Фитишизм: Фетишизм. Что такое «Фетишизм»? Понятие и определение термина «Фетишизм» – Глоссарий

Содержание

Фетишизм в моде — www.be-in.ru

Странная ситуация сложилась в последнее время. У кого ни спросишь, никто не читал «Пятьдесят оттенков серого», однако при этом книга Э.Л.Джеймс стала бестселлером. К тому же, интернет полнится комментариями под новостями о съемках фильма-экранизации, который, кстати, выйдет уже этой зимой. Доминирующими словами в сообщениях стали «извращение» и «чертовы фетишисты». Мы решили разобраться, что же такое фетишизм на самом деле и откуда он взялся. В этом нам поможет книга Валери Стил «Фетиш: мода, секс и власть».

«Движение «за сексуальное освобождение», развернувшееся в 1960-е и 1970-е годы, повлекло за собой переоценку явлений, которые было принято относить к числу сексуальных отклонений. «Ханжеская стыдливость» была отринута как весьма неудачный побочный продукт «иудейско-христианской религиозной традиции» и процветающей буржуазно-капиталистической идеологии. «Телесные табу», как тогда говорили, «рассыпались в прах под натиском восстановленной в правах человеческой сексуальности и отказа от сексуальной вины».

Как только преимущество оказалось на стороне мятежного духа и тяги к наслаждению, а ограничения и запреты, наложенные на человека цивилизацией, соответственно, были раскритикованы и развенчаны, «извращенную» сексуальность открыто признали соблазнительной».

«Первой ласточкой фетиш-моды, снискавшей массовую популярность, стали так называемые kinky boots – ботфорты, прежде ассоциировавшиеся в первую очередь с образом проститутки, исполняющей роль доминантрикс («госпожи»). «Мода или фетиш?» – вопрошал редактор журнала High Heels. Кожаные сапоги высотой до колен или по самые бедра, на внушительных каблуках, часто «украшенные» шнуровкой или длинными рядами пуговиц… Некий читатель «Странной жизни» (Bizarre Life) прислал в редакцию журнала две фотографии английской топ-модели Джин Шримптон, сопроводив их письмом следующего содержания: «Думаю, ваших читателей проберет дрожь при виде [этого]. Эти «игривые» сапожки заставляют меня трепетать до самого позвоночника всякий раз, когда я смотрю на них; и должен еще признаться, что длинная, пышная шевелюра Джин также будоражит меня до дрожи».

Модель Джин Шримптон в объективе Ирвина Пенна

«Особая заслуга в популяризации фетиш-моды принадлежит телевизионному сериалу «Мстители» (The Avengers). Актриса Дайана Ригг сыграла в нем Эмму Пил – сильную, сексуальную женщину, чей знаменитый наряд — облегающий комбинезон из черной кожи (кэтсьют) – явно был создан под влиянием «кутюрных» фетишистских костюмов работы Джона Сатклиффа из Atomage. Первый вариант костюма миссис Пил был еще более близок к своим прототипам от Atomage, но телевизионные продюсеры сочли, что он будет вызывать слишком явные ассоциации с фетишизмом, и дали указание костюмерам избавиться от капюшона и маски, полностью скрывавшей лицо героини».

Дайана Ригг в роли Эммы Пил из сериала «Мстители»

«1990 год ознаменовался возрождением интереса к стилю Эммы Пил – как к неотъемлемой части моды на «ретро шестидесятых», в особенности на облегающие комбинезоны. На этот раз модная пресса представляла ее как героиню феминистского толка и сравнивала с другим неистовым созданием – Женщиной-кошкой. Образ сильной и в то же время сексуальной героини, очевидно, привлекает многих женщин (причем не меньше, чем мужчин). И что бы ни подразумевал ее стиль, он не воспринимается как нечто, что обычно навязывают женщинам модельеры мужчины».

Мишель Пфайфер в роли Женщины-кошки в фильме «Бэтмен возвращается» 1992 года

«Важно обратить внимание на то, что фетиш-мода была вполне обычным явлением на протяжении довольно долгого времени. «Шестидесятые годы были чудесным временем для тех из нас, кого привлекала экзотическо-эротическая одежда», – вспоминал некий приверженец резины. В 1971 году вещи в фетишистском духе (в частности, кожаные, с «корсетной» шнуровкой ботфорты) можно было купить даже в универмагах эконом-класса, например в Montgomery Ward. В этот период облик мужчины также стал более эротичным, поскольку эпоха рок-н-ролла породила новый тип мужской ролевой модели. Как посетовал один не назвавший своего имени поклонник изделий из кожи,

…вседозволенность всегда идет об руку с новыми представлениями. <…> Мы начали становиться пресыщенными. <…> Мы говорим: «Это его пунктик», или еще более небрежно: «Он на этом зациклился!» <…> На любителя кожи больше не смотрят как на «фрика». <…> Скачущие козлами певцы рок-н-ролла, одетые в обтягивающие кожаные костюмы, стали мужскими секс-символами для молодежи нашей страны. <…> Не приходится сомневаться в том, что кожа олицетворяет мужественность и это именно то, чего хотят наши девочки (независимо от их пола)

«Задолго до того, как Мадонна «стала провозвестником массового восприятия садомазохистской эстетики», многие другие артисты освоились в фетишистских костюмах».

«Панки – представители молодежной субкультуры, ассоциирующейся с такими музыкальными коллективами, как Sex Pistols, особо поспособствовали внедрению фетишизма в моду.

Панковский «бунтарский стиль» был демонстративно «рвотным стилем», вобрав в себя разнообразные оскорбительного или устрашающего вида предметы (например, собачьи ошейники и цепи), при виде которых обыватель должен был испытывать ужас и отвращение:

Английские булавки… носили как жутковатые украшения, втыкая их в щеки, уши и губы. «Дешевые» бросовые материалы (пластик, люрекс и т.п.), вульгарные уже по своему замыслу (как, например, искусственные леопардовые шкуры), и «тошнотворные» расцветки, долгое время отвергавшиеся теми, кто стоял на страже качества модной индустрии, как неудобоваримый китч, спасались от уничтожения панками и превращались в предметы одежды… которые следовало воспринимать как осознанный комментарий по поводу общих представлений о современности и вкусе.<…> в частности, запретная иконография сексуального фетишизма была… извлечена из недр будуаров, чуланов и порнографических фильмов и помещена в уличную среду.

Женщины-панки «присвоили этот запретный дискурс и переориентировали или подорвали заложенные в нем значения». Они манипулировали такими сексуальными клише, как чулки в сеточку, обувь на шпильке, проглядывающие из-под верхней одежды бюстгальтеры, прорезиненные макинтоши. Певица Сьюзи Сью носила черные подштанники из «мокрого» винила, похожий на сбрую лифчик, один черный ботфорт высотой до бедра и одну туфлю на высоком каблуке с обвивающими лодыжку ремешками, которые она называла «бондажем». И вдобавок – нацистскую повязку на руке».

Певица Сьюзи Сью

«Среди модельеров самое близкое отношение к панк-эстетике имела Вивьен Вествуд. В 1974 году она превратила свой магазинчик в скандально известный бутик для садомазохистов, бондажистов и фетишистов Sex; в нем продавалась одежда из резины, кожаные бондажные приспособления и причудливая обувь. Помещение магазина «украшали» кнуты, цепи, маски, зажимы для сосков и даже больничная кровать, покрытая прорезиненной пеленкой. Примерно половину ее клиентов составляли фетишисты (которые шили дорогие резиновые костюмы по индивидуальному заказу), а другую – молодые люди, искавшие одежду, которая «давала бы возможность нарушить табу» и публично заявить «о том, насколько ты плох».

«Бондажная одежда была тесной на вид, – говорит Вествуд, – но когда вы надевали ее на себя, она давала вам ощущение свободы».

Книгу Валери Стил «Фетиш: мода, секс и власть» можно приобрести в издательстве НЛО.

Кадр из съемки Крэйга МакДина для Interview

Из истории изучения культа фетишей — тöс’ов у хакасов в отечественной этнографии (конец XVIII — вторая половина ХХ в.)

Впервые в российской историографии рассматриваются вопросы изучения феномена фетишизма у хакасов, известного в этнографии как культ тöс’ов. Целью работы являются обзор и анализ историко-этнографического исследования сакрализованных ритуальных изделий в религиозно-мифологической системе данного народа. Территориальные рамки исследования ограничиваются современной территорией Республики Хакасия и юга Красноярского края Российской Федерации. Хронологические рамки охватывают конец XVIII — вторую половину XX в.

