Проблемы самореализации личности: ПРОБЛЕМА СТАНОВЛЕНИЯ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ТРАНЗИТИВНОСТИ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Содержание

Проблемы самореализации молодежи в современных условиях

Время чтения 8 минут

Если рассматривать проблемы самореализации молодежи не только со стороны индивидуума как сложности реализации отдельной личности, а взглянуть на них в общем, как на проблемы всего социума, то можно увидеть, что решение этих проблем может усовершенствовать социальную систему, поднять производительность, а также избежать множества социальных конфликтов. Социально-демографическая группа, попадающая под определение «молодежь», обладает более высоким уровнем восприятия и принятия модернизации общества.

Молодежи легче адаптироваться к современным условиям существования, проще осваивать нововведения в различных областях. Культура, политика, общественно-хозяйственная деятельности и многое другое не стоят на месте, руководствуясь лишь культурным наследием и опытом предков. Все социальные отрасли видоизменяются, обретают новые современные очертания. Людям, перешагнувшим рубеж молодости, принять такие изменения бывает крайне сложно из-за плотно укоренившихся консервативных взглядов. Со временем бразды правления социумом передаются в руки юного поколения. Именно поэтому так важно создавать благоприятные условия для самореализации молодежи, помогая молодым людям стать гармоничными всесторонне развитыми личностями.

<<Оглавление>>

Путь в будущее

Период молодости – это своеобразная дорога в будущее. Именно на этом тернистом пути человек предопределяет свое дальнейшее существование, делает выбор в сторону той или иной профессии, решает, в какой социальной сфере его потенциал будет всецело раскрыт и более полезен обществу, какое занятие принесет душевный комфорт. Сознание молодых людей, как губка, способно впитывать, фильтровать и перерабатывать большой поток информации. В исследованиях возрастной психологии говорится, что именно в процессе взросления у человека формируется самосознание и устойчивая система ценностей, а также предопределяется социальный статус личности. Для периода молодости характерны проявления критичности мышления, человек учится оценивать и анализировать. Параллельно  с этим в сознании молодых людей уже заложен фундамент из стереотипов прошлого времени, задачей молодежи является правильно отфильтровать опыт минувших лет, выделить для себя главную и полезную информацию.

Отцы и дети

Мы, взрослые, не понимаем детей, так как мы не понимаем уже больше своего собственного детства.

Зигмунд Фрейд

Проблемы самореализации молодежи включают в себя и вечное противоборство старого и юного поколений. В основном, старики всегда недовольны поведением молодежи, стараются дать совет со стороны прожитых лет, а молодые люди со всей своей юношеской амбициозностью не хотят прислушиваться и делать выводы. На самом деле противостоянии этих двух социальных групп может, как и послужить определенную пользу, так и причинить немалый вред в дальнейшей реализации молодежного потенциала. Однозначно, опыт прошлого может быть полезен, чтоб, например, не совершать таких же ошибок или, как говорится, заново не изобретать велосипед. Вот тут-то как раз и молодым людям и пригодиться умение фильтровать информацию и давать собственную оценку тем или иным суждениям.

Что же касается негативных последствий, то слишком настойчивое навязывание консервативных взглядов воспрепятствует желанию молодежи развиваться в современном мире, идти в ногу со временем, адаптироваться к стремительно развивающимся особенностям окружающей среды. Молодые люди, задавленные авторитетностью старшего поколения, теряют интерес к познанию всего нового, развивается пассивность, порой граничащая с инфантилизмом, а эти качества никак не способствуют самореализации и достижению успеха. Поэтому в процессе воспитания крайне важно найти ту самую пресловутую «золотую середину». Как говорил К. С. Станиславский: «Пускай старая мудрость направляет юную бодрость и силу, пускай юная бодрость и сила поддерживают старую мудрость».

Проблемы молодежи в современном мире

Современный мир уже не так строго относится к соблюдению правил нравственности, как в давние века, в этом тоже есть немалая составляющая сути проблемы самореализации молодежи. Именно поэтому у большинства современных молодых людей крайне размытые нормы морали. У большинства преобладают гедонистические наклонности, эгоизм, что рано или поздно приводит к саморазрушению личности. Проблемы, с которыми сталкивается современная молодежь, мешают самореализации индивида или же делают ее практически невозможной. Духовное опустошение, бесперспективность дальнейшей жизни, раскол ценностных ориентаций, распространяющийся нигилизм и ломка нравственных идеалов – вот основные причины, которые подводят современных молодых людей к таким социальным проблемам, как:

  • Алкоголизм
  • Наркомания
  • Аморальность
  • Преступность
  • Склонность к суициду
  • Подмена жизненных ценностей

Попадая в одно из вышеперечисленных течений, индивид вступает на путь деградации и саморазрушения. И лишь путем долгой и сложной социальной, физической и психологической реабилитации можно вернуть человека к нормальному существованию, а также мотивировать его личность к дальнейшему саморазвитию.

Что мешает самореализации молодежи

Вот некоторые самые основные проблемы самореализации молодежи

Несоответствие социальным требования

Вряд ли кто-то в детстве мечтает стать успешным сантехником или грузчиком. Все хотят быть космонавтами и стюардессами, летчиками и балеринами. Но со временем человек осознает, что не всегда мечты возможно осуществить. Социуму не нужны миллионы танцоров и актрис, предпочтение отдается профессиям в сфере науки, физического или инженерного труда. Первой проблемой самореализации личности является несоответствие между желаемым и действительным. Приходится делать выбор между мечтой детства и профессией, которая является более престижной и прибыльной. Но часто молодые люди не понимают, что реализовать себя можно не только в карьере. Самореализация – это совокупность всех сфер жизни, таких, как творчество, хобби, семья, окружение и тому подобное. Получается, что сейчас современная молодежь в большинстве предпочитает выбор профессии более прибыльной, но к которой совершенно не лежит душа. Конечно, поэтому возможность реализоваться на трудовом поприще в таком случае крайне невелика.

Отсутствие социальным требованиям

Молодежь современного мира в подавляющем большинстве нацелена на получение хорошего дохода. Но осваивание профессии и упорный труд не входят в планы молодых людей. Отсутствие трудового стимула прежде всего возникает из-за бесперспективности дальнейшей жизни, индивид не видит смысла прилагать усилия. Начинают преобладать такие качества, как лень, пассивность, безынициативность, возникает чувство безысходности, которое может привести к стрессу и личностным конфликтам индивидуума.

Отсутствие социальных ориентиров

Молодое поколение порой не успевает адаптироваться к столь быстро меняющемуся обществу. Опыт прошлого и модернизация социума порой настолько различны между собой, причем изменения эти происходят за короткий срок, что вносят в неокрепшее сознание молодого поколения определенный диссонанс. У юных людей отсутствуют социальные ориентиры, ведь то, что было важно для предыдущего поколения, стремительно теряет свою ценность в рамках урбанизации и модернизации современного мира. Поэтому дальнейший выбор цели и пути молодежи начинает определяться обстоятельствами и требованиями общества, а не способностями и желаниями самого индивида. Поэтому крайне важно сформировать способность адаптировать свои профессиональные и личностные цели к тенденциям развития современного общества, уметь адаптироваться, не нарушая при этом душевный баланс.

Сокращение социальных программ

Проблемы самореализации молодежи напрямую зависят от общественной деятельности. Чтобы в полной мере проявить свой потенциал, определить склонность к той, или иной отрасли деятельности, молодежи необходимо предоставить фундамент, так сказать арену для реализации. Сокращение различных молодежных программ, невозможность найти условия для активной самодеятельности, сложности в праве на непосредственное участие в образовательной, политической, трудовой деятельности. Молодому поколению абсолютно негде проявлять свой потенциал, так как социум не способен предоставить доступные досуговые площадки для реализации.

Социальная незащищенность

Для успешной самореализации молодое поколение должно чувствовать опору и поддержку со стороны окружающих. Речь идет не только о семье и общеобразовательной системе. Государство в полной мере должно создавать благоприятные условия для жизнеобеспечения юного поколения и формирования гармоничной личности. Если молодежь не чувствует гарантий, определенного залога в успешности своего будущего, то это способствует появлению чувства страха, неуверенности в завтрашнем дне. Что, как всякие негативные мысли и эмоции, создает препятствия для самореализации молодежи.

Нравственно-духовный хаос

Последний период развития современного общества замечает тенденцию к дегуманизации культуры, смысл искусства деморализован, образ человека становится приниженным, духовные и моральные ценности отходят на второй план. Эмпатия и альтруизм уступают место алчности и потребительству. Духовные ценности коллективизма заменены корыстно-индивидуальными целями. Все эти факторы, а также отсутствие у молодежи четкой национальной идеи тоже являются одними составляющими сути проблемы самореализации молодежи. Свое пагубное влияние на неокрепшую юную психику оказывают СМИ и социальные сети. Не стоит преуменьшать ценность интернета и всех его благ (которые в условиях современного мира занимают не последнее место в самореализации личности), но тут опять-таки необходимо развивать у молодых людей способность к правильной фильтрации информации.

Решение проблемы самореализации молодежи

Так какие условия для самореализации молодежи необходимы? Прежде всего не стоит забывать о том, что самореализация личности прежде всего зависит от самого человека, его стремлений и готовности к упорному труду. Задача окружающих – помочь молодежи сформироваться, создав все необходимые благоприятные условия для развития и реализации потенциала.

Со стороны семьи и близкого окружения это может быть передача ценного опыта, формирование нравственных ценностей. Достичь этого можно, например, своим личным примером – ребенок, который растет в гармонии и видит перед собой благоприятную модель семьи, уже на шаг ближе к успешному будущему. Система образования тоже, обычно, вносит немалый вклад в формирование личности. Педагогические тенденции не должны стоять на месте, необходим постоянный рост, развитие, поиск новых продуктивных методик воспитания и образования. Государство также должно внедрять различные социальные программ для развития молодежи, давать возможность реализовать свои творческие и креативные наклонности, создавать так называемые досуговые и культурные площадки для возможности молодых людей выплеснуть свою самодеятельную активность. Так же не стоит забывать про социальные гарантии – молодые люди не должны чувствовать себя незащищенными в рамках социальной политики. Каждый человек должен быть уверен, что настойчивый, честный и упорный труд – это возможность достичь успеха, и государство будет содействовать в этом, так как механизм управления страной должен быть заинтересован в получении достойных кадров и воспитании достойного молодого поколения.

К молодым людям нельзя относиться свысока. Очень может быть, что, повзрослев, они станут выдающимися мужами. Только тот, кто ничего не достиг, дожив до сорока или пятидесяти лет, не заслуживает уважения. Конфуций

Проблемы самореализации молодежи – это не только индивидуально-личностные сложности молодых людей. Это глобальная проблема всего общества в целом. Вполне возможно, что милый малыш, которого вы видите в песочнице, в дальнейшем станет главой государства и вершителем судьбы всего социума. Поэтому одной из важнейших целей современного мира является решение проблемы самореализации молодежи и создание качественных условий для самореализации молодых людей.

Тематика: Самореализация, Для родителей, Отношения

Проблема самореализации личности как вечный и дискуссионный вопрос в философии и жизни человека

Оглавление

Введение 3 Глава 1 Самореализация личности в философии 5 1.1. Философский анализ понятия «самореализация личности» 5 1.2. Самореализация как смысл жизни человека 8 Глава 2 Специфика самореализации личности 12 2.1. Особенности самореализации личности в философии и в условиях современного общества 12 2.2.Проблема самореализации личности 15 Заключение 18 Библиографический список 20

Введение

Проблема самореализации в нашей стране является самой актуальной. Самореализацию можно рассматривать через качество жизни. Под качеством жизни, следует осознавать всеохватывающую оценку жизнедеятельности людей, которая представляет собой систему показателей, характеризующих уровень реализации потребностей человека, степень заслуги собственных актуальных задач, соотнесенные с минимальными социальными стандартами и с ресурсными возможностями общества. Самореализация — это разрешенность разногласий меж внутренним и наружным миром человека, то есть мы что-то желаем (это внутренний мир), но мы этого не имеем (из-за ограниченности окружающего мира), и это оказывает влияние на представление о качественности нашей жизни. Актуальность темы исследования, это проблемы человека, его сущности и существования, его развития и предназначения. Основная из всех проблем, которые когда-либо вставали перед наукой, — предстает в наши дни не только как сложнейшая философская проблема, но и как актуальная общая практическая задача. Практически все изменения, которые происходят в мире в течение прошедших десятков лет, и характеризуются кардинальными изменениями людского бытия. Появлением новых форм коммуникаций и новых форм общения, углублением общения культур, формированием новой системы ориентации жизнедеятельности человека, так или иначе, сводятся к общему знаменателю — утверждению преимущества гуманистических ценностей среди прочих целей общественного развития. Необходимость и актуальность философского осмысления проблемы самореализации личности, таким образом, обусловлена процессами обновления общества и повышением интереса науки и философии к внутреннему миру, к внутреннему потенциалу личности. Объект исследования — самореализация личности. Предмет исследования – особенности процесса самореализации личности в современном обществе. Целью данной работы является исследование постановки и решения проблемы самореализации в истории философии. Цель исследования определила необходимость постановки и решения следующих задач: — проследить генезис трудности самореализации личности в ‘истории философской мысли; — раскрыть природу и суть самореализации личности, всесторонне изучить дилемму самореализации, отталкиваясь от принципа работе как вправду всепригодного метода определения человека в мире, личного самосозидания как: творчества; — вскрыть социокультурные основания самореализации личности, показать, что самореализация неразрывно связана с освоением и реализацией в работе беспристрастных ценностей культуры; — рассмотреть особенности самореализации личности в связи с реализацией личностью ее творческого потенциала в конкретно-исторических видах труда; — определить соотношение понятий «реализация», «самореализации», «самоутверждение». Методологическую и теоретическую основу реферата составили философские принципы объективности анализа, научности, историзма, практики, гуманизма, единства логического и исторического, восхождения от абстрактного к конкретному. Большое значение для нашего исследования имели работы, посвященные раскрытию сущности и черт творческого содержания и характера труда, закономерностей, становления труда как творческой деятельности. Это работы С. С. Гольдентрихта. А. И. Го.оак. Г. А. Давыдовой. В. Н. Денисенко, Б. В. Новикова, Г. О. Нодиа. В. Ф. Овчинникова, И. Н. Сиземской, Л. И. Сохань, И. И. Чангли, В. И. Шинка-рука. Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

Заключение

Необходимые условия личностного самосозидания и актуализации внутренних ресурсов человека — открытость и свобода межличностных отношений. Эти отношения чаще всего отличают доброжелательность, осознанная спонтанность и творческое отношение к действительности, потребность в поиске собственных нестандартных решений. Многие философы указывают, что самореализация личности — проблема не только междисциплинарная, но и межпарадигмальная, в силу того что в настоящее время не существует единой парадигмы представления о самореализации личности. Данная проблема также отличается маргинальным характером, поскольку охватывает темы, входящие в проблемное поле различных наук. Все это осложняет рассмотрение проблемы самореализации личности, и предъявляет повышенные требования к ее многостороннему охвату. В первой главе мы рассматривали самореализацию в целом в философском смысле слова. Во второй главе мы разбирали специфику самореализации личности. Из чего можем сделать вывод, что, смысл жизни представляет собой постоянно продолжающийся путь многогранного самосовершенствования, развития человека, ведущий к нравственному результату как отдельных поступков, так и жизнедеятельности в целом. Человек – не Бог, и на этом пути у него возможны искания и ошибки, но он не имеет права ошибиться в самом пути, в его направлении, так как подобная ошибка превращает все устремления и действия в бессмысленные. Слишком позднее наступление прозрения, когда уже невозможно изменить жизненный итог, и превращает дальнейшее бытие в мучения, названные в религии муками ада. Человеку как существу мыслящему и пришедшему к истине не все равно, что останется после ухода. Речь идет о потребности и способности осмысливать собственную жизнь, ее ценность для себя, человеческой культуры и, значит, для вечности. В свете современных экономических реалий в обществе наблюдаются противоречия между существующей действительностью, в которой характер труда во многом определяется удовлетворением материальных запросов, и потребностью общества в самостоятельных активных работниках, обладающих сформировавшимся ценностно-смысловым сознанием, целью которых является самореализация в труде как раскрытие своих личностных потенций. Социально-философский анализ проблемы самопознания и самореализации личности в труде является одной из важных мировоззренческих проблем, имеющих методологическое и практическое значение для теоретического анализа трудовых отношений в современном обществе. Следовательно, актуальность диссертационного исследования обусловлена насущной необходимостью и осознанием всей сложности положения, в котором на сегодняшний день находится труд. Таким образом, проведенный в диссертации анализ указывает на то, что проблема труда как способа самореализации личности относится к ряду фундаментальных проблем, решение которых равнозначно постижению тайн человеческого бытия, не может быть раскрыта в рамках одного исследования. Поэтому и за рамками диссертационной работы осталось много нерешенных проблем, которые предполагают дальнейшее исследование проблемы самопознания и самореализации личности в труде, как в рамках социальной философии, так и в совокупности со смежными социальными дисциплинами.

Список литературы

1. Андреева, Г.М. Социальная психология / Г.М. Андреева. — М.: Аспект Пресс, 2009. — 375 с. 2. Вахромов Е.Е. Психологические концепции развития человека: теория самоактуализации./ Е.Е. Вахромов. — М.: Междунар. педагогическая академия, 2011. — 209 с. 3. Ветошкин, А.П. Философия: учебник / А. П. Ветошкин, С. И. Некрасов, Н. А. Некрасова. — Москва : Проспект, 2016. — 560 с. 4. Гуревич, П.С.Психология личности / П.С.Гуревич. — М.: Юнити-Дана, 2009. — 560с. 5. Дерябин, В.С. Психология личности и высшая нервная деятельность: Психофизиологические очерки / В.С. Дерябин. — М.: ЛКИ, 2016. — 202 c. 6. Зобов Р.А. Самореализация человека: введение в человекознание / Р.А. Зобов, В.Н. Келасьев. — СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2008. — 231 с. 7. Калина, Н.Ф. Психология личности: Учебник для ВУЗов / Н.Ф. Калина. — М.: Академический проект, 2015. — 214 c. 8. Канке, В. А. История, философия и методология социальных наук: учебник для магистров / В. А. Канке. — М. : Издательство Юрайт, 2019. -572 с. 9. Куликов Л. В. Психология личности в трудах отечественных психологов /Л.В. Куликов. — СПб.: Питер, 2010. — 480 с. 10. Митрошенков, О. А. История и философия науки: учебник для вузов / О.А. Митрошенков. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 267 с. 11. Симонович Н. Е. Психологический портрет современной молодежи /Н.Е, Симонович. — Novaifo.Ru. 2016. Т. 3. № 57.- 566 с. 12. Спиркин, А.Г. Философия / А.Г. Скрипкин. – М.: Юрайт, 2014.- 830 с.

Статья «Проблема социальной самореализации личности в условиях вечерней школы»

ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ВЕЧЕРНЕЙ ШКОЛЫ

Разуваева Юлия Евгеньевна

г. Н. Новгород, МБОУ ВСОШ № 28

Аннотация. В данной статье рассмотрена проблема социальной самореализации личности в условиях вечерней школы. Вечерняя школа активно решает проблемы социальной защиты подростков, их адаптации в окружающем социуме, создает условия для развития всех учеников с одновременной коррекцией поведения, помогает тем, кто не сумел получить образование в массовой школе и имеет перерыв в учёбе. В статье автор, анализируя результаты диагностик, проводимых педагогом-психологом школы, полагает, что существенным фактором становления личности является его активная социализация.

Ключевые слова: вечерняя школа, личность, самореализация, социализация, проблема.

В современном общественном сознании происходит изменение взглядов, касающихся роли личности в обществе. В условиях, когда общество и государство не способны в достаточной мере защитить своих граждан, человек нередко остается один на один с самим собой и вынужден опираться лишь на собственные силы. Кроме социально-политических сдвигов, большое влияние на современного человека оказывают структурные изменения в мировоззрении, вызванные развитием научно-технического прогресса и всеобщей информатизацией, принимая глобальный характер. Поэтому интерес к проблемам социального поведения и самореализации личности закономерно связан с необходимостью адаптации к новой социально-политической и духовной реальности. В условиях недостатка, а то и отсутствия моральной и материальной поддержки социальной среды перед человеком нередко встает вопрос физического выживания, для чего необходимо раскрыть и реализовать весь свой внутренний духовный потенциал. В связи с этим проблемы самоактуализации и самореализации личности начинают приобретать значение жизненной важности [1].

Тема самореализации включена в проблемное пространство различных наук и является, прежде всего, психологической проблемой. Изучением самореализации личности занимались представители различных психологических школ. Однако до сих пор не существует единой концепции самореализации. На современном этапе развития представлений о самореализации представляется невозможным даже классифицировать это понятие по форме – является ли это явлением, процессом, потребностью, свойством или чем-то иным.

Каждая личность уникально по-своему. Жизненный путь отдельно взятого человека никогда не получится повторить. Самореализация — это процесс, который длится в течение всей жизни человека. Она становится возможной только тогда, когда сама личность осознает свои способности, интересы и потребности. В процессе осуществления намеченной жизненной программы человек может испытывать затруднения. Он предпринимает действия, которые способны изменить и жизненную ситуацию, и его самого, и даже направление собственных мыслей. С изменением возраста человека, меняются его потребности, а значит, цели и жизненные стратегии тоже видоизменяются. К примеру, в юности человек начинает определяться в выборе профессиональной деятельности, а многие на первых порах начинают решать и вопросы личной жизни. Когда первая ступень самореализации достигнута и человек обзавелся семьей и профессией, начинается коррекция и видоизменение стратегий. Когда уходит потребность в обретении должности, начинается адаптация к этой должности, окружению и т.п. Что касается семьи, то и там происходит нечто подобное. Стратегии выбираются личностью с учетом возраста, характера и потребностей. Хотя нередки случаи, когда срабатывает принцип «здесь и сейчас», когда у человека нет времени на раздумья или выгода подвернувшегося действия очевидна.

