Самореализация обществознание: Тема 7. Самореализация — Обществознание

Приемная комиссия БГМУ

Программа вступительных испытаний по обществознанию

 

Общество

Общество как сложная динамическая система. Влияние человека на окружающую среду. Общество и природа. Правовая защита природы. Общество и культура. Причинные и функциональные связи в обществе. Взаимосвязь основных сфер общественной жизни. Важнейшие институты общества. Общественные отношения.

Объективные и субъективные факторы развития общества. Деятельность как способ существования общества. Ступени человеческой истории. Многообразие путей и форм общественного развития. Эволюция и революция. Революция и реформы. Возможность альтернативности общественного развития.

Культура и цивилизации. Типы цивилизации. Современные цивилизации. НТР и ее социальные последствия. Перспективы постиндустриальной цивилизации. Проблема общественного прогресса и его критериев. Противоречивость прогресса. Цена прогресса. Проблема смысла и направленности исторического процесса.

Человечество как социальная общность. Многообразие. Взаимосвязь и целостность современного мира. Противоречия современного общественного развития. Глобальные проблемы человечества. Стратегия выживания человечества в условиях обострения глобальных проблем.

 

Человек.

Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции. Взаимоотношение духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке. Сознание. Разум. Сознательное и бессознательное.

Бытие человека. Потребности человека: материальные и духовные, подлинные и мнимые. Способности человека. Человеческая деятельность. Ее многообразие. Творческая природа человека. Предназначение человека. Цель и смысл жизни человека. Объективное и субъективное содержание смысла жизни. Ценность жизни человека.

Основные социальные феномены жизни человека. Труд и трудовая деятельность. Игра в жизни человека. Общение и коммуникация. Многообразие видов общения. Функции общения.

Личность как субъект общественной жизни. Социализация и воспитание личности. Поведение. Самореализация личности. Саморегуляция. Свобода и ответственность личности.

Общая характеристика межличностных отношений. Конфликтные ситуации и способы их разрешения.

Духовный мир человека. Мировоззрение человека. Ценности. Основные типы жизненных стратегий в современном обществе: стратегии благополучия, успеха и самореализации. Проблема смерти в духовном опыте человечества.

 

Познание

Познание мира. Чувственное и рациональное познание. Интуиция. Истина и заблуждение. Критерии истины. Истина абсолютная и относительная.

Научное познание. Познание и творчество. Знание и вера. Формы и методы современного научного познания.

Особенности социального познания. Факты, теории, оценки. Науки, изучающие общество. Проблема социального прогнозирования.

Науки, изучающие человека, их система. Развитие взглядов на человека.

Целостное постижение человека.

Многообразие путей познания и форм человеческого знания. Социальное и гуманитарное знание. Самопознание.

 

Духовная жизнь общества.

Культура и духовная жизнь. Духовная культура. Формы и разновидности культуры: народная, массовая, элитарная культуры. Средства массовой информации. Тенденции духовной жизни современной России. Особенности развития национальных культур в Российской Федерации.

Наука как часть культуры. Наука и общество. Наука как система, знаний и вид духовного производства. Особенности современной науки. Дифференциация и интеграция наук. Научная картина мира и ценностно-мировоззренческие формы знания. Возрастание роли науки в условиях НТР.

Сущность морали. Мораль как регулятор социального поведения. Категории морали. Высшие духовные ценности. Истина, добро и красота. Моральный идеал. Нравственная оценка деятельности. Моральный выбор.

Религия как феномен культуры. Функции религии. Религиозное сознание. Религиозный культ. Религиозные организации. Религия и мораль. Религия в современном мире. Свобода совести и вероисповеданий.

Искусство как вид духовного производства. Сущность искусства, его происхождение и основные формы. Искусство как эстетическая деятельность. Формы и основные направления искусства. Значение искусства для человека и человечества.

Образование в системе духовного производства. Цели и функции образования в современном мире. Основные элементы системы образования. Образование как ценность. Самообразование. Значение образования для самореализации.

 

Экономика.

Экономика: наука и хозяйство, теория и практика. Потребности и ресурсы: проблемы выбора. Роль экономики в жизни общества. Типы экономических систем, их отличительные признаки. Виды экономических отношений. Экономический цикл, его основные фазы. Экономический рост.

Экономическое содержание собственности. Формы и отношения собственности. Разгосударствление и приватизация. Частная собственность на землю и ее экономическое значение.

Экономическая деятельность. Общая характеристика сферы производства и сферы услуг. Производство: структура, факторы, виды. Измерители экономической деятельности. Экономика производителя. Предпринимательство: сущность, функции, виды.

Рынок как особый институт, организующий социально-экономическую систему общества. Многообразие рынков. Конкуренция. Спрос и предложение. Обмен. Специализация. России в условиях рыночных отношений.

Деньги, их функции. Банки, инфляция.

Государство и экономика. Экономические функции и задачи государства. Экономическая политика. Государственный бюджет. Государственный долг. Бюджетно-налоговое и денежно-кредитное регулирование экономики. Налоги, их виды и функции.

Мировая экономика. Россия в системе международных экономических отношений. Международное разделение труда и международная торговля. Экономическое сотрудничество и интеграция.

Экономика потребителя. Права потребителя, их защита. Уровень жизни. Прожиточный минимум. Рынок труда. Занятость и безработица.

Экономическая культура. Экономическая свобода и социальная ответственность. Культура производства и потребления. Нравственно-правовые основы экономических отношений.

Экономический интерес, экономическая свобода и социальная ответственность хозяйственного субъекта.

 

Социальные отношения.

Социальная структура общества, ее элементы. Социальные отношения и взаимодействия. Социальные изменения. Многообразие социальных групп. Неравенство и социальная стратификация. Личный и социальный статус. Социальные роли. Социальная мобильность. Социальные процессы в современной России.

Понятие о малой группе. Групповые нормы и санкции.

Социальные нормы. Элементы социального поведения. Отклоняющееся поведение. Социальный контроль и самоконтроль.

Этнические общности. Межнациональные отношения.

Национализм. Межнациональные конфликты и пути их преодоления. Национальная политика.

Семья как социальный институт и малая группа. Тенденции развития семьи в современном обществе. Семейно-демографическая структура общества. Брак. Правовые основы семьи и брака. Правовой статус ребенка.

Молодежь как социальная группа. Молодежная субкультура. Проблемы молодежи в условиях социальных перемен. Молодежь как субъект социального развития.

Социальный конфликт и пути его разрешения. Экстремизм. Компромисс. Толерантность.

Социальное законодательство. Социальная политика.

 

Политика.

Политика, ее роль в жизни общества. Структура политической сферы.

Власть, ее происхождение и виды. Политический режим. Типы политических режимов: тоталитарный, авторитарный, демократический.

Политическая система общества. Государство, его признаки, формы, функции. Государственный аппарат. Избирательные системы. Политическая жизнь современной России.

Гражданское общество, его основные черты. Правовое государство, его сущность и основные принципы. Верховенство права. Местное самоуправление. Соотношение правового государства и гражданского общества.

Политическая идеология и ее структура. Функции политической идеологии. Различия и взаимодействие политической идеологии и политической психологии. Политическая идеология и политическая деятельность.

Политическая культура. Типы политической культуры. Функции политической культуры. Пути и формы политической социализации личности.

 

Право.

Право в системе социальных норм. Роль права в жизни человека, общества, государства. Система права: основные отрасли, институты, отношения. Источник права. Правовые акты. Публичное и частное право. Правоотношения. Правонарушения. Юридическая ответственность и ее виды. Правовая культура.

Международные документы по правам человека. Всеобщая декларация прав человека. Социально-экономические, политические и личные права и свободы.

Система судебной защиты прав человека. Международное гуманитарное право.

Государственное право. Конституция в иерархии нормативных актов. Конституция Российской Федерации об основах конституционного строя. Закрепление в Конституции общепринятых международных стандартов прав человека.

Структура высшей государственной власти в Российской Федерации.

Федерация и ее субъекты.

Гражданин, гражданство и государство. Участие граждан в политике и управлении. Политические организации. Многопартийность. Правовая культура.

Основные признаки и значение юридической ответственности.

Признаки и виды правонарушений. IIроступок и преступление.

Административное право. Органы государственного управления. Административная ответственность.

Гражданское право. Право собственности юридических и физических лиц. Обязательства в гражданском праве. Трудовое право. Трудовой договор. Формы и виды оплаты труда. Заработная плата. Трудовая дисциплина. Трудовые споры и порядок их разрешения.

Уголовное право. Преступление и наказание в уголовном праве. Ответственность за преступления против личности. Уголовная ответственность за другие виды преступлений. Правоохранительные органы.

 

Литература:

1. Обществознание: Учебное пособие / Под ред. Опалева А.В.. — М.: Юнити, 2018. — 478 c.
2. Баранов, П.А. ЕГЭ. Обществознание. Новый полный справочник для подготовки к ЕГЭ / П.А. Баранов, А.В. Воронцов, С.С. Шевченко. — М.: АСТ, 2019. — 544 c.
3. Баранов, П.А. Обществознание. Краткий справочник в таблицах и схемах для подготовки к ЕГЭ / П.А. Баранов. — М.: АСТ, 2019. — 288 c.
4. Важенин, А.Г. Обществознание для профессий и специальностей технического, естественно-научного, гуманитарного профилей: Учебник / А.Г. Важенин. — М.: Academia, 2018. — 256 c.
5. Важенин, А.Г. Обществознание для профессий и специальностей технического, естественно-научного, гуманитарного профилей. Контрольные задания / А. Г. Важенин. — М.: Academia, 2019. — 352 c.
6. Касьянов, В.В. Обществознание в схемах и таблицах: готовимся к ЕГЭ / В.В. Касьянов. — РнД: Феникс, 2019. — 318 c.
7. Касьянов, В.В. Обществознание: Учебное пособие / В.В. Касьянов. — Рн/Д: Феникс, 2019. — 128 c.
8. Мушинский, В.О. Обществознание: Учебник / В.О. Мушинский. — М.: Форум, 2019. — 256 c.

МИНИСТЕРСТВО СПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

if(substr_count($_SERVER[‘REQUEST_URI’],»sveden/grants») == 1) { $classes = $classes. «\» id = \»grant\» itemprop= \»grant»; } ?>

ОБЪЕМНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

Тема 1. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции
      Взаимосвязь биологического, социального и духовного начал в человеке. Бытие человека. Деятельность и творчество. Цель и смысл жизни человека. Жизненный выбор. Образ жизни. Самореализация человека и его самопознание. Личность, ее самореализация и воспитание. Внутренний мир человека. Сознательное и бессознательное. Поведение, свобода и ответственность личности.  Познавательная деятельность человека. Мировоззрение как система взглядов на мир и место человека в нем. Истина и ее критерии. Научное познание. Знание и вера. Многообразие форм человеческого знания. Науки о человеке и обществе. Социальное и гуманитарное знание.   
Тема 2. Общество как сложная динамическая система
       Общество и природа. Общество и культура. Взаимосвязь экономической, политической и духовной сфер общества. Важнейшие институты общества. Многообразие путей и форм общественного развития. Проблемы общественного прогресса. Целостность современного мира и его противоречия.  Социальная инфраструктура общества. Многообразие социальных групп в обществе. Неравенство и социальная стратификация. Социальная мобильность. Социальные нормы. Отклоняющееся поведение. Социальный контроль и самоконтроль.  Этнические общности. Межнациональные отношения в обществе. Национальная политика. Семья как социальный институт и малая группа (ячейка) общества. Тенденции развития семьи. Молодежь как социальная группа. Социальные процессы в современной России.  Экономическая сфера жизни общества. Роль экономики в развитии общества. Экономика как система жизнеобеспечения общества. Основные элементы материального производства. Экономика в информационном обществе.  Экономические отношения. Рынок как механизм экономического регулирования. Спрос, предложение и их взаимодействие на рынке. Деньги и денежные системы. Государственное регулирование в сфере экономики. Формы и методы вмешательства государства в экономику. Социальная политика государства и методы ее реализации. Государственное регулирование экономического роста.
 
 
Тема 3. Политико-правовые отношения в обществе
       Власть, ее происхождение и виды. Политическая система. Признаки, функции, формы государства. Государственный аппарат. Местное самоуправление. Политические идеологии. Политические режимы. Избирательные системы. Политическая культура. Гражданское общество, его основные черты. Правовое государство. Политическая жизнь современной России. Право в системе социальных норм. Система права: основные отрасли, институты, отношения. Источники права. Правовые акты. Конституция в иерархии нормативных актов. Публичное и частное право. Правоотношения. Правонарушения и нормы государственного, административного, гражданского, трудового и уголовного права в Российской Федерации. Международные документы по правам человека. Система судебной защиты прав человека. Правовая культура.
 
Тема 4. Духовная культура
       Сущность и многообразие форм культуры: народная, массовая, элитарная; молодежная субкультура. Средства массовой информации. Многообразие культурной жизни. Сущность морали. Функции морали. Моральные качества. Моральный идеал. Нравственная оценка деятельности. Наука как система знаний и вид духовного производства. Научная картина мира и ее функции. Образование и самообразование. Значение высшей школы.  Религия как феномен культуры. Сущность религии и ее роль в современном мире. Возникновение и распространение мировых религий. Буддизм. Христианство. Ислам. Свободомыслие и атеизм как мировоззренческая позиция. Религия и мораль. Тенденции духовной жизни в России. Сущность искусства, его происхождение, основные формы и направления. Значение искусства в развитии человеческой цивилизации.
Основная рекомендуемая литература:  

1. Боголюбов Л.Н., Лазебникова А.Ю., Кинкулькин А.Т. Обществознание:11 класс.   Учебное пособие. — М.: Просвещение, 2018.
2. Никитин А.Ф., Грибанова Г.И., Мартьянов Д.С. Обществознание. Базовый уровень. 11 класс: учебник. — М., 2017.
3. Белокрылова О.С., Филоненко В.И. Обществознание Пособие-репетитор. – М., 2018.