Отмечается, что в традиционных воззрениях и шаманизме хакасов фетиши воспринимались в качестве могучих духов-покровителей, в связи с чем были окружены ореолом сакральности и пользовались особым почтением.

The study of the cult of fetishes — t?s of the Khakas people in Russian ethnography (late 18th — second half of the 20th.pdf Исследование духовной культуры каждого народа является одной из наиболее приоритетных сфер исторической науки, в том числе и этнологии (этнографии / антропологии). В настоящее время в мире наблюдается ускорение темпов глобализации и техногенных процессов. С одной стороны, это влечет за собой трансформацию социально-экономической и социально-политической структур общественной жизни и, как следствие, культурную унификацию. С другой стороны, интенсивным становится стремление малочисленных этнических сообществ сохранить свою культурную идентичность и самобытность. Обращение к духовному наследию в последнее время актуально в связи с тем, что российское общество, как и мировое сообщество в целом, переживает один из непростых периодов исторического пути.
В такой непростой ситуации, охватившей практически все сферы общественной жизни, выход для многих видится в поисках исчезающей духовности, в возвращении к изначальным общечеловеческим ценностям, в попытке рационального осмысления и использования многовекового культурного опыта. Несомненно, что ядро культуры любого этноса составляет традиционное мировоззрение. Оно, реагируя на изменения историко-культурных и социальных условий, является отражением социальной действительности, которую переживает носитель мировоззрения — этнос. Актуальность предлагаемого исследования определена тем, что этническая культура как основа жизнедеятельности людей выступает фундаментальным основанием социальной действительности. В этой связи исключительный интерес представляет исследование традиционного мифо-ритуального комплекса хакасов, в частности культа тос’ов. В представленной статье ограничимся рассмотрением лишь вопросов историко-этнографического изучения данного культурного явления, происходившего на протяжении трех столетий — конца XVIII — второй половины XX в.
Отметим, что в отечественной гуманитарной науке предложенная тема рассматривается впервые. В мировоззрении и обрядности хакасов существенное место отводилось фетишизму. В российской этнографической науке под этим термином принято понимать «совокупность религиозных представлений, наделяющих сверхъестественными свойствами неодушевленные материальные объекты, чем вызывается особое, религиозное к ним отношение» [1. С. 212]. Хакасы называли фетиши тос’ами. В языке и культуре хакасов термин тос не ограничивается лишь обозначением фетиша. Он имеет широкое семантическое поле. Под этой лексемой еще принято понимать следующее: 1) грудь, грудинка; 2) основание, подножие, корень; 3) сверхъестественные существа — духи и др. [2. С. 236; 3. С. 665]. В.Я. Бутанаев в ходе многолетних полевых этнолингвистических изысканий у хакасов дополнил семантику термина тос такими смысловыми категориями, как: 1) основные устои общества; 2) родительский кров; 3) духовная сила, дух народа; 4) ангел-хранитель и др. [4.
С. 154]. Культ фетишей у хакасов на протяжении многих веков неизменно вызывал большой интерес у всех тех, кто в той или иной степени соприкасался с их культурой. Самые ранние и очень лаконичные сведения о культе тос’ов были зафиксированы еще в сказе, составленном в 1737 г. красноярскими боярскими детьми Прокопием Многорешным и др. В свете соответствующих религиозно-идеологических представлений русских того времени в данном письменном источнике они были обозначены как шайтаны. В документе об этом представлено следующее повествование: «Да у оных же татар (хакасов. — Авт.) вера имеетца и приносят жертву: бросают в огонь ядь куски свои, и потом бросают шайтанам, которые весят на батогах у себя в юртах: голые соболи, и колонки, и горностаи, и белки, и привязывают же всякие лоскутья и из птиц привязывают орлов и лунев и тем называют шайтанов и… в них веруют» [5. С. 100]. Первым же профессиональным исследователем, который ввёл в научный оборот термин тос1, был знаменитый немецкий и российский учёный-естествоиспытатель и путешественник XVIII-XIX вв. П. С. Паллас. Он зафиксировал у хакасов это слово в значении материальных культовых объектов и предоставил их общее описание. Данное культурное явление он отметил в ходе изучения внутреннего убранства хакасской юрты. Исследователь обратил внимание на находящиеся в жилище специфические религиозные атрибуты, о чем сообщил следующее: «Самого сего злого бога представляют они, сколько я мог понять, в некотором виде домашнего идола, коего они на каждом шалаше (юрте. — Авт.) снаружи на восточной стороне ставят и тисом (тоСом. — Авт.) называют, на некоторой подобно вилам расщепленной палке, т. е. вырезанной из длинного древесного сука привязаны к натянутому поперек ремню, две вырезанные в толщину птицы палочки из коих в каждой воткнуто тетерева перо, так, что из оного выходит двойная птица с распущенными крыльями. Между обеими палочками висит лоскуток лисьей или горностаевой кожи и длинный хвост разодранных жил к коим часто примешивают и лошадиные волосы» [6. С. 464-465]. Известный российский историк Г. И. Спасский, изучая традиции и быт народов Сибири, не прошел мимо феномена почитания хакасами тос’ов. Исследователь при этом обратил внимание на внешнее и функциональное сходство отдельных хакасских и бурятских фетишей. По поводу чего он писал: «У Бел-тирцев и Качинцов (группы хакасов. — Авт.) часто однако же привешены бывают пред юртами их разные звериные шкурки и лоскутья, которые едва ли содержат они не вместо Бурханов (почитаемых божеств. -Авт. ). У некоторых даже замечен подобной Братскому Онгону (бурятскому фетишу. — Авт.), или лоскутному идолу» [7. С. 4-5]. Следует отметить тонкое и внимательное наблюдение Г. И. Спасского о семанти-ко-функциональной близости ритуальных предметов этих народов. Она была вызвана историко-культурными и генетическими связями между ними [8. С. 150]. Как у тех, так и у других были тождественные фетиши, например заячий идол. Несколькими десятилетиями позже Д. А. Клеменц более обстоятельно изучил культ тос’ов у хакасов [912 и др.]. Ученый обратил внимание на тот факт, что почитание тос’ ов было неразрывно связано с шаманским культом. Следует отметить, что Д. А. Клеменц написал работу о хакасском фетишизме, основываясь на своих полевых наблюдениях преимущественно среди кызыльцев (субэтническая группа хакасов. -Авт.). Ему удалось зафиксировать собственные этнические наименования многих фетишей и произвести их краткое научное описание. Кроме того, он осветил и саму обрядовую практику, с ними связанную. Этот исследователь одним из первых обратил внимание на то, что отдельным тос’ам посвящались священные животные — ызых’и (чаще кони) [11. С. 24-25]. Известный ученый Н.Ф. Катанов в своих исследованиях также уделил большое внимание феномену фетишизма у хакасов [13-16]. Необходимо сказать, что в результате многократных и продолжительных экспедиционных исследований ему удалось собрать и ввести в научный оборот обширный фонд этнографического, фольклорного и лингвистического материалов. Будучи глубоким знатоком хакасской этнографии и языка, он записал в оригинале и перевел на русский язык огромный массив обрядовой поэзии хакасского народа. Немалая часть этих материалов посвящена культу тос’ ов. Среди них выделяются полнотекстовые молитвенные обращения — алзыс’ы, адресованные духам-покровителям. Н. Ф. Катанов уточнил и существенно расширил имеющиеся сведения о фетишах, подробно описал ритуальную практику, с ними связанную, причем не только у одной, а у разных субэтнических групп хакасов. Изучением традиционных культов этого народа занимался и А.В. Адрианов. В статье «Айран в жизни минусинского инородца» [17] он привел оригинальные сведения об отдельных тос’ ах и обрядовых акциях, с ними связанных. Несомненным достоинством его работы является то, что она так же, как и вышеназванные исследования, написана на основе собственных оригинальных полевых материалов. Безусловно, усиливает ценность этого труда и то, что он сопроводил ее словарным приложением. В нем представлена пояснительная информация по многим областям традиционной культуры хакасов. И главное — приведена лексика, имеющая отношение к традиционному мировоззрению и обрядности этого народа, в том числе и фетишизму [Там же. С. 489-524]. Новые и чрезвычайно интересные сведения о культе тос’ ов, полученные в результате этнографических сборов и работ с музейными коллекциями, представлены в исследованиях А.А. Кузнецовой [18. С. 130-132], П.Е. Островских [19. С. 337-341], Е.К. Яковлева [20. С. 104-117], Д.Е. Лаппо [21. С. 952]. Исследователи, анализируя назначение этих культовых объектов хакасов, сошлись во мнении, что тоСы выполняли сакральную функцию и выступали главным образом в качестве семейно-родовых апо-тропеев. Исходя из этой важнейшей их функциональной направленности, ученые назвали их амулетами / талисманами. Наряду с этим П. Е. Островских, вслед за Д. А. Клеменцем [11. С. 23], обратил внимание на типичные религиозные стереотипы поведения местных жителей, связанные с этими сакральными объектами. Главным образом, они проявлялись в нежелании демонстрировать их посторонним лицам и сообщать какие-либо сведения об этих культовых изделиях. Данная реалия помимо суеверных представлений в большей степени обусловливалась еще и страхом наказания со стороны ретивых православных священников за обладание этими сакральными предметами. В связи с чем ученый писал: «Собирание этих предметов представляет большие затруднения: мало того, что их в большинстве трудно заметить, качинцы с большой неохотой позволяют рассматривать эти предметы и никоем образом не уступают; их можно добыть только у шаманов или заказать какой-либо шаманке приготовить новые» [19. С. 338]. Следует отметить и то, что П. Е. Островских был первым из исследователей, кто сопроводил свою работу иллюстрациями этих почитаемых предметов. Так, например, им было представлено изображение одного из популярных у хакасов — Чалбах тоС а, а также приведена карта-схема расположения тос’ ов в хакасской юрте [19. С. 339-340. Рис. 6]. Его коллега — Е.К. Яковлев — довольно обстоятельно, с использованием новых материалов описал традиционную обрядность, связанную с хакасскими фетишами. И вдобавок к этому опубликовал, правда, в чрезвычайно краткой форме, сопутствующие данному процессу сакральные тексты [20]. Из дореволюционных исследователей свой вклад в изучение хакасских «языческих идолов» внесли и православные миссионеры. Как известно, своей главной целью они ставили искоренение язычества и полную христианизацию коренного населения. Большим препятствием в этом процессе и своеобразным камнем преткновения для них выступали мифо-ритуальный комплекс автохтонов и такое его яркое проявление, как шаманизм. В этой связи справедлива мысль А.М. Сагалаева о том, что традиционные верования саяно-алтайских тюрков играли роль этнических, маркирующих символов при контактах со стадиально отличными обществами и их идеологиями [22. С. 156]. Данную идею подкрепляет и размышление над этой проблемой одного из православных миссионеров XIX в.: «Из моих бесед с инородцами (хакасами. — Авт.), я прихожу к тому заключению, что шаманство и шайтаны имеют своею основною веру в силу и непосредственное действие над человеком злых духов. Эта вера особенно присуща человеку неразвитому, сыну природы. Насколько я убедился, в ней нет ни здравого смысла, ни твердости, ни убеждения; инородцы христиане верят в шаманов и шайтаны единственно только в силу вековых традиций, унаследованных от родичей» [23. С. 180-181]. В этой связи совершенно не случаен тот факт, что православное духовенство предприняло всевозможные усилия для борьбы с традиционной религиозно-мифологической системой и конкретно -шаманами, олицетворявшими в их глазах всю языческую религию. Большое внимание ревнителей православия привлекли те формы культовой деятельности автохтонов Сибири, которые имели яркие, отличительные черты, богатую атрибутику [22. С. 156]. Среди православных священников, в той или иной мере затрагивавших изучение культа тос’ов у хакасов, следует выделить М.