Среди видов проявления самореализации личности необходимо выделить деятельностную, социальную и личностную. Деятельностная самореализация субъекта характеризуется самовыражением в различных видах деятельности и обеспечивает высокий уровень профессиональной компетенции. Причем деятельность не всегда и не обязательно может быть связана с официальной профессией субъекта, это может быть любительский спорт, художественное творчество, учеба и т.д. [2]

Социальная самореализация связана с выполнением гуманитарной миссии, общественно-хозяйственной, общественно-политической, общественно-педагогической либо любой иной общественно-полезной деятельностью [2].

Личностная самореализация способствует духовному росту человека, обеспечивая на первых этапах развитие личностного потенциала: ответственности, любознательности, общительности, трудолюбия, настойчивости, инициативности, эрудиции, креативности, нравственности и т.д.

Главными общекультурными условиями, способствующими личностной самореализации, являются две направляющих: воспитание и образование. Вдобавок к этому каждая социальная общность отрабатывает свою собственную специфику воспитательных процессов, присущих ему, которые вкладывают в сознание индивида именно те объединяющие чувства, шаблоны поведения, нормы солидарности, наиболее актуальные на данной исторической ступени развития культуры.

Если у Вас при слове вечерняя школа возникает образ школы неудачников и второгодников, смеем Вас уверить, что это не совсем так. Это школа талантливых и способных людей, где в каждом ученике живет чудо, а нам, педагогам, надо только его увидеть. Разные судьбы приводят их к нам, но здесь им всегда рады и готовы помочь. Наша школа — это особый мир. Каждый день от урока к уроку мы учим наших воспитанников верить в себя, уметь быть услышанными и слушать других, стараться понять, что стоит за позицией оппонента и с какими сторонами точки зрения можно согласиться. А главное, быть сопереживающими, понимающими и терпимыми. В последние годы все больше появляется педагогически запущенных, дезадаптированных учащихся. В этих условиях вечерняя школа активно решает проблемы социальной защиты подростков, их адаптации в окружающем социуме, создает условия для развития всех воспитанников (проблемных детей, сирот, инвалидов) с одновременной коррекцией поведения, помогает тем, кто не сумел получить образование в массовой школе и имеет перерыв в учёбе [3].

Для значительного количества учащихся вечерней школы, как правило, характерны известная социально-психологическая незрелость, утрата мотивации обучения, неприятие его формальных требований, личностные проблемы. Позиция терпимости и доверия – это основа для осуществления выбора будущих поколений в пользу мирного сосуществования человечества, а не конфликтов. Укоренение в школе духа толерантности, формирование отношения к ней как к важнейшей ценности общества – значимый вклад школьного образования в развитие культуры взаимоотношений [3].

Результаты диагностик, проводимых педагогом-психологом школы Беловой Е.А. среди обучающихся 8-9 классов, показывают, что на данный момент обучающиеся 9-х классов по сравнению с восьмиклассниками в большей мере владеют некоторыми коммуникативными компетенциями: умением слушать собеседника, улавливать основные мысли из сказанного, делать выводы в процессе общения, быть тактичными. Также у обучающихся 9-х классов отношение к себе находится на более высоком уровне, они придают наибольшую ценность своей личности, чаще ощущают себя успешными в деятельности.

На общение школьников оказывает влияние и темперамент. В обеих параллелях преобладающий темперамент – флегматик (у восьмиклассников 42%, у девятиклассников – 67%). Особенности данного темперамента — вдумчивость, миролюбие, старательность, осторожность и рассудительность, постоянство в интересах, но в то же время пассивность, апатичность, медленное включение в работу, трудный процесс приспособления к новой обстановке, замкнутость. 33% обучающихся 8-х и 33 % девятиклассников – сангвиники. Они открыты и разговорчивы, охотно проявляют инициативу, энергичны и деловиты, легко переживают различные неудачи и неприятности, легко приспосабливается к новым обстоятельствам. Быстро включаются в любую работу, но при этом тяготятся однообразием, может наблюдаться склонность переоценивать себя, часто не доводят начатое дело до конца, быстро остывают, если дело перестаёт интересовать, проявляют поспешность в решении важных вопросов. Также в 8 классах обучаются ребята, являющиеся холериками, их 25%. Холерики зачастую обидчивы и агрессивны, поддаются минутным настроениям. Часто неусидчивы и суетливы, нетерпеливы, упрямы и импульсивны, но в то же время оптимистичны, активны, решительны и прямолинейны, находчивы в споре, способны быстро решать и действовать в разных ситуациях, могут проявить настойчивость в достижении цели.

50% девятиклассников владеют коммуникативными склонностями на очень высоком уровне – они общительны, испытывают потребность в общении, активно вовлекаются в события, происходящие вокруг них, легко заводят новые знакомства, стремясь к расширению круга своих друзей, однако, у других 50% обучающихся 9 классов наблюдается развитие коммуникативных склонностей на низком уровне — они малообщительны, испытывают трудности и определенные неудобства при установлении контактов с людьми.

Подростковый возраст — важнейший период в психосоциальном развитии человека. Подросток – уже не ребенок, но еще не взрослый. Он активно включается во взрослую жизнь, формирует свою идентичность, осваивает различные социальные роли. Его глобальная жизненная ориентация зависит от того, как он будет относиться к миру в целом, к себе и к другим в этом мире. Актуальным становится развитие совокупности компетенций, обеспечивающих личности способность: брать на себя ответственность, самостоятельно принимать решения, реализовывать свои права в повседневной жизни, участвовать в развитии демократических институтов общества, умение работать в команде, принимать совместные решения, владеть новыми технологиями, осуществлять инновационную деятельность, обладать потребностью саморазвития и самосовершенствования как в личностном отношении, так и профессиональном, успешной социализации. Мы должны ориентировать молодого человека на понимание социальных проблем, на формирование общественно значимых мотивов, а также на развитие потребности в изучении общественной жизни через активное участие в ней. Существенным фактором становления личности является его активная социализация, в процессе которой молодой человек должен познать и принять требования общества, а результатом этого процесса является формирование сознания причастности к обществу и способности к успешному осуществлению социальных ролей.

Таким образом, значимым приоритетом в образовании на современном этапе развития общества является обучение и воспитание человека — человека высокой правовой и политической культуры, активного субъекта социальных отношений, способного к духовно-нравственному совершенствованию, принимающий на себя ответственность за свою жизнь и жизнь окружающих.

Проблемы самореализации личности относятся к категории вечных философских проблем, которые будут привлекать внимание исследователей до тех пор, пока существует человечество. Характер взаимодействия индивида с социумом может быть различным, что определяется индивидуальными особенностями, условиями воспитания и конкретной ситуацией.  Социализация представляет собой только часть пути становления личности. Значение этого периода состоит в том, что, помогая приобрети социальный опыт и адаптироваться в социуме, он тем самым создает предпосылки для перехода к следующему этапу, необходимого как для осмысления усвоенной информации, так и для самопознания. В итоге социализации формируется этическое поведение, основанное на внутреннем принуждении и ориентированное на моральные нормы социума.

Список литературы:

Александрова М.А. Проблемы социального поведения и самореализации личности. — http://samlib.ru/m/marina_a_a/tesis.shtml

Кудинов С. Самореализация как системное психологическое образование. — http://sbiblio.com/BIBLIO/archive/kudinov_samo /

Подколзина Л.Г. «Серпантин». Программа формирования коммуникативной толерантности у подростков с использованием технологии творческой импровизации. — http://a.slave.festival.1september.ru/articles/527763 /

    Старшов М.Е. ТВОРЧЕСКАЯ САМОРЕАЛИЗАЦИЯ МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ ПРОЕКТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ -2017. Выпуск 4 (19) (июль-август) -Выпуски журналов

    В современном российском обществе всё чаще возникает необходимость в новом подходе к пониманию развития личности, от которой требуется, энергичность, креативность, целеустремленность. Именно поэтому в настоящее время столь высока потребность в осмыслении процесса всестороннего развития личности, освоения ею новых социальных ролей и самореализации в многообразных видах социально-культурной деятельности.

    В философская идея самореализации личности восходит к Аристотелю, который говорил о свободном выборе человека своего будущего, своей судьбы через укрепление, развитие души и тела в поступках. Самореализацию человека Г.Гегель связывает с абсолютной идеей становления «самим собою для себя» [Цит. по: 3].

    Значительный вклад в исследование проблем самореализации личности  внесли отечественные психологи Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев и др. Изучению феномена самореализации также посвящены работы ряда  зарубежных авторов (А. Маслоу, К. Роджерса, Н. Роджерс, В. Франкла и др.). Сегодня проблеме творческой самореализации личности достаточно много внимания уделяют не только психологи, но и психологи, культурологи, социологи и педагоги, в том числе и педагогики социально-культурной сферы. Именно поэтому обобщение теоретических и методологических подходов к самореализации представляет собой самостоятельную научную задачу.

    Прежде всего, самореализация – одна из целей педагогического процесса, заключающаяся в помощи личности осуществить свои позитивные возможности, раскрыть задатки и способности, являясь результатом воспитания личности. Человек ощущает себя реализованным в жизни, когда его личностные амбиции удовлетворены, включая полученное образование, служебное положение, творческую состоятельность и пр. Однако с точки зрения интересов общества человек может считать себя реализованным, если его планы имеют общественно полезную направленность, поскольку личность с ярко выраженным антисоциальным поведением также может считать себя реализованной [2, С. 253].

    Потребность в самореализации — высшая в иерархии потребностей. В результате ее удовлетворения личность становится тем, кем она может и должна стать в этом мире.

    Известный ученый, психолог и создатель гуманистической теории, А. Маслоу, полагал, что необходимость человека в самовыражении, самоактуализации и самореализации творческого потенциала находится на самом верхнем уровне пирамиды потребностей [6].

    Самореализация личности воплощается в ее деятельности и в отношениях с предметной и социальной средой. Это наиболее сложный вид деятельности, в котором формируются такие личностные новообразования, как способность к выбору главной цели жизни, к проектированию метода ее достижения, к организации любого рода деятельности.

    Исследуя функции самореализации, необходимо выделить ее качественные характеристики:

    • Самостоятельность – способность личности к планированию, регулированию и направленности своей деятельности;
    • Свобода – способность свободе выбора, автономным действиям, решениям;
    • Творчество – проявление креативности в любой сфере деятельности.

    Наибольшие возможности для человека, по нашему мнению, открывает творчество. Именно творческая самореализация способствует и развитию личности, и достижению многих других целей, а главное – такой путь становится индивидуальным. Человек находит себя, раскрывает и развивает свой талант.

    Творчество, согласно Н.А. Бердяеву, есть «процесс человеческой деятельности, в результате которого создаются качественно новые материальные и духовные ценности [1]».

    Но необходимо понимать, что творчество – не всегда есть способность к искусству, это индивидуальный подход к решению поставленных задач, другими словами, лишь способ деятельности, а не сама деятельность.

    С.Л. Рубинштейн в проводимых исследованиях, приходит  выводу, что  «творческой является всякая деятельность, создающая нечто новое, оригинальное, что при том входит в историю развития не только самого творца, но и науки и искусства [8, С. 54]». Его работы способствовали утверждению представлений о творчестве как о результате сознательной деятельности человека.

    Процесс реализации замысла является для  художника одновременно и наиболее интересным, и наиболее трудным, мучительным. Потребность в самовыражении свойственна каждому. Способ самовыражения обуславливается уровнем общекультурного развития, характером способностей и склонностей творческого человека, развитием его эмоционального и интеллектуального фона.

    К проблеме творческой самореализации обращается в своём диссертационном исследовании Е. Ю. Трацевская, которая понимает её как «субъективно значимый, уровневый процесс раскрытия и эффективного использования личностью своего творческого потенциала в различных видах деятельности [9, С. 15]».

    Современная жизнь ставит перед молодежью множество задач, которые требуют активного включения в социальные отношения, во взаимодействие с людьми и социальными институтами в экономической, политической и культурной сферах.

    К сожалению, существуют факторы, которые ограничивают процесс самореализации молодежи, например, социально-экономическая ситуация в государстве. Чтобы поддержать данную возрастную категорию в Российской Федерации реализуется федеральный закон «О государственной молодежной политике». Его основная цель — совершенствование правовых, социально-экономических и организационных условий для успешной самореализации молодежи, направленной на раскрытие ее  творческого потенциала для дальнейшего развития Российской Федерации, а также содействие успешной интеграции молодежи в общество и повышению ее роли в жизни страны.

    Для социальной поддержки творческой молодежи в России создаются различные культурные институции ‑ организации, как государственные, так и коммерческие. Такие объединения и организации направленны на изменение самих себя, своего отношения к государству и обществу, своего статуса в нем. Особая значимость подобных организации определяется тем, что она помогает каждому из участников осознавать себя как личность [8, С. 325].

    В 2016 году присуждено более ста грантов Президента Российской Федерации для поддержки творческих проектов общенационального значения в области культуры и искусства по различным направлениям, таким как:

    — музейное дело;
    — изобразительное искусство, дизайн и архитектура;
    — музыкальное искусство;
    — хореографическое искусство;
    — театральное искусство;
    — цирковое искусство;
    — кинематография.

    Основным приоритетом, критерием в выборе победителей являлось общенациональное значение проекта в области культуры и искусства и содействие формированию единого культурного пространства.

    В данном случае государство выступает как инвестор, для которого важна реализация проекта, эффективность инвестиций и значимость для культуры страны.

    Творческая самореализация человека – это поиск себя. Обобщая все существующие научные определения, ответ будет утвердительным. Но пути у людей разные, что обусловлено индивидуальными особенностями каждого человека. Именно поэтому психология не может предложить единую для всех модель самореализации личности. Идеалом считается разностороннее развитие, которое приводит к гармонии отношений со своим «Я» и с окружающим миром.

    В настоящее время, в процесс творческой самореализации молодёжи, наряду с государством,  активно подключились коммерческие организации. Например, продюсерские центры, которые как никто другой, заинтересованы в поддержке креативной, целеустремленной и творческой молодежи. Как правило, они занимаются активным продвижением талантливой молодежи в различных культурных индустриях — индустрии кинематографии, телевидения, музыки, развлечений и др. [11; 12]. Социально-культурное обеспечение данное задачи сегодня наиболее часто реализуется в проектной деятельности различных культурных институтов (организаций, учреждений, объединений и др.).

    Слово «проект»  — толкуется в толковом словаре русского языка как «план, замысел, текст или чертеж чего-либо, предваряющий его создание [7, С. 599]», «проектирование» — деятельность по созданию проектов.

    По сравнению другими технологиями, направленными на изменение социально-культурной среды, проектирование, имеет ряд специфических качеств. «Проект не является ни жесткой программой, ни детально проработанным планом — нормативными документами, содержащими перечень мероприятий, намечаемых на перспективу [4, С. 487]».

    Рассмотрим один из примеров проектного обеспечения процесса самореализации молодёжи.

    В настоящее время в России создано много культурных центров, продюсерских компаний разной направленности, которые реализуют социально-культурные проекты по реализации творческого потенциала молодого поколения.

    «Фабрика звезд» — самый первый успешный адаптированный под российский рынок телевизионный музыкальный проект по поддержке и «раскрутке» молодых исполнителей и композиторов. Проект был в своем роде реалити-шоу и выходил в эфир на «Первом канале» с 2002 года.

    Каждый день участники проекта должны посещать занятия по хореографии, вокалу [См.: 10], актёрскому мастерству, фитнесу, психологии и другим дисциплинам. В последующих сезонах к дисциплинам также добавились история, режиссура, чтецкое искусство, советская песня [См.: 5]. Помимо основных занятий проводятся специальные мастер-классы, где ребят обучают азам мастерства звёзды российского и мирового шоу-бизнеса.

    Один из самых популярных, раскрученных, узнаваемых брендов в России, можно считать «BlackstarInc.», это российская независимая продюсерская компания. Основателем и владельцем лейбла является хип-хоп исполнитель и музыкальный продюсер Тимур Юнусов, больше известный как Тимати.

    В 2015 году «BlackStarInc.» организовал первый сезон крупнейшего конкурса по поиску молодых, перспективных и талантливых  артистов, носивший название  «Молодая Кровь», в котором приняли участие более 2500 человек. Путем отбора, стать частью команды в 2015 году смогли только трое.

    Всего за свою историю лейбл объявлял кастинг «Молодая Кровь» два раза, в 2015 и 2016 году. Открытость и прозрачность кастинга позволили тысячам молодых исполнителей только благодаря своему таланту заявить о себе, а победителям – подписать продюсерский контракт с лейблом.

    На данный момент «BlackStarInc.» это целый холдинг, который включает в себя:

    •                                            Звукозаписывающий лейбл

                                               Его основные направления:

    v Менеджмент и продвижение артистов

    v Лицензирование музыкального и видео-контента

    v Организация собственных концертов и музыкальных фестивалей

    v Реклама

    v PR сопровождение проектов компании

                                                  Ценности лейбла:

    v Мы любим музыку и стараемся сделать российский музыкальный рынок как можно более конкурентным и качественным.

    v Мы подписываем на контракт артистов и даем возможность их таланту быть услышанным миллионами людей.

    v Мы проводим кастинг «Молодая кровь» для того, чтобы любой музыкант смог «пробиться» в шоу-бизнес, не имея ни связей, ни финансовых возможностей.

    v Мы верим в то, что весь контент должен быть легальным и потребляться через качественные музыкальные сервисы.

    • «BlackStarWear» — магазин молодежной одежды, российский street-wear бренд, основанный в 2010 году в рамках музыкального лейбла BlackStar.
    • «BlackStarBurger» — сеть ресторанов быстрого питания, которые пользуются сумасшедшей популярностью.
    • «BlackStarRadio» — музыкальная интернет-радиостанция.

    В эфире радиостанции есть хиты как уже известных российских и зарубежных исполнителей, так и чарт для молодых исполнителей, в который попадают лучшие. Чтобы попасть в ротацию нужно всего лишь отправить свой музыкальный материал по указанной почте, и ожидать ответь.

    Итак, в современных условиях приоритетным направлением государственной молодежной политики на всех уровнях является развитие социальной активности молодежи, гражданского самосознания через их участие в деятельности молодежных и детских общественных объединений, творческих конкурсах, созданных не только при органах законодательной и исполнительной власти разного уровня, но и в коммерческих организациях, таких как продюсерские центры.

    Социокультурное проектирование это специфическая технология, представляющая собой конструктивную, творческую деятельность, сущность которой заключается в анализе проблем и выявлении причин их возникновения, выработке целей и задач, характеризующих желаемое состояние объекта (или сферы проектнойܖ деятельности), разработке путей и средств достижения поставленных целей.  Основная задача проектирования – создать продукт, который принесет пользу обществу.

    Таким образом, современный мир развивается в контексте формирования нового постиндустриального порядка, с очень быстрой  трансформацией производства и потребления. При этом сфера культуры и ее составляющие выступают в качестве товара, а экономика трансформируется в творческую, креативную [См.: 11]. А творческая самореализация в этом процессе приобретает новые свойства — она интегративное качество личности, способствующее ее полноценному целостному развитию, путем вовлеченности в социокультурный процесс с целью создания культуротворческого продукта.

    Проанализировав проектную деятельность различных социально-культурных институтов, в том числе и продюсерских центров по поддержке творческой молодежи, можно сделать вывод, что это уникальный процесс, который дает возможность полноценной творческой самореализации молодёжи, которая предполагает развитие творческих способностей, самостоятельности, ответственности, формирование умений планировать собственную деятельность и принимать решения.

    1. Бердяев, Н.А. Смысл творчества. ‑ Москва : АСТ : Хранитель, 2006. ‑ 412 с.

    2. Бим-Бад, Б.М. Педагогический энциклопедический словарь. ‑ Москва, 2002. – 527 с.

    3. Борисова, А.А. Творческая самореализация студентов в образовательных учреждениях культуры и искусств: Дис. …канд. пед. наук. – Москва, 2007 – 225 с.

    4. Киселева, Т.Г., Красильников, Ю.Д. Социально-культурная деятельность: Учебник. – Москва : МГУКИ, 2004. ‑ 539 с.

    5. Коммерсант. Огонек- Ъ. ‑  2009. ‑ 09 сентября.

    6. Маслоу, А.Г. Мотивация и личность. ‑ СПб. : Евразия, 2001. ‑ 479 с.

    7. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. 3-е издание, стереотипное. Москва : «Азъ», 1996. – 928 с.

    8. Рубинштейн, С.Л. Основы общей психологии. ‑ Москва [и др.] : Питер, 2009. – 705 с.

    9. Трацевская, Е.Ю. Творческая самореализация учащихся в системе непрерывного художественного воспитания (школа-колледж) : Автореф. дис. …канд. пед. наук. – Москва, 2009. – 24 с.

    10. Фабрика новогодних товаров // Труд. – 2005.  ‑ 26 мая.

