Аскетизм что это: Аскетизм | Понятия и категории

Что такое АСКЕТИЗМ (Аскеза) — что это значит, слово, определение

Аскетизм (Аскеза) – это термин, который используют в религии, философии, и светской среде, для определения образа жизни связанного с добровольным воздержанием от различных видов мирских удовольствий. Как правило, воздержание относится к сексуальной активности, потреблению алкоголя и накопления имущества. Сам по себе, термин «Аскетизм», предположительно происходит от греческого слова «аскезис (askesis)», что означает «практика», «тренировка» или «упражнение».

 

 

Что такое АСКЕТИЗМ (Аскеза) – значение, понятие, определение простыми словами.

 

Простыми словами, Аскетизм – это приверженность человека к идее воздержания от всевозможных мирских удовольствий. Другими словами, можно сказать, что аскетизм – это добровольный отказ от:

 

• Секса;
• Разнообразия и обилия пищи;
• Спиртных напитков;
• Модной одежды и гаджетов;
• Лакшери предметов и услуг;
• Накопления капитала;
• Развлечений и буйного веселья.

 

Исходя из подобного списка ограничений, можно сделать вывод, что аскеза – это противоположность гедонизму. Тех, кто практикует подобный образ жизни, принято называть – Аскетами. По своей сути, аскеты – воспринимаются как весьма скромные и благочестивые люди, стремящиеся достичь душевной гармонии с собой и миром.

 

 

Суть, принцип и идея аскетизма – простыми словами.

 

Многие аскеты верят, что действия по самоограничению и очищению тела, помогает очистить душу, и обрести большую связь с Божественным или обрести внутренний мир и покой. Что собственно и является главной идеей и основополагающей концепцией аскетизма. Также аскеты утверждают, что ограничения предоставляют им большую свободу в различных сферах их жизни, таких как повышение ясности мышления и способность противостоять потенциально разрушительным искушениям.

 

 

Виды аскетизма:

 

Если говорить о видах или формах аскетизма, то многие, как правило, делят его на духовный и материальный аскетизм. Само собой, что под «духовным», подразумевается отказ от различных эмоциональных удовольствий и взаимодействий с миром. Материальный, в свою очередь, подразумевает отказ от определенных материальных благ современной цивилизации. И все же, если задуматься, то многие аспекты из этих форм, будут соприкасаться, поэтому, аскетизм также можно разделить на следующие категории:

 

• Светский аскетизм – без участия религиозного влияния;
• Религиозный аскетизм – основан на религиозных верованиях и догматах.

 

 

Нерелигиозный (Светский) аскетизм.

 

По своей сути, светский аскетизм базируется на философских или личностных представлениях человека о жизни. Многие люди, по своему усмотрению, или в силу определенных нерелигиозных убеждений добровольно отказываются от тех или иных благ. Проще всего, можно разобраться в данной концепции, если рассмотреть ее на примерах:

 

• Многие хакеры считают свои программные проекты более важными, чем личное благосостояние или комфорт;
• Некоторые художники, минимизирует свои расходы на проживание, чтобы тратить больше времени и сил на искусство;
• Иногда, люди ведут аскетичный образ жизни, чтобы освободиться от современных пристрастий, таких как алкоголь, табак, наркотики, фаст-фуд, азартные игры и секс;
• Профессиональные спортсмены воздерживаются от секса, сытной пищи и других удовольствий перед крупными соревнованиями, чтобы мысленно и физически подготовиться к предстоящему соревнованию.

 

 

Религиозный аскетизм.

 

Как уже собственно понятно из названия, религиозный аскетизм базируется на нормах и принципах той или иной религии. На самом деле, если разобраться, то практически все религии в мире, в той или иной степени пропагандируют аскетизм. И, в общем то, это абсолютно не удивительно, ведь многие религии фактически построены на фундаменте определенных запретов и поощрений. Где-то больше, где-то меньше, но запреты всегда существуют. А путь к просветлению или близости к божеству, всегда лежит через четкое соблюдение подобных ограничений.

 

 

Христианский (православный) аскетизм.

 

Аскетизм в христианской традиции — это набор определенных дисциплин, практикуемых для спасения бессмертной души верующего и духовного просвещения. Библейские примеры аскетизма можно найти в жизнях Иоанна Крестителя и Иисуса, которые постились по 40 дней. Иисус наставлял своих учеников поститься и продавать свое имущество.

Святой Павел был холостяком, а первобытная иудейско-христианская община в Иерусалиме не имела традиции личной собственности. Некоторые ранние христиане считали, что аскетизм был единственным верным путем к спасению. Эта доктрина была отвергнута православной церковью как еретическая, но аскетическая жизнь была сохранена через институт монашества.

 

 

Аскетизм в Исламе.

 

Исламское слово для аскетизма — Зухд. Согласно священным текстам, Пророк Мухаммед советовал людям жить простой жизнью, и сам он совершал великие аскезы. Даже когда он стал королем Аравии, он жил скромной жизнью, граничащей с лишениями. Его жена, Аиша бинт Абу Бакр говорила, что в большинстве дней он даже не ел два полных приема пищи. Тем не менее основная мусульманская традиция, не поощряет крайние формы аскетизма. Исключением из правил, является практика поста во время Рамадана. В течение девятого месяца исламского календаря, большинство истинных мусульман практикуют дневной пост.

Каждый день в течение месяца Рамадан, ни один мусульманин не должен есть, пить или заниматься сексом в светлое время суток. Во время Рамадана, мусульмане должны прилагать больше усилий для следования учению ислама. Они должны воздерживаться от лжи, воровства, гнева, зависти, жадности, похоти, саркастических возражений, злословия и сплетен. Чистота мысли, и действия считаются очень важными.

 

 

Аскетизм в Иудаизме.

 

История еврейского аскетизма насчитывает тысячи лет. Например, Моисей, и Илия постились в течение 40 дней на горе Синай. Еремия не женился. Исайя три года ходил голым. Иезекииль лежал на боку в течение 390 дней и ел только хлеб.

После того как евреи вернулись из вавилонского изгнания и пророческий институт исчез, возникла новая форма аскетизма в знак протеста против мирской власти и разложения священства династии Хасмонеев. Секта ессеев возникла под знаменем священнического аскетизма, кульминацией которого стала секта Мертвого моря.

Некоторые члены этого культа практиковали безбрачие, и его священник придерживался строгой интерпретации законов очищения священника и диетических ограничений кошерности. Мудрец Второго века Шимон Бар Йохай (основатель каббалы) изображен как аскет, и рабби Зейра особенно известен своей любовью к этой форме благочестия. История гласит, что он воздерживался от питья и еды в течение 100 дней, чтобы впоследствии адский огонь мог не иметь над ним власти.

 

 

Аскетизм в Индуизме.

 

В индуизме, «Вечный путь» (на санскрите Санатана Дхарма) говорит о том, что определенные духовные принципы, обладают вечно истинными, превосходящими созданными человеком конструкциями, представляющими чистую науку о сознании. Это сознание, не только сознания тела или разума, но и над-ментального духовного состояния, которое существует внутри и за пределами нашего существования. Садху, люди, которых считают святыми, известны крайними формами самоотречения. В отличие от других религий, в индуизме не существует определенных сводов правил где указано что можно, а что нельзя. Проявления аскетизма варьируются от секты к секте, и от святого к святому. Это может быть длительная медитация и отказ от пищи, отказ от мытья тела или длительное молчание. Вариантов очень много.

 

 

Практика аскетизма в Джайнизме.

 

Джайнизм — это специфически аскетическая религия, берущая свое начало в предыстории Индии (подробней о ней можно прочитать ТУТ). Как и индуистский аскетизм, джайнизм поощряет пост, практику йоги, медитацию в трудных позах и другие аскезы. Так же, как и в индуистской традиции, высшей целью является прерывание цикла реинкарнации. Для этого, душа должна быть полностью бесстрастной и без привязанностей. Подобное, может быть достигнуто только монахами и монахинями, которые принимают пять великих клятв: отказ от насилия, лжи, воровства, страсти и безбрачие.

 

 

Аскетизм в Буддизме.

 

Как и в случае с индуизмом и джайнизмом, цель буддийской практики состоит в том, чтобы положить конец страданиям циклического существования и достижению нирваны. Чтобы достичь этого, нужно очищать и тренировать ум.  Необходимо действовать в соответствии с законами кармы, выполняя позитивные действия и избегая негативных, вредных действий. По факту, буддизм так же, как и джайнизм поощряет такие проявления аскетизма как: пост, практику йоги, медитацию и так далее.

АСКЕТИЗМ • Большая российская энциклопедия

АСКЕТИ́ЗМ (от греч. ἀσϰητής – уп­раж­няю­щий­ся, тре­ни­рую­щий­ся, прак­ти­ку­ю­щий­ся), ус­та­нов­ка на доб­ро­воль­ное ог­ра­ни­че­ние по­треб­но­стей, от­каз от удо­воль­ст­вий и пе­ре­не­се­ние тя­гот ра­ди дос­ти­же­ния це­лей ре­ли­ги­оз­но­го или мо­раль­но­го ха­рак­те­ра. Прак­ти­ка А. (ас­ке­за) в са­мых раз­лич­ных куль­ту­рах вклю­ча­ет од­ни и те же мо­мен­ты: ог­ра­ни­че­ние се­бя в еде (пост), воз­дер­жа­ние от сек­су­аль­ных от­но­ше­ний (без­бра­чие, или це­ли­бат), уе­ди­не­ние, мол­ча­ние, в бо­лее край­них фор­мах – ни­ще­та, без­дом­ность (стран­ни­че­ст­во), при­чи­не­ние се­бе бо­ли (напр. , са­мо­би­че­ва­ние) и т. п. При этом мо­ти­вы А. мо­гут быть раз­лич­ны­ми: не­ко­то­рые из них до­пол­ня­ют, не­ко­то­рые ис­клю­ча­ют друг дру­га.

А. как ис­точ­ник сверхъ­ес­теств. сил – пред­став­ле­ние, ко­то­рое вос­хо­дит к пер­во­быт­ной прак­ти­ке под­го­тов­ки к ша­ман­ско­му об­ще­нию с ду­ха­ми при по­мо­щи го­ло­да, бес­сон­ни­цы и т. п. Этот мо­тив осо­бен­но ха­рак­те­рен для инд. тра­ди­ции тан­триз­ма (ле­ген­ды об от­шель­ни­ках, чрез­вы­чай­но изо­бре­та­тель­ных в са­мо­истя­за­ни­ях, по­сред­ст­вом ко­то­рых раз­жига­ет­ся внутр. жар – та­пас). Од­на­ко в теи­стич. ре­ли­ги­ях мо­тив А. как пу­ти к чу­до­твор­ст­ву вы­сту­па­ет ли­бо в пре­об­ра­зо­ван­ном ви­де (хри­сти­ан­ские ле­ген­ды час­то го­во­рят об ас­ке­тах, по­лу­чаю­щих дар чу­до­твор­ст­ва, но это имен­но дар, а не вы­слу­жен­ная на­гра­да и тем бо­лее не ме­ха­нич. след­ст­вие ас­ке­зы), ли­бо на бы­то­вой пе­ри­фе­рии ре­лиг. соз­на­ния.

Древ­няя мо­ти­ва­ция А. – идея удов­летво­ре­ния, при­но­си­мо­го за свои или чу­жие гре­хи. Са­мые ар­ха­ич. куль­ту­ры зна­ют кон­цеп­цию жерт­вы как наи­бо­лее силь­но­дей­ст­вую­ще­го сред­ст­ва обес­пе­чить бла­го об­щи­не, свя­зать си­лы зла и вос­ста­но­вить по­ря­док ми­ро­зда­ния, по­ко­леб­лен­ный слу­чая­ми на­ру­ше­ния ре­лиг.-мо­раль­ных за­пре­тов. По ме­ре то­го как прак­ти­ка че­ло­ве­че­ских жерт­во­при­но­ше­ний ис­че­за­ла в про­цес­се куль­тур­но­го раз­ви­тия, воз­ни­ка­ла по­треб­ность в не­ко­ем эк­ви­ва­лен­те жерт­во­при­но­ше­ния: напр., в Древ­ней Спар­те юно­ши уже не умер­щв­ля­лись, но про­ли­ва­ли свою кровь на ал­тарь Ар­те­ми­ды Ор­тии под би­ча­ми, и в на­зна­че­нии это­го об­ря­да ри­ту­ально-ма­гич. мо­мент (пе­ре­не­се­ние бо­ли как вы­куп за об­щи­ну) не­от­де­лим от мо­раль­но­го (ис­пы­та­ние стой­ко­сти юно­шей). В спи­ри­туа­ли­зи­ро­ван­ном ос­мыс­ле­нии этот мо­тив мог быть без су­щест­вен­ных из­ме­не­ний вос­при­нят хри­сти­ан­ст­вом; он осо­бен­но ха­рак­те­рен для ка­то­лич. тра­ди­ции (напр., Санта-Ро­са из Ли­мы в нач. 17 в. под­вер­га­ла се­бя би­че­ва­нию три раза в день – за свои гре­хи, за гре­хи жи­вых и умер­ших).

