Фаталист это человек который значение: Фаталист — это человек, который считает фатализм своим жизненным принципом
это тот, кто верит в судьбу
Если вас интересует значение слова фаталист, данная статья даст вам самое исчерпывающее объяснение. Сейчас это слово редко используется в повседневном обиходе, однако чтобы не прослыть невеждой, знать о том, что же оно все-таки подразумевает под собой, нужно.
У этого слова интересная этимология. В большом Энциклопедическом словаре говорился, что слово «фатализм» произошло от латинского «fatalis» (что имеет перевод «роковой») и «fatum» (перевод — рок). Если же обращаться к английскому языку, то и в нем есть слово со сходным корнем – «fate», что переводится как «судьба».
Разные толковые словари дают разные определения, в которых есть лишь незначительные расхождения. В целом же, основная масса авторов утверждает, что фаталист – это индивид, который верит в предопределенность всех событий, а проще говоря – в судьбу. Слово «фаталист» образовано от слова «фатализм». Как вы понимаете, значения у них примерно одинаковые. Разница лишь в том, что фатализм – это своего рода философское мировоззрение, а фаталист – это та личность, которая его придерживается.
Давайте заодно выясним, как истолковывают словари термин фатализм. Словарь под авторством Т.Ф.Ефремовой, например, говорит нам о том, что фатализм есть не что иное, как вера в неотвратимость судьбы и фатум, основанная на том предположении, что в мире все заранее предопределено, а человек не в состоянии это изменить.
Толковый словарь В.Даля дает похожее определение, только автор, ко всему прочему, добавляет, что фатализм очень губителен для человеческой нравственности. С этим сложно поспорить. Зачастую фаталист – это человек, который живет одним днем. Он может злоупотреблять вредными привычками, вести распутный образ жизни, совершать необдуманные и глупые поступки. Конечно, обобщать не стоит, однако даже в мировой художественной литературе поднимают проблему фаталистического взгляда на жизнь многие писатели. Например, великий русский писатель Михаил Юрьевич Лермонтов. Фаталист – название одной из глав его знаменитого романа «Герой нашего времени». В ней рассказывается о споре Печорина (главного героя) и сербского офицера Вулича о предопределенности судьбы.
Чтобы доказать, что от судьбы не уйдешь, молодой офицер схватил первый попавшийся револьвер, зарядил его, приставил к виску… но тот дал осечку. Печорин отчасти признал его правоту, однако на следующее утро выяснилось, что Вулич погиб: его зарубил шашкой пьяный казак. Но даже после этого Печорин отказывается верить в силу судьбы, фатума, потому как самое большое счастье для него – иметь свободу выбора, а также идти вперед, не зная, что ожидает дальше.
Итак, фаталист – это тот, кто верит в судьбу. Приверженность фатализму имеет как положительные, так и отрицательные стороны. К положительным можно отнести относительную простоту образа жизни: ведь можно смело положиться на волю судьбы, не думать о завтрашнем дне, быть уверенным в том, что все уже предопределено и изменить все равно ничего не получится. К отрицательным относится та же мнимая простота существования: фаталист плывет по течению, не борется за свои мечты, не пытается справиться со своими проблемами и недостатками, в общем, не живет, а существует.
Однако выбор мировоззрения, конечно же, личное дело каждого, а мы лишь надеемся, что эта статья помогла кому-нибудь узнать больше.
Понятие фатализм. Юлий Цезарь и мартовские иды
Фаталист – это субъект, верящий в неизбежность и неотвратимость каждого действия, что все детерминируется судьбой. Иными словами, считает, что вся его жизнь предначертана заранее и от решения самого человека ничего не зависит. Фаталист – это индивид, верующий в фатум, бесповоротность судьбы, который всегда полагается на роковую предопределенность каждого нашего поступка. Таким образом фаталисты безапелляционно отторгают свободу воли индивида, спасаются бегством от ответственности за свое деяние. Фаталист это человек, который слепо следует злому року, что все события предрешены свыше задолго до рождения, а в нынешнее время им присуще только находить свое выражение.
Кто такой фаталист
Наличие разнообразия в трактовках этого термина не становится преградой для формирования его сути.
Значение слова фаталист в тотальном представлении – индивид покорный судьбе, убеждённый в предопределенности своей жизни. В латинском языке существует понятие fatalis – роковой, в английском fate – судьба. Человек с фаталистическим мировоззрением непоколебимо убежден в невозможности изменить что-либо в своей жизни, максимум можно только предсказать.
Индивид с фаталистической идеологией следует по пути безответственности за собственные поступки, созерцая со стороны за событиями в собственной жизни, не старается предпринимать какие-либо усилия, чтобы повлиять на происходящее. Человек словно течет по течению с установленным судьбой маршрутом под названием жизнь, зная, что его ждут падения, подводные камни, но не делает абсолютно никаких попыток «сойти на берег». Убеждает себя в неукоснительном соблюдении правил составленных силами свыше.
Значение слова фаталист, прежде всего, описывает личность? неотъемлемой частью которой есть вера в фатум, рок судьбы.
Психологи концентрируют внимание на то, что существующая закономерность в поведении фаталистов все-таки имеет свои различия.
Они предполагают существование нескольких видов мировоззрения таких людей:
– бытовое – последователи такого мировоззрения явно пессимистически настроены, тяготеют к перекладыванию вины за собственные неудачи на других людей. В случае если это бессмысленно под обвинения попадают высшие силы, которые без сомнения враждебно настроены против этого индивида. Зачастую бытовой фатализм проявляется на фоне неприятностей, стресса. Последствия стрессовых ситуаций негативно влияют на эмоциональное состояние, что побуждает индивида переложить вину на другого;
– теологическое – приверженцы этой ветви склонны приписывать высшим силам божественное значение, именно они и предопределяют все, что случается на Земле. Считается, что каждая человеческая жизнь заранее предначертана Богом, именно он определяет все испытания для каждого индивида. Все события, происходящие на жизненном пути фаталиста из разряда неслучайных и необходимых. В свою очередь здесь выделяется два подвида: фаталисты в мировоззрении которых бытует концепция абсолютного предопределения (кальвинизм, августинизм), согласно убеждению этих индивидов все сценарии жизни были написаны еще до рождения человека, и уже было предопределено в ад или в рай попадет его душа и фаталисты, для которых судьба сочетается со свободой воли;
– логическое – такое мировоззрение имеет исходную точку в Древней Греции.
Философ Демокрит описывает это, как следствие предшествующих событий и действий человека, поскольку согласно его мнению абсолютно все имеет первопричину. Такой вид мировоззрения есть результатом «причинно-следственной» связи. Если есть следствие (ситуация в установленном месте, в обусловленное время), то этому предшествовала цепочка определенных поступков в прошлом. Случайностей нет, они априори не существуют. В отличие от теологического мировоззрения фаталиста здесь функции Бога выполняет неизбежное следствие, что случится при любых обстоятельствах.
Убеждения фаталиста
Фаталист – это человек, целиком и полностью жертвующий себя в руки фатума – судьбы. Эго поведение отображается в психологических изменениях, оставляющих след в его мировоззрении:
– человек фаталист сравнивается с . Такой образ жизни предполагает не ждать абсолютно ничего хорошего в своем будущем;
– такого рода личности не верят в собственные силы и возможности, противостоят вере в свободу выбора;
– человек отвергает понятие случайность, все в мире происходит со стопроцентной вероятностью, все поступки являются чередой предписанных событий;
– убежден, что на нем не лежит груз ответственности, он подобно инструменту, которым управляет рок судьбы;
– суеверность, черта присущая такому образу жизни.
Желание созерцать будущее, используя предсказания, гороскопы, нумерологию.
Поведение присущее человеку фаталисту имеет свое отражение еще в народных мифах, в которых прослеживается нить неизбежности: особая участь предназначалась каждому, необходимость следовать по тропе, определенной свыше. Считалось, что подобное мировоззрение помогает индивиду в определенных ситуациях. Если брать во внимание что такая личность игнорирует любую опасность на своем жизненном пути (как-никак все это решение судьбы), то это является образом отважного воина, не боящегося идти в бой. Несмотря на это именно игнорирование опасности привело многих людей фаталистов к ускорению собственного трагического финала.
Фаталист это человек, который следуя убеждениям, нередко подвергает себя опасности и становится объектом (жертвой) преступления. В таких ситуациях поведение фаталистов переступает тонкую грань, преобразовываясь в гордость. Исполненный достоинства он легче примет смерть, чем признает свой на виду у окружающих.
В поисках ответа на вопрос «кто такой фаталист» при любых условиях обнаруживается связь между убеждениями фаталиста и свободой воли. Воистину для индивида с подобным мировоззрением важным есть только его будущее, предвкушение самого будущего, прошлое и настоящее несущественно. Человек имеет возможность сделать выбор, но сам выбор уже предопределен заранее.
Фаталистами становятся не от рождения, важным аспектом в становлении фаталистического мировоззрения является воспитание и влияние окружающей среды. Если на протяжении долгого времени индивид не справляется с жизненными ситуациями, обращает внимание на мнение окружающих, его психика постепенно начинает отвергать возможность адекватного анализа проблемы и путей ее решения.
Человек отказывается действовать в направлении решения проблемы, его покидает вера в собственные силы. Он создает себе такую психологическую установку, следуя которой все вокруг обобщается и считается независимым от человеческого влияния – предначертанным судьбой. Современное общество не признает мировоззрение фаталиста, не расценивает его всерьез, базируясь на возможностях науки и ее безграничности.
Наша жизнь полна различными событиями. А задумывался кто-нибудь, почему они происходят? Может быть, мы сами строим свое будущее? А если, все же, кто-то свыше руководит нами?
Фаталист — это человек, отдавший себя во власть судьбы
Слово «фаталист» сейчас редко используется в обиходе, и не каждый человек знает его значение. Для общего развития это определение необходимо понимать, чтобы не оказаться невеждой в нестандартной ситуации.
Многие словари трактуют это слово по-разному, но его суть от этого не меняется. В общем понятии фаталист — это человек, который верит в свою судьбу и всячески на нее полагается.
Он считает, что все в его жизни предопределено заранее, и от его решения ничего не зависит.
В переводе с латинского fatalis — роковой, а если обратиться к английскому языку, то там можно найти похожее слово fate, перевод которого — «судьба».
В словарях различных авторов значение слова фаталист трактуется по-разному, но главная суть остается одна. По определению Т. Ф. Ефремовой, фаталист — это человек, верящий в фатум, неотвратность судьбы; эта вера основана на стойком убеждении, что все в этом мире предопределено заранее, и мы не в силах изменить свою судьбу. В. Даль в своем определении добавляет то, что фатализм является основой ислама; фаталисты категорически отрицают свободу воли человека; автор считает, что вера фаталиста губительна для нравственности.
Фатализм и общество
Фаталистические представления начали развиваться еще в народных мифологиях, считалось, что каждому предназначена своя участь, и она неизбежна. Позднее стало развиваться понятие о судьбе и роке.
Люди были уверены в неизбежности всех происходящих с ними событий, они считали, что никто не в силах этому помешать. Геродот своей фразой дает этому подтверждение: «Того, что должно случиться по воле божества, не в силах отвратить человек».
Православная вера считает фатализм мифом, так как рок отрицает свободу воли человека. Исходя из мировоззрения фаталистов, человек не несет ответственности за свои поступки. Он просто становится сторонним наблюдателем за событиями, происходящими в его жизни, и не прилагает никаких усилий для того, чтобы на них повлиять.
Исторический фатализм говорит о том, что все события, происходящие в мире, заранее предопределены, и все попытки и усилия людей изменить их ход напрасны.
Вера в судьбу
Фаталист — это человек, полностью отдающий себя во власть судьбы. При некоторых обстоятельствах эта вера ему помогает: например, если человек идет в бой, он знает, что если ему суждено выжить, то ни одна пуля его не зацепит; если суждено умереть от чумы, никакая санитарные меры предосторожности его не спасут.
Фаталисты верят в то, что их воля и все, происходящее с ними, подчинено некой высшей силе, которая направляет все их действия, и они не в силах что-либо изменить.
В современном обществе все большее количество людей верит в то, что их судьба предопределена, и не стоит строить планы на будущее. Если же желаемое осуществляется, значит, так было задумано заранее.
Верить в судьбу или нет — это каждый должен определить для себя сам, независимо от того, считает ли он себя фаталистом.
– Владыка, мне бы хотелось, чтобы Вы ответили на вопрос одного нашего очень внимательного пятнадцатилетнего читателя Пети Б. из Москвы. «В своих беседах Вы часто подчеркиваете, что человек не марионетка в руках Бога, что Бог никогда не лишает человека права выбора, – пишет Петя. – Но тогда скажите, что в жизни неизбежно, что в ней предопределено, а что нет? И что же такое фатализм?»
– Фатализм – это миф, это идол неизбежности. Ведь рок или фатальность – это то, что отрицает свободу воли человека, а значит, и ответственность за его дела и поступки.
Это состояние, когда человек заранее себя обрекает на роль пассивного наблюдателя за событиями. Но ведь это только кажущаяся безответственность – на самом деле человек всегда ответствует за бездеятельность, потому что есть Высший суд. Это не суд в привычном понимании, когда человека судят по свершенному им, это суд нравственный, который определяет то, что человек мог бы сделать, но не сделал. Это как в притче о талантах, рассказанной Христом Своим ученикам. Один человек, «отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе… Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно также получивший два таланта приобрел другие два, получивший же один талант, пошел и закопал
Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю». (Мф. 25. 19 – 21). То же про изошло и с рабом, которому господин дал два таланта. И вот подходит тот, кому он дал один талант, и говорит: «Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и убоявшись, пошел и скрыл талант своей в земле; вот тебе твое» (Мф. 25. 24–25). Он закопал свой талант из страха, вот его логика: я боюсь, что я его потеряю, а господин с меня потом спросит, поэтому лучше ничего с ним не делать, а просто закопать. И дальше Христос рассказывает о том, как поступает господин: «Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал, посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с при былью». (Мф. 25. 26–27). И дальше он поступает, казалось бы, несправедливо – он забирает талант и отдает его уже имеющему десять талантов – «ибо всякому имеющему даст ся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет» (Мф.
25. 29).– Почему так, казалось бы, несправедливо?
– Потому что когда человек преумножает то, что Бог ему дает – а нам всем что-то дается, то он вкладывает в это свое умение, свои силы, идет на риск, это не бездействие, это путь навстречу Богу. Такой человек становится соработником Бога. А вот фатализм – это бесплодное существование, когда человек, во-первых, не берет на себя никакой ответственности, во- вторых, отрицает, что его воля может проявляться и способствовать появлению какого-то нового качества, и, в-третьих, фатализм – это идол неизбежности, когда человек начинает поклоняться тому, что он ничего не может изменить. Многие порой даже не осознают, что они грешат фатализмом, грешат тем, что не желают активно участвовать в этом мире.
– А в чем отличие та кой бездеятельной позиции от ситуации, когда человек полагается на волю Божью?
– Это совершенно разные вещи. Положиться на волю Божью – это ждать, что Бог ответит на твой призыв. Но ведь ожидая волю Божью, человек молится, он просит: «Господи! Да будет воля Твоя!», и даже если при этом он внешне ничего не предпринимает, он активно участвует в Богообщении, он прилагает свою волю, показывая готовность принять Божью.
Человек начинает выстраивать свою жизнь согласно Заповедям, он начинает творить добро – все это требует не просто активности, а мобилизации всех внутренних сил. И совсем другое дело, когда ты свою волю никак не проявляешь, и тогда в этом безволии человек до пускает до себя разрушительные, сатанинские силы. Отсюда, как результат, состояние безысходности, обреченности, депрессии, нежелания что-то менять. Поэтому фатализм греховен еще и тем, что ведет к отказу от всякой активности и от своей собственной воли, тем, что в основе его лежат отрицание того, что человек наделен таким Божественным даром, как свобода воли и вы бора.
– Но ведь очень часто действительно бывают ситуации, когда человеку ничего не остается, как сказать: «Ну все, я ничего поделать не могу!»
– Смотрите, человек не может до конца исполнить Заповеди Божьи: ведь если бы мы могли, то мы сами бы себя и спасали – написали моральный кодекс и выполняли бы, зачем тогда Бог? Но спасаемся-то мы не сами, спасает нас Христос, спасает Благодать Божья.
И часто бывает, что когда человек задумывается над своей греховностью, над своей жизнью, то у него может возникнуть ощущение своего бессилия, невозможности что- то изменить или даже чувство обреченности. И это состояние безысходности, о котором мы сейчас говорим, – это результат потери человеком одной из христианских добродетелей.
– А что это за добродетели?
– Есть три христианские добродетели: Вера, Надежда и Любовь. И Любовь из них высшая. Потому что никогда не упразднится. Мы сейчас живем в земном мире, и верим в мир небесный, но когда мы туда переселимся, то вера уже будет не нужна, ведь мы при обретем созерцание Бога. Мы надеемся, но когда мы перейдем в мир иной, наша надежда уже будет реализована. Поэтому останется только Любовь, она одна не упразднится, и если ты имел ее здесь, то будешь иметь ее и там…
Так вот, потеря надежды на свои силы, в то, что Бог их дал для того, чтобы мы могли изменить свою жизнь, – вот это лежит в основе фатального взгляда на жизнь.
Но ведь человек действительно не марионетка. И Бог всегда, даже в последний миг человеческой жизни, дает ему возможность эту жизнь изменить. Вспомним разбойника, который раскаялся, когда уже был распят на кресте.
– Но для этого надо увидеть Бога, поверить в Него, а это трудно.
– Конечно, потому что это внутреннее действие. Смотрите, как трудно бывает встать с утра и прочитать утренние молитвы – хотя, казалось бы, чего уж легче: поднялся на 15 минут раньше, взял молитвослов и перед иконой прочитал. Ведь часто мы гораздо больше сил и времени отдаем на вещи гораздо менее важные, но помолиться – труднее, потому что тут требуется внутреннее усилие.
Бог при рождении наделяет всех даром веры – сказано: Христос просвещает всякого человека, приходящего в мир. Когда человек рождается, то в нем уже есть образ и подобие Божье. Образ – это те таланты, которые нам даются, а подобие – это та заданность, к которой человек должен стремиться, чтобы совершить свое спасение.
Вот это очень важно: наделяя человека определенными способностями, Бог пишет в его сердце, в его душе какую-то цель. И человек может все свои таланты направить на то, чтобы эту цель определить и потом исполнить, а может, подобно рабу, закопавшему свой талант, ничего не определять и не исполнять. Но ведь если ты познал то, что Бог написал в тебе, распознал ту надпись, которую Бог сделал в твоей душе, то ты познаешь и автора. Сказано: «Познай себя, и ты познаешь Бога».
– Получается, что человек правильно чувствует факт существования некоей предопределенности, той самой задачи, которая предначертана ему Богом, но может путать эту заданность, например, с фатализмом, с некоей неизбежностью в судьбе.
– Конечно, Господь дает эту заданность, и чело век должен распознать ее в своей душе и исполнить. Но в то же время он волен ее и не распознавать, и не исполнять. Если он распознает ее и реализовывает, то в этом спасение человека, потому что это исполнение воли Божьей, соединение воли человека с волей его Творца.
Тут происходит «обожение» как некое состояние единения с Богом. А когда человек отказывается выполнять волю Божью, то он, естественно, ищет оправдание, в его сознании рисуются ложные картины мира. Отсюда языческое поклонение идолам, ложным богам – суевериям, приметам, фатуму, звездам.
– Наверное, это самый трудный вопрос – как распознать то, что в тебе написано Богом.
– Церковь – дом Божий на земле, место, где Святой Дух действует особым образом – это то место, где человек может проверить себя. У нас есть много свидетельств того, как Святые отцы, обладающие даром предвидения, прозорливостью, направляли и научали людей. Напри мер, святой праведный Иоанн Кронштадтский, обладавший удивительным даром прозорливости, принимавший тысячи людей.
– А предвидение существует?
– Бывает, что будущее открывается нам, когда Господь оберегает нас от чего-то. Душа наша обладает такими Божественными качествами, как вечность, бессмертие, а значит, она способна воспринимать будущее, хотя нам, в силу того, что мы сами живем во временных отрезках, трудно это представить.