    11. Ярошенко Н.Н. Индустрия развлечений в пространстве современных культурных практик // Международный журнал исследований культуры. 2017. № 1 (26). С. 112-122.

    12. Ярошенко, Н.Н. Индустрия развлечений в современном культурном пространстве России // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2016. № 3 (71). С. 122-133.

    Старшов Михаил Евгеньевич, магистрант кафедры социально-культурной деятельности МГИК,

    К оглавлению выпуска

    04.10.2017, 3766 просмотров.

    Эвдемонический подход к устойчивости человека

    Abstract

    В этой статье рассматривается эвдемонический подход к психологическому благополучию, основанный на интеграции эволюционных, экзистенциальных и гуманистических формулировок, а также далеких трудов Аристотеля. Eudaimonia делает упор на создание смысла, самореализацию и рост, качественные связи с другими, самопознание, управление жизнью и поход к собственному барабанщику. Эти качества могут иметь особое значение при столкновении со значительными жизненными проблемами.Рассмотрены предыдущие формулировки устойчивости, чтобы подчеркнуть уникальные особенности эвдемонического подхода. Затем анализируются эмпирические данные об осмыслении смысла и самореализации, чтобы документально подтвердить способность некоторых поддерживать высокое благополучие перед лицом социально-экономического неравенства, проблемами старения и решения конкретных проблем (жестокое обращение с детьми, рак, потеря супруга). ). Более того, те, кто поддерживает или укрепляет свое благополучие, борясь с невзгодами, демонстрируют лучшие характеристики здоровья, тем самым подчеркивая более широкие преимущества эвдемонии.Как создается смысл и как личные способности реализуются в противостоянии вызову, раскрывается в повествовательных отчетах. Таким образом, вторая половина статьи иллюстрирует человеческую жизнестойкость в действии через личные истории трех человек (Марк Матабане, Бен Маттлин, Виктор Франкл), которые пережили невообразимые трудности, но победили и выросли перед ними. Важнейшие роли сильных социальных связей и способности находить смысл и реализовывать личностный рост в борьбе с невзгодами безошибочны во всех трех случаях.

    Тема устойчивости человека широко исследовалась, и было предложено несколько концепций. Хотя важность социальных отношений неоднократно подчеркивалась в предшествующих концепциях устойчивости, в этих формулировках уделялось ограниченное внимание важнейшим действиям по созданию смысла и самореализации в противостоянии жизненным невзгодам. В этой статье излагается перспектива устойчивости человека, основанная на эвдемоническом подходе к человеческому благополучию, основанном на подходах к развитию, экзистенциальном и гуманистическом подходе.В первом разделе ниже дается краткий обзор предшествующих формулировок устойчивости человека, поскольку они подчеркивают уникальные черты эвдемонического подхода, в частности его упор на создание и самореализацию. Преобразование этих концептуальных идей в вопросы, поддающиеся эмпирическому решению, имеет решающее значение для научного прогресса. Таким образом, в следующем разделе суммируются различные эмпирические данные, показывающие, что многие люди способны поддерживать или восстанавливать высокое эвдемоническое благополучие перед различными жизненными проблемами.Кроме того, в этом исследовании подчеркивается еще одна тема, а именно, польза для здоровья, связанная с эвдиамонией в неблагоприятных условиях. К ним относятся решение проблемы социального неравенства, трудностей, сопровождающих старение, и целенаправленных жизненных проблем (жестокое обращение с детьми, рак, потеря супруга). Вторая половина этой статьи посвящена конкретным примерам устойчивости с использованием реальных жизней и личных рассказов. Эти рассказы воплощают в жизнь замечательные способности, проявленные некоторыми в поиске смысла в ситуациях драматических невзгод, а также в использовании своих невзгод для реализации личных способностей.В совокупности три иллюстрации углубляют понимание наблюдения Ницше (1889 г.): «Из военной школы жизни: то, что меня не убивает, делает меня сильнее».

    Разновидности устойчивости

    Первоначальные исследования и последующие разработки

    Ранние исследования устойчивости были сосредоточены на детях, живущих в неблагоприятных условиях. Раттер (1987) обнаружил, что многие дети психически больных родителей сами не становились психически больными и не проявляли неадаптивного поведения. Он истолковал устойчивость как позитивную адаптацию к стрессу и невзгодам (Rutter, 1990).Точно так же Гармези изучал детей матерей-шизофреников (Garmezy, 1974; Masten, Best, & Garmezy, 1990) и детей из бедных семей, живущих (Garmezy, 1991; Garmezy, Masten, & Tellegen, 1984), некоторые из которых были оценены учителями. и сверстникам быть компетентными и без проблем с поведением. Вернер, еще один ранний исследователь устойчивости, проследил за когортой детей, рожденных в бедности и неблагополучных семейных условиях, около трети из которых выросли и стали компетентными, уверенными в себе и заботливыми взрослыми (Werner, 1995; Werner & Smith, 1977, 1992).Ее концепция устойчивости подчеркивала устойчивую компетентность в условиях стресса.

    Более поздние исследования уточняли значения устойчивости в детстве и подростковом возрасте (Luthar, 1991; Masten, 1989, 1991) и уделяли повышенное внимание индивидуальной конфигурации устойчивости (Robins, John, Caspi, Moffitt & Stouthamer-Loeber, 1996). Клонен (1996) представил устойчивость во взрослом возрасте как профиль личности, который позволяет людям адаптироваться к обстоятельствам своей жизни и формировать их. Штаудингер, Марсиске и Балтес (1995) подчеркнули резервный потенциал и непрерывный рост как компоненты устойчивости в пожилом возрасте.Попутно внимание привлекли различия между устойчивостью как восстановлением и устойчивостью как процветанием (Carver, 1998; Epel, McEwen, & Ickovics, 1998). Ресурсы, которые, как считается, способствуют повышению устойчивости, были выделены и, как выяснилось, включают положительные эмоции (Любормирский и Делла Порта, 2010; Онг, Фуллер-Роуэлл и Бонанно, 2010), личный интеллект (Майер и Фабер, 2010), самосложность (Рафаэли и Хиллер). , 2010), религии и веры (Pargament & Cummings, 2010) и социальной поддержки (Helgeson & Lopez, 2010).Такие качества соответствовали защитным ресурсам, выявленным в ранних исследованиях устойчивых детей, таким как высокий IQ, социальная поддержка, личностные характеристики, семейная сплоченность и теплота, а также позитивная самооценка.

    В последних формулировках подчеркиваются экологические модели устойчивости, в которых особое внимание уделяется социальному миру детей — от непосредственного влияния опекунов до более отдаленного влияния соседей (Ungar, 2013). Лутар (2006) также подчеркнул факторы защиты и уязвимости ребенка, семьи и общества.Первое официальное руководство по устойчивости (Reich, Zautra, & Hall, 2010) дополнительно расширило тему, включив этнические и культурные концепции устойчивости, признавая при этом давние дискуссии о том, как лучше всего определять устойчивость (Luthar, Cicchetti, & Becker, 2000). . Редакторы пришли к выводу, что устойчивость лучше всего сформулировать как успешную адаптацию к невзгодам, которая включает выздоровление (как люди восстанавливаются после трудностей) и устойчивость (способность продолжать движение вперед перед лицом невзгод).

    В совокупности эта предшествующая литература предлагает полезную точку зрения, с которой можно выявить уникальность эвдемонического подхода к устойчивости. Наиболее заметно в приведенных выше формулировках отсутствует существенная важность создания смысла, то есть нахождения и часто создания смысла в столкновении с серьезной жизненной проблемой. Такие действия представляют собой человеческие способности более высокого порядка превращать боль или утрату в источники озарения и более глубокого понимания себя и других.Во многих описаниях устойчивости человека также отсутствуют способы использования невзгод для содействия личностному росту. Рост после травмы, кризиса или страдания был разработан в других литературных источниках (Park, 1998; Tedeschi & Calhoun, 1995; Tedeschi, Park, & Calhoun, 1998), но описание такого роста отличается от понимания личные способности и таланты, подчеркнутые в эвдиамоническом подходе, описанном ниже.

    Эвдемония и устойчивость человека

    Эвдемония — это термин, восходящий к «Этике никомовых» Аристотеля (перевод Росс, 1925), написанной в 350 г. до н. Э.C. чтобы описать высшее из всех человеческих благ (см. Ryff & Singer, 2006). Он утверждал, что высшее из человеческих благ не связано с удовлетворением аппетитов или нахождением удовольствия, а с «деятельностью души в соответствии с добродетелью» (Aristotle / Ross, 1925, с.11). Аристотелевская концепция добродетели подчеркивала важность нахождения баланса (промежуточного) во всех образцах поведения, избегая, таким образом, крайностей, таких как чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие, или между хамством и шутом.Кроме того, добродетель предполагает поиск и активное стремление к достижению лучшего, что есть внутри нас. Таким образом, эвдемония была формой самореализации, разыгрываемой индивидуально, каждый в соответствии с личными наклонностями и талантами. В книге Дэвида Нортона «Личные судьбы » (1976) этическая доктрина Аристотеля определяется как обязательство, которое каждый человек должен знать и жить в истине со своим daimon (своего рода дух, данный всем при рождении), тем самым постепенно реализуя врожденные возможности.Таким образом, Eudaimonia означает осмысленную жизнь, основанную на самоистине и самоответственности; отсюда и суть двух великих греческих императивов: познать самого себя и стать тем, кем ты являешься.

    Хотя мышление Аристотеля является краеугольным камнем для понимания эвдемонии, многочисленные более поздние точки зрения внесли свой вклад в концептуальные руководства (см. Ryff, 1985, 1989) для модели психологического благополучия, описанной здесь. Некоторые пришли из ранних формулировок человеческого роста и развития (Bühler, 1935; Bühler & Massarik, 1968; Erikson, 1959; Neugarten, 1968, 1973), в которых сформулированы задачи и проблемы развития, с которыми люди сталкиваются на разных этапах жизни.Кроме того, идеи экзистенциальной и гуманистической психологии (Allport, 1961; Frankl & Lasch, 1959/1992; Maslow, 1968, Rogers, 1962) использовались для определения важности поиска смысла и цели в жизни, которая иногда бывает ужасной. Формулировки из клинической психологии, которые пытались определить психическое здоровье в позитивных терминах (Jahoda, 1958; Jung, 1933), а не как отсутствие дисфункции, были полезны для определения ключевых компонентов благополучия. Наконец, философы-утилитаристы, такие как Джон Стюарт Милль (1893/1989), предложили ценные напоминания о том, что счастье само по себе не является конечной целью, а, скорее, является побочным продуктом хорошо прожитой жизни.Бертран Рассел (1930/1958), в свою очередь, напомнил, что счастье — это то, что требует работы и тяжелой работы; кроме того, по его мнению, это в основном следует из энтузиазма (активный интерес и участие в жизни) и привязанности (значимые узы любви с другими).

    Основной задачей при работе с этим богатым набором идей было объединить их в единое целое. Многие точки зрения подчеркивали сходные темы, и эти точки совпадения стали основой для шести основных измерений психологического благополучия с концептуальной основой из вышеперечисленных литературных источников.Самопринятие отражает греческий императив познания себя, хотя положительное самоуважение также подчеркивалось как центральная черта психического здоровья (Джахода), характеристика самоактуализации (Маслоу), оптимального функционирования (Роджерс) и зрелости ( Олпорт), а также часть саморазвития (Эриксон, Нойгартен) и индивидуации (Юнг), включая познание своей темной стороны (тени). Позитивные отношения с другими отражают формулировку межличностной сферы как центральной особенности хорошо прожитой жизни (Аристотель), ключевого компонента психического здоровья (Джахода), сочувствия и привязанности, которые воплощают самоактуализацию (Маслоу), теплое отношение для других как ключевой критерий зрелости (Олпорт), а также стадии близости Эриксона (достижение тесного союза с другими) и плодотворности (забота о других и руководство ими).И Милль, и Рассел подробно писали о центральной важности дружбы и любви в поиске счастья. Личностный рост ближе всего к эвдемонии Аристотеля, учитывая ее явный упор на реализацию потенциала каждого человека. Эта часть благополучия включает в себя непрерывный процесс развития. Самоактуализация (Маслоу) была в центре внимания реализации личного потенциала, а полностью функционирующая личность (Роджерс) вовлекала постоянное становление, а не достижение фиксированного состояния.Теории продолжительности жизни (Бюлер, Эриксон, Нойгартен, Юнг) также уделяли особое внимание противостоянию новым вызовам в разные периоды жизни.

    Цель в жизни во многом основывалась на экзистенциальных перспективах, особенно на поисках Франкла смысла перед лицом жизненных невзгод. Создание смысла и направления также имеет фундаментальное значение для аутентичной жизни (Sartre, 1956). Менее настроенный на темноту, Рассел акцент на изюминке предполагал активное участие и рефлексию по отношению к жизни.Психическое здоровье явно подразумевает наличие убеждений, придающих человеку чувство цели и смысла. Зрелость (Олпорт) также подразумевает понимание цели жизни. Формулировки развития, в свою очередь, относятся к изменяющимся целям или задачам, таким как продуктивность в среднем возрасте, при обращении внутрь к эмоциональной интеграции в дальнейшей жизни. Владение окружающей средой тесно связано с ключевой характеристикой психического здоровья (Джахода), а именно со способностью выбирать или создавать среду обитания, соответствующую вашим потребностям.Теории развития на протяжении всей жизни (Neugarten) подчеркивали способность управлять сложной средой и манипулировать ею, особенно в среднем возрасте, а также воздействовать на окружающий контекст и изменять его. Зрелость (Олпорт) подразумевает способность расширять свои возможности в важных сферах деятельности. Таким образом, активное участие и владение окружающей средой являются ключевыми элементами благополучия. Наконец, автономия требует таких качеств, как самоопределение, независимость и регулирование поведения изнутри.Самоактуализаторы (Маслоу), например, продемонстрировали внутренний локус оценки и сопротивление инкультурации. Полнофункциональный человек (Роджерс) не ищет одобрения у других, но оценивает себя по личным стандартам. Индивидуация (Юнг) подразумевает освобождение от условностей, когда человек больше не разделяет коллективные убеждения и страхи масс. Сторонники жизненного развития (Эриксон, Нойгартен, Юнг) описали поворот внутрь себя в более поздние годы, когда человек получил свободу норм, регулирующих повседневную жизнь.Таким образом, автономия — это особенно западный аспект благополучия.

    Необходимо прояснить, как эти параметры психологического благополучия связаны с устойчивостью. Во-первых, отдельные компоненты служат полезными инструментами для оценки положительных сторон того, как люди борются с невзгодами или проблемами. Некоторые люди, как подробно описано в следующем разделе, демонстрируют способность поддерживать высокое эвдемоническое благополучие, даже несмотря на то, что они сталкиваются с трудными жизненными проблемами. Таким образом, подобно ранним формулировкам устойчивости как адаптивного функционирования перед лицом трудностей, компоненты эвдемонического благополучия очерчивают масштабы и характер того, как человек действует перед лицом проблемы.Два аспекта — цель жизни и позитивные отношения с другими — являются предметом внимания этого специального выпуска, но другие также включены в него, чтобы подчеркнуть множество сильных сторон, которые люди проявляют в своих жизненных путешествиях.

    Во-вторых, эвдемонический подход к устойчивости утверждает, что благополучие иногда оттачивают и лелеют через активное взаимодействие с невзгодами. Личностный рост, который включает в себя способность реализовать свой талант и потенциал, часто предполагает столкновение с препятствиями, неудачами и разочарованием.Такой опыт требует поиска внутренних сил и ресурсов обновления. В то время как личные способности могут быть углублены, самопознание также может быть расширено, включая, как это ни парадоксально, осознание своих ограничений и уязвимостей. Точно так же позитивные отношения с другими могут быть обогащены столкновениями с жизненными трудностями, будь то борьба стареющих родителей или трудности растущих детей. Действительно, межличностное процветание в большинстве жизней связано со сложным сочетанием положительных и отрицательных эмоций, которые составляют наши самые важные человеческие связи.Цель жизни, как сформулировал Франкл, в основе своей заключается в создании смысла перед лицом травмы. Таким образом, во всех шести измерениях ключевым моментом является то, что эвдемоническое благополучие часто выковывается в горниле невзгод. В следующем разделе представлены эмпирические данные о том, что некоторые люди способны поддерживать или восстановить свое эвдемоническое благополучие перед лицом невзгод, а также подчеркивается польза для здоровья, которая сопровождает осмысленный и ориентированный на рост взгляд на жизнь.

    Эмпирические примеры устойчивости и их значение для здоровья

    Устойчивость требует сосредоточения внимания на трудностях или невзгодах; я.э., какой-то жизненный вызов. Многие из описанных ниже примеров взяты из национального исследования взрослых в США, известного как MIDUS (средний возраст в США). Они вращаются вокруг трех видов встреч с негативом: социально-экономического неравенства, проблем старения и целевых жизненных стрессоров. Примеры были отобраны для демонстрации недавних результатов национального исследования взрослых в США, а также других новых продольных результатов. В большинстве включенных исследований использовались эвдемонические меры благополучия при формулировании защитных ресурсов.

    Вызовы неравенства

    Стало хорошо известно, что низкий социально-экономический статус (SES), измеряемый с точки зрения дохода, профессионального статуса или уровня образования, увеличивает риск плохого здоровья (Adler & Steward, 2010). Однако не все люди, находящиеся в неблагоприятном экономическом или образовательном положении, поддаются этому мрачному прогнозу, и повышенный интерес вызывают те, кто бросает вызов градиенту SES в своем здоровье. Исследование Morozink, Friedman, Coe и Ryff (2010) впервые показало, что образовательный статус связан с маркером воспаления, известным как IL-6 (Interluekin-6), который является предвестником множественных исходов заболеваний (сердечно-сосудистые заболевания, ревматологические заболевания). болезнь, болезнь Альцгеймера, остеопороз).Согласно гипотезе, у лиц с низким уровнем образования наблюдался более высокий уровень этого биологического фактора риска, в среднем . Тем не менее, эвдиамоническое благополучие было неодинаковым среди тех, у кого было только среднее или меньшее образование, так что некоторые из них демонстрировали высокий уровень цели в жизни, экологическое мастерство, самопринятие и позитивные отношения с другими, несмотря на их низкий уровень образования. положение дел. Важно отметить, что высокий уровень благополучия смягчает влияние уровня образования на IL-6.То есть среди тех, кто имеет ограниченный образовательный уровень, у людей с более высоким уровнем эвдемонического благополучия , а не , показали повышенный уровень воспаления по сравнению с их сверстниками с низким уровнем образования. Такие данные свидетельствуют о том, что благополучие может служить буфером против неблагоприятного воздействия низкого SES на воспалительный риск.

    Соответствующее исследование MIDUS было сосредоточено на опыте социально-экономических невзгод в раннем возрасте, который, как известно, предсказывает ухудшение здоровья в зрелом возрасте (Cohen, Janicki-Deverts, Chen, & Matthews, 2010).Иллюстрируя устойчивость, Миллер, Лахман, Чен и др. (2011) показали, что многие люди, несмотря на то, что росли в бедных условиях, не имеют проблем со здоровьем в среднем возрасте, что оценивается с точки зрения метаболического синдрома (группа факторов риска сердечно-сосудистых заболеваний, включая центральное ожирение, высокий уровень глюкозы натощак, высокое кровяное давление и нарушение регуляции липидов). Они обнаружили, что у людей среднего возраста, которые выросли в неблагоприятных социально-экономических условиях, не было более высокой распространенности метаболического синдрома , если бы они получали высокую материнскую заботу в детстве .Связанное с этим исследование (Chen, Miller, Lachman, Gruenewald, & Seeman, 2012) показало, что взрослые из среды с низким SES в детстве, которые использовали различные когнитивные и эмоциональные стратегии («сдвиг и упорство») в ответ на жизненные стрессоры, также не демонстрировали повышенных аллостатическая нагрузка, совокупность множества физиологических маркеров, отражающих износ различных биологических систем.

    Более ранние результаты MIDUS также документально подтвердили психологические сильные стороны тех, кто имел только среднее образование (Markus, Ryff, Curhan, & Palmersheim, 2004).Открытые интервью выявили уникальные личные характеристики этих малообеспеченных людей, которые, тем не менее, обладали высоким эвдемоническим благополучием: прежде всего, они были ориентированы на межличностное общение, то есть были озабочены заботой о других и выполнением своих обязательств перед другими. Дальнейшее исследование было сосредоточено на сравнении статуса большинства / меньшинства (Ryff, Keyes, & Hughes, 2003) и обнаружило, что статус меньшинства предсказывает более высокое психологическое благополучие (по нескольким параметрам), чем статус большинства (с поправкой на возраст, пол, уровень образования). .Эти неожиданные эффекты были еще более выражены, когда воспринимаемая дискриминация находилась под контролем. Такие результаты свидетельствуют о том, что проблемы жизни меньшинств в США, по-видимому, оттачивают психологические сильные стороны, такие как жизненная цель и личностный рост.

    Таким образом, исследование MIDUS предоставляет доказательства устойчивости перед лицом социального неравенства (дополнительные примеры см. В Ryff et al., 2012). Среди лиц, находящихся в неблагоприятном образовательном или экономическом положении, некоторые имеют высокий профиль эвдемонического благополучия, а также других когнитивных и эмоциональных ресурсов.Все чаще данные показывают, что эти факторы являются защитными буферами от риска ухудшения здоровья, измеряемого с точки зрения регуляции различных физиологических систем.

