за Господом ведет.Давайте черпать мужество в их примере веры и, столкнувшись с нашими собственными испытания, помните, что Иисус обещал своим апостолам перед вознесением на небо: «Вот, Я с вами всегда, до скончания века» (Матфея 28:20). Быть не бояться; Бог с нами.



[1] Катехизис католической церкви , 2 nd . изд., 1778.

Священное Писание Тексты в этой работе взяты из Новой американской Библии, переработанное издание © 2010, 1991, 1986, 1970 Братство христианской доктрины, Вашингтон, Д.С. и используются с разрешения правообладателя. Все права защищены. Катехизис Католической церкви , второй издание © 2000 LEV-USCCB. Используется с разрешения. Авторские права © 2017, США Конференция католических епископов, Вашингтон, округ Колумбия. Все права защищены.


Определение и синонимы совести в словаре английский языка

CONSCIENCE — Определение и синонимы совести в словаре английский языка

Educalingo Файлы cookie используются для персонализации рекламы и получения статистики веб-трафика.Мы также делимся информацией об использовании сайта с нашими партнерами по социальным сетям, рекламе и аналитике.

Скачать приложение
educationalingo Вудро Вильсон призвал лидеров, которые, смело интерпретируя совести нации, могли вывести людей из повседневной жизни. Секрет трансформации лидерства в том, что люди могут стать лучше.

Джеймс МакГрегор Бернс

ЭТИМОЛОГИЯ СОВЕЩАНИЯ СЛОВА

От древнефранцузского, от латинского «сознание — знание», «сознание», от «совесть — знать». Этимология — это исследование происхождения слов и их изменений в структуре и значении.

ПРОЩАНИЕ СОВЕСТИ

ГРАММАТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ СОВЕСТИ

Совесть — существительное . Существительное — это тип слова, значение которого определяет реальность.Существительные дают имена всем вещам: людям, предметам, ощущениям, чувствам и т. Д.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ СОВЕСТЬ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ?

Совесть

Совесть — это способность, способность, интуиция или суждение, помогающие отличить добро от зла. Моральное суждение может основываться на ценностях или нормах. С психологической точки зрения совесть часто описывается как вызывающая чувство раскаяния, когда человек совершает действия, которые идут вразрез с его / ее моральными ценностями, и чувство честности или честности, когда действия соответствуют таким нормам.Степень, в которой совесть определяет моральное суждение перед действием, и должны ли такие моральные суждения основываться или должны быть основаны на разуме, вызывала споры на протяжении большей части истории западной философии. Религиозные взгляды на совесть обычно рассматривают ее как связанную с моралью, присущей всем людям, с благотворной вселенной и / или с божественностью. Разнообразные ритуальные, мифические, доктринальные, правовые, институциональные и материальные особенности религии могут не обязательно совпадать с эмпирическими, эмоциональными, духовными или созерцательными соображениями о происхождении и действии совести.Распространенные светские или научные взгляды рассматривают способность совести, вероятно, генетически детерминированную, а ее предмет, вероятно, изучен или запечатлен как часть культуры.
Слово «совесть» в словаре английский языка.

Первое определение совести в словаре — это чувство добра и зла, которое управляет мыслями и действиями человека. Другое определение совести — регулирование своих действий в соответствии с этим смыслом. Совесть — это также предполагаемая универсальная способность нравственного понимания.

СЛОВА, РИФМУЮЩИХСЯ СО СОВЕСТЬЮ

Синонимы и антонимы совести в словаре английский языка

СИНОНИМЫ «СОВЕСТИ»

Следующие слова имеют такое же или идентичное значение, что и «совесть», и относятся к той же грамматической категории.

Перевод слова «совесть» на 25 языков

ПЕРЕВОД СОВЕСТИ

Узнайте перевод совести на 25 языков с помощью нашего многоязычного переводчика английского языка. переводов совести с английского на другие языки, представленные в этом разделе, были получены путем автоматического статистического перевода; где основной единицей перевода является слово «совесть» на английском языке.
Переводчик с английского на
китайский 良心

1325 миллионов говорящих

Переводчик английский —
испанский conciencia

570 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
хинди अंतरात्मा की आवाज

380 миллионов говорящих

Переводчик с английского на арабский
ضَمِير

280 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
португальский Soviência