Но ведь прозорливость, дар предвидения – это колоссальная ответственность. С одной стороны, можно действительно предостеречь человека, но с другой – есть риск, что при этом ты парализуешь его волю.
– В Библии будущее часто открывается людям ангелами, они предвосхищают какие-то глобальные события в истории человечества: Архангел Гавриил благовестил Богородицу о рождении Иисуса, он же сообщил о рождении Иоанна Предтечи.
– Да, ангелы принадлежат к миру небесному, по этому, имея знания о человеке, они сообщают ему их. А вот способность услышать своего Ангела Хранителя зависит от самого человека, от его чисто ты, от степени его религиозности и воцерковленности.
– То есть ангелы могут быть вестниками Божьими и для нас?
– Конечно, при крещении каждому человеку дается Ангел Хранитель, и он осуществляет посланническую миссию. Само слово «ангел» означает «посланник, вестник», возвещающий какую-то весть от Бога. Неслучайно слова «Евангелие» (т.е. «благая весть») и «ангел» имеют общий корень.
И Ангел Хранитель не только оберегает нас, наставляет, охраняет, но и ищет возможности сообщить волю Божью человеку.
Возможность услышать голос Ангела Хранителя зависит от постоянного молитвенного труда. Человека иногда можно сравнить с радиоприемником, и если он имеет хаотическую жизнь, если он сам говорит то одно, то другое, как приемник, у которого крутят шкалу, то тогда ему самому бывает очень трудно распознать, где та волна, на которую нужно настроиться. И тут много зависит от молитвенного труда. Есть простые вещи, которые порою кажутся банальными. Сказано, что чело век должен с утра молиться – это так же обязательно, как умываться. Душа должна пробудиться, и это пробуждение происходит через молитву. И в утреннем правиле есть молитва твоему Ангелу Хранителю, которая создает настрой чело века, помогает воспринимать волю Божью. В этой молитве мы просим нашего Ангела Хранителя, чтобы он предстоял за нас перед Богом.
– А что такое День ангела, как его правильно провести?
– День Ангела – это день святого, в честь которого мы названы.
Вообще, наречение именем – это очень важный момент. В Библии есть эпизод, мы уже говорили об этом, когда Бог сотворил животных, привел их к человеку и попросил его назвать их. Ведь назвать, это, во-первых, определить суть, а во-вторых, определить свою власть над тем, кому дал имя. И когда во время Таинства Крещения идет наречение именем – то это определение власти Христа над человеком. Поэтому неслучайно, если человек ушел в секту, где ему дали другое имя, то при возвращении из секты мы ему снова читаем молитву на наречение именем – возвращаем ему христианское имя. И вместе с именем человек получает и Святого, в честь которого он назван. В День ангела человек должен обязательно причаститься, т. е. соединиться с Богом в Таинстве Причастия, естественно, исповедовавшись перед этим. На Руси День ангела всегда считался выше, чем день рождения, потому что напоминал человеку о его Божественной сути.
– Наверное, это самый главный вопрос.
– Да, и это вопрос духовного опыта.
– А человеку дано почувствовать, исполняет ли он волю Божью?
– Конечно, дано. Это ощущение, когда человек наполняется добром, светом, в таких случаях говорят: «Он весь светится». И можно совершенно четко сказать, что когда человек не исполняет волю Божью, то ему дано по чувствовать пустоту, свою богооставленность, нежелание жить.
– Это то, что называется «болит душа»?
– Да, но бывает, что люди творят зло и чувствуют себя комфортно в силу духов ной неразвитости. Тут нет стандарта, каждый человек неповторим, и душа каждого неповторима – у Бога всего много. Может быть, душа у человека болит «правильной болезнью» – когда, например, у человека настолько обострено чувство ответственности за весь мир, что он начинает молиться за него. Нельзя взять и сказать, что раз у тебя болит душа, то, значит, ты что-то де лаешь не так… Может быть, ты, наоборот, принимаешь на себя много. Определение воли Божьей о себе – это опыт Богообщения, тут нет стандартов, ведь у каждого свой путь к Богу, только ему ведомый и своя встреча с Ним.
Что такое фатализм? Это вера в предопределённость жизненных событий. Здесь работает принцип — чему быть, того не миновать. Судьбу изменить невозможно, а её естественный ход до последней минуты расписан в небесной канцелярии. Поэтому нет смысла что-то менять, предпринимать какие-то меры безопасности, так как это всё равно не поможет. Если человеку суждено утонуть, то он не сгорит и не будет убит на поле брани. Людей, верящих в неотвратимость грядущих событий и исключающих свободный выбор, называют фаталистами.
Фатализм в истории — явление довольно распространённое. Известно немало выдающихся личностей, которые глубоко верили в незыблемость и неизменность жизненного пути. Поэтому, очень часто, получая тревожные сигналы о готовящихся покушениях, они не предпринимали никаких мер, чтобы защитить себя. Это называется не глупостью, а глубокой убеждённостью в своей избранности и верой в счастливую звезду, которая хранит от всех невзгод и несчастий, чтобы избранный выполнил свою высшую миссию на Земле.
Убийство Юлия Цезаря заговорщиками
Гай Юлий Цезарь
Выдающийся полководец и политик Древнего Рима Гай Юлий Цезарь относился как раз к фаталистам. Он был убит группой заговорщиков 15 марта 44 года до н. э, но перед этим его неоднократно предупреждали об опасности. Известный прорицатель Вестриций Спуринна настоятельно посоветовал ему проявлять осторожность именно в марте.
Утром 15 марта 3-я жена Кальпурния Пизонис всячески упрашивала мужа не ходить в этот день в Римский форум. Она заявила, что видела нехороший сон, в котором Цезаря убивают несколько мужчин. Но супруг отказался оставаться дома. К тому же, он не окружил себя охраной и оказался один против нескольких десятков заговорщиков. Те закололи диктатора ножами, а причиной этому стала вера в свою избранность и счастливую звезду.
29 марта 1792 года в возрасте 46 лет нелепо умер король Швеции Густав III. Он, как и Цезарь, верил в свою исключительность и избранность. Поэтому, когда 16 марта упомянутого года получил анонимное письмо с предупреждением о готовящемся покушении, то проигнорировал его. В этот день устраивался бал-маскарад в королевской Опере. Венценосная особа приехала туда около 23 часов.
Охрана, знавшая о письме, настоятельно рекомендовала королю не появляться в зале, где проходили танцы. Но самодержец отказался воспользоваться разумным советом. Он надел маскарадный костюм, который включал в себя маску, но поверх повесил крест св. Серафима. Его могли носить лишь члены королевской фамилии. Таким образом, узнать самодержца не представляло никакого труда.
Король Швеции Густав III
По этому кресту король и был опознан гвардейским капитаном Якобом Анкарстрёмом. Тот подошёл к Густаву III сзади и вытащил из под маскарадного костюма пистолет. В этот момент самодержец резко повернулся, как будто что-то почувствовав. Рука заговорщика дрогнула. Пуля, вместо того, чтобы попасть в сердце, вошла в ногу. Но выстрел практически никто не услышал, так как громко играла музыка.
Раненого короля тут же унесли из зала, перевезли во дворец и пригласили врачей. Те, осмотрев рану, заявили, что серьёзного ничего нет. Но дело осложнилось тем, что свой пистолет Анкарстрём зарядил дробью и изрубленными ржавыми гвоздями. Поэтому в рану попала инфекция, и началось заражение крови. 29 марта, через 13 дней после маскарада, король Швеции умер.
Роман Фёдорович Унгерн
Можно также рассмотреть фатализм в истории на примере барона Унгерна. Этот человек отличался поразительной отвагой. Он бросался в атаку на вражеские пулемёты и не получал ни одного ранения. Какая-то неведомая сила хранила его в самых кровопролитных сражениях. После одного из боёв, в седле, сапогах и конской сбруе нашли следы от множества пуль. Конь был ранен, а барон не получил ни царапины. Вполне естественно, что Роман Фёдорович уверовал в свою исключительность. В то же время он хотел знать, какой у него судьбоносный путь, а поэтому обратился к восточным предсказателям.
Один из предсказателей взял баранью лопатку, внимательно рассмотрел её и изрёк, что лихому генералу осталось жить 130 дней. Такой же срок назвали и 2 монгольских монаха, также гадавшие на костях.
Главный борец с Советской властью на Дальнем Востоке считал указанное число чрезвычайно несчастливым. Ведь оно представляло собой число 13 умноженное на 10. Барон истово уверовал в предсказание, но в то же время понял, что пока не наступит роковой срок, ему ничего не грозит.
Барон Унгерн в плену
Бесстрашный генерал освободил Монголию от китайских захватчиков, а затем обратил свой взор на многострадальную Россию. Он ставил перед собой целью свержение Советской власти и возрождение монархии. Но сил у барона по сравнению с Красной Армией было очень мало. Поэтому он потерпел поражение от войск большевиков, проявляя при этом чудеса героизма.
Отступление вызвало разлад в армии Унгерна. Против бесстрашного генерала возник заговор. Офицеры пытались застрелить его прямо в полевой палатке. Но хотя в барона было выпущено множество пуль, ни одна из них не достигла цели. Однако удача уже отвернулась от бравого генерала. Вскоре его предали монголы, а верхом невезение стал плен. Роман Фёдорович оказался у красных. Он представлял для них страшную опасность.
Пленённого барона перевезли в Новониколаевск (ныне Новосибирск). 26 августа 1921 года пришла телеграмма от Ленина. Он требовал как можно быстрее судить Унгерна и расстрелять, если вина его будет доказана. 15 сентября 1921 года ровно через 130 дней после предсказания состоялось судебное заседание. Барона приговорили к расстрелу и тут же привели приговор в исполнение. На тот момент Роману Фёдоровичу было 35 лет.
Теодор Ван Гог
Фатализм в истории актуален и в наши дни. Тут можно назвать нидерландского кинорежиссёра Теодора Ван Гога. Он создал 10-минутный фильм «Покорность». В нём подвергалось критике отношение ислама к женщинам. Это вызвало недовольство у ряда лиц, придерживающихся радикальных взглядов. В адрес кинорежиссёра стали поступать угрозы. Полиция предложила Теодору охрану. Однако тот отказался, мотивируя это фатальностью судьбы.
Трагедия случилась 2 ноября 2004 года в Амстердаме. Кинорежиссёр ехал на работу на велосипеде. Его догнал другой велосипедист и открыл огонь на поражение. В создателя скандального ролика было выпущено 8 пуль. После этого нападавший перерезал истекающему кровью Теодору горло и ударил его несколько раз ножом в грудь. Убийцей оказался марокканец по происхождению Мохаммед Буйери.
Фаталисты в большинстве случаев сами виноваты в трагическом конце. Но тут уже ничего не поделаешь. Если у человека сформировались определённые взгляды, то переубедить его практически невозможно. Отсюда и печальный исход, который является следствием человеческого упрямства и нежелания понять очевидное. А вот предопределённость судьбы здесь вообще ни при чём .
Может ли человек самостоятельно строить свою судьбу и выбирать себе будущее? Или он лишь пешка в игре, где все ходы расписаны заранее, а итог предрешен? Тренеры по личностному росту, не сомневаясь, скажут, что человек делает себя сам. Фаталисты убеждены в обратном.
Фаталист – это человек, верящий в судьбу. В то, что будущее предопределено свыше, и повлиять на него невозможно. Слово это происходит от латинского fátalis (определенный судьбой), fatum (судьба, рок). Фаталисты считают, что жизненный путь человека, ключевые повороты его судьбы можно предсказать, но нельзя изменить.
С точки зрения фаталиста человек, как поезд, двигается по определенному судьбой маршруту от станции к станции, не зная, что будет дальше, и не имея возможности свернуть с маршрута. А расписание заранее составлено высшими силами и соблюдается неукоснительно.
Фаталист убежден в том, что «чего быть, того не миновать», и это накладывает на его мировоззрение определенный отпечаток:
- Такие люди не ждут от будущего ничего хорошего. Поэтому слово «фаталист» иногда используется как синоним к «пессимисту», убежденному в том, что дальше будет только хуже;
- Отрицая свободу воли, фаталист не верит в человека и его возможности;
- Зато и об ответственности за поступки с человека снимается – ведь, если все его действия предопределены свыше, то человек лишь инструмент в руках судьбы и не может отвечать за свои действия;
- Вера в гороскопы, хиромантию, предсказания и пророчества, попытки тем или иным способом «заглянуть в будущее» – также черта фаталистического мировоззрения.
Примеры фатализма
В античной культуре
В мировоззрении древних греков понятие судьбы и неотвратимого рока играли основополагающую роль. Сюжет множества античных трагедий строится вокруг того, что герой пытается «обмануть судьбу» – и терпит неудачу.
Например, в трагедии Софокла «Царь Эдип» родители героя после пророчества о том, что их ребенок собственноручно лишит жизни отца и женится на собственной матери, решают убить младенца. Но исполнитель приказа, пожалев малыша, тайно передает его на воспитание в другую семью.
Повзрослев, Эдип узнает о предсказании. Считая своих приемных родителей родными, он уходит из дома, чтобы не стать орудием злого рока. Однако в пути он случайно встречает и убивает родного отца – а спустя некоторое время женится на его вдове.
В литературе
Самым известным описанием фаталистического мировоззрения можно считать главу «Фаталист» из романа Лермонтова «Герой нашего времени». В центре сюжета – спор двух героев, Печорина и Вулича, о том, властен ли человек над своей судьбой.
В рамках спора Вулич приставляет к собственному лбу заряженный пистолет и нажимает на курок – и пистолет дает осечку. Вулич использует это как сильный аргумент в споре о том, что человек не может распоряжаться своей жизнью даже в стремлении к смерти. Однако в тот же вечер его случайно убивают на улице.
| / Сочинения / Лермонтов М.Ю. / Герой нашего времени / Роль главы «Фаталист» в раскрытии образа Печорина (по роману М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени») В романе «Герой нашего времени» М. Ю. Лермонтов поставил своей задачей всесторонне раскрыть личность современника, показать портрет «героя времени», «составленный из пороков всего нашего поколения, в полном их развитии». В предисловии к журналу Печорина Лермонтов определяет свою творческую задачу – нарисовать не массовый портрет дворянства, а обратиться к характеру редкому, исключительному, таившему в себе «силы необъятные». Но роман Лермонтова, вместе с тем, решает и многие философские проблемы. Одна из них – влияние рока, судьбы на человека. В этом отношении особенно важна финальная глава романа — «Фаталист», раскрывающая перед нами новые стороны характера героя. Главы романа расположены не в хронологической последовательности, а сообразно идейному содержанию. Поэтому глава «Фаталист» подводит читателя к окончательным выводам, даёт итог всему роману. Читая произведение Лермонтова, мы видим безуспешные порывы к действию Печорина. Он приносит людям одни несчастья, разрушает их жизни, становится топором в руках судьбы. Герой размышляет, почему так получилось, кто или что возложило на него такую неблагодарную миссию, можно ли взять судьбу в свои руки, что-то изменить. Такими были размышления героя накануне дуэли. Печорин признаётся, что не угадал своего предназначения, увлёкся приманками страстей. Каждое новое усилие героя обрести счастье всё дальше отодвигает его от этой цели. Во многом на Печорина повлияло общественное настроение того времени. Оно вошло в историю как эпоха глубокого сомнения в нравственных ценностях, веры в злой рок, бездействия и скепсиса. В романе мы видим Печорина с позиции природного и социального начала. Неизбежно возникает вопрос: где же истинный Печорин? Это тот человек, который мыслит, судит, страдает или тот, кто равнодушно причиняет страдания людям, холоден и жесток? Была ли у Печорина возможность разрешить это противоречие, найти выход, изменить свою судьбу? Ответ на этот вопрос даёт глава «Фаталист». Проблема фатума, судьбы решается здесь в форме эксперимента. Во время карточной игры офицеров в казачьей станице между ними возник спор: существует рок или его нет. А если есть судьба, то на что же человеку дан разум? Поручик Вулич предложил Печорину пари. Вулич остаётся жить, но Печорин предчувствует его скорую гибель. Происшествие с поручиком заставило героя задуматься. Гуляя по ночной станице, он видит звёзды, вспоминает те далёкие времена, когда люди верили, что их судьбой управляют боги. Их представления были во многом наивны, но древние люди жили намного мудрее, чем сейчас. Они были способны на подвиг. До сего времени Печорин имел привычку ничего не отвергать и ничего не принимать на веру. Сейчас он впервые засомневался и на минуту поверил в судьбу. Случай с Вуличем убедил его в этом. Но вскоре Печорин узнал, что Вулича уже нет в живых. Он трагически и нелепо погиб от топора пьяного казака. Предсказание Печорина о смерти поручика сбылось. События главы развиваются стремительно и принимают совершенно иной оборот. Казак, убивший Вулича, спрятался в избе с заложником. Все понимали, что убийца обречён, но никто не решался войти и обезвредить его. Сам казак знал, что его судьба решена, но боролся до конца, не покорялся року. Несколько раз он кричал: «Не покорюсь!». Его неподчинение показывает, что он не верит в проведение, сам управляет своей жизнью. Печорин решился вступить в поединок с судьбой, посмотреть, кто окажется победителем, и выиграл. Он впервые сделал попытку повлиять на свою судьбу, действовал осознанно, проявил небывалую активность. Всё же автор оставляет открытым вопрос: есть ли судьба. Ему важно не это. Думаю, что Лермонтов пытался показать нам, что вне зависимости от того, существует судьба или её нет, человек должен действовать. На пути к действию многих передовых людей того времени стояли различные преграды. Они воспринимались как влияние рока. В свете такого общественного настроения активность человека оказывалась бесполезной. Своим романом Лермонтов пытается преодолеть эту фаталистическую философию, утвердить значимость активности человека. Именно в это заключается философский и общественный смысл романа.
/ Сочинения / Лермонтов М.Ю. / Герой нашего времени / Роль главы «Фаталист» в раскрытии образа Печорина (по роману М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени») | Смотрите также по произведению «Герой нашего времени»: |
Фаталист: Кто Это Такой | Почему Фатализм Ошибочен?
Знаете ли вы, кто такой фаталист? Это определение обычно характеризует человека, который считает, что всё в мире предопределено, и от самого человека ничего не зависит.
В этой статье расскажу подробнее, кто такие фаталисты, и чем опасно абсолютное фаталистическое мышление для человека.
Всем приходилось слышать в разговоре фразы типа: «Что поделаешь, судьба такая» или «Будь что будет, на всё воля божья». Такие «фатальные» фразы обычно характеризуют человека, убеждённого, что все жизни предопределено свыше.
Известно, в мире всё лишь суета сует.
Будь весел, не горюй, стоит на этом свет.
Что было, то прошло, что будет — неизвестно.
Так не тужи о том, чего сегодня нет.Омар Хайям
Краткое содержание:
Кто такой фаталист?
Люди по-разному трактуют события своей жизни. У каждого человека формируется собственная система определения происходящего и отношения к нему.
Рассмотрим, кого называют фаталистом, и почему в их отношении к жизни иногда просматриваются оттенки обычного пессимизма. Пессимисты не верят в то, что можно изменить негативное стечение обстоятельств. Фаталисты тоже не верят, но в отличие от пессимистов, фаталисты убеждены, что существует неотвратимость и предопределённость всего происходящего. Большинство фаталистов верят, что у каждого человека есть свой определённый «начертанный» кем-то свыше жизненный «сценарий». С этой позиции они смотрят на мир и формируют реакции на разные события.
Попробуем определить, что значит фаталист исходя из словообразования.
Слово «fatum» в переводе с латинского имеет значение «судьба, рок». Фатализм — это вера в предопределённость неотвратимость и неизбежность всего, что происходит и будет происходить. Фатализм является мировоззрением, которое трактует каждый поступок человека как неотвратимое действие и исключает случайности и возможность свободного выбора. А фаталист — это человек, верящий в судьбу и полагающий, что все события неслучайны, а закономерны.
Идея того, что человеку нужно стоически пройти все испытания в жизни, не нова. В какой-то мере фаталистическое представление о неотвратимости событий созвучно некоторым древним учениям, мифологиям и религиозным постулатам. Человек интуитивно убеждён, что бессилен перед лицом мира.