    Проблемы старения

    Для большинства людей процесс старения представляет собой серьезные проблемы. Нормальное биологическое старение (клеток, тканей, органов) часто сопровождается повышенным риском множественных заболеваний (диабет 2 типа, болезнь Альцгеймера, рак, сердечно-сосудистые заболевания) (Center for Disease Control and Prevention, 2011), а также увеличением хронических состояний ( е.g., гипертония, артрит, нарушение регуляции липидов). Во-вторых, некоторые аспекты психологического благополучия (особенно цель в жизни и личностный рост) продемонстрировали резко нисходящую траекторию от среднего возраста к старости (Keyes, Shmotkin, & Ryff, 2002; Ryff, 1989; Ryff & Keyes, 1995; Springer, Прудровская и Хаузер, 2011). Тем не менее, средние модели психологического упадка сильно различаются. Некоторые пожилые люди не соответствуют среднему профилю; действительно, они показывают уровни физического и психического здоровья, сопоставимые с более молодыми возрастными группами.Кроме того, даже когда происходят значительные изменения в состоянии здоровья, многие пожилые люди считают себя хорошо стареющими (McLaughlin, Connell, Heeringa, Li, & Roberts, 2010).

    На основе данных MIDUS, Фридман и Рифф (2012) показали, что наличие нескольких хронических состояний (сопутствующих заболеваний) было обычным явлением среди пожилых членов выборки. Усиление хронических состояний сопровождалось более высокими уровнями воспалительных маркеров, таких как ИЛ-6 и С-реактивный белок (СРБ), что иллюстрирует пагубную спираль (каждый влияет на другую), которая существует между проблемами со здоровьем и воспалением.Тем не менее, среди пожилых людей, которые сообщили о более высоком уровне цели в жизни и положительных отношениях со значимыми другими, более высокие хронические состояния не были связаны с усилением воспаления. Таким образом, высокая жизненная активность, по-видимому, служила защитным ресурсом, тем самым снижая риск будущей инвалидности и смертности для этих людей. Связанное с этим исследование MIDUS (Cotter & Lachman, 2010) показало, что ухудшение физического здоровья с возрастом значительно снижается у лиц с положительным профилем по трем защитным факторам (убеждения в отношении контроля, социальная поддержка, физические упражнения).

    Другие исследования MIDUS показали, что волонтерство и благотворительные пожертвования положительно влияют на психологическое благополучие людей в возрасте 55 лет и старше, что, возможно, связано с чувством самоэффективности, альтруизмом или желанием делать добрые дела. Точно так же Гринфилд и Маркс (2004) обнаружили, что формальное волонтерство было связано с более позитивным воздействием на пожилых людей; волонтерство также способствовало снижению жизненных целей, связанных с утратой основных социальных ролей.Гринфилд (2009) обнаружил, что более ощутимая обязанность помогать близким также защищает от депрессивных симптомов, а также от снижения личностного роста и принятия себя. Наконец, Seeman et al. (2011) связали социальный контакт и поддержку с когнитивными способностями и обнаружили, что у людей с большим контактом и поддержкой была более высокая исполнительная функция и лучшая эпизодическая память, тогда как снижение социальных показателей было связано с отрицательными когнитивными профилями, особенно среди молодых людей.

    Эпидемиологическое исследование Rush Memory and Aging Project на уровне сообществ дало аналогичные положительные результаты.Первое исследование показало, что люди с более высоким уровнем цели в жизни на исходном уровне с меньшей вероятностью умрут семь лет спустя (Boyle, Barnes, Buchman, & Bennett, 2009), за вычетом многочисленных затруднений (депрессивные симптомы, хронические состояния, доход). Второе исследование показало, что более высокая цель в жизни на исходном уровне защищала от легких когнитивных нарушений, а также от болезни Альцгеймера семь лет спустя, без каких-либо недоразумений. Совсем недавно было обнаружено, что цель жизни заключается в изменении связи между патологией болезни Альцгеймера в головном мозге (оцененной на основе патологоанатомического анализа) и когнитивной функцией до смерти (Boyle, Buchman, Wilson, Yu, Schneider, & Bennett, 2012).Взятые вместе, результаты проекта Rush Memory and Aging Project подчеркивают важные преимущества для когнитивных функций у пожилых людей с высокой жизненной целью, включая поддержание таких способностей даже при очевидной органической патологии в головном мозге.

    В целом, предыдущие результаты сходятся в том, что, хотя многие люди уступают физическому и психическому здоровью, ухудшающемуся с возрастом, у других нет. Важно отметить, что среди тех, кто способен поддерживать высокий уровень эвдемонии (например, вести активный, заинтересованный, целеустремленный, социально связанный образ жизни), риск физического упадка и ухудшения когнитивных функций существенно снижается.Короче говоря, старение — это арена драматических индивидуальных различий, в которой те, кто поддерживает хорошее самочувствие, обнаруживают заметные преимущества не только с точки зрения их субъективного опыта, но также с точки зрения своего здоровья и функциональных возможностей.

    Целевые жизненные вызовы

    Третья категория невзгод исследует, насколько успешно люди справляются с тремя целевыми жизненными проблемами: жестоким обращением в раннем возрасте, раком взрослых и потерей супруга. Все примеры снова взяты из национального исследования MIDUS, проведенного У.С. взрослые.

    Питцер и Фингерман (2010) исследовали последствия тяжелого физического насилия в детстве для физического и психического здоровья взрослых. Также были исследованы три типа психосоциальных ресурсов (эмоциональная поддержка, инструментальная поддержка, личный контроль). Результаты показали, что последствия жестокого обращения с детьми на физическое здоровье взрослых и негативные эмоции были менее серьезными для людей с большим чувством свободы выбора в своей жизни. Гринфилд и Маркс (2010) связали физическое и психологическое насилие в детстве с психологическим стрессом во взрослом возрасте и дополнительно исследовали чувство общности в качестве модератора этих эффектов.Как и предполагалось, высокая поддержка со стороны общества защитила тех, кто пережил жестокое обращение в детстве, от сильного стресса.

    Два исследования MIDUS рассматривали устойчивость в контексте рака. Костанцо, Рифф и Зингер (2009) исследовали психологическую, социальную, эмоциональную и духовную адаптацию людей с диагнозом рака и сравнили их с демографически подобранной группой сравнения людей без диагноза серьезного заболевания. Результаты показали, что, хотя симптомы депрессии со временем ухудшались у выживших после рака по сравнению с контрольной группой, выжившие после рака были устойчивыми и в других отношениях.То есть их изменения настроения, психологического благополучия, социального благополучия и духовности в разные периоды времени были аналогичны тем, которые наблюдались у людей, не имеющих отношения к проблеме рака. Дальнейшие данные свидетельствуют о том, что пожилые люди лучше справляются с серьезными заболеваниями, чем более молодые люди, пережившие рак. Прудровска (2010), в свою очередь, изучила изменения в личностном росте с течением времени среди выживших после рака и в группе сравнения, не страдающей раком. Хотя в целом по лонгитюдной выборке личностный рост снизился, такое снижение не было очевидным у молодых людей с онкологическими заболеваниями по сравнению с взрослыми людьми того же возраста, не страдающими раком.Однако у самых старых членов выборки у больных раком наблюдалось ускоренное снижение личностного роста по сравнению с группой сравнения без рака.

    Устойчивость была изучена в контексте супружеской потери. Онг и др. (2010) сравнили выборку людей, потерявших близких, потерявших супруга в период между I и II волнами MIDUS, с подобранной по демографическим данным сравнительной группой лиц, состоящих в постоянном браке. Супружеская потеря была связана со снижением положительных эмоций с течением времени, но эффект был смягчен положительной переоценкой.У тех, кто потерял супруга и у кого был более высокий профиль положительной переоценки, наблюдалось меньшее снижение положительных эмоций после потери. Они также исследовали, может ли потеря супруга быть менее пагубной для тех, у кого были натянутые супружеские отношения. Как и предполагалось, на тех, у кого были более проблемные супружеские отношения на начальном этапе, последующие потери в браке оказали меньшее негативное влияние. Совсем недавно Онг, Фуллер-Роуэлл, Бонанно и Алмейда (2011) обнаружили, что потеря супружества предсказывала последующую суточную дисрегуляцию кортизола, причем эти эффекты частично объяснялись изменениями в положительных эмоциях.Такие результаты согласуются с теоретической структурой, связывающей эмоциональную устойчивость с физическим здоровьем.

    Таким образом, предыдущие исследования описывают несколько вариантов устойчивости перед лицом различных жизненных проблем. Некоторые также документально подтверждают пользу для здоровья от поддержания высокого благополучия в таких условиях. Те, кто смог найти смысл, испытать личностный рост и насладиться хорошими социальными отношениями, преодолевая потери или невзгоды, таким образом, похоже, выиграли не только феноменологически, но и в отношении поддержания хорошо регулируемых биологических систем.Эти научные открытия сравниваются с примерами жизнестойкости в следующем разделе. Цель состоит в том, чтобы представить внутреннюю картину того, как создается смысл и как человеческие способности реализуются в противостоянии с серьезными невзгодами. Богатые автобиографические описания устойчивости подчеркивают важную роль сильных социальных связей, поскольку негативный опыт трансформируется в мощные идеи, способствующие личностному росту. Прежде всего, примеры предназначены для того, чтобы показать, как возникает жизнестойкость человека.

    Реализация человеческой жизнестойкости с помощью повествовательных счетов

    Три жизни исследуются, чтобы исследовать внутренние истории о человеческой стойкости. Первая — о Марке Матабане, который вырос в крайней бедности в эпоху апартеида в Южной Африке. Второй — о жизни Бена Мэттлина, который родился с врожденным заболеванием, которое серьезно и постепенно приводило к инвалидности. Тем не менее он стал лидером движения за права людей с ограниченными возможностями в США. Третий — архетипический пример стойкости, Виктор Франкл, чьи годы в нацистских концлагерях — это потрясающая история, означающая создание и рост в самых ужасных условиях.Вместе эти три повествования предлагают захватывающие примеры того, как человек преодолевает невзгоды.

    Устойчивость в Южной Африке

    Детские невзгоды Марка Матабане описаны в его книге « Kaffir Boy » (1986). Термин кафр, арабского происхождения, используется пренебрежительно по отношению к черным; это эквивалент nigger . Его история, старшего из семи детей, начинается с наблюдения: «В Южной Африке есть поговорка, что быть черным — значит быть в конце строки, когда нужно иметь что-нибудь значимое» (стр.4). Его отец был чернорабочим, зарабатывал 10 долларов в месяц, когда можно было найти работу. Ужасной частью его детских воспоминаний были ночные полицейские рейды, в которых он был оставлен заботиться о своих младших братьях и сестрах, в то время как его родителям пришлось бежать, чтобы они не были арестованы за то, что у них нет удостоверений личности. Эти набеги создавали постоянную неопределенность, и дети часто подвергались жестокому обращению за попытки спрятать или защитить своих родителей. Неоднократные унижения были центральным элементом травмы апартеида, которую он наблюдал в столкновении его отца с полицией.Не улыбающийся человек, его отец заставил себя улыбнуться. «Это была умоляющая улыбка, пассивное признание власти полицейского. Улыбнувшись, мой отец опустил глаза в пол. Он казался нехарактерно бессильным и сокрушенным, совсем не похожим на жесткого, решительного и абсолютного правителя дома, которого я знал, отца, чьи слова были законом »(стр. 22). Эти набеги преследовали Матабане в повседневной жизни и в его снах: «Я часто просыпался посреди ночи в сновидениях, утверждая, что полиция преследует меня с собаками и фонариками, пытаясь меня застрелить» (стр.28).

    Аресты и отлучки отца создавали еще большие трудности — пропадали зарплаты на еду и квартплату. Это означало дни отсутствия еды и постоянные угрозы домовладельца о выселении из грязной хижины. Недоедание приводило к болезням, которые нельзя было вылечить, потому что не было денег на клинику. В отчаянии Марк, его братья и сестры и мать копались в поисках еды на мусорной свалке в поисках больных цыплят и отбраковывали яйца с соседней фабрики.В один безнадежный момент его бабушка заплатила арендную плату за еще одну неделю и принесла им хлеб, сахар и муку. Бабушка дала матери деньги на то, чтобы отвезти в клинику двух младших братьев и сестер.

    Несмотря на лишения, значительные силы присутствовали. Хотя в их мире не было сборников рассказов или детских стишков, Матабане вспомнил рассказы своей матери, служившие своего рода библиотекой, «золотым источником знаний, где мы, дети, узнавали о добре и зле, о добре и зле» (стр.79). Ее завораживающие рассказы и гипнотический голос настолько заворожили их, что они хотели, чтобы истории никогда не заканчивались, умоляя ее рассказать другую. Таким образом, из-за нехватки пищи и жилья, многочисленных беременностей, мужа, который не мог найти работу и погрузился в алкоголь и азартные игры, мать Матабане сохранила свои личные сильные стороны и чувство надежды на будущее своих детей. У нее была непоколебимая приверженность их образованию, даже когда это означало побои со стороны мужа.«Я хочу, чтобы вы ходили в школу, потому что я считаю, что образование — это ключ, который вам нужен, чтобы открыть для себя новый мир и новую жизнь, мир и жизнь, отличные от жизни вашего отца или меня. Образование откроет двери там, где их не существует. Это заставит людей говорить с вами, слушать вас и помогать вам; люди, которые иначе не беспокоились бы. Он заставит вас взлететь, как птица, взмывающая в бескрайнее голубое небо, и оставит позади нищету, голод и страдания »(стр.133-134).

    Школа стала критически важной для Матабане не только с точки зрения обучения, но и для защиты его от присоединения к молодежным бандам, бродящим по грязным улицам Александры в поисках еды и приключений.Многих заманили проституцией и преступностью; как следствие, многие оказались в пенитенциарных учреждениях или в могиле. И снова мать Марка сыграла решающую роль — когда он начал прогуливать школу, чтобы вернуться в банды, она вмешалась и санкционировала жестокое избиение со стороны директора школы и учителей-мужчин. Он провел целую неделю прикованным к постели, не мог ни сесть, ни уснуть. «В оставшиеся годы начальной школы я редко, если вообще когда-либо, бросал учебу по какой-либо причине. Даже когда я был тяжело болен, я ползал в школу, а учителя отправляли меня домой »(с.261).

    Школа стала важным источником успеха в контексте повсюду неудач и безнадежности. Когда он закончил первый класс в своем классе, и мама, и бабушка были взволнованы, счастливы и горды. Тем не менее, постоянное подвергание преступности, насилию и даже убийствам сказалось. Однажды, устав от голода и побоев, Матабане предприняла попытку самоубийства. Каким-то образом его смелость, фанатичная воля к выживанию и мечта о светлом будущем покинули его. И снова вмешалась замечательная мать, сначала напомнив ему, как сильно по нему будут скучать его братья и сестры, но также и что она будет скучать по нему больше, чем по кому-либо другому.«Я тоже хотел бы умереть, если бы ты умер. Ты единственная надежда, которая у меня есть. Я очень тебя люблю.» (стр.169). Ее слова дали ему великую проницательность, которую он сохранял в течение многих лет после этого — когда проблемы казались слишком большими, он вспоминал, как хорошо иметь кого-то любящего и понимающего, разделять его темные периоды. Важно отметить, что он увидел смысл, который может последовать за этим — «жизнь обретает свой истинный смысл пропорционально ежедневным сражениям со страданием» (с.170).

    Попутно бабушка, садовник богатых белых людей, представила своего внука внешнему миру, сначала принеся комиксы от семьи, для которой она работала, а затем привела Марка в этот мир.Его первые встречи с белыми школьниками в пиджаках, блестящих черных туфлях и школьном доме из красного кирпича с клумбами, спортивными площадками и качелями оставили его ошеломленным. Следуя за своим ровесником от работодателей своей бабушки, он не мог поверить в роскошь (игрушки, велосипеды, автоматы для игры в пинбол, электропоезда, полки и полки с книгами), в то время как его люди жили в крайней нищете. Конечно, он задавался вопросом, почему у белых есть все, а у черных — ничего. Он не умел читать, поэтому белый сын объявил, что он отсталый, как и другие кафры, потому что у них мозг меньше.Этот комментарий, как это ни парадоксально, подогрел страсть к тому, чтобы научиться эффективно выражать свои мысли и чувства на английском языке. «Это замечание … так ранило мое эго, что я поклялся, чего бы это ни стоило, я выучу английский язык, я не успокоюсь, пока не научусь читать, писать и говорить на нем так же, как любой белый человек, если не лучше. Наконец-то мне было к чему стремиться ». (стр.192).

    Абсолютный путь к свободе Матабане заключался не только в его школьных успехах, но и в его навыках тенниса, за которые он выиграл стипендии, которые помогли ему познакомиться с Артуром Эшем, источником вдохновения: «Я поразился тому, как гордо он ходил.Я никогда не видел, чтобы черный мужчина так гордо ходил среди белых »(с. 236). Эш открыла ему правду о необходимости подняться над собственными страданиями, победить свои страхи. Он получил больше помощи и поддержки от своего неофициального спонсора, который оказал ему и его семье от всего сердца, без тени снисхождения.

    Теннис был его дорогой в колледж и за границу, где его возможности были использованы в полной мере. В конце концов он написал свой собственный замечательный рассказ, который поставил жизнь апартеида выше всего остального мира.Таким образом, Матабане стал глашатаем страданий многих, ведущих жалкую жизнь. Его рассказ показал, какие прискорбные условия делают с людьми и их сущностью. Тысячи рабочих-мигрантов, вынужденных жить в сотнях миль от своих семей, были частью сказки. Многие жили в таком стрессе и поглотили столько эмоциональной боли, что стали ходячими мертвыми — они были физически живы, но смерть пришла для их разума и души.

    Для тех, кто интересуется жизнестойкостью человека, Kaffir Boy изображает, как ребенок, столкнувшийся с непрекращающимися невзгодами, включающими нарушение основных человеческих потребностей и постоянную обратную связь о том, что у него нет статуса в строго иерархическом мире, стал ученым, талантливым спортсменом. и мощный представитель ужасов апартеида.То, что у него была сильная социальная поддержка со стороны матери и бабушки, было безошибочной силой. Обе женщины были мощными и ключевыми социальными ресурсами, каждая из которых вносила важный вклад в формирование его характера, а также создавала для него возможности. Однако внутри Матабане были большие личные ресурсы, такие как способность извлекать смысл из его испытаний, включая понимание того добра, которое может быть следствием страдания, а также его мощное стремление говорить на других языках и максимально использовать свои возможности. таланты.Его приверженность собственному становлению имела решающее значение.

    Устойчивость к врожденным заболеваниям

    В книге Бена Маттлина « Miracle Boy Grows Up » (2012) рассказывается история ребенка, родившегося со спинальной мышечной атрофией, заболеванием, из-за которого он не ожидал, что выживет в детстве. Он выжил, но испытал множество медицинских ужасов, перенес безжалостную боль и частые унижения. Однако ничто из этого не победило его. С самого начала его мать говорила ему, что он ничего не может сделать, и, похоже, он ей поверил.Она призвала его высказаться, спросить, что ему нужно, и помнить, что люди не читатели мыслей. Ее послание, оказавшее драматическое влияние на его жизнь, было «зажечь свечу вместо проклятия тьмы» (стр. 6).

    Первым диагнозом Мэттлина была амиотония, термин, описывающий отсутствие мышечного тонуса. Когда люди спрашивали его, что случилось, он избегал таких технических терминов и просто сказал: «Я не могу ходить, я родился таким» (стр. 3). Ответ был прост и достаточен. В возрасте 4 лет врачи прописали ему комплекс физических процедур, включая скобы, которые заставляли его принимать статую прямую позу.Он описал это как эквивалент связывания ног в древней Японии. К счастью, методы были отменены после того, как были признаны бесполезными. Его комментарий: «Почти во всех остальных аспектах я здоровый и счастливый ребенок. Но каждый раз, когда я простужаюсь, я подвергаюсь высокому риску пневмонии. Я не могу кашлять с достаточной силой, чтобы очистить легкие от слизи. Тем не менее, с раннего возраста я отказываюсь считать себя хрупкой. Конечно, я гибкий и часто ударяюсь головой, но всегда возвращаюсь в норму. Я крутой, стойкий.Я выживший. Труды моей инвалидности укрепляют мой характер »(стр. 3).

    Родители Бена, опережая свое время, отказались позволить своему сыну изолироваться. Они отправили его в частную школу в Нью-Йорке, потому что знали, что разделение не равно равенству, и хотели получить для него лучшее образование. Он добавил: «Они тоже снобы» (с.15). Будучи единственным учеником-инвалидом, он стал своего рода пионером. Тем не менее, он болезненно осознавал основные различия, такие как тот факт, что другие семилетние дети могли одеваться сами, в то время как ему по-прежнему приходилось полагаться на своих родителей во всем, включая посещение туалета.Спонтанность была запретной роскошью, и импульсивность из него иссякла. Затем были несчастные случаи, например, падение из инвалидной коляски, когда другие пытались спустить ее со ступенек школы.

    Однажды летом и осенью в подростковом возрасте он перенес серию операций, связанных со сращением позвоночника, во время которых к его позвоночнику, похожему на крендель, прикрепляли куски металла. Операция длилась несколько месяцев, после чего последовал длительный период в лечебном учреждении. С самого начала его удивительное мировоззрение: «Этого достаточно, чтобы рассыпать обычного подростка, может быть, но не меня.Это моя большая битва, тяжелое испытание, которое я должен вынести, чтобы достичь в буквальном смысле слова. Я Бен-Гур, стоящий перед римским галерным кораблем. Если он может грести три года, я могу пролежать в больничной койке шесть месяцев. В характерной манере мачо-фантазии приходят мне на помощь »(с.49). И снова его мать была властна, и он вдохновлялся тем, что записывал свои страхи и ожидания в блокнот. Это положило начало его пожизненному обязательству вести дневник.