О. Александрова [24. С. 198], В.О. Суховского [25. С. 7]. Интересные сведения о хакасских тостах представлены и в статье «Встреча с шаманом», опубликованной в «Енисейских епархиальных ведомостях» за 1884 г. [23. С. 176-182]. К сожалению, автор остался неизвестен, так как скрыл свое имя под аббревиатурой П.Ф.Т.2 Православные священнослужители, изначально нетерпимые ко всему иноверному, в своих публикациях под таким же негативным углом зрения дали общее и довольно лаконичное описание этих предметов культа. Они отметили разнообразие их форм и назвали их всех злыми духами — шайтанами. Им удалось выяснить месторасположение отдельных тос’ов в хакасском жилище. Они рассмотрели отдельные аспекты ритуального поведения верующих с ними связанных. Так, например, в одном из таких миссионерских отчетов сообщалось: «В бытность мою в селении Аскызском, я узнал от инородцев, что у них, хотя бы они были и крещенные, есть особенные предметы, религиозного почитания, — это шайтаны, -слово непереводимое на русский язык. Преосвящен-нейший заинтересовался этими предметами и, при посещении юрт, в обилии находил их преимущественно за печками (‘чувалами’). Шайтаны бывают разных видов, смотря по тому, в каких местах обитают инородцы Все шайтаны пользуются глубоким уважением; их приготовляют и освящают (призывают на них духов) только сами шаманы; их сохраняют в юртах в таких местах, чтобы не могли видеть русские; пред ними шаманят, на них возливают вино, масло, молоко и мажут сырым мясо; к ним не должны прикасаться простые смертные, особенно женщины» [23. С. 179-180]. В советский период истории, в рамках изучения пережитков фетишизма у народов Сибири, исследованием культа тос’ов у хакасов занимался Д.К. Зеленин [26]. В своей работе он опирался на обширный круг литературных источников. Анализируя специфику и функции фетишей народов Сибири, он классифицировал их по таким видовым особенностям, как: 1) медицинские; 2) охотничьи; 3) скотоводческие. Д. К. Зеленин предложил свою версию стадиальности развития религиозно-мифологических представлений об этих почитаемых объектах, глубоко проанализировал взаимосвязь фетишей с ритуальной практикой посвящения животных всевозможным духам и божествам [Там же]. Ю.А. Шибаева в свете изучения традиционного хакасского жилища не могла не затронуть и тему домашних фетишей. Она представила интересные, но крайне лаконичные сведения по отдельным тос,ам и отметила их локализацию в юрте [27]. В рамках диссертационного исследования по теме «Шаманизм в Хакасии и его реакционная сущность» изучением хакасских тос’ов занимался А. Н. Глады-шевский [28]. Несмотря на идеологизированность формулировки названия и цели исследования, априори во многом ограничивающих понимание сути изучаемого этнокультурного феномена, исследователь не продемонстрировал должной критики. В результате автор был обвинён в пропаганде хакасского шаманизма и впоследствии оставил данную тему исследования [29. С. 7]. Безусловно, идеологические рамки затрудняли процесс сбора новых оригинальных этнографических сведений по рассматриваемой теме. Следует отметить, что А. Н. Гладышевский в дальнейшем пересмотрел многие из своих вынужденных утверждений прошлого и изменил авторский подход. Известный исследователь тюркских народов Южной Сибири Л.П. Потапов, изучая культуру хакасов, затронул и тему почитания тос’ ов. Специально не останавливаясь на анализе этого феномена, тем не менее, он четко выделил покровительствующую функцию данных сакральных объектов. Ученый также отметил родовой характер этого культа и его особую устойчивость [30. С. 392-395]. В жёстких рамках марксистской парадигмы проводил свои этнографические изыскания К. М. Патачаков [31, 32]. Не обошел вниманием он и культ тос’ов. Данное этнокультурное явление он рассматривал сугубо с коммунистических позиций, в качестве религиозных предрассудков, которые в условиях социалистического строительства предстояло как можно быстрее преодолеть [32. С. 47]. Подобный узко идеологизированный подход не позволил ему собрать какой-либо оригинальный полевой материал и прийти к глубокому осмыслению этой области этнической культуры. В целях выявления тотемистических истоков некоторых культовых изделий сибирских народов, обращался и к изучению хакасских тос’ов Д.Е. Хайтун [33, 34]. Ученый на основе собственных полевых исследований и путем анализа литературных сведений пришел к выводу о том, что все хакасские роды, а часто и семьи обладали своими духами-покровителями — томами. Он подтвердил и глубоко осмыслил факт того, что отдельным фетишам соответствовали ызых’и — посвященные духам и божествам животные определенной масти — кони, коровы и бараны. Исследователь отметил ту реалию традиционного хакасского общества, когда женщинам по отношению к ызых’ам неукоснительно предписывался обычай избегания — хазынас / хазыналас [3. С. 778; 4. С. 172]. Он во многом соответствовал традиционным правилам, когда невесткам требовалось избегать свекра и старших братьев супруга. Как известно, эта социо-нормативная установка своими историческими корнями восходила к нормам архаического родового общества, очевидно, к институту группового брака. Д.Е. Хайтун привел убедительные доказательства того, что многие хакасские тоСы олицетворяли собой тотемов, в том числе и животного происхождения. В связи с чем на сородичей, их почитавших, распространялась система табу. Запреты касались промысловой деятельности и употребления мяса этих животных. В свете изучения традиционного изобразительного искусства народов Сибири, в том числе и архаических скульптур, С.В. Иванов подробно проанализировал и хакасские тос’ы [35-38]. В его исследованиях основными источниками являлись коллекции центральных и региональных музеев России. Он не только описал отдельные фетиши, но и глубоко проанализировал индивидуальные моменты, связанные с практикой и технологией их изготовления, а также осмыслил обрядовые действия в отношении отдельных тос’ ов. Помимо этого, С.В. Иванов в ходе сравнительно-сопоставительного изучения культовых предметов сибирских народов вскрыл их индивидуально-типологические особенности и проследил их трансформацию. Анализ скульптур позволил ему выявить историко-культурные и генетические контакты и связи изучаемых народов. Ученый пришел к вполне обоснованному выводу о том, что особенности художественной традиции в хакасском искусстве получили свое выражение в развитии символизма предметов, изображающих духов и предков. Изучением традиционного мировоззрения хакасов занималась М.С. Усманова [39]. Ею был собран обширный корпус полевого этнографического материала по этой теме. Стоит заметить, что лишь небольшая часть из ее трудов была опубликована. В своем исследовании она уделила большое внимание и культу тоСов [40]. Помимо уникального полевого материала, новационным в ее научных изысканиях стало то, что М. С. Усманова одной из первых выявила и убедительно показала прямую связь фетишей с культом дерева. Особый вклад в изучение традиционного мифо-ритуального комплекса хакасов внес В. ов [41. С. 118-136; 42. С. 89-112]. В.Я. Бутанаев дал характеристику этим культовым изделиям. Он одним из первых выявил тот факт, что в отношении к одному и тому же тоСу верующие могли использовать самые различные наименования. Данная реалия во многом определялась функцией, внешним видом и локализацией фетишей. Исследователем были проанализированы ритуалы, с ними связанные. Все это позволило ему произвести классификацию тоСов на так называемых чистых (арыг тостер) и нечистых (пуртах тостер). Кроме того, ученый выявил определенное сходство в изобразительной традиции вильчатых тос’ов и «гравированных галек» из поселения Торгожак, относящихся к Карасукской археологической культуре, при этом высказав мысль о преемственности данных культовых изделий. В своих работах В.Я. Бутанаев вслед за Н.Ф. Катановым записал и опубликовал на хакасском языке с русским переводом оригинальные полнотекстовые молитвенные обращения — алзыс’ы, адресованные отдельным духам-божествам [41. С. 135-136, 222-228]. Большой научный интерес к религиозно-мифологическим воззрениям народов Южной Сибири, и хакасов в их числе, проявлял А. М. Сагалаев [43-45]. Его перу принадлежит небольшая статья, посвященная символике хакасских тос’ ов. К сожалению, ограничения объема публикации не позволили ему развернуто рассмотреть многие мировоззренческие аспекты, связанные с этими культовыми изделиями. Тем не менее заслуживает особого внимания высказанная автором мысль о том, что тос’ы воплощали собой некий архетип или мыслительные схемы о «едином порождающем начале» [46]. Подытоживая представленный историографический обзор, посвященный изучению культа тос’ ов у хакасов, можно сделать вывод о том, что в дореволюционной российской, а позже советской и постсоветской исторической, а если быть точнее — этнографической науке интерес к данной проблеме не ослабевал на протяжении более чем трех столетий. За это время был собран обширный эмпирический материал по данному вопросу. Период с конца XVIII до конца XIX в. -первоначальный этап накопления сведений о феномене фетишизма у этого народа. Сбором материалов по обозначенной проблеме занимались как непрофессиональные исследователи — служилые люди, православные священнослужители, так и ученые, впервые соприкоснувшиеся с этим мировоззренческим явлением. Последние все же не ставили главной целью изучить само явление почитания этих ритуальных изделий. Запись сведений о них осуществлялся попутно в русле общего изучения этнических общностей и их культур. В связи с этим полученная в это время информация о тоСах нередко носит отрывочный и чрезвычайно разрозненный характер. Следующий этап в изучении рассматриваемых культовых предметов — конец XIX — вторая половина XX в. — характеризуется наиболее системным подходом в исследовании традиционного мировоззрения и обрядности хакасов, в их числе и культа тос’ов. Следует отметить, что в трудах ученых фетишизм рассматривался с разных ракурсов, но все же ключевым направлением был его анализ как пережиточного явления. При этом основной упор делался лишь на изучение отдельных аспектов данного культурного феномена. Добавим и то, что многие исследования все же имели идеологически ангажированный и тенденциозный характер. Между тем следует выделить работы С.В. Иванова, М.С. Усмановой, В.Я. Бутанаева, А.М. Сагалаева, отличающиеся наиболее объективным и взвешенным подходом при рассмотрении данной темы и ориентированные на культурологический подход. Почитание сакрализуемых изделий осмысляется ими в качестве важнейшего элемента духовной жизни хакасов. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Следует отметить, что П.С. Паллас не совсем точно его транскрибировал в форме тис [6. С. 464-465]. 2 Исходя из того факта, что в «Енисейских епархиальных ведомостях регулярно публиковали свои заметки и статьи о хакасах такие священники, как Н. Путилов и Ф. Токарев, есть основания полагать, что авторство названной работы могло принадлежать одному из них, очевидно — последнему.