270 миллионов говорящих

Переводчик английский —
французский совесть

220 миллионов говорящих

Переводчик с английского на малайский
Хати Нурани

190 миллионов говорящих

Переводчик с английского на немецкий
Gewissen

180 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
с японского 良心

130 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
корейский 양심

85 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
яванский Калбу

85 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
вьетнамский lương tâm

80 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
тамильский மனசாட்சி

75 миллионов говорящих

Переводчик с английского языка на
маратхи कर्तव्याची जाणीव

75 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
турецкий Vicdan

70 миллионов говорящих

Переводчик английский —
итальянский coscienza

65 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
польский Sumienie

50 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
румынский conștiință

30 миллионов говорящих

Переводчик с английского на греческий
συνείδηση ​​

15 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
африкаанс gewete

14 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
шведский самвете

10 миллионов говорящих

Переводчик с английского на
норвежский samvittighet

5 миллионов говорящих

Тенденции использования слова совесть

ТЕНДЕНЦИИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «СОВЕСТЬ»

Термин «совесть» очень широко используется и занимает 14 место.764 позиция в нашем списке наиболее широко используемых терминов в словаре английского языка.

ЧАСТОТА

Очень широко используется

На показанной выше карте показана частотность использования термина «совесть» в разных странах.Тенденции основных поисковых запросов и примеры использования слова caution Список основных поисковых запросов, предпринимаемых пользователями для доступа к нашему онлайн-словарю английского языка, и наиболее часто используемых выражений со словом «совесть».

ЧАСТОТА ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «СОВЕСТЬ» ВО ВРЕМЕНИ

На графике показано годового изменения частотности использования слова «совесть» за последние 500 лет.Его реализация основана на анализе того, как часто термин «совесть» встречается в оцифрованных печатных источниках на английском языке в период с 1500 года по настоящее время.

Примеры употребления в английской литературе, цитаты и новости о совести

10 ЦИТАТ С «СОВЕСТЬЮ»

Известные цитаты и высказывания со словом совесть .

Мы не будем закладывать на жертвенник денег нашу совесть , закладывать нашу веру, закладывать наше спасение.

Я не буду производить ничего, что нарушило бы приличия, применительно к детям или взрослым. Мои картины созданы чистыми руками и, следовательно, с чистой совестью , которая, как и добродетель, сама по себе награда.

Что касается по-настоящему радикального совести , вы должны принять это как часть более крупной вещи, что это была своего рода историческая неизбежность, что с приходом общества сплочения люди начнут употреблять наркотики намного больше, чем раньше. до.

Никаких фундаментальных социальных изменений не происходит просто потому, что правительство действует. Это потому, что гражданское общество, совесть страны, начинает расти и требовать — требовать — требовать изменения.

Ничто никогда не формировало нашу совесть так сильно, как наше знание того, что хорошо, а что зло.

Вудро Вильсон призвал лидеров, которые, смело интерпретируя совесть нации , могли вывести людей из повседневной жизни.Секрет трансформации лидерства в том, что люди могут стать лучше.

Что касается моего случая, то я благословляю Господа, что, несмотря на все, что было сказано обо мне, моя совесть не осуждает меня. Я не говорю, что свободен от греха, но я в мире с Богом через убитого Посредника; и я верю, что нет спасения, но только во Христе.

Тревога — начало совести , которая является родителем души, но несовместима с невинностью.

Следуй своей собственной совести .

У каждого человека есть работа, которую он должен выполнять внутри, обязанности, которые он должен выполнять за границей, влияние, которое нужно оказывать, что является его особой, и чему совесть , кроме его собственной, не может научить.

10 АНГЛИЙСКИХ КНИГ, КАСАЮЩИХСЯ

«СОВЕСТИ»

Поиск случаев использования слова совесть в следующих библиографических источниках.Книги, относящиеся к совести и краткие выдержки из них, чтобы показать контекст его использования в английской литературе.

1

Совесть : Два солдата, два пацифиста, одна семья — испытание …

Рассказывая историю их путешествий, Томас находит способ говорить о личной свободе и социальных обязательствах, о том, чтобы быть верным себе и друг другу.

2

Совесть консерватора

Барри М.Голдуотер. Консерватор понимает, в-третьих, что развитие человека, как в духовном, так и в материальном аспектах, это не то, чем можно управлять внешние силы. Каждый человек, для его личного блага и для блага своего общества, …

3

Призыв к сознанию : Знаменательные речи доктора Мартина …

Этот дополнительный том к «Стук в полночь: Вдохновение из великих проповедей преподобного».

Клэйборн Карсон, Крис Шепард, 2001

4

Без Совести : Беспокоящий мир психопатов …

Без оков нытья совести , они чувствуют себя свободными, чтобы удовлетворить свои потребности и хочет и делает все, что, по их мнению, может сойти с рук. Любой антиобщественный поступок, от мелкой кражи до кровавого убийства становится возможным.Мы не знаем, почему …

5

Беспокойство Совесть современного фундаментализма

В этой классической книге Карл Ф. Х. Генри, отец современного фундаментализма, открыл путь активного христианского взаимодействия с миром — путь, который актуален сегодня, как и тогда, когда он был впервые проложен.