    Помимо проблем с инвалидностью, Мэттлину пришлось столкнуться с трудностями, связанными с разводом родителей и повторным браком отца, а позже и с раком яичников его матери, от которого она в конечном итоге умерла во время учебы в колледже.Это были сложные проблемы для тех, кто имел дело с серьезной инвалидностью, задолго до того, как страна признала и обратилась к потребностям и возможностям инвалидов. Тем не менее, Мэттлин продолжал преодолевать фундаментальные парадоксы своей жизни, такие как тот факт, что для достижения большей независимости ему приходилось полагаться на наемную помощь других — что он назвал «зависимой автономией». Оглядываясь назад, он видел свои проблемы в управлении различными помощниками, которые помогали ему учиться в колледже и за его пределами, как то, что позволило ему вырасти.

    Мэттлин был одним из первых студентов-инвалидов, которые поступили в Гарвард, где он столкнулся с отсутствием доступа для инвалидных колясок по всему университетскому городку, что, в свою очередь, привело к жилищным проблемам. Затем были упрямые деканы и удары со стороны сменных помощников, а также трудности с манипуляциями с книгами, чувство нетерпения и подавленности из-за курсовой работы и тяга к балласту, что для него означало желание девушки и переживания, обычные для молодых взрослых, такие как потеря девственности.В разгар этого вихря испытаний мать Мэттлина скончалась от рака, что добавило ему серьезных личных потерь и горя.

    Тем не менее, он окончил Гарвард, и во время одного летнего визита в семью своего отца он встретил няню своего сводного брата, женщину, которая стала его спутницей жизни. Они начинают жить вместе, когда ему 20 лет. После окончания школы они вместе ездили по пересеченной местности, примерно в то время, когда предрассудки по поводу инвалидности становились общественной проблемой, о чем свидетельствует принятие Марли Мэтлин Оскара за роль в фильме « Дети меньшего бога ». , который изображал проблемы глухоты.Мэттлин следил за этими событиями и участвовал в группах по защите прав людей с ограниченными возможностями, поскольку он и его партнер обосновались в жизни на западном побережье. Он столкнулся с многочисленными проблемами при поиске работы, но в конце концов стал независимым журналистом и комментатором.

    Когда Бену было 26, а его партнеру 29, они поженились. В следующем году был подписан Закон об американцах с ограниченными возможностями. Таким образом, жизнь Мэттлина шла параллельно с ростом движения за права людей с ограниченными возможностями, для которого он стал все более заметным представителем, учитывая его тщательные наблюдения о трудностях, с которыми сталкиваются инвалиды, и необходимость более широких ответных мер в сочетании с его бесценным остроумием.Цитируя Вуди Аллена (New York Times, 16 октября 2011 г.), он отметил: «Жизнь — это трагедия, наполненная страданиями и отчаянием, и тем не менее некоторым людям удается избегать обязанностей присяжных». Такие размышления открыли путь к следующему ряду проблем, с которыми он столкнулся.

    Медицинские обследования и его собственные наблюдения выявили прогрессирование атрофии . «Другими словами, противоположность прогресса. Ухудшение ». (стр.133). Усвоение информации потребовало, чтобы он перестроил свою жизнь вокруг слабых рук. Его руководящей мантрой было «планируй заранее, оплакивай потери и двигайся дальше» (стр.136). Он согласился с тем, что жене было легче накормить его обедом; это сэкономило время и силы. Он позволил кому-то другому расчесывать его волосы. Были еще более глубокие потери, связанные с комментарием его жены о том, что она скучает по его прикосновениям, его нежным ласкам. Это было тем более мучительно, что она не из тех, кто выражает печаль, разочарование или нужду. По его словам, эта женщина — «копер. Она с трудом справляется. Она скорее спросит, чем я хочу заниматься, и получит от этого удовольствие, чем выразит собственное желание.Так что мне приятно, что она откровенна, но ее слова все равно вызывают горечь. (стр.137). Он понимает, что ему больно и он напуган. И все еще, «…. Несмотря на то, что молодой человек, получивший образование в Гарварде, исчезает — его заменяет инвалид с тяжелой формой инвалидности — почему-то я не могу сдаться. Вы оплакиваете и идете дальше. Это другое направление, но не тупик. Придется адаптироваться »(с.137).

    Мэттлин продолжает писать и редактировать, его жена тоже работает. Но не те, кого ограничивают обстоятельства, они решают завести детей.Это желание заставит их пройти через темный лабиринт бесплодия несколько лет. Наконец беременность наступила, и у них родилась дочь Паула (названная в честь его матери). Как у этого инвалида родитель? Красиво кажется. Хотя он не может менять подгузники, купать или кормить дочь, он может сочинять глупые песни и игры и рассказывать истории. Он делает это с большим энтузиазмом, хотя понимает, что многие из его историй имеют характер с недостатком в глазах группы сверстников. К концу истории каждый учится не отвергать и не сбрасывать со счетов тех, кто кажется другим.

    Возникают новые проблемы со здоровьем, и они снова проходят. Уже не в кризисном режиме, семья растет, рождается второй ребенок. Однажды вечером, когда он рассказывает сказку на ночь, его большой палец соскальзывает с контроллера инвалидной коляски. Несмотря на многочисленные попытки Паулы вернуть большой палец на место, стало ясно, что его основной палец утратил силу. Сейчас, после 40 лет, наступает прогрессирующее ухудшение SMA. «Можно подумать, что я к этому уже привык. И одна эта мысль, собственно, утешает меня.Просто когда я больше не могу…. Больше слабостей, ограничений, атрофии… Я понимаю, что могу, и буду. Потому что всегда любил. Я всегда делаю. У меня нет выбора.» (стр.165).

    Его работа для финансовых журналов иссякает, а денег мало. Каким-то образом его приглашают написать короткое эссе на Национальное общественное радио, и люди немедленно откликаются на его вдохновляющую историю, его оптимизм и его точку зрения. Запросы на оттиски вливаются, и следует больше писем для NPR. Он продолжает предлагать идеи, которые они принимают.В какой-то момент его побуждают подумать о чем-то более длинном, помимо эссе из 400 слов. Остальные колонки следуют из крупных газет. В конце концов, Мэттлин решает написать свои мемуары, несмотря на другие госпитализации по пути.

    Последняя страница книги потрясающая. Его дочери стали подростками, которые ежедневно поражают его своим умом, талантом, красотой и ростом. Он осознает, что прогресс в их жизни может быть сорван в любой момент из-за другой неотложной медицинской помощи или любого количества других бедствий, но он истолковывает их просто как прерывания.Ему всегда удавалось прийти в норму, хотя он отмечает, что и он, и его жена становятся старше, более хрупкими. «Тем не менее, что бы ни случилось, я знаю, что мы хорошая команда. Глубоко в моих остеопоротических костях и атрофированных мышцах я чувствую, что мы созданы друг для друга. Мы продолжаем планировать, оплакивать то, что потеряно, праздновать то, что мы получили, и затем продолжаем. Такова наша жизнь. Постарайтесь не ревновать ». (стр.194). История Бена Мэттлина от начала до конца — это гимн человеческой стойкости.

    Устойчивость к полной безнадежности

    Виктор Франкл три года провел в нацистских концлагерях.Его книга об этом, Человек в поисках смысла , была написана после его освобождения в течение 9 дней и опубликована в 1945 году. Она стала бестселлером. Когда вышло издание 1992 года, книга вышла из 100 экземпляров на английском языке плюс публикация на 21 другом языке. Только английские издания продали более 3 миллионов копий. В предисловии к публикации 1992 года Франкл заметил, что слава книги была не заявлением о его достижениях, а скорее выражением невзгод нашего времени и необходимости найти смысл перед лицом этого — «это должно быть вопрос, который горит им под ногтями »(стр.11).

    Его цель при написании книги заключалась в том, чтобы на конкретном примере показать, что жизнь имеет смысл в любых условиях, даже в самых несчастных. Он разделил свои воспоминания на три части: период после поступления, самый продолжительный период, когда жизнь в лагерях стала укоренившейся рутиной, и период после освобождения и освобождения. Первое осознание, которого никто не мог понять по прибытии, заключался в том, что все должно быть увезено. Франкл умолял сохранить рулон бумаги в своем пальто, рукопись книги, которую он назвал охраннику делом своей жизни.Охранник засмеялся, а затем заорал на него. Как и все остальные, единственное, что он мог сохранить, — это свое голое тело. За этим представлением последовала своего рода фаза любопытства, во время которой новоприбывшие осмотрелись и заняли место, как будто их умы можно было каким-то образом отделить от окружающей среды. Затем последовало чувство удивления, когда они наблюдали, как они терпят невообразимое — обнаруживая, что они могут продолжать, даже если они не могут чистить зубы или свое тело, не имеют недостатка в еде и подвергаются тяжелой работе.

    Более глубокая суть книги проявилась на втором этапе, когда заключенные начали жить в апатии, которая была своего рода эмоциональной смертью. Франкл заметил, что они стали меньше травмироваться пытками других; глаза больше не отводились. Вместо этого они наблюдали за страданиями других, и это не трогало их. Чувства притупились, бесчувственность стала своего рода защитной оболочкой: «Труп смотрит на него остекленевшими глазами, а он продолжает потягивать суп». (стр.34). Голод и недосыпание способствовали апатии и раздражительности.«Реальность потускнела, и все усилия и все эмоции были сосредоточены на одной задаче: сохранении своей жизни и жизни другого человека» (с. 40).

    Физические побои были повсеместными. Как психиатр Франкл признал, что некоторые охранники среди них были настоящими садистами. Тем не менее, по его мнению, наибольшую боль в этих избиениях причиняли не столько физическое, сколько нанесенное им оскорбление. Он вспоминал моменты, когда даже у самых закоренелых заключенных возникало возмущение во время избиения; Такой ответ был вызван скорее личным оскорблением, чем мучительной болью.

    Несмотря на столько негатива, он начал видеть, что некоторые пережили более глубокую духовную жизнь. «Чувствительные люди, привыкшие к богатой интеллектуальной жизни, возможно, перенесли много боли (они часто были тонкой конституции), но ущерб их внутреннему« я »был меньше» (стр. 47). Его собственное внутреннее путешествие стало открытием скрытых ресурсов. Однажды ранним утром по пути на место работы они спотыкались в темноте по большим камням и лужам, а вокруг них дул ледяной ветер.Кто-то сказал: «Если бы наши жены могли видеть нас сейчас». Это замечание напомнило его жене, поскольку звезды угасали и появлялся утренний свет. «Мой разум цеплялся за образ моей жены, представляя его со сверхъестественной остротой. Я слышал, как она мне отвечает, видел ее улыбку, ее откровенный и ободряющий взгляд. Реальный или нет, но ее взгляд был тогда ярче, чем солнце, которое начинало восходить. Меня охватила мысль: впервые в жизни я увидел правду…. эта любовь — высшая и высшая цель, к которой может стремиться человек »(стр.48-49). Однако для Франкла более глубоким осознанием было то, что ничто не могло коснуться силы его любви и образа его возлюбленной. Вместо этого он почувствовал ее рядом с собой, он смог «протянуть мою руку и схватить ее» (с. 52).

    Это усиление его внутренней жизни помогло ему найти убежище от пустоты, запустения и духовной нищеты своего существования. Это позволило ему уйти в прошлое. «В моем представлении я ездил на автобусе, отпирал входную дверь своей квартиры, отвечал на телефонный звонок, включал свет.Наши мысли часто концентрировались на таких деталях, и эти мысли могли вызвать слезы »(с.40). Вдобавок он начал ценить скудные удовольствия лагерной жизни, такие как время, чтобы избавиться от одежды перед сном, чувствуя благодарность за то, что не было ни тревоги о воздушном налете, ни отключения электрического освещения. Если все сделать правильно, то сон будет намного лучше. Это было своего рода негативное счастье, то, о чем, как он вспомнил, Шопенгауэр писал как о свободе от страданий.

    Его понимание росло и начало охватывать размышления о человеческой свободе и духовной свободе, которые, в конечном счете, он видел в том, как человек реагирует на ситуацию, которую представляет жизнь.«Опыт лагерной жизни показал, что у человека действительно есть выбор действия. Было достаточно примеров, часто героического характера, которые доказывали, что апатию можно преодолеть, а раздражительность подавить. Человек может сохранить остаток духовной свободы, независимости разума даже в таких ужасных условиях психического и физического стресса »(с.74). Они могли вспомнить, например, тех, кто проходил через хижины, утешая других, отдавая последний кусок хлеба. «… У человека может быть отнято все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение к любому данному стечению обстоятельств» (стр.75). Здесь он вспомнил Довстоевского, который утверждал, что единственное, чего он боялся, — это быть недостойным собственных страданий. Для Франкла духовная свобода, которую нельзя было отнять, была тем, что делало жизнь там «осмысленной и целенаправленной» (с.76). Без всего, высокоморальное поведение по-прежнему возможно через отношение человека к собственному существованию: «Его уникальная возможность заключается в том, как он несет свое бремя» (с.86).

    Эти наблюдения позволяли ему иногда переключаться с повседневной заботы о выживании на другое место.«Я заставил свои мысли обратиться к другой теме. Внезапно я увидел себя стоящим на платформе хорошо освещенной, теплой и приятной аудитории. Передо мной на удобных мягких сиденьях сидела внимательная публика. Я читал лекцию по психологии концлагеря »(с.82). Эта замечательная последовательность мыслей показала, что Франкл не потерял веры в будущее. Более поразительно то, что его воображение будущего заключалось в том, что он будет использовать свой опыт, чтобы обогатить свою работу в качестве психиатра — это то, что на самом деле произошло, его предполагаемое будущее сбылось.

    Другие наблюдения раскрыли его понимание взаимодействий разума и тела — предвосхищение того, что позже будет называться психонейроиммунологией. Франкл, будучи врачом, получившим образование в области психиатрии, видел связь между надеждой и жизнью или смертью. В 1944 году, за неделю до Рождества и Нового года, уровень смертности в лагере превысил все предыдущие ожидания. Многие, как он считал, жили надеждой на то, что к этому времени они будут освобождены. Вместо этого они потеряли мужество и были охвачены разочарованием, которое оказало опасное влияние на их силу сопротивления.«Те, кто знает, насколько тесна связь между состоянием ума человека — его храбростью и надеждой или их отсутствием — и состоянием иммунитета в его теле, поймут, что внезапная потеря надежды и храбрости может иметь смертельные последствия. эффект. Конечной причиной смерти моего друга было то, что ожидаемое освобождение не наступило, и он был сильно разочарован. Это внезапно снизило сопротивляемость его организма скрытой инфекции тифа »(с.84).

    После освобождения Франкл заметил, что они не сходили с ума от радости, они не могли ее испытать.Например, они вышли на луг, полный цветов, но не испытывали к ним никаких чувств. Когда они увидели хвост из разноцветных перьев, была только искра радости. «Мы буквально потеряли способность радоваться, и нам пришлось медленно переучивать это» (с.95). В самом деле, они не искали счастья; он не поддерживал их, не давал им мужества и смысла во время их испытаний. Те пришли от страданий. Другие обнаружили, что их никто не ждал, даже тот, чья память поддерживала их больше всего.Эти потери тоже пришлось пережить.

    Для многих он верил, что настал день, когда они оглянулись на свой опыт и не могли понять, как все это было перенесено. В случае Франкла травма была использована для разработки логопеда, который представляет собой своего рода психологическое вмешательство, призванное помочь людям найти смысл в своей жизни (логотип по-гречески означает значение). Принимая во внимание фрейдистский акцент в то время, он бросил вызов озабоченности конфликтами между влечениями и инстинктами и утверждал, что неврозы возникают из экзистенциальных проблем, из-за проблем, возникающих в жизни в порой бессмысленном мире.Он также критически относился к теориям гомеостаза: «На самом деле человеку нужно не состояние без напряжения, а скорее стремление и борьба за стоящую цель, свободно выбранную задачу. Ему нужна не разрядка напряжения любой ценой, а призыв потенциального смысла, ожидающего его исполнения »(с.110).

    Огромный дар и огромное наследие Франкла заключалось в том, чтобы помочь всем, кто последовал за ним, увидеть то, что никогда раньше не было так четко сформулировано — когда сталкивается с безнадежной ситуацией, самое важное — это превратить это во что-то со смыслом.Мы всегда можем определить нашу позицию по отношению к безнадежности: «Это не свобода от условий, а свобода занять позицию по отношению к условиям» (с.132). Он завершил свои мемуары следующим образом: «Как профессор в двух областях, неврологии и психиатрии, я полностью не понимаю, в какой степени человек подвержен биологическим, психологическим и социологическим условиям. Но помимо того, что я профессор в двух областях, я пережил четыре лагеря, то есть концентрационные лагеря, и как таковой я также свидетельствую о том, в какой неожиданной степени человек способен бросить вызов даже самым худшим условиям, которые только можно представить »( п.132). Он достиг высшей точки в понимании устойчивости человека.

    (PDF) Роль настойчивости в самореализации студентов

    (IJCRSEE) Международный журнал когнитивных исследований в науке, технике и образовании

    Vol. 5, No. 2, 2017.

    www.ijcrsee.com

    25

    ССЫЛКИ

    Ashton, M. C., & Lee, K. (2001). Теоретическая база

    для основных измерений личности. Euro-

    pean Journal of Personality, 15 (5), 327-353.

    DOI: 10.1002 / per.417

    Boekaerts, M. (1996). Саморегулируемое обучение на стыке

    познания и мотивации. Евро-

    психолог, 1 (2), 100-112. https: // doi.

    org / 10.1027 / 1016-9040.1.2.100

    Батлер, Дж. К. (2000). Личность и эмоциональная кор-

    относится к правому авторитаризму. Социальный

    Поведение и личность: международный журнал

    , 28 (1), 1-14. https://doi.org/10.2224/

    sbp.2000.28.1.1

    Chamorro-Premuzic, T., Furnham, A., & Ackerman,

    P. L. (2006). Способности и личность соотносят

    общих знаний. Личность и индивиды —

    vidual Dierences, 41 (3), 419-429. https: // doi.

    org / 10.1016 / j.paid.2005.11.036

    Cheng, H., & Furnham, A. (2003). Личность, самооценка

    и демографические прогнозы

    несчастья и депрессии. Личность и индивиды

    визуальных различий, 34 (6), 921-942.https: // doi.

    org / 10.1016 / S0191-8869 (02) 00078-8

    Cheung, F. M., van de Vijver, F. J., & Leong, F. T.

    (2011). К новому подходу к изучению

    личности в культуре. Американский психолог,

    66 (7), 593. http://dx.doi.org/10.1037/a0022389

    Двек К. С. (2000). Теории себя: их роль в мотивации, личности и развитии. Psychol-

    ogy Press. https://goo.gl/mozQJ5

    Хакими, С., Хиджази, Э., и Лавасани, М. Г. (2011). Связь

    между личностными качествами и

    студента отрицательно сказывается на академической успеваемости. Социально-процессуальные

    и поведенческие науки, 29, 836-845. https: //

    doi.org/10.1016/j.sbspro.2011.11.312

    Коростылева Л.А. (2005). Психология самореализации:

    сии личности: трудности в профессиональной сфере.

    Петербург: Речь.

    Крупнов А.И. (2006). Системно-диспозиционный подход

    к изучению личности и

    ее свойств. Вестник дружбы народов

    Российский университет.- Серия: Психология и

    Педагогика, 1, 63-73. https://elibrary.ru/item.

    asp? Id = 9926464

    Крупнов А.И., Новикова И.А. & Кожухова, Ю.В.

    (2013). Системно-функциональная модель личностных черт

    .Академический журнал междисциплинарных исследований

    , 2 (9), 407-413. DOI: 10.5901 / ajis.2013.

    v2n9p407

    Кудинов С.И., Кудинов С.С. (2011). Психологический анализ

    самоактуализации российских и

    иностранных студентов. Вестник друга народов —

    Российский университет. Серия: Психология

    и педагогика, 5, 72-79. http: //journals.rudn.

    ru / психолого-педагогика / статья / взгляд / 7929;

    https: // elibrary.ru / item.asp? id = 202

    Кудинов С.И., Крупнов А.И. & Кудинов, С.С. (2012).

    Самоактуализация личности как прекон-

    проявление межнациональной толерантности-

    в бывшем Советском Союзе. Вестник

    Российский университет дружбы народов. — Se-

    ries: Психология и педагогика, 1, 5-13.

    http://journals.rudn.ru/psychology-pedagogics/

    статья / просмотр / 7981; https: // elibrary.ru / item.

    asp? Id = 17560721

    Кудинов С.И. (2013). Индивидуально-типологическая корреляция

    особенностей личностной самодисциплины и

    самореализации. Вестник

    Российский университет дружбы народов. — Серия

    : Психология и педагогика, 2, 14-19.

    http://journals.rudn.ru/psychology-pedagogics/

    статья / просмотр / 7746; https://elibrary.ru/item.

    asp? Id = 1

    40

    Кудинов, С.И., Кудинов, С. С., Михайлова, О. Б.,

    Ручина, М. А. (2015). Самореализация личности

    : теоретические и эмпирические исследования:

    Монография, Москва, 210. https://elibrary.ru/

    item.asp? Id = 25158392

    Маслоу А. Х (1968). К психологии ближнего.