Мо­тив со­блю­де­ния ри­ту­аль­ной чис­то­ты как ус­ло­вия вы­пол­не­ния са­краль­ных функ­ций, час­то обос­но­вы­ваю­щий прак­ти­ку без­бра­чия, так­же яв­ля­ет­ся древ­ним и по­все­ме­ст­но рас­про­стра­нён­ным. Да­же те ре­лиг. тра­ди­ции, для ко­то­рых А. не был ха­рак­те­рен (напр., гре­ко-рим­ское язы­че­ст­во или ре­ли­гия Вет­хо­го За­ве­та), тре­бо­ва­ли воз­дер­жа­ния от брач­ных от­но­ше­ний пе­ред со­вер­ше­ни­ем ре­лиг. ак­тов, ко­гда че­ло­век «пред­ста­ёт» пе­ред бо­же­ст­вом; из это­го лег­ко бы­ло вы­вес­ти, что лю­ди, вся жизнь ко­то­рых про­хо­дит в не­пре­рыв­ном кон­так­те со свя­ты­ней, долж­ны ос­та­вать­ся без­брач­ны­ми, как вес­тал­ки в язы­че­ском Ри­ме. По-ви­ди­мо­му, та­ко­во же про­ис­хо­ж­де­ние без­бра­чия ес­се­ев: др.-евр. во­ен­ный ла­герь был ме­стом, осо­бо по­свя­щён­ным Ях­ве и тре­бо­вав­шим ри­ту­аль­ной чис­тоты, и ес­сеи, ожи­дав­шие эс­ха­то­ло­гич. свя­щен­ной вой­ны, рас­про­стра­ни­ли на всю свою жизнь обя­за­тель­ст­ва, свя­зан­ные с са­краль­ным по­ло­же­ни­ем при­зван­но­го вои­на. Це­ли­бат обя­за­те­лен для ка­то­лич. свя­щен­ни­ка как для по­сто­ян­но­го со­вер­ши­те­ля та­инств, пре­ж­де все­го мес­сы.

С этим мо­ти­вом тес­но пе­ре­пле­та­ют­ся не­ко­то­рые дру­гие, один из них – от­ре­ше­ние ин­ди­ви­да от сво­их зем­ных ин­те­ре­сов ра­ди де­ла, по­ни­мае­мо­го как свя­тое (напр., про­по­ве­ди ве­ры): «Не­же­на­тый за­бо­тит­ся о Гос­под­нем, как уго­дить Гос­по­ду, а же­на­тый за­бо­тит­ся о мир­ском, как уго­дить же­не» (1 Кор. 7:32–33). Др. мо­тив – под­го­тов­ка к мис­тич. пе­ре­жи­ва­нию, соз­да­ние ус­ло­вий для ме­ди­та­ции и экс­та­за. В теи­стич. ре­ли­ги­ях и вез­де, где цель мис­тич. пу­ти – это лич­ная встре­ча с Бо­гом в люб­ви, прак­ти­ка А. – ­способ до­ка­зать свою лю­бовь к Бо­гу и предъ­явить в са­мой дей­ст­вен­ной фор­ме прось­бу об от­вет­ной люб­ви. В ка­то­лич. мис­ти­ке позд­не­го Сред­не­ве­ко­вья па­фос А. при­об­ре­та­ет чер­ты мо­ра­ли ры­ца­ря, на­ме­рен­но бе­ру­ще­го на се­бя труд­ные по­дви­ги во сла­ву сво­его ко­ро­ля (Хри­ста) и сво­ей да­мы (обыч­но Де­вы Ма­рии, у Г.  Су­зо – Бо­же­ст­вен­ной Пре­мудро­сти, Со­фии). С этим мо­ти­вом, как и с мо­тивом удов­ле­тво­ре­ния за свои и чу­жие гре­хи, свя­зан мо­тив, спе­ци­фи­че­ский для хри­сти­ан­ст­ва: стрем­ление со­уча­ст­во­вать в ис­ку­пи­тель­ных стра­да­ни­ях Хри­ста. При­ни­мая на се­бя доб­ро­воль­ные тя­го­ты и тер­пе­ли­во пе­ре­но­ся не­воль­ные, ве­рую­щий, по мис­тич. уче­нию Но­во­го За­ве­та, во пло­ти сво­ей «вос­пол­ня­ет не­до­ста­ток скор­бей Хри­сто­вых» (Кол. 1:24). Это пред­став­ле­ние от­тес­не­но в про­тес­тан­тиз­ме те­зи­сом об аб­со­лют­ной ис­ключи­тель­но­сти еди­но­крат­ной жерт­вы Хри­ста на Гол­го­фе (в свя­зи с чем прак­ти­ка А. за­ко­но­мер­но ухо­дит из жиз­ни). Со­стра­да­ние Хри­сту как бы ове­ще­ст­в­ля­ет­ся в стиг­ма­тах Фран­ци­ска Ас­сиз­ско­го и др. ка­то­лич. ас­ке­тов; вся жизнь хри­стиа­ни­на мыс­лит­ся про­хо­дя­щей как бы в Геф­си­ман­ском са­ду, где за­быть­ся в бес­печ­но­сти – зна­чит пре­дать Хри­ста, ко­то­рый про­сит бодр­ст­во­вать с Ним. Ес­ли под­ра­жа­ние Хри­сту в его бед­но­сти, ха­рак­тер­ное для рус. стран­ни­ков и юро­ди­вых, как и для Фран­ци­ска, не мог­ло быть обя­за­тель­ным для всех, то Но­вый За­вет тре­бу­ет от ка­ж­до­го хри­стиа­ни­на под­ра­жа­ния Хри­сту в его от­ка­зе от сво­ей во­ли – по­слу­ша­нии «да­же до смер­ти, и смер­ти кре­ст­ной» (Флп. 2:7).

Об­щим для раз­ных ми­ро­воз­зре­ний, как ре­ли­ги­оз­ных, так и фи­ло­соф­ско-мо­ра­ли­сти­че­ских, яв­ля­ет­ся мо­тив А. как ос­во­бо­ж­де­ния, гос­под­ствую­щий, напр., в пес­нях буд­дий­ских мо­на­хов и мо­на­хинь («Тхе­ра­гат­ха» и «Тхе­ри­гат­ха»), из­вест­ный греч. фи­ло­со­фии, осо­бен­но Ан­ти­сфе­ну и ки­ни­кам, и на­хо­дя­щий мно­го­числ. от­го­ло­ски в христ. тра­ди­ции, позд­нее – пе­ре­ос­мыс­лен­ный в не­ко­то­рых идео­ло­гич. дви­же­ни­ях Но­во­го вре­ме­ни. Мо­тив этот по­лу­ча­ет разл. ак­цен­ты в за­ви­си­мо­сти от во­про­са: сво­бо­да от че­го и для че­го име­ет­ся в ви­ду? Это мо­жет быть сво­бо­да от собств. те­ла, а че­рез это – от ма­те­ри­аль­но­го ми­ра во­об­ще; по буд­дий­ско­му из­ре­че­нию, «нет не­сча­стья боль­ше­го, чем те­ло» («Дхам­ма­па­да» XV, 202, пер. В. Н. То­по­ро­ва). Для ма­ни­хей­ст­ва, ви­дя­ще­го ис­точ­ник зла в со­еди­не­нии ду­хов­но­го све­та с пле­нив­шей его «тьмой» ма­те­рии, А. есть путь к же­лае­мой дис­со­циа­ции этих на­чал. По­доб­ный не­га­ти­визм в от­но­ше­нии к кос­мо­су во­об­ще и к те­лу в ча­ст­но­сти мог ино­гда сти­му­ли­ро­вать на­ря­ду с А. до­пу­ще­ние воль­но­сти нра­вов, как это бы­ло, напр., в не­ко­то­рых на­прав­ле­ни­ях гно­сти­циз­ма: ес­ли те­ло – «тьма», ко­то­рую нель­зя ни про­све­тить, ни очи­стить, то без­раз­лич­но, что с ним про­ис­хо­дит, ме­ж­ду тем как на­ру­ше­ние та­бу мо­ра­ли, при­ли­чий и об­ществ. по­ряд­ка – сво­его ро­да А. на­вы­во­рот – же­ла­тель­но, по­сколь­ку обо­соб­ля­ет «по­свя­щён­но­го» от ми­ра и при­бли­жа­ет цель – ко­неч­ное раз­ру­ше­ние ос­нов кос­мич. бы­тия. Позд­ний ва­ри­ант та­кой ус­та­нов­ки встре­ча­ет­ся в куль­ту­ре де­ка­дан­са (про­грам­ма сис­те­ма­тич. де­нор­ма­ли­за­ции во­об­ра­же­ния у А. Рем­бо и сюр­реа­ли­стов), в прак­ти­ке не­ко­то­рых на­прав­ле­ний ок­куль­тиз­ма, в жиз­ни «ком­мун» хип­пи, со­еди­нив­ших эле­мен­ты А. с все­доз­во­лен­но­стью «сек­су­аль­ной ре­во­лю­ции». На­про­тив, в хри­сти­ан­ст­ве уже не ду­ша (как в пла­то­низ­ме или ма­ни­хей­ст­ве) долж­на быть ос­во­бо­ж­де­на от те­ла, но те­ло долж­но быть ос­во­бо­ж­де­но от гнез­дя­ще­го­ся в нём прин­ци­па свое­во­лия – «пло­ти», что­бы стать «хра­мом Свя­то­го Ду­ха» (1 Кор. 6:19).

АСКЕТИЗМ — это… Что такое АСКЕТИЗМ?

(нем. Asketismus, от греч. ἀσκέω – упражняюсь, стремлюсь). В религии – подавление чувств. влечений, «умерщвление плоти» как средство достижения «нравственного совершенства» и «приближения к божеству». Кроме того, А. является также и нормой нравственности, означая подавление жизн. стремлений и отказ от материальных благ во имя определ. социальных целей. Корни р е л и г. А. уходят в древность. При первобытнообщинном строе они обнаруживаются в обряде «инициаций» для подростков, переходящих в группу взрослых мужчин, – длит, изоляция, пост, физич. испытания (выбивание зуба, обрезание и пр.). У сев.-амер. индейцев подобные испытания связывались с религ. целями: юноша должен был добиться, чтобы ему явилось «видение», к-рое должно было бы стать его личным «духом-покровителем». Особым физич. и духовным испытаниям, характерным для А., подвергались колдуны, знахари и шаманы. Как норма нравств. поведения А. в первобытном обществе обусловливался суровыми условиями существования первобытной общины и являлся средством воспитания мужества, выносливости, строгого подчинения традиции. Значительного развития А. достиг в вост. религиях, особенно в Индии. Первые сведения о нем содержатся в ведах и ведич. лит-ре. В религ. системе ранних Упанишад понятие «А.» возникает одновременно с понятием об атмане (душе), противопоставленном телу и материальным объектам: тело – это преграда, к-рую надо устранить, чтобы достигнуть слияния с мировой душой. Отсюда вытекало требование полного и окончат. ухода верующего из коллектива и разрыва с образом жизни его членов. В 1-м тысячелетии до н.э. в Индии А. был доведен до крайних пределов изуверства. По «Законам Ману» каждый брахман должен был последнюю часть своей жизни провести в лесу, подвергать свое тело истязаниям. Как средство достижения религ. целей (напр., достижение нирваны, соблюдение принципа ахимсы) А. входит в джайнизм, брахманизм, буддизм. А. был свойствен и др.-греч. религиям. Орфики и пифагорейцы проповедовали воздержание от мяса и бобов, отказывались от половой жизни, признавали учение о периодич. перевоплощении души, о теле как гробнице души (Пифагор, Филолай). С расколом общества на антагонистич. классы проповедь А. приобретает классовый смысл. Эксплуатация человека человеком лишает угнетенные классы возможности равного участия в пользовании благами цивилизации. Этич. учение о презрении к материальным благам, выдвинутое пифагорейцами, киниками, стоиками, служило оправданием тяжких условий жизни рабов. Господств, класс прибегал к А. и для формирования особой касты воинов, осуществлявшей функцию насильств. поддержания господства рабовладельцев (напр., в Спарте). В мистич. учении гностицизма аскетич. образ жизни рассматривался как средство достижения осн. нравств. цели: освобождения от источника зла – материи. В христианстве А. связан с осн. догмой о греховности плоти: ее надо умерщвлять, чтобы спасти душу, подготовить ее к «вечной жизни». Социальной предпосылкой возникновения А. в христианстве явился упадок рабовладельческого строя. «Умерщвление плоти», ставшее девизом А., прежде чем оно стало прославляемым идеалом в христианстве, осуществлялось на практике как неизбежное последствие массового обнищания населения Римской империи и ее провинций. Вместе с тем идея А. была выражением индивидуализма, основанного на филос. идеях стоицизма с его призывом к уходу в самого себя и с его пренебрежением к жизн. потребностям. А. был связан с первонач. монашеством, к-рое проявлялось в форме отшельничества, уединения и т.д. Христ. А. не мог стать реально действующей нормой не только для массы верующих, но и для самой церкви как хозяйств.-экономич. и социальной организации и поэтому служил лишь идеологич. знаменем, прикрывающим ее подлинную корыстную сущность. Идеология христ. А. получает разработку впервые в соч. Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена, видевших в А. средство очищения души от грехов. Дальнейшее развитие А. получает в средние века, когда он принимает особенно уродливые формы – массового бичевания и самобичевания (флагелланство). Церковь по-прежнему превозносила и обычные формы А. – посты, безбрачие, ношение власяницы, вериг и т.д. Возведение церковью А. в принцип добродетели служило целям отвлечения нар. масс от борьбы за улучшение своих материальных условий жизни, а ореол «мученичества», к-рым окружало себя при помощи А. духовенство, использовался церковью для проведения своего влияния среди масс верующих. Идеологи нарождающейся буржуазии выступили с критикой феод. аскетич. морали. Гуманисты эпохи Возрождения противопоставили христианскому А. земное благополучие человека, полное и разумное наслаждение радостями жизни. В период Реформации, противопоставившей ср.-век. идее «отрешения от мира» идею «светского призвания»,согласно к-рой, по учению Кальвина, христианин обязан участвовать в жизни общества и даже стремиться к обогащению, А. был принципиально отвергнут. Протестантизм давал религ. санкцию новым отношениям бурж. общества с их предпринимат. духом и поэтому не мог поддерживать идею ухода от мира. Наряду с этим в протестантизме формируется т.н. мирской А., «весь секрет которого состоит в буржуазной бережливост и» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 378). Лютеранская мораль и английский пуританизм возводят А. в нравств. добродетель, объявляя нравств. благами скопидомство, скряжничество, скаредность. Этот А. выражался также в запрещении танцев, театр. представлений, в строгой регламентации одежды и т.п. С дальнейшим развитием капитализма, особенно в период империализма, А. приобретает форму подавления в человеке гуманных общественных, коллективистских чувств. В ряде сект (методисты, иеговисты, бухманизм и др.) А. принимает изощренно изуверские формы, являясь средством воздействия на нравств. мир верующих. В ранних революц. выступлениях крестьянских и плебейских масс принцип м о р а л ь н о г о А. , связанный с требованиями имуществ. равенства, выдвигался против роскоши и аморализма господств. классов. Аскетич. строгость нравов, выдвижение принципа спартанского равенства были необходимы низшему слою для того, чтобы объединиться как классу, чтобы развить свою революц. энергию и осознать свое враждебное положение к существующему обществ. строю. С развитием производит. сил и ростом революционности пролетариат постепенно освобождается от грубоуравнительного А. «Масса пролетариата менее всего нуждается в проповеди отречения от земных благ, хотя бы уже потому, что у нее не осталось почти ничего, от чего бы она могла еще отречься» (там же, с. 378). Отдавая должное революц. самоотверженности, стойкости и героизму в борьбе за социальный прогресс, за коммунизм, марксистско-ленинская этика отбрасывает попытки принижения ценности земной жизни, игнорирования задачи достижения всей полноты счастья личности на базе социализма и коммунизма. Всестороннее и гармонич. развитие человеч. личности возможно лишь с ликвидацией капитализма, на основе свободного от эксплуатации творч. труда всего народа и осуществления принципа «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Такие условия впервые в истории человечества создаются коммунизмом. Лит.: Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, Μ , 1956; Ленин В. И., Задачи союзов молодежи, Соч., 4 изд., т 31; Эйкеи Г., История и система средневекового миросозерцания, пер. с нем., СПБ, 1907; Зарин С. [М.], Аскетизм по православно-христианскому учению, [т.] 1, [ч.] 1–2, СПБ, 1907; Zöckler О., Askese und Mönchtum, 2 Aufl., Bd 1–2, Frankf./M., 1897; его же, Asceticism (christian), в кн.: Encyclopaedia of Religion and Ethics, ed. by J. Hastings, v. 2, Edinburgh – N Y., 1909; Mutz F. Х., Christliche Aszetik, 2 Aufl., Paderborn. 1909.