 
Дополнительная рекомендуемая литература:

1. Соболева О. Б., Кошкина С.Г., Бордовский Г.А. Обществознание, 10 класс. Базовый уровень. – М., 2015
2. Кравченко А.И. Обществознание, 10 класс. – М.,  2016.
3. Кравченко А.И., Певцова Е.А. Обществознание, 11 класс. – М., 2017.
4. Боголюбов Л.Н. Обществознание, 5 класс. – М., 2017.
5. Обществознание, 6 класс, Данилов Д.Д., Сизова Е.В., Давыдова С.М., 2016.
6. Обществознание, 7 класс, Боголюбов Л.Н., Городецкая Л.Ф., 2017
7. Соболева О.Б., Чайка В.Н. Обществознание. Право в жизни человека, общества и государства, 8 класс: учебник для учащихся общеобразовательных учреждений. – М.,2017
8. Соболева О.Б., Чайка В.Н., Бордовский Г.А. Обществознание. Право в жизни человека, общества и государства, 8 класс: учебник для учащихся общеобразовательных учреждений. – М., 2016.

 

 

  

Читать онлайн «Обществознание. Полный справочник для подготовки к ЕГЭ» автора Баранов Петр Анатольевич — RuLit

Определите, какие положения текста носят:

А) фактический характер

Б) характер оценочных суждений

Запишите под номером положения букву, обозначающую его характер. Получившуюся последовательность букв перенесите в бланк ответов.

Ответ: ББАБ.

Тема 7. Самореализация

Личность проявляет себя в процессе самореализации.

Самореализация – процесс наиболее полного выявления и осуществления личностью своих возможностей, достижения намеченных целей в решении лично значимых проблем, позволяющий максимально полно реализовать творческий потенциал личности.

Самореализацию можно отнести к высшим потребностям человека. Она осуществляется путем целенаправленного воздействия личности на саму себя.

Образец задания

A1. Выберите правильный ответ. Верны ли следующие суждения о самореализации?

А. Самореализация представляет собой процесс воплощения в материальные предметы и духовные ценности, в саму жизнь человека инженерных и технических замыслов, моральных и художественных норм.

Б. Самореализация неразрывно связана с сознательным творчеством.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

Ответ: 3.

Тема 8. Индивид, индивидуальность, личность. Социализация индивида

Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность» в научной и популярной литературе употребляются как близкие по значению, но они не являются синонимами.

Индивид (от лат. individuum – неделимый, неразделенный) – это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д. (человек как отдельная особь среди других людей).

Индивидуальность – это неповторимое своеобразие проявлений человека, подчеркивающая исключительность, многосторонность и гармоничность, естественность и непринужденность его деятельности (человек как один из многих, но с учетом его личных особенностей : внешний облик, манера поведения, характер и т.  д.).

Личность (от лат. persona – особа) – это человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни (человек с социально значимыми качествами ).

Структура личности

•  Социальный статус – место человека в системе общественных отношений.

•  Социальная роль – образ поведения, одобренный нормативно и соответствующий социальному статусу.

•  Направленность – потребности, интересы, взгляды, идеалы, мотивы поведения.

Не всякий человек является личностью. Человеком рождаются, личностью становятся в процессе социализации.

Социализация (от лат. socialis – общественный) – это процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом культурных норм и социального опыта, необходимых для успешного функционирования в обществе.

Процесс социализации продолжается всю жизнь, поскольку человек за это время осваивает множество социальных ролей.

Социализация охватывает все процессы включения индивида в систему общественных отношений, складывания у него социальных качеств, т. е. формирует способность участвовать в социальной жизни.

Все, что влияет на процесс социализации, обозначается понятием «агенты социализации ». К ним относятся: национальные традиции и обычаи; государственная политика; средства массовой информации; социальное окружение; образование; самовоспитание.

Расширение и углубление социализации происходит:

–  в сфере деятельности – расширение ее видов; ориентировка в системе каждого вида деятельности, т. е. выделение главного в ней, ее осмысление и т. п.

–  в сфере общения – обогащение круга общения, углубление его содержания, развитие навыков общения.

–  в сфере самосознания – формирование образа собственного «Я» («Я»-концепция) как активного субъекта деятельности, осмысление своей социальной принадлежности, социальной роли и др.

Социальная сущность человека. Самореализация и качества личности



ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Почему вопрос о сущности человека формулируется «Что такое человек?», а не «Кто такой человек?»

Вопрос о сущности человека формулируется таким образом для того, чтобы подчеркнуть философский аспект проблемы. Немецкий философ И. Фихте (1762 — 1814) считал, что понятие «человек» относится не к единичному человеку, а только к роду: невозможно анализировать свойства отдельного человека, взятого самого по себе, вне отношений с другими людьми, т. е. вне общества.

2. В чём проявляется сущность человека как существа «культуросозидающего»?

Сущность человека как существа «культуросозидающего» проявляется в том, что человек является носителем и создателем культуры. Культура сориентирована на гуманистическую самореализацию человека, его творческое самовыражение. Человек сам активно воздействует на окружающую среду и в итоге этим формирует не только историю общества, но и самого себя.

3. Какие основные (сущностные) отличительные признаки характеризуют человека как социальное существо?

Человек, как социальное существо имеет:

— высокоорганизованный мозг;

— мышление;

— членораздельную речь;

— умение создавать орудия труда и преобразовывать условия своего существования;

— способность творчески видоизменять окружающий мир, создавать культурные ценности;

— способность к самопознанию и саморазвитию;

— способность вырабатывать духовные ориентиры собственной жизни.

4. Каким образом самореализация выявляет социальные качества личности?

Самореализация — это процесс наиболее полного осуществления личностью своих возможностей, достижения намеченных целей в решении личностно значимых проблем, позволяющий максимально полно реализовать творческий потенциал личности.

Американский учёный А. Маслоу (1908 — 1970) относил потребность в самореализации к высшим потребностям человека. Он определял её как наиболее полное использование талантов, способностей, возможностей; эта потребность осуществляется путём целенаправленного воздействия личности на саму себя. Способность личности к самореализации представляет собой синтез способностей к целенаправленной, личностно значимой деятельности, в процессе которой личность максимально раскрывает свой потенциал.

ЗАДАНИЯ

1. Как вы понимаете смысл суждения древнегреческого философа Эпиктета: «Что я такое? Человек. Если я смотрю на себя как на предмет отдельный и независимый от прочих предметов, то следует, чтобы я жил долго, чтобы я был богат, счастлив, здоров; но если я посмотрю на себя как на человека, как на часть целого, то может иногда случиться, что по отношению к этому целому я должен подчиниться болезни, нужде или даже погибнуть преждевременной смертью. Какое же право имею я жаловаться в таком случае? Разве мне не известно, что, жалуясь, я перестаю быть человеком, как нога перестаёт быть органом тела, когда она отказывается ходить?».

В данном суждении древнегреческий философ Эпиктет показывает нам двойственность устройства человека, а именно его социальную и биологическую сущность.

Умение мыслить, создавать новое в процессе своей жизнедеятельности, хоть и выделяет человека по отношению к животным, однако не отделяет его от природы.

Человек часть как общества, так и природы.

2. В чём философский смысл высказывания русского биолога И. И. Мечникова: «Садовник или скотовод не останавливается перед данной природой занимающих их растений или животных, но видоизменяют их сообразно надобности. Точно так же и учёный-философ не должен смотреть на современную человеческую природу как на нечто незыблемое, а должен изменить её ко благу людей»? Каково ваше отношение к данной точке зрения?

На сегодняшний день человек сам видоизменяет природу, а в недавнем прошлом человеку самому приходилось приспосабливаться к природе. Сегодня мы видим, что развитие хозяйственной деятельности стало одним из самых основных факторов, которые влияют на развитие природы. Но экологические проблемы Земли очевидны, человек стал задумываться над тем, что необходимо предвидеть последствия таких изменений и стараться как можно быстрее их предотвратить. Таким образом, человек должен изменять природу, но не в ущерб природе.

3. Составьте схему «Социальные качества личности».

Эвдемонический подход к устойчивости человека

Abstract

В этой статье рассматривается эвдемонический подход к психологическому благополучию, основанный на интеграции эволюционных, экзистенциальных и гуманистических формулировок, а также далеких трудов Аристотеля. Eudaimonia делает упор на создание смысла, самореализацию и рост, качественные связи с другими, самопознание, управление жизнью и поход к собственному барабанщику. Эти качества могут иметь особое значение при столкновении со значительными жизненными проблемами.Рассмотрены предыдущие формулировки устойчивости, чтобы подчеркнуть уникальные особенности эвдемонического подхода. Затем анализируются эмпирические данные об осмыслении и самореализации, чтобы документально подтвердить способность некоторых поддерживать высокое благосостояние перед лицом социально-экономического неравенства, проблем старения и решения конкретных проблем (жестокое обращение с детьми, рак, потеря супруга). ). Более того, те, кто поддерживает или укрепляет свое благополучие, борясь с невзгодами, демонстрируют лучшие характеристики здоровья, тем самым подчеркивая более широкие преимущества эвдемонии.Как создается смысл и как личные способности реализуются в противостоянии вызову, раскрывается в повествовательных отчетах. Таким образом, вторая половина статьи иллюстрирует человеческую жизнестойкость в действии через личные истории трех человек (Марк Матабане, Бен Маттлин, Виктор Франкл), которые пережили невообразимые трудности, но победили и выросли перед ними. Важнейшие роли сильных социальных связей и способности находить смысл и реализовывать личностный рост в борьбе с невзгодами безошибочны во всех трех случаях.

Тема устойчивости человека широко исследовалась, и было предложено несколько концепций. Хотя важность социальных отношений неоднократно подчеркивалась в предшествующих концепциях устойчивости, в этих формулировках уделялось ограниченное внимание важнейшим действиям по созданию смысла и самореализации в противостоянии жизненным невзгодам. В этой статье излагается перспектива устойчивости человека, основанная на эвдемоническом подходе к человеческому благополучию, основанном на подходах к развитию, экзистенциальном и гуманистическом подходе.В первом разделе ниже дается краткий обзор предшествующих формулировок устойчивости человека, поскольку они подчеркивают уникальные черты эвдемонического подхода, в частности его упор на создание и самореализацию. Преобразование этих концептуальных идей в вопросы, поддающиеся эмпирическому решению, имеет решающее значение для научного прогресса. Таким образом, в следующем разделе суммируются различные эмпирические данные, показывающие, что многие люди способны поддерживать или восстанавливать высокое эвдемоническое благополучие перед различными жизненными проблемами.Кроме того, в этом исследовании подчеркивается еще одна тема, а именно, польза для здоровья, связанная с эвдиамонией в неблагоприятных условиях. К ним относятся решение проблемы социального неравенства, трудностей, сопровождающих старение, и целенаправленных жизненных проблем (жестокое обращение с детьми, рак, потеря супруга). Вторая половина этой статьи посвящена конкретным примерам устойчивости с использованием реальных жизней и личных рассказов. Эти рассказы воплощают в жизнь замечательные способности, проявленные некоторыми в поиске смысла в ситуациях драматических невзгод, а также в использовании своих невзгод для реализации личных способностей.В совокупности три иллюстрации углубляют понимание наблюдения Ницше (1889 г.): «Из военной школы жизни: то, что меня не убивает, делает меня сильнее».

Разновидности устойчивости

Первоначальные исследования и последующие разработки

Ранние исследования устойчивости были сосредоточены на детях, живущих в неблагоприятных условиях. Раттер (1987) обнаружил, что многие дети психически больных родителей сами не становились психически больными и не проявляли дезадаптивного поведения. Он истолковал устойчивость как позитивную адаптацию к стрессу и невзгодам (Rutter, 1990).Точно так же Гармези изучал детей матерей-шизофреников (Garmezy, 1974; Masten, Best, & Garmezy, 1990) и детей из бедных семей, живущих (Garmezy, 1991; Garmezy, Masten, & Tellegen, 1984), некоторые из которых оценивались учителями. и сверстникам быть компетентными и без проблем с поведением. Вернер, еще один ранний исследователь устойчивости, проследил за когортой детей, рожденных в бедности и неблагополучных семейных условиях, около трети из которых выросли и стали компетентными, уверенными в себе и заботливыми взрослыми (Werner, 1995; Werner & Smith, 1977, 1992).Ее концепция устойчивости подчеркивала устойчивую компетентность в условиях стресса.

Более поздние исследования уточняли значения устойчивости в детстве и подростковом возрасте (Luthar, 1991; Masten, 1989, 1991) и уделяли повышенное внимание индивидуальной конфигурации устойчивости (Robins, John, Caspi, Moffitt & Stouthamer-Loeber, 1996). Клонен (1996) представил устойчивость во взрослом возрасте как профиль личности, который позволяет людям адаптироваться к обстоятельствам своей жизни и формировать их. Штаудингер, Марсиске и Балтес (1995) подчеркнули резервный потенциал и непрерывный рост как компоненты устойчивости в пожилом возрасте.Попутно внимание привлекли различия между устойчивостью как восстановлением и устойчивостью как процветанием (Carver, 1998; Epel, McEwen, & Ickovics, 1998). Ресурсы, которые, как считается, способствуют устойчивости, были выделены и, как выяснилось, включают положительные эмоции (Любормирский и Делла Порта, 2010; Онг, Фуллер-Роуэлл и Бонанно, 2010), личный интеллект (Майер и Фабер, 2010), самосложность (Рафаэли и Хиллер). , 2010), религии и веры (Pargament & Cummings, 2010) и социальной поддержки (Helgeson & Lopez, 2010).Такие качества соответствовали защитным ресурсам, выявленным в ранних исследованиях устойчивых детей, таким как высокий IQ, социальная поддержка, личностные характеристики, семейная сплоченность и теплота, а также позитивная самооценка.