То, что должно случиться по воле божества, не в силах отвратить человек. Обстоятельства правят человеком, а не человек обстоятельствами.Древнегреческий историк Геродот
Существует мнение, что христианской религии присущ оптимистический фатализм. Согласно христианскому учению, «человек — образ и подобие Бога». В Священных Писаниях говорится, что у каждого есть таланты и способы развития своих индивидуальных возможностей для совершенствования.
Фаталисты склонны верить в безличную судьбу и неотвратимую предопределённость всех событий. Полагаясь на «волю Божью», человек фактически выражает готовность принять любые события своей жизни с покорностью и смирением.
В XVI веке появилась философия детерминизма. Бенедикт Спиноза — нидерландский мыслитель — считал человека «пылинкой» в мироздании, исключая любое влияние людей на ход их жизни.
Фаталист следует определённой системе мировоззрения и часто чувствует себя «винтиком» в сложном механизме. Фаталист верит, что не только случайности и внешние обстоятельства, но и сама воля человека подчиняются некоторой высшей силе.
Давайте выделим характеристики, которые помогут узнать фаталиста:
- Он не склонен верить в свои силы и возможности, доверяясь судьбе.
- Он не берёт на себя ответственность за происходящие события, во всём винит «злой рок».
- Он убеждён, в предрешённость и неслучайность всех событий.
Часто фаталисты суеверны, доверяют и придают большое значение гороскопам и всему, что может предсказывать будущее.
Что такое фатализм в философии?
Выделяют, по меньшей мере три вида фатализма:
1. Религиозный. Это мировоззрение тех, кто считает, что судьбы всех людей определяются Богом.
2. Логический. Это древнейшее философское учение, утверждающее, что в мире всё неслучайно, и все события имеют причинно-следственные связи.
3. Пессимистичный. Характерен для моментов, когда человек находится в сложном психологическом состоянии — стресс, отчаяние, агрессия и тому подобное. В таких случаях в своих проблемах люди часто винят кого угодно (погоду, обстоятельства, окружающих людей) и полагают, что всё происходящее — происки «судьбы-злодейки».
Фатализм в философии представляет собой течение о подчинении человека своей «всесильной» судьбе, о закономерности общественной истории, о предопределённости гармонии и стихии. По отношению к человеку логика при фатализме в этом случае рассматривается как внешнее проявление естественных изменений, общественных закономерностей или сверхъестественных сил. Такой фатализм — это простыми словами похоже на выражение: «если суждено быть повешенным, то не утонешь».
Некоторые философские течения называют фатализм ленивым (не убедительным) аргументом при определении отношения к происходящему.
Почему человек становится фаталистом?
Насколько взрослый человек будет ощущать фатальность судьбы, зависит от воспитания и событий в жизни на этапах взросления. Излишне опекая ребёнка, не давая возможности самостоятельно принимать решения в сложных ситуациях, родители лишают детей необходимого жизненного опыта для решения возникающих в жизни проблем. Вырастая, такие дети становятся взрослыми людьми, которые не руководствуются своим мнением, а опираются на мнение других людей или даже всё списывают на рок, судьбу, фатум.
На рубеже XIX-XX веков было модно рассматривать даже преступное поведение человека в фаталистическом контексте как предопределённое его биологической наследственной конституцией.
Фатальное отношение к происходящему, склонность к фатализму в жизни может сформироваться из-за низкой самооценки. Человек, который не уверен в себе, часто склонен «перекладывать» ответственность за свою жизнь на рок и судьбу.
Убеждённость в неизбежности и необходимости судьбы — это для фаталиста главные жизненные установки, которыми он реагирует на всё происходящее вокруг.
Примеры фаталистического мышления
Фаталистическое отношение определяется двумя факторами:
1. Человек убеждён, что события находятся вне его контроля.
2. Человек уверен, что изменить ход событий он не может.
Фаталисты были всегда. Люди просто верили в судьбу и доверялись ей в ответственные моменты. Вот несколько примеров известных поговорок, которые иллюстрируют фаталистическое отношение к жизни:
- Семи смертям не бывать;
- От судьбы не уйдёшь;
- Судьбу не обманешь;
- Видно, судьба такая;
- Против судьбы не пойдёшь.
Любой человек, каким бы фаталистом он ни был, не станет подвергать себя явной опасности и переходить дорогу на красный свет или прыгать с крыши. Фаталистическое мировоззрение чаще всего проявляется не в каких-то бытовых ситуациях, а в отношении к жизни в целом.
Приведу ещё примеры фаталистического мышления. Лев Толстой в романе «Война и мир» рассуждал на тему фатализма исторического. Писатель отрицал любую роль личности в историческом процессе, подчёркивая, что всё осуществляют некоторые «стихийные силы истории». Стоический фатализм объясняет беспомощное положение человека перед подавляющим могуществом сил социальных — войн, империй и тому подобное.
Фаталистическое мышление может помочь в сложных жизненных ситуациях, когда нет другого способа принять то, что произошло. Например, жилище человека сгорело или серьёзно пострадало от наводнения, человек лишился не по своей воле чего-то ценного и дорогого в жизни и так далее.
Известна ещё одна особенная «черта» фатализма. Иногда человек настраивается на возможность того, что в будущем с ним могут произойти плохие события. А когда вместо этого в жизни случаются хорошие события, то человек искренне радуется. Такой фатализм представляет собой определённый способ выживания и попытку избежать резких потрясений и разочарований.
Отдельное внимание уделю такому понятию, как «женщина-фаталистка». Часто так называют «роковых» женщин, которые меняют привычный образ жизни влюблённого мужчины. От них мужчины в буквальном смысле теряют голову.
При встрече с такой «фатальной» женщиной мужчина часто делает резкие поступки в жизни, женатые мужчины уходят из семьи, а неженатые перестают замечать других женщин. Таких «фаталисток» в народе называют ведьмами, разлучницами и подобными словами. Мужчина часто словно перестаёт управлять своей жизнью, событиями и поступками. Исход отношений с «фатальной» женщиной может быть разным, но изменения в именном сценарии практически неизбежны.
Пример сформировавшегося фаталистического мышления из русской истории. В Петербурге в прошлые века проживала «роковая красавица» Аврора Шернваль. Вслед за смертью её жениха за несколько дней до свадьбы, в судьбе женщины потянулась череда схожих событий.
Следующий воздыхатель (кстати, друг А.С. Пушкина) предложил руку прекрасной молодой женщине и накануне свадьбы скончался от сердечного удара. Казалось, на третий раз судьба улыбнулась красавице, и она вышла замуж за полковника кавалерии. Но злой рок преследовал женщину: счастье оказалось недолгим, её муж трагически погиб во время турецкой кампании.
На этот раз петербургская красавица покорилась судьбе и до конца своих дней о замужестве не думала. Но это не конец истории. После смерти «роковой» женщины история её жизни и смертельный рок, преследующий мужчин рядом с ней, продолжали будоражить петербургское общество. И когда один поэт решил написать поэму о жизни Авроры Шернваль, вполне «закономерным» оказалось то, что он заболел и умер во время работы над своим произведением.
Подобный пример не редкий. Случаев, подобных этому, можно привести множество — роковые женщины, нехорошие квартиры, гиблые места и тому подобное. Везде будут фигурировать «судьба, злой рок и неотвратимость происходящего». Везде в основе лежит фатализм — вера в то, что события определяются судьбой.
При этом хорошо известны случаи фатализма с положительны подтекстом.
Например, во время войн некоторые солдаты-фаталисты были убеждены в собственной «защищённости» от вражеской пули. Многие из них шли на опасные поступки, совершали подвиги. Про них говорили: «Пуля не берёт» или «В рубашке родился». Что это фатализм? Скорее всего, да. Уверенность этих солдат в том, что пуля не настигнет их на поле боя, действительно «помогала» пуле лететь мимо. Это ещё один из примеров, как фаталистическое отношение к жизни формирует убеждённость, в данном случае — помогает выжить.
Почему фатализм ошибочен?
Фаталистическое отношение к происходящему выражается в признании неизбежности событий и исключает поиск новых возможностей. Фаталист начинает верить в то, что не может сделать ничего и повлиять на сложившиеся обстоятельства. Фаталист верит в то, что всё в его жизни определено кем-то или чем-то, но только не им самим.
Фаталист будет придерживаться мнения, что, если всё вызвано какими-то внешними силами, то он не несёт ответственности за то, что происходит в его жизни. Также он не может свободно и конструктивно реагировать на происходящее. Это серьёзно ограничивает свободу и волю человека. Если мы способны самостоятельно выбирать свои действия и форму поведения, то будущее будет определять не только «судьба».
Фаталистическое мышление состоит в подчинении судьбе. Фактор фатализма имеет резко отрицательное значение, если становится определяющим фактором мировоззрения. В этом случае фатализм приводит к чувству безнадёжности и отчаянию.
Фатализм находится в противоречии с научной теорией, исходящей из принципа закономерности в обществе и природе. Согласно этой теории, человек не пассивен и не бессилен перед силами природы. Люди, изучая законы природы и общественного развития, применяют эти знания в своей деятельности. Данные научные принципы расходятся с принципами фатализма, пропагандирующими рабское подчинение людей судьбе.
Фатализму можно противопоставить волюнтаризм (с лат. «voluntarius» — волевой). Волюнтаризм представляет собой мировоззрение, что судьбы людей и всего человечества определяются именно волей человека.
Фатализм опасен тем, что отрицает свободу воли каждого человека. Фатализм часто делает из человека «раба» случайностей и обстоятельств, внушает людям, что лучше смириться с «неизбежным» и сидеть, «сложив руки».
Вместе с тем склонность к фатализму — это привычка не предпринимать никаких действий и не брать на себя ответственности за свои дела и поступки. Фаталистическое мышление может стать способом для оправдания неэтичного поведения.
Бывает, что при фаталистическом отношении к жизни у человека деградирует нравственность. Они становятся менее чуткими и внимательными к людям. «Зачем помогать, заботиться и проявлять сострадание, ведь всё равно «от меня ничего не зависит», — думает фаталист. Таким образом, он может проявить пассивность и не предотвратить несправедливость, не помочь человеку в опасности, не совершить действия по сохранению имущества и так далее.
Фатализм может стать формой нигилизма: когда ничего нельзя изменить, ничто не имеет значения и нет чего-то, ради чего стоит жить. Это фактически становится отказом от личных обязательств.
Получается, что бы ни происходило, человек с фатальным отношением к жизни остаётся в роли пассивного наблюдателя и живёт чувством, что все события безвозвратно предопределены. Фаталист смиренно переносит сложные периоды в жизни вместо того, чтобы предопределять и изменять «сценарий своей жизни: анализировать причины происходящего, что-то менять и по возможности не допускать появления проблем в будущем. Фаталист категорически против того, что судьба — это «предмет» веры, а само фаталистическое мышление — всего лишь сентиментальная жизненная позиция человека.
Опасность фатализма в том, что в обычной жизни фаталист часто безынициативен и лишён амбиций. Позиция фаталиста часто выдаёт его безволие и нежелание активно участвовать в том, что происходит. Это может создавать сложности в самореализации и социализации, страдает личность и волевая сфера человека.
Если вы, прочитав статью, узнали себя как фаталиста, то вот важный совет для вашего психологического комфорта — не нужно быть фаталистом «полностью». Верьте, что многие ваши действия вполне могут изменить ход жизненных событий. Верьте в себя и живите в согласии с окружающим миром, людьми, природой. Ваша вера поможет не допускать фатальных ошибок.
Закончу статью известной цитатой классика:
Кирпич ни с того, ни с сего никому и никогда на голову не свалится.М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита».
Об авторе: Привет! Я — Каролина Кораблёва. Живу в Подмосковье, в городе Одинцово. Люблю жизнь и людей. Стараюсь быть реалистом и оптимистом по жизни.
В людях ценю умение себя вести. Увлекаюсь психологией, в частности — конфликтологией. Закончила РГСУ, факультет «Психология труда и специальная психология».
определение и синонимы слова фаталист в словаре русский языка
ПРОИЗНОШЕНИЕ СЛОВА ФАТАЛИСТ
ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО ФАТАЛИСТ
Фатализм
Фатали́зм или Фатáльность — вера в предопределённость бытия; мировоззрение, в основе которого убеждённость в неизбежности событий, которые уже запечатлены наперёд и лишь «проявляются» как изначально заложенные свойства данного пространства. Научный, философский взгляд на закономерность бытия, его физической и метафизической составляющих, тесно взаимосвязан с категориями «закономерность» и «случайность», «объективность» и «субъективность», «Творец» и «Человек», «творческое» и «тварное», и т. д.Значение слова фаталист в словаре русский языка
ФАТАЛИСТ, -а, м. Человек, склонный к фатализму. || ж. фаталистка, -и.
СЛОВА, РИФМУЮЩИЕСЯ СО СЛОВОМ ФАТАЛИСТ
Синонимы и антонимы слова фаталист в словаре русский языка
ПЕРЕВОД СЛОВА ФАТАЛИСТ
Посмотрите перевод слова фаталист на 25 языков с помощью нашего многоязыкового переводчика c русский языка. Переводы слова фаталист с русский языка на другие языки, представленные в этом разделе, были выполнены с помощью автоматического перевода, в котором главным элементом перевода является слово «фаталист» на русский языке.Переводчик с русский языка на
китайский язык 宿命论者1,325 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
испанский язык fatalista570 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
английский язык fatalist510 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
хинди язык भाग्यवादी380 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
арабский язык المؤمن بالقضاء والقدر280 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
португальский язык fatalista270 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
бенгальский язык অদৃষ্টবাদী260 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
французский язык fataliste220 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
малайский язык fatalis190 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
немецкий язык Fatalist180 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
японский язык 運命論者130 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
корейский язык 운명론자85 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
яванский язык fatalist85 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
вьетнамский язык người theo thuyết vận mạng80 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
тамильский язык fatalist75 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
маратхи язык प्रारब्धवादी75 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
турецкий язык fatalist70 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
итальянский язык fatalista65 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
польский язык fatalista50 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
украинский язык фаталіст40 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
румынский язык fatalist30 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
греческий язык μοιρολάτρης15 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
африкаанс язык fata list14 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
шведский язык fatalistiska10 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
норвежский язык fatalist5 миллионов дикторов
ТЕНДЕНЦИИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «ФАТАЛИСТ»
На показанной выше карте показана частотность использования термина «фаталист» в разных странах.
Примеры использования в литературе на русский языке, цитаты и новости о слове фаталист
КНИГИ НА РУССКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ
«ФАТАЛИСТ» Поиск случаев использования слова фаталист в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову фаталист, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на русский языке.1
Мысли сермяжного фаталистаГЛАВА. ХАРАКТЕР. и. ТАЛАНТ. инструкция. по. примвнвнию. золотого. КЛЮЧИКА. (УНИВЕРСАЛЬНОГО). Доброе слово и пистолет действует значительно лучше на людей, чем просто доброе слово. Гангстер «Аль Капоне».
Юрий Кириллов, 2015
2
Седьмое измерение и другие рассказы: — Страница 152Знал я одного фаталиста. Он жил в доме напротив, на восьмом этаже. Каждое утро фаталист прыгал из окна на улицу. Это ему заменяло утреннюю гимнастику. Жена бросала ему вслед портфель, и фаталист шел на работу.
Александр Житинский, 2001
3
Стрелочник: рассказы, фантастические миниатюры — Страница 62Знал я одного фаталиста. Он жил в доме напротив, на восьмом этаже. Каждое утро фаталист прыгал из окна на улицу. Это ему заменяло утреннюю гимнастику. Жена бросала ему вслед портфель, и фаталист шел на работу.
Александр Житинский, 2000
4
Статьи о русской литературе: — Страница 163«Фаталист» Лермонтова и проблема судьбы в «Герое нашего времени»* Со времени первой публикации в 1840 году роман Лермонтова «Герой нашего времени» неизменно вызывал острый интерес и читателей, и критиков.
Феликс Раскольников, 2002
5
Искусство слова: сборник статей к 80-летию … — Страница 161Повесть «Фаталист» по своей популярности не идет ни в какое сравнение с другими повестями, составляющими «Героя нашего времени»: в представлении читателей и исследователей она живет не как эпилог лермонтовского …
Кирилл Васильевич Пигарев, 1973
6
Адреса любви: Москва, Петербург, Париж. Дома и домочадцы …Фаталист. из. Наровчата. – Кадет Куприн, выйтиизстроя!.. –Стриженый двенадцатилетний подросток (синие погоны, красныепетлицы, восемь пуговиц на мундирчике) сделал два шага вперед. – Кадет Куприн, позволивший …
Вячеслав Недошивин, 2015
7
Пушкинский домФаталист. (Фаина. –. продолжение). – Вы нынче умрете! – сказал я ему. Он быстрообернулся, ноотвечал медленно и спокойно: – Может быть, да, может быть, инет… Он ожидал услышать с порога про кольцо, ноФаина была …
Андрей Битов, 2014
8
Музыка жизни (стихотворения)Фаталист. Уходят между пальцев дни, за ними следом годы рвутся… Аэродромные огни навеки сзади остаются. Как подколесамиземля бежит стремительно на взлете, так убегает жизнь моя. Я – в заключительном полете!
Эльдар Рязанов, 2014
9
Дочери ДагестанаФаталист. из. Капчугая. ВКапчугае жило много узденей. Они былиобязаны три дня в году работатьна чанка: косить, сеять, молотить ит.д. Права узденей ущемлялись накаждом шагу. Например,полив в первую очередь …
Булач Гаджиев, 2014
10
Время, личность, культура — Страница 17 ИЛЛукьяпец. РОМАН. ДЕНИ. ДИДРО. «ЖАК-ФАТАЛИСТ. И. ЕГО. ХОЗЯИН». К. ПРОБЛЕМЕ. ХУДОЖЕСТВЕННОГО. МЕТОДА. Английский исследователь творчества Дидро Крокер предложил поделить героев романов Дидро на две
Павел Алексеевич Подболотов, 1997
НОВОСТИ, В КОТОРЫХ ВСТРЕЧАЕТСЯ ТЕРМИН «ФАТАЛИСТ»
Здесь показано, как национальная и международная пресса использует термин фаталист в контексте приведенных ниже новостных статей.Наша правда — автономия и независимость
Его путь — это путь разочарований, а потому он фаталист. Скоро он разуверится в капитализме, скоро поймет, что в этой системе не сделать … «Свободная Пресса, Окт 15»
Человек, который выше обстоятельств
«Я не фаталист и считаю, что судьбу можно переделать, если понять, что ты хочешь от этой жизни. Для меня смысл – оставить после себя добрую … «Украина.ру, Сен 15»
Алексей Журавко: Нельзя считать себя обделённым
Я не фаталист и считаю, что судьбу можно переделать, если понять, что ты хочешь от этой жизни. Для меня смысл – оставить после себя добрую … «News Front — новости Новороссии, ЛНР, ДНР, Сен 15»
Фаталисты значительно чаще страдают от проблем со здоровьем
Исследователи разделили добровольцев на две группы — в первую попали убежденные фаталисты, которые признавали воздействие на свою жизнь … «Собеседник, Сен 15»
В Москве прошли премьерные показы вокально-танцевального …
4, 11 и 22 сентября в Театриуме на Серпуховке прошли премьерные показы вокально-танцевального шоу ФАТАЛИСТ. ГЕРОИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ: Тhe … «B2Blogger.com, Сен 15»
В Москве прошла презентация вокально-танцевального шоу …
4 сентября в Театриуме на Серпуховке состоялась презентация вокально-танцевального шоу ФАТАЛИСТ. ГЕРОИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ: Тhe song and … «B2Blogger.com, Сен 15»
Читай букварь: 5 мюзиклов на основе школьной программы …
«Фаталист» — не столько мюзикл в традиционном его понимании, сколько … выступление команды «Фаталиста» на форуме «Территория смыслов». «Звуки.ру, Сен 15»
Композитор Эдуард Артемьев: «Я слышал звук Вселенной»
Хочу спросить, как фаталист фаталиста. Мне было бы интересно сравнить ощущения. Когда в моей жизни происходят какие-то вещи, я чувствую, что … «Воронежский портал, Авг 15»
Фаталист. Герои нашего времени
ФАТАЛИСТ/vocal & dance show FATALIST; 11 и 22 сентября пройдут два премьерных показа. Фаталист. Герои нашего времени. Музыкальное шоу … «Клео, Авг 15»
В Москве пройдет премьера вокально-танцевального шоу …
«ФАТАЛИСТ. ГЕРОИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ» — драма, триллер, психологический блокбастер, музыкальная прозаическая и поэтическая феерия в шести … «B2Blogger.com, Авг 15»
Кто такой фаталист?