Карл Фердинанд Ховард Генри, 2003

В этом четырнадцатом томе популярной серии «Чтения по моральному богословию» редактор Чарльз Карран рассматривает важный вопрос о совести.

7

Совесть либерала

«Самый последовательный и смелый — и непримиримый — либеральный сторонник американской журналистики». —Майкл Томаски, New York Review of Books В этом «ясном, провокационном» (Boston Globe) бестселлере New York Times Пол Кругман, сегодняшний …

8

Совесть : Долг подчиняться и долг не подчиняться

Ставит под сомнение способность религии и ее волю отказаться от бездумного подчинения.

Гарольд М. Шульвайс, 2010

Автор выявляет «этнический фундаментализм», который пронизал нацизм, раскрывая «совесть» и гражданскую мораль, которые легли в основу нацистской идеологии, используя широкий спектр источников, чтобы конкретизировать этот неоднозначный взгляд на нацистов. …

10

Шокирующая совесть : Репортерский отчет гражданского общества…

Репортер обсуждает свое освещение движения за гражданские права, уделяя особое внимание смерти Эммета Тилля.

10 НОВОСТЕЙ, КОТОРЫЕ ВКЛЮЧАЮТ ТЕРМИН «СОВЕСТЬ»

Узнайте, о чем говорит национальная и международная пресса и как термин совесть используется в контексте следующих новостей.

Отрицание изменения климата облегчает сознание скептиков — The Maui News

Это отрицание освобождает их совесть ; устраняет требования к их сознательности; снимает с них вину; и это избавляет их от актуальности… «Новости Мауи, 15 июля»

Кто такое Совесть Нигерии ? | — Африканский геральд-экспресс

Нигерийцы очень хорошо увенчивают ложных героев. Просто откройте ближайшую к вам нигерийскую газету и посмотрите, сколько людей … «African Herald Express, 15 июля»

Саффолк Д.А. к опекуну о детеныше лани: «Очисти свою совесть

»

Окружной прокурор Саффолка рассказал СМИ во вторник днем ​​о деле с останками маленькой девочки, найденными в пластиковом пакете в Бостоне… «NECN, 15 июля»

Врач в случае ампутации ребенка говорит, что совесть чиста

Врач в случае ампутации ребенка говорит, что совесть чиста … все четыре ее конечности подлежат ампутации, во вторник сказал, что его совесть чиста. «The Daily Star, 15 июля»

Из переработанных монстров совесть совесть

Франсуа Кнотц нашел вдохновение для своего шестого мусорного существа, как и для большинства костюмов в серии «Мыс Монго», случайно.«Я вошел в …« Independent Online, 15 июля »

Врач в случае ампутации ребенка говорит, что совесть чиста | Новости…

Врач в случае ампутации ребенка говорит, что совесть чиста … все четыре ее конечности подлежат ампутации, во вторник сказал, что его совесть чиста. «The Daily Star, 15 июля»

Прислушиваются ли Наджиб и другие к голосу совести ? — Malaysiakini

Это данный Богом голос совести .Единственный человек, который приблизился к совести , — это сам Наджиб, который отрицал, что он … «Malaysiakini, 15 июля»

Нет права на совесть По словам Криса Кристи? | С кофеином…

По его мнению, у государственных служащих в его штате нет права на вероисповедание совести , которое предусмотрено Первой поправкой. «Мысли с кофеином, 15 июля»

совесть радикала или как левые могут войти в парламент и…

bu-op-icons-mong Некоторые ученые хвалили законодателя-партизана, который ушел из Конгресса из-за его неспособности добросовестно… «Булатлат, 15 июля»

Совесть побудила тюремного работника Джойс Митчелл бросить Ричарда Мэтта…

Хотя ее кризис совести спас жизнь ее мужа — и, возможно, ее собственную — она ​​ничего не сделала, чтобы остановить побег Мэтта и Пота. «Buffalo News, 15 июля»


ССЫЛКА

«ОБРАЗОВАНИЕ. Совесть [онлайн]. Доступно на . Сен 2021 ».

Что такое христианская совесть? — Новости — Прогресс-Индекс

В. Что такое наша совесть? Отличается ли совесть христианина от совести неверующего? Латан Дженкинс, Честерфилд, VA

A. Ваша совесть является частью вашей человеческой психики (вашего разума). Бог создал его, когда дал вам способности к самосознанию и рациональному мышлению.Обратите внимание, что он пишется с двумя словами: «мошенничество» и «наука». Наука происходит от латинского scire, означающего «знание», а con означает «с». Итак, вы думаете со знанием дела. Какие знания? Система ценностей, которой вас научили. Проще говоря, ваша совесть вспоминает, что вы считали правильным или неправильным.