В последних формулировках подчеркиваются экологические модели устойчивости, в которых особое внимание уделяется социальному миру детей — от непосредственного влияния опекунов до более отдаленного влияния соседей (Ungar, 2013). Лутар (2006) также подчеркнул факторы защиты и уязвимости ребенка, семьи и общества.Первое официальное руководство по устойчивости (Reich, Zautra, & Hall, 2010) дополнительно расширило тему, включив этнические и культурные концепции устойчивости, признавая при этом давнюю дискуссию о том, как лучше всего определять устойчивость (Luthar, Cicchetti, & Becker, 2000). . Редакторы пришли к выводу, что устойчивость лучше всего сформулировать как успешную адаптацию к невзгодам, которая включает выздоровление (как люди восстанавливаются после трудностей) и устойчивость (способность продолжать движение вперед перед лицом невзгод).

В совокупности эта предшествующая литература предлагает полезную точку зрения, с которой можно выявить уникальность эвдемонического подхода к устойчивости. Наиболее заметно в приведенных выше формулировках отсутствует существенная важность создания смысла, то есть нахождения и часто создания смысла в столкновении с серьезной жизненной проблемой. Такие действия представляют собой человеческие способности более высокого порядка превращать боль или утрату в источники озарения и более глубокого понимания себя и других.Во многих описаниях устойчивости человека также отсутствуют способы использования невзгод для содействия личностному росту. Рост после травмы, кризиса или страдания был разработан в других литературных источниках (Park, 1998; Tedeschi & Calhoun, 1995; Tedeschi, Park, & Calhoun, 1998), но описание такого роста отличается от понимания личные способности и таланты, подчеркнутые в эвдиамоническом подходе, описанном ниже.

Эвдемония и устойчивость человека

Эвдемония — это термин, восходящий к «Этике никомовых» Аристотеля (перевод Росс, 1925), написанной в 350 г. до н. Э.C. чтобы описать высшее из всех человеческих благ (см. Ryff & Singer, 2006). Он утверждал, что высшее из человеческих благ не связано с удовлетворением аппетитов или нахождением удовольствия, а с «деятельностью души в соответствии с добродетелью» (Aristotle / Ross, 1925, с.11). Аристотелевская концепция добродетели подчеркивала важность нахождения баланса (промежуточного) во всех образцах поведения, избегая, таким образом, крайностей, таких как чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие, или между хамством и шутом.Кроме того, добродетель предполагает поиск и активное стремление к достижению лучшего, что есть внутри нас. Таким образом, эвдемония была формой самореализации, разыгрываемой индивидуально, каждый в соответствии с личными наклонностями и талантами. В книге Дэвида Нортона Личные судьбы (1976) этическая доктрина Аристотеля определяется как обязательство, которое каждый человек должен знать и жить в истине со своим даймоном (своего рода духом, данным всем при рождении), тем самым постепенно реализуя врожденные возможности.Таким образом, Eudaimonia означает осмысленную жизнь, основанную на самоистине и самоответственности; отсюда суть двух великих греческих императивов: познать самого себя и стать тем, кем вы являетесь.

Хотя мышление Аристотеля является краеугольным камнем для понимания эвдемонии, многочисленные более поздние точки зрения внесли свой вклад в концептуальные ориентиры (см. Ryff, 1985, 1989) для модели психологического благополучия, описанной здесь. Некоторые пришли из ранних формулировок человеческого роста и развития (Bühler, 1935; Bühler & Massarik, 1968; Erikson, 1959; Neugarten, 1968, 1973), в которых сформулированы задачи и проблемы развития, с которыми люди сталкиваются на разных этапах жизни.Кроме того, идеи экзистенциальной и гуманистической психологии (Allport, 1961; Frankl & Lasch, 1959/1992; Maslow, 1968, Rogers, 1962) использовались для определения важности поиска смысла и цели в жизни, которая иногда бывает ужасной. Формулировки из клинической психологии, которые пытались определить психическое здоровье в позитивных терминах (Jahoda, 1958; Jung, 1933), а не как отсутствие дисфункции, были полезны для определения ключевых компонентов благополучия. Наконец, философы-утилитаристы, такие как Джон Стюарт Милль (1893/1989), предложили ценные напоминания о том, что счастье само по себе не является конечной целью, а, скорее, является побочным продуктом хорошо прожитой жизни.Бертран Рассел (1930/1958), в свою очередь, напомнил, что счастье — это то, что требует работы и тяжелого труда; кроме того, по его мнению, это в основном следует из энтузиазма (активный интерес и участие в жизни) и привязанности (значимые узы любви с другими).

Главной задачей в работе с этим богатым набором идей было объединить их в единое целое. Многие точки зрения подчеркивали сходные темы, и эти точки совпадения стали основой для шести основных измерений психологического благополучия с концептуальной основой из вышеперечисленных литературных источников.Самопринятие отражает греческий императив познания себя, хотя положительное самоуважение также подчеркивалось как центральная черта психического здоровья (Джахода), характеристика самоактуализации (Маслоу), оптимального функционирования (Роджерс) и зрелости ( Олпорт), а также часть саморазвития (Эриксон, Нойгартен) и индивидуации (Юнг), что включало познание своей темной стороны (тень). Позитивные отношения с другими отражают формулировку межличностной сферы как центральной особенности хорошо прожитой жизни (Аристотель), ключевого компонента психического здоровья (Джахода), сочувствия и привязанности, которые воплощают самоактуализацию (Маслоу), теплое отношение для других как ключевой критерий зрелости (Олпорт), а также стадии близости Эриксона (достижение тесного союза с другими) и плодотворности (забота о других и руководство ими).И Милл, и Рассел подробно писали о центральной важности дружбы и любви в поиске счастья. Личностный рост ближе всего к эвдемонии Аристотеля, учитывая ее явный упор на реализацию потенциала каждого человека. Эта часть благополучия включает в себя непрерывный процесс развития. Самоактуализация (Маслоу) была сосредоточена на реализации личного потенциала, а полностью функционирующая личность (Роджерс) вовлекала в постоянное становление, а не достижение фиксированного состояния.Теории продолжительности жизни (Бюлер, Эриксон, Нойгартен, Юнг) также уделяли особое внимание противостоянию новым вызовам в разные периоды жизни.

Цель в жизни во многом основывалась на экзистенциальных перспективах, особенно на поисках Франкла смысла перед лицом жизненных невзгод. Создание смысла и направления также имеет фундаментальное значение для аутентичной жизни (Sartre, 1956). Менее настроенный на темноту, Рассел акцент на изюминке предполагал активное участие и рефлексию по отношению к жизни.Психическое здоровье явно подразумевает наличие убеждений, придающих человеку чувство цели и смысла. Зрелость (Олпорт) также подразумевает понимание цели жизни. Формулировки развития, в свою очередь, относятся к изменяющимся целям или задачам, таким как продуктивность в среднем возрасте, при обращении внутрь к эмоциональной интеграции в дальнейшей жизни. Владение окружающей средой тесно связано с ключевой характеристикой психического здоровья (Джахода), а именно со способностью выбирать или создавать среду обитания, соответствующую вашим потребностям.Теории развития на протяжении всей жизни (Neugarten) подчеркивали способность управлять сложной средой и манипулировать ею, особенно в среднем возрасте, а также воздействовать на окружающий контекст и изменять его. Зрелость (Олпорт) подразумевает способность расширять свои возможности в важных сферах деятельности. Таким образом, активное участие и владение окружающей средой являются ключевыми элементами благополучия. Наконец, автономия требует таких качеств, как самоопределение, независимость и регулирование поведения изнутри.Самоактуализаторы (Маслоу), например, продемонстрировали внутренний локус оценки и сопротивление инкультурации. Полнофункциональный человек (Роджерс) не ищет одобрения у других, но оценивает себя по личным стандартам. Индивидуация (Юнг) подразумевает освобождение от условностей, когда человек больше не разделяет коллективные убеждения и страхи масс. Сторонники жизненного развития (Эриксон, Нойгартен, Юнг) описали поворот внутрь себя в более поздние годы, когда человек получил свободу норм, регулирующих повседневную жизнь.Таким образом, автономия — это особенно западный аспект благополучия.

Необходимо прояснить, как эти параметры психологического благополучия связаны с устойчивостью. Во-первых, отдельные компоненты служат полезными инструментами для оценки того, как люди справляются с трудностями или проблемами. Некоторые люди, как подробно описано в следующем разделе, демонстрируют способность поддерживать высокое эвдемоническое благополучие, даже если они сталкиваются с трудными жизненными проблемами. Таким образом, сродни ранним формулировкам устойчивости как адаптивного функционирования перед лицом трудностей, компоненты эвдемонического благополучия очерчивают масштабы и характер того, как человек действует перед лицом проблемы.Два аспекта — цель жизни и позитивные отношения с другими — являются предметом этого специального выпуска, но другие также включены в него, чтобы подчеркнуть множество сильных сторон, которые люди проявляют в своих жизненных путешествиях.

Во-вторых, эвдемонический подход к устойчивости утверждает, что благополучие иногда оттачивают и лелеют через активное взаимодействие с невзгодами. Личностный рост, который включает в себя способность реализовать свой талант и потенциал, часто предполагает столкновение с препятствиями, неудачами и разочарованием.Такой опыт требует поиска внутренних сил и ресурсов обновления. В то время как личные способности могут быть углублены, самопознание также может быть расширено, включая, как это ни парадоксально, осознание своих ограничений и уязвимостей. Точно так же позитивные отношения с другими могут быть обогащены столкновениями с жизненными трудностями, будь то борьба стареющих родителей или трудности растущих детей. Действительно, межличностное процветание в большинстве жизней связано со сложным сочетанием положительных и отрицательных эмоций, которые составляют наши самые важные человеческие связи.Цель жизни, как сформулировал Франкл, в основе своей заключается в создании смысла перед лицом травмы. Таким образом, во всех шести измерениях ключевым моментом является то, что эвдемоническое благополучие часто выковывается в горниле невзгод. В следующем разделе представлены эмпирические данные о том, что некоторые люди способны поддерживать или восстановить свое эвдемоническое благополучие перед лицом невзгод, а также подчеркивается польза для здоровья, которая сопровождает осмысленный и ориентированный на рост взгляд на жизнь.

Эмпирические примеры устойчивости и их значение для здоровья

Устойчивость требует сосредоточения внимания на трудностях или невзгодах; я.э., какой-то жизненный вызов. Многие из описанных ниже примеров взяты из национального исследования взрослых в США, известного как MIDUS (средний возраст в США). Они вращаются вокруг трех видов встреч с негативом: социально-экономического неравенства, проблем старения и целевых жизненных стрессоров. Примеры были отобраны для демонстрации недавних результатов национального исследования взрослых в США, а также других новых продольных результатов. В большинстве включенных исследований использовались эвдемонические меры благополучия при формулировании защитных ресурсов.

Вызовы неравенства

Стало хорошо известно, что низкий социально-экономический статус (SES), измеряемый с точки зрения дохода, профессионального статуса или уровня образования, увеличивает риск плохого здоровья (Adler & Steward, 2010). Однако не все люди, находящиеся в неблагоприятном экономическом или образовательном положении, поддаются этому мрачному прогнозу, и повышенный интерес вызывают те, кто бросает вызов градиенту SES в своем здоровье. Исследование Morozink, Friedman, Coe и Ryff (2010) впервые показало, что образовательный статус связан с маркером воспаления, известным как IL-6 (Interluekin-6), который является предвестником множественных исходов заболеваний (сердечно-сосудистые заболевания, ревматологические заболевания). болезнь, болезнь Альцгеймера, остеопороз).Согласно гипотезе, у лиц с низким уровнем образования наблюдался более высокий уровень этого биологического фактора риска, в среднем . Тем не менее, эвдиамоническое благополучие было неодинаковым среди тех, у кого было только среднее или меньшее образование, так что некоторые из них демонстрировали высокий уровень цели в жизни, экологическое мастерство, самопринятие и позитивные отношения с другими, несмотря на их низкий уровень образования. положение дел. Важно отметить, что высокий уровень благополучия смягчает влияние уровня образования на IL-6.То есть среди тех, кто имеет ограниченный образовательный уровень, у людей с более высоким уровнем эвдемонического благополучия , а не , показали повышенный уровень воспаления по сравнению с их сверстниками с низким уровнем образования. Такие данные свидетельствуют о том, что благополучие может служить буфером против неблагоприятного воздействия низкого SES на воспалительный риск.

Соответствующее исследование MIDUS было сосредоточено на опыте социально-экономических невзгод в раннем возрасте, который, как известно, предсказывает ухудшение здоровья в зрелом возрасте (Cohen, Janicki-Deverts, Chen, & Matthews, 2010).Иллюстрируя устойчивость, Миллер, Лахман, Чен и др. (2011) показали, что многие люди, несмотря на то, что росли в бедных условиях, не имеют проблем со здоровьем в среднем возрасте, что оценивается с точки зрения метаболического синдрома (группа факторов риска сердечно-сосудистых заболеваний, включая центральное ожирение, высокий уровень глюкозы натощак, высокое кровяное давление и нарушение регуляции липидов). Они обнаружили, что у людей среднего возраста, которые выросли в неблагоприятных социально-экономических условиях, не было более высокой распространенности метаболического синдрома , если бы они получали высокую материнскую заботу в детстве .Связанное с этим исследование (Chen, Miller, Lachman, Gruenewald, & Seeman, 2012) показало, что взрослые из среды с низким уровнем СЭС детства, которые использовали различные когнитивные и эмоциональные стратегии («сдвиг и упорство») в ответ на жизненные стрессоры, также не демонстрировали повышенных аллостатическая нагрузка, совокупность множества физиологических маркеров, отражающих износ различных биологических систем.