Е. Панфилов. Москва. Б. Рамм. Ленинград.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

Аскетизм — это… Что такое Аскетизм?

АСКЕТИЗМ — (от греч. askesis упражнение, подвиг, asketes подвижник) пренебрежение чувственным, нынешним миром, его умаление или даже отрицание ради духовного, будущего мира. В простых формах А. предполагает ограничение или подавление чувственных желаний,… …   Философская энциклопедия

АСКЕТИЗМ — (этим. см. аскет). Учение о необходимости умерщвлять плоть для того, чтобы спастись. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. АСКЕТИЗМ от слова аскет. Учение о необходимости умерщвлять плоть. Объяснение… …   Словарь иностранных слов русского языка

аскетизм — воздержанность, умерщвление плоти, подвижничество, воздержание Словарь русских синонимов. аскетизм см. воздержание Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова …   Словарь синонимов

АСКЕТИЗМ — АСКЕТИЗМ, аскетизма, мн. нет, муж. (книжн.). Крайняя степень воздержания, отречение от жизненных удовольствий, свойственное аскету. Следует воздерживаться от излишеств, но нет необходимости впадать в аскетизм. Толковый словарь Ушакова. Д.Н.… …   Толковый словарь Ушакова

Аскетизм — (от гр. asketes упражняющийся, подвижник) 1) учение и практический метод достижения нравственного совершенства посредством саморегуляции человеком своих телесных потребностей (соблюдение диеты, овладение культурой тела и т. п.) и ограничения и… …   Энциклопедия культурологии

аскетизм — а, м. ascétisme m. 1. Религиозный принцип, характеризующийся ограничением и подавлением чувственных влечений и желаний, отказом от благ в целях достижения нравственного совершенства и для общения с божеством; религиозное подвижничество. СИС 1985 …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

АСКЕТИЗМ — (от греческого asketes упражняющийся в чем либо), ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п. Характерен для практики различных религий (монашество и т.п.). Целью аскетизма может… …   Современная энциклопедия

АСКЕТИЗМ — (от греч. asketes упражняющийся в чем либо) ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущие практике философских школ (напр., киников) и особенно различных религий… …   Большой Энциклопедический словарь

АСКЕТИЗМ — (греч. aske упражнение в чем либо) техника телесных и ментальных практик, служащих средством к достижению сверхчувственных целей: этического идеала, мистического совершенства и т.д., а также соответствующая им система ценностей. В религиозно… …   Новейший философский словарь

АСКЕТИЗМ — АСКЕТИЗМ, а, муж. Строгий образ жизни с отказом от жизненных благ и удовольствий. | прил. аскетический, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

АСКЕТИЗМ — (от греч. asketes упражняющийся в ч. л.) англ. asceticism; нем. Askese. Отречение от жизненных удовольствий, ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущие практике нек рых… …   Энциклопедия социологии

Чем аскетизм ценен для бизнеса | Карьера и свой бизнес

Богатые аскеты

Владелец сети магазинов Ikea Ингвар Кампрад, ездит на стареньком Volvo, в чужом городе селится в трехзвездочном отеле и ездит в общественном транспорте, чтобы «узнать вкусы народа». У крупнейшего в мире инвестора Уоррена Баффетта нет роскошных яхт и автомобилей. Он живет в штате Небраска на скромном ранчо, купленном в 1958 году за $30 000, в доме с пятью комнатами.

Миллиардер и владелец IT-компании Wipro Limited Азим Премджи ездит на Ford 1996 года, а Джим Уолтом, которому по наследству перешла сеть магазинов Walmart, — на 15-летнем Dodge Dakota. Марк Цукерберг до сих пор носит растянутые футболки и перекусывает в McDonalds.

Я уже не хотел зарабатывать, я хотел просто прожить месяц — не закрыться, заплатить за аренду, выплатить зарплату сотрудникам. И ради этой цели я пахал так, как никогда в жизни не пахал ни для одного работодателя. Все, что могло пойти против меня, — против меня и шло. За любую вещь, которая двигала бизнес вперед, мне приходилось платить в полной мере: случалось даже, что платил зарплату сотрудникам из своего кармана.

Аскетизм стал нормой моего существования. Я не имею в виду нехватку жизненно важных вещей, я говорю о жизни без излишеств. У меня, а позднее у моих детей, была нормальная здоровая еда, одежда и отдых. Но продукты — из «Дикси», а не из «Азбуки Вкуса», одежда из «Спортмастера» и купленная через E-bay, а не из дорогих московских бутиков, отдых у бабушки в деревне, а не в экзотических странах.

В таком режиме шли годы, и я вдруг обратил внимание, что этот образ жизни мне не просто привычен — я не хочу от него отказываться. И вот почему.

Концентрация на развитии компании

Когда ты находишься вне бизнеса, то предпринимательский успех представляется чем-то вроде запуска машины «с толкача», а дальше она сама поедет. Аналогия верная, но потом появляются новые трудности — правильно выбирать скорость на поворотах, учиться ездить в пробках, вовремя ремонтировать узлы и детали. В малом и среднем бизнесе просто «отойти от дел» и передать бразды наемному управленцу — выполнимая задача, но чаще всего это приводит к стагнации, а потом и к деградации компании.

Я до сих пор контролирую все участки работы, участвую в планерках, я в курсе дел по поводу работы с каждым клиентом. Я прихожу на работу раньше других сотрудников, а ухожу позже всех — и мне это дается легко. Мне действительно не на что тратить свое время, кроме работы. А она приносит удовольствие.

Самообучение

Многие думают, что работа — это трата времени впустую, что есть настоящая, подлинная жизнь, а работа — это сублимация жизни, нужная только для того, чтобы иметь возможность проживать жизнь подлинную.

Аскетизм в жизни дает уйму свободного времени. Я не хожу по ресторанам, весь круг моего общения — коллеги по работе, партнеры и клиенты. Значительную часть своего свободного времени я посвящаю самообучению. Назову лишь пару важных вещей, которым научился за годы предпринимательства. Первая — «слепой» метод печати. Я потратил два месяца на обучение и три — на практику, после чего моя жизнь изменилась. Полученный навык я считаю даже более важным, чем знание иностранных языков. Вторая вещь — это как раз иностранный язык. Я не знал его никогда. Каждый учитель иностранного языка в моей жизни не упускал возможности отметить меня как самого неспособного в классе. В 25 лет я худо-бедно мог досчитать по-английски до десяти. В 32 года стал ходить на курсы просто от нечего делать. За три года я добрался до уровня upper intermediate, могу общаться с носителями языка и читаю профессиональную литературу.

Порядок вокруг себя

Помните, как в древнегреческой мифологии? Сначала был хаос. Потом из хаоса возник космос — гармоническая упорядоченность времени и пространства. Самоограничение стало упорядочивать пространство вокруг меня. Раньше мир был страшным и чужим, но он стал послушным. Я знаю, как пройдет мой день на работе: у нас будут планерки, споры, конфликты, будет драйв и удовольствие от того, что ты делаешь. Мир искривляется под проявления моего собственного бытия.

Обратная сторона

У самоограничения есть обратная сторона — непонимание со стороны окружающих. В глазах знакомых я выгляжу в лучшем случае фриком, и их это смущает. Я простой, неприхотливый в одежде и еде, со мной спорят подчиненные. Недавно мне пришлось сменить двенадцатилетнюю машину просто потому, что она стала разваливаться. На новой планирую проездить столько же.

В глазах большинства людей, которые знают меня поверхностно, я скучный, обычный, неинтересный. Мещанин со свечным заводиком чуть выше приказчика в лавке, но ниже городового. Но в условиях современного гедонизма протестантская аскеза весьма оригинальна.

Что аскетизм может дать бизнесу? На красивую жизнь нужны не только деньги, но и время — время, которое отнимается у бизнеса. Человеку не так уже много нужно, а бизнесу нужны все твои компетенции и все то время, которые ты раньше считал личным. И когда ты дашь ему это, он потребует еще немного больше. Тогда и наступает точка невозврата: если сможешь дать еще больше один, второй, третий раз — он будет жить и развиваться. Аскетизм предпринимателя не жадная экономия каждого рубля, которая ведет к урезанию зарплат сотрудников и к тому, что директор приходит в офис раз в месяц, чтобы забрать выручку. К этому ведет как раз стремление к красивой жизни.

Неверие в работу, как в самое очевидное проявление человеческой личности, рождает привычку жить, зацепившись за бревно и положившись на течение. Уверенность, что государство обязано нас спасать, не изъять раскаленными щипцами. Не пора ли это прекратить? Вы не верите, что труд — это реальность, которая делала из подростков, убегающих из дома без гроша, генри фордов? Извините, в таком случае вы сумасшедший.

Аскетизм и его преимущества — Блог Викиум

Любая философия — это система правил и предписаний. Одним из известных понятий является аскетизм. В этой статье кратко опишем, что такое аскетизм, и каков его смысл.

Что такое аскетизм?

Это ряд принципов поведения, при котором происходит добровольный отказ от получения удовольствия и нежелание добиваться определенных целей. Человек, выбирающий аскетизм, добровольно отказывается от:

• плотских удовольствий и семейной жизни;
• большого разнообразия в еде;
• финансового благополучия;
• любого алкоголя;
• дорогого имущества;
• современной техники;
• развлечений.

Ницше утверждал, что аскетизм — это не только отказ от чего-либо. Высказываясь так, философ возвращался к первоначальному определению данного термина, а он означает в первую очередь самоконтроль. Несмотря на то, что он не являлся сторонником аскетизма, он понимает, что благодаря данному направлению человек эволюционирует, оставляя инстинкты охоты и враждебности в прошлом. Ницше признает, что человека человеком делает именно вопрос самоподавления своих желаний.

Таким образом, по мнению Ницше, аскетизм является направлением, благодаря которому человек себя максимально сдерживает, сохраняя человечный вид. По мнению философа, аскетичность никак не влияет на потенциал, но при этом помогает человеку стремиться к получению власти. Ницше такая философия помогала раскрыть сущность человеческого существования.

Польза аскетизма

Многие люди до сих пор с неким сомнением относятся к аскетизму, но он имеет ряд преимуществ:

1. Способствует духовному росту и помогает максимально узнать свое «Я».
2. Аскетом достаточно сложно манипулировать, так как он не обращает внимания на материальную сторону. Такие люди берут во внимание исключительно свою сущность.
3. Аскетизм увеличивает свободные ресурсы. Обычные люди всегда пребывают в погоне за деньгами, новыми шмотками, смартфонами. Аскету такое не нужно, ведь он не является потребителем всех этих вещей, а старается сфокусироваться на своем внутреннем «Я».
4. Аскетизм помогает людям разобраться в том, кем они являются в жизни. Личности, которые не связаны с аскетизмом, всегда пытаются убежать от подобных вопросов.
5. Аскетизм помогает человеку превратиться в творца, а не быть рабом. Человек способен изменить свое тело и разум, а также сменить работу и уделить время творчеству.
6. Аскеты радуются мелочам, ведь они не зацикливаются на материальном.
7. У аскетов полная свобода мышления, ведь их мозг не забит потреблением, и расходы являются минимальными.