Почему одни люди говорят: «Чему быть – того не миновать», а другие верят, что все в наших руках и будущее можно изменить? От чего зависит вера в судьбу, в то, что все предопределено? Кто-то в течение жизни получает такие знаки судьбы и чувствует ее неотвратимость, а кто-то не верит ни в Бога, ни в черта и полагается только на себя. Кто такой фаталист – вы можете узнать в этой статье.
Что означает слово «фаталист»?
Фаталист – это человек, который верит в неотвратимость судьбы. Соответственно под фатализмом понимают веру в предопределенность бытия, в то, что все события неизбежны и уже созданы заранее, проявляясь в дальнейшем как изначально заложенные характеристики данного пространства.
Что значит — быть фаталистом?
Тем, кто интересуется, что значит фаталист, стоит сказать, что данное понятие можно рассматривать как в контексте целой философии и мировоззренческой позиции, так и «бытового» пессимизма. Античное, философское понимание фатума в разное время пытались постичь литераторы, художники, философы.
Они считали фатализм неким соединением факторов неживой природы с последствиями творения живых существ. Под факторами неживой природы понимали деятельность соответствующих Богов, но при этом допускали, что в сложившейся системе есть место и такому понятию, как «жребий». Оно дополняет и одновременно противопоставляется фатуму, но дает возможность наделить фундаментальный высший замысел живой индивидуальной вариабельностью. Но как бы то ни было, фатум рассматривали в качестве единой сложившейся системы, а вот спрашивающим, что означает фаталист, стоит ответить, что действующие лица играли в ней лишь роль «винтика», «расходного материала».
Бунтующих против рока считали героями, обреченными на неудачу, но при этом подтверждали, что они способны повлиять на систему в целом и даже более того, необходимы ей для осуществления «импровизации». Если говорить о том, что такое фаталист и определении этого понятия как синонима «бытового пессимиста», то здесь имеется в виду неверие в благополучный исход дела, а в самых тяжелых случаях мрачная уверенность в отрицательном результате любой инициативы.
Фатум в различных религияхО значении того, кто такой фаталист, уже сказано немало, но это понятие встречается и в различных религиях:
- В индуизме и буддизме, характерных для индийских традиций, фатум понимали как судьбу, в которой один под воздействием худой кармы все ходит и ходит по миру сансары («колеса жизни»), а другому добрая карма позволяла выйти из круга рождений. Причем Бог не влияет на этот закон, а в циклически повторяемом бытие мира есть только универсальный закон бытия.
- В китайской философии понятие фатума не рассматривается в принципе. Характерное для нее цельное восприятие заботится лишь о способах управления жребием.
- В иудаизме можно найти такие понятия, как «фатум» и «жребий», но они довольно условные. Считается, что все предопределено, но при этом человек имеет свободу воли.
- Ислам исповедует божественное предопределение, но считается, что решение Аллаха всегда справедливое и правильное. В Коране нет записи того, что душе до рождения суждено попасть в Ад или Рай, но такие указания можно встретить в некоторых хадисах. Также Коран ясно указывает на то, что по воле Аллаха человек может встать на правильный или ложный путь.
Почему же многие верят в то, что все предопределено заранее? Потому что уверены, что судьбой кто-то управляет – Бог, Вселенский Разум или что-то еще. Доказательств этого, как и обратного нет, поэтому остается только догадываться, что ждет нас за поворотом. И хотя гадалки, раскидывающие игральные карты или кости и предсказывающие судьбу, косвенно подтверждают существование фатализма, многие считают, что человек таким образом просто программируется и сам выбирать тот путь, который ему предсказали.
Философская концепция фатализма утверждает что жизнь человека. Фаталист — кто это такой? – Наверное, это самый главный вопрос
Фатализм – это философское течение, утверждающее, что каждое действие неизбежно, детерминировано судьбой. Значение слова фатализм раскрывается через свой корень fatalis, в переводе с латинского означающий рок, предопределенность. Фатализм простыми словами есть вера в необходимость, неотвратимость происходящего с человеком.
В отдельном смысле можно соотнести фатализм с , поскольку следуя этому мировоззрению, человек не предпринимает попытки изменить судьбу в ее негативные моменты, а покорно следует злому року. В философии значение слова фатализм раскрывается через представление, что события любого рода уже запечатлены до нас, наперед, а в нашей реальности им свойственно лишь обретать свое проявление.
Что такое фатализм?
История фатализма в Новое время связана с историей детерминистического подхода. Наиболее четко этот подход выражается в философии жесткого детерминизма, яркими представителями которого были Спиноза и Лейбниц.
Фатализм в связи с детерминизмом утверждает причинность, которая обусловлена действиями вселенной. То есть фатализм простыми словами говорит, что законы вселенной нельзя обойти, даже если что-либо кажется человеку несправедливым, он хочет это изменить, то его желание тщетно и не сможет реализоваться, так как против хода мироздания невозможно пойти.
Спиноза считал, что отдельный человек для мироздания лишь пылинка, поэтому бессмысленно ожидать того, чтобы пылинка взяла на себя храбрость и была способна распоряжаться собой.
Фатализм, что это простыми словами? Фатализм можно обозначить единственным словом – судьба. Это видение в наиболее ярком формате прослеживается также в философии стоиков – направлении, родившемся в период заката, упадка древнегреческой философии, перекрестия древнегреческих и уже римских идей. Стоики полагали, что нужно покориться судьбе – своему фатуму, который преследует любого, и нельзя от него отказаться.
Стоики придумали очень яркое сравнение, которое вызывает в живые реакции: «Идущего, судьба ведет, а упирающегося волочет крючьями». Такие крючья натуралистично показаны в фильме «Страсти Христовы» – они являют собой палку с привязанными к ней несколькими кожаными веревками, на конце каждой закрепляется крюк. При бичевании такие крюки загоняются под кожу, вырывая из тела человека куски мяса.
Смысл этой фразы, которую используют стоики, предельно прост: у каждого человека уже прописана судьба, целиком и полностью предрешена жизнь, изменить событие в этом предначертанном ходе невозможно и бессмысленно. Дальше все зависит уже только от нашего отношения: относиться ли легко, спокойно, бесстрастно к ударам судьбы, принимать ее полностью вплоть даже до и безразличия к ней, либо бороться и быть несчастным.
Что значит покориться судьбе? Это не вторгаться в порядок вещей, который мы наблюдаем. Стоики считают, что человек в любом случае пойдет по судьбоносному пути, а вопрос лишь, как он пойдет: быстро и с легкостью, даже пользуясь помощью судьбы, либо будучи недовольным ею, с большими препятствиями и проблемами.
Примеры фатализма
Громкие примеры следования мировоззрению о всеобщей предопределенности предоставляет нам мировая история фатализма. Стоит сказать, что в отдельном смысле фатализм великих людей всегда связан с гордостью, их сильной открытой позицией, не позволяющей им попытки спастись от событий, которые признали судьбоносными.
Например, Юлий Цезарь отвергает предостережения своего прорицателя Спуринны «остерегаться мартовских ид» и собственной жены Кальпурнии, видевший во сне, что его зарезали в форуме. Но невзирая на эти предостережения, Юлий Цезарь не только идет в форум, но еще и не берет телохранителей, а в итоге оказывается окружен десятками заговорщиков, которые убивают его.
Подобную гордость и несгибаемость продемонстрировал и король Швеции Густав III, который перед знатным балом ужинал с фаворитами и получил весть о готовящемся прямо на балу покушении. Как и Юлий Цезарь, Густав отказался взять стражу, и даже отклонил просьбы фаворитов одеть кольчугу под праздничную одежду, сказав: «Если кто-то хочет меня убить, то лучшего места, чем здесь, ему не найти». Хотя бал был маскарадом, и все танцующие облачились в маски, король дал себя узнать благодаря массивному кресту ордена, который носили только королевские особы и не снял. По ордену был узнан убийцей, протолкавшимся сквозь толпу и за спиной короля вытащивший пистолет. Густав заметил это и повернулся, выстрел попал вместо сердца лишь в ногу, что, однако, все равно привело к смерти короля через 13 дней от заражения через рану, поскольку пистолет был заряжен мелкой дробью и обойными гвоздями с ржавчиной, принесших инфекцию. Несмотря на огромные шансы выжить, король не смог уклонился от запланированной для него смерти – в этом снова роль фатализма?
Еще одним ярким примером фатализма и фаталистического взгляда на жизнь был барон Унгерн. О его отваге уже при жизни ходили легенды. Его не могла сразить в бою ничья пуля, он бросался на своего врага без тени . После одного боя в одежде, сбруе коня, обуви и сумках нашли следы более чем от 70 пуль, ни единая из которых не ранила барона. В эту избранность барон поверил и сам и нанял несколько гадалок и предсказателей в свою свиту. Зная веру Унгерна в судьбу, этим воспользовался денщик Бурдуковский, который подкупил одну из гадалок за свидетельство барону, что он сможет жить, доколе будет жив Бурдуковский.
Бурдуковский тотчас же получил особое внимание от барона, его оберегали так, словно в нем содержалась жизнь Унгерна. Однако несколько позже та же гадалка предсказала Унгерну то, что жить ему осталось всего 130 дней. Эту весть подтвердили и другие прорицатели – два монаха предсказали тот же срок, кинувши кости. Унгерн поверил, вера барона подкреплялась также тем, что число 130 он видел для себя роковым, ведь оно составляло 10 раз по 13.
На протяжении 130 дней еще не единожды Унгерн был на волос от гибели. В войсках был сильный разлад, барона пытались убить как враги, так и собственные офицеры. Был организован заговор, и заговорщики вторглись в палатку барона, однако Унгерн в это время был в соседней палатке. Услышав стрельбу и высунувшись, был замечен, по нему открыли стрельбу в упор. Но барон спасся тем, что смог юркнуть в кусты. Позднее целый полк барона решил бежать, и Унгерн выехал полку наперерез, а офицеры полка открыли по барону стрельбу. И снова, несмотря на крайне малое расстояние, никто не смог достичь своей пулей цели, Унгерн повернулся и ускакал, таким образом спасшись.
Унгерн был предан даже своими монголами, которые верили в него словно в «бога войны». Повязав и, оставив в палатке Унгерна, сами пустились во все стороны, дабы согласно поверью духи не нашли, кого преследовать. И так его обнаружил и взял в плен красный разъезд. Барон в плену пытался неоднократно покончить с жизнью с помощью яда и удушения, однако ампула яда потерялась, а конский повод, который Унгерн хотел использовать как удавку – оказался слишком коротким. По истечению отведенного гадалкой и монахами срока барон был все-таки казнен. В сохранившихся протоколах допросов есть запись, что Унгерн посчитал себя уверенным фаталистом и свято верил в судьбу.
Фатализм, фаталист…Какие ассоциации вызывают у вас эти слова? Возможно, вспомнится урок литературы в школе и произведение М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени», повесть «Фаталист». Мы не очень часто слышим это слово в современном мире, но с его проявлениями встречались все без исключения. Что же такое?
Фатализм в философии – это предопределение существования человека, его поступков некоей высшей силой. Невозможность что-либо изменить, исправить. Полное отсутствие выбора. Для одних – очень удобная жизненная позиция. Можно оправдать любые свои поступки. Для других – безысходность, безволие и оправдание своей бездеятельности.
С фаталистами схожи пессимисты. Но в отличие от последних, фаталистами движет девиз: Чему быть, того не миновать, не важно — хорошо это или плохо.
Истоки рождения фатализма
Фатализм, по-видимому, родился вместе с человеком. Необъяснимые природные явления, постоянное противоборство с ними рождало в людях усталость, обреченность. Появились первые божества. На них перекладывалась часть ответственности за человека и его земной путь. Так, у древних славян нить судьбы плела богиня Мякошь. В древней Греции это были Мойры – три сестры. Одна определяла жребий человека еще до его рождения, другая – плела нить человеческой судьбы, а третья ножницами перерезала эту нить и человек умирал.
Проводниками идей фатализма были и древние стоики. Они также считали, что все люди – это кусочки мозаики, которую складывают Высшие силы. Если человек стойко принимает все превратности судьбы, то она ведет его за собой. Ну, а если он решил сопротивляться – тогда судьба тащит его крючьями .
Затем появилась философия детерминизма. Все происходящее в мире имеет свои причины. Любой случай – это стечение причин и обстоятельств, «беспричинные» случаи невозможны.
Виды фатализма
В психологии фатализм подразделяется на три вида:
- Бытовой. И здесь мы вернемся к пессимистам. Это люди, которые даже в хорошем событии ищут плохое развитие события. При этом во всех неудачах своей жизни они винят других людей. Если среди последних виноватых нет, то «крайними» становятся высшие силы. Но ведь фаталистами и пессимистами человек не рождается. Очень часто причины такого поведения кроются в воспитании ребенка. Такую установку он получает от своих родителей, не сумевших реализоваться в жизни. Но случается и так, что повседневные неурядицы приводят человека к таким психологическим установкам, он не может найти пути решения проблемы. Некоторые интуитивно пытаются решить проблему: сменить место жительства, найти новую работу или изменить свое окружение. Иногда это помогает. Хотя прежде всего необходимо проанализировать причины своих неудач. Возможно, с помощью профессионального психолога решение проблем найдется быстрее.
- Теологический или религиозный. Приверженцы этой идеи считают, что все происходящее в мире спланировано Высшими силами, Богами или Богом. Все испытания даны «венцу творения» не случайно. Католицизм и Православие оставляют за человеком право выбора поступка или совершения «греха. От этого будет зависеть, как достойно пройдет он свой путь, так душа будет вознаграждена после смерти. То есть, человек несет ответственность за свою бездеятельность. Можно, наверное, сказать, что Христианство – оптимистический фатализм. Ведь основные христианские добродетели – Вера, Надежда и Любовь. Потеря одной из них, уныние, неверие в то, что Бог дает силы для изменения бытия – лежит в основе фатального взгляда на жизнь. Но человек – образ и подобие Бога. Образ – таланты и возможности, а подобие — способы развития этих возможностей, чтобы стремиться к совершенству и быть спасенным.
- Логический, рационалистический фатализм. Рационалистический фатализм обсуждается в научных кругах уже более двух тысяч лет, со времен Аристотеля. Встречается другое название – логический детерминизм. В основе этого учения лежат два постулата: первый – принцип необходимости, то есть, если это истина, то она необходима. Это принцип был безоговорочным во всех греческих философских течениях. Второй – принцип двузначности. Он выбирал одну из предыдущих альтернатив как истинную.
В мировой истории есть множество примеров фаталистического отношения к жизни. Самый известный из них – Гай Юлий Цезарь. Предупрежденный об опасности, он из-за своей гордости отказался от телохранителей и был зарезан заговорщиками. В истории России ярким примером фаталиста является барон Унгерн. Он уверовал в свою избранность, окружил себя предсказателями. И действительно, казалось непостижим образом оставался в живых в самых безвыходных ситуациях.
Преданный своими соратниками, барон неоднократно пытался окончить жизнь самоубийством, но и это ему не удавалось. Арестованный сотрудниками ЧК, Унгерн на допросах часто упоминал слово «судьба» и признавал себя фаталистом. Нужно признать, что подобные фаталисты – личности яркие и неординарные, мужественно встречающие опасность.
В современной жизни понятие «фатализма» стало несколько туманным, затихшим. Оно присутствует в ином качестве. Мифологический ранний фатализм породил оккультные науки: астрологию, хиромантию, различные виды гаданий и предсказаний. Кто же из нас хотя бы раз в жизни не пытался узнать свое будущее? Все это живо в наши дни, не так ли?
Заканчивая статью, надеемся, что ваша вера в себя, поможет избежать фатальных ошибок. В современном мире есть масса возможностей и путей решения проблем.
Ф. повсеместно распространён на заре культуры; позднее он выражается в «оккультных» доктринах типа астрологии, оживляется в упадочные или переходные эпохи (поздняя , позднее Возрождение и т. д.- вплоть до астрологич. увлечений в бурж. обществе 20 в. ) , подвергается переосмыслению в иррационалистич. философии жизни (Шпонглер) и у её эпигонов (Э. Юнгер, Г. Бенн, теоретики фашизма) . Теологич. Ф., согласно крому ещё до рождения предопределил одних людей «к спасению», а других — «к погибели», получил особенно пос-ледоват. в исламе ( джабаритов, 8-9 вв. ) , в некоторых христ. ересях средневековья (у Готшалка, 9 в. ) , в кальвинизме и янсенизме; ортодоксальная православия и католицизма, утверждающая свободу воли, ему враждебна. Соединение тео-логич. Ф. с рационалистическим наблюдается у Пли-фона. Рационалистич. Ф. в чистом виде характерен для Демокрита, Гоббса, Спинозы и представителей механи-стич. детерминизма (напр., учение Лапласа о неогранич. возможности умозаключать обо всех событиях будущего из полного знания о действии сил природы в наст. ) . Поздний и философски бессодержат. вариант рационалистич. Ф.- о роковом предопределении человека к преступному поведению его наследств. биологич. конституцией (Ломброзо) , модное на рубеже 19 и 20 вв. Отвергая любые формы Ф., противопоставляет им учение о диалектике необходимости и случайности, о свободе и необходимости в обществ.-историч. процессе.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .
ФАТАЛИЗМ
(от лат. fatalis – определенный судьбой)
Г. Батищев. Москва.
Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия
. Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960-1970 .ФАТАЛИЗМ
ФАТАЛИЗМ (от лат. fatalis — роковой, предопределенный) — представление о неизбежности всего происходящего в природе и в жизни человека, исключающее случайность и свободу. Фатализм берет начало в мифологическом мировоззрении, интуитивном убеждении людей в собственном бессилии перед лицом сил природы и получает широкое распространение в ранних культурах.
В процессе формирования теистических религий, основанных на вере в всемогущее божество, судьбы уступает место идее промысла, который, хотя и недоступен человеческому разумению, является, однако, не безличной предопределяющей силой, воплощением воли божества. В монотеистических религиях фатализм предстает как провиденциализм, основанный на вере во всемогущество и всезнание Бога, который, создавая , заранее предопределил его судьбы, что нашло в исламе (доктрина джабаристов) и христианстве (августинизм, протестантизм).
В классических формах фатализм предстает в античной культуре, вырастая из мифологических представлений о роке, господствующем и над простыми смертными, и над героями и богами (ср., напр., Софокл, “Царь Эдип”, “Эдип в Колоне”). Судьбу нельзя изменить, можно лишь мужественно принять свою участь. В трагедии Эсхила “Прометей Прикованный” (105) Прометей говорит: Ведь я и Предвидел все грядущее, и нет мире господствует (см. Необходимость и случайность), обусловленная всеобщей причинностью и отсутствием случайности. В то как единичные модусы подчиняются внешней причинности, в роли всеобщей причины для всей совокупности модусов выступает непосредственно , являющаяся причиной и самой себя.
Вслед за успехами механики в эпоху Просвещения складывается причинно-механическая , принимающая всеобщую как неоспоримый . Изначально определенными всей предшествующей цепью причинно-следственных связей признаются не только все явления природы, но и поступки людей, равно как и результаты этих поступков. Согласно Гольбаху, “во всех своих поступках человек подчиняется необходимости… его есть химера” (Здравый . М., 1941, с. 60).
Фатализм нашел своеобразное проявление в теории “вечного возвращения” Ф. Ницше, восходящей корнями к античной мифологии. Для философии и этики 20 в. характерно, скорее, человеческой свободы и ответственности (Н. А. Бердяев, Ж. П. Сартр). Помер видел в историцизме, обосновывающем закономерную неизбежность тех или иных исторических процессов, разновидность фатализма. Т. н. бытовой фатализм представляет собой реакцию человека на свое бессилие перед лицом противостоящего ему мира.
Лит.: Карпенко А. С. Фатализм и случайность будущего: логический анализ . М., 1990; Длугач Т. Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение суверенной личности. М., 1995; Огурцов А. П. Философия науки эпохи Просвещения. М., 1995; Столяров А. А. Стоя и стоицизм. М., 1995; Березовский Г. В. От Монтеня к Гольбаху. М., 1996; Cioffäan V. Fortune and Fate from Democritus to St. Aquinas. N. Y, 1935.