Ключевые слова

tös, cult, fetish, history, traditional beliefs, shamanism, тöс’ы, Khakas people, традиционные верования, шаманизм, культ, фетиши, хакасы, историография

Авторы

Цыденова Дарима ЦыденовнаНовосибирский государственный университетканд. ист. наук, мл. науч. сотр. лаборатории гуманитарных исследований научно-исследовательской части[email protected] ru
Бурнаков Артас АлексеевичХакасский научно-исследовательский институт языка, литературы и историинауч. сотр. сектора истории[email protected]
Бурнаков Венарий АлексеевичИнститут археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук; Новосибирский государственный университет канд. ист. наук, ст. науч. сотр.; ст. науч. сотр. лаборатории гуманитарных исследований научно-исследовательской части[email protected]
Всего: 3

Ссылки

Сагалаев А.М. О символике хакасских тёсей // Евразия сквозь века. Сборник научных трудов, посвященный 60-летию со дня рождения Д.Г. Савинова. СПб. : Изд-во СПбГУ, 2001. С. 216-217.

Усманова М.С. Культ тёсей у кызыльцев // Из истории Сибири. Томск : Изд-во ТГУ, 1975. Вып. 16. С. 206-215.

Бутанаев В.Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. Абакан : Изд-во ХГУ, 2003. 260 с.

Бутанаев В.Я. Почитание тёсей у хакасов // Традиционная культура народов Центральной Азии. Новосибирск : Наука, 1986. С. 89-112.

Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология: Символ и архетип. Новосибирск : Наука, 1991. 155 с.

Сагалаев А.М. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск : Наука, 1992. 176 с.

Сагалаев А.М. Мифология и верования алтайцев: Центрально-азиатские влияния. Новосибирск : Наука, 1984. 121 с.

Усманова М.С. Дохристианские верования хакасов в конце XIX — начале XX в. (Опыт историко-этнографического исследования) : авто-реф. дис.. канд. ист. наук. М., 1982. 12 с.

Иванов С.В. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар (XVIII — первая четверть XX в.). Л. : Наука, 1979. 195 с.

Иванов С.В. К семантике изображений на старинных бурятских онгонах // Сборник музея антропологии и этнографии. М. ; Л. : Изд-во АН СССР, 1957. Т. 17. С. 95-150.

Иванов С.В. К вопросу о значении изображений на старинных предметах культа у народов Саяно-Алтайского нагорья // Сборник Музея антропологии и этнографии. М ; Л. : Изд-во АН СССР, 1955. Т. 16. С. 165-264.

Хайтун Д.Е. Пережитки тотемизма у хакасов // Труды Таджикского государственного университета им. В.И. Ленина. 1959. Т. 27: Сер. ист. наук. Вып. 1. С. 111-124.

Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX — начала XX в. // Труды Института этнографии. М. ; Л. : Изд-во АН СССР, 1954. Т. 22. 839 с.

Патачаков К.М. Религиозно-бытовые пережитки у хакасов и пути их преодоления // Тридцатилетие Хакасской автономной области. Из материалов научной конференции. Абакан : Хакас. книж. изд-во, 1961. С. 46-56.

Хайтун Д.Е. Пережитки тотемизма у народов Сибири и Дальнего Востока // Труды Таджикского государственного университета им. В.И. Ленина. 1956. Т. 14: Сер. ист. наук. Вып. 1. С. 111-142.

Гладышевский А.Н. Шаманизм в Хакасии и его реакционная сущность : автореф. дис.. канд. ист. наук. М., 1954. 15 с.