Каждый, кто хоть немного углубится в изучение информации и найдет себя в аскетизме, сможет открыть что-то новое. Некоторые избавляются от болезней, которые с ними уже долгое время. Достаточно часто такие болезни являются психосоматическими. Кроме того, пользу аскетизма удалось доказать даже научно. Все дело в гормонах счастья. За уровень удовольствия в организме отвечает нейромедиатор дофамин, который часто необходимо поднимать до предела. Аскетизм ведет к тому, что организм сам учится вырабатывать гормоны счастья. Человек получает удовольствие от материальной жизни при помощи развития духовной.

У Викиум есть много курсов для саморазвития, помогающих совершенствоваться и изменять жизнь к лучшему. Один из популярных курсов — «Детоксикация мозга». Он помогает избавиться от токсичных мыслей, сократить уровень стресса и понять, что же на самом деле важно, а на что стоит обращать меньше внимания.

Аскетизм светский и религиозный — принципиальное различие

 

Мой e-mail [email protected]

В. Соковнин

Аскетизм светский и религиозный — принципиальное различие

Аскеты были всегда, во все века, начиная с древности, они своим примером показывали людям, как можно жить, управляя страстями и необузданными вожделениями, совершенствуя тело и разум для продуктивной и долгой жизни. Аскетами были Пифагор, Диоген, Гиппократ, И. Кант. В России замечательный пример светского аскетизма дали в XX веке академики Н. Амосов и Д. Лихачев.

Светскими аскетами были не только философы и ученые. Классическими убежденными аскетами были римский император Марк Аврелий, гениальный полководец Александр Суворов, миллиардер Генри Форд.

О пользе и необходимости для человечества разумного светского аскетизма убедительно сказали в ушедшем веке замечательные ученые: философ-антрополог А. Гелен, этолог К. Лоренц и психолог, создатель логотерапии В. Франкл. Безумный вульгарный гедонизм с его безмерным аппетитом на все и вся загнал уже человечество в пандемию обжорства и ожирения, что грозит биологическим вырождением. Альтернативой ему может быть только светский аскетизм с его разумной умеренностью во всем.

Светский аскетизм как форма социального поведения возвращается. Культура светского аскетизма предлагает человеку такой образ мышления и жизни, который обеспечивает здоровье и долголетие, избавляет от завистливости и глупых сетей престижности, обретение стройного подвижного тела, радостного оптимистического тонуса, уверенности в своих силах и возможностях.

Но сразу возникает, я уверен в этом, вопрос, в чем заключается отличие светского аскетизма от религиозного, в частности христианского. Словоа «аскетизм», «аскет» несколько пугают, настораживают, так как за десятилетия гонений на религии и религиозность в СССР с этими словами стали ассоциироваться нищета, убогость, жестокая аскеза, доводящая человека до крайнего истощения типа «кожа да кости». И доля истины в такого рода ассоциациях имелась, поскольку монахи-аскеты действительно выглядели этакими мрачноватыми скелетами в черных рясах.

Религиозный аскетизм характерен крайне нигилистическим отношением к бренному телу — источнику и побудителю греховности. Воздержание от чревоугодия в религиозном аскетизме достигало в варианте монашеской аскезы столь скудноого питания, что поддерживалось только физическое существование и все силы перебрасывались на духовный поиск благодати и спасения во Христе у христиан или абсолютного отрешения от мирских сует в буддизме. Тело как бы мешало и о нем заботились исключительно по принципу быть бы живу. Монахи-аскеты были нищими, часто просили подаяние. Многие жили только хлебом и водой.

Надо ли говорить, что такой аскетизм отпугивал народ, любивший во все времена хорошо и аппетитно поесть, погурманствовать. И быть в теле — дородность, некоторая степень ожирения, придававшая степенность и солидность, была у многих наций и народов в моде. Стройные и худощавые женщины на Украине считались несчастными, их жалели. В селах эта психология царствует и сейчас.

Однако, тысячелетиями существовала культура умеренности и воздержания иного рода, чем религиозная аскеза. Приверженцами такой культуры были многие древние философы и мудрецы: Конфуций, Сократ, Диоген и вся школа киников, Сенека и стоики, но и властители, политики и полководцы: император Марк Аврелий, Ричард Львиное Сердце, Александр Суворов. Все они были людьми творческими, трудолюбивыми, жили долго и отличались отменным здоровьем. Кстати сказать, и великий Гиппократ учил воздержанию и умеренности, а умеренное и сбалансированное в современной терминологии, питание считал лучшим из лекарств. Сократ так невзлюбил искусных поваров, что называл их убийцами, отравляющими людей пищей, разжигающей аппетит и смертоносную неумеренность ее поглощения. О сахарном диабете тогда не знали, но смертельность чрезмерного ожирения осознавалась вполне.

Но аскетизм великих касался не только умеренности в питании. Умеренность вознесена была ими в главный принцип жизни во всем. Чрезмерность изгонялась из образа жизни как основная опасность для души и тела

(окончание следует)

см. также:

Аскетизм | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

---

Эту статью нужно переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов. .
Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу самостоятельно, если можете ..

Аскет перенаправляет сюда. Возможно, вам понадобится уксусная кислота.

Аскетизм описывает жизнь, характеризующуюся воздержанием от мирских удовольствий (аскетизм). Те, кто придерживается аскетического образа жизни, часто воспринимают свои практики как добродетельные и следуют им, чтобы достичь большей духовности. Многие аскеты верят, что действие по очищению тела помогает очистить душу и, таким образом, получить большую связь с Божественным или обрести внутренний мир.Это может принимать форму умерщвления себя, ритуалов или отказа от удовольствия. Однако аскеты утверждают, что наложенные на себя ограничения приносят им большую свободу в различных сферах их жизни, таких как повышенная ясность мысли и способность противостоять потенциально разрушительным искушениям.

размышляющий философ Рембрандта

Прилагательное «аскет» происходит от древнегреческого термина askēsis (практика, тренировка или упражнение). Первоначально связанный с любой формой дисциплинированной практики, термин аскет стал обозначать любого, кто практикует отказ от мирских стремлений для достижения более высоких интеллектуальных и духовных целей.

Аскесис — греко-христианский термин; практика духовных упражнений; уходят корнями в философскую традицию античности. Askesis — это дисциплина подавления похоти. Первоначально представленный как духовная борьба Греческой Православной Церкви как стиль жизни, при котором избегают мяса, алкоголя, секса и удобной одежды, этот термин теперь используется в нескольких других отношениях:

Многие воины и спортсмены в греческом обществе применяли дисциплину аскесис для достижения оптимального физического состояния и грации.Образ жизни, учение или принципы того, кто занимается askēsis , называют аскетом.

«Мирское» против «потустороннего» [править | править источник]

Макс Вебер провел различие между аскетизмом innerweltliche и ausserweltliche , что означает (примерно) «внутри мира» и «вне мира». Талкотт Парсонс перевел их как «мирские» и «потусторонние» (некоторые переводчики используют «внутренний мир», но это имеет другое значение в английском языке и, вероятно, не то, что имел в виду Вебер).

«Потусторонний» аскетизм практикуют люди, которые удаляются от мира, чтобы вести аскетический образ жизни (сюда входят монахи, живущие совместно в монастырях, а также отшельники, живущие поодиночке). «Мирский» аскетизм относится к людям, которые ведут аскетический образ жизни, но не отдаляются от мира, как Винсент Ван Гог в 1800-х годах.

Вебер утверждал, что это различие возникло в протестантской Реформации, но позже стало секуляризованным, поэтому это понятие может применяться как к религиозным, так и к светским аскетам.

(см. Перевод Талкотта Парсонса «Протестантская этика и дух капитализма», примечание переводчика к сноске Вебера 9 в главе 2)

Дэвид Макклелланд предположил, что мирской аскетизм специально направлен против мирских удовольствий, которые отвлекают человек от их призвания и могут принимать мирские удовольствия, которые не отвлекают. В качестве примера он указал, что квакеры исторически возражали против одежды ярких цветов, но богатые квакеры часто шили свою тусклую одежду из дорогих материалов.Цвет считался отвлекающим, а материалы — нет. Группы амишей используют аналогичные критерии для принятия решений о том, какие современные технологии использовать, а какие избегать. ^[1]

Аскетизм чаще всего ассоциируется с религией, поскольку монахи, йоги или священники могут выбрать аскетический образ жизни, и религиозные практики и религиозные верования, которые их поддерживают, высоко ценятся в этих системах мышления. Лао Цзы, Гаутама Будда (оставивший аскетизм в поисках лучшего пути к просветлению), Махавир Свами, Святой Антоний, Франциск Ассизский, Махатма Ганди — все они могут считаться аскетами.Многие из этих мужчин оставили свои семьи, имущество и дома, чтобы жить нищенской жизнью, и в глазах своих последователей продемонстрировали великие духовные достижения или просветление.

Индуизм [править | править источник]

Садху, люди, которых считают святыми, известны крайними формами самоотречения, которые они иногда практикуют. К ним относятся крайние акты преданности божеству или принципу, такие как клятва никогда не использовать ту или иную ногу или держать руку в воздухе в течение месяцев или лет.Конкретные типы аскетизма варьируются от секты к секте и от святого человека к святому. Правила и правила брахманического аскетизма — Ятидхармасамуччая из Ядава Пракаши / Перевод Патрика Оливеля (Шри Сатгуру Публикации / Дели) — книга, которую необходимо прочитать в этом контексте.

Джайнизм [править | править источник]

Аскетизм в одной из его наиболее интенсивных форм можно найти в одной из старейших религий, известной как джайнизм. По словам Фрэнка Уильяма Икле, джайнизм поощряет голодание, практики йоги, медитацию в сложных позах и другие аскезы.(См. «Историю Азии» Фрэнка Уильяма Икле и др. (1964, Аллин и Бэкон)). Согласно джайнам, высшей целью должна быть мокша (то есть освобождение от сансары, цикла рождений и возрождений). Для этого душа должна быть абсолютно бесстрастной и непривязанной. Это может быть достигнуто только монахами и монахинями, которые дают пять великих обетов: ненасилия, истины, отказа от воровства, отказа от владения и безбрачия.

Большинство аскез и аскетических практик восходят к Вардхаману Махавире, двадцать четвертому «строителю бродов» или Тиртханкаре.Ачаранга-сутра, или Книга хорошего поведения, — это священная книга джайнизма, в которой обсуждается аскетический кодекс поведения. Другие тексты, которые дают представление о поведении аскетов, включают Йогашастру Ачарьи Хемачандры и Ниямасару Ачарьи Кундакунды. Другими выдающимися джайнскими работами по аскетическому поведению являются Оганиджджутти, Пинданиджютти, Чеда Сутта и Нисиха Сутта.

Вот некоторые из общих аскетических практик или характеристик джайнских монахов (и монахинь):

• Монахи и монахини отказываются от всех отношений и владения.
• Джайнские аскеты практикуют полное ненасилие. Они не причиняют вреда ни одному живому существу, будь то насекомое или человек. Они носят специальную метлу, чтобы выметать любых насекомых, которые могут встретиться им на пути. Некоторые джайны надевают ткань на рот, чтобы предотвратить случайное повреждение переносимых по воздуху микробов и насекомых.
• Джайнские аскеты не используют электричество, поскольку оно связано с насилием. Они не используют никаких устройств или машин.
• Они путешествуют из города в город, часто пересекая леса и пустыни и всегда босиком.
• Спят на полу без одеял и сидят на специальных деревянных платформах.
• Джайнские аскеты придерживаются строгой вегетарианской диеты без корнеплодов. Монахи Шветамбара не готовят еду, а просят милостыню у домовладельцев. Монахи дигамбара едят только один раз в день. Ни одна из групп не будет просить о еде, но аскет-джайн может принять еду от домохозяина, при условии, что последний чист умом и телом и предлагает пищу по собственному желанию и в установленном порядке.Во время такой встречи монах остается стоять и ест только отмеренное количество.
• Пост (т. Е. Воздержание от пищи, а иногда и от воды) — обычная черта джайнского аскетизма. Пост длится день или дольше, до месяца. Некоторые монахи избегают (или ограничивают) прием лекарств и / или госпитализацию из-за игнорирования физического тела.
• Другие аскезы включают медитацию в сидячем или стоячем положении на берегу реки на холодном ветру или медитацию на вершинах холмов и гор, особенно в полдень, когда солнце наиболее яркое.Такие аскезы предпринимаются в соответствии с физическими и умственными пределами индивидуального аскета.
• Джайнские аскеты (почти) полностью лишены собственности. У некоторых джайнов (монахи и монахини Шветамбара) есть только несшитые белые одежды (верхняя и нижняя одежда) и чаша, используемая для еды и сбора милостыни. Монахи-дигамбары мужского пола не носят никакой одежды и ничего не носят с собой, кроме мягкой метлы, сделанной из сброшенных павлиньих перьев (пинчи), и едят из рук.
• Джайнские монахи и монахини соблюдают безбрачие.Они не трогают и не разделяют платформу для сидения с людьми противоположного пола.
• Джайнские аскеты не остаются на одном месте более двух месяцев, чтобы предотвратить привязанность к какому-либо месту. Однако в течение четырех месяцев муссонов (сезона дождей), известных как чатурма, они продолжают оставаться в одном месте, чтобы избежать гибели форм жизни, которые процветают во время дождей.
• Каждый день уходит на изучение Священных Писаний, медитацию или обучение мирян. Они стоят в стороне от мирских дел.
• Многие аскеты-джайны принимают последний обет Сантары или Саллекханы (то есть мирной и отрешенной смерти, когда лекарства, пища и вода оказываются брошенными). Это делается, когда смерть неминуема или когда монах чувствует, что не может соблюдать свои обеты из-за преклонного возраста или неизлечимой болезни.