К. Е. Новиков
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .
Синонимы :
Смотреть что такое «ФАТАЛИЗМ» в других словарях:
фатализм — а, м. fatalisme m. Вера в предопределение, неотвратимую судьбу. БАС 1. Предопределение fatalisme, которое впрочем замечается в одной речи Спасителя, когда он говорит об Искариотском. 1808. В. А. Озеров А. Н. Оленину. // РА 1869 5 133. Проходя по… … Исторический словарь галлицизмов русского языка
— (ново лат. с греч. окончанием, от лат. fatum рок, судьба). Философское мнение, приписывающее все события человеческой жизни слепому предопределению; судьба, рок. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910.… … Словарь иностранных слов русского языка
Фатализм — (лат.fatum – тағдыр, fatalis – жазмыштық) ; 1)табиғатта, қоғамда және әрбір адамның өмірінде оқиғалардың жоғары ерікпен, жазмышпен (рок), тағдырмен алдын ала анықталатындығы туралы философиялық концепция; 2)осы концепцияға сәйкес жүріс – тұрыс… … Философиялық терминдердің сөздігі
Муж., лат. судьба, рок в смысле предопределенья, неизбежной, предназначенной провиденьем будущности. Основа исламизма фатализм. Фаталисты отрицают свободу воли человека и ответ его за дела. Фаталистическое верованье гибельно для нравственности.… … Толковый словарь Даля
Фатализм, как явление, основан на вере. Согласно теории фатализма всё на свете предопределено. Бытие прописано заранее, и в мире не бывает случайностей.
Последователей такого мировоззрения называют фаталистами.
Фаталист – это человек, совершенно уверенный в том, что всё в мире неизбежно и неотвратимо, а также регламентировано самой судьбой.
Обстоятельства бывают сильнее нас. Не надо быть фаталистом, чтобы понять это…
Александр Беляев. Продавец воздуха
Мировоззрение фаталиста
Фаталист – это человек, не способный возложить ответственность на свои плечи. По мнению такого субъекта события его жизни прописаны, как программа у компьютера, и попытки что-то изменить всегда тщетны.С точки зрения психологии человек, верящий в судьбу, строит свою жизнь, как наблюдатель. Жизнь фаталиста похожа на течение реки. Такие люди уверены в том, что течение нельзя изменить, оно непременно приведет к источнику, поэтому пытаться – сродни сумасшествию. Фаталистов нельзя назвать двигателями прогресса, зато в храбрости и стойкости им не откажешь.
Все фаталисты верят в рок или фатум. Эти понятия для них святы. Отсюда проистекает и само название мировоззрения. Ведь с английского корень слова «фатализм» переводится, как судьба, а на латыни имеет значение «роковой».
Фаталисты, живущие с верой в судьбу, имеют свой уникальный набор убеждений. Эти убеждения можно выразить следующим образом:
- Не ждать хорошего от жизни. Здесь фатализм тесно перекликается с пессимизмом;
Не пользоваться своим правом выбора. В выбор, как таковой, представители мировоззрения попросту не верят. Они считают выбор лишь иллюзией тех, кто не видит глобального замысла бытия;
Не воспринимать случайность всерьез. Ведь, по мнению фаталистов, все прописано в судьбе, поэтому все неотвратимо, а случайностей не существует;
Не нести ответственность за поступки. Фаталист тут выступает обычным инструментом в руках судьбы, и не возлагает на себя ответственность за свое поведение;
Верить в предсказания и суеверия. Такие люди обожают ходить к гадалкам, чтобы заглянуть в свое будущее.
ПЛЮСИ и МИНУСЫ фатализма
Помните Юлия Цезаря, который знал о своей страшной участи, но ослепленный гордыней и верой в судьбу, просто пришел на встречу к своим убийцам? Основная отличительная черта, которой наделено большинство фаталистов – это гордыня. Подобное качество можно отнести к минусам фатализма. Поэтому фаталист – это человек, который из-за собственной гордыни легко подвергает себя и окружающих опасности. Иногда гордиться испытаниями, посланными судьбой.Еще один минус веры в фатум – ослабленное критическое мышление. Такое мышление у индивида, верящего в рок, или вовсе не развито, или подавлено. Здесь фаталист в психологии – это человек, который с детства не научился справляться с жизненными трудностями по разным причинам. В детстве человек слишком сильно ориентированный на мнение окружающих и потерявший веру в свои силы, теряет адаптивность и начинает думать, что все его попытки действовать самостоятельно обречены на провал.
Несомненным плюсом этой теории считается смирение перед происходящим в жизни. Человек фатума искренне верит в неотвратимость, а значит, меньше беспокоится о последствиях, легче переносит невзгоды. Сохраняет веру в собственное доброе начало при любых обстоятельствах.
Фаталист: несколько оттенков мировоззрения
Не все фаталисты верят в фатум одинаково. Убеждения этих людей можно условно разделить по следующим критериям:- Бытовой фатализм. Субъекты, ему подверженные, в обычных неурядицах и стрессах винят окружающих и враждебные высшие силы. Стресс у них вызывает агрессию, направленную вовне. Они, часто, верят в порчу и сглаз;
Теологический фатализм. По мнению последователей этого направления все в мире божественно. Каждый выполняет ту программу, которую заложил в него Бог. И у жизни на Земле есть грандиозный план, в котором люди – лишь винтики;
Логический фатализм. Отличается от двух вышеприведенных верой в причинно-следственную связь. Роль Бога здесь выполняют причины, которые послужили толчком для цепочки произошедших событий.Логический фатализм берет свое начало в Древней Греции. Именно такой философии придерживался Демокрит. Многие современные люди являются логическими фаталистами, также отвергая возможную спонтанность происходящих с ними событий.
Фатализм в истории: примеры
Если рассматривать фатализм в обширном смысле, то согласно этой теории вселенские законы обойти нельзя. Человек в системе мировоззрения фатализма рассматривается, как песчинка в огромной пустыне. И эта маленькая песчинка не в силах изменить ход глобальных событий и отдельно взятых судеб.В истории яркими представителями течения судьбы были Густав Третий и барон Унгерн:
Хорошо это или плохо – верить в судьбу?
Ответ зависит от степени веры и ее окраски. Вера в положительный исход придает сил, создает потрясающий эффект самовнушения, помогающий победить болезни и невзгоды.Пессимистичный настрой, напротив, отравляет жизнь, делая человека слабым. А слабый человек – это потенциальная жертва. Так можно объяснить тот факт, что с фаталистами происходит больше негатива, ведь весь их облик и образ жизни притягивают к ним непорядочных и опасных людей.
Современный фаталист – это человек, уверенный в своих силах?
В какой-то степени это утверждение верно. Ведь фаталист считает, что все, что уготовила для него судьба, он пережить сможет. Но только пережить, пытаться менять реальность под себя этот человек не станет.Как выглядят современные фаталисты?
Образ такого человека немного мистичен и тосклив. Особенно, если судьба не балует его подарками. Настоящий фаталист, краткое описание которого кроется в слове «покорность», в современном мире слывет аутсайдером, бегущим от жизни. И если раньше иметь подобное мировоззрение было модно, то теперь оно считается нежизнеспособной утопией.
Подводя итоги, можно сказать, что фаталист – это человек, не умеющий принимать вызовы от окружающего мира и не способный решать проблемы.
Никто из сделавших правильный и мудрый выбор никогда бы не отнес его на счет судьбы; единственный реальный фаталист — тот, у кого все из рук вон плохо.
Фатализм не приносит утешения. Верящий в судьбу лишен возможности крикнуть: «Да пошли вы, с меня хватит», — потому что он знает, что рожден трусом и лишь вопрос времени — то, когда он сдастся, не удивив этим никого, даже себя.
Хантер Томпсон. Ромовый дневник
Интересно ваше мнение, считаете ли вы фатализм негативным явлением в современном мире?
В народе существует грубоватая поговорка: «Рожденный повеситься — никогда не утопится». Она как нельзя лучше передает сущность фатализма: веры в предопределенность всех происходящих в мире событий.
Убеждение в том, что любые факторы не зависят от человека и его воли, а заранее запланированы где-то, серьезно современным обществом не принимается. Но… С одной стороны, мы уверены, что фатализм — это совершенно устаревший взгляд на вещи. Мы прекрасно понимаем спонтанность собственного творчества, непредсказуемость научных изысканий. С другой стороны, мы очень хорошо знакомы с бытовым проявлением этого понятия. Это либо убеждение в том, что ваша инициатива ни к чему хорошему не приведет, либо неверие в ее благополучный исход и результаты. Однако вера в фатум существует не только на бытовом уровне. Философский и религиозный фатализм возникли, вероятно, вместе с появлением человека как личности. С этих точек зрения это означает веру в бессилие человека перед Вселенной, Богом, силами природы. Предопределенность бытия — сущность фаталистического взгляда на природу вещей.
Основные течения фатализма
Религиозный — вера в судьбу, божественное предопределение. Такая вера свойственна адептам всех абсолютно религий. Она не допускает других воззрений.
Философско-исторический — вера в то, что природа и жизнь развиваются независимо от воли и деятельности людей. Неверие в волю человека, его способность изменять мир, в человеческую инициативу. Коротко положения можно сформулировать так: нельзя избежать катаклизмов (войн, катастроф и т.п.), для каждого неотвратимого события существуют объективные причины, следовательно, воля человека — ничто.
Фатализм — это хорошо или плохо?
Учение о фатуме начало распространяться по миру в античные времена. Есть люди, для которых и сегодня он — основа жизненного развития. У евреев существует понятие фатума и жребия. Иудаисты, правда, считают, что все предопределено, но существует выбор. В исламе понятие «кадар» указывает на то, что все в мире творится по справедливой воле Аллаха и только его. Индуисты верят в Дхарму: считается, что «грязная» карма будет бесконечно водить грешника по миру, заставляя его, перерождаясь, вновь и вновь «отрабатывать» свои грехи, в то время как «чистая» карма завершает круг перерождений. Аналогичные понятия есть в буддизме, китайской, японской и других философиях. Для верящих в судьбу или верующих в Бога людей фатализм — это соединение факторов действий Всевышнего и поступков человека, как предопределенного следствия этих сил. Понятие фатализма очень удобно некоторым категориям людей. Все свои жизненные неудачи, отсутствие инициативы можно списать на предопределенность жизненного бытия. Фатализм — это вера в то, что жизнь представляет собой уже завершенную машину, а люди — обычные винтики в ней. С этой точки зрения герои, инициативные люди, все стремящиеся к прогрессу — обычный расходный материал, дорожить которым не стоит. С этой точки зрения можно оправдать и терроризм, и детоубийство, и любые другие преступления. «Так определила судьба». А кто может пойти против того, что давным-давно предопределено? Фатализм полностью нивелирует понятия «личность», «добро», «зло», «творчество», «новаторство», «героизм» и многие другие.
Главная » Саморазвитие » Философская концепция фатализма утверждает что жизнь человека. Фаталист — кто это такой? – Наверное, это самый главный вопрос
О судьбе и фатализме в JSTOR
АбстрактныйСудьба и фатализм были мощными понятиями во многих обществах, от «Илиады» Гомера, греческой мойры, южноазиатской кармы и китайского минга в древнем мире до современной концепции «судьбы». Но к судьбе и фатализму сейчас относятся с философским пренебрежением или как к явно неполноценной версии того, что лучше рассматривать как «детерминизм». Здесь защищаются концепции судьбы и фатализма, и фатализм четко отличается от детерминизма.Ссылка сделана на древнегреческую и китайскую версии, чтобы исследовать различные аспекты этих идей.
Информация о журналеПоощряя академическую грамотность в незападных традициях философии, «Философия Востока и Запада» уже более полувека публикует высококачественную стипендию, в которой эти культуры рассматриваются в их связи с англо-американской философией. Философия, определенная в ее отношении к культурным традициям, широко интегрирует профессиональную дисциплину с литературой, наукой и социальной практикой.Каждый выпуск включает в себя дискуссии по актуальным проблемам современности и критические обзоры самых последних публикаций. Философия Востока и Запада была основана в Гавайском университете в 1951 году как продолжение серии конференций по азиатской и сравнительной философии, открытых в 1939 году. Девятая конференция философов Востока и Запада прошла в Гонолулу в 2005 году.
Информация об издателеС момента своего основания в 1947 году Гавайский университет издал более 2 000 книг и более 900 выпусков журналов.В мировое научное сообщество, Гавайский университет, признано ведущим издателем книг и журналов. в азиатских, азиатско-американских и тихоокеанских исследованиях. Охватываемые дисциплины включают искусство, историю, язык, литературу, естественные науки. наука, философия, религия и социальные науки. University of Hawai’i Press также является дистрибьютором более более 140 научных издателей в Северной Америке, Азии, Тихоокеанском регионе и других странах.
Дэвид Фостер Уоллес и вызов фатализму
Недавно мне довелось ознакомиться с основными справочными работами, чтобы сравнить их описания фатализма.То, что я обнаружил, меня разочаровало.
Оксфордский философский словарь под редакцией Саймона Блэкберна содержит следующую статью о «фатализме»:
«Доктрина о том, что то, что будет, будет, или о том, что человеческие действия не имеют никакого влияния на события. «Либо на пуле есть мой номер, либо его нет; если да, то нет никакого смысла принимать меры предосторожности, потому что это все равно меня убьет; если нет, то нет смысла принимать меры предосторожности, потому что это не убьет меня; следовательно, в любом случае нет смысла принимать меры предосторожности.Дилемма игнорирует весьма вероятную возможность того, что ваш номер на пуле будет зависеть от того, принимаете ли вы меры предосторожности. Фатализм ошибочно путают с детерминизмом, который сам по себе не подразумевает неэффективности человеческих действий ».
Первое предлагаемое определение — это тавтология: «что будет, то будет»; если этот тезис является фатализмом, тогда доктрина верна, но неинтересна. Второе определение «человеческие действия не влияют на события» явно неверно, потому что, например, для получения развода логически необходимо вступить в брак.Такие примеры, как пуля, были известны в древности как «пустые аргументы», и соответствующий ответ, данный философом-стоиком Хрисиппом, состоит в том, что принятие мер предосторожности может спасти вас, и, если так, то им суждено было это сделать. Следовательно, такие примеры не опровергают фатализм. Более того, разница между фатализмом и детерминизмом не в том, что фатализм утверждает, что человеческие действия неэффективны, а в том, что фатализм не ссылается на причинно-следственную связь. Более того, некоторые детерминисты подтверждают свободу воли, но все фаталисты ее отрицают.
Запись о «фатализме» в Oxford Companion to Philosophy , New Edition, под редакцией Теда Хондериха, больше не помогает:
«Вера, не путать с причинным детерминизмом, что размышления и действия бессмысленны, потому что будущее будет таким же, что бы мы ни делали. Согласно известному «праздному аргументу» древности: «Если тебе суждено излечиться от этой болезни, ты выздоровеешь независимо от того, позовешь ты врача или нет; точно так же, если вам суждено не излечиться от этой болезни, вы не выздоровеете, не обращаетесь ли вы к врачу или нет; и суждено либо ваше выздоровление, либо невыздоровление; поэтому нет смысла вызывать врача.Таким образом, все действия и выборы «праздны», потому что они не могут повлиять на будущее. Детерминисты отвергают фатализм на том основании, что можно определить, что мы можем вылечиться, только вызвав врача ».
Здесь фатализм отождествляется с «праздным аргументом», как если бы этот аргумент сам по себе является фаталистической позицией. Фактически, «праздный аргумент» — это предполагаемое опровержение фатализма, на который легко ответить ответом Хрисиппа о том, что, например, вопрос о том, вызовете ли вы врача, так же обреченно, как и о том, выздоровеете ли вы.
Кембриджский философский словарь , третье издание, под редакцией Роберта Ауди, не предлагает статьи о «фатализме», но отсылает читателей к статье под названием «Проблема свободы воли». Здесь термин «фатализм» не упоминается, но подробное обсуждение свободы воли и детерминизма включает следующие два предложения: «Логические версии детерминизма заявляют, что каждое будущее событие определяется тем, что уже является истиной, в частности той истиной, что оно будет происходит тогда. Некоторые богословские варианты принимают предопределение всех обстоятельств и событий божественным существом, которое заранее знает, что они достигнут.”
Термин «логический детерминизм» предполагает, что фатализм — это форма детерминизма, но это не так. Более того, хотя божественное предвидение может вызвать предположения о человеческой свободе, фатализм не основывается на теизме.
Энциклопедия философии Routledge под редакцией Эдварда Крейга только усугубляет путаницу. В его записи говорится:
«Фатализм» иногда используется для обозначения принятия детерминизма вместе с готовностью признать последствия того, что не существует такой вещи, как человеческая свобода.Это слово также часто используется в связи с богословским вопросом: означает ли предполагаемое предвидение Бога, что будущее уже определено. Но иногда это объясняется совсем по-другому, как точка зрения, согласно которой человеческий выбор и действия не имеют никакого влияния на будущие события, которые будут такими же, как и мы, что бы мы ни думали или делали. На первый взгляд, это едва ли понятно и наводит на мысль, что фатализм — это просто выражение безропотного принятия ».
Здесь фатализм сначала смешивают с детерминизмом, затем ошибочно связывают с верой в предвидение Бога, затем приравнивают к тавтологии, что то, что будет, будет, и, наконец, якобы опровергается «пустыми аргументами».Краткая сопроводительная статья начинается с утверждения, что «если понимать именно то, что в ней говорится, изречение о том, что человеческий выбор и действия не имеют влияния на будущие события, абсурдно». Вот пример ошибочного утверждения ignoratio elenchi, против иска, который не оспаривается.
К счастью, правильное понимание фатализма можно найти в Энциклопедии этики , , второе издание, под редакцией Лоуренса К. Беккера и Шарлотты Б. Беккер. Там начинается расширенная статья «Судьба и фатализм», автором которой является Джон Мартин Фишер: «Фатализм можно понимать как доктрину, согласно которой агенты никогда не могут свободно делать что-то, кроме того, что они делают на самом деле, — это логическая или концептуальная истина.”
Обратите внимание на следующие ключевые моменты в определении Фишера. Во-первых, фатализм — это не форма детерминизма. Во-вторых, фатализм не предполагает теизма. В-третьих, фатализм отрицает свободу воли на основе концептуальных соображений. В-четвертых, фатализм не утверждает и не подразумевает, что действия человека не влияют на будущие события.
Ключевой вопрос, конечно, заключается в том, может ли фатализм, понимаемый должным образом, быть подтвержден философски изощренным аргументом. Самая знаменитая современная попытка была автором в 1962 году Ричарда Тейлора, чья доступная статья «Фатализм» в журнале The Philosophical Review вызвала бурную дискуссию во многих ведущих журналах.Более чем два десятилетия спустя подробный вклад в полемику был внесен в старшую диссертацию в Амхерст-колледже, представленную будущим знаменитым писателем Дэвидом Фостером Уоллесом. Он был переиздан вместе с основными моментами первоначальных философских дебатов в книге Судьба, время и язык: эссе о свободной воле , опубликованной издательством Columbia University Press в 2011 году и редактируемой вместе с профессором Морин Экерт из Массачусетского университета в Дартмуте и мной. .
В общем, фатализм — это не тавтология, теологический постулат или абсурдное заявление о неэффективности человеческих действий.Скорее, это сложный тезис, отрицающий свободу воли на основе концептуальных соображений и требующий для своей оценки тщательного исследования вопросов, касающихся времени, логики и свободы.
Стивен М. Кан
Стивен М.Кан является почетным профессором философии в Центре аспирантуры городского университета Нью-Йорка, где он почти десять лет проработал проректором и вице-президентом по академическим вопросам, а затем исполнял обязанности президента. Он является автором или редактором более шестидесяти книг, в том числе «Религия в разумных пределах»; Преподавание философии: руководство; Внутри академических кругов: профессора, политика и политика; Философские приключения; Путешествие философа: очерки шести десятилетий и Навигация в академической жизни: как работает система .