Более ранние результаты MIDUS также документально подтвердили психологические сильные стороны тех, кто имел только среднее образование (Markus, Ryff, Curhan, & Palmersheim, 2004).Открытые интервью выявили уникальные личные характеристики этих малообеспеченных людей, которые, тем не менее, обладали высоким эвдемоническим благополучием: прежде всего, они были ориентированы на межличностные отношения, то есть были обеспокоены заботой о других и выполнением своих обязательств перед другими. Дальнейшее исследование было сфокусировано на сравнении статуса большинства / меньшинства (Ryff, Keyes, & Hughes, 2003) и обнаружило, что статус меньшинства предсказывает более высокое психологическое благополучие (по нескольким параметрам), чем статус большинства (с поправкой на возраст, пол, уровень образования). .Эти неожиданные эффекты были еще более выражены, когда воспринимаемая дискриминация находилась под контролем. Такие данные свидетельствуют о том, что проблемы жизни меньшинств в США, по-видимому, оттачивают психологические сильные стороны, такие как жизненная цель и личностный рост.

Таким образом, исследование MIDUS предоставляет доказательства устойчивости перед лицом социального неравенства (дополнительные примеры см. В Ryff et al., 2012). Среди лиц, находящихся в неблагоприятном образовательном или экономическом положении, некоторые имеют высокий профиль эвдемонического благополучия, а также других когнитивных и эмоциональных ресурсов.Все чаще данные показывают, что эти факторы являются защитными буферами от риска ухудшения здоровья, измеряемого с точки зрения регуляции различных физиологических систем.

Проблемы старения

Для большинства людей процесс старения представляет собой серьезные проблемы. Нормальное биологическое старение (клеток, тканей, органов) часто сопровождается повышенным риском множественных заболеваний (диабет 2 типа, болезнь Альцгеймера, рак, сердечно-сосудистые заболевания) (Center for Disease Control and Prevention, 2011), а также увеличением хронических состояний ( е.g., гипертония, артрит, нарушение регуляции липидов). Во-вторых, некоторые аспекты психологического благополучия (особенно цель в жизни и личностный рост) продемонстрировали резко нисходящую траекторию от среднего возраста к старости (Keyes, Shmotkin, & Ryff, 2002; Ryff, 1989; Ryff & Keyes, 1995; Springer, Прудровская и Хаузер, 2011). Тем не менее, средние модели психологического упадка сильно различаются. Некоторые пожилые люди не соответствуют среднему профилю; действительно, они показывают уровни физического и психического здоровья, сопоставимые с более молодыми возрастными группами.Кроме того, даже когда происходят значительные изменения в состоянии здоровья, многие пожилые люди считают себя хорошо стареющими (McLaughlin, Connell, Heeringa, Li, & Roberts, 2010).

На основе данных MIDUS, Фридман и Рифф (2012) показали, что наличие нескольких хронических состояний (сопутствующих заболеваний) было обычным явлением среди пожилых членов выборки. Усиление хронических состояний сопровождалось более высокими уровнями воспалительных маркеров, таких как ИЛ-6 и С-реактивный белок (СРБ), что иллюстрирует пагубную спираль (каждый влияет на другую), которая существует между проблемами со здоровьем и воспалением.Даже в этом случае среди пожилых людей, которые сообщили о более высоком уровне цели в жизни и положительных отношениях со значимыми другими, более высокие хронические состояния не были связаны с усилением воспаления. Таким образом, высокая жизненная активность, по-видимому, служила защитным ресурсом, тем самым снижая риск будущей инвалидности и смертности для этих людей. Связанное с этим исследование MIDUS (Cotter & Lachman, 2010) показало, что ухудшение физического здоровья с возрастом значительно снижается у лиц с положительным профилем по трем защитным факторам (убеждения в отношении контроля, социальная поддержка, физические упражнения).

Другие исследования MIDUS показали, что волонтерство и благотворительные пожертвования положительно влияют на психологическое благополучие людей в возрасте 55 лет и старше, что, возможно, связано с чувством самоэффективности, альтруизмом или желанием делать добрые дела. Точно так же Гринфилд и Маркс (2004) обнаружили, что формальное волонтерство было связано с более положительным влиянием среди пожилых людей; волонтерство также способствовало снижению жизненных целей, связанных с утратой основных социальных ролей.Гринфилд (2009) обнаружил, что более ощутимая обязанность помогать близким также защищает от депрессивных симптомов, а также от снижения личностного роста и принятия себя. Наконец, Seeman et al. (2011) связали социальный контакт и поддержку с когнитивными способностями и обнаружили, что у людей с большим контактом и поддержкой была более высокая исполнительная функция и лучшая эпизодическая память, тогда как снижение социальных показателей было связано с отрицательными когнитивными профилями, особенно среди молодых людей.

Эпидемиологическое исследование Rush Memory and Aging Project на уровне сообществ дало аналогичные положительные результаты.Первое исследование показало, что люди с более высоким уровнем цели в жизни на исходном уровне с меньшей вероятностью умрут семь лет спустя (Boyle, Barnes, Buchman, & Bennett, 2009), за вычетом многочисленных затруднений (депрессивные симптомы, хронические состояния, доход). Второе исследование показало, что более высокая цель в жизни на исходном уровне защищала от легких когнитивных нарушений, а также от болезни Альцгеймера семь лет спустя, без каких-либо недоразумений. Совсем недавно было обнаружено, что цель жизни заключается в изменении связи между патологией болезни Альцгеймера в головном мозге (оцененной на основе анализа патологоанатомических исследований) и когнитивной функцией до смерти (Boyle, Buchman, Wilson, Yu, Schneider, & Bennett, 2012).Взятые вместе, результаты проекта Rush Memory and Aging Project подчеркивают важные преимущества для когнитивных функций у пожилых людей с высокими жизненными целями, включая поддержание таких способностей даже при очевидной органической патологии в головном мозге.

В целом, предыдущие результаты сходятся в том, что, хотя многие люди уступают физическому и психическому здоровью, ухудшающемуся с возрастом, у других нет. Важно отметить, что среди тех, кто способен поддерживать высокий уровень эвдемонии (например, вести активный, заинтересованный, целеустремленный, социально связанный образ жизни), риск физического упадка и ухудшения когнитивных функций существенно снижается.Короче говоря, старение — это арена драматических индивидуальных различий, в которой те, кто поддерживает хорошее самочувствие, обнаруживают заметные преимущества не только с точки зрения их субъективного опыта, но также с точки зрения своего здоровья и функциональных возможностей.

Целевые жизненные вызовы

Третья категория невзгод исследует, насколько успешно люди справляются с тремя целевыми жизненными проблемами: жестоким обращением в раннем возрасте, раком взрослых и потерей супруга. Все примеры снова взяты из национального исследования MIDUS, проведенного У.С. взрослые.

Питцер и Фингерман (2010) исследовали последствия тяжелого физического насилия в детстве для физического и психического здоровья взрослых. Также были исследованы три типа психосоциальных ресурсов (эмоциональная поддержка, инструментальная поддержка, личный контроль). Результаты показали, что последствия жестокого обращения с детьми на физическое здоровье взрослых и негативные эмоции были менее серьезными для людей с большим чувством свободы выбора в своей жизни. Гринфилд и Маркс (2010) связали физическое и психологическое насилие в детстве с психологическим стрессом во взрослом возрасте и дополнительно исследовали чувство общности в качестве модератора этих эффектов.Как и предполагалось, высокая поддержка со стороны общества защитила тех, кто пережил жестокое обращение в детстве, от сильного стресса.

Два исследования MIDUS рассматривали устойчивость в контексте рака. Костанцо, Рифф и Зингер (2009) исследовали психологическую, социальную, эмоциональную и духовную адаптацию людей с диагнозом рака и сравнили их с демографически подобранной группой сравнения людей без диагноза серьезного заболевания. Результаты показали, что, хотя симптомы депрессии со временем усугублялись у выживших после рака по сравнению с контрольной группой, выжившие после рака были устойчивыми и в других отношениях.То есть их изменения настроения, психологического благополучия, социального благополучия и духовности в разные периоды времени были аналогичны тем, которые наблюдались у людей, не имеющих отношения к проблеме рака. Дальнейшие данные свидетельствуют о том, что пожилые люди лучше справляются с серьезными заболеваниями, чем более молодые люди, пережившие рак. Прудровска (2010), в свою очередь, изучила изменения в личностном росте с течением времени среди выживших после рака и в группе сравнения, не страдающей раком. Хотя в целом по лонгитюдной выборке личностный рост снизился, такое снижение не было очевидным у молодых людей с онкологическими заболеваниями по сравнению с взрослыми людьми того же возраста, не страдающими раком.Однако у самых старых членов выборки у больных раком наблюдалось ускоренное снижение личностного роста по сравнению с группой сравнения без рака.

Устойчивость была изучена в контексте супружеской потери. Онг и др. (2010) сравнили выборку людей, потерявших близких, потерявших супруга в период между I и II волнами MIDUS, с подобранной по демографическим данным сравнительной группой лиц, состоящих в постоянном браке. Супружеская потеря была связана со снижением положительных эмоций с течением времени, но эффект был смягчен положительной переоценкой.У тех, кто потерял супруга и у кого был более высокий профиль положительной переоценки, наблюдалось меньшее снижение положительных эмоций после потери. Они также исследовали, может ли потеря супруга быть менее пагубной для тех, у кого были натянутые супружеские отношения. Как и предполагалось, на тех, у кого были более проблемные супружеские отношения на начальном этапе, последующие потери в браке оказали меньшее негативное влияние. Совсем недавно Онг, Фуллер-Роуэлл, Бонанно и Алмейда (2011) обнаружили, что потеря супружества предсказывала последующую суточную дисрегуляцию кортизола, причем эти эффекты частично объяснялись изменениями в положительных эмоциях.Такие результаты согласуются с теоретической структурой, связывающей эмоциональную устойчивость с физическим здоровьем.

В целом предыдущие исследования описывают несколько разновидностей устойчивости перед лицом различных жизненных проблем. Некоторые также документально подтверждают пользу для здоровья от поддержания высокого благополучия в таких условиях. Те, кто смог найти смысл, испытать личностный рост и насладиться хорошими социальными отношениями, преодолевая потери или невзгоды, таким образом, похоже, выиграли не только феноменологически, но и в отношении поддержания хорошо регулируемых биологических систем.Эти научные открытия сравниваются с примерами жизнестойкости в следующем разделе. Цель состоит в том, чтобы представить внутреннюю картину того, как создается смысл и как человеческие способности реализуются в противостоянии с серьезными невзгодами. Богатые автобиографические описания устойчивости подчеркивают важную роль сильных социальных связей, поскольку негативный опыт трансформируется в мощные идеи, способствующие личностному росту. Прежде всего, примеры предназначены для того, чтобы показать, как возникает жизнестойкость человека.

Привлечение человеческой жизнестойкости к жизни с помощью повествовательных счетов

Три жизни исследуются, чтобы исследовать внутренние истории о человеческой стойкости. Первая — о Марке Матабане, который вырос в крайней бедности в эпоху апартеида в Южной Африке. Второй — о жизни Бена Мэттлина, который родился с врожденным заболеванием, которое серьезно и постепенно приводило к инвалидности. Тем не менее, он стал лидером движения за права людей с ограниченными возможностями в США. Третий типичный пример стойкости — Виктор Франкл, чьи годы в нацистских концентрационных лагерях — это потрясающая история, означающая создание и рост в самых ужасных условиях.Вместе эти три повествования предлагают захватывающие примеры того, как человек преодолевает невзгоды.

Устойчивость в Южной Африке

Детские невзгоды Марка Матабане описаны в его книге « Kaffir Boy » (1986). Термин кафр, арабского происхождения, используется пренебрежительно по отношению к черным; это эквивалент nigger . Его рассказ, старший из семи детей, начинается с наблюдения: «В Южной Африке есть поговорка, что быть черным — значит быть в конце строки, когда нужно иметь что-нибудь значимое» (стр.4). Его отец был чернорабочим, зарабатывал 10 долларов в месяц, когда можно было найти работу. Ужасной частью его детских воспоминаний были ночные полицейские рейды, в которых он был оставлен заботиться о своих младших братьях и сестрах, в то время как его родителям пришлось бежать, чтобы они не были арестованы за то, что у них нет удостоверений личности. Эти набеги создавали постоянную неопределенность, и дети часто подвергались жестокому обращению за попытки спрятать или защитить своих родителей. Неоднократные унижения были центральным элементом травмы апартеида, которую он наблюдал в столкновении его отца с полицией.Не улыбающийся человек, отец заставил его улыбнуться. «Это была умоляющая улыбка, пассивное признание власти полицейского. Улыбнувшись, мой отец опустил глаза в пол. Он казался нехарактерно бессильным и сокрушенным, совсем не похожим на жесткого, решительного и абсолютного правителя дома, которого я знал, отца, чьи слова были законом »(стр. 22). Эти набеги преследовали Матабане в повседневной жизни и в его снах: «Я часто просыпался посреди ночи в сновидениях, утверждая, что полиция преследует меня с собаками и фонариками, пытаясь меня застрелить» (стр.28).

Аресты и отлучки отца создавали еще большие трудности — пропадали зарплаты на еду и квартплату. Это означало дни отсутствия еды и постоянные угрозы домовладельца о выселении из грязной хижины. Недоедание привело к болезням, которые нельзя было вылечить, потому что не было денег на клинику. В отчаянии Марк, его братья и сестры и мать копались в поисках еды на мусорной свалке в поисках больных цыплят и отбраковывали яйца с соседней фабрики.В один безнадежный момент его бабушка заплатила арендную плату за еще одну неделю и принесла им хлеб, сахар и муку. Бабушка дала матери деньги на то, чтобы отвезти в клинику двух младших братьев и сестер.