Бутанаев В.Я. Традиционный шаманизм Хонгорая. Абакан : ХГУ им. Н.Ф. Катанова, 2006. 254 с.

Потапов Л.П. Хакасы // Народы Сибири. М. ; Л. : Изд-во АН СССР, 1956. С. 376-419.

Патачаков К.М. Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом (XVIII-XIX в.). Абакан : Хакас. книж. изд-во, 1958. 104 с.

Шибаева Ю. А. Из истории хакасского жилища // Краткие сообщения Института этнографии. М. : Изд-во АН СССР, 1950. Т. 10. С. 40-53.

Суховский В. О шаманстве в Минусинском крае // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском Императорском университете. 1901. Т. 17. С. 1-9.

Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири. М. : Изд-во АН СССР, 1936. 436 с.

Сагалаев А.М. О закономерностях восприятия мировых религий тюрками Саяно-Алтая // Генезис и эволюция этнических культур Сибири. Новосибирск, 1986. С. 155-179.

П.Ф.Т. Встреча с шаманом // Енисейские епархиальные ведомости. 1884. № 13. С. 176-182.

Александров М.О. О религиозном миросозерцании Минусинских инородцев // Енисейские епархиальные ведомости. 1888. № 14. C. 198-201.

Лаппо Д.Е. Троеверы: Из жизни минусинских инородцев // На сибирские темы. СПб. : Тип. Тов-ва «Общая польза», 1905. С. 9-52.

Яковлев Е.К. Этнографический обзор инородческого населения долины Южного Енисея и Объяснительный каталог Этнографического отдела музея. Описание Минусинского музея. Минусинск : Тип. В.И. Корнакова, 1900. Вып. 4. 212 с.

Островских П.Е. Этнографические заметки о тюрках Минусинского края // Живая старина. 1895. Вып. 3-4. С. 297-348.

Адрианов А.В. Айран в жизни минусинского инородца // Записки ИРГО по отд. Этнография. 1909. Т. 34. С. 489-524.

Кузнецова А.А. Жилища, одежда и пища минусинских и ачинских инородцев // Минусинские и ачинские инородцы. Красноярск : Тип. Енис. губ. упр-я, 1898. С. 105-213.

Катанов Н.Ф. Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар и карагасов: (Образцы народной литературы тюркских племен, изданные B.В. Радловым). СПб., 1907. Т. 9. 640 с.

Катанов Н.Ф. Отчет о поездке, совершенной с 15 мая по 1 сент. 1896 г. в Минусинский округ Енисейской губернии. Казань : ТипоЛитография Импер. Казан. ун-та, 1897. 104 с.

Катанов Н.Ф. Среди тюркских племен // Известия Императорского Русского Географического Общества. 1893а. Т. 29. С. 519-541.

Катанов Н.Ф. Письма Н.Ф. Катанова из Сибири и Восточного Туркестана. Приложение к 73-му тому записок Императорской академии наук. № 8. СПб., 1893б. 113 с.

Клеменц Д. А. Из поездки в Качинскую степь // Восточное обозрение. 1886. № 47. С. 10-12.

Клеменц Д. А. Заметка о тюсях // Известия Восточно-Сибирского отдела ИРГО. 1892. Т. XXIII, № 4-5. С. 23-35.

Клеменц Д. А. Население Сибири // Сибирь ее современное состояние и ее нужды. СПб. : Изд-е А.Ф. Девриена, 1908. С. 37-78.

Клеменц Д. А. Минусинская Швейцария и боги пустыни (из дневника путешественника) // Восточное обозрение. 1884. № 5. С. 7-9.

Богунов Ю.В., Мальцева О.В., Богунова А.А., Балановская Е.В. Нанайский род Самар: структура генофонда по данным маркеров Yхромосомы // Археология, этнография и антропология Евразии. 2015. № 2. С. 146-152.

Андреев А.И. Труды и материалы В.О. Татищева о Сибири // Советская этнография. 1936. № 6. С. 93-103.

Паллас П.С. Путешествие по разным местам Российского государства. СПб., 1786. Кн. 2, ч. 2. 571 с.

Спасский Г.И. Народы, кочующие вверху реки Енисей // Сибирский вестник. 1818. Ч. 1. С. 1-25.

Хакасско-русский словарь. М. : ГИИНС, 1953. 358 с.

Хакасско-русский словарь. Новосибирск : Наука, 2006. 1114 с.

Бутанаев В.Я. Хакасско-русский историко-этнографический словарь. Абакан : Хакасия, 1999. 240 с.

Кабо В.Р. Фетишизм // Свод этнографических понятий и терминов. Религиозные верования. М. : Наука, 1993. Вып. 5. С. 212-214.

Фетишизм. Христианство и религии мира

Фетишизм

Одна из форм первобытных верований, во многом сходная с магическими обрядами, известна исследователям первобытных народов под названием фетишизма[23]. Фетиш — это материальный предмет (камень, дерево, палка; могут быть фетишами и животные, даже кости людей или животных, перья птиц и т.  д.), который в представлении ряда первобытных народов обладает особым могуществом. Фетиш якобы может излучать свою таинственную мощь и таким образом вредить или помогать человеку. Следовательно, фетиш приобретает некоторые качества, которые на более позднем этапе развития религии становятся качествами божества. Он как бы наделен необычайной силой, помогающей преодолевать трудности. Такой предмет положено охранять, соответствующим образом обращаться с ним и бояться его. Ведь он может не только помогать, но и причинять вред.

Фетишизм как явление, близкое к религиозному культу, наблюдался у находящихся на очень низкой ступени развития народов Австралии, Америки, Западной Африки. Присутствовал он и в религиях древнего Египта, Греции, стран Востока. Когда с течением времени сложилось наиболее обобщенное понятие божества, фетиш становится местопребыванием божества или предметом, с помощью которого божество действует. В такой форме он продолжает существовать даже в современных высоко организованных религиях. Культ различных изображений святых, чудотворных медальонов, амулетов и т. д. имеет много общего с первобытным представлением о том, что некоторые предметы могут обладать самостоятельно действующей силой.

Так же, как и магия, фетишизм, входящий в разные религиозные культы, в то же время существовал и независимо от последних. Представление о чудесных свойствах разных предметов не всегда носило религиозный характер. Еще и сегодня некоторым предметам приписывается способность приносить счастье, что не связано ни с какими видами официального религиозного культа.

Фитишизм очень классная порнуха — fitnes-class.ru

Your browser must support iframes

Фетишизм Материал из Википедии — свободной энциклопедии Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 8 апреля 2020; проверки требует 1 правка . Фетишизм. Фетишизм (порт.feiticao – волшебство) Данное слово чаще всего употребляется в одном из двух значений: 1) Фетишизм может пониматься как вид религиозного действия, поклонение неодушевленным объектам, которые. Фетишизм — Фетишизм ♦ Fétichisme Любовь не столько к субъекту, сколько к объекту, к символу, а не к тому, что он символизирует, скорее к части, чем к целому. Например, к статуэтке, а не к божеству. К деньгам как к меновой. Фетишизм, как многие знают, является сексуальной девиацией.Между тем, он выражается не только в половом влечении к деталям одежды, к обуви или иным неодушевлённым предметам, но и в возникновении тяги к конкретным. Фетишизм – это тип сексуального поведения, при котором половое влечение возникает и развивается во время контакта с неодушевленным объектом. В качестве сексуальных фетишей выступают предметы одежды и быта, обувь. Фетишизм: симптомы и эффективное лечение у психоаналитика. Здесь рассказывается о том, что такое психологическая помощь, какой она бывает и когда следует обращаться к специалистам. Фетишизм сексуальный тесно связан с фетишизмом религиозным или суеверным, хотя и имеет от него определённые отличия. Крафт-Эбинг писал: Фетишизм может иногда принимать поистине чудовищные формы. Например, к видам фетишизма также относят некрофилию и апотемнофилию. Про первое все слышали, второе же — одна из патологий, при которой сексуальным фетишем.

Your browser must support iframes1  
Сайты наших парнёров

porno-onlayn-s-molodymi-russkimi-devushkami.metakon1.ru    porno-video-jenshchin-50.diet-lady.ru    сочные мамки    лизбианки секс    муж кончает в жену   Your browser must support iframes

Сексуальный фетишизм: болезнь или безобидная причуда?

Например, мужчина может быть помешан на курносых носах и влюбиться в девушку только из-за того, что у нее присутствует то, что его возбуждает. И если девушке вдруг придет в голову сделать ринопластику, то все — прощай, любовь! В тяжелых случаях мужчина даже не сможет возбудиться, если у потенциальной партнерши не курносый нос, а, скажем, ровный, пусть даже он тысячу раз считается эталоном красоты.