Ваша совесть реагирует подсознательно, «с вашего ведома». Вы не осознаете этого, пока не сделаете что-то, связанное с тем, чему вас учили. У вас возникают хорошие чувства, когда вы соглашаетесь с тем, что считаете правильным.Но это может вызвать у вас плохие чувства, если вы сделаете то, что считаете неправильным. Неверно, что у плохого человека «нет совести». У него есть совесть, но не у всех совесть отражает одни и те же ценности. Ваша совесть обучается тому, во что вы верите, и она меняется по мере изменения ваших знаний и ценностей.

В социальном плане нашу совесть тренируют наши родители, наше образование, наши сверстники и наши обстоятельства. Позже мы конструируем наши собственные ценности, исходя из того, чего мы хотим достичь в жизни.Кроме того, в Послании к Римлянам 2: 14-15 Павел учит, что Бог вложил знание о Себе и основных правильных и неправильных вещах в каждого человека. Следовательно, все «без оправдания» (Римлянам 1:20). Когда люди идут против данного им Богом понимания, что оскорблять других людей — зло, Павел говорит в 1 Тимофею 4: 2, грех опаляет их совесть.

Когда человек изучает Библию и слышит, что правильно, а что нет, в его уме выстраивается система ценностей. Когда этот человек становится спасенным, Святой Дух, затем обитающий в нем, обращается к его библейским ценностям, чтобы убедить его в правильности или неправильности.В Евреям 9:14 говорится, что кровь Христа не только спасает нас, но и очищает нашу совесть, чтобы мы понимали, что прославляет Бога. Мы называем это нашей христианской совестью. Не подчиняться христианской совести — грех (Иакова 4:17).

• Преподобный доктор Том Ловорн — пастор баптистской церкви «Хранилище Бога» в Ричмонде, еженедельно ведет колонку вопросов и ответов для The Progress-Index. Колонки — это настоящие вопросы читателей со всего мира. «Доктор.Том », житель Петербурга, давний обозреватель The Progress-Index и бывший пастор петербургской общины.

совесть — определение и значение

  • «Я знаю, что у Элизы есть совесть , которая будет держать ее твердо в исполнении долга», — сказала Бенинья, но она не говорила с надеждой: однако она говорила намеренно, думая, что эти слова «совесть» и «долг» могут привлечь внимание министра, и что он, возможно, каким-то образом прольет свет на вопросы, которые все больше сбивали ее с толку.

    Журнал популярной литературы и науки Липпинкотта, том 11, № 23, февраль 1873 г.

  • «обвиняют», и насколько повсеместно это происходит, свидетельствует обильное свидетельство христианских миссионеров; и совесть может «извинять», что неизменно подсказывает виноватая мысль; но совесть не может оправдать.

    Служение духа

  • В Священном Писании слово совесть — это греческое слово suneidesis, что означает «совместное восприятие», то есть «сопровождающее моральное сознание и осознание».”

    Бог не христианин, ни еврей, ни мусульманин, ни индуист…

  • В Священном Писании слово совесть — это греческое слово suneidesis, что означает «совместное восприятие», то есть «сопровождающее моральное сознание и осознание».

    Бог не христианин, ни еврей, ни мусульманин, ни индуист…

  • В Священном Писании слово совесть — это греческое слово suneidesis, что означает «совместное восприятие», то есть «сопровождающее моральное сознание и осознание».”

    Бог не христианин, ни еврей, ни мусульманин, ни индуист…

  • В Священном Писании слово совесть — это греческое слово suneidesis, что означает «совместное восприятие», то есть «сопровождающее моральное сознание и осознание».

    Бог не христианин, ни еврей, ни мусульманин, ни индуист…

  • Мистическое или метафорическое значение слова совесть — видеть, как Бог воспринимает, видеть вещи такими, какими они могут стать.

    Бог не христианин, ни еврей, ни мусульманин, ни индуист…

  • Мистическое или метафорическое значение слова совесть — видеть, как Бог воспринимает, видеть вещи такими, какими они могут стать.

    Бог не христианин, ни еврей, ни мусульманин, ни индуист…

  • Мистическое или метафорическое значение слова совесть — видеть, как Бог воспринимает, видеть вещи такими, какими они могут стать.

    Бог не христианин, ни еврей, ни мусульманин, ни индуист…

  • Мистическое или метафорическое значение слова совесть — видеть, как Бог воспринимает, видеть вещи такими, какими они могут стать.

  • Читайте также:

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.