Несмотря на лишения, значительные силы присутствовали. Хотя в их мире не было сборников рассказов или детских стишков, Матабане вспомнил рассказы своей матери, служившие своего рода библиотекой, «золотым источником знаний, где мы, дети, узнавали о добре и зле, о добре и зле» (стр.79). Ее завораживающие рассказы и гипнотический голос настолько заворожили их, что они хотели, чтобы истории никогда не заканчивались, умоляя ее рассказать другую. Таким образом, из-за нехватки пищи и жилья, многочисленных беременностей, мужа, который не мог найти работу и погрузился в алкоголь и азартные игры, мать Матабане сохранила свои личные сильные стороны и чувство надежды на будущее своих детей. У нее была непоколебимая приверженность их образованию, даже когда это означало побои со стороны мужа.«Я хочу, чтобы вы ходили в школу, потому что я считаю, что образование — это ключ, который вам нужен, чтобы открыть для себя новый мир и новую жизнь, мир и жизнь, отличные от жизни вашего отца или меня. Образование откроет двери там, где их не существует. Это заставит людей говорить с вами, слушать вас и помогать вам; люди, которые иначе не беспокоились бы. Он заставит вас взлететь, как птица, взмывающая в бескрайнее голубое небо, и оставит позади нищету, голод и страдания »(стр.133-134).

Школа стала критически важной для Матабане не только с точки зрения обучения, но и для защиты его от присоединения к молодежным бандам, бродящим по грязным улицам Александры в поисках еды и приключений.Многих заманили проституцией и преступностью; как следствие, многие оказались в пенитенциарных учреждениях или в могиле. И снова мать Марка сыграла решающую роль — когда он начал прогуливать школу, чтобы вернуться в банды, она вмешалась и санкционировала жестокое избиение со стороны директора и учителей-мужчин. Он провел целую неделю прикованным к постели, не мог ни сесть, ни уснуть. «В оставшиеся годы начальной школы я редко, если вообще когда-либо, бросал учебу по какой-либо причине. Даже когда я был тяжело болен, я ползал в школу, а учителя отправляли меня домой »(с.261).

Школа стала важным источником успеха в условиях, когда неудачи и безнадежность были повсюду. Когда он закончил первый класс в своем классе, и мама, и бабушка были взволнованы, счастливы и горды. Тем не менее, постоянное подвергание преступности, насилию и даже убийствам сказалось. Однажды, устав от голода и побоев, Матабане предприняла попытку самоубийства. Каким-то образом его смелость, фанатичная воля к выживанию и мечта о светлом будущем покинули его. И снова вмешалась замечательная мать, сначала напомнив ему, как сильно по нему будут скучать его братья и сестры, но также и что она будет скучать по нему больше, чем по кому-либо другому.«Я тоже хотел бы умереть, если бы ты умер. Ты единственная надежда, которая у меня есть. Я очень тебя люблю.» (стр.169). Ее слова дали ему великую проницательность, которую он сохранял в течение многих лет после этого — когда проблемы казались слишком большими, он вспоминал, как хорошо иметь кого-то любящего и понимающего, разделять его темные периоды. Важно отметить, что он увидел смысл, который может последовать за этим — «жизнь обретает свой истинный смысл пропорционально ежедневным сражениям со страданием» (с.170).

Попутно бабушка, садовник богатых белых людей, представила своего внука внешнему миру, сначала принеся комиксы от семьи, для которой она работала, а затем привела Марка в этот мир.Его первые встречи с белыми школьниками в пиджаках, блестящих черных туфлях и школьном доме из красного кирпича с клумбами, спортивными площадками и качелями оставили его ошеломленным. Следуя за своим ровесником от работодателей своей бабушки, он не мог поверить в роскошь (игрушки, велосипеды, автоматы для игры в пинбол, электропоезда, полки и полки с книгами), в то время как его люди жили в крайней нищете. Конечно, он задавался вопросом, почему у белых есть все, а у черных — ничего. Он не умел читать, поэтому белый сын объявил, что он умственно отсталый, как и другие кафры, потому что у них мозг меньше.Этот комментарий, как это ни парадоксально, подогрел страсть к тому, чтобы научиться эффективно выражать свои мысли и чувства на английском языке. «Это замечание … так ранило мое эго, что я поклялся, что бы я ни заплатил, я выучу английский язык, я не успокоюсь, пока не научусь читать, писать и говорить на нем так же, как любой белый человек, если не лучше. Наконец-то мне было к чему стремиться ». (стр.192).

Абсолютный путь к свободе Матабане заключался не только в его школьных успехах, но и в его навыках тенниса, за которые он выиграл стипендии, которые позволили ему познакомиться с Артуром Эшем, источником вдохновения: «Я поразился тому, как гордо он ходил.Я никогда не видел, чтобы черный мужчина так гордо ходил среди белых »(с. 236). Эш открыла ему правду о необходимости подняться над собственными страданиями, победить свои страхи. Он получил больше помощи и поддержки от своего неофициального спонсора, который оказал ему и его семье от всего сердца, без тени снисхождения.

Теннис был его дорогой в колледж и за границу, где его возможности были использованы в полной мере. В конце концов он написал свой собственный замечательный рассказ, который поставил жизнь апартеида выше всего остального мира.Таким образом, Матабане стал глашатаем страданий многих, ведущих жалкую жизнь. Его рассказ показал, какие прискорбные условия делают с людьми и их сущностью. Тысячи рабочих-мигрантов, вынужденных жить в сотнях миль от своих семей, были частью сказки. Многие жили в таком стрессе и поглотили столько эмоциональной боли, что стали ходячими мертвецами — они были физически живы, но смерть пришла для их разума и души.

Для тех, кто интересуется жизнестойкостью человека, Kaffir Boy изображает, как ребенок, столкнувшийся с непрекращающимися невзгодами, включающими нарушение основных человеческих потребностей и постоянную обратную связь о том, что у него нет статуса в строго иерархическом мире, стал ученым, талантливым спортсменом. и мощный представитель ужасов апартеида.То, что у него была сильная социальная поддержка со стороны матери и бабушки, было безошибочной силой. Обе женщины были мощными и ключевыми социальными ресурсами, каждая из которых вносила важный вклад в формирование его характера, а также создавала для него возможности. Однако внутри Матабане были большие личные ресурсы, такие как способность извлекать смысл из его испытаний, включая понимание того добра, которое может быть следствием страдания, а также его мощное стремление говорить на других языках и максимально использовать свои возможности. таланты.Его приверженность собственному становлению имела решающее значение.

Устойчивость к врожденным заболеваниям

В книге Бена Маттлина « Miracle Boy Grows Up » (2012) рассказывается история ребенка, родившегося со спинальной мышечной атрофией, заболеванием, из-за которого он не ожидал, что выживет в детстве. Он выжил, но испытал множество медицинских ужасов, перенес безжалостную боль и частые унижения. Однако ничто из этого не победило его. С самого начала его мать сказала ему, что он ничего не может сделать, и, похоже, он ей поверил.Она призвала его высказаться, спросить, что ему нужно, и помнить, что люди не читатели мыслей. Ее послание, оказавшее драматическое влияние на его жизнь, было «зажечь свечу вместо проклятия тьмы» (стр. 6).

Первым диагнозом Мэттлина была амиотония, термин, описывающий отсутствие мышечного тонуса. Когда люди спрашивали его, что случилось, он избегал таких технических терминов и просто сказал: «Я не могу ходить, я родился таким» (стр. 3). Ответ был прост и достаточен. В возрасте 4 лет врачи прописали ему комплекс физических процедур, включая скобы, которые заставляли его принимать статую прямую позу.Он описал это как эквивалент связывания ног в древней Японии. К счастью, методы были отменены после того, как были признаны бесполезными. Его комментарий: «Почти во всех остальных аспектах я здоровый и счастливый ребенок. Но каждый раз, когда я простужаюсь, я подвергаюсь высокому риску пневмонии. Я не могу кашлять с достаточной силой, чтобы очистить легкие от слизи. Тем не менее, с раннего возраста я отказываюсь считать себя хрупкой. Конечно, я гибкая и часто бью головой, но всегда возвращаюсь в норму. Я крутой, стойкий.Я выживший. Труды моей инвалидности укрепляют мой характер »(стр. 3).

Родители Бена, опережая свое время, отказались позволить своему сыну изолироваться. Они отправили его в частную школу в Нью-Йорке, потому что знали, что разделение не равно равенству, и хотели получить для него лучшее образование. Он добавил: «Они тоже снобы» (с.15). Будучи единственным учеником-инвалидом, он стал своего рода пионером. Тем не менее, он болезненно осознавал основные различия, такие как тот факт, что другие семилетние дети могли одеваться сами, в то время как ему по-прежнему приходилось полагаться на своих родителей во всем, включая посещение туалета.Спонтанность была запретной роскошью, и импульсивность из него иссякла. Затем были несчастные случаи, например, падение из инвалидной коляски, когда другие пытались спустить ее со ступенек школы.

Однажды летом и осенью в подростковом возрасте он перенес серию операций, связанных со сращением позвоночника, во время которых к его позвоночнику, напоминающему крендель, прикрепляли куски металла. Операция длилась несколько месяцев, после чего последовал длительный период в лечебном учреждении. С самого начала его удивительное мировоззрение: «Этого достаточно, чтобы рассыпать обычного подростка, может быть, но не меня.Это моя большая битва, мучения, которые я должен вынести, чтобы достичь в буквальном смысле слова. Я Бен-Гур, стоящий перед римским галерным кораблем. Если он может грести три года, я могу пролежать в больничной койке шесть месяцев. В характерной манере мачо-фантазии приходят мне на помощь »(с.49). И снова его мать была властна, и он вдохновлялся тем, что записывал свои страхи и ожидания в блокнот. Это положило начало его пожизненному обязательству вести дневник.

Помимо проблем с инвалидностью, Мэттлину пришлось столкнуться с трудностями, связанными с разводом родителей и повторным браком отца, а затем с раком яичников его матери, от которого она в конечном итоге умерла во время учебы в колледже.Это были сложные проблемы для тех, кто имел дело с серьезной инвалидностью, задолго до того, как страна признала и обратилась к потребностям и возможностям инвалидов. Тем не менее, Мэттлин продолжал преодолевать фундаментальные парадоксы своей жизни, такие как тот факт, что для достижения большей независимости ему приходилось полагаться на наемную помощь от других — что он назвал «зависимой автономией». Оглядываясь назад, он видел свои проблемы в управлении различными помощниками, которые помогали ему учиться в колледже и за его пределами, как то, что позволило ему вырасти.

Мэттлин был одним из первых студентов-инвалидов, которые поступили в Гарвард, где он столкнулся с отсутствием доступа для инвалидных колясок на территории кампуса, что, в свою очередь, привело к жилищным проблемам. Затем были упрямые деканы и удары со стороны сменных помощников, а также трудности с манипуляциями с книгами, чувство нетерпения и подавленности из-за курсовой работы и тяга к балласту, что для него означало желание подруги и переживания, обычные для молодых взрослых, такие как потеря девственности.В разгар этого вихря испытаний мать Мэттлина скончалась от рака, что добавило ему серьезных личных потерь и горя.

Тем не менее, он окончил Гарвард, и во время одного летнего визита в семью своего отца он встретил няню своего сводного брата, женщину, которая стала его спутницей жизни. Они начинают жить вместе, когда ему 20 лет. После окончания школы они вместе катались по пересеченной местности, примерно в то время, когда предрассудки по поводу инвалидности становились общественной проблемой, о чем свидетельствует принятие Марли Мэтлин Оскара за роль в фильме « Дети меньшего бога ». , который изображал проблемы глухоты.Мэттлин следил за этими событиями и участвовал в группах по защите прав людей с ограниченными возможностями, поскольку он и его партнер обосновались в жизни на западном побережье. Он столкнулся с многочисленными проблемами при поиске работы, но в конце концов стал независимым журналистом и комментатором.

Когда Бену было 26, а его партнеру 29, они поженились. В следующем году был подписан Закон об американцах с ограниченными возможностями. Таким образом, жизнь Мэттлина шла параллельно с ростом движения за права людей с ограниченными возможностями, для которого он стал все более заметным представителем, учитывая его тщательные наблюдения о трудностях, с которыми сталкиваются инвалиды, и необходимость более широких ответных мер в сочетании с его бесценным остроумием.Цитируя Вуди Аллена (New York Times, 16 октября 2011 г.), он отметил: «Жизнь — это трагедия, наполненная страданиями и отчаянием, и тем не менее некоторым людям удается избегать обязанностей присяжных». Такие размышления открыли путь к следующему ряду проблем, с которыми он столкнулся.

Медицинские обследования и его собственные наблюдения выявили прогрессирование атрофии . «Другими словами, противоположность прогресса. Ухудшение ». (стр.133). Усвоение информации потребовало, чтобы он перестроил свою жизнь вокруг слабых рук. Его руководящей мантрой было «планируй заранее, оплакивай потери и двигайся дальше» (стр.136). Он согласился с тем, что жене было легче накормить его обедом; это сэкономило время и силы. Он позволил кому-то другому расчесывать его волосы. Были еще более глубокие потери, связанные с комментарием его жены о том, что она скучает по его прикосновениям, его нежным ласкам. Это было тем более мучительно, что она не из тех, кто выражает печаль, разочарование или нужду. По его словам, эта женщина — «копер. Она с трудом справляется. Она скорее спросит, чем я хочу заниматься, и получит от этого удовольствие, чем выразит собственное желание.Так что мне приятно, что она откровенна, но ее слова все равно вызывают горечь. (стр.137). Он понимает, что ему больно и он напуган. И все еще, «…. Несмотря на то, что молодой человек, получивший образование в Гарварде, исчезает — его заменяет инвалид с тяжелой формой инвалидности — почему-то я не могу сдаться. Вы оплакиваете и идете дальше. Это другое направление, но не тупик. Придется адаптироваться »(с.137).

Мэттлин продолжает писать и редактировать, его жена тоже работает. Но не те, кого ограничивают обстоятельства, они решают завести детей.Это желание заставит их пройти через темный лабиринт бесплодия несколько лет. Наконец беременность наступила, и у них родилась дочь Паула (названная в честь его матери). Как у этого инвалида родитель? Красиво кажется. Хотя он не может менять подгузники, купать или кормить дочь, он может сочинять глупые песни и игры и рассказывать истории. Он делает это с большим энтузиазмом, хотя понимает, что многие из его историй имеют характер с недостатком в глазах группы сверстников. К концу истории каждый учится не отвергать и не сбрасывать со счетов тех, кто кажется другим.