Как правило, сексуальный фетишизм включает в себя не только ненормальное влечение к неодушевленным предметам и частям тела, но и совершение с ними неких действий: фетишист, получив в свое распоряжение объект вожделения, может его нюхать, лизать, гладить, кусать, мастурбировать на него или «в него» или даже пытаться съесть. Например, если фетиш мужчины — женская грудь, то он может предпочитать интрамаммарный секс (т.е. секс между грудей) традиционному.

Но это все тяжелые случаи, хотя довольно часто фетиш является всего лишь дополнительным возбуждающим фактором, а не необходимым атрибутом, без которого невозможно испытывать влечение. Скажем, то, что вас возбуждает мускулистая мужская грудь или повышенная волосатость — это, безусловно, в какой-то степени фетишизм, но если это не является единственным критерием при выборе партнера, то с вами все в порядке.

Объяснить причины страсти к неодушевленному попытался дядюшка Фрейд (куда же без него-то?). По его мнению, истинными фетишистами, т.е. действительно зависимыми от фетиша людьми, становятся в первую очередь из-за детской травмы, в результате которой появляется некий фетиш, которые символизирует половые органы.

Хотя, читая о некоторых фетишах, иногда очень сложно представить, как тот или иной объект может ассоциироваться (даже подсознательно) с половыми органами. Вот, например, на одном известном форуме, посвященном сексу и сексуальным девиациям, в качестве фетиша упоминаются… болоньевые куртки. Как-то не очень похоже на… ну, вы сами поняли, на что.

Впрочем, ученые до сих пор не могут четко назвать причины фетишизма, объясняя его то все той же детской травмой, то комплексами и неуверенностью в себе.

В основном к фетишизму склонны мужчины — возможно, потому, что они действительно любят глазами? Чаще всего их фетишами становятся обувь на шпильке, женское белье (часто ношеное!), грудь и волосы. Словом, то, что мужчины обычно любят в женщинах, но в гипертрофированной форме.

Например, известен случай, когда один японец был так помешан на женской обуви, что регулярно, два раза в неделю, выходил на охоту за женскими туфельками, причем обычно брал только одну и почему-то только на левую ногу. Когда его все же вычислили, то бедолага признался, что осознавал незаконность своих действий, но просто ничего не мог с собой поделать.

Кстати, наряду с фетишизмом существует также и антифетишизм, когда какой-то предмет, аксессуар или опять же часть тела вызывают резко отрицательную реакцию, препятствующую возникновению сексуального влечения. Например, антифетишем может быть спортивный костюм на мужчине или рейтузы на женщине…

Внимание: бельевые фетишисты!

%d1%84%d0%b5%d1%82%d0%b8%d1%88%d0%b8%d0%b7%d0%bc на немецкий — Русский-Немецкий

Предложите одному из студентов прочитать вслух Учение и Заветы 84:19–21.

Bitten Sie einen Teilnehmer, Lehre und Bündnisse 84:19-21 vorzulesen.

LDS

С 2002 по 2010 годы из $56 млрд финансовой помощи, предоставленной Афганистану, 82% было потрачено через негосударственные институты.

Von 2002 bis 2010 wurden 82 Prozent der 56 Milliarden Dollar an Hilfeleistungen über nichtstaatliche Institutionen nach Afghanistan gebracht.

ProjectSyndicate

Самой пожилой — шведская актриса Julia Cæsar, когда в 1967 году в возрасте 82 лет песня «Annie från Amörrka» в её исполнении завоевала популярность у слушателей.

Älteste Künstlerin in den Svensktoppen war die schwedische Sängerin und Schauspielerin Julia Cæsar, 1967 im Alter von 82 Jahren mit ihrem Lied „Annie från Amörrka“.

WikiMatrix

* Святые получат своё наследие и станут равными с Ним, У. и З. 88:107.

* Die Heiligen werden ihr Erbteil empfangen und ihm gleichgemacht werden, LuB 88:107.

LDS

“Я, Господь, обязан, когда вы делаете то, что Я говорю; но когда вы не делаете то, что Я говорю, вы лишены обещания” (У. и З. 82:10).

„Ich, der Herr, bin verpflichtet, wenn ihr tut, was ich sage; tut ihr aber nicht, was ich sage, so habt ihr keine Verheißung. “ (LuB 82:10.)

LDS

С другой стороны, благодаря сладостному закону жертвы мы обретаем вечные ценности ‒ Его милость, прощение и, в конце концов, «всё, что имеет Отец» (У. и З. 84:38).

Dagegen erlangen wir paradoxerweise gerade durch das Opfer etwas von ewigem Wert, nämlich die Barmherzigkeit und Vergebung des Heilands und letztlich alles das, „was [der] Vater hat“ (LuB 84:38).

LDS

Этот отчисленный ученик умер в 82 года, в здравом уме, будучи основателем и первым директором Еврейского университета в Иерусалиме и основателем издательства Шокен Букс. Это популярное издательство в дальнейшем было поглощено издательским домом Рандом Хаус.

Dieser Schulabbrecher starb im Alter von 82, ein überragender Intellektueller, Mitbegründer und erster Generaldirektor der Hebräischen Universität Jerusalem, und Gründer von Schocken Books, einem angesehenen Verlag, der später von Random House erworben wurde.

ted2019

▪ Ежедневно в ЮАР осуждаются 82 ребенка за «изнасилование или словесное оскорбление других детей».

▪ Jeden Tag werden vor südafrikanischen Gerichten durchschnittlich 82 Kinder angeklagt, „andere Kinder vergewaltigt oder sexuell belästigt zu haben“.

jw2019

Этим гражданином был 84-летний Минос Коккинакис.

Der Fall betraf den damals 84jährigen Minos Kokkinakis.

jw2019

В газете «Репубблика» утверждалось, что в неделю опроса 82 процента итальянцев смотрели телевизор, «и они просиживали у экранов в среднем чуть меньше пяти часов» в день.

In einer Testwoche sahen 82 Prozent der Italiener fern, und diese saßen täglich „durchschnittlich knapp 5 Stunden vor der Mattscheibe“, bestätigt die Zeitung La Repubblica.

jw2019

84 Поэтому, останьтесь и трудитесь усердно, чтобы вы могли усовершенствоваться в вашем служении и пойти среди аиноверцев в последний раз – все те, кого назовут поимённо уста Господни, – чтобы бскрепить закон, запечатать свидетельство и готовить Святых к часу суда грядущего;

84 Darum verweilt und arbeitet eifrig, damit ihr vollkommener werdet in eurem geistlichen Dienst, um zum letztenmal zu den aAndern hinzugehen, alle, die der Mund des Herrn benennen wird, um bdas Gesetz zuzubinden und das Zeugnis zu versiegeln und um die Heiligen für die kommende Stunde des Gerichts bereitzumachen,

LDS

□ Мировое население ежегодно увеличивается на 92 миллиона человек – приблизительно каждый год появляется новая Мексика; из этого числа 88 миллионов человек прибавляется в развивающихся странах.

□ Die Weltbevölkerung wächst jährlich um 92 Millionen Menschen, was ungefähr der Bevölkerung in Mexiko entspricht; von dieser Gesamtzahl leben 88 Millionen in Entwicklungsländern.

jw2019

воспоминания присутствовавших: jv 84

Erinnerungen von Anwesenden: jv 84

jw2019

Господь сказал нам: «Каждому предупрежденному человеку надлежит предупредить ближнего своего» (У. и З. 88:81).

Der Herr hat gesagt: „Einem jeden, der gewarnt worden ist, kommt es zu, seinen Nächsten zu warnen.“ (LuB 88:81.)

LDS

82 7 Иметь детей — ответственность и награда

82 7. Kinder — Verpflichtung und Belohnung

jw2019

“Назначьте среди вас учителя, и да не говорят все сразу; но пусть каждый говорит в свою очередь, а все остальные пусть слушают его слова, дабы все, после того как они высказались, могли получить назидание от всех и дабы каждый человек имел равную привилегию” (У. и З. 88:122).

„Bestimmt unter euch einen zum Lehrer, und lasst nicht alle auf einmal Wortführer sein; sondern lasst immer nur einen reden, und lasst alle seinen Worten zuhören, sodass, wenn alle geredet haben, alle durch alle erbaut worden sein mögen und ein jeder das gleiche Recht habe.“ (LuB 88:122.)

LDS

(Примеры важных учений, открытых в этот период времени можно найти в разделах 29, 42, 45, 76, 88 и 93.)

(Beispiele für wichtige Lehren, die in diesem Zeitraum empfangen wurden, stehen in Abschnitt 29, 42, 45, 76, 88 und 93.)