    New York, 360.

    Maslow, A.H. (1954). Мотивация и личность.

    Нью-Йорк, Harpaer & Row, 334.

    Михайлова О. Б., Кудинов С.И., и Херес, К. Г. М.

    (2015). Ценностно-мотивационные характеристики

    инновационности как перспективы успешного самореализации

    . Средиземноморский журнал социальных

    наук, 6 (3 S2), 105. DOI: 10.5901 / mjss.2015.

    v6n3s2p105

    Михайлова О. Б. (2015). Ценностно-мотивационная

    структура инновационной молодежи.

    Психология в России: современное состояние. 8 (1),

    112-124. DOI: 10.11621 / pir.2015.0110

    Майерс, Д. Г. (1992). Секреты счастья. Psychol-

    ogy Сегодня, 25, 38-45. https://elibrary.ru/item.

    asp? Id = 8779580

    Новикова И. А., Замалдинова Г. Н. (2010). Самостоятельность —

    Самоуверенность и уровень самореализации

    сотрудников коммерческих

    организаций. Вестник друга народа —

    Российский университет кораблей. — Серия: Психология

    и педагогика, 2, 21-26.http: //journals.rudn.

    ru / психолого-педагогика / статья / взгляд / 8198;

    https://elibrary.ru/item.asp?id=15114471

    Новикова И.А., Шляхта Д.А., Баранова С.В.

    (2013). Отношения индивидуально-типичных черт —

    форм настойчивости и темперамента —

    связей у студентов. Вестник друга народов —

    Российский университет кораблей. — Серия: Психология

    и педагогика, 3, 22-30. http: // журналы.рудн.

    ru / психолого-педагогика / статья / взгляд / 7800;

    https://elibrary.ru/item.asp?id=202

    Сти, Л. П., Шмидт, Дж. И Шульц, Дж. (2008). Rening

    отношения между личностью и субъективным благополучием

    Психологический бюллетень, 34,

    138–161. https://prism.ucalgary.ca/jspui/bit-

    stream / 1880/47915/1 / Steel_Psychological_Bul-

    letin_2008_Postprint.pdf

    Zhang, Ten (2013).Относительные характеристики производительности —

    тиков самобытных китайских мужчин и женщин. Акме-

    ология, 4 (48), 122-126. https://elibrary.ru/

    item.asp? id = 20305062

    17 Самоосознание и упражнения (+ тест)

    Как вы себя чувствуете?

    С точки зрения психологии самосознание часто определяется как способность участвовать в некотором рефлексивном осознании.

    По мере того, как вы развиваете осознание себя, вы начинаете соединяться со своей собственной уникальной идентичностью.Когда вы сосредотачиваетесь на себе и начинаете оценивать свое текущее поведение по сравнению со своими внутренними стандартами и ценностями, вы начинаете стесняться и становитесь объективным оценщиком самого себя.

    Есть много упражнений и действий, которые вы можете выполнять для развития этого самосознания, от вопросов, которые вы можете задать себе, до простых упражнений.

    В этой статье мы рассмотрим некоторые из этих инструментов самосознания.

    Прежде чем вы продолжите, мы подумали, что вы могли бы бесплатно загрузить наши три упражнения на сострадание к себе.Эти подробные научно обоснованные упражнения не только помогут вам повысить сострадание и доброту, которые вы проявляете к себе, но также дадут вам инструменты, которые помогут вашим клиентам, студентам или сотрудникам проявлять больше сострадания к себе.

    Что такое упражнения на самосознание?

    Упражнения и упражнения по самосознанию — это инструменты, которые могут помочь вам не только достичь своих целей, но и узнать, кто вы на самом деле и чего хотите от жизни.

    Чем больше вы «чистите лук» как таковой, тем больше вы обнаружите, что скрывается под ним.Самосознание и самосовершенствование идут рука об руку.

    Осведомленность о себе поможет вам понять свои желания, потребности и желания, а также свои сильные и слабые стороны.

    Самосознание также является важным инструментом для достижения успеха. Эти внутренние психические процессы определяют ваше поведение и действия. Когда вы станете более самосознательными, вы начнете обнаруживать деструктивные модели мышления и нездоровые привычки.

    Общие методы самосознания

    Есть много техник, которые можно практиковать для развития самосознания.Некоторые распространенные техники включают:
    • Медитация осознанности.
    • Методы заземления и повторное подключение к Земле.
    • Тайцзи, цигун или йога.
    • оценок силы, таких как тест силы «Ценности в действии», Университет Пенсильвании.
    • Ведение журнала.
    • Имея личное видение.
    • Наблюдая за другими.

    23 вопроса для самосознания, которые нужно задать

    Хотя есть, вероятно, сотни вопросов, которые вы могли бы задать себе, с точки зрения самосознания, есть несколько, которые выделяются.

    Вопросы самосознания о ценностях и жизненных целях

    1. Как выглядит ваше идеальное «я»?
    2. Какие у тебя мечты и цели?
    3. Почему важны эти мечты или цели?
    4. Что удерживает вас от этих мечтаний или целей?
    5. Самые важные вещи в вашей жизни, занимающие 5–10 место в карьере, семье, отношениях и любви, деньгах и т. Д.
    6. А теперь подумайте, сколько времени вы посвящаете каждой из этих вещей.
    7. Что бы вы посоветовали своим детям делать или не делать?

    Вопросы самосознания о личности

    1. Опишите себя тремя словами.
    2. Спросите себя, изменилась ли ваша личность с детства.
    3. Вы похожи на кого-то из ваших родителей?
    4. Какие качества Вы больше всего цените в себе?
    5. Какая ваша самая большая слабость?
    6. В чем ваша самая большая сила?
    7. Что вас пугает?
    8. Вы принимаете решения логически или интуитивно?
    9. Как бы вы ответили на вопрос: «Что если?».

    Вопросы самосознания об отношениях

    1. Опишите свои идеальные интимные отношения.
    2. Насколько вы удовлетворены своими нынешними отношениями?
    3. Кому бы вы позвонили, если бы вам осталось жить всего несколько минут? Что бы вы сказали?
    4. Кого вы любили больше всего?
    5. Из всех отношений, которые у вас были, опишите лучший момент.
    6. Опишите разрушительный момент в отношениях.
    7. Спросите себя, относитесь ли вы к себе лучше, чем к другим?

    Эти вопросы призваны заставить вас задуматься.Ответы на эти вопросы — мощный метод самопознания.

    2 занятия по самосознанию для взрослых

    1. Медитация осознанности

    Внимательность — отличный способ повысить самосознание.

    Созданная Джоном Кабат-Зинном методика снижения стресса на основе осознанности, внимательность — это осознание, которое возникает благодаря вниманию к настоящему моменту без осуждения.

    В медитации осознанности вы точно так же учитесь сосредотачиваться на настоящем моменте.

    Гарвардские исследователи изучали внимательность и обнаружили, что она, похоже, меняет мозг у пациентов с депрессией. Исследования также показали некоторые фантастические преимущества практик разума и тела, такие как снижение артериального давления у гиперчувствительных пациентов после тренировки на релаксацию.

    Научиться выполнять медитацию осознанности относительно просто.

    Вот отличный способ для начала:

    1. Найдите место, где вас никто не побеспокоит. Вы можете сидеть на стуле или на полу.Обязательно держите спину и шею прямо.
    2. В начале постарайтесь сосредоточиться на настоящем моменте. Не думайте о прошлом или будущем.
    3. Развивайте осознавание дыхания и сосредоточьтесь на ощущении, как воздух входит и выходит из вашего тела, когда вы вдыхаете и выдыхаете. Обратите внимание на то, как ваш живот поднимается и опускается, когда воздух входит в ваши ноздри и выходит изо рта. Обратите внимание, как каждый вдох немного отличается.
    4. Обратите внимание на каждую мысль, которая приходит и уходит. Вы даже можете назвать свои мысли.Если вы беспокоитесь, признайте это и отпустите. Не игнорируйте свои мысли, но записывайте их, используя дыхание как якорь.
    5. Если вам сложно сосредоточиться на настоящем моменте, верните свое внимание на дыхание и не будьте слишком строги к себе.
    6. Сначала постарайтесь на минуту или около того и постепенно увеличивайте продолжительность.

    2. Способы заземления

    По словам доктора Сары Аллен, психотерапевта, заземление — прекрасный способ быстро успокоиться, а также отличный инструмент для развития самосознания.

    Заземление — это еще один термин для соединения с Землей и сосредоточения вашего внимания на настоящем моменте, подобно осознанности.

    Один из простых способов заземления называется стулом заземления. (Аллен, 2019)

    1. Найдите удобный стул и закройте глаза. Убедитесь, что ваши ноги могут касаться пола.
    2. Начните вдыхать и выдыхать, считая до 3.
    3. Теперь сосредоточьтесь на своем теле. Обратите внимание на ощущения своего тела и на ощущения в ногах и ступнях.Обратите внимание на то, как ваша спина соприкасается со стулом или поверхностью. Обратите внимание на текстуру ткани и ощущение сиденья.
    4. Затем представьте, что ваши ноги упираются в землю. Представьте, как ваша энергия истекает из вашего разума и через ваши ноги выходит на Землю.
    5. По мере того, как энергия уходит из вашей головы, обратите внимание, насколько тяжелыми ощущается каждая часть вашего тела, когда вы расслабляете эти мышцы.
    6. Почувствуйте это чувство тяжести, спускающееся по ногам, сквозь ступни и вниз на землю.

    Вы можете проделать ту же технику на улице, не снимая обуви. Что-то захватывающее в том, чтобы соединиться с Землей таким образом.

    2 тренинга по самосознанию для молодежи и студентов

    Есть много интересных мероприятий по самосознанию для молодежи и студентов.

    Один из них — таблица Sparks: Peer-to-Peer Interview. В основе этого упражнения лежит исследование страстей, интересов и талантов ребенка, также известных как искры.

    Рабочий лист содержит шесть простых вопросов, которые могут помочь кому-нибудь вникнуть в эти идеи.

    1. В чем ваша искра (увлечения, интересы, таланты)?
    2. Как вы узнали, что это одна из ваших искр?
    3. Что вы чувствуете, когда зажигаете искру?
    4. Подумайте о ком-то, кто действительно влюблен в свою искру / страсть. Опишите, что вы видите.
    5. У вас есть искровой чемпион (взрослый, который помогает вам исследовать и развивать свои навыки самосознания)? Если да, опишите, как этот человек вам помогает.
    6. Вы ставите цели и планируете развить свою искру / талант? Если да, приведите пример.

    Этот рабочий лист также доступен на веб-сайте actforyouth.net. Такой простой вопрос может помочь кому-то определить свои сильные стороны и развить их.

    Еще один замечательный ресурс — это рабочая тетрадь по самосознанию для детей, доступная на веб-сайте loaded.org по вопросам обучения и внимания.

    Рабочий лист самосознания содержит семь вопросов, которые могут помочь ребенку отстаивать свои интересы.Этот рабочий лист также можно заполнить вместе с ребенком, чтобы помочь ему лучше понять свои сильные и слабые стороны.

    Вопросы:
    1. Я силен в этих областях:
    .
    .
    .
    2. Борюсь с:
    .
    .
    .
    3. Моя любимая вещь в школе:
    .
    .
    .
    4. Вот что учителя, которые мне удобнее всего, делают, чтобы это произошло:
    .
    .
    .
    5. Самая напряженная часть моего школьного дня — это:
    .
    .
    .
    6. Мне нужна помощь с:
    .
    .
    .
    7. Когда мне нужна помощь, я могу попросить ее следующими способами:
    .
    .
    .

    3 упражнения на самосознание и упражнения для детей и малышей

    Малыши и маленькие дети также могут извлечь выгоду из развития самосознания.

    Хотя ребенок этого возраста может не осознавать себя полностью, он знает, как создать мысленную картину в своем уме.

    По мере развития их самосознания развивается и их самоидентификация. Для детей этого возраста самосознание больше связано с замечанием различий и обнаружением своего тела и эмоций.

    Участие в деятельности, которая способствует этому, может иметь большое значение для обучения и роста.

    1. Одинаковая активность в сравнении с другой

    Дети этого юного возраста действительно распознают сходства и различия, в том числе такие вещи, как цвет кожи и другие физические характеристики, которые отличают их от других.

    Интересный способ сделать это — попросить детей примерить носки разного цвета или нейлоновые чулки до колен, представляющие разные цвета кожи. Делая это, вы можете подчеркнуть красоту и уникальность кожи всех оттенков.

    По словам специалиста по детству Барбары Байлз, такое простое занятие может помочь ребенку научиться ценить цвет своей кожи и цвет кожи других людей.

    2. Физическая осведомленность

    Физическое самосознание также увеличивается с возрастом.Мероприятия по развитию — отличный способ помочь этому. Мероприятия по развитию помогают маленькому ребенку лучше понять и принять свое развивающееся тело.

    Такие обнадеживающие, позитивные, интерактивные занятия могут быть очень полезными. Например, повесить на стену таблицу роста и роста или попросить ребенка указывать на различные части тела, глядя в зеркало, — это увлекательные занятия. Дети также могут нарисовать контур своего тела или рук и ног.

    Этот вид деятельности может способствовать развитию физического осознания и принятия себя у маленького ребенка.

    3. Самостоятельная деятельность

    Обучение ответственности также можно рассматривать как деятельность по самосознанию. Маленькие дети часто оставляют игрушки дома, не осознавая ответственности.

    Привлечение маленького ребенка к ответственности за свои игрушки или вещи в веселой и интерактивной форме может иметь большое значение для обучения их необходимым навыкам.

    По словам детского воспитателя Джин Уоррен, этот вид деятельности также может помочь маленькому ребенку обрести самооценку и групповую идентичность.

    Эти и другие мероприятия доступны на веб-сайте healthfully.com.

    4 Действия сотрудников на рабочем месте

    Дэниел Гоулман, психолог, специализирующийся на самосознании и эмоциональном интеллекте, предполагает, что люди с твердым чувством самосознания обычно обладают большей уверенностью в себе и имеют более реалистичную оценку себя.

    Некоторые занятия, которые могут помочь улучшить самосознание, включают в себя тренировку того, как вы себя чувствуете в течение дня, рассмотрение того, как ваши негативные эмоции влияют на других, размышления о том, как вы можете лучше управлять своими эмоциями, а также честный взгляд на свои сильные и слабые стороны.

    Согласно Гоулману, важно осознавать, что эмоции могут быть мимолетными, и они не должны быть основой принятия решений или общения.

    Когда вы обдумываете, как ваши негативные эмоции влияют на других, например на вашего начальника или коллег, вы также начинаете понимать, как такие эмоции, как гнев, ревность или разочарование, имеют негативное влияние. Развитие самосознания может помочь вам осознать последствия и последствия такого поведения.

    Научиться лучше управлять своими эмоциями также может иметь большое значение.Это поможет вам избежать толчков и слов, которые вы не имеете в виду.

    Все это требует честного взгляда на свои сильные и слабые стороны. Вы можете сделать это, просмотрев прошлые обзоры эффективности или попросив отзывов у кого-то, кому вы доверяете, например, у ваших коллег или у своего начальника. Когда вы сделаете это, вы сможете активно работать над улучшением этих слабых мест.

    2 рабочих листа самосознания (включая PDF)

    Таблица триггеров — замечательный инструмент, позволяющий лучше осознавать те вещи, которые вас заводят.

    Знание о триггерах может помочь вам лучше справляться с жизнью, а также может быть полезным инструментом для людей, страдающих тревогой, депрессией, управлением гневом и другими проблемами, такими как злоупотребление психоактивными веществами.

    Рабочий лист разработан, чтобы помочь вам определить три триггера. Затем вас просят поразмышлять об этих триггерах, ответив на следующие вопросы:

    1. Почему это срабатывает?
    2. Какова ваша реакция на спусковой крючок?
    3. О чем вам нужно напоминать, чтобы сохранять контроль, когда вы сталкиваетесь с этим триггером?

    Эти вопросы могут помочь развить самосознание и укрепить системы защиты от вредных мыслей, чувств и поведения.

    Рабочий лист постановки жизненных целей — еще один полезный инструмент, который помогает кому-то определить, чего он хочет от жизни.

    Использование этого типа инструментов также может помочь мотивировать кого-то, кто может испытывать трудности в жизни. Определение целей может помочь кому-то осознать себя, когда он начнет понимать, что потребуется для достижения этой цели.

    Как только кто-то определяет цель, его просят расширить ее, задав ряд вопросов, например:

    1. Что вам нужно знать, чтобы достичь этой жизненной цели?
    2. Какие у вас качества, которые могут вам помочь?
    3. Какие трудности вы ожидаете?
    4. У вас есть система звуковой поддержки?
    5. Почему вы хотите достичь этой цели?
    6. Как достижение этой цели добавит вам целеустремленности или счастья?

    Можем ли мы измерить и проверить самосознание?

    Диспозиционное самосознание можно концептуализировать по-разному, включая понимание, размышление, размышления и внимательность.(Саттон, 2016)

    Согласно исследованию, самосознание обычно связано с положительным психологическим благополучием с различными результатами.

    Самосознание обычно определяется как степень, в которой кто-то сознательно осознает свое внутреннее состояние, а также свои отношения или взаимодействия с другими. (Саттон, 2016).

    Эта идея может быть далее разбита на ситуативное самосознание и диспозиционное самосознание.

    Ситуационное самосознание — это автоматический процесс, который помогает вам узнать, где вы находитесь и что вы можете сделать.Это позволяет вам сравнивать свои текущие действия с вашими внутренними стандартами, помогая вам предвидеть необходимость внесения каких-либо корректировок. (Сильва и Дюваль, 2001).

    С другой стороны, диспозиционное самосознание — это склонность человека сосредотачиваться и размышлять о своих собственных психологических процессах, а также о своем субъективном опыте и отношениях с другими. (Фенигштейн и др., 1975)

    Фенигштейн также разбивает эту концепцию дальше, проводя различие между общественным и частным самосознанием.Общественное самосознание — это то, как мы кажемся другим, а личное самосознание больше связано с развитием осознания нашего внутреннего состояния.

    Одним из инструментов для измерения личного самосознания является Шкала саморефлексии и понимания или SRIS (Grant, Franklin, & Langford, 2002).

    Эта шкала была разработана как мера личного самосознания, которая оценивает внутреннее состояние осознания или понимания отдельно от саморефлексии.

    Саморефлексия относится к степени, в которой человек оценивает свое внутреннее состояние и обращает на него внимание, когда понимание больше связано с ясностью понимания.

    Развивая меры самосознания, мы можем продолжать расширять нашу осведомленность в этих областях.

    2 полезных теста

    Личностный тест DISC разработан не только для того, чтобы помочь вам стать более осознанным, но и для того, чтобы помочь вам повысить свой личный и профессиональный успех.

    Тест определяет ваш тип личности DISC:

    1. Доминирование
    2. Влияние
    3. Устойчивость
    4. Соответствие

    Это может помочь вам лучше прогнозировать свое поведение по отношению к другим, а также то, что вы делаете каждый день.

    Тест содержит 28 групп по четыре утверждения. На вопросы нужно отвечать честно и спонтанно. На выполнение теста уходит от 5 до 10 минут.

    Некоторые из вопросов включают:

    1. Люди смотрят на меня.
    2. Я обычно добрый человек.
    3. Я принимаю жизнь такой, какая она есть.
    4. Люди говорят, что у меня сильная личность.

    Идея состоит в том, чтобы изучить все описания в каждой группе из четырех человек и выбрать то, которое больше всего описывает вас.

    Вы также можете изучить три оставшихся варианта и решить, какое описание вам меньше всего нравится.

    Полную версию теста можно найти на сайте 123test.com.

    Тест личности Юнга может помочь вам изучить такие вещи, как то, как вы думаете, как вы принимаете решения и как вы общаетесь с другими.

    Этот тест также поможет вам определить, являетесь ли вы интровертом или экстравертом. Тест аналогичен типовой модели Майерс-Бриггс, первоначально разработанной Кэтрин Кук Бриггс и ее дочерью Изабель Бриггс Майерс.

    Личностный тест Юнга может помочь ответить на следующие вопросы:

    • Каков твой тип личности?
    • Какие у вас типы Юнга?
    • Как ваш шрифт подходит для определенных видов работ?

    Тест Юнга был разработан Карлом Густавом Юнгом, швейцарским психиатром и основоположником юнгианской психологии, который разбивает личность на четыре архетипа:

    1. Персона
    2. Анима / Анимус
    3. Тень
    4. Самость

    Личностный тест Юнга предлагает 60 вариантов.Участники выбирают утверждение, которое лучше всего их описывает.

    Сообщение о возвращении домой

    Самосознание жизненно важно как для личного, так и для профессионального успеха. Когда вы осознаете себя, вы можете выбрать, на чем сосредоточить свои эмоции, энергию и личность, чтобы лучше направлять ход своей жизни.

    Самосознание помогает вам лучше осознавать свои мысли и эмоции и то, как эти вещи направляют вашу жизнь.

    Лучший способ постоянно развивать самосознание — это научиться смотреть на себя объективно и пытаться увидеть себя так, как другие видят или воспринимают вас.Чем больше вы осведомлены о себе, тем больше вы можете улучшить и изменить свою жизнь.