Уильям Херндон о фатализме Линкольна
Фатализм Авраама Линкольна давно признан в основной биографии Линкольна, но до недавнего времени он не предлагался в качестве основного или определяющего аспекта его образа мышления. Хорошо известно, например, что редкий случай соглашения между его партнером по закону Уильямом Херндоном и Мэри Тодд Линкольн, женой президента, заключался в том, что, по ее словам, «максима и философия Линкольна заключались в следующем:« Что такое быть будет, и никакие наши заботы не могут остановить указ.«» [1] В своей биографии 1885 года Исаак Н. Арнольд сообщил об ответе Линкольна, когда кто-то предположил, что ему повезло, что он не принял губернаторство на территории Орегона, когда это было предложено ему в 1849 году, поскольку, если бы он сделал это, он бы никогда не стал президентом. «Да, наверное, ты прав», — сказал он, а затем задумчиво, мечтательно добавил: «Я всю свою жизнь был фаталистом. То, что должно быть, будет, или, вернее, я всю свою жизнь обнаружил, как Гамлет говорит: «Есть божество, которое определяет наши цели / Грубо рубите их, как мы.’” [2]
Возможно, самое раннее известное заявление самого Линкольна по поводу его собственного фатализма — это письмо 1842 года к Джошуа Спиду, несомненно, самому близкому другу его ранних лет. Спид написал, чтобы поблагодарить Линкольна за помощь в испытании его ухаживаний и брака, на что Линкольн откровенно ответил: «По правде говоря, я не уверен, что у меня была какая-то заслуга в той роли, которую я принял в вашем затруднении; Меня тянуло к нему как по судьбе; если бы я хотел, я бы не сделал меньше, чем сделал.Я всегда был суеверным; и как часть моего суеверия, я верю, что Бог сделал меня одним из инструментов объединения твоей Фанни и тебя, и я не сомневаюсь, что Он предопределил этот союз ». [3] Хотя это довольно неожиданное рассуждение от одного религиозного деятеля. скептически относясь к другому, мольба Линкольна, особенно к интимным, убедительна.
Судья Джозеф Гиллеспи, еще один давний друг, показал, что Линкольн говорил с ним о философских и практических проблемах, связанных с его собственным фатализмом.Гиллеспи писал осторожно вскоре после убийства Линкольна, чтобы не вызывать вопросов о религиозной ортодоксальности мученика президента, в 1866,
.Я считаю, что в композиции мистера Линкольна был легкий оттенок фатализма, который заставил бы или мог заставить его поверить в судьбу. предположений, потому что было трудно совместить эту веру с ответственностью за свои действия.[4]
В интервью 1875 года, проведенном личным секретарем Линкольна Джоном Дж. Николаем, другой давний близкий друг Орвилл Х. Браунинг связал склонность Линкольна к фаталистическому мышлению не только со своими суевериями (как это сделал сам Линкольн в своем письме к Спиду). но также и его амбициям.
По моим наблюдениям, в натуре мистера Линкольна была довольно сильная жилка суеверий. Думаю, он всю жизнь более-менее верил в предчувствия. Я не сомневаюсь, что это чувство оказало сильнейшее влияние, побудив его приложить усилия для самосовершенствования.. . . Я думаю, что его амбиции заключались в том, чтобы должным образом приспособиться к тому, что он считал важным предопределенным трудом или работой [5].
Леонард Светт, ведущий юрист Восьмого округа, стал ценным политическим партнером на пути Линкольна к президентскому посту, а затем доверенным эмиссаром для важных президентских миссий. Светт неоднократно свидетельствовал, что политические расчеты Линкольна основывались на фаталистической предпосылке. «Вся жизнь Линкольна была расчетом по закону сил и конечными результатами.Для него мир был вопросом причины и следствия. Он верил, что результаты, к которым привели определенные причины, обязательно последуют; он не верил, что эти результаты можно существенно ускорить или помешать »[6]
Несмотря на такие признаки того, что люди, близкие к Линкольну, были хорошо осведомлены о его фатализме и считали его примечательной чертой того, кем он был и кем он стал, его биографы, часто отмечая его существование, не спешили добиваться его эффекта и влияние на жизнь Линкольна.Таким образом, это было заметным отклонением, когда Дэвид Герберт Дональд, один из ведущих ученых Линкольна своего времени, объявил в предисловии к своей биографии 1995 года, что его книга «подчеркивает основную черту характера, очевидную на протяжении всей жизни Линкольна: существенную пассивность его натуры. . »[7] Дональд не оставляет сомнений в том, откуда эта пассивность:
С самых ранних дней Линкольн чувствовал, что его судьбой управляет какая-то более крупная сила, некая Высшая Сила. Отвернувшись от ортодоксального христианства из-за эмоциональных крайностей пограничного евангелизма, он обнаружил, что в молодости легче принять то, что называлось Доктриной необходимости, которую он определил как веру, «что человеческий разум побуждает к действию или придерживается мнения. в покое какой-то силой, над которой сам ум не властен.”[8]
Дональд быстро связал это убеждение с основным характером и поведением Линкольна:
Из фатализма Линкольна проистекают некоторые из его самых привлекательных черт: сострадание, терпимость, его готовность не обращать внимания на ошибки. Эта вера, конечно, не привела его к летаргии или рассеянности. Подобно тысячам кальвинистов, которые верили в предопределение, он неустанно трудился для лучшего мира — для себя, для своей семьи и для своего народа. Но это помогло смягчить многие неудачи, которые он испытал, и позволило ему продолжить напряженную жизнь устремления.[9]
Попытка Дональда подчеркнуть фатализм Линкольна, сосредоточив внимание на его пассивности, похоже, не увенчалась успехом, поскольку по существу пассивный Линкольн оказался труднопроходимым как для читателей, так и для обозревателей. Как заметил несколько лет спустя Аллен С. Гельцо, пассивность вызывает ложное впечатление о «человеке, который утверждал, что« работа, работа, работа »является формулой профессионального успеха». Более того, он говорит: «Резкое отрицание свободы воли Линкольном представляет тревожную картину. . . [который] в лучшем случае создает образ мыслей, разделенных внутри себя, а в худшем — нашептывает скрытый моральный цинизм о значении наиболее важных дел Линкольна.”[10]
Ни один биограф не уделял фатализму Линкольна более пристального внимания, чем Гельцо, наиболее подробно процитированный в только что процитированной статье 1997 года «Авраам Линкольн и доктрина необходимости». «Настойчивость и глубина комментариев Линкольна по поводу свободы воли и детерминизма, — предполагает он, — слишком тяжелы и сложны, чтобы возникать из ничего, кроме романтизированных психологических недугов« меланхолии »или« темперамента »» [ 11]. Он утверждает, что фатализм Линкольна, хотя и может быть чем-то обязан его кальвинистскому воспитанию, в конечном итоге пошел по тому же пути и использовал терминологию таких ведущих мыслителей девятнадцатого века, как Джон Стюарт Милль и Джереми Бентам.
Фраза Линкольна «доктрина необходимости» появилась во время его гонки в Конгрессе 1846 года с приграничным евангелистом Питером Картрайтом, который, по словам Линкольна, «нашептывал мне обвинение в неверности». [12] В конце кампании Линкольн представил листовку. ответ на обвинение в том, что он был неверным или неверующим, что часто рассматривается как намеренно двусмысленное и уклончивое, если не откровенно лицемерное. Но Гельцо заостряет внимание на значении того, что он называет «одним четким подтверждением».«Несмотря на то, что практически во всех рассказах о жизни Линкольна это обычно коротко меняется, — говорит Гельцо, — это утверждение глубоко затронуло сознание и характер самого Линкольна» [13]. Это было так:
Это правда, что в молодости я был склонен верить в то, что, как я понимаю, называется «Доктриной необходимости» — то есть, что человеческий разум побуждается к действию или удерживается в покое какой-то властью, над которой разум сам по себе не имеет контроля; и я иногда (с одним, двумя или тремя, но никогда публично) пытался поддержать это мнение в споре.Однако от привычки спорить таким образом я полностью отказался более чем на пять лет. И я добавляю здесь, что я всегда понимал, что того же мнения придерживаются несколько христианских конфессий. [14]
Гельцо описывает это как «вероятно, как показательное изложение того, что Херндон называл« философией »Линкольна, поскольку Линкольна когда-либо уговаривали высказывать публично». [15] Несмотря на его опасения по поводу «пассивности», это, по-видимому, подразумевает базовое согласие между Гельцо и Дональд об основополагающем характере фатализма Линкольна и о «доктрине необходимости» в его основе.Но в отличие от Дональда, Гельцо стремится не только к глубокому анализу, но и к контекстуализации фатализма Линкольна и, таким образом, к освещению его в ином свете. То, что Линкольн описывал в своем «единственном четком утверждении», согласно Гельцо, «было, как и« философская необходимость »Дж. С. Милля, убеждением в том, что люди не обладают ни свободой воли, ни моральной ответственностью за правильные или неправильные действия, которые должен следовать упражнению свободного выбора »[16]
АнализГельцо проницателен и заслуживает обязательного прочтения по этому вопросу, не в последнюю очередь из-за его взгляда на стратегическое мышление Линкольна и его связи с интеллектуальной историей XIX века.Но, как признает сам Гельцо, «Херндон является наиболее важным источником для анализа фатализма Линкольна» [17], и теперь мы обратимся к письмам Херндона [18].
Рекламная афиша Линкольна 1846 года и ее «одно четкое подтверждение», очевидно, были неизвестны Херндону и каждому последующему ученику Линкольна, если уж на то пошло. Впервые они были доведены до всеобщего сведения Гарри Э. Праттом в 1942 году, обстоятельство, которое, очевидно, сыграло роль в «кратковременном изменении» фатализма Линкольна его биографами до того времени.[19] Но если вопросы, касающиеся религии Линкольна, были щекотливой темой, когда он баллотировался на политический пост в 1840-х годах, они были особенно деликатными для его близких друзей и соратников после его убийства. Лайман Трамбулл сказал своему сыну много лет спустя, что период после смерти Линкольна «неблагоприятен для откровенного и беспристрастного обзора его характера. В то время общественное мнение не терпело ничего, кроме похвалы замученному президенту »[20]. Сам Херндон, когда через несколько недель после его смерти предполагаемый биограф Джозия Дж. Спросил о религии Линкольна.Холланд признает, что ответил: «Чем меньше сказано, тем лучше» [21]
Но в 1870 году, испытывая отвращение к массовому мифотворчеству вокруг Линкольна и обелению взглядов своего бывшего партнера, особенно в отношении религии, Херндон отправил письмо Фрэнсису Эбботу, редактору журнала свободных мыслей Index, содержащий первое публичное раскрытие понимания Херндоном религии Линкольна. [22] Там он сосредоточился на скептицизме своего друга по отношению к ортодоксальным христианским верованиям, но тщательно избегал вопроса о фатализме Линкольна.Причина этого, по крайней мере частично, заключается в том, что он пришел к различию между «религией» Линкольна и тем, что он называл своей «философией», причем фатализм Линкольна был главной чертой последней. Менее чем через две недели после написания письма Аббата он написал другому потенциальному биографу, Уорду Хиллу Лэмону, письмо, которое знаменует собой его первую попытку серьезно и серьезно объяснить фатализм Линкольна, помимо его религии. Чтобы подчеркнуть свою цель, он дал этой части своего письма заголовок «Философия Линкольна.”
Философия Линкольна связана с его религией — объясняет ее тенденцию: возможно, они оба имеют один и тот же корень. Мистер Линкольн верил в закон, особые или общие законы, которые одновременно создают и управляют всем. В начале своей молодой жизни здесь он верил, что все было предопределено — возникло и исходит от Бога для знания. Следовательно, он был фаталистом — таким же, как и любой магометанин. Его представления о предопределении выросли и превратились в слепой непреодолимый фатализм.Впоследствии он поднялся до созерцания и веры в закон Вселенной. [23]
Здесь, как и везде, трудно различить, какая часть этой формулировки исходит непосредственно из воспоминаний Херндона о том, что сказал ему Линкольн, а какая — его собственная интерпретация или экстраполяция. Затем он пытается показать, что логически следует за этим.
Принять судьбу — значит отказаться от свободы воли. Линкольн следовал своей логике — или логике своих мыслей. Поскольку не было свободы воли, не было и греха; и, следовательно, никакого наказания и никакого ада.Поскольку человек был просто порождением Эффектов — созданием обстоятельств, которые он не создавал и не контролировал, его нельзя было ни обвинять, ни восхвалять за то, что он сделал, — он не был ни преступником, ни святым. [24]
Некоторые из этих утверждений, такие как вера Линкольна в предопределение и его неверие в божественное наказание и ад, были подтверждены в беседах Херндона с другими [25]. Затем Херндон рассматривает политические последствия фатализма Линкольна.
В политическом мире — «то, что должно было быть, будет» было его верой: он никогда не пытался направлять людей, обстоятельства или формировать события, потому что он искренне верил, что это сделал Бог через судьбу.Мистер Линкольн терпеливо ждал, чтобы обнаружить пути и течения, по которым идут вещи: и когда это обнаружит, он поможет спешке — никогда раньше. [26]
Подобно более раннему наблюдению Леонарда Светта, которое вполне могло повлиять на него, точка зрения Херндона на первый взгляд, кажется, предполагает, что Линкольн никогда не пытался убедить людей или побудить их изменить свое политическое поведение, что явно не соответствует действительности. Но, как и в случае со Светтом, эти замечания, безусловно, должны применяться к более стратегическому мышлению Линкольна, которое было сосредоточено на более крупных целях, к которым приближались события.И Херндон, и Светт предполагают, что это было для Линкольна, можно было понять только изучением и терпением, и его нельзя было ускорить или изменить.
Затем Херндон обращается к последствиям фатализма Линкольна для человеческого поведения и его бентамоподобным представлениям о наказании.
Мистер Линкольн никого не осуждал и никого не осуждал: он не хвалил и не восхвалял человека. Я говорю в целом — правда, иногда он хвалил его милосердно, а иногда горько и горячо осуждал.Мистер Линкольн казался Столидом — пассивным — глухим к страданиям: это была судьба, и он мог сопротивляться велениям богов. Если человеку приходилось страдать, он страдал. Если нация должна была страдать, она должна была страдать, и от этого не было никакой помощи. Страдания были лечебными и образовательными, а не карательными. [27]
Здесь элемент пассивности явно входит в расчет Херндона, хотя он не часто возвращается к нему как таковому. Он прекрасно осознает, как в данном случае, что фаталистическая точка зрения Линкольна может показаться безразличием к человеческим страданиям.
Мистер Линкольн не проявлял ни эмоций, ни сочувствия, если только его глаз не мог это видеть, а его сердце улавливало через чувства боли страдальца. Тогда он был глубоко эмоциональным, остро и быстро сочувствующим — не иначе. Как правило, мистер Линкольн казался холодным — пассивным — безразличным или чем-то еще. Мистеру Линкольну было холодно, а не жарко; и это то, что я имею в виду в своих лекциях и т. д., что касается холодности Линкольна. Мистер Линкольн не был положительно холодным или горячим человеком: он был отрицательным и пассивным.[28]
Это суждение о холодности Линкольна напоминает точку зрения его невестки Элизабет Тодд Эдвардс, которая несколько лет назад откровенно сказала Херндону: «Я хорошо знала, что мистер Л. — была абстрактной — задумчивой ». [29] Как и Херндон, она не столько пыталась очернить Линкольна, сколько уместно охарактеризовать человека, которого она знала, о чем свидетельствует ее следующее:« Я знала, что он был великим человеком долгие годы С тех пор, как . »[30]
Подводя итоги для Ламона, Херндон допустил, что если вы «примените эту философию и эту природу, и покажете, как это применимо к религии.. . В результате г-н Линкольн был неверным — отрицаемым Откровением — вдохновением и т. Д. & c, кроме случаев, предусмотренных законом. Его ум был математическим — логическим — осторожным — скептическим — причинным »[31]
Попытка Херндона отделить фатализм Линкольна от его религии или показать их взаимосвязь, по-видимому, основана на хронологическом развитии. Молодой Линкольн начинал с религиозной точки зрения, с идеи Божьего предвидения. Это означало, что все происходящее предопределено, что переросло в «слепой непреодолимый фатализм.Но впоследствии эта концепция превратилась в «веру в закон вселенной», так что «все регулируется законом». Предположительно на этом этапе то, что начиналось как религиозная вера, превратилось в нечто иное, а именно в фатализм или «доктрину необходимости». Бог понимается строго как сила, которая устанавливает или является неизменным законом вселенной, а не как личный Бог, который отвечает на молитвы и вмешивается в человеческие дела. По словам Херндона, важность этого развития заключается в том, как оно повлияло на отличительные ценности и взгляды Линкольна, учет которых помогает нам понять его характерные взгляды и поведение — по сути, то, на что настаивал Дональд.
Письмо Херндона Ламону в 1870 году было частным, и только в 1882 году он рискнул публично объяснить фатализм Линкольна и его последствия в другом сочувствующем форуме, в свободномыслящем журнале The Truth Seeker [32]. Отказавшись от различия между религией Линкольна и его философией, изложенной в письме Ламона несколько лет назад, Херндон здесь стремился совместить изложение фатализма Линкольна с его практическим применением к его президентству. Например, Херндон иллюстрирует одно из изречений Линкольна из их философских бесед строчкой из знаменитого письма Конклинга, защищающего использование черных войск: «МистерЛинкольн говорил мне, что главный главный закон человеческой натуры — это мотивы, а в основе лежит чистый эгоизм; что все человеческие действия, рефлексивно говоря, были движимы мотивами; «Что негры, как и другие люди, действуют по мотивам». [33]
Здесь мотивы, кажется, означают личный интерес, который Херндон представляет здесь и в других местах как часть фатализма Линкольна. Другой пример, который он предлагает из президентства Линкольна, касается проблемы необходимости.
Мистер Линкольн говорил: «То, что должно быть, будет; и то, что есть, правильно — если бы люди могли увидеть все факты и последствия только одним хорошим широким взглядом.Это была его фаталистическая идея. В своей последней инаугурационной речи он сказал следующее: «Горе миру, ибо должно быть, чтобы пришли оскорбления; но горе тому, от кого исходит оскорбление ». Что означают слова «должны нужды»? Потребность означает необходимость. Тогда должны прийти оскорбления по необходимости, и нет никакой надежды, что они не придут, и никакие человеческие молитвы не могут остановить их неизбежное пришествие. Ни один грек никогда не придерживался фатализма сильнее, чем г-н Линкольн [34].
Важным примером для Херндона является отрывок из письма Линкольна от 4 сентября 1864 года лидеру квакеров Элизе П.Гурни, отрывок, явно предвосхищающий Вторую инаугурацию. «Этот отрывок, — говорит Херндон, — доказывает его фатализм — его философию — и все, что я когда-либо говорил об этом».
Цели Всевышнего совершенны и должны преобладать, хотя мы, заблуждающиеся смертные, можем не увидеть их заранее. Мы надеялись на счастливое окончание этой ужасной войны задолго до этого, но Бог знает лучше и решил иначе. Мы все же признаем его мудрость и наши ошибки в ней; Между тем мы должны усердно работать в лучшем свете, который он дает нам, веря, что такая работа по-прежнему ведет к великой цели, которую он предписывает.Несомненно, он намеревается получить какое-то великое благо, чтобы последовать за этой могучей конвульсией, которую ни один смертный не может вызвать, и ни один смертный не может остаться. [35]
Комментарий Херндона к этому отрывку, на первый взгляд, довольно неожиданный:
Вот декларация совершенной идеи Бога — что его идеи должны преобладать — что Бог лучше всех знал, когда война должна закончиться — что он правил не так, как желания людей — разум, а не откровение, является лучшим светом, который он дает нам — что ни один смертный не может совершить эту могучую конвульсию, и ни один смертный не может остановить великий конец, который он предначертал.Я делаю вывод, только делаю вывод, что мистер Линкольн имеет в виду лучший свет, который он дает, — это свет разума; он не говорит откровение — он не говорит, что дал нам, но дает нам. [36]
Настойчиво утверждая, что теистическая вера Линкольна не допускает особого или личного вмешательства Бога в человеческие дела, Херндон, кажется, принимает именно эту конструкцию в замечаниях Линкольна Элизе Герни. Но если посмотреть на все то, что Херндон писал по этому поводу, и его часто выражаемое убеждение в том, что ссылки Линкольна на Божество во время его президентства были такой демонстрацией, кажется более вероятным, что он имел в виду только то, что здесь фатализм Линкольна — «идеальный» идея Бога »- предлагается благочестивой квакере, изложенной на языке, приемлемом для нее и публики, которая вскоре увидит это.Неудивительно, что другие, в том числе и я, дали этому отрывку более буквальное толкование, которое признает принятие Линкольном идеи о том, что Бог намеревается, что «какое-то великое благо» придет к человечеству из «этих могучих конвульсий». Тем не менее, точка зрения Херндона о выражении Линкольна «лучший свет» — что «он не говорит, что дал нам» (откровение), а скорее дает нам »(причина) — является острым наблюдением.