Цитаты об аскетических практиках из Сутры Акаранга, Священные книги Востока, т. 22: Гаина Сутры, часть I, перевод Германа Якоби [1884]:

«Монах или монахиня, блуждающие из деревни в деревню, должны ждать четыре локтя и, видя животных, они должны двигаться вперед, идя ему на носках, или на пятках, или по бокам его ног.Если есть какой-то обходной путь, они должны выбрать его, а не идти прямо; тогда они могут осмотрительно бродить из деревни в деревню. Третья лекция (6) »

«Я стану шраманом, у которого нет ни дома, ни собственности, ни сыновей, ни скота, который ест то, что ему дают другие; Я не совершу греховных поступков; Учитель, я отказываюсь принимать все, что не было дано ». Приняв такие обеты, (нищий) не должен, войдя в деревню или свободный город и т. Д., Брать себя или побуждать других брать или позволять другим брать то, что не было дано.Седьмая лекция (1)

Тхеравадизм [править | править источник]

Исторический Шакьямуни Гаутама вел крайний аскетический образ жизни после того, как покинул дворец своего отца, где он когда-то жил в исключительной роскоши. Но позже Шакьямуни отверг крайний аскетизм, потому что он является препятствием на пути к окончательной свободе (нирване) от страдания (сансара), выбрав вместо этого путь, который отвечает потребностям тела, не переходя в роскошь и потакание. Отказавшись от крайнего аскетизма, он смог достичь просветления.Эта позиция стала известна как Мадхьямака, или Срединный Путь, и стала одним из центральных организационных принципов философии Тхеравадина.

Степень умеренности, предлагаемая этим средним путем, варьируется в зависимости от рассматриваемой интерпретации теравадизма. В некоторых традициях больше внимания уделяется аскетической жизни, чем в других.

Основной образ жизни посвященного практикующего тхеравадина (бхиккху, монах; или бхиккхуни, монахиня), описанный в Виная Питаке, не должен был быть ни чрезмерно строгим, ни гедонистическим.Монахи и монахини должны были иметь достаточно основных жизненных предметов (в частности, еды, воды, одежды и крова), чтобы жить безопасно и здорово, не беспокоясь о болезнях или слабостях. Хотя жизнь, описанная в Винае, может показаться трудной, ее, возможно, лучше назвать спартанской, а не истинно аскетической. Лишения ради самих себя не ценятся. В самом деле, это можно рассматривать как знак привязанности к собственному отречению. Целью монашеского образа жизни было не допустить, чтобы забота о материальных обстоятельствах жизни помешала монаху или монахине заниматься религиозной практикой.С этой целью обладание недостаточным имуществом считалось не более желательным, чем иметь слишком много.

Изначально Татхагатта отверг ряд более конкретных аскетических практик, которым просили следовать некоторые монахи. Эти обычаи — например, сон на открытом воздухе, проживание на кладбище или месте кремации, ношение только выброшенных тряпок и т. Д. — изначально рассматривались как слишком экстремальные, способные либо нарушить социальные ценности окружающего сообщества, либо как вероятно, вызовет раскол среди Сангхи, поощряя монахов соревноваться в строгости.Несмотря на их ранний запрет, зафиксированный в Палийском каноне, эти практики (известные как практики Дхутанга или на тайском языке как thudong ) в конечном итоге стали приемлемыми для монашеского сообщества. Они были записаны Буддхагхосой в его «Висуддхимагге» и позже стали значимыми в практиках Тайской лесной традиции.

Традиции махаяны тхеравадизма получили несколько иной дисциплинарный кодекс, чем тот, который используется различными сектами тхеравады. Этот факт, в сочетании со значительными региональными и культурными различиями, привел к разному отношению к аскетизму в разных областях мира махаяны.Особенно примечательна роль вегетарианства в восточноазиатском теравадизме, особенно в Китае и Японии. В то время как монахи Тхеравады вынуждены есть все, что им предлагают их мирские сторонники, включая мясо, монахи Махаяны в Восточной Азии чаще всего являются вегетарианцами. Это связано с рядом факторов, включая специфические для Махаяны учения о вегетарианстве, восточноазиатские культурные тенденции, предшествовавшие введению буддизма (некоторые из которых могут иметь свои корни в конфуцианстве), и различные способы, которыми монахи поддерживают себя на Востоке. Азия.В то время как монахи из Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки, как правило, продолжают совершать ежедневные сборы подаяний, чтобы получить свою ежедневную еду, монахи в Восточной Азии чаще получают оптовые продукты питания от мирян (или средств на их покупку) и питаются из кухни, расположенной на территории храма или монастыря и укомплектованы либо работающими монахами, либо мирянами.

Точно так же расходящиеся библейские и культурные тенденции сделали акцент на аскетизме в некоторых практиках Махаяны.Сутра Лотоса, например, содержит историю о бодхисаттве, который сжигает себя как подношение собранию всех будд в мире. Это стало образцом самопожертвования в мире Махаяны, вероятно, послужив источником вдохновения для автокремации вьетнамского монаха Тич Куанг Дыка в 1960-х годах, а также для нескольких других инцидентов.

Иудаизм [править | править источник]

Основная статья: Аскетизм в иудаизме

История еврейского аскетизма насчитывает тысячи лет, начиная с упоминаний назорейцев (Числа 6) и традиции пустыни, которые возникли в результате сорока лет пребывания в пустыне.Пророки и их ученики были до крайности аскетами, включая множество примеров поста и отшельнических условий жизни. После того, как евреи вернулись из вавилонского плена и пророческий институт был ликвидирован, возникла другая форма аскетизма, когда Антиох IV Епифан угрожал иудейской религии в 167 г. до н. Э. Секта хасидов привлекала в свои ряды соблюдающих евреев, и они жили как святые воины в пустыне во время войны против Империи Селевкидов. С возвышением Хасмонеев и, наконец, претензией Ионафана на первосвященство в 152 г. до н.э., секта ессеев отделилась под руководством Учителя праведности, и они взяли знамя аскетизма на следующие двести лет, кульминацией которого стала секта Мертвого моря.

Аскетизм отвергается современным иудаизмом; это считается противоречащим желаниям Бога для мира. Бог задумал, чтобы миром можно было наслаждаться, конечно, в разрешенном контексте [1]. Талмуд говорит, что «если у человека есть возможность попробовать новый фрукт и он отказывается делать это, он должен будет объяснить это в следующем мире». ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}

Существуют разные категории удовольствия. От простых, недолговечных вещей, таких как поесть чего-нибудь вкусненького, до более сложных удовольствий, таких как удовлетворение от выполнения сложной задачи.Иудаизм ближе всего подходит к аскетизму, когда он пытается научить людей наслаждаться более интеллектуальными и духовными удовольствиями, а не гоняться за более простыми удовольствиями.

Однако иудаизм не побуждает людей искать удовольствия ради удовольствия, а скорее делает это духовным путем. Например, благодарить Бога за создание чего-то приятного, например, прекрасного вида или вкусной еды. Другой пример: нужно наслаждаться сексом, помня, что человек может выполнять заповеди брака и пру-урву (деторождение), но им также нужно наслаждаться.Пищей можно наслаждаться, помня, что есть необходимо, но поблагодарив Бога за то, что он сделал это приятным процессом, и не переедая и не питаясь расточительно.

Евреи верят, что Бог мог так же легко сделать пищу питательной, но безвкусной, или что секс мог быть неконтролируемым побуждением, однако это не то, чего хотел Бог. Бог хотел, чтобы люди получали удовольствие от жизни в Его мире.

Современный нормативный иудаизм (и фарисеи, которые его разработали) противостоит аскетическому образу жизни и иногда бросает назорейский обет в критическом свете.В древние времена существовало несколько аскетических иудейских сект, в первую очередь ессеев и эбионитов. Некоторые ранние каббалисты, возможно, также вели образ жизни, который можно рассматривать как аскетический. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}

Христианство [править | править источник]

Аскетизм в христианской традиции — это набор дисциплин, применяемых для достижения спасения верующего и содействия его покаянию, а также с целью духовного просвещения.Хотя монахи и монахини известны особенно строгим аскетизмом, аскетические практики очевидны и среди других ранних христиан.

Христианские авторы поздней античности, такие как Ориген, Иероним, Иоанн Златоуст и Августин, интерпретировали значения библейских текстов в очень аскетичной религиозной среде. Посредством своих комментариев они создали новое «аскетизированное Писание» и в процессе аскетизированную версию христианства. Библейские примеры аскетизма можно найти в жизнях Иоанна Крестителя, Иисуса, двенадцати апостолов и Святого Павла, а также в примитивной христианской общине, изображенной Лукой (Деяния 4:32).Свитки Мертвого моря раскрывают аскетические практики древней еврейской секты ессеев, которые приняли обеты воздержания, чтобы подготовиться к священной войне. Таким образом, аскетизм таких практикующих, как Иероним, вряд ли был оригинальным (хотя некоторые из его критиков считали, что это так), а аскет пустыни, такой как Антоний Великий (251-356 гг. Н. Э.), Был в традициях аскетов в известных сообществах и сектах предыдущих времен. веков. Очевидно, что акцент на аскетической религиозной жизни был очевиден как в ранних христианских писаниях (см. «Филокалия»), так и в практиках (см. Исихазм).Среди других христианских последователей аскетизма — катары и такие личности, как Франциск Ассизский, Святой Давид и Симеон Столпник. (Более полное обсуждение см. В Католическая энциклопедия .)

Неосведомленному современному читателю может показаться, что ранний монашеский аскетизм связан только с половым отречением. Однако половое воздержание было лишь одним из аспектов аскетического отречения. У древних монахов и монахинь были и другие, не менее важные заботы: гордость, смирение, сострадание, проницательность, терпение, осуждение других, молитва, гостеприимство и милостыня.Для некоторых ранних христиан обжорство представляло собой более первобытную проблему, чем секс, и поэтому сокращение потребления пищи также является аспектом аскетизма. В качестве иллюстрации систематизированный сборник Apophthegmata , или высказываний пустынных отцов и матерей, состоит из более чем двадцати глав, разделенных по темам; только одна глава посвящена porneia («сексуальное влечение»). (См. Элизабет А. Кларк. Отречение при чтении: аскетизм и Священное Писание в раннем христианстве. Princeton: Princeton University Press, 1999.)

Ислам [править | править источник]

Исламское слово для обозначения аскетизма — zuhd .

Цитируется, что Пророк Мухаммад сказал: «Что мне делать с мирскими вещами? Моя связь с миром подобна связи путешественника, который некоторое время отдыхает в тени дерева, а затем движется дальше». Он советовал людям вести простую жизнь и сам практиковал большие аскезы. Даже когда он стал фактическим королем Аравии, он вел суровую жизнь, граничащую с лишением.Его жена Аиша говорит, что в его жизни не было дня, чтобы он ел два раза подряд (Муслим, Сахих Муслим, Том 2, стр. 198). ^{взято из} — ^[2]

мусульманских ученых, один из которых Мухаммад Асад писал, что он обнаружил, что Коран говорит: «Да действию, нет пассивности. Да жизни, нет аскетизму». ^[3] Асад считал, что Аллах не просто обеспечивал мужчин и женщин телесными потребностями, а только чтобы ожидать, что они подавят такие потребности и сосредоточатся на своем духе.Скорее, Коран и хадисы предлагают множество практических советов, касающихся земных дел мужчин и женщин. Таким образом, такие ученые, как Асад, указывают на то, что Коран и хадисы указывают путь, где потребности плоти и духа гармонично уравновешиваются.

Суфизм [править | править источник]

Суфизм развился не как мистическое, а как аскетическое движение, как следует из названия; Суфий относится к грубой шерстяной одежде аскета. Мусульманские аскеты часто переходили естественный мост от аскетизма к мистицизму.Размышляя над Кораном и молясь Аллаху, мусульманин-подвижник верит, что он приближается к Аллаху, и, ведя аскетический образ жизни, прокладывает путь для погружения в Аллаха, суфийского пути к спасению. (См. Альфред Браунталь. Salvation and the Perfect Society . University of Massachusetts Press, 1979.)

Примеры светского аскетизма:

• «Голодный художник» — это тот, кто сводит к минимуму свои расходы на жизнь, чтобы тратить больше времени и усилий на свое искусство.
• Эксцентричные изобретатели иногда живут похожей жизнью, преследуя технические, а не художественные цели.
• «Хакеры» часто считают свои программные проекты более важными, чем личное богатство или комфорт. ^{[необходимо ссылок ]}

• Различные люди пытались вести аскетический образ жизни, чтобы освободиться от современных пристрастий, таких как алкоголь, табак, наркотики, фаст-фуд, азартные игры и секс.
• Многие профессиональные спортсмены воздерживаются от секса, сытной еды и других удовольствий перед крупными соревнованиями, чтобы мысленно подготовиться к предстоящим соревнованиям.
• Панки Straight Edge воздерживаются от алкоголя, табака и наркотиков — а иногда и от случайных половых контактов и употребления мяса — как средства проявления автономии и отказа от потребительства.