Возникают новые проблемы со здоровьем, и они снова проходят через них. Уже не в кризисном режиме, семья растет, рождается второй ребенок. Однажды вечером, когда он рассказывает сказку на ночь, его большой палец соскальзывает с контроллера инвалидной коляски. Несмотря на многочисленные попытки Паулы вернуть большой палец на место, стало ясно, что его основной палец утратил силу. Сейчас, после 40 лет, наступает прогрессирующее ухудшение SMA. «Можно подумать, что я к этому уже привык. И одна эта мысль, собственно, утешает меня.Просто когда я больше не могу…. Больше слабостей, ограничений, атрофии… Я понимаю, что могу, и буду. Потому что всегда любил. Я всегда делаю. У меня нет выбора.» (стр.165).

Его работа для финансовых журналов иссякает, а денег мало. Каким-то образом его приглашают написать короткое эссе на Национальное общественное радио, и люди немедленно откликаются на его вдохновляющую историю, его оптимизм и его точку зрения. Запросы на оттиски поступают, и следует больше писем для NPR. Он продолжает предлагать идеи, которые они принимают.В какой-то момент его побуждают подумать о чем-то более длинном, помимо эссе из 400 слов. Остальные колонки следуют из крупных газет. В конце концов, Мэттлин решает написать свои мемуары, несмотря на другие госпитализации по пути.

Последняя страница книги потрясающая. Его дочери стали подростками, которые ежедневно поражают его своим умом, талантом, красотой и ростом. Он осознает, что прогресс в их жизни может быть сорван в любой момент из-за другой неотложной медицинской помощи или любого количества других бедствий, но он истолковывает их просто как прерывания.Ему всегда удавалось прийти в норму, хотя он отмечает, что и он, и его жена становятся старше, более хрупкими. «Тем не менее, что бы ни случилось, я знаю, что мы хорошая команда. Глубоко в моих остеопоротических костях и атрофированных мышцах я чувствую, что мы созданы друг для друга. Мы продолжаем планировать, оплакивать потерянное, празднуем то, что мы достигли, а затем продолжаем. Такова наша жизнь. Постарайтесь не ревновать ». (стр.194). История Бена Мэттлина от начала до конца — это гимн человеческой стойкости.

Устойчивость к полной безнадежности

Виктор Франкл три года провел в нацистских концлагерях.Его книга об этом, Человек в поисках смысла , была написана после его освобождения в течение 9 дней и опубликована в 1945 году. Она стала бестселлером. Когда вышло издание 1992 года, книга вышла из 100 экземпляров на английском языке плюс публикация на 21 другом языке. Только английские издания продали более 3 миллионов копий. Написав предисловие к публикации 1992 года, Франкл заметил, что слава книги была не заявлением о его достижениях, а скорее выражением невзгод нашего времени и необходимости найти смысл перед лицом этого — «это должно быть вопрос, который горит им под ногтями »(стр.11).

Его цель при написании книги заключалась в том, чтобы на конкретном примере показать, что жизнь имеет смысл в любых условиях, даже в самых несчастных. Он разделил свои воспоминания на три части: период после поступления, самый продолжительный период, когда жизнь в лагерях стала укоренившейся рутиной, и период после освобождения и освобождения. Первое осознание, которого никто не мог понять по прибытии, заключался в том, что все должно быть увезено. Франкл умолял сохранить рулон бумаги в своем пальто, рукопись книги, которую он назвал охраннику делом своей жизни.Охранник засмеялся, а затем заорал на него. Как и все остальные, единственное, что он мог сохранить, — это свое голое тело. За этим представлением последовала своего рода фаза любопытства, во время которой новоприбывшие оглядывались и занимали место, как будто их умы можно было каким-то образом отделить от окружающей среды. Затем последовало чувство удивления, когда они наблюдали, как они терпят невообразимое — обнаруживая, что они могут продолжать, даже если они не могут чистить зубы или свое тело, не имеют недостатка в еде и подвергаются тяжелой работе.

Более глубокая суть книги проявилась на втором этапе, когда заключенные начали жить в апатии, которая была своего рода эмоциональной смертью. Франкл заметил, что их меньше травмировали пытки других; глаза больше не отводились. Вместо этого они наблюдали за страданиями других, и это не трогало их. Чувства притупились, нечувствительность стала своего рода защитной оболочкой: «Труп смотрит на него остекленевшими глазами, а он продолжает потягивать суп». (стр.34). Голод и недосыпание способствовали апатии и раздражительности.«Реальность потускнела, и все усилия и все эмоции были сосредоточены на одной задаче: сохранении своей жизни и жизни другого человека» (с. 40).

Физические побои были повсеместными. Как психиатр Франкл признал, что некоторые охранники среди них были настоящими садистами. Тем не менее, по его мнению, наибольшую боль в этих избиениях причиняли не столько физическое, сколько нанесенное им оскорбление. Он вспоминал моменты, когда даже у самых закоренелых заключенных возникало возмущение во время избиения; Такой ответ был вызван скорее личным оскорблением, чем мучительной болью.

Несмотря на столько негатива, он начал видеть, что некоторые пережили более глубокую духовную жизнь. «Чувствительные люди, которые привыкли к богатой интеллектуальной жизни, возможно, перенесли много боли (они часто были тонкой конституции), но ущерб их внутреннему« я »был меньше» (стр. 47). Его собственное внутреннее путешествие стало открытием скрытых ресурсов. Однажды ранним утром по дороге на место работы они спотыкались в темноте по большим камням и лужам, а вокруг них дул ледяной ветер.Кто-то сказал: «Если бы наши жены могли видеть нас сейчас». Это замечание напомнило его жене, поскольку звезды угасали и появлялся утренний свет. «Мой разум цеплялся за образ моей жены, представляя его со сверхъестественной остротой. Я слышал, как она мне отвечает, видел ее улыбку, ее откровенный и ободряющий взгляд. Реальный или нет, но ее взгляд был тогда ярче, чем солнце, которое начинало восходить. Меня охватила мысль: впервые в жизни я увидел правду…. эта любовь — высшая и высшая цель, к которой может стремиться человек »(стр.48-49). Однако для Франкла более глубоким осознанием было то, что ничто не могло коснуться силы его любви и образа его возлюбленной. Вместо этого он почувствовал ее рядом с собой, он смог «протянуть мою руку и схватить ее» (с. 52).

Это усиление его внутренней жизни помогло ему найти убежище от пустоты, запустения и духовной нищеты своего существования. Это позволило ему уйти в прошлое. «В моем представлении я ездил на автобусе, отпирал входную дверь своей квартиры, отвечал на телефонный звонок, включал свет.Наши мысли часто концентрировались на таких деталях, и эти мысли могли вызвать слезы »(с.40). Вдобавок он начал ценить скудные удовольствия лагерной жизни, такие как время, чтобы избавиться от одежды перед сном, чувствуя благодарность за то, что не было ни тревоги о воздушном налете, ни отключения электрического освещения. Если все сделать правильно, то сон будет намного лучше. Это было своего рода негативное счастье, о чем, как он вспомнил, Шопенгауэр писал как о свободе от страданий.

Его понимание росло и начало охватывать размышления о человеческой свободе и духовной свободе, которые, в конечном счете, он видел в том, как человек реагирует на ситуацию, которую представляет жизнь.«Опыт лагерной жизни показал, что у человека действительно есть выбор действия. Было достаточно примеров, часто героического характера, которые доказывали, что апатию можно преодолеть, а раздражительность подавить. Человек может сохранить остаток духовной свободы, независимости разума даже в таких ужасных условиях психического и физического стресса »(с.74). Они могли вспомнить, например, тех, кто проходил через хижины, утешая других, отдавая последний кусок хлеба. «… У человека может быть отнято все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение к любому данному стечению обстоятельств» (стр.75). Здесь он вспомнил Довстоевского, который утверждал, что единственное, чего он боялся, — это быть недостойным собственных страданий. Для Франкла духовная свобода, которую нельзя было отнять, была тем, что делало жизнь там «осмысленной и целенаправленной» (с.76). Без всего, высокоморальное поведение по-прежнему возможно благодаря отношению к собственному существованию: «Его уникальная возможность заключается в том, как он несет свое бремя» (с.86).

Эти наблюдения позволяли ему иногда переключаться с повседневной заботы о выживании на другое место.«Я заставил свои мысли обратиться к другой теме. Внезапно я увидел себя стоящим на платформе хорошо освещенной, теплой и приятной аудитории. Передо мной сидела внимательная публика на удобных мягких сиденьях. Я читал лекцию по психологии концлагеря »(с.82). Эта замечательная последовательность мыслей показала, что Франкл не потерял веры в будущее. Более поразительно то, что его воображение будущего заключалось в том, что он будет использовать свой опыт, чтобы обогатить свою работу психиатра — это то, что на самом деле произошло, его предполагаемое будущее сбылось.

Другие наблюдения раскрыли его понимание взаимодействий разума и тела — предвосхищение того, что позже будет называться психонейроиммунологией. Франкл, будучи врачом, получившим образование в области психиатрии, видел связь между надеждой и жизнью или смертью. В 1944 году, за неделю до Рождества и Нового года, уровень смертности в лагере превысил все предыдущие ожидания. Многие, как он считал, жили надеждой на то, что к этому времени они будут освобождены. Вместо этого они потеряли мужество и были охвачены разочарованием, которое оказало опасное влияние на их силу сопротивления.«Те, кто знает, насколько тесна связь между состоянием ума человека — его храбростью и надеждой или их отсутствием — и состоянием иммунитета в его теле, поймут, что внезапная потеря надежды и храбрости может иметь смертельные последствия. эффект. Конечной причиной смерти моего друга было то, что ожидаемое освобождение не наступило, и он был сильно разочарован. Это внезапно снизило сопротивляемость его организма скрытой инфекции тифа »(с.84).

После освобождения Франкл заметил, что они не сходили с ума от радости, они не могли испытать ее.Например, они вышли на луг, полный цветов, но не испытывали к ним никаких чувств. Когда они увидели хвост из разноцветных перьев, была только искра радости. «Мы буквально потеряли способность радоваться, и нам приходилось медленно переучивать это» (с.95). В самом деле, они не искали счастья; он не поддерживал их, не давал им мужества и смысла во время их испытаний. Те пришли от страданий. Другие обнаружили, что их никто не ждал, даже тот, чья память поддерживала их больше всего.Эти потери тоже пришлось пережить.

Для многих он верил, что настал день, когда они оглянулись на свой опыт и не могли понять, как все это было перенесено. В случае Франкла травма была использована для разработки логопеда, который представляет собой своего рода психологическое вмешательство, призванное помочь людям найти смысл в своей жизни («логотип» по-гречески означает значение). Учитывая фрейдистский акцент в то время, он бросил вызов озабоченности конфликтами между влечениями и инстинктами и утверждал, что неврозы возникают из экзистенциальных проблем, из-за проблем, возникающих в жизни в порой бессмысленном мире.Он также критически относился к теориям гомеостаза: «На самом деле человеку нужно не состояние без напряжения, а скорее стремление и борьба за стоящую цель, свободно выбранную задачу. Ему нужна не разрядка напряжения любой ценой, а вызов потенциального смысла, ожидающего его исполнения »(с.110).

Огромный дар и огромное наследие Франкла заключалось в том, чтобы помочь всем, кто последовал за ним, увидеть то, что никогда прежде не было так четко сформулировано — когда сталкивается с безнадежной ситуацией, самое важное — это превратить это во что-то со смыслом.Мы всегда можем определить нашу позицию по отношению к безнадежности: «Это не свобода от условий, а свобода занять позицию по отношению к условиям» (с.132). Он завершил свои мемуары следующим образом: «Как профессор в двух областях, неврологии и психиатрии, я полностью не понимаю, в какой степени человек подвержен биологическим, психологическим и социологическим условиям. Но помимо того, что я профессор в двух областях, я пережил четыре лагеря, то есть концентрационные лагеря, и как таковой я также свидетельствую о том, в какой неожиданной степени человек способен бросить вызов даже самым худшим условиям, которые только можно представить »( п.132). Он достиг высшей точки в понимании устойчивости человека.

Реальность и самореализация: метафилософское путешествие Бхаскара к

Описание книги

С момента публикации в 1975 году «Реалистической теории науки Роя Бхаскара» критический реализм превратился в одно из новых достижений в области философии естественных и социальных наук, которое предлагает альтернативно свежий взгляд на существующие теории, включая позитивизм и пост. -модернизм.Интеллектуальное движение Бхаскара, которое теперь полностью интернационально и междисциплинарно и продолжает влиять на философию естественных и социальных наук, трансформировалось в «диалектический критический реализм» (далее ДКР) и философию «метареальности».

МинГю придет к выводу, что его антиантропная Недвойственность продолжается на всех этапах мысли Бхаскара, поддерживая последовательность его научного, метафизического и духовного путешествия. Антиантропный мотив полностью реализован в философии Недвойственности — «созвездие идентификации дуализма, двойственности и недвойственности» в его мета-реальности.Защищая Бхаскара от Коллиера, Агара и Моргана, МинГью пытается показать, как его антиантропная и недуалистическая основа поддерживается на протяжении всего путешествия Бхаскара, включая трансформацию его предметов из реальности в диалектику реальности, чтобы настоящая правда, лежащая в основе предыдущих этапов.

Эта книга представляет собой незаменимый ресурс для всех студентов, изучающих философию и гуманитарные науки.

Автор (ы)

Биография

С момента публикации в 1975 году «Реалистической теории науки Роя Бхаскара» критический реализм превратился в одно из новых достижений в области философии естественных и социальных наук, которое предлагает альтернативно свежий взгляд на существующие теории, включая позитивизм и пост. -модернизм.Интеллектуальное движение Бхаскара, которое теперь полностью интернационально и междисциплинарно и продолжает влиять на философию естественных и социальных наук, трансформировалось в «диалектический критический реализм» (далее ДКР) и философию «метареальности».