Уорд Хилл Лэмон и его писатель-призрак, Чонси Ф. Блэк, сделали многое из того, что они узнали от Херндона о религиозной неортодоксальности Линкольна в своей злополучной жизни Авраама Линкольна 1872 года, но они не уделяли внимания его «философии», как ее охарактеризовали. письмом Херндона 1870 года.Там, где Херндон настаивал на рациональности фатализма Линкольна с его упором на логику и причинность, Лэмон и Блэк считали его связанным, если не побочным продуктом пресловутой меланхолии Линкольна, даже называя его мрачные предчувствия «заблуждением» фаталист »[37]
Следует отметить, чтоХерндон иногда был способен на подобную перспективу. В 1885 году он опубликовал письмо в спиритическом журнале, в котором признал, что его бывший партнер был «в некоторых аспектах своей натуры очень, очень суеверным».”[38]
Мистер Линкольн был своего рода фаталистом в некоторых аспектах своей философии и скептиком в своей религии. Это был печальный человек, ужасно мрачный — человек печали, если не агонии. Это, его состояние могло возникнуть из-за дефектной физической организации или из какой-то фаталистической идеи, что он должен был умереть внезапной и ужасной смертью. . . . Он не раз говорил мне: «Билли, я чувствую, что меня ждет ужасный конец». Он не знал, что его ударит, ни когда, ни куда, ни насколько сильно; он был слепым интеллектуалом Сампсоном, борющимся во тьме против судьбы.[39]
Этот образ Линкольна как слепого интеллектуального гиганта, борющегося в темноте против судьбы, возможно, не был строго несовместим с картиной, которую Херндон нарисовал о мышлении Линкольна для Ламона — «математически-логично-осторожно-скептически-причинно» — но он дает заметно иное впечатление.
То, что Херндон на самом деле не изменил свое представление о природе фатализма Линкольна с момента его письма Ламону в 1870 году, подтверждается в последующих письмах, которые он писал различным корреспондентам в 1880-х годах.Джозефу Фаулеру, бывшему сенатору США от Теннесси и своему старому другу, он дал в 1886 году столь же полный и прямой отчет о «философии» Линкольна, какой он когда-либо давал, включая примечательную оговорку. «Не поймите меня неправильно. Вероятно, Линкольн не поверил, что Брут был специально создан и приказал убить Цезаря кинжалом в зале Сената; и все же он полностью верил, что Брут и Цезарь стояли на линии [натиска?] сил природы, высвободившихся миллионы лет назад и отпустивших на полную катушку.[40] Херндон проводит здесь различие, которое включает слово «специально» в смысле особого вмешательства провидения. Линкольн, говорит он, вероятно, не верил, что поступок Брута был результатом специального вмешательства, но полностью верил, что в конечном итоге это было следствием необратимого универсального закона.
Позднее в том же году Херндон, который редко находил способ описать что-либо кратко, предложил корреспонденту, пожалуй, самую элегантную и лаконичную формулировку сути фатализма Линкольна:
Мистер Линкольн, употребляя христианское слово, верит в предопределение, то есть в то, что все предопределено — предопределено заранее.Выражаясь классическим словом, он считал, что судьба правит и обрекает все: часто и часто слышали, что он говорил, что то, что должно быть, будет; и никакие наши мольбы или молитвы не могут изменить или отменить указ: это неизбежно. Другая часть его философии заключалась в том, что условия создают и управляют человеком, а не человек создает условия и управляет ими. Короче говоря, мистер Линкольн, используя научное слово, верил в законы — общие универсальные и вечные законы, — что они управляли и управляли как материей, так и разумом от начала, если таковые имеются, до самого конца, если таковые имеются.[41]
Несколько странным обстоятельством, особенно в свете того, что он писал стольким незнакомым корреспондентам и редакторам журналов о философии Линкольна в последние годы, является то, что он работал со своим соавтором Джесси Вейком почти два года, посылая ему Десятки и десятки писем, полных анекдотов и данных Линкольна, прежде чем перейти к фатализму Линкольна. Наконец, в феврале 1887 года он открыл тему, задав вопрос: «В чем заключалась философия Линкольна?» Суть его ответа, пункт за пунктом, уже была подробно рассмотрена выше, за исключением одной оговорки в конце: «Линкольн в молодые годы был склонен к научному материализму, то есть он считал, что за всеми этими феноменальными проявлениями Вселенной была Сила, которая действовала для праведности, как нам казалось: он не называл эту Силу Богом: он называл ее Создателем.В загробной жизни он использовал привычный для того времени язык и назвал его Богом: он не использовал слово Бог в каком-либо религиозном смысле — скорее в христианском смысле »[42]. Это, несомненно, отражает впечатление, произведенное на него письмом Линкольна Элизе. П. Герни и, конечно же, Вторая инаугурация.
В последние десять лет своей жизни Херндон продолжал подчеркивать фатализм Линкольна со своими самыми искушенными корреспондентами, иногда придавая своему выражению лица несколько иной оборот. Писателю-вольнодумцу Дж.Э. Ремсбург, он писал: «Мистер Ремсбург. Линкольн снова и снова повторял мне, что у человека нет свободы воли, или, как он выразился, «Ни у одного человека нет свободы мысли». [43]
Письма Херндона в изобилии показывают, что тема фатализма Линкольна занимала первостепенное место с того времени, когда он начал серьезно думать о том, как объяснить характер и грим своего знаменитого партнера, и, если уж на то пошло, с годами только усилился. Для него это оставалось самым важным в Линкольне, о чем люди не знали, и что только он и небольшая горстка других могли пролить свет.Тем более иронично то, что его собственная биография, «Линкольн Херндона», упоминает об этом лишь вскользь. Как это случилось?
Сотрудничество Херндон-Вейк претерпело ряд преобразований, но с самого начала исходило понимание того, что Херндон предоставит материал, а Вейк будет редактировать или составлять текст [44]. Хотя было понятно, что в дополнение к его огромному архиву «Lincoln Records», Херндон сам предоставит описательные письма и монографии по избранным темам, было также понятно, что Вейк сочинит биографический рассказ и отредактирует документы Херндона, чтобы дать им более законченный вид.По мере продвижения работы Вейк обнаружил, что и с первоначальным планом, и с набросками Херндона трудно работать, и постепенно принял собственный план, который игнорировал многое из того, что написал Херндон, и, все чаще, пожелания Херндона.
В конце процесса Херндон написал Вейку с просьбой сделать некоторую вставку «когда вы перейдете к главе о фатализме Линкольна». [45] К тому времени не было ни одной главы, посвященной фатализму Линкольна, как предполагал Херндон. , потому что Вейк, который работал независимо, сильно пересмотрел первоначальный план.Более того, он вслед за Ламоном и Блэком рассматривал фатализм как не более чем любопытство или причуду менталитета Линкольна. В законченной биографии, «Линкольне» Херндона, он впервые упоминается в одном абзаце с другими «абсурдными суевериями» Линкольна, такими как консультации с «гадалкой вуду», его «вера в добродетели безумного камня» и его мистифицирующая вера в паранормальные явления. По иронии судьбы, Вейку удалось исказить пример Херндона Брута и Цезаря до неузнаваемости, заявив, что Линкольн утверждал, что «первый был вынужден в соответствии с законами и условиями, которые он не мог контролировать, чтобы убить последнего, и, наоборот, что последний был специально созданы для утилизации первыми.”[46]
Херндон, несомненно, был сильно разочарован, но не сдавался. Хотя он становился все более немощным и прикованным к постели, после публикации биографии он продолжал регулярно писать своему соавтору в ожидании дополнений и изменений, которые могут быть внесены во второе издание. В одном из своих последних писем к Вейку, написанных за три недели до его смерти, Херндон снова резюмировал то, что он, похоже, считал основополагающим в фатализме Линкольна.
Я хочу сказать пару слов о г.Фатализм Линкольна — сначала он считал, что и материя, и разум управляются определенными неопровержимыми и непреодолимыми законами, и что никакие наши молитвы не могут остановить их действие ни в малейшей степени — во-вторых, то, что должно было произойти, неизбежно — в-третьих, что законы человеческого природа настойчивы и постоянны и не могут быть обращены вспять: он сказал это в своей печатной речи в 42 г. [47] и в-четвертых, когда он был президентом, он сказал, что он не управлял событиями в любое время в его администрации, но что события правили им.[48]
Но, возможно, думая, что Вейк и другие сочтут это слишком жестким и ограничивающим для практического применения, он добавил измерение, на которое он только намекал ранее.
Отсюда следует, что мистер Линкольн был фаталистом, как он сам сказал, хотя его фатализм не был крайним, как магометанская идея судьбы, потому что он твердо верил в силу человеческих усилий по изменению окружающей нас среды. Он всегда прилагал усилия, чтобы изменить и изменить общественное мнение и подняться до президентских высот: он трудился и боролся в этом направлении, как вряд ли когда-либо делал кто-либо другой.Что касается свободы воли, он сказал, что то, что управляется внешней силой, не является самоуправляемым, а то, что не самоуправляется, не является свободным, хотя он признал, что воля в очень ограниченной степени в некоторых областях деятельности, был в некоторой степени свободен. [49]
Херндон прошел здесь долгий путь с тех пор, как в 1870 году написал Ламону, что Линкольн «был фаталистом — таким же, как и любой магометанин». В некотором смысле, однако, это похоже на то, что многие считают собственным сдвигом Линкольна в этом же вопросе после того, как он погрузился в непрекращающееся давление и обязанности президента гражданской войны.[50] Возможно, что рассмотрение тематической связи между письмом к Элизе П. Герни и Второй инаугурацией через призму фатализма Линкольна открыло Херндону измерение этого захватывающего явления, которое он не учел. Он определенно, похоже, внимательно изучил письмо Гурни: «. . . Между тем мы должны усердно работать в лучшем свете, который он дает нам, веря, что такая работа по-прежнему ведет к великой цели, которую он предписывает ». Слова Линкольна, на первый взгляд, представляют собой практический рецепт выхода из кризиса, но, как, возможно, понял Херндон, никто, кроме фаталиста, не стал бы так говорить.Усердная работа и вера в то, что ваша работа имеет значение для достижения цели, — это, конечно, не удивительные элементы такого рецепта, но забота о том, что является «лучшим светом» и что ваши усилия «все еще ведут» к заранее определенной, но неизвестной цели, — это нюансы, которые подсказывают по крайней мере, в расчетах фаталиста есть хоть немного места для человеческой воли.
В процитированном ранее письме Херндон писал: «Философия человека, когда она хорошо известна миру, приводит мир к полному познанию его жизни и объясняет многие ее действия, иначе необъяснимые: это то, к чему можно апеллировать. в случае сомнения в качестве доказательства действия, системы действий или образа жизни.[51] Фатализм Линкольна, по твердому убеждению Херндона, составлял наиболее важную черту его философии. По общему признанию, многие бесценные исследования Линкольна были написаны без серьезного рассмотрения этого предмета или почти без него, но примеры Дэвида Герберта Дональда и Аллена К. Гельцо уместны. Оба предприняли разные, но полезные попытки связать фатализм Линкольна с некоторыми из его наиболее отличительных личных качеств, и обе попытки обязаны раскрытию информации и обоснованию Херндона.
Дональд, конечно же, был автором биографии 1948 года, которая помогла подорвать позиции Херндона в стипендии Линкольна на целое поколение, но есть признаки того, что в последующие годы он был открыт для пересмотра некоторых из вынесенных им суровых суждений.В переиздании «Херндона» Линкольна в 1988 году он признал это и отметил, что эксперты Линкольна, которые могут расходиться во мнениях по другим вопросам, соглашаются, «что — к лучшему или худшему — наше представление о Линкольне во многом основано на воспоминаниях Херндона и источников, которые он использовал. собраны »[52]. Это явно относится к изображению Дональдом фатализма Линкольна и его последствий в его биографии Линкольна, как видно из многих писем Херндона по этому поводу, суть которых изложена выше. То же самое и с более амбициозным анализом Гельцо, в котором прямо признается авторитет материала Херндона.Дональд, как мы видели, называет элемент «пассивности» наиболее заметным следствием фатализма Линкольна. Гельзо кажется ближе к Херндону, чья предсмертная попытка охарактеризовать фатализм Линкольна завершается своего рода благословением в его неподражаемом стиле, который предусматривает три вещи, к которым он может привести, если его принять в целом: «изгнание злого умысла», «благотворительность для слабых мест». своего ближнего »и« всеобщая любовь ко всем людям всех рас и всех религий »[53]. В этом духе Гельцо отвечает Дональду:« Последним плодом доктрины Линкольна была не пассивность, а милосердие. необходимости.’” [54]
Notes
Мэри Тодд Линкольн (интервью Уильяма Х. Херндона [WHH]), [сентябрь 1866 г.], Дуглас Л. Уилсон и Родни О. Дэвис, ред., Информаторы Херндона: письма, интервью и заявления об Аврааме Линкольне (Урбана: University of Illinois Press, 1998), 358.
Айзек Н. Арнольд, Жизнь Авраама Линкольна (Чикаго: Янсен, Макклерг, 1885), 81.
Авраам Линкольн (AL) — Джошуа Ф. Спид, 4 июля 1842 г., Авраам Линкольн, Речи и сочинения, 1832–1858 (Нью-Йорк: Библиотека Америки, 1989), 95.
Джозеф Гиллеспи в WHH, 8 декабря 1866 г., Уилсон и Дэвис, информаторы Херндона, 506.
Орвилл Х. Браунинг (интервью с Джоном Г. Николаем), 17 июня 1875 г., в Michael Burlingame, ed. , Устная история Авраама Линкольна: Интервью и очерки Джона Дж. Николая (Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета, 1996), 6–7.
Леонард Светт, 17 января 1866 г., Уилсон и Дэвис, информаторы Херндона, 162. См. Также Леонард Светт, Речь по поводу открытия статуи Авраама Линкольна в Линкольн-парке [Чикаго] 22 октября 1887 г., 6.
Дэвид Герберт Дональд, Линкольн (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1995), 14.
Там же, 15.
Там же.
Аллен К. Гельцо, «Авраам Линкольн и доктрина необходимости», Журнал Ассоциации Авраама Линкольна, 18, вып. 1 (зима 1997 г.), перепечатано в книге Аллена К. Гельцо, Авраам Линкольн как человек идей (Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета, 2009 г.), 29, цитируемый здесь текст. См. Также: Allen C. Guelzo, Abraham Lincoln: Redeemer President (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans, 1999), глава 3.
Guelzo, «Авраам Линкольн и доктрина необходимости», 29.
AL Аллену Н. Форду, 11 августа 1846 г., Speeches and Writings 1832 –1858, 140.
Гельцо, Авраам Линкольн: Президент-Искупитель, 117.
AL, «Рекламная листовка с ответом на обвинения в неверности», 31 июля 1846 г., Речи и сочинения 1832–1858, 139.
Гельцо, Авраам Линкольн: Президент-Искупитель, 117.
Там же.
Гельцо, «Авраам Линкольн и доктрина необходимости», 62.
Хотя фактически все, что Херндон имеет отношение к теме фатализма Линкольна, покрывается в его переписке, в последующем отчете не предпринимается попыток осмыслить его. отмечать каждое упоминание темы. Скорее, он главным образом пытается изложить суть взглядов Херндона, а также рост и развитие, которые они, кажется, демонстрируют.
См. «Религия Авраама Линкольна: его собственное утверждение», Abraham Lincoln Quarterly, 2, no.1 (март 1942 г.), 1–4.
Цитируется по Горацию Уайту, Жизнь Лаймана Трамбалла (Бостон: Houghton Mifflin, 1913), 426.
WHH Фрэнсису Эбботу, 18 февраля 1870 г., Индекс 1, № 14 (2 апреля 1870 г.), 5.
Там же, 5–6.
WHH — Ward Hill Lamon, 3 марта 1870 г., Ward Hill Lamon Papers, Библиотека Хантингтона, Сан-Марино, Калифорния.
Там же.
Например, см. «Информаторы Херндона», где приведены показания Исаака Когдала (441), Уильяма Ханна (458) и Джесси В.Упал (579).
WHH Ламону, 3 марта 1870 г.
Там же.
Там же.
Элизабет Тодд Эдвардс (интервью WHH), [1865–66], Herndon’s Informants, 443.
Там же.
WHH Ламону, 3 марта 1870 года.
WHH редактору журнала Truth Seeker, [после 4 декабря 1882 года], Truth Seeker, 24 февраля 1883 года.
Truth Seeker, февраль 24, 1883 г.Написание — то, что написано в публикации. Цитата «негры. . . мотивы »из письма А.Л. Джеймсу К. Конклингу, 26 августа 1863 г., AL, Speeches and Writings, 1859–1865 (Нью-Йорк: Библиотека Америки, 1989), 498.
Там же.
Там же. Незначительные ошибки в тексте содержатся в источнике WHH, Osborne H. Oldroyd, ed., The Lincoln Memorial: Album-Immortelles (New York: GW Carleton, 1882), 338. Здесь отмечена только одна: AL написал «великий конец». а не «великий конец.”
Там же.
Уорд Хилл Ламон, Жизнь Авраама Линкольна от его рождения до его инаугурации в качестве президента, изд. Родни О. Дэвис (1872; представитель, Lincoln: University of Nebraska Press, 1999), 475.
WHH редактору, 4 декабря 1885 г., Religio-философский журнал, 12 декабря 1885 г.
Там же.
WHH Джозефу Фаулеру, 18 февраля 1886 г., Мемориальный университет Линкольна, фотокопия. WHH использовал этот же пример в меморандуме, который он написал для своего сотрудника Джесси В.Вейк (JWW). См. «Философия и религия Линкольна», Коллекция Херндон-Вейка, Библиотека Конгресса, экспозиция на микрофильмах 4: 11: 3382, 3384.
WHH Джону Линдману, 3 декабря 1886 г., Коллекция Херндон-Вейк, л. 3308–11, экспозиция на микрофильмах 4: 9: 2018-21.
WHH — JWW, 6 февраля 1887 г., Herndon-Weik Collection, fol. 3347–48, экспонирование на микрофильмах, 4: 10: 2092-95.
WHH Джон Э. Ремсбург, [1880–90], в Джон Э. Ремсбург, Шесть исторических американцев: Пейн, Джефферсон, Вашингтон, Франклин, Линкольн, Грант: Отцы и Спасители нашей Республики, Свободомыслящие (нов. Йорк: Искатель Истины, 1906), 3: 116.
См. Введение редакторов, Дуглас Л. Уилсон и Родни О. Дэвис, ред., Herndon’s Lincoln (Urbana: University of Illinois Press, 2006), xxviii – xxxii.
WHH — JWW, 6 января 1888 г., Herndon-Weik Collection, fol. 3437, экспозиция на микрофильмах 4: 10: 2254-55.
Herndon’s Lincoln, 264. Параграф Вейка о суевериях Линкольна переходит в абзац, в котором рассматривается его увлечение теорией, которая впоследствии стала известна как «эволюция», за которой, в свою очередь, следует рассмотрение его веры в закон причинности. .Большая часть этого адаптирована из меморандума WHH, написанного для использования JWW, под названием «Философия и религия Линкольна», Коллекция Херндона-Вейка, микрофильмы с выдержками 00: 00: 3368–89. Но некоторые части редакции Вейка могут быть выдуманы. Ibid., 265.
«Обращение воздержания», 22 февраля 1842 г., Speeches and Writings 1832–1858, 83. Человеческая природа, по словам Линкольна, «является указом Бога и никогда не может быть отменена».
WHH — JWW, 26 февраля 1891 г. «. . . события правили им »: А.Л. Альберту Г.Hodges, 4 апреля 1864 г., Speeches and Writings 1859–1865, 586.
WHH — JWW, 26 февраля 1891 г., Herndon-Weik Collection, fol. 3734–35, экспонирование на микрофильмах, 4: 10: 2797-2800.