    Если вам понравилась эта тема, для дальнейшего чтения мы поделимся небольшой подборкой из 10 лучших книг по самосознанию и исследуем преимущества самосознания с точки зрения науки.

    Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте бесплатно скачать наши три упражнения на сострадание к себе.

    Если вы хотите узнать больше, наш мастер-класс «Наука самоприятия ©» представляет собой инновационный комплексный шаблон обучения для практиков, который содержит все материалы, которые вам понадобятся, чтобы помочь вашим клиентам принять себя, относиться к себе с большим состраданием и воспринимать себя как достойные личности.

    • 23 наводящих на размышления вопросов для повышения самосознания. (2019, 17 февраля). Получено с https://ourmindfullife.com/23-self-awareness-questions/
    • .
    • Аллен, С. (13 февраля 2019 г.). 7 простых методов заземления для быстрого успокоения . Получено с https://drsarahallen.com/7-ways-to-calm/
    • .
    • Бхасин, М. К., Деннингер, Дж. У., Хаффман, Дж. К., Джозеф, М. Г., Найлс, Х., Чад-Фридман, Э.,… Либерманн, Т. А. (2018, май). Специфические изменения транскриптома, связанные со снижением артериального давления у пациентов с гипертонией после тренировки реакции на расслабление .Получено с https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/29616846
    • Давенпорт Б. (12 марта 2019 г.) Эмоциональный интеллект на рабочем месте . Получено с https://liveboldandbloom.com/02/self-awareness-2/emotional-intelligence-workplace
    • .
    • Фенигштейн А., Шайер М. Ф., Бусс А. Х. (1975). Общественное и частное самосознание: оценка и теория. Журнал консультирования и клинической психологии , 43 (4), 522–527.
    • Грант А. М., Франклин Дж., Лэнгфорд П.(2002). Шкала саморефлексии и понимания: новая мера личного самосознания. Социальное поведение и личность , 30 (8), 821–835.
    • Гуарино, Г. (21 июня 2019 г.). Таблица триггеров . Получено с https://www.psychpoint.com/mental-health/worksheets/triggers/
    • .
    • Джеффри С. (20 апреля 2019 г.). 15 мероприятий по самосознанию и упражнения для развития эмоционального интеллекта . Получено с https://scottjeffrey.com/self-awareness-activities-exercises/
    • .
    • Джонстон, Дж.(2019, 10 января). Мероприятия для детей дошкольного возраста о самосознании . Получено с https://healthfully.com/512350-activities-for-preschool-age-children-about-self-awareness.html
    • .
    • Нгуен. (2016, 11 января). 12 упражнений на самосознание, которые способствуют успеху . Получено с https://www.entrepreneur.com/article/254669
    • .
    • Пауэлл, А. (27 августа 2018 г.). Исследователи из Гарварда изучают, как внимательность может изменить мозг у пациентов с депрессией .Получено с https://news.harvard.edu/gazette/story/2018/04/harvard-researchers-study-how-mindfulness-may-change-the-brain-in-depressed-patients/
    • .
    • Рон Тамир Нехр. (2019, 17 июля). Самосознание: 10 великих техник . Получено с https://rontamirnehr.com/self-awareness-techniques/
    • .
    • Саттон, А. (18 ноября 2016 г.). Измерение эффектов самосознания: построение анкеты результатов самосознания . Получено с https: // www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5114878/
    • Вонг, К. (3 сентября 2019 г.). Медитация осознанности — как мне это сделать? Получено с https://www.verywellmind.com/mindfulness-meditation-88369

    Не можете смотреть в зеркало? Избегание самосознания при пограничном расстройстве личности | Пограничное расстройство личности и нарушение регуляции эмоций

  1. 1.

    Американская психиатрическая ассоциация. Диагностическое и статистическое руководство психических расстройств: DSM-5.5-е изд. Арлингтон: Американская психиатрическая ассоциация; 2013.

    Google ученый

  2. 2.

    Лис С., Бохус М. Социальное взаимодействие при пограничном расстройстве личности. Curr Psychiatry Rep.2013; 15: 338. DOI: 10.1007 / s11920-012-0338-z.

    Артикул PubMed Google ученый

  3. 3.

    Schmahl C, Herpertz S, Bertsch K, Ende G, Flor H, Kirsch P и др. Механизмы обработки нарушенных эмоций и социального взаимодействия при пограничном расстройстве личности: уровень знаний и программа исследований немецкого подразделения клинических исследований.Пограничная личная рознь Эмот Дисрегул. 2014; 1: 1–17. DOI: 10.1186 / 2051-6673-1-12.

    PubMed Central Статья PubMed Google ученый

  4. 4.

    Renneberg B, Herm K, Hahn A, Staebler K, Lammers CH, Roepke S. Восприятие социального участия при пограничном расстройстве личности. Clin Psychol Psychother. 2012; 19: 473–80. DOI: 10.1002 / cpp.772.

    Артикул PubMed Google ученый

  5. 5.

    Staebler K, Helbing E, Rosenbach C, Renneberg B. Чувствительность отторжения и пограничное расстройство личности. Clin Psychol Psychother. 2011; 18: 275–83. DOI: 10.1002 / cpp.705.

    Артикул PubMed Google ученый

  6. 6.

    Domsalla M, Koppe G, Niedtfeld I, Vollstadt-Klein S, Schmahl C, Bohus M, et al. Церебральная обработка социального неприятия у пациентов с пограничным расстройством личности. Soc Cogn Affect Neurosci. 2014; 9: 1789–97.DOI: 10,1093 / сканирование / nst176.

    PubMed Central Статья PubMed Google ученый

  7. 7.

    Бунгерт М., Либке Л., Том Дж., Хаусслер К., Бохус М., Лис С. Чувствительность отторжения и тяжесть симптомов у пациентов с пограничным расстройством личности: последствия жестокого обращения в детстве и самооценки. Пограничная личная рознь Эмот Дисрегул. 2015; 2: 4. DOI: 10.1186 / s40479-015-0025-х.

    PubMed Central Статья PubMed Google ученый

  8. 8.

    Gutz L, Renneberg B, Roepke S, Niedeggen M. Нейронная обработка социального участия при пограничном расстройстве личности и социальном тревожном расстройстве. J Abnorm Psychol. 2015; 124: 421–31. DOI: 10.1037 / a0038614.

    Артикул PubMed Google ученый

  9. 9.

    Де Панфилис К., Рива П., Прети Э., Кабрино С., Марчези К. Когда социальной интеграции недостаточно: неявные ожидания крайнего включения при пограничном расстройстве личности.Личный разлад. 2015; 6 (4): 301–9. DOI: 10,1037 / per0000132.

    Артикул PubMed Google ученый

  10. 10.

    Hess YD, Pickett CL. Социальное неприятие и осознание себя и других. J Exp Soc Psychol. 2010. 46: 453–6. DOI: 10.1016 / j.jesp.2009.12.004.

    Артикул Google ученый

  11. 11.

    Twenge JM, Catanese KR, Baumeister RF. Социальная изоляция и деконструированное состояние: восприятие времени, бессмысленность, летаргия, отсутствие эмоций и самосознание.J Pers Soc Psychol. 2003. 85: 409–23. DOI: 10.1037 / 0022-3514.85.3.409.

    Артикул PubMed Google ученый

  12. 12.

    Гринберг Дж., Мушэм К. Избегание и поиск эгоистичного внимания. J Res Pers. 1981; 15: 191–200. DOI: 10.1016 / 0092-6566 (81)

    -0.

    Артикул Google ученый

  13. 13.

    Carver CS, Scheier MF. О саморегуляции поведения. Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета; 1998 г.

    Забронировать Google ученый

  14. 14.

    Duval TS, Silvia PJ. Самосознание и причинная атрибуция: теория дуальных систем. Бостон: Клувер; 2001.

    Книга. Google ученый

  15. 15.

    Сильвия П.Дж., Дюваль Т.С. Самосознание, самомотивы и самомотивация. В: Райт Р.А., Гринберг Дж., Брем СС, редакторы. Мотивационный анализ социального поведения. Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс; 2004 г.п. 57–75.

    Google ученый

  16. 16.

    Vieth AZ, Strauman TJ, Kolden GG, Woods TE, Michels JL, Klein MH. Self-System Therapy (SST): психотерапия депрессии, основанная на теории. Clin Psychol Sci Pract. 2003. 10: 245–68. DOI: 10.1093 / clipsy.bpg023.

    Артикул Google ученый

  17. 17.

    Линум Л.И., Уилберг Т., Картеруд С. Самоуважение у пациентов с пограничными и избегающими расстройствами личности.Scand J Psychol. 2008; 49: 469–77. DOI: 10.1111 / j.1467-9450.2008.00655.x.

    CAS Статья PubMed Google ученый

  18. 18.

    Rüsch N, Lieb K, Göttler I, Hermann C, Schramm E, Richter H, et al. Стыд и скрытая самооценка у женщин с пограничным расстройством личности. Am J Psychiatry. 2007. 164: 500–8. DOI: 10.1176 / appi.ajp.164.3.500.

    Артикул PubMed Google ученый

  19. 19.

    Либ К., Занарини М.С., Шмаль С., Лайнехан М.М., Бохус М. Пограничное расстройство личности. Ланцет. 2004; 364: 453–61. DOI: 10.1016 / s0140-6736 (04) 16770-6.

    Артикул PubMed Google ученый

  20. 20.

    Копала-Сибли Д.К., Зурофф Д.К., Рассел Дж. Дж., Московиц Д. С., Пэрис Дж. Понимание неоднородности пограничного расстройства личности: различия в аффективной реактивности, объясняемые чертами зависимости и самокритики. J Abnorm Psychol.2012; 121: 680–91. DOI: 10.1037 / a0028513.

    Артикул PubMed Google ученый

  21. 21.

    Рассел Дж. Дж., Московиц Д. С., Зурофф Д. К., Сукман Д., Пэрис Дж. Стабильность и изменчивость аффективного опыта и межличностного поведения при пограничном расстройстве личности. J Abnorm Psychol. 2007. 116: 578–88. DOI: 10.1037 / 0021-843X.116.3.578.

    Артикул PubMed Google ученый

  22. 22.

    Loranger AW. Международный экзамен на расстройство личности (IPDE): модули DSM-IV и ICD-10. Одесса: ресурсы психологической оценки; 1999.

    Google ученый

  23. 23.

    Wittchen HU, Wunderlich U, Gruschwitz S. SKID. Strukturiertes Klinisches Interview für DSM-IV Achse I. Göttingen: Hogrefe; 1997.

    Google ученый

  24. 24.

    Bohus M, Kleindienst N, Limberger MF, Stieglitz RD, Domsalla M, Chapman AL, et al.Краткая версия Перечня пограничных симптомов (BSL-23): разработка и исходные данные о психометрических свойствах. Психопатология. 2009; 42: 32–9. DOI: 10,1159 / 000173701.

    Артикул PubMed Google ученый

  25. 25.

    Винтер Д., Герберт К., Коплин К., Шмаль С., Бохус М., Лис С. Отрицательная предвзятость в оценке положительной самореферентной информации при пограничном расстройстве личности. PLoS One. 2015; 10: e0117083. DOI: 10,1371 / журнал.pone.0117083.

    PubMed Central Статья PubMed Google ученый

  26. 26.

    Lazarus RS. Эмоция и адаптация. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 1991.

    Google ученый

  27. 27.

    Кларк Д.М., Уэллс А. Когнитивная модель социальной фобии. В: Heimberg R, Liebowitz M, Hope DA, Schneier FR, редакторы. Социальная фобия: диагностика, оценка и лечение. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс; 1995 г.п. 69–93.

    Google ученый

  28. 28.

    Спурр Дж. М., Стопа Л. Само-сфокусированное внимание при социальной фобии и социальной тревоге. Clin Psychol Rev.2002; 22: 947–75. DOI: 10.1016 / S0272-7358 (02) 00107-1.

    Артикул PubMed Google ученый

  29. 29.

    Schultz LT, Heimberg RG. Внимание при социальном тревожном расстройстве: потенциал для интерактивных процессов. Clin Psychol Rev.2008. 28: 1206–21. DOI: 10.1016 / j.cpr.2008.04.003.

    Артикул PubMed Google ученый

  30. 30.

    Bögels SM, Lamers CT. Причинная роль самосознания у краснеющих, тревожных, социально тревожных и лиц, страдающих социальными фобиями. Behav Res Ther. 2002; 40: 1367–84. DOI: 10.1016 / S0005-7967 (01) 00096-1.

    Артикул PubMed Google ученый

  31. 31.

    Burgio KL, Merluzzi TV, Pryor JB.Влияние ожидаемой производительности и сосредоточенного внимания на социальном взаимодействии. J Pers Soc Psychol. 1986; 50: 1216–21. DOI: 10.1037 / 0022-3514.50.6.1216.

    CAS Статья PubMed Google ученый

  32. 32.

    Woody SR. Влияние фокуса внимания на уровень тревожности и социальную активность людей с социальной фобией. J Abnorm Psychol. 1996; 105: 61–9. DOI: 10.1037 / 0021-843X.105.1.61.

    CAS Статья PubMed Google ученый

  33. 33.

    Brockner J, Wallnau LB. Самоуважение, беспокойство и избегание сосредоточенного на себе внимания. J Res Pers. 1981; 15: 277–91. DOI: 10.1016 / 0092-6566 (81) -X.

    Артикул Google ученый

  34. 34.

    Боргманн Э., Кляйндиенст Н., Вокс С., Дайер А. Стандартизированная зеркальная конфронтация: телесные эмоции, познания и уровень диссоциации у пациентов с посттравматическим стрессовым расстройством после сексуального насилия в детстве. Пограничная личная рознь Эмот Дисрегул.2014; 1:10. DOI: 10.1186 / 2051-6673-1-10.

    PubMed Central Статья PubMed Google ученый

  35. 35.

    Дайер А., Боргманн Э., Фельдманн REJ, Кляйндиенст Н., Прибе К., Бохус М. и др. Нарушение образа тела у пациентов с пограничным расстройством личности: влияние расстройств пищевого поведения и предполагаемое сексуальное насилие в детстве. Образ тела. 2013; 10: 220–5. DOI: 10.1016 / j.bodyim.2012.12.007.

    Артикул PubMed Google ученый

  36. 36.

    Kleindienst N, Priebe K, Borgmann E, Cornelisse S, Krüger A, Ebner-Priemer U, et al. Самооценка тела и физические шрамы у пациентов с пограничным расстройством личности: обсервационное исследование. Пограничная личная рознь Эмот Дисрегул. 2014; 1: 1–10. DOI: 10.1186 / 2051-6673-1-2.

    Артикул Google ученый

  37. 37.

    Rusch N, Holzer A, Hermann C, Schramm E, Jacob GA, Bohus M, et al. Самостигма у женщин с пограничным расстройством личности и женщин с социофобией.J Nerv Ment Dis. 2006; 194: 766–73. DOI: 10.1097 / 01.nmd.0000239898.48701.dc.

    Артикул PubMed Google ученый

  38. 38.

    Sansone RA, Chu JW, Wiederman MW. Образ тела и пограничное расстройство личности у психиатрических стационарных пациентов. Компр Психиатрия. 2010. 51: 579–84. DOI: 10.1016 / j.comppsych.2010.04.001.

    Артикул PubMed Google ученый

  39. 39.

    Witthoft M, Borgmann E, White A, Dyer A.Связанные с телом предубеждения внимания у пациентов с посттравматическим стрессовым расстройством в результате сексуального насилия в детстве с сопутствующим пограничным расстройством личности и без него. J Behav Ther Exp Psychiatry. 2015; 46: 72–7. DOI: 10.1016 / j.jbtep.2014.07.010.

    CAS Статья PubMed Google ученый

  40. 40.

    Arndt J, Goldenberg JL. От самосознания к предрасположенности к стыду: свидетельство причинно-следственной связи среди женщин. Самостоятельная идентичность.2004; 3: 27–37. DOI: 10.1080 / 13576500342000022.

    Артикул Google ученый

  41. 41.

    Dickerson SS, Gruenewald TL, Kemeny ME. Когда социальное «я» находится под угрозой: стыд, физиология и здоровье. J Pers. 2004. 72: 1191–216. DOI: 10.1111 / j.1467-6494.2004.00295.x.

    Артикул PubMed Google ученый

  42. 42.

    Чепмен А.Л., Уолтерс К.Н., Гордон К.Л. Эмоциональная реакция на социальное отторжение и негативную оценку у лиц с пограничными чертами личности.J Pers Disord. 2014. 28: 720–33. DOI: 10.1521 / pedi_2012_26_068.

    Артикул PubMed Google ученый

  43. 43.

    Чепмен А.Л., Диксон-Гордон К.Л., Батлер С.М., Уолтерс К.Н. Эмоциональная реакция на социальное отторжение в сравнении с индукцией разочарования у лиц с пограничными чертами личности. Личный разлад. 2015; 6: 88–96. DOI: 10,1037 / per0000101.

    Артикул PubMed Google ученый

  44. 44.

    Вегнер Д.М., Джулиано Т. Внимание к себе, вызванное возбуждением. J Pers Soc Psychol. 1980; 38: 719–26. DOI: 10.1037 / 0022-3514.38.5.719.

    Артикул Google ученый

  45. Какие проблемы возникают на пути к самоактуализации? — Реабилитацияrobotics.net

    Каковы проблемы в достижении самоактуализации?

    Принимая во внимание полученные данные, студенты колледжа заявили, что препятствиями на пути к самоактуализации были личные препятствия, которые включают невротические наклонности, неуверенность в себе, проблемы с тайм-менеджментом, отсутствие мотивации, прокрастинацию, отсутствие самовыражения и стресс.

    Почему сложно реализовать себя?

    Поскольку самореализация включает в себя сильное чувство цели и самосознание, а также необходимость удовлетворения основных потребностей, достижение этой цели может оказаться сложной задачей.

    Каковы некоторые потенциальные ограничения теории Маслоу?

    Маслоу рассматривал лишь узкую часть населения человечества… Модель слишком проста:

    • Один и тот же продукт или услуга может удовлетворить сразу несколько потребностей.
    • Теории не хватает эмпирической поддержки для ранжирования потребностей.

    Какие требования вам необходимы для достижения самоактуализации?

    Вообще говоря, самореализованных людей:

    • Живите самостоятельно.
    • Имейте чувство реальности и правды.
    • Довольны неизвестным.
    • Имейте сострадание, доброту и принятие.
    • Обладать добродушным чувством юмора.
    • Наслаждайтесь значимой дружбой.
    • Имейте чувство спонтанности.
    • Творческие.

    Могу ли я быть самореализованным человеком, если да, как если нет, почему?

    Ответ: Это зависит от того, как вы измеряете самоактуализацию. Это крайне субъективно; стандарт, который используется, чтобы определить, достиг ли он, зависит от определения и меры, которую он выбирает. Не существует «официальной» шкалы или стандарта самоактуализации.

    Как узнать, что вы реализовали себя?

    Самореализовавшиеся люди обычно обладают вдумчивым чувством юмора.Они могут наслаждаться юмором в ситуациях и смеяться над собой, но они не высмеивают или шутят в ущерб чувствам другого человека.

    Что Маслоу сказал о самоактуализации?

    Для Маслоу самоактуализация — это способность стать лучшей версией самого себя. Маслоу заявил: «Эту тенденцию можно сформулировать как желание все больше и больше становиться тем, чем ты являешься, становиться всем, чем он способен стать». Конечно, у всех нас разные ценности, желания и способности.

    Почему важна самоактуализация?

    Как люди, у нас есть базовые психологические потребности для личного роста и развития на протяжении всей жизни. Осуществляя самоактуализацию, вы можете найти смысл и цель в своей жизни, и вы можете сказать, что действительно «жили».

    Какой пример потребности в самоактуализации?

    Например, чем дольше человек остается без еды, тем более голодным он становится. Потребности в росте возникают не из-за недостатка чего-то, а из желания расти как личность.Как только эти потребности роста будут удовлетворительно удовлетворены, человек сможет достичь наивысшего уровня, называемого самоактуализацией.

    В чем разница между самореализацией и самоактуализацией?

    В психологии самоактуализация означает стремление мужчины к достижению целей и реализации своего потенциала. С другой стороны, самореализация — это познание самого себя. В психологии самоактуализация означает стремление мужчины к достижению целей и реализации своего потенциала. С другой стороны, самореализация — это познание самого себя.

    Что подразумевается под самореализацией?

    Словарь Мерриам Вебстер определяет самореализацию как: Осуществление самим собой возможностей своего характера или личности.

    Что такое самореализованный человек?

    Самореализованные люди обладают собственной идентичностью. Собственный бренд, харизма и свет, способный вдохновлять других. Они создали себя посредством процесса, в котором они научились принимать себя со своими достоинствами и недостатками. У них есть четкое представление о своих приоритетах и ​​о том, как достичь своих целей в жизни.

    Самореализация — это то же самое, что просветление?

    Самореализация — это не настоящее просветление. Самореализация — это признание Самости. Просветление не является результатом Самореализации; это связано с его актуализацией.

    Каков просветленный человек?

    Просветленный человек счастлив и радостен. Большую часть времени у него веселый характер, и он готов делиться этой радостью с другими. Он всегда оптимистично считает, что все проблемы имеют решение.Несмотря на то, что решение может быть не самым желательным, он уверен, что способен смириться с ним.

    Что такое самопросветление?

    Самопросветление означает преодоление всех своих жизненных слабостей, которые исходят от эго, и способность заботиться о себе, чтобы помогать другим и, в конечном счете, быть в контакте со своим высшим «я».