МинГю придет к выводу, что его антиантропная Недвойственность продолжается на всех этапах мысли Бхаскара, поддерживая последовательность его научного, метафизического и духовного путешествия. Антиантропный мотив полностью реализован в философии Недвойственности — «созвездие идентификации дуализма, двойственности и недвойственности» в его мета-реальности.Защищая Бхаскара от Коллиера, Агара и Моргана, МинГью пытается показать, как его антиантропная и недуалистическая основа поддерживается на протяжении всего путешествия Бхаскара, включая трансформацию его предметов из реальности в диалектику реальности, чтобы настоящая правда, лежащая в основе предыдущих этапов.

Эта книга представляет собой незаменимый ресурс для всех студентов, изучающих философию и гуманитарные науки.

философия социальных наук | Британника

философия социальных наук , раздел философии, изучающий концепции, методы и логику социальных наук.Следовательно, философия социальных наук — это метатеоретическая попытка — теория теорий социальной жизни. Для достижения своей цели философы социальных наук исследуют как практику социальных наук, так и природу сущностей, изучаемых социальными науками, а именно самих людей. Философия социальных наук может быть в широком смысле описательной (выявлять фундаментальные концептуальные инструменты в социальных науках и связывать их с инструментами, используемыми в других человеческих усилиях), предписывать (рекомендовать, чтобы социальные науки приняли определенный подход, чтобы они могли выполнять то, что рекомендатель считает, что социальные науки должны выполнить) или некоторую комбинацию этих двух.

Исторически сложилось так, что многие философы социальных наук рассматривали основной вопрос своей дисциплины в том, могут ли социальные науки быть «научными» так же, как естественные науки. Подход, который дает утвердительный ответ на этот вопрос, называется натурализмом, тогда как тот, который дает отрицательный ответ, известен как гуманизм, хотя ряд теорий пытается объединить эти два подхода. Учитывая эту структуру, термин «философия социальных наук », возможно, вводит в заблуждение, поскольку предполагает, что данная дисциплина связана с социальными науками в той мере, в какой они являются науками или научными; таким образом, этот термин, кажется, подразумевает натурализм.Чтобы избежать этого предположения, практики иногда называют свою область исследования «философией социальных исследований» или «философией социальных исследований». Каким бы названием ни называлась эта область, должно быть ясно, что вопрос о том, является ли изучение человеческого социального поведения научным, является открытым вопросом, который является частью работы философа социальных наук.

Название изучаемой области «социальные исследования» привлекает внимание к тому, насколько широка область исследования человеческого поведения и отношений.В дополнение к основным дисциплинам экономики, политологии, антропологии и социологии, социальные исследования также включают такие разрозненные дисциплины, как археология, демография, география человека, лингвистика, социальная психология и аспекты когнитивной науки, среди прочих. Это должно указывать на диапазон области, которую охватывает философия социальных наук, и насколько разнообразны вопросы, методы, концепции и объяснительные стратегии в этой области.

Смыслы и причины человеческого поведения

Действия человека можно охарактеризовать как самоочевидные; они обычно выполняются с определенной целью и выражают намерение, а также часто следуют правилам, которые делают их такими, какими они и являются.Таким образом, люди не просто двигают конечностями или издают звуки, они голосуют, женятся, продают или общаются, и, когда они это делают, их действия и отношения кажутся отличными по своему характеру от поведения других животных, особенно животных без сознания (например, как губки). Философы отмечают это различие, говоря, что люди действуют, в то время как сущности, лишенные сознания или неспособные формировать намерения, просто движутся.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Как интерпретация значений действий должна соответствовать изучению человеческого поведения? Вводит ли он элементы, которые отличают такое исследование по своему характеру от изучения сущностей, движения которых не имеют смысла? Те, кто дает утвердительный ответ на последний из этих вопросов, настаивают на том, что социальная наука должна быть либо попыткой интерпретации, либо, по крайней мере, обеспечивать роль интерпретации значений внутри нее; для них значение является центральным понятием социальных наук.Немецкие теоретики конца 19 века первоначально развили это направление мысли, рассматривая социальные науки как исследование «духа» ( Geisteswissenschaften ). Термин « дух » восходит к работе Георга Вильгельма Фридриха Гегеля «Феноменология духа » (1807 г.) Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, в которой «дух» частично относится к широким интеллектуальным и культурным измерениям народа. Такие философы, как Генрих Риккерт и Вильгем Дильтей, утверждали, что человеческие феномены являются продуктом сознательных и интенциональных существ, которые стали таковыми посредством инкультурации (ассимиляции культуры, включая ее ценности и практики), и это означает, что гуманитарные науки должны концентрироваться о смысле и его интерпретации, поскольку они пытаются понять человеческую жизнь.

Эта линия мысли продолжалась в 20 веке и в последующий период. Наиболее примечательным было применение герменевтики к изучению общественной жизни человека. Термин «герменевтика» происходит от греческого слова hermeneuein («интерпретировать»), которое, в свою очередь, происходит от греческого слова, обозначающего бога Гермеса, который нес послания от других богов. Герменевтика — это теория интерпретации первоначально письменных текстов, а затем всех форм человеческого выражения. Он возник в современный период в размышлениях о толковании Библии.Был разработан ряд герменевтических теорий социальных наук, наиболее важной из которых является теория немецкого философа Ганса-Георга Гадамера, представленная в его шедевре Wahrheit und Methode (1960; Истина и метод ), а также теория истины и метода . Французский философ Поль Рикер, обсужденный в Герменевтика и гуманитарные науки: Очерки языка, действия и интерпретации (1981). Герменевтики утверждают, что человеческие действия являются выражением идей и чувств и как таковые по сути являются значимыми явлениями.Их понимание больше похоже на интерпретацию текста или рисунка, чем на анализ содержимого ячейки и причин, их вызвавших. Смысл, а не причина, и понимание (значение), а не (причинное) объяснение, является объединяющей точкой для философов социальных наук этого убеждения, хотя они предлагают различные объяснения того, что влечет за собой интерпретация значения.

Родственное направление мышления развилось в основном в Англии и в Соединенных Штатах из более поздней философии Людвига Витгенштейна, особенно представленной в его Philosophical Investigations (1953), работе, которая доказывала социальную сущность языкового значения. который он проанализировал с точки зрения следования правилу.Философы-аналитики, в первую очередь Питер Винч в книге «Идея социальной науки и ее связь с философией » (1958), применили эту идею к социальным наукам, надеясь показать, что изучение человека включает в себя схему концепций и методов анализ, который совершенно не похож на естественнонаучный.

Феноменология — это еще одна ветвь философии, которая подчеркивает уникальность сознательных существ, которые знают, что они есть. Немецкий философ Эдмунд Гуссерль основал феноменологическое движение в начале 20 века.Ряд важных мыслителей, в первую очередь американский социолог и философ Альфред Шутц и французский философ Морис Мерло-Понти, развили идеи Гуссерля, соответствующим образом изменив и уточнив их, чтобы сделать применимыми к изучению социальной жизни человека. Феноменологи акцентируют внимание на том факте, что человеческие действия совершаются сознательно и, таким образом, по сути своей носят намеренный характер. У них есть «внутренность», которую, по мнению феноменологов, нельзя игнорировать при изучении. По этой причине людей нельзя изучать так, как это делают растения и молекулы; вместо этого необходимо раскрыть структуры человеческого сознания и показать, как они выражаются в человеческих отношениях и действиях.Человеческие действия, как правило, жесты, поскольку они выражают некоторое психологическое состояние и культурную ориентацию, и многое из того, что люди делают, формируется их культурой и психологическими состояниями — мотивами, желаниями, целями, чувствами и настроениями, а также жизненным миром ( мир как непосредственно или непосредственно переживаемый), в котором психологические существа обязательно существуют. Следовательно, изучение человеческой жизни включает в себя такие вещи, как сочувствие, попытки заново пережить то, что пережили другие, понять их субъективные состояния и тому подобное.Такой образ мышления лежит в основе множества подходов в социальных науках, наиболее известным из которых является этнометодология, школа социологии, сформулированная американским социологом Гарольдом Гарфинкелем в его классической работе Исследования этнометодологии (1967). Этнометодология стремится раскрыть «само собой разумеющиеся» структуры повседневной жизни и определить, как они поддерживаются и меняются с течением времени.

Социальные науки, которые наиболее заметно фигурируют в гуманистических подходах, в которых центральное место занимает интерпретация смысла и сознания, — это антропология, история и те области социологии, которые сосредоточены на маргиналах основного общества.Причина такого акцента в социологии заключается в том, что, сталкиваясь с поведением тех, чей лингвистический, культурный и концептуальный мир значительно отличается от их собственного, социальные аналитики не могут игнорировать вопросы значения. Более того, эти дисциплины поразительно сталкиваются с множеством вопросов, которые беспокоят философов социальных наук, вопросов, которые сгруппированы вокруг темы релятивизма (доктрина, согласно которой опыт, оценки ценностей или даже сама реальность являются функцией определенной концептуальной схемы; эти взгляды называются соответственно гносеологическим, моральным и онтологическим релятивизмом).

Но не все философы социальных наук считают, что значение — это то, на чем социальные науки должны сосредоточиться. Несмотря на то, что человеческие действия и отношения явно значимы на поверхности, некоторые философские концепции социальных наук отрицают, что значение в конечном итоге играет (или должно играть) фундаментальную роль в социальных науках. Один из наиболее примечательных из этих подходов — бихевиоризм, который вообще отказывается от внутренних психических состояний и культурных значений.Вместо этого человеческое поведение задумано как серия ответов на внешние раздражители, ответы, которые регулируются паттернами обусловливания, внедренными в организм.

Другие подходы, отрицающие фундаментальное значение интерпретации значения в социальных науках, включают теорию систем и структурализм. Теория систем рассматривает общество как единое целое, каждая из частей которого играет определенную роль или выполняет определенную функцию, чтобы поддерживать общество или поддерживать его в равновесии; такие роли играют те, кто их населяет, независимо от того, знают они об этом или нет.Структурализм утверждает, что агенты не создают структуру значений, через которые они действуют; скорее, как социальные субъекты, они «созданы» этой структурой, а их действия являются простыми выражениями. В результате цель социальных наук — выявить элементы этой структуры и раскрыть ее внутреннюю логику. И в теории систем, и в структурализме значение, которое имеет поведение для тех, кто им занимается, в конечном итоге не имеет отношения к его объяснению. Бихевиористы, системные теоретики и структуралисты основывают свои подходы на предположении, что человеческое поведение является результатом предшествующих причин точно так же, как поведение растений и животных.

Миссия и цели — Департамент социальных наук

Наша миссия

Миссия Департамента социальных наук состоит в том, чтобы воспитывать способных граждан, наделенных знаниями, навыками и подходами для принятия информированных и ответственных решений в разнообразном и взаимозависимом мире. Мы стремимся служить колледжу и сообществу в качестве источника информации по социальным наукам в решении вопросов, представляющих взаимный интерес. Мы стремимся способствовать пониманию, уважению, чуткости и принятию различий и привержены миру, социальной справедливости, равенству и правам человека.

Посредством курсов по антропологии, экологическим исследованиям, политологии, психологии и социологии мы стремимся дать студентам знания и навыки в области социальных наук, которые способствуют междисциплинарному пониманию человеческого общества и мира природы.

В качестве научных консультантов мы поддерживаем и направляем студентов через процесс определения и достижения их образовательных целей, а также направляем студентов к институциональным ресурсам, которые будут поддерживать их успех.

Как социологи и преподаватели мы ценим и активно продвигаем стипендии, которые способствуют академической успеваемости, сотрудничеству, инновационным активным методам исследования и совершенству в обучении, которые вовлекают, мотивируют и вдохновляют студентов мыслить критически, глубоко чувствовать, эффективно общаться и действовать ответственно, чтобы соответствовать требованиям вызовы все более сложного, технологичного, разнообразного и находящегося под угрозой мира.

(принят осенью 2017 г.)

Основные результаты обучения учащихся по поведенческой науке

1. Продемонстрировать понимание основных концепций, теорий и открытий в социальных науках.
2. Поймите и сформулируйте влияние разнообразия на людей, группы и общества.
3. Сообщать концепции, теории и точки зрения социальных наук в письменной, устной и других соответствующих формах.
4. Продемонстрировать критический и творческий анализ перспектив и проблем социальных наук.
5. Оцените динамические связи между собой и обществом.
6. Применяйте дисциплинарные знания социальных наук к современным проблемам, затрагивающим отдельных людей и группы.
7. Понимать основные концепции и этические принципы исследований в области социальных наук.

(Принят весной 2014 г.)

Колледж ожидает от студентов, которые выполнили основные требования в области поведенческих наук, достижения результатов по двум из следующих дисциплин:

Антропология

• Применять знания основных антропологических теорий, концепций и методов исследования для изучения человеческой культуры и биологии.
• Признать эволюционное развитие человеческого вида как неотъемлемую часть общей мировой экологической системы.
• Опишите различные способы, которыми люди во всем мире, в прошлом и настоящем, взаимодействуют друг с другом и с окружающей их средой, и подумайте о последствиях для будущего.
• Понимать культуру как отличительный феномен человеческой жизни и определять конкретные универсальные проблемы, связанные с культурными изменениями, которые определяют качество жизни людей во всем мире.
• Примените антропологическую перспективу к критическому анализу альтернативных стратегий решения глобальных проблем.

Экологические исследования

• Развивать базовую грамотность в процессе эволюции от рождения Вселенной до современной жизни на Земле с различных культурных точек зрения.
• Понимать основные характеристики экосистем и экологические проблемы.
• Признать отношения между людьми и их социальными и природными сообществами.
• Разработать базовый расовый, классовый и гендерный анализ, связанный с экологическими проблемами.
• Выявлять, исследовать и предлагать решения экологических проблем с учетом социальных и естественных наук.
• Поймите силу личного выбора и коллективного политического участия в решении экологических проблем.