Лучшее высказывание по этому поводу см. В Ричарде Карвардайне, Линкольн: Жизнь цели и силы (Нью-Йорк: Кнопф, 2006), 224–28.
WHH Джону Дж. Линдману, 3 декабря 1886 г.
«Введение в издание Да Капо», Херндон Линкольна: Биография (Нью-Йорк: Да Капо, 1988), vii.
WHH — JWW, 26 февраля 1891 г.
Гельцо, Авраам Линкольн: Президент-Искупитель, 120.
Фатализм — обзор | Темы ScienceDirect
Еженедельная проверка и повторение домашних упражнений
Информация о неделе ваших клиентов и продолжение проверки выполнения домашних упражнений важны для того, чтобы помочь клиентам почувствовать, что вы заботитесь об их жизни, и подчеркивает ваше постоянное ожидание того, что домашние упражнения важны и полезны.Это особенно важно, поскольку это только третий раз, когда клиентов просят выполнить упражнение «восхождение на гору», которое многократно используется на протяжении всей лечебной программы. Однако на этом занятии упор в упражнении «восхождение на гору» делается на развитии и укреплении эффективных коммуникативных навыков или «мудрого общения», а не на «мудрых действиях».
Попытки подбодрить клиентов, которые не хотят выполнять домашние упражнения, могут расстраивать терапевтов, если клиент постоянно приходит на сеанс с пустыми руками.Проблемы с выполнением домашних упражнений повлияли как на когнитивно-поведенческую терапию, адаптированную к культуре, так и на неадаптированные условия лечения КПТ в клинических испытаниях. Терапевты в неадаптированном состоянии когнитивно-поведенческой терапии говорили о трудностях с тем, чтобы заставить клиента выполнять «домашнее задание», и обсуждали, как клиенты из числа американцев китайского происхождения не хотели выполнять домашнее задание, а только хотели прийти на сеанс и пожаловаться на свои проблемы. Терапевты в условиях, адаптированных к культуре, также испытывали трудности с привлечением клиентов к выполнению домашних заданий, но испытывали меньшие трудности, потому что они не рассматривались как домашнее задание, а скорее как практика и упражнение.
На первый взгляд, побуждение клиентов выполнять домашние задания может показаться проблемой, не связанной с соблюдением требований культуры, которая также может быть связана с рядом факторов, включая серьезность клинических проблем. Тем не менее, существует ряд культурных факторов, которые могут повлиять на выполнение домашних заданий. К ним относятся культурные убеждения в фатализме у многих азиатских групп населения, а также понятие этнокультурного переноса и контрпереноса. В азиатской культуре фатализм связан с верованиями, проникнутыми различными религиями и историческими практиками.Фатализм связан с концепциями кармы, реинкарнации и другими духовными убеждениями. Хотя само убеждение не может быть проблематичным, когда те, кто страдает психическим заболеванием, жестко усваивают такие убеждения, оно часто усиливает цикл выученной беспомощности и бездействия, что, в свою очередь, усиливает симптомы различных психических расстройств, таких как мотивация в депрессии и избегание. при посттравматическом стрессовом расстройстве.
Клиенты могут впадать в отчаяние, чувствуя, что ничего нельзя сделать, чтобы изменить их жизненные обстоятельства, и что никакие действия не могут избавить их от боли.Этот опыт довольно распространен среди малообеспеченных слоев населения азиатского происхождения, у которых очень мало когнитивных, социальных, эмоциональных, финансовых и жилищных ресурсов. Клиенты, которые привязываются к фатализму, могут даже искажать религиозные учения, которые призваны помочь нормализовать жизненные трудности и помочь клиентам принять их. Например, цитата «жизнь есть страдание» — одно из отличительных учений буддизма. Это помогает людям развивать перспективу и эмоциональную дистанцию при столкновении с стрессовыми жизненными ситуациями и при их интерпретации.Хотя Будда действительно сказал, что «жизнь — это страдание», он никогда не отвечал «с этим ничего не поделаешь, так что даже не пытайся». Терапевты должны знать об этих культурно-религиозных убеждениях, чтобы они могли адаптироваться к культуре и решать эти проблемы в процессе лечения.
Понимание этого вопроса также может помочь терапевтам стать менее разочарованными и осознать этнокультурный перенос и контрперенос в процессе лечения (т.е. культурные влияния на традиционные представления о переносе и контрпереносе) (Comas-Diaz & Jacobsen, 1991).Хотя на первый взгляд некоторые из этих процессов могут не показаться явно «культурными», они являются важной частью работы с различными группами населения, о которой должны знать компетентные в культурном отношении терапевты. Более того, рассмотрение этнокультурного переноса и контрпереноса чрезвычайно важно, потому что они могут значительно повлиять на рабочий альянс клиент-терапевт, что, в свою очередь, влияет на результаты лечения. Примеры более очевидного этнокультурного переноса и контрпереноса были приведены в главе «Понимание культурных влияний на психическое здоровье».
Более тонкий пример — невыполнение домашних заданий. Хотя клиенты из всех культур могут бороться с невыполнением домашних заданий и развить усвоенную беспомощность, когда дело доходит до мотивации к действию, эти проблемы с большей вероятностью затронут людей из культур, которые уделяют больше внимания фатализму и суеверным убеждениям. Следовательно, многие клиенты из азиатского происхождения могут чувствовать себя безнадежными и полагать, что чем бы они ни занимались, ничто не поможет. Соблюдение домашних упражнений становится сопутствующим ущербом, и вместо этого клиенты могут приходить на лечение в режиме «жалобы».Эту проблему этнокультурного переноса затем переживает терапевт, которому необходимо осознавать свой собственный этнокультурный контрперенос (например, «я бы хотел, чтобы мой клиент перестал жаловаться» и «нет смысла пытаться заставить клиентов из азиатского происхождения делать свою домашнюю работу. потому что они этого просто не сделают »).
Если такая ситуация возникает при супервизии, для супервизора важно рассмотреть и понять происходящие как универсальные (etic), так и специфичные для культуры (emic) процессы.В частности, невыполнение домашних заданий может повлиять на людей любого культурного происхождения. Однако при работе с населением азиатского происхождения необходимо учитывать культурные особенности фатализма, проблематичные интерпретации культурно-религиозных убеждений и тенденцию жаловаться другим (что в коллективистских культурах более выражено при поиске поддержки). В противном случае терапевт также может впасть в параллельный процесс усвоенной беспомощности, и отчаяние возьмет верх. Терапевты могут чувствовать, что, что бы они ни делали, они не могут заставить своих клиентов брать на себя ответственность за свою жизнь и психическое здоровье.Они могут даже критиковать своих клиентов за то, что они не предпринимают никаких действий и просто хотят «переложить» свои проблемы на терапевта. Этот процесс может стать коварным и может даже повлиять на супервизора, где параллельный процесс продолжается, и они чувствуют, что ничего не могут сделать, чтобы заставить своего терапевта азиатского происхождения заставить своих клиентов делать домашнее задание. Супервизоры могут выделить эти параллельные процессы и помочь терапевтам сделать шаг назад и переосмыслить проблемы с учетом культурного понимания (например, выделив фатализм, культурно-религиозные убеждения и этнокультурный перенос и контрперенос).
Кроме того, руководители могут выделить культурно-универсальные процессы, которые также могут влиять на выполнение домашних заданий. В частности, основным симптомом депрессии является отсутствие мотивации. Таким образом, в связи с этим расстройством у клиентов обычно возникают трудности с выполнением домашних заданий. Выявление и выявление клинических проблем, влияющих на мотивацию клиента и терапевта, является важным первым шагом к решению проблемы. Подчеркивание роли и ответственности терапевта за привлечение клиента и устранение неполадок с несоблюдением, несмотря на клинические и культурные барьеры, может помочь нормализовать проблему и вселить надежду на то, что их можно эффективно преодолеть.Поскольку эта проблема широко распространена в культуре, также важно не обвинять клиентов или терапевта в разочаровании, безнадежности или отказе от сотрудничества. Скорее, необходим адаптированный к культуре и чуткий подход к пониманию того, как культура проникает и качественно влияет на терапевтические процессы и влияет на решение проблем. Это помогает терапевту развивать больше эмоционального сочувствия, устойчивости и перспектив при решении проблем клиентов. Более того, это также помогает терапевтам продолжать устанавливать приоритет и ожидать, что домашние практические упражнения являются важной частью процесса лечения.
Романтический фаталист | Психология сегодня
Романтика у нас ассоциируется с партнерством — любовь с первого взгляда, волнующие ухаживания, долго и счастливо. Но романтика не ограничивается любовью. У человека может быть романтический взгляд на жизнь.
Вот уже несколько десятилетий я искал более точное и всеобъемлющее определение романтики и пришел к следующему:
Романтика — это долго и счастливо, мечта о раз и навсегда «вечной победе», как будто через жизненные взлеты и падения нам всегда суждено было добиться успеха.Спады закончатся. Это будет вечно. Независимо от того, через что вы проходите, в конце вы победите, и конец будет безостановочным триумфом. Ваша победа будет вечной. Вы попадете на безопасное плато над всем этим.
Безопасное и, следовательно, бесплатное плато, на котором вы не можете сделать ничего плохого, что бы вы ни делали, плато, где все, что вы делаете, будет правильным. Все ваши действия всегда безупречны, официально хороши. Больше никакого страха перед негативными последствиями. Вы закончили учебу.Вы прошли грандиозное испытание. Небеса.
По понятным причинам все мы любим фениксов — из грязи в богатство, неудачи превратились в успех, сомнения развеялись, напряжение превратилось в триумф. Мы предпочитаем это противоположному. Мы не любители богатства на лохмотья, падения от величия. Хэппи-энд доставляет больше удовольствия, чем грустный, что является проблемой, поскольку все, что идет вверх, должно падать. Никакой триумф не длится вечно.
Я романтик. Я должен быть. Жизнь сурова для всех существ, но особенно для нас, людей.Мы забеспокоились. Наше воображение наводнено всевозможными ужасными возможностями, всеми реальными и нереальными угрозами и упущенными возможностями, о которых нужно беспокоиться.
Мы тоже не умеем отличать реальное от нереального. Трудно сказать, о чем беспокоиться. Но волноваться будем — больше, чем другие существа. Просто сравните, о чем вы можете беспокоиться с собакой. Все зависит от языка. Наше воображение намного шире, чем воображение собаки.
Мое воображение — это еще и то, как я могу быть романтиком.С помощью слов я могу нарисовать воображаемую картину того, что я буду долго и счастливо — даже загробной жизни. Может быть, все собаки попадут на небеса, но собаки не могут представить, что они это сделают. У них нет слов, чтобы построить образы абсолютного и совершенного удовлетворения в вечно счастливой будущей жизни.
Я романтический фаталист. В романтическом плане я позволяю себе поверить в то, что мне суждено обрести вечную славу, как будто судьба за моей спиной, что лучшее еще впереди.
Фаталистично, я признаю, что судьба меня не поддерживает.Я вижу надпись на стене. Моя личность, которую я лелею и защищаю всем, что у меня есть, когда-нибудь скоро исчезнет. И я знаю это.
Я не пытаюсь синтезировать свой роман и фатализм как «все хорошо». Не все хорошо. Я не хочу умирать. И я буду.
Романтика необходима для нашего выживания. Нам нужны эскапистские фантазии о постоянной победе. И мы будем склонны цепляться за свои победы, как если бы они были постоянными. Но быть полным романтиком опасно. Человечество может вымереть из-за передозировки романтики.Особую опасность представляет склонность впадать в ярость, когда то, что мы неверно истолковали как вечный триумф, оказывается временным.
Говорят: «Нет в аде ярости, как презираемая женщина», но это не только женщины. В аду нет ярости, подобной ярости победителя, лишенного своих трофеев. Эта ярость часто проявляется как слепая ярость, настойчивость, которую мы не могли потерять. Мы были бессменными победителями!
Возьмите США. На протяжении веков белые люди процветали, полагая, что наша неожиданная удача обречена и вечна.Спасаясь от преследований, наши героические предки устремились на эту богатую ресурсами, относительно девственную землю, вдали от европейских конфликтов. США чувствовали себя прибывшими на безопасное плато. Мы романтизировали наш успех. Мы были Божьим городом на холме.
Что ж, наш триумф, как и все триумфы, оказался не постоянным. В реальности все сложнее. Время идет. Вчерашние победители завтра могут оказаться проигравшими.
Но излияние слепой самоуверенной ярости не приведет к тому, что вы воскреснете, как феникс.Это только сделает ваше падение более стремительным.
То, что верно в целом, верно и в частности. Если вашему романтическому партнеру достаточно, истерика не вернет былую славу.
Чтобы быть успешным романтиком, будьте реалистичным романтиком, романтическим фаталистом. Наслаждайтесь полетом фантазии в эскапистские видения навсегда счастливой будущей жизни, но всегда с обратным билетом в трезвую реальность, надежно хранящимся в вашем сердечном кармане.
цитат о фатализме (82 цитаты)
«Как я уже упоминал, люди были доведены до состояния отчаяния в жизни и отказа от самих себя, поэтому именно это произвело на нас странное воздействие на три или четыре недели; то есть это сделало их смелыми и смелыми, они больше не стеснялись друг друга и не ограничивались дверьми, а ходили везде и всюду и начинали разговаривать.Один сказал бы другому: «Я не спрашиваю, как ты, и не говорю, как я; несомненно, мы все пойдем; так что неважно, кто болен или здоров ». и поэтому они отчаянно вбежали в любое место или любую компанию.Как это привело людей в публичную компанию, так что было удивительно, как это заставило их толпиться в церкви. Они больше не спрашивали, кто они сидели рядом или далеко от них, с какими неприятными запахами они встречались или в каком состоянии, казалось, находились люди, но, глядя на себя всех как на множество мертвых трупов, они приходили в церкви без наименьшей осторожности и теснились вместе, как будто их жизни не имели никакого значения по сравнению с работой, которую они там выполняли.В самом деле, рвение, которое они проявили, приходя, а также искренность и привязанность, которые они выказывали в своем внимании к тому, что они слышали, показали, какую ценность люди придавали бы поклонению Богу, если бы они думали, что каждый день они посещают церковь. что это будет их последним.
Не обошлось и без других странных эффектов, так как это сняло все виды предубеждений или сомнений в отношении человека, которого они встречали за кафедрой, когда они приходили в церкви. Не подлежит сомнению, что многие служители приходских церквей были отрезаны, среди прочего, в результате столь обычного и ужасного бедствия; а у других хватило смелости выдержать это, но они перебрались в деревню, поскольку нашли средства для побега.Поскольку в то время некоторые приходские церкви были совершенно пустыми и заброшенными, люди не стеснялись желать таких инакомыслящих, как несколько лет назад лишили жизни в силу Парламентского акта, названного Актом единообразия, для проповедования в церквях; и церковные служители в этом случае не затруднились принять их помощь; так что многие из тех, кого они называли молчаливыми священнослужителями, открывали рты по этому поводу и публично проповедовали людям.
Здесь мы можем заметить, и я надеюсь, что будет не лишним обратить на это внимание, что близкое видение смерти вскоре примирит людей с хорошими принципами друг с другом, и что это в основном из-за нашей легкой жизненной ситуации. и мы отдаляем эти вещи далеко от нас, так что наши прорывы разжигаются, злая кровь продолжается, предрассудки, нарушение милосердия и христианского союза сохраняется и широко распространено среди нас, как оно есть.Еще один год чумы устранит все эти разногласия; близкий разговор со смертью или с болезнями, которые угрожают смерти, избавит нас от злости, устранит враждебность между нами и заставит нас смотреть другими глазами, чем те, которыми мы смотрели на вещи раньше. Как люди, привыкшие присоединяться к Церкви, в это время примирились с допуском несогласных к проповедованию им, так и несогласные, которые из-за необычных предубеждений разорвали общение с Англиканской церковью, теперь были довольствовались тем, что приходили в свои приходские церкви и соответствовали поклонению, которое они не одобряли раньше; но по мере того, как страх перед инфекцией утих, все эти вещи снова вернулись в свое менее желательное русло и на прежний курс.”
—
Даниэль Дефо,
Журнал года чумы
% PDF-1.5 % 1 0 объект > >> эндобдж 4 0 объект / CreationDate (D: 20080826183924) / ModDate (D: 20080826183924) /Режиссер >> эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 5 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] / XObject> >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание [95 0 R 96 0 R 97 0 R] / Группа> / Вкладки / S / StructParents 0 / Аннотации [98 0 R] >> эндобдж 6 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 102 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 1 >> эндобдж 7 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 103 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 2 >> эндобдж 8 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 104 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 3 >> эндобдж 9 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 105 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 4 >> эндобдж 10 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 106 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 5 >> эндобдж 11 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 107 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 6 >> эндобдж 12 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 108 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 7 >> эндобдж 13 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 109 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 8 >> эндобдж 14 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 110 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 9 >> эндобдж 15 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 111 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 10 >> эндобдж 16 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 113 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 11 >> эндобдж 17 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 114 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 12 >> эндобдж 18 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 115 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 13 >> эндобдж 19 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 116 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 14 >> эндобдж 20 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 118 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 15 >> эндобдж 21 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 119 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 16 >> эндобдж 22 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 120 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 17 >> эндобдж 23 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 121 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 18 >> эндобдж 24 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 122 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 19 >> эндобдж 25 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 123 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 20 >> эндобдж 26 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 124 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 21 >> эндобдж 27 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 125 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 22 >> эндобдж 28 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 126 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 23 >> эндобдж 29 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 127 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 24 >> эндобдж 30 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 128 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 25 >> эндобдж 31 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 129 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 26 >> эндобдж 32 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 130 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 27 >> эндобдж 33 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 131 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 28 >> эндобдж 34 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 132 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 29 >> эндобдж 35 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 133 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 30 >> эндобдж 36 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 134 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 31 >> эндобдж 37 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 135 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 32 >> эндобдж 38 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 136 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 33 >> эндобдж 39 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 137 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 34 >> эндобдж 40 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 138 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 35 >> эндобдж 41 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 139 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 36 >> эндобдж 42 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 140 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 37 >> эндобдж 43 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 141 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 38 >> эндобдж 44 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 143 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 39 >> эндобдж 45 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 144 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 40 >> эндобдж 46 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 145 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 41 >> эндобдж 47 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 146 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 42 >> эндобдж 48 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 147 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 43 >> эндобдж 49 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 148 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 44 >> эндобдж 50 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 149 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 45 >> эндобдж 51 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 150 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 46 >> эндобдж 52 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 151 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 47 >> эндобдж 53 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 152 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 48 >> эндобдж 54 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 153 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 49 >> эндобдж 55 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 154 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 50 >> эндобдж 56 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 155 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 51 >> эндобдж 57 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 156 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 52 >> эндобдж 58 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 157 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 53 >> эндобдж 59 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 158 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 54 >> эндобдж 60 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 159 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 55 >> эндобдж 61 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 160 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 56 >> эндобдж 62 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 161 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 57 >> эндобдж 63 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 162 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 58 >> эндобдж 64 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 163 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 59 >> эндобдж 65 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 164 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 60 >> эндобдж 66 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 165 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 61 >> эндобдж 67 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 166 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 62 >> эндобдж 68 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 167 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 63 >> эндобдж 69 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 168 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 64 >> эндобдж 70 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 169 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 65 >> эндобдж 71 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 170 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 66 >> эндобдж 72 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 171 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 67 >> эндобдж 73 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 172 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 68 >> эндобдж 74 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 173 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 69 >> эндобдж 75 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 174 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 70 >> эндобдж 76 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 175 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 71 >> эндобдж 77 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 176 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 72 >> эндобдж 78 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 177 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 73 >> эндобдж 79 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 178 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 74 >> эндобдж 80 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 179 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 75 >> эндобдж 81 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 180 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 76 >> эндобдж 82 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 181 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 77 >> эндобдж 83 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 182 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 78 >> эндобдж 84 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 183 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 79 >> эндобдж 85 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 184 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 80 >> эндобдж 86 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 612 792] / Содержание 185 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 81 >> эндобдж 87 0 объект > эндобдж 88 0 объект > эндобдж 89 0 объект > эндобдж 90 0 объект > эндобдж 91 0 объект > эндобдж 92 0 объект > эндобдж 93 0 объект > эндобдж 94 0 объект > транслировать х
.