    Можете ли вы потерять просветление?

    С точки зрения просветления его нельзя ни потерять, ни обрести.

    Почему Просвещение было таким трудным?

    Итак, вот простая истина: Просветление трудно только потому, что мы не желаем отпускать способ, которым мы в настоящее время выражаем сознание. Однако для тех, кто достиг просветления, это самый естественный способ существования. Некоторые просветленные существа искренне удивляются, почему кто-то может выбрать другой образ жизни.

    Может ли просветленный влюбиться?

    В общепринятом понимании — нет! Просветленный человек просто существует — без малейшего сопротивления тому, как это воспринимается умом (-ами).Любовь заменяется признательностью ко всему в настоящем. Просветленный человек может использовать термин любовь, но они имеют в виду признательность.

    Как узнать, что вы духовно связаны с кем-то?

    Духовную связь можно определить по ее честности. В отличие от того, как вы относитесь к другим людям, вы не можете быть фальшивыми с родственными душами, потому что вы оба, кажется, знаете друг друга наизнанку. Помимо того, что вы чувствуете себя комфортно в собственной шкуре, вы оба полностью открыты и честны друг с другом.

    Можете ли вы стать просветленным и жениться?

    Самый прямой ответ. Не рекомендуется жениться на просветленном человеке, потому что просветленный человек живет в реальности другого измерения, как физически, так и ментально. Их энергия не устраивает вашу. Следовательно, у вас никогда не будет настоящей связи с ними.

    Может ли женщина стать просветленной?

    Сутры Махаяны утверждают, что женщина может стать просветленной, но не в женской форме. Например, в «Бодхисаттвабхуми», датируемом 4 веком, говорится, что женщина, которая скоро достигнет просветления, переродится мужчиной.

    Как стать полностью просветленным?

    Пути к духовному просветлению

    1. Будьте честны с собой. Первый из способов достичь духовного просветления — быть честным с самим собой.
    2. Убей свое эго. В просвещенной толпе нет места эгоистам.
    3. Простите людей и себя.
    4. Примите свои страхи.
    5. Медитация.
    6. Молитвы и паломничества.
    7. Отстранитесь от мирских вещей.
    8. Изучите Йогу.

    Сколько времени нужно, чтобы стать просветленным?

    Со временем вы начнете интересоваться духовностью и найдете цель просветления. С этого момента потребуется около 50 жизней. Как только вы станете просветленным, следующая главная цель — превзойти человечество или, по крайней мере, нашу концептуальную концепцию того, что значит быть личностью.

    Как узнать, достигли ли вы просветления?

    Вот 10 признаков того, что вы достигли просветления!

    1. Вы действительно счастливы.
    2. Боль и удовольствие больше не влияют на вас и не контролируют ваши эмоции.
    3. Пробки больше не беспокоят.
    4. Признаете ли вы, что жизнь — это дар, и что ваше время здесь, на земле, ограничено?
    5. Вы больше не боитесь потерять свои вещи.

    Кто достиг просветления?

    Сиддхартха

    Медитация — единственный путь к просветлению?

    По моему мнению, есть бесконечные пути к просветлению.У человека должен быть свой путь к пробуждению. Вы знаете, что все стринги, которые помогают пробудиться, относятся к категории медитации. Итак, мы можем сказать, что медитация — это единственный и единственный способ просветить.

    Мнение | Что психология говорит нам о самосознании

    Одно из самых тревожных открытий современной психологии состоит в том, что мы часто не понимаем, почему мы делаем то, что делаем. Вы можете спросить кого-нибудь: почему вы выбрали именно этот дом? Или почему вы вышли замуж за этого человека? Или почему вы пошли в аспирантуру? Люди придумывают правдоподобные истории, но часто они действительно не понимают, почему они выбрали то, что они сделали.

    У нас есть сознательное «я», конечно же, голос в нашей голове, но это сознательное «я» имеет ограниченный доступ к тем частям мозга, которые являются фактическими источниками суждений, решения проблем и эмоций. Мы знаем, что чувствуем, но не знаем, как и почему мы к этому пришли.

    Но мы также не хотим признавать, как мало мы знаем о себе, поэтому придумываем какую-нибудь историю или предположение. Как пишет Уилл Сторр в своей превосходной книге «Наука рассказывания историй»: «Мы не знаем, почему мы делаем то, что делаем, или чувствуем то, что чувствуем.Мы конфабулируем, когда рассуждаем о том, почему мы в депрессии, мы конфабулируем, когда оправдываем наши моральные убеждения, и мы конфабулируем, когда объясняем, почему музыкальное произведение нас трогает «.

    Или, как Николас Эпли выразился в своем столь же превосходном «Разумном»: «Ни один психолог больше не просит людей объяснять причины их собственных мыслей или поведения, если они не заинтересованы в понимании повествования».

    Признаюсь, мне не нравится эта находка. Это задевает мое чувство собственного достоинства. Мне нравится думать, что я — мое сознательное я — каким-то образом живу своей собственной жизнью по причинам, которые я понимаю.Я не просто марионетка на нейронных нитях.

    Мне также нравится думать, что мы действительно можем понять, почему мы делаем то, что делаем. Например, Джордж Оруэлл написал отличное эссе под названием «Почему я пишу», в котором изложены веские причины того, почему он стал писателем: он хотел казаться умным на публике, ему нравилось играть с языком, ему нравилось понимать вещи, он хотел изменить направление событий. Мне нравится думать, что остальные из нас могут достичь хотя бы половины того же точного самопознания наших мотиваций, как это сделал Оруэлл.

    Наконец, мне жаль всех тех людей — от Рене Декарта до современных выпускников, — которые сказали, что ключ к жизни — это «познать самого себя», «заглянуть внутрь» и «выполнять внутреннюю работу». Этот совет кажется нарциссической чепухой в свете недавних исследований.

    Я связался с группой психологов и психотерапевтов, которыми я действительно восхищаюсь, чтобы помочь мне отвергнуть господствующую теорию, чтобы я мог чувствовать себя лучше.

    Я спросил Мэри Пайфер, легендарного терапевта и автора «Возрождения Офелии» и многих других книг, спрашивает ли она своих пациентов «почему».Она сказала, что предпочитает вопросы «что, когда, где и как»: когда вы замечаете чувство неполноценности? По сути, она хочет, чтобы клиенты стали более внимательно следить за своим поведением.

    На самом деле она не просит их заниматься самоанализом, как мы это обычно понимаем. Она просит их использовать ментальное оборудование, которое люди могут использовать для оценки поведения других, и использовать его для оценки своего собственного поведения. Возможно, лучший способ увидеть себя — это выйти из обманчивой спирали размышлений собственного самосознания и подумать о себе в третьем лице.

    Она также считает само собой разумеющимся, что рассказывать истории о себе — лучшее, что мы можем сделать. Она говорит, что люди приходят к ней с историями, «насыщенными проблемами», и она пытается переместить их в разные истории, которые дадут им чувство контроля и гордости.

    Затем я связался с Дэном МакАдамсом, ученым с Северо-Запада, который специализируется на том, как люди рассказывают истории своей жизни. Макадамс также сомневается, что мы когда-либо действительно сможем узнать, почему мы что-то делаем, поэтому мы вынуждены прибегать к рассказам или тому, что он называет «личными мифами».

    Эти рассказы неизбежно проблематичны. Наше прошлое не является стабильным доказательством, на основе которого мы можем получить объяснения нашим действиям. Мы постоянно реконструируем наше прошлое, исходя из текущих целей. Более того, наши объяснения нашего поведения могут быть просто неправильными или корыстными. Парень может думать, что он терпит неудачу в отношениях, потому что он так и не смог забыть девушку, которая бросила его в колледже, но может случиться так, что у него просто высокий уровень невротизма, с которым он никогда не сталкивался.

    Для Макадамса одни истории лучше других.Истории, которые ближе к тому, «что произошло на самом деле», более надежны, чем истории, искаженные самовнушением и самоутверждением. С другой стороны, и здесь возникает напряжение, мы хотим, чтобы наши истории были позитивными и подтверждающими. Макадамс обнаружил, что американцы склонны рассказывать истории искупления — я вставал, я колебался, я возвращался лучше.

    И все же, если качество наших рассказов о себе так важно, где мы можем научиться искусству самовописания? Разве не должно быть какого-то института, который учит нас пересматривать свои истории в течение жизни, чтобы нам не приходилось годами страдать и завершать терапию?

    Я позвонил Лори Готтлиб, автору книги «Может, тебе стоит с кем-то поговорить.Она также рассматривает терапию как форму редактирования рассказа. Но она гораздо более оптимистична в отношении того, что мы действительно можем добраться до источников нашего поведения. Мы действительно можем понять наши «почему». Фактически, она говорит, что это очень важно.

    Во-первых, люди добились огромного прогресса в понимании корней своего поведения. Если вы боитесь близости и склонны к эмоциональному избеганию, вы можете проконсультироваться с теорией привязанности, чтобы понять, как модель привязанности, которую вы изучили в детстве, влияет на ваши отношения сегодня.Более того, если вы посмотрите на закономерности своей жизни — вы обычно теряете отношения примерно через три месяца — вы можете различить основные причины. В три месяца вы делаете что-то неприятное по какой-то причине, и постепенно вы можете научиться распознавать источник, «почему» этой закономерности.

    Готлиб говорит, что если вы просто попытаетесь изменить свое поведение, не понимая источника, вы никогда не добьетесь устойчивых изменений. Вы должны понимать «почему», чтобы вы могли распознать поведение, когда оно повторяется снова, и выяснить, что заставляет вас вести себя так, как вы делаете.

    Наконец, я позвонил Эпли, автору «Разумного». «Два десятилетия изучения чтения мыслей действительно продемонстрировали важность смирения в жизни», — сказал он. «Оба признают, что у нас нет привилегированного доступа к нашему разуму, поэтому снизьте свою уверенность в себе, и мы также не знаем других людей так хорошо, как мы думаем».

    Может быть, мы не можем познать себя через процесс, который мы называем интроспекцией. Но мы можем достичь неплохого самосознания с помощью экстроспекции, внимательно наблюдая за поведением.Эпли подчеркнул, что мы можем достичь истинной мудрости и довольно хорошего самосознания, глядя на поведение и реальность в лицо, чтобы создавать более точные повествования.

    Может быть, достоинство человека не в Ахилле, смелом, легкомысленном актере. Может быть, величайшим достижением человечества стал Гомер, мудрый рассказчик. Рассказывая все более точные истории о себе, мы направляем различные убеждения, ценности и ожидания в самые сложные глубины нашего разума, и — способами, которые мы, возможно, никогда не поймем — это ведет к лучшим желаниям, лучшему принятию решений и более благородной жизни. .

    Карен Хорни, Самореализация и невротическая культура

    Стремление к самореализации присутствует в каждом из нас, независимо от того, выбираем ли мы сознательно расти, учиться или совершенствоваться. Фактически, нам вообще ничего не нужно делать, и движущая сила в нас приведет нас к развитию и росту. Однако это не означает, что это приведет нас в правильном направлении, и это также не означает, что позволяя себе руководствоваться этим бессознательным механизмом, мы сможем стать лучшей версией самих себя.

    Карен Хорни, немецкий психоаналитик, разработала свои теории об этом автоматическом стремлении к самореализации. Мы просто запрограммированы на то, чтобы адаптироваться к окружающей среде, бороться за свое выживание и стремиться к выражению своей личности и талантов. Все было бы хорошо, если бы не тот факт, что иногда такой рост идет довольно извилистым путем и мы оказываемся в месте, куда не собирались ехать.

    Психоанализ в целом был основан на предпосылке, что большая часть человеческих страданий вызвана неврозом — сложным конфликтом между нашими побуждениями, желаниями, требованиями, предъявляемыми к нам, и социальными влияниями.Результат такого конфликта может принимать разные формы, начиная от недостоверности, расстройства настроения, несчастья и сложностей во взаимоотношениях.

    В таком случае наше стремление к самореализации также будет страдать от ограничивающего влияния ментального блока, который вызывает невроз.

    Что мешает подлинной самореализации?

    В своей книге «Невроз и рост человека: борьба за самореализацию» Хорни подробно объясняет причины, следствия и способы устранения деструктивных сил невроза.Она описывает невроз как барьер, который мешает нам достоверно переживать жизнь и мешает нашему пониманию самих себя и мира в целом.

    Хотя в наши дни невроз почти никогда не упоминается в профессиональной психологической среде, он проникает в нашу культуру и общество. Это очевидно, если мы просто взглянем на годовое количество принимаемых антидепрессантов, широко распространенную апатию, скрывающуюся за углом, распространенные расстройства, вызванные стрессом (например, истощение надпочечников), социальные конфликты и замешательство, связанные с базовой идентичностью, и распространенный нарциссизм, основанный на компульсивном взятии селфи, лицемерии в отношении диеты и одержимости фитнесом и внешним видом.Если бы я высказал свое первое впечатление о населении в целом, я бы сказал, что мы явно недовольны и пытаемся заполнить пустоту чем-то очень преходящим.

    «Мы можем выделить три формы неглубокой жизни, каждая из которых отличается от других только акцентом на определенных аспектах. В одном из них упор делается на развлечения , на то, чтобы хорошо провести время. На первый взгляд это может показаться интересом к жизни, в отличие от основной характеристики смирения — нежелания.Но мотив здесь — не стремление к удовольствию, а необходимость подавить мучительное чувство тщетности с помощью отвлекающих удовольствий. (…)

    Во второй группе упор делается на престиж или случайный успех . (…) Отчасти это желание облегчить жизнь благодаря наличию денег. Отчасти это необходимость искусственно поднять самооценку, которая во всей этой группе неглубоких людей падает до нуля. Однако с потерей внутренней автономии это можно сделать, только возвысив себя в глазах других.(…)

    Третья форма — «хорошо адаптированная» автоматика . Здесь потеря подлинного мышления и чувств приводит к общему уплощению личности (…). Такой человек затем подстраивается под другие и перенимает их кодексы и условности. Он чувствует, думает, делает, верит в то, что ожидается или считается правильным в его окружении ».

    — Карен Хорни, «Невроз и человеческий рост: борьба за самореализацию», стр. 286 — 287

    Что происходит с влечением к самореализации, ошеломленным неврозом? Во-первых, истинной самореализации никогда не происходит.По словам Хорни, вместо того, чтобы реализовывать истинное «я», такой человек будет стремиться к актуализации своего ложного «я» — маски, которую они разработали, чтобы скрыть все, что они не принимают в себе, и все, что кажется слишком трудным для переживания и признания.

    Ложное «я», часто связанное с нарциссизмом, хотя и не связанное строго с этим типом личности, формируется на основе требований — различных требований, которые мы предъявляем к себе, другим людям и миру в целом.Это попытка адаптации — наше желание приспособиться к ней, достичь определенных стандартов и подавить те части нашей личности, которые мы воспринимаем как смущающие или социально неприемлемые.

    «До сих пор мы обсуждали в основном то, как невротик пытается актуализировать свое идеализированное« я »по отношению к внешнему миру: в достижениях, во славе успеха, силы или триумфа. Невротические претензии также касаются мира вне его самого: он пытается отстоять исключительные права, на которые его уникальность дает ему, когда и всеми способами, которые он может.”

    — Карен Хорни, «Невроз и человеческий рост: борьба за самореализацию», стр. 64

    Таким образом, невротик делает все, чтобы избегать своей внутренней жизни: своих чувств, предпочтений, побуждений, желаний, мнений. Подлинное стремление к творчеству, успеху или достижениям заменяется стремлением актуализировать человека, которым он хотел бы быть, но это не так и, скорее всего, никогда не будет учитывать, насколько нереалистичны его утверждения. Надежда, которую предлагает ложное «я», зависит от типа каждого человека и мотивации, стоящей за тем, чтобы жить под маской ложного «я».Это могло бы обещать состояние всеобщего восхищения, прославления; это может также обещать возможность остаться в одиночестве и избежать совместной жизни.

    Это очень упрощенное объяснение теорий Хорни, но оно дает нам бесценное понимание того, как легко человеку потеряться в своих убеждениях, теориях и интеллекте. Энергия, которую можно легко использовать для создания счастья и удовлетворения, оказывается в ловушке при попытке стать кем-то , при этом тщательно избегая простого , являющегося .

    Тирания должен

    Стремление к актуализации невротического «я» заменяет спонтанность, подлинность и полный спектр сложной внутренней динамики, противоречивых чувств и глубины переживаний, доступных неограниченной и свободной психике. Совокупность ложного «я» подобна структуре, составленной из различных утверждений, которые, в свою очередь, сформированы множеством идей о том, каким должен быть , как они должны чувствовать себя , как другие должны относиться к ним.

    Тирания «должно», термин, введенный Хорни, является ключевым механизмом, который конструирует ложное «я» и различные утверждения, связанные с пониманием себя и других. Невротик должен знать все, он должен никогда не заболеть, его чувства должны быть терпимыми или положительными, другие люди должны дать им то, что им нужно, жизнь должна быть легкой. В такой невротической структуре нет места для принятия себя и спонтанности, потому что такая жизнь нарушила бы внутренний диктат и спровоцировала презрение к себе, ненависть к себе и стыд.

    Если мы посмотрим на основы нашего общества и на то, что нужно для относительной адаптации, разве мы все не находимся под определенным влиянием «должны»? Мы должны быть вежливыми, мы должны никогда не показывать вещи, которые могут эмоционально ранить другого, мы должны быть внимательными, мы должны быть нормальными и избегать странностей, мы должны одеваться соответствующим образом, мы должны должны найти лучшую работу, мы должны бороться в этой крысиной гонке и накопить богатство, мы должны жениться и иметь детей.Несомненно, соблюдение некоторых требований — это здравый смысл, если мы хотим избежать ненужного конфликта, но где именно проходит граница, отделяющая подлинную и расслабленную жизнь от невротического принуждения?

    Как освободить инстинкт самореализации

    «Вкратце, он должен преодолеть все те потребности, побуждения или отношения, которые препятствуют его росту: только когда он начинает отказываться от своих иллюзий относительно себя и своих иллюзорных целей, у него появляется шанс найти свои реальные возможности и развить их.Только в той мере, в какой он откажется от ложной гордости, он сможет стать менее враждебным по отношению к себе и развить в себе твердую уверенность в себе. Только когда его должны потерять свою силу принуждения, он сможет раскрыть свои настоящие чувства, желания, убеждения и идеалы. Только когда он сталкивается со своими существующими конфликтами, у него есть шанс на настоящую интеграцию — и так далее ».

    — Карен Хорни, «Невроз и человеческий рост: борьба за самореализацию», стр. 334

    Отделение и дистанцирование от ложных желаний, требований и идеалов очень похоже на юнгианский процесс индивидуации, когда мы отправляемся в путешествие по превращению бессознательного в сознание и в результате отделяем Самость от коллективного бессознательного.

    Такое путешествие может занять много лет — как мы можем узнать, что в нас ложно, а что истинно? Это требует большой честности и способности смотреть в лицо тому, что в нас бессознательно и чего мы бы предпочли избежать. Все дело в процессе, а не в пункте назначения.

    Есть еще один путь к освобождению, который предлагает Карен Хорни в своей книге. Это путь активного восстания против внутренней тирании требований и требований, которые мы и общество предъявляем к нам.

    «Экологическая ситуация — дома, на работе — может стать настолько неудовлетворительной, что человек окончательно перестанет с ней мириться и в той или иной форме выступит открыто. Он может покинуть свой дом или свою работу (…)
    Однако восстание может быть скорее внутренним процессом и направлено в первую очередь против внутренней тирании. Тогда внутри себя это может иметь освобождающий эффект. В последнем случае это часто постепенное развитие, чем бурное восстание, скорее эволюция, чем революция.Тогда человек все больше страдает из-за кандалов. Он понимает, насколько он замкнут, насколько ему не нравится его образ жизни, как много он делает только для того, чтобы соответствовать правилам, как мало он на самом деле заботится о людях вокруг него, об их уровне жизни или их моральных стандартах. Он становится все более и более склонным к «быть самим собой», что, как мы уже говорили, представляет собой любопытную смесь протеста, тщеславия и подлинных элементов. Энергия высвобождается, и он может стать более продуктивным, каким бы он ни был одарен.”

    — Карен Хорни, «Невроз и человеческий рост: борьба за самореализацию», стр.284

    Изучение того, чего мы не хотим, не любим и презираем, — огромный шаг к познанию того, чего мы действительно желаем. Не только гораздо легче найти то, чего мы не хотим, чем пытаться ответить на вопрос о том, чего мы на самом деле желаем, но это буквально открывает дверь к познанию наших подлинных чувств и предпочтений. Для некоторых это может быть первое подлинное чувство, которое они испытают после многих лет представления своего настоящего себя.

    Невроз может принимать разные формы и размеры. В наши дни это просто образное и обобщенное обозначение различных человеческих трудностей, таких как тревога или депрессия. Однако замена ярлыка не избавляет от невротических наклонностей. Фактически, стигма вокруг различных экзистенциальных трудностей, которая вращается вокруг психиатрических терминов, таких как депрессия, часто может мешать нам проявлять к себе добрый и чуткий подход, который предлагает психоаналитическая школа мысли.

    Пожалуйста, включите JavaScript, чтобы просматривать комментарии от Disqus.

    Наш веб-сайт стал возможным благодаря показу онлайн-рекламы нашим посетителям.
    Пожалуйста, поддержите нас, отключив блокировку рекламы.

    .

    Читайте также:

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.