LDS

отмечает, что доля заседаний региональных и других крупных групп государств-членов, обеспеченных устным переводом, в четырех основных местах службы в 2011 году составила 91 процент, в то время как в 2010 году она составляла 84 процента, и просит Генерального секретаря продолжать использовать новаторские средства для преодоления трудностей, с которыми сталкиваются государства-члены из-за того, что некоторые заседания региональных и других крупных групп государств-членов не обеспечиваются конференционными услугами, и представить Генеральной Ассамблее через Комитет по конференциям доклад по этому вопросу;

stellt fest, dass der Anteil der an den vier Hauptdienstorten abgehaltenen Sitzungen regionaler und anderer wichtiger Gruppen von Mitgliedstaaten, für die Dolmetschdienste bereitgestellt wurden, 2011 bei 91 Prozent lag, gegenüber 84 Prozent im Jahr 2010, und ersucht den Generalsekretär, auch weiterhin innovative Wege zur Bewältigung der Schwierigkeiten zu nutzen, denen sich einige Mitgliedstaaten infolge mangelnder Konferenzdienste für bestimmte Sitzungen regionaler und anderer wichtiger Gruppen von Mitgliedstaaten gegenübersehen, und der Generalversammlung über den Konferenzausschuss darüber Bericht zu erstatten;

UN-2

Какое же счастливое освобождение настанет для людей, жаждущих мирного, справедливого правления! (Псалом 36:9–11; 82:18, 19).

Welch eine Erleichterung wird dies für Menschen mit sich bringen, die sich nach einer friedlichen, gerechten Herrschaft sehnen! (Psalm 37:9-11; 83:17, 18).

jw2019

Если бы мы не знали, прежде чем пришли (на Землю), о необходимости нашего прихода, о важности получения скиний, о славе, которая будет обретена в потомстве, о той великой цели, которая будет достигнута путем проверки и испытания и взвешена на весах, которая проявится в обретении Божественных качеств, Богоподобных сил и свободы воли, которой мы наделены; посредством чего, низойдя ниже всего, подобно Христу, мы могли бы вознестись выше всего (см. У. и З. 88:6) и стать подобными нашему Отцу, Матери и Старшему Брату, Всемогущему и Вечному – мы никогда бы не пришли на эту Землю5.

Wir wussten schon vor unserer Ankunft [auf der Erde], dass unser Kommen notwendig ist, dass es wichtig ist, einen irdischen Körper anzunehmen, dass es herrlich ist, Nachkommen zu haben, dass wir, indem wir Prüfungen durchmachen, ein erhabenes Ziel erreichen – wir werden in der Waagschale gewogen und üben unsere gottgleichen Fähigkeiten und unsere Entscheidungsfreiheit aus, und so können wir, nachdem wir wie Christus unter alles hinabgefahren sind, in die Höhe auffahren, über alles [siehe LuB 88:6] und wie unser Vater, unsere Mutter und unser ältester Bruder werden, allmächtig und ewig! Hätten wir es nicht gewusst, dann wären wir niemals gekommen. 5

LDS

Псалом 88:7—19. Как сила Иеговы влияет на его служителей?

Psalm 89:6-18 Welche Wirkung hat Jehovas Macht auf seine Anbeter?

jw2019

Священные Писания учат: “Милостыни ваших молитв дошли до ушей Господа” (У. и З. 88:2).

Die heiligen Schriften sagen aus: „Die Almosen eurer Gebete sind dem Herrn … in die Ohren heraufgekommen.“ (LuB 88:2.)

LDS

* Земля должна быть освящена и подготовлена к целестиальной славе, У. и З. 88:18–19.

* Die Erde muß geheiligt und für die celestiale Herrlichkeit vorbereitet werden, LuB 88:18–19.

LDS

Я буду по вашу правую руку и по вашу левую, и Дух Мой будет в сердцах ваших, и Ангелы Мои вокруг вас, чтобы нести вас» (У. и З. 84:88).

Ich werde zu eurer rechten Hand sein und zu eurer linken, und mein Geist wird in eurem Herzen sein und meine Engel rings um euch, um euch zu stützen. “ (LuB 84:88.)

LDS

Две жирные дамочки, 88.

OpenSubtitles2018.v3

«Скажите пожалуйста, является ли фетиш болезнью? » – Яндекс.Кью

Сексуальный фетишизм — это явление, при котором какой-нибудь неживой предмет является источником сексуальной стимуляции. Сам по себе фетишизм может быть как проявлением нормы, так и болезненным состоянием, и их надо уметь дифференцировать. Диагностические критерии в десятой редакции Международной Классификации Болезней для фетишизма (F65.0) следующие:

А. Должны выполняться общие критерии расстройств полового предпочтения (F65)*

Б. Фетиш (какой-нибудь неживой предмет) является самым важным источником сексуальной стимуляции или необходим для удовлетворительной сексуальной реакции.

*Под пунктом А подразумевается общий перечень критериев для всего раздела сексуальных расстройств, он выглядит так:

G1. Индивидууму свойственны периодически возникающие интенсивные сексуальные влечения и фантазии, включающие необычные предметы или поступки.

G2. Индивидуум или поступает в соответствии с этими влечениями, или испытывает значительный дистресс из-за них.

G3. Это предпочтение наблюдается минимум 6 месяцев.

Следовательно, для того, чтобы сексуальный фетишизм у конкретного человека можно было считать болезнью, он должен длиться дольше полугода, быть одним из главных элементов в сексуальном удовлетворении (а не тем, что «просто нравится»), а также само наличие фетиша должно вызывать у человека дистресс (другими словами, психические страдания и социальную дезадаптацию, например на фоне неспособности вести нормальную половую жизнь или стестения, чувства вины).

Таким образом, сам по себе факт наличия фетиша у человека не является болезнью, всё зависит от ситуации. Как правило, подавляющее большинство случаев фетишизма не являются болезнью. Если же вас (или кого-то из вашего окружения) беспокоит это состояние, рекомендую обратиться к психологу или психотерапевту.

P.s. Нет, в «дурку» с таким не кладут и «справочки» не выписывают.

Определение фетишизма от Merriam-Webster

фе · тиш · изм | \ ˈFe-ti-ˌshi-zəm также ˈfē- \

варианты: или реже фетишизм

2 : экстравагантная иррациональная преданность

3 : патологическое вытеснение эротического интереса и удовлетворения фетишем.

Товарный фетишизм — Оксфордский номер

Ошибочное мнение о том, что стоимость товара является внутренней, и соответствующая неспособность оценить вложение труда, затраченного на его производство. Карл Маркс создал этот термин, заимствуя понятие фетиша из антропологии, где он относится к священному или символическому объекту, который, по мнению его поклонников, обладает сверхъестественной силой. Например, в некоторых культурах коренных народов Австралии считается, что «знахарь» может направить кость в человека и тем самым вызвать его смерть — такая кость является фетишем. Товары являются фетишами в том же смысле, потому что силой нашей веры в них мы создаем неясную иерархию ценностей, которая ставит бриллиант выше пресной воды (используя знаменитый пример Адама Смита из «Богатства народов» (1776 г.), несмотря на то, что что алмаз мало или бесполезен.Точно так же, как и в случае с костью знахаря, людям, которые верят в товары, не ясно, почему они должны верить в них, и как они пришли к тому, чтобы занять положение, которым они пользуются в настоящее время. Бриллианты могут быть ценными, потому что они редки, но это само по себе не объясняет, почему общество должно ценить их так высоко. Мало того, что есть такие же редкие предметы, которые могли бы быть схвачены, нет внутренней причины, по которой сама редкость должна иметь такое же большое значение. Товарный фетишизм также можно понять с точки зрения социальных отношений: ни производитель, ни потребитель товара не имеют необходимых или полных отношений друг с другом.Фетишизация товара защищает нас от отчуждения. Использование Зигмундом Фрейдом термина «фетиш», которое произошло позже, чем у Маркса, также заимствовано из антропологии. Фрейдо-марксистские теоретики, такие как Славой * Жижек, объединили психоаналитическое определение фетиша с собственным Марксовым, чтобы создать теорию товара, которая использует понятие фантазии для объяснения его особой способности обманывать. Товарный фетишизм является важным понятием в марксистской и так называемой постмарксистской теории: он занимает центральное место в работах Дьёрдя Лукача, особенно в его концепции овеществления; это также центральное место в работе Гая Дебора, который утверждал, что конечной формой товара будет изображение; и это центральное место в теории общества потребления Жана Бодрийяра.