Религиозная мотивация против светской [править | править источник]

Наблюдение за аскетическими образами жизни берет свое начало как в религиозной, так и в светской среде. Например, религиозные мотивы древнееврейских сект, поститься для того, чтобы стать святым, жрицы в храмах древней Греции воздерживались от секса, чтобы лучше служить своему конкретному богу, и философы-стоики, дисциплинирующие свою волю против жизни с чувственными удовольствиями для достижения духовные цели, уравновешивается примерами спартанцев, применяющих режимы суровой физической дисциплины для подготовки к битве, и верой в Риме, что чистота весталок была гарантией от вреда городу.

В третьем эссе («Что означают аскетические идеалы?» [2]) из своей книги « О генеалогии морали » Фридрих Ницше обсуждает то, что он называет «аскетическим идеалом», и его роль в формулировании морали вместе с история воли. В эссе Ницше описывает, как такое парадоксальное действие, как аскетизм, может служить интересам жизни: через аскетизм можно достичь господства над собой. Таким образом можно выразить и рессентимент, и волю к власти.Ницше описывает мораль аскетического священника, охарактеризованную христианством, как мораль, в которой, оказавшись в боли, человек перекладывает вину за боль на себя и, таким образом, пытается добиться господства над миром, ^[4] — тактика, которую ставит Ницше. как за светской наукой, так и за религией.

Аскетизм — По ветке / доктрине

Введение | Религия и аскетизм

Аскетизм описывает образ жизни, характеризующийся добровольным воздержанием от различных видов мирских удовольствий (особенно сексуальной активности , потребления алкоголя и накопления собственности и богатства ), часто с целью достижения религиозных или духовных целей .

В древнегреческой философии приверженцы цинизма и стоицизма переняли практику овладения желанием и страстью, как и в некоторой степени эпикурейство. диаметрально противоположно аскетизму — это гедонизм, философия, согласно которой удовольствие является самым важным стремлением человечества.

оправдание аскетизма обычно состоит в том, что духовные и религиозные цели препятствуют потаканию плотским удовольствиям, хотя это не обязательно утверждает, что наслаждение жизнью само по себе плохо .Таким образом, аскетические практики обычно не рассматриваются как добродетельных как таковых, а просто как средство к трансформации разума и тела или очищения тела, которое обеспечивает связь с Божественным и развитие внутреннего мира . . Он направлен на достижение свободы от принуждений и соблазнов , вызывая умиротворение ума и повышение ясности и силы мысли .

Иногда проводится различие между «потусторонним» аскетизмом (который практикуется людьми, такими как монахов или отшельников , которые удаляются из мира , чтобы жить аскетической жизнью) и «мирским» Аскетизм (относится к людям, таким как секты квакеров и амишей , которые живут аскетической жизнью, но не удаляют из мира).

Термин «аскетизм» происходит от греческого «аскезис» (что означает «практика», «тренировка» или «упражнение») и первоначально ассоциировался с любой формой дисциплинированной практики . В древнегреческом обществе воины и спортсмены часто применяли аскезис для достижения оптимальной физической формы и грации .

Основатели и первые последователи многих религий (например, индуизм , джайнизм , иудаизм , христианство , буддизм ) вели чрезвычайно суровый образ жизни , воздерживаясь от накопления материальных удовольствий и материальных удовольствий ради чувственных удовольствий.

• Индусские садху (или святые люди) известны крайними формами самоотречения , которые они время от времени практикуют, например, клятвой никогда не использовать ту или иную ногу или держать руку в руке. воздух в течение месяцев или лет.
• Джайнизм поощряет поста , йогу практик, медитацию в сложных позах, босиком, путешествия и сон на этаже без одеял.Некоторые утверждали, что благодаря самоотречению приобрели магических или чудесных способностей .
• История крайнего Еврейского Аскетизма насчитывает тысячи лет, начиная с Традиции пустыни , которая возникла из сорока лет в пустыне, хотя сегодня считается вопреки Божьему желанию для мира.
• Хотя некоторые католических орденов (например, картезианцы, цистерцианцы) известны особенно строгими актами аскетизма, еще более строгие аскетические практики были распространены в ранней церкви , и когда-то считалось, что пустыни Ближнего Востока имели населяли тысяч христианских отшельников .
• Интересно, что Сиддхартха Гаутама ( Будда ), который первоначально советовал вести аскетический образ жизни, в конечном итоге отверг крайний аскетизм как препятствие к полной свободе, рекомендуя вместо «Срединный путь» .
• Хотя аскетизм не является важной традицией в Ислам , за исключением суфизма (который даже назван в честь грубого шерстяного одеяния аскета), сам Пророк Мухаммад практиковал великие аскезы, граничащие с аскетизмом.

Определение и злоупотребления в церковной истории

Аскетизм — это практика самоотречения в попытке приблизиться к Богу. Оно может включать такие дисциплины, как пост, целомудрие, ношение простой или неудобной одежды, бедность, недосыпание, а в крайних случаях — бичевание и членовредительство.

Этот термин происходит от греческого слова askḗsis , что означает тренировка, практика или физические упражнения.

Корни аскетизма в истории церкви

Аскетизм был обычным явлением в ранней церкви, когда христиане объединяли свои деньги и вели простой скромный образ жизни.Более суровые формы он принял в жизни отцов-отшельников, отшельников-отшельников, которые жили отдельно от других в пустыне Северной Африки в третьем и четвертом веках. Они строили свою жизнь по образцу Иоанна Крестителя, который жил в пустыне, носил одежду из верблюжьей шерсти и питался саранчой и диким медом.

Эта практика строгого самоотречения получила одобрение от отца ранней церкви Августина (354–430 гг. Н. Э.), Епископа Гиппона в Северной Африке, который написал правило или свод инструкций для монахов и монахинь в своей епархии.

Прежде чем он обратился в христианство, Августин девять лет был манихеем, религией, исповедующей бедность и целомудрие. На него также повлияли лишения отцов-пустынников.

Аргументы за и против аскетизма

Теоретически аскетизм призван устранить мирские препятствия между верующим и Богом. Избавление от жадности, амбиций, гордости, секса и приятной еды призвано помочь покорить животную природу и развить духовную природу.

Однако многие христиане заявили, что человеческое тело — зло, и его нужно жестоко контролировать. Они использовали Послание к Римлянам 7: 18-25:

«Ибо я знаю, что ничего доброго не живет во мне, то есть в моей плоти. Ибо у меня есть желание делать то, что правильно, но не способность делать это. зло, которого я не хочу, — это то, что я продолжаю делать. Теперь, если я делаю то, чего не хочу, это делаю уже не я, а грех, который живет во мне. Поэтому я считаю, что закон, когда я хочу поступать правильно, зло лежит под рукой.Ибо я наслаждаюсь законом Божьим, в моем внутреннем существе, но я вижу в своих членах другой закон, ведущий войну против закона моего разума и делающий меня пленником закона греха, живущего в моих членах. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарение Богу через Господа нашего Иисуса Христа! Итак, я сам служу закону Божьему своим разумом, но своей плотью я служу закону греха ». (ESV)

И 1 Петра 2:11:

«Возлюбленные, я призываю вас, как пришельцев и изгнанников, воздерживаться от плотских страстей, ведущих войну против вашей души.»(ESV)

Этому убеждению противоречит тот факт, что Иисус Христос воплотился в человеческом теле. Когда люди в ранней церкви пытались продвигать идею плотского разложения, это породило множество ересей о том, что Христос не был полностью человеком и полностью Богом.

Помимо доказательства воплощения Иисуса, апостол Павел прямо установил рекорд в 1 Коринфянам 6: 19-20:

«Разве вы не знаете, что ваши тела суть храмы Святого Духа, Который в вас, Которого вы получили от Бога? Вы не свои, вы куплены дорогой ценой.Поэтому чтите Бога своими телами ». (NIV)

На протяжении веков аскетизм стал основным продуктом монашества, практики изоляции себя от общества, чтобы сосредоточиться на Боге. Даже сегодня многие восточно-православные монахи и римско-католические монахи и монахини, такие как монахи-трапписты, практикуют послушание, целомудрие, едят простую пищу и носят простые одежды. Некоторые даже дают обет молчания.

Многие общины амишей также практикуют форму аскетизма, отказывая себе в таких вещах, как электричество, автомобили и современная одежда, чтобы подавить гордость и мирские желания.

Произношение

ээээ SET ih siz um

Пример

Аскетизм предназначен для устранения отвлекающих факторов между верующим и Богом.

(Источники: gotquestions.org, newadvent.org, northumbriacommunity.org, simplebible.com и Философияbasics.com)

определение аскетизма от The Free Dictionary

Но в моей природе есть аскетизм, и я каждую неделю подвергал свою плоть более суровому умерщвлению.Нет ничего проще, чем придать христианскому аскетизму социалистический оттенок. Но не думайте, что, восхваляя одних, я унижаю других; все, что я хочу сказать, это то, что аскетизм нынешних людей не соответствует аскетизму и суровости прежних времен; но из этого не следует, что не все они достойны; по крайней мере, я так думаю; а в худшем случае лицемер, который притворяется добрым, причиняет меньше вреда, чем открытый грешник ». Его голова, полная изящного величия, была покрыта епископской митрой, головным убором, который придавал ему, помимо характера суверенитета, то, что аскетизма и евангельской медитации.Сжав губы и помутнев лоб, он расхаживал взад и вперед по дубовому полу, являясь настоящим гением и имитацией аскетизма, в то время как большой колокол все еще гремел и звенел над его головой: «Я не тот парень, который беспокоится о своем внутреннем мире». Внешне он был веселым, надежным и храбрым; но внутри все обратилось к хаосу, управляемому, поскольку он вообще управлялся, неполным аскетизмом. Был ли он мальчиком, мужем или вдовцом, он всегда тайно верил, что телесная страсть — это плохо, убеждение, которое желательно только тогда, когда страстно придерживается.Нельзя предположить, что он намеревался высмеять собственный аскетизм Бэбкока, поскольку это было бы поистине циничным ходом. Это была черта аскетизма мисс Брук. Но не было ничего аскетического выражения в ее ярких полных глазах, когда она смотрела перед собой, не сознательно видя, а поглощая накал своего настроения торжественную славу полудня с его длинными полосами света между далекими лучами. ряды лип, тени которых касались друг друга. Исчез прежний эффект аскетизма, порожденный ужасными невзгодами и тяжелым трудом; черты лица стали шире и тяжелее, выдавая все стигматы жизни, которую он прожил, рекламируя потакание своим прихотям, грубость и жестокость.Один лишь вид его превосходного аппетита был залогом успеха; ибо у меня были очень ясные воспоминания о днях и ночах без мыслей о еде, когда его сбитый с толку ум терзался перед какой-то проблемой, в то время как его тонкие, нетерпеливые черты лица становились более смягченными благодаря аскетизму полной умственной концентрации. Это узкий аскетизм; Мне не нравится, что ты упорствуешь в этом, Мэгги. Об аскетизме, притупляющем чувства, и о вульгарном расточительстве, притупляющем их, было ничего не знать.

Аскетизм и монашество — Община Нортумбрии

Статья, написанная Тревором Миллером для Нового теологического словаря.

А. Аскетизм и монашество

Аскетизм и монашество — почти синонимы, поскольку истоки аскетической жизни являются истоками монашества. Аскетизм (от греческого: askesis — практика, тренировка или упражнение) описывает систему духовных практик, направленных на поощрение внутренней бдительности с целью борьбы с пороками и развития добродетелей посредством самодисциплины и самопознания в контексте поиска Бога. Его главная забота — желание овладеть низшей природой и обрести свободу от беспорядочных страстей через отречение от мира и плоти как части великой борьбы с дьяволом.Религиозная практика отказа от мирских занятий, чтобы полностью посвятить свою жизнь духовной работе, также описывает монашество (от греческого: monachos — уединенный, одинокий) и встречается во многих религиях.

Аскетизм практиковался в библейские времена, и такие события, как искушения Иисуса в пустыне и образ жизни Иоанна Крестителя в пустыне, позже рассматривались как полезные образцы, когда монашество стало ведущим представлением аскетизма.

В качестве примера раннего аскетизма Евсевий Кесарийский (ум. 339) упоминает, что первые преемники апостолов следовали совету Господа раздавать свое имущество бедным и становились странствующими проповедниками Евангелия. Эти проповедники часто соблюдали целибат, которые к середине II века составляли четко различимую группу в Церкви, наряду с теми, кто должен был жениться. К третьему веку церковные писатели, такие как Климент Александрийский и Ориген, давали духовное наставление соблюдающим целибат и девственницам с добровольной бедностью, самоотречением и послушанием местному епископу, которое считалось нормальной христианской жизнью.

Практика поиска уединения от мира, чтобы лучше практиковать аскетические идеалы, была известна в третьем веке, но только после разговора Константина она стала всеобщей. К началу четвертого века в Церкви было представлено новое выражение аскетической жизни в двух формах — отшельничестве и общежитии монашества.

Христианское монашество впервые возникло как отдельное движение в начале четвертого века, но это было не столько новшество, сколько свежее выражение аскетического духа, присутствующего в христианстве с самого начала. Каллистос Уэр, Оксфордская история христианства, Оксфорд 1990, стр.139

Расцвет монашества в это время объясняется огромными изменениями в церкви, вызванными обращением императора Константина. Они включали принятие христианства в качестве основной римской религии и последующую слабость после перестройки церкви по более материальным и политическим направлениям. Конец гонений также означал, что мученичество по крови больше не было вариантом доказательства благочестия, и вместо этого стало обычным явлением длительное «мученичество» аскета.

---

Б. Монастырское развитие

История монашества начинается с Антония Египетского (251-356), поскольку он был первым монахом, о котором что-либо было написано. Он был пионером отшельнического монашества, уединенной жизни отшельника. После многих лет уединенного существования в Нижнем Египте он сформировал колонию отшельников и взял на себя обязательство организовать монахов, которые искали его для духовного руководства и стали его учениками.