Политология

• Продемонстрировать базовые знания о политических институтах и ​​процессах различных типов правительства.
• Продемонстрировать базовые знания методов, подходов и теорий, используемых для сбора и интерпретации информации, применимой к дисциплине политология.
• Понять динамику политики и власти в действии в современном мире.
• Понимать ценность и необходимость разнообразия в демократическом политическом процессе.
• Понять природу конфликта и роль, которую политика играет в смягчении негативных последствий конфликта.
• Понять, как права человека и экономическая взаимозависимость являются ключевыми понятиями, определяющими региональную и глобальную политическую стабильность.

Психология

• Продемонстрировать базовые знания о человеческом поведении с различных психологических точек зрения, включая нейробиологию, социокультурную, гендерную, развивающую, когнитивную, бихевиористскую, психодинамическую и гуманистическую, и развить понимание возможностей и ограничений каждой точки зрения.
• Понимать научный метод и уметь критически оценивать эффективность данных исследования.
• Разберитесь в применении психологии к личным, социальным и организационным вопросам.
• Продемонстрировать приверженность размышлениям о психологических перспективах для активного и ответственного участия в общественной жизни.

Социология

• Понимать фундаментальные социологические концепции, перспективы и основные элементы человеческого общества.
• Развивайте социологическое воображение для реализации в повседневной жизни.
• Развивать осознание себя и себя по отношению к обществу, включая акцент на социальной идентичности и их влиянии на социологическую перспективу.
• Понимать классические и современные социологические теории и понимать их применение к социальным вопросам и проблемам.
• Применяйте новые методы критического анализа к текущим социальным вопросам и политике.
• Развивайте рефлексивную перспективу, ведущую к приверженности социальной активности и социальным изменениям

Заявление о разнообразии

Как члены отдела социальных наук мы считаем, что одна из наших основных обязанностей в нашем сообществе — изучать и продвигать разнообразие в классе, а также в наших профессиональных и личных отношениях.

Как члены Департамента социальных наук мы подтверждаем:

• Что мы должны поощрять то, чтобы каждый голос был услышан, чтобы каждый человек уважался и имел равные возможности для достижения успеха без предрассудков.
• Что в нашем сообществе существует огромное разнообразие за пределами того, что мы видим.
• Что мы наставляем, наставляем, бросаем вызов, поощряем, моделируем и направляем наших учеников в изучении конструктов, составляющих их мировоззрение.
• Что мы способствуем изучению личных точек зрения, чтобы понять наши различия и признать нашу общую человечность.
• Это разнообразие необходимо для динамичного, здорового и жизнестойкого учреждения, способного реагировать на вызовы меняющегося мира, который оно представляет.

(утверждено осенью 2017 г.)

Старение и самореализация | Издательство Колумбийского университета

Варианты доставки

Выбрать CountryUnited Штаты Америки (The) CanadaUnited Королевство Великобритании и Северной Ирландии (The) ———- AfghanistanÅland IslandsAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamas (в) BahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBolivia (Многонациональное Государство) Бонайре, Синт-Эстатиус и SabaBosnia и Герцеговина, Ботсвана, Остров Буве, Бразилия, Британская территория в Индийском океане, Бруней-Даруссалам, Болгария, Буркина-Фасо, Бурунди, Камбоджа, Камерун, Мыс Верде, Каймановы острова, Центральноафриканская Республика, Чад, Чили, Китай, Конго, Остров Рождества, острова, Кокос, Республика Конго, Республика Килинг. (the) Коста-Рика, Кот-д’Ивуар, Хорватия, Куба, Кюрасао, Кипр, Чехия, Дания, Джибути, Доминика, Доминиканская Республика, Эквадор, Египет, Эль Сальвадор, Экваториальная Гвинея, Эритрея, Эстония, Эсватини, Эфиопия, Фолклендские острова, Фарерские острова (Мальвинские острова), Фиджи (Мальвинские острова) eFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Южные Территории (далее) GabonGambia () GeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuernseyGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHeard Island и McDonald IslandsHoly Престола (от) HondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIran (Исламская Республика) IraqIrelandIsle из ManIsraelItalyJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea (Корейская Народно-Демократическая Республика) Корея (Республика) KuwaitKyrgyzstanLao Народная Демократическая Республика (The) LatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacedonia, бывшая югославская Республика ofMacaoMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall острова (The) MartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia (Федеративные Штаты) Молдова (Республика) MonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlands (The) New CaledoniaNew ZealandNicaraguaNiger (The) NigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Марианские острова (The) NorwayOmanPakistanPalauPale Стайн, государственные ofPanamaPapua Новые GuineaParaguayPeruPhilippines () PitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarRéunionRomaniaRussian Федерации () RwandaSaint BarthélemySaint Елены, Вознесения и Тристан-да CunhaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Мартин (французская часть) Сен-Пьер и MiquelonSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Томе и PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSint Маартен (нидерландский часть) SlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Джорджия и Южные Сандвичевы IslandsSouth SudanSpainSri LankaSudan (The) SurinameSvalbard и Ян MayenSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwanTajikistanTanzania, Объединенная Республика ofThailandTimor-LesteTogoTokelauTongaTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос (The) TuvaluUgandaUkraineUnited Арабские Эмираты (в) Соединенные Штаты Америки Внешние малые острова (The) Уругвай, Узбекистан, Вануату, Венесуэла (Боливарианская Республика), Вьетнам, Виргинские острова (Британские), Виргинские острова (США).S.) Уоллис и Футуна Западная Сахара Йемен Замбия Зимбабве

Добавить в корзину Добавить в корзину

Варианты покупки недоступны в этой стране.

Самый важный урок социальных наук

Я был профессором организационного поведения в Корнелльском университете более 40 лет. Меня всегда интересовали социально-теоретические идеи, которые действительно можно применить к действию.Иногда в последнее время что-то повторяется. Недавно собрались вместе.

На протяжении всей моей карьеры моя работа затрагивала различные области социальных наук: организационную теорию и лидерство, организационные структуры, социальную психологию. В последнее время я осознал, что есть одно понятие, которое настойчиво во всех моих проблемах, и оно не только подтверждает мое понимание социальных наук, но также было подтверждено наукой о мозге. Первоначальный источник этого понимания взят из книги У.И. Томас ( Ребенок в Америке, , 1928).

Основная предпосылка, как я думаю, все мы понимаем, заключается в том, что мы можем создавать самоисполняющиеся пророчества. То, как мы воспринимаем ситуацию, определяет, как мы действуем в ситуации, что неизбежно усиливает наше восприятие.

Если лидер ведет себя как придурок, потому что он считает, что люди некомпетентны, или не на «их стороне», или какой-то другой негативный миф, созданный самим собой, он создает самоусиливающийся цикл. В результате они будут взаимодействовать со своей командой в оборонительной или даже враждебной манере.И чтобы оправдать свое плохое поведение, они скажут себе: «Видите, я был прав. Видите, как они себя ведут?» Чего лидер не понимает, так это того, что их негативная интерпретация привела к спирали, которая сейчас только ухудшает положение. Как писал Томас: «Если [люди] определяют ситуации как реальных , они реальные в своих последствиях . »

Давайте использовать пример из экономики. Что делает рынок медвежьим и бычьим? Вы верите, что это связано с объективными цифрами? Вы действительно верите, что наклон кривой, стандартное отклонение, показатель прироста ВВП действительно являются основным показателем экономики? Это всего лишь предсказатель, потому что люди определяют число определенным образом.Оптимизм и пессимизм — главные предсказатели экономики. Любое из условий может быть вызвано некоторым числом, но, по сути, экономика определяется тем, как люди определяют ситуацию. Если достаточное количество людей определит облака инфляции как угрожающие, то пойдет дождь из дешевых долларов, и инфляция начнет расти. Если достаточное количество людей определит, что экономика имеет потенциал роста, то бычий рост продолжится. Это просто определение ситуации. И в этом случае определение ситуации определяет стадное поведение, которое определяет экономику.

Задумывались ли вы о том, что означает выражение «встать не с той стороны кровати»? Закрепленный смысл состоит в том, чтобы спросить, как вы создадите реальность дня.

Вы встаете утром с плохой спиной и всем остальным, но вы говорите своему партнеру, что любите его, и обнимаете его. Вы делаете это, даже если чувствуете себя мусором и не чувствуете, что ваши слова подлинны, но вы создаете единую реальность своими словами и действиями. По всей вероятности, эта реальность приведет к положительному взаимодействию, которое действительно изменит ваш незначительно положительный взгляд на положительный, расширяющийся.Ваша спина все еще может болеть, но, по крайней мере, ваш партнер будет в вашем углу.

Другой вариант — встать, у вас болит спина, вы стонете, скуете, вы немного враждебны. Вы участвуете в том, что мы называем в Нью-Йорке классическим «фактором кветча», и день идет наперекосяк, когда вы создали негативное самореализующееся пророчество. Вы определили ситуацию, и последствия реальны.

Недавние исследования пластичности мозга показывают, что то, как мы определяем ситуацию, напрямую влияет на то, как мозг реагирует на ситуацию.Если есть один урок, который следует запомнить — оптимизм и пессимизм, факты и заблуждения существуют. Настоящая проблема заключается в том, как вы дисциплинируете себя, чтобы определить данную ситуацию.

Это означает, что время от времени вы будете участвовать в какой-нибудь драматургии, которая в первые несколько минут может не казаться полностью аутентичной, но приобретет собственную реальность, что укрепит ваше отношение. Это не «притворяйся, пока не сделаешь»; это наследие У.И. Томаса, который почти на 100 лет опередил современную науку о мозге.

Урок, расширяющий возможности лидеров, экономистов, терапевтов, друзей и соперников, может показаться банальным, но он очень мощный. Помните, как вы определяете ситуацию.

Мнения, выраженные здесь обозревателями Inc.com, являются их собственными, а не мнениями Inc.com.

Самопонимание и самооценка: как мы воспринимаем себя — видео и стенограмма урока

Само-концепция

Итак, Луиза довольно хорошо знает, кто она. Она любит природу и ненавидит грубость.Она замечает различия между собой и окружающими ее людьми, которые способствуют ее самооценке.

Но что именно входит в самооценку человека? Есть много аспектов вас самих, которые могут определять то, кем вы являетесь и кем вы себя считаете. Среди них:

1. Физическое «я»

Для многих людей важно то, кем вы являетесь физически. Например, Луиза очень активна. Она любит пешие прогулки и скалолазание, а физическая форма и сила — большая часть того, как она себя определяет.

Но у подруги Луизы, Джин, физическое «я» другое. У нее избыточный вес, и у нее перехватывает дыхание, когда ей приходится ходить более нескольких минут. Физическое «я» по-прежнему является частью ее Я-концепции, но в обратном порядке, как для Луизы: физическое «я» Джин не в форме и имеет избыточный вес.

2. Социальное «я»

У Луизы не так много друзей, но те, которые у нее есть, очень близки ей. Ей нравится проводить время со своими друзьями и глубоко узнавать их.Это часть ее социального «я»; то есть как человек относится к другим.

Джин здесь тоже отличается от Луизы. У Джин много-много друзей, и она всегда окружена кучей людей. Ей нравится проводить время среди толпы вечеринок. Ее социальное «я» по-прежнему является частью ее самооценки, но оно отличается от взгляда Луизы.

3. Компетентное Я

Компетентность — это способность человека удовлетворять свои основные потребности. Например, Луиза трудолюбива и может зарабатывать достаточно денег, чтобы платить за квартиру, еду и другие предметы первой необходимости.Она чувствует себя компетентной, что является важной частью ее самооценки.

Жан тоже грамотный, но в другом. Она гордится тем, что заботится о своем муже и детях, готовит еду и поддерживает порядок в доме. Она не работает на работе, за которую ей платят, но она все еще чувствует себя компетентной, потому что она обеспечивает свои потребности (и потребности своей семьи), работая домохозяйкой. Опять же, это часть ее самооценки, хотя она отличается от компетентного «я» Луизы.

4. Внутреннее «я», также иногда называемое психологическим «я», состоит из чувств и мыслей, которые глубоко внутри человека.

Например, Луиза очень беспокоится о будущем и о том, что оно принесет. Ей нравится размышлять над глубокими мыслями и читать философов, которые пытаются понять смысл жизни.

Жану же не до философии и смысла жизни. Она слишком занята домашним хозяйством. Но у нее тоже есть внутреннее «я».Она основана на ее религиозной вере и любви к семье. Она видит себя верным и любящим Бога и свою семью.

Как видите, самооценка человека состоит из многих его аспектов, и разные люди могут иметь очень разные представления о себе.

Самопонимание

Как мы видели, самооценка заключается в знании того, кто вы есть. Но самопонимание — это знание того, что мотивирует ваши действия. Помните, что Луиза становится капризной и беспокойной, когда не может какое-то время находиться на улице.Осознание того, что она спорит со своей лучшей подругой из-за того, что ей пришлось провести весь день внутри, является частью самопонимания.

В личности человека есть два элемента: «Я» и «Я». I — это человек глубоко внутри. Это антиобщественная часть человека, которая связана с вашими чувствами. Например, когда Луиза видит, что кто-то грубый, она хочет толкнуть его и сбить с ног. Это ее «я» на работе: она что-то глубоко чувствует и хочет на это отреагировать.

К счастью, человеческое «я» не всегда отвечает. Я — это часть человека, которая находится в обществе. Это часть человека, которая понимает правила общества и подчиняется им. Например, даже если Луиза может захотеть подтолкнуть грубого человека, она понимает, что это, вероятно, не лучшая идея. Вместо этого она разговаривает с человеком и пытается дать ему понять, что у других тоже есть чувства. Ее «Я» придумывает, как действовать.

Действиями человека может управлять либо его «Я», либо его «Я». Когда Луиза груба из-за того, что чувствует себя взаперти внутри, ее «я» берет на себя и контролирует ее действия. Когда она способна контролировать свои импульсы, ее «Я» берет на себя ответственность.