Монашество вскоре приняло более общинную форму, и двумя великими основоположниками этой формы монашеской жизни были Пахомий из Египта (286-346) и Василий Великий из Кесарии (330-379).«Обычная» форма монашества получила распространение прежде всего в Египте и Малой Азии. Общины Пахомия были обнаружены вокруг Таббенниси в Фиваиде, недалеко от Нила и в районах Египта, менее удаленных, чем Антоний. Одаренный организатор, его идея была аскетической койнонией, основанной на примитивной Иерусалимской общине, где монастыри были самодостаточными колониями, построенными по военному принципу. Предполагались целомудрие и бедность, и Пахомий добавил к ним послушание как необходимое условие жизни в Общине.Организация требовала послушания, и поэтому было введено Правило жизни.

В Малой Азии Василий также настоятельно поощрял общежитие монашества как более подходящее для большинства людей, чем отшельнический стиль. Его модель монашеского сообщества как братства любви и служения нейтрализовала его опасения, что отшельническая жизнь может привести к пренебрежению евангельским призывом к благотворительности, благотворительности и вопросам социальной справедливости. Он также настаивал на монашеском послушании как на сдерживании тех, кто чрезмерно демонстрирует крайние аскетические практики, которые наносят ущерб репутации монашеского движения.Его более неформальные советы стали аскетическим правилом или аскетическим правилом, которое до сих пор используется Восточной Православной Церковью, патриархом которой он является.

В то время как Пахомий и Василий установили образец монашества, наиболее важной фигурой в его развитии был Бенедикт Нурсийский (480-547), который создал свое знаменитое Правило в своем монастыре в Монте-Кассино, Италия (529). Под сильным влиянием современного, но анонимного правила Учителя , а также писаний Василия и Пахомия, Бенедикт смягчил суровость примитивных аскетических практик раннего монашества и сделал их более практичным жизненным выбором.Бенедиктинский аскетизм молчания, послушания, уединения, смирения, физического труда и литургической молитвы был призван объединять людей со Христом и друг с другом. Его желание сделать монастыри «семьей, домом для ищущих Бога» оказалось более подходящим для народов и условий Запада.

Менее чем через полвека после смерти Бенедикта Августин и его собратья-монахи в 597 году принесли в Англию бенедиктинское правило. Однако они обнаружили, что система монашества уже установлена; несущие характеристики основных черт египетской модели; а именно ирландское кельтское монашество.

Для их строгого аскетизма было характерно упор на миссионерскую работу — добровольное изгнание странствий из любви к Богу (перегринати). Например, Колумбан (540–615) был уроженцем Ирландии, но его добровольное изгнание привело его в Галлию, Бургундию и, наконец, в северную Италию. Он основал монастыри Люксей в Галлии, Сент-Галл в современной Швейцарии, а затем Боббио в северной Италии. Они унесли с собой свое правление и свою культуру, основав монастыри под единоличным руководством аббата.Колумб написал более суровое Правило, которое существовало бок о бок с Правилом Бенедикта в Люксёй и Боббио, но к середине седьмого века перестало существовать как отдельное Правило.

---

C. Распространение на запад

Тех, кто сформировал монашеское движение и его возможное распространение на Запад, немало, но среди них Афанасий (ум. 373), чей Жизнь Антония была классикой его жизни. Евагрий Понтийский (ум. 399), который учил аскетической жизни в Нитрии, среди его учеников были Палладий и Руфин.Также такие светила, как Амвросий в Милане (ум. 397), который в качестве епископа насаждал монастыри, ученый Иероним в Риме (ум. 419), который отстаивал аскетическую жизнь и перевел правление Пахомия на латынь. Августин Гиппопотам в Северной Африке (ум. 430), который основал монастырь в Гиппопотаме и стал епископом в 396 году, превратив епископальный дом в монашескую общину, тем самым распространяя монашескую жизнь. Мартин Турский, пионер в Галлии, основал монастырь в Лигуге (около 361 г.), а затем в Мармутье, недалеко от Тура в 371 г., где стал епископом.Также Иоанн Кассиан (ум. 435), основавший монастырь в Марселе. Он был экспертом по египетскому аскетизму и (по материалам Евагрия) написал свои Институты и Конференции (около 415-30), которые повлияли на правило бенедиктинцев. Наряду с записанными наставлениями, известными как «изречения отцов пустыни» об аскетической жизни, труды Кассиана веками считались классикой.

В течение следующих трех столетий бенедиктинские монастыри стали центрами обучения и культуры в Европе, и их миссионерская деятельность была основной причиной распространения христианства по Европе.До XI века почти все монахи на Западе были бенедиктинцами, но институционализация монашеской традиции к тому времени привела к серьезному ослаблению примитивных идеалов бедности, целомудрия и послушания. Растущее давление национальных государств и монархий также поставило под угрозу богатство и власть орденов. Система рухнула в одиннадцатом и двенадцатом веках, когда религия стала в гораздо меньшей степени прерогативой религиозной элиты. С одиннадцатого по тринадцатый века был начат ряд реформ, в результате которых примерно в это время возникли новые монашеские ордена, большинство из которых возникли во Франции или Италии.

К ним относятся цистерцианцы, которые начали свою деятельность в Сито во Франции в 1098 году (лат. = Cistercium) и приступили к «толкованию правила в духе отцов пустыни». Они расширились под руководством Бернара Клервоского (ум. 1153), который организовал шестьдесят пять монастырских домов только во Франции. Францисканцы начали свою деятельность в 1209 году, подавая пример простоты и бедности во времена большого духовного богатства. Доминиканцы начали свою деятельность в 1216 году как орден учений и проповедей после правления августинцев.

После Черной смерти (1346-49) депопуляция Западной Европы была слишком большой, чтобы поддерживать монашество в больших масштабах, и количество орденов стало уменьшаться.Ко времени Реформации многие монастыри пришли в упадок, а их земли и имущество были захвачены без особого сопротивления. В то же время многие из ведущих реформаторов, особенно Мартин Лютер, были монахами, покинувшими монастырь. Они отказались от традиционных форм монашеского благочестия, но стремились восстановить лежащие в их основе духовные идеалы, но не открыто аскетично.

---

D. Новые выражения монастырского сердца

В следующие столетия религиозные ордена для мужчин и женщин (сочетающие аспекты созерцательных орденов и активных орденов) распространились по всему миру.К середине двадцатого века, в отличие от традиционных порядков, появилось много различных выражений монашеской «обычной жизни». В 1938 году Джордж МакЛеод в Шотландии основал Сообщество Иона. В 1946 году Роджер Шютц, известный как брат Роджер, основал общину Тэзе во Франции как независимый религиозный орден. В 1947 году мать Базилия Шлинк основала лютеранское евангелическое сестричество Марии в Дармштадте, Германия. Популярность произведений монаха-трапписта Томаса Мертона (1915-68) принесла монашество широкой Церкви и всему миру.Монашеская духовность жила вне монастыря как община сердца. Это было продолжено в Соединенных Штатах монахами-цистерцианцами Томасом Китингом и Бэзилом Пеннингтоном и монахом-бенедиктинцем Джоном Мэйном (ум. 1982). Вместе с другими они инициировали обновление монастыря, затронувшее современный светский мир. В результате этого нового интереса к монашеству конец двадцатого века породил движение, часто называемое «новым монашеством». Цитируя Дитриха Бонхёффера Life Together (1938), письменный отчет о его экспериментальной христианской общине в Финкенвальде в то время и его более раннее заявление о том, что «обновление церкви будет происходить из нового типа монашества», они увидели аскетизм с точки зрения ежедневные духовные дисциплины, необходимые для выполнения «единственного необходимого» поиска Бога посреди жизни.

Кажется не совпадением, что эти монашеские выражения возникли во время огромных социальных потрясений, когда церковь переживает изгнание внутри общества и растет недовольство распространяющейся поп-культурой. Это контекст, в котором новое монашество процветает, поскольку христиане искали альтернативный способ быть вместе в мире, как и первые основатели монашества.

Община Нортумбрии является одним из современных выражений этой «новой монашеской духовности», поскольку они следуют «образу жизни», основанному на «доступности и уязвимости».Их «причина быть» — это для каждого Соратника в Сообществе, в одиночку и вместе, искать Бога для себя как «единственную вещь, необходимую»; познать себя, чтобы узнать, как лучше жить с другими; для того, чтобы служить миру своего влияния, будь то большое или маленькое. Это проявляется в ежедневном стремлении жить вопросами, лежащими в основе их этики; «Кого вы ищете? Как же нам жить? Как нам петь песнь Господа в чужой стране? »

Добродетель аскетизма | Thinking Faith: Интернет-журнал иезуитов в Великобритании

Так от чего ты решил отказаться на Великий пост? Мы часто слышим, что важно не отказаться от чего-то, а сделать что-то хорошее.Но странно, не правда ли, что до сих пор остается ощущение, что Великий пост — это на самом деле о том, чтобы отказаться от всяких вещей? Отказ от шоколада, отказ от алкоголя, отказ от десертов, отказ от сигарет, отказ от телевидения, отказ от мяса по пятницам…. Как бы то ни было, мы склонны спрашивать себя не «Что я буду делать в хорошем смысле этого слова?», А «От чего я откажусь?» Так почему же мы так зациклены на посте, воздержании, отказываться от вещей?

Путь аскетизма

«Есть только две жизненные философии», — Фултон Дж.Шин однажды сказал: «Сначала пир, а потом головная боль; другой — сначала пост, а затем пир ». Сегодня как никогда настало время для возрождения и обновления этой второй« философии », пути аскетизма.

На поверхностном уровне аскетизм (созвездие практик добровольного самоотречения, таких как воздержание от пищи) сегодня не привлекает нас. В киноверсии «Код да Винчи », сумасшедшего и кровожадного монаха-альбиноса, Сайлас изображен хлестающим себя и с цепью, обернутой вокруг его ноги, которую он стягивает, чтобы пролить собственную кровь.Такая картина передает фанатизм, ненависть к себе и религиозную практику, оторванную от всего святого, здорового и доброго.

Тем не менее, в нашей сегодняшней культуре есть множество признаков того, что на более глубоком уровне существует желание освобождающего аскетизма, если бы мы только знали, как его практиковать. В эпоху розничной терапии и консьюмеризма мы слышим о людях, которые открыли для себя преимущества уменьшения размеров, разгрузки и простоты материалов. Оказавшись в непрерывном и суматошном ритме современной жизни, мы стремимся сойти с конвейера дел и найти какое-то место, чтобы просто быть, быть с другими, быть с Богом.Утопая в бесконечном море калорий, мы покупаемся на многомиллиардную, но явно неэффективную диетическую индустрию с ее обещаниями «естественным образом» очистить наш организм от токсинов, «голоданием на соках» и тысячей разновидностей квази-аскетических практик. Осознавая нашу склонность к непреднамеренному чрезмерному использованию Интернета и других наших коммуникационных устройств, мы стремимся к свободе, которую дает «отключение от сети», но не можем заставить себя отключиться даже на несколько часов. Итак, есть ли способ восстановить из христианской традиции мудрость подлинной практики аскетизма, которая может привести к свободе и молитве, которых мы сейчас жаждем больше, чем когда-либо?

Три искажения

Первое, на что следует обратить внимание, это то, что христианская традиция хорошо понимает, что пост и воздержание могут пойти не так, как надо, по ряду довольно предсказуемых причин.Я отмечу три заметных искажения, которым особенно подвержен аскетизм, и средства, предписываемые традицией.

1. Искажение лишнее

Первый вид опасности, которой подвержен аскетизм, — это превышение . Например, длительное голодание может привести к самовозбуждению и гордости за свои достижения, что в конечном итоге приведет к обратным результатам. Практически любой, кто пробовал соблюдать диету, знает, что чрезмерное голодание быстро сменяется перееданием.В крайних случаях это может даже нанести вред здоровью, как это было у святого Игнатия Лойолы вскоре после его обращения. Позже, когда он вырос в проницательности и зрелости, он понял, что такой героический пост — не то, чего желает Бог.

Традиционным средством исправления чрезмерного поста является доктрина «среднего». Среднее — это середина между слишком большим и слишком маленьким. Полезная аналогия — музыкальный инструмент: чтобы он был настроен, струны не должны быть ни слишком натянутыми, ни слишком расслабленными, а средними.Святой Фома Аквинский указывает на то, что даже пост является подлым: нельзя поститься до такой степени, чтобы он повредил своему здоровью или стал слишком слабым для выполнения своих обязанностей, поскольку это было бы чрезмерным. Следуя философам-стоикам, он рекомендует постепенный подход: начинать с малого, приближаться к среднему постепенно. Лучше проявить терпение, быть нежным, чем пытаться совершить зрелище и рискнуть попасть в столь же зрелищную аварию.

Сегодня мы так далеко зашли в другую крайность, что чрезмерное голодание вряд ли является нашей главной опасностью.Фома делает вызывающее заявление, которое может удивить нас сегодня, но заслуживает нашего серьезного рассмотрения: пост, по его словам, — это не просто церковный закон, но требование самой человеческой природы. Другими словами, взрослый человек не может надеяться найти правильный баланс в жизни, не может надеяться найти средство, если не будет регулярно соблюдать пост. В противном случае наши желания вещей, которые сами по себе хороши, выходят за их пределы и в конечном итоге порабощают нас.

Найти середину в аскетизме сегодня, середину между излишеством и расплывчатостью, — это задача, которая потребует внимательного отношения к мудрости традиции, а также упражнения христианского воображения.Новый аскетизм сегодня будет заключаться не только в голодании, но и в любом аспекте современной жизни, в котором принуждение начинает преобладать, и мы теряем нашу свободу, наше равновесие. Если я покупаю вещи, чтобы почувствовать себя лучше, возможно, мне нужно воздержаться от покупок; если я обнаруживаю, что навязчиво проверяю Facebook и Twitter, или проверяю свои тексты или электронную почту, возможно, мне нужно от этого поститься; и так далее. В любом случае, нам нужна creative верность традиционным практикам поста и воздержания, осознавая, что аскетизм прошлых веков должен быть восстановлен, но также адаптирован к новой эпохе потребительства, Интернета и деградации окружающей среды.

2. Искажение дуализма

Второй способ искажения аскетизма более тонкий и потому более коварный. В католической духовности тех, кто стремится к прогрессу в духовной жизни, часто поощряли «умерщвлять» свою плоть, буквально предавая ее смерти. Конечно, «плоть» здесь относится не к самому телу, а к нашей греховной природе. Тем не менее, непреднамеренно создается впечатление, по крайней мере иногда, что духовная жизнь означает отказ от всего, что от тела.Другими словами, существует риск дуализма , который рассматривает душу как добро, а тело и материальный мир как зло.

Такой дуализм, конечно, сильно противоречит некоторым основным принципам христианской веры, доктринам творения, воплощения и воскресения. Мы верим, что при сотворении мира Бог смог взглянуть на созданный им мир и увидеть, что он «очень хорош» (Бытие 1:31). Мы верим, что в Иисусе Христе Бог стал плотью и таким образом освятил человеческое тело.Мы верим, что в последний день тело и душа будут взяты в воскресение Христа. Таким образом, в нашей вере нет места отрицанию тела и материального мира как нечистых.

Таким образом, риск состоит в том, что наши аскетические практики бессознательно заражаются пренебрежением к нашим телам, нашим страстям, нашей сексуальности, что следует рассматривать как драгоценный дар от Бога. Смысл истинно христианского аскетизма не в том, чтобы освободить душу от тела и даже не в подавлении тела и его побуждений, а в том, чтобы поднять их до истинно духовного уровня, интегрировать их в духовное путешествие к Богу.

3. Искажение пустой религиозности

Чтобы выявить третье и последнее искажение аскетизма, нам нужно обратить внимание на убедительные слова пророка Исаии (58: 5-6):

Это то, что вы называете постом, днем, угодным Господу?

Разве это не тот вид поста, который я избрал:
, чтобы ослабить цепи несправедливости и развязать узы ига,
, чтобы освободить угнетенных и сломать всякое иго?

Здесь пророк атакует пустую религиозность , которая пытается выслужиться перед Богом, не соблюдая основной долг справедливости по отношению к бедным.Пустая религиозность, сосредоточенная исключительно на внешней религиозной практике, — это бегство от реального мира: сила религиозной практики, открывающая сердце для трансформации, ведущей к более глубокой любви к Богу и ближнему, утрачена.

Тем не менее, нам не следует неправильно истолковывать критику Исайи как нападение на практику поста как таковую. Исайя говорил в то время, когда аскетические практики считались само собой разумеющимся, частью повседневной жизни. Он призвал людей осознать, что их религиозные обычаи не имеют значения, если между ними не существует союза и того, как они относятся к другим.Сегодня мы часто испытываем искушение по-другому, полагая, что истинная религия — это просто то, как мы относимся к другим, и что нам больше не нужна духовность, воплощенная в конкретных религиозных практиках, таких как пост. В этой связи мы можем вспомнить памятную критику антропологом Мэри Дуглас в отношении точки зрения, согласно которой внешняя практика не имеет ничего общего с истинной духовностью или подлинной религией:

Ибо было бы ошибкой предполагать, что может существовать религия, которая является полностью внутренней, без правил, без литургии, без внешних признаков внутренних состояний.Как в обществе, так и в религии, внешняя форма является условием его существования …

(Мэри Дуглас, Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу [Нью-Йорк / Вашингтон: Praeger, 1966], стр. .62.)

Пророки призывают нас не к отказу от аскетической практики, а к подлинному посту, который включает в себя тело и душу. Тогда пост станет не бегством из реального мира, а способом приблизиться к тем, кто практикует, по словам Ганди, «вечный, обязательный пост» просто потому, что им не хватает еды.

Почему пост?

Как мы уже видели, если мы хотим заниматься здоровым и святым аскетизмом сегодня, нам нужно прислушиваться к мудрости, которую мы находим в нашей традиции, которая может помочь нам избежать ловушек избытка , дуализма и из пустая религиозность . Не менее важно, что традиция учит нас избегать чрезмерных исправлений, которые приводят к бестелесной духовности или слишком расслабленному подходу. Но в чем, в конечном счете, причины аскетизма? Какая конечная точка?

Совершенно очевидно, что пост может помочь нам обрести надлежащую власть над собой.Сегодня у нас есть тысяча способов почувствовать себя хорошо: я знаю, я съем что-нибудь вкусное, или выпью, или займусь интернетом, или посмотрю, написал ли мне друг, или включу телевизор, или послушаю мой iPod, или пойти по магазинам одежды, или купить что-нибудь на Amazon, или поиграть в компьютерную игру. Все это может быть хорошо, но если мы постоянно используем их, чтобы чувствовать себя лучше, мы можем стать рабами того, что нам нравится. Когда у нас их нет, мы жаждем их. Когда их не хватает, мы впадаем в депрессию.Когда мы понимаем, что не следует переусердствовать, мы ничего не можем с собой поделать. Итак, в Великий пост, когда мы отказываемся от вещей, мы осуществляем власть над , это , вместо того, чтобы позволять , контролировать нас. Мы пытаемся развязать себя. Мы стараемся стать свободными.

Но есть более глубокая причина поститься. «Исполненный Святым Духом, Иисус вернулся с Иордана и был водим Духом в пустыню на сорок дней» (Луки 4: 1). Недавно мой класс студентов университета прочитал автобиографию Дороти Дэй, общественной активистки, и нашел католического рабочего движения.Некоторые считают ее современной святой. В книге рассказывается о том, как, став взрослой, она стала атеисткой, но затем постепенно вернулась к молитве и к Богу, так что она обратилась в католицизм и посвятила свою жизнь работе для бедных и социальной справедливости. Но она называет книгу Долгое одиночество . И она описывает, как временами она переживала ужасное одиночество в своей жизни. Ей хотелось быть с людьми, с теми, кого она любила, и она чувствовала боль разлуки и горя.Но, несмотря на боль одиночества, которую она испытала, она как будто осознала, что ее одиночество не всегда отрицательно. В этом переживании одиночества она стремилась быть с бедными и стремилась познать Бога.

Итак, я спросил своих учеников, когда они прочитали книгу: «Можете ли вы относиться к этому опыту одиночества? Вы когда-нибудь проводите время в одиночестве? »И ответы были поразительными. Одна студентка призналась, что те части книги об одиночестве пугали ее. Другая студентка сказала, что она практически не проводит времени одна, и когда она одна, у нее есть какое-то электронное устройство, к которому можно обратиться: мобильный телефон или компьютер — проверка Facebook или электронной почты.Другой сказал, что он начал учиться сознательно проводить время без компьютера или телефона, чтобы иметь время подумать или подумать. А другой сказал, что единственный раз, когда он действительно должен был побыть одному, был когда он выходил на пробежку, но это время было для него драгоценно именно потому, что это было его единственное время думать.

Дело в том, что сегодня трудно уйти в пустыню с Иисусом. Мы живем в эпоху отвлечения внимания, когда у нас есть тысяча различных способов заполнить эту пустоту одиночества.И в некоторой степени это означает, что мы что-то упускаем. В недавнем отчете в Соединенных Штатах был проведен обзор использования электронных устройств детьми в возрасте от 8 до 18 лет. Он хотел узнать, сколько детей подключено к iPod, телевизору, Интернету или мобильному телефону и так далее: сколько время, которое ребенок провел в СМИ. Несколько лет назад это было более 6 часов в день; Сегодня американский ребенок проводит в среднем 7 часов 28 минут в день, подключенный к какому-либо электронному устройству. Это более 50 часов в неделю.

«Наполненный Святым Духом, Иисус вернулся с Иордана и был водим Духом в пустыню на сорок дней». И во время своего общественного служения Иисус намеренно, неоднократно, настойчиво уходил от толпы, чтобы избежать быть одному. Особенно когда дела были наиболее загруженными и требовательными, он развивал аскетизм одиночества. Он проводил время в одиночестве, в уединенных местах, чтобы проводить время с Богом.

Итак, я думаю, что этот Великий Пост — приглашение для нас быть ведомыми Святым Духом в пустыню, чтобы сопровождать нашего Господа, когда Он удаляется в уединенное место.Этот пост — время для нас, чтобы немного отключиться, культивировать эту внутреннюю атмосферу, использовать старомодное, но ценное слово. Прежде всего, этот Великий пост — это время для нас не бояться выбора одиночества, а поверить в то, что даже в нашем одиночестве, особенно там, Дух Иисуса с нами, влечет нас к Отцу.

Николас Остин SJ преподает этику в Хейтроп-колледже Лондонского университета.

Heythrop College

Аскетизм — индуизм и буддийский аскетизм — аскетизм в индуизме, аскетизм в буддизме, аскетизм в джайнизме, заключение, библиография — практики, религии, личность и мир

Английский термин asceticism происходит от греческого askesis, , первоначально означающего «тренироваться» или «упражняться», в частности, в смысле тренировки и самоотречения, которым подвергается спортсмен, чтобы достичь физических навыков и мастерства над тело.Стоики адаптировали это слово для обозначения моральной дисциплины мудреца, который через самообладание учится действовать свободно — как выбирать желаемый объект или акт физического удовольствия или отказываться от него по желанию и как контролировать эмоции с помощью причина. Платон и философы-неоплатоники также использовали этот термин в смысле отрицания «низших» чувственных желаний с целью культивирования «высших» духовных качеств.

Это слово было передано от греков ранним христианам в этом смысле самоконтроля над физическими и психологическими желаниями в пользу духовных идеалов или целей.Аскетизм стал функционировать межкультурно, чтобы обозначать целый ряд видов деятельности в мировых религиях. В большинстве религий есть по крайней мере некоторые практики, которые можно считать аскетическими: пост, целомудрие, уединение, добровольное причинение боли, телесные увечья, воздержание или полное воздержание от интоксикантов, отказ от мирских благ и имущества и, в некоторых случаях, религиозное самоубийство. Аскетизм может также включать развитие моральных качеств, требующих сдержанности и дисциплины, таких как терпение и снисходительность.Иногда можно прочитать о «внутреннем аскетизме», который включает в себя различные практики, во время которых человек учится быть «в мире, но не в нем».

Аскетические практики используются для различных целей. Многие традиции поощряют или требуют аскетизма в определенные периоды религиозного календаря, обычно для очищения или подготовки к значительному ритуальному событию. Пост и безбрачие — особенно распространенные практики, используемые с этой целью. Большинство обрядов перехода или обрядов жизненного цикла также требуют некоторой формы самоотречения и самодисциплины со стороны человека, проходящего ритуал.Аскетические практики как формы покаяния также очень часто предписываются для искупления греха или нечистоты. В некоторых случаях аскетические практики используются как своего рода жертвоприношение божеству или силам, на которые вы пытаетесь повлиять, чтобы добиться выполнения просьбы, в то время как в других случаях аскетизм в целом рассматривается как заслуга, ведущая к хорошему результату или обеспечивающая его. этот мир или следующий.

Многие религии имеют внутри себя элитную группу специалистов, отреченных или монахов, которые более или менее постоянно ведут аскетический образ жизни.Эти «постоянные» аскеты могут отличаться своей особой внешностью (отличительная одежда или мантии или отсутствие одежды вообще; длинные, не стриженные волосы или полностью остриженная голова; владение некоторыми характерными принадлежностями или предметами, такими как чаша для подаяний или посох; или, в некоторых крайних случаях, признаки физического увечья, например кастрации). Они могут быть связаны с определенными местами (монастырями или другими изолированными и уединенными местами, такими как леса, пустыни, джунгли или пещеры; или разрешение бродить бездомными), чтобы еще раз указать, что они отделились от обычного общества.Говорят, что аскетические техники во многих традициях приносят магические или сверхъестественные силы.

Хотя аскетизм присущ практически каждой религии, он играет особенно заметную роль в трех основных индийских религиях: индуизме, буддизме и джайнизме. Все три традиции возникли более или менее в одно и то же время и из одной религиозной и философской среды. В средние века первого тысячелетия до н. Э. , многие люди и группы, известные под общим названием «странники» ( шрамана s), возникли в Индии, чтобы противостоять определенным чертам старой ведической религии и защищать новые идеи, методы и цели.Большинство групп странников — особенно те, которые ответственны за формирование новых религий индуизма, буддизма и джайнизма — разделяли веру в то, что этот мир страдает и потенциально может бесконечно возрождаться. Эта негативная оценка мира стала называться сансарой. Все три религии также постулировали новую религиозную цель побега или освобождения от этого цикла, по-разному называемую мокша («освобождение»), нирвана («погашение» страдания и возрождения) или кевала («изоляция»). «или» совершенство «).

Самсара считается увековеченной желаниями, кармой, и мирской жизнью в целом. Таким образом, стремление к освобождению от сансары повлекло за собой аскетизм и отречение, и такие практики стали центральными для всех трех индийских религий. Техники медитации, йога, различные виды аскез были разработаны, чтобы способствовать прекращению отрыва от мира чувственных желаний, а это, в свою очередь, привело к конечной цели освобождения.

.

No related posts.