Товарный фетишизм | Соци 370: Социологическая теория

Чтобы понять разоблачение Марксом товарного фетишизма, этот феномен должен быть сначала осознан через определение интерпретации обществом концепции товара. Товар сам по себе, согласно Марксу, рассматривается как тривиальный и легко понятный (Маркс, 1867, стр. 46). Понимание его значимости « потребительной стоимости » воспринимается через присущее ему качество удовлетворения физиологических и психологических потребностей человека.Другими словами, товары приобретаются и обмениваются на исключительно за счет полезности, которую он предлагает своим потребителям. Природа его производства проистекает из природных ресурсов (например, древесины), в которых человек трансформируется и превращается в «нечто трансцендентное» или полезное (например, стол) (Marx, 1867). Как мы уже узнали ранее, важно подчеркнуть, что все товары имеют одну общую черту — «количественное определение его стоимости», задним числом, относится к продолжительности затрат человеческой рабочей силы или «сколько рабочее время, затрачиваемое на производство средств существования »(Маркс, 1867, с. 47).

Согласно Марксу, «мистический характер товаров не проистекает из их потребительной стоимости» (Маркс, 1867, стр. 47). Он утверждает, что таинственное, неосязаемое качество товара в основном происходит из объективного восприятия обществом его социального характера. Таким образом, указывая на мужской труд как меру его стоимости, наносится печать на каждый продукт, произведенный в результате этих вложений, произведенных трудом (Marx, 1867, стр. 47). В этом случае мы могли видеть, что есть повторяющаяся тема, представленная объективизацией человеческого труда, то есть весь человеческий труд выражается и воспринимается одинаково.Как утверждает Маркс (1867), очевидно, что в капиталистической системе существует огромная разница в количестве и качестве производства этих товаров. Социально подтверждая и усиливая идеологию, согласно которой существующие отношения производителей с их продуктами принимают форму «подтверждения затраченного труда», потребителей отговаривают от размышлений об экстенсивных и интенсивных условиях, в которых осуществляется производство любого конкретного товара (Маркс , 1867, стр. 47).Например, в материалистических продуктах, которые потребители покупают на рынке, таких как одежда и мебель, люди имеют тенденцию покупать то, что они предпочитают с точки зрения стиля, используемых материалов, торговых марок или того, что является наиболее доступным. Помимо этих факторов, не многие потребители задумываются о том, как изготавливаются эти изделия (например, свитера). Это в значительной степени прозрачно в макилах в Латинской Америке, где рабочая сила женщин эксплуатируется на швейных фабриках, выплачивая им заработную плату ниже уровня жизни, несмотря на утомительные часы работы.

Следовательно, с сокращением всего качественно различающегося труда в форме « стоимости », что делает весь труд соизмеримым, Маркс призывает общество взглянуть на товар в ином свете. Думать о товарах с точки зрения этики и морали, а не просто с точки зрения потребления человеческого труда и продуктов, полученных из него. Это оставляет мне в уме несколько вопросов: является ли концепция товара социальной конструкцией, которая может меняться во времени и пространстве? Если да, то какими способами современное общество может повысить осведомленность в улучшении плохих условий жизни рабочих? Как вы думаете, какой способ лучше измерить «стоимость» товара без учета только среднего общественно необходимого рабочего времени (SNLT)?

Маркс, К. (2010). Капитал и товарный фетишизм. В C.L. Editor (Eds.), Социальная теория
: мультикультурные и классические чтения
(стр. 46-48). Филадельфия, Пенсильвания: Westview.

Товарный фетишизм Карла Маркса — объяснение на примере

Карл Маркс — один из самых влиятельных социальных мыслителей XIX века, известный как архитектор социализма и поборник коммунизма. Товарный фетишизм в применении Марксом его анализа отношений между товаром и обществом в целом.Фетиш широко использовался в старые добрые времена колониализма; он используется для описания неодушевленных предметов, обладающих фантастическими способностями в культурах коренных народов.

Карл Маркс интерпретирует товар в том смысле, что товар существует в двойственном состоянии: i) физическом и во всех отношениях осязаемом; ii) удерживает вместе социальные и материальные отношения. Он также утверждает, что товар имеет особую природу и обладает таинственной способностью создавать или обновлять социальные отношения, будучи одновременно обычным физическим объектом и генератором социальных отношений.

Обычно товары — это не что иное, как предметы потребления, и они создаются частным трудом. Сумма труда институтов формирует скопившееся трудовое сообщество в обществе, которое не вступает в социальный контакт со своими потребителями до тех пор, пока они не обмениваются своими продуктами, следовательно, социальный характер труда не проявляется до самого акта обмена.

Например , Когда мы смотрим на товар, мы можем сказать о нем несколько вещей, мы можем описать его физически, например, мы можем заметить, что рубашка сделана из хлопка, и мы знаем, что его использование, поскольку оно предназначено для ношения на теле, но действительно ли мы знаем, кто его сделал, где и как он был изготовлен? Процесс создания рубашки также является важной частью, так как он вовлекает в непрерывный процесс многие социальные отношения, такие как фермер, портной, покупатель, дистрибьютор, продавец, потребители и т. Д., таким образом, в этом процессе создается или обновляется гораздо больше социальных отношений между вовлеченными людьми.

В капиталистическом обществе социальные отношения — это отношения между товарами, а не между людьми, поскольку реальные производители товаров остаются в значительной степени невидимыми. Мы приближаемся к их продуктам только «через отношения, которые устанавливаются в результате обмена между продуктами». В этом процессе мы используем продукты, которые производятся несколькими пролетариатами путем обмена наличными с теми учреждениями, которые извлекают из них рабочую силу, и, таким образом, мы относимся к этим продуктам только после того, как купим их.«Секрет скрывается за видимыми изменениями относительной стоимости товаров; это труд: он в точности завершен в форме мира товаров — денежной форме, которая скрывает характер и тяготы частного труда и социальных отношений между рабочей силой, делая эти отношения очевидными как материальные объекты.

Мы, потребители, не осведомлены о различных аспектах, в которых эти работники очень нуждаются, таких как заработная плата, условия труда, их эмоциональные и физические ограничения.Так много скрывается в капиталистическом обществе, где доминируют товары, а бумажные деньги рассматриваются как прямое воплощение всего человеческого труда. Таким образом, люди отчуждаются из-за того, что их собственные производственные отношения принимают материальную форму, поскольку они атомистически связаны друг с другом в своем социальном процессе производства. Людей в этом обществе заставляют думать, что они не контролируют рыночные силы, которые, кажется, существуют независимо от какого-либо отдельного человека.

Общество труда устанавливается только тогда, когда происходит обмен продуктами, и поэтому отношения, связывающие труд с индивидами, являются материальными отношениями между людьми и общественными отношениями между вещами.Концепция товарного фетишизма скрывает частный труд, поскольку эти работники являются социальными только в точке обмена.

Для Маркса социальные устройства, которые формируют контекст труда в капиталистическом обществе, отчуждали рабочего. Они не смогли предоставить ему возможности для полноценного и творческого существования. Он не получает удовлетворения от своей работы и не получает награды за создание продукта своего труда. По его мнению, важным источником этой неудачи является крайнее разделение труда в современных обществах.У каждого рабочего есть конкретная, ограниченная и только ограниченная роль. Эта идея получила свое выражение в «Das Kapital».

Ссылка

https://cla.purdue.edu/academic/english/theory/marxism/modules/marxfetishism.html

Социологическая группа теперь в Instagram, следите за нами

ПАРАФИЛИИ | คณะ แพทยศาสตร์ โรง พยาบาล รามาธิบดี มหาวิทยาลัย มหิดล

Парафилия คือ ผู้ ที่ มี พฤติกรรม ทาง ทาง เพศ หรือ มี ที่ ผิด จาก บุคคล ทั่วไป ทำให้ เกิด แรง กระตุ้น ทาง รุนแรง ขั้น เป็น พยาธิ สภาพ

  1. กิจกรรม ทาง เพศ โดย การ ใช้ วัตถุ ที่ หรือ การ แต่ง กาย ไม่ ตรง เพศ เพื่อ ได้ รับ กระตุ้น ความ รู้สึก ทาง เพศ
  2. ทำให้ เกิด ความ รุนแรง หรือ ความ ทรมาน ต่อ ตนเอง หรือ คู่ ร่วมเพศ
  3. มี กิจกรรม ทาง เพศ กับ ผู้ ที่ ไม่ ยินยอม หรือ เด็ก
  1. อันตราย ทาง กาย ต่อ ตนเอง หรือ คู่
  2. การ ทำ ผิด ทาง กฎหมาย และ อาชญากรรม
  1. Эксгибиционизм
  2. Фетишизм
  3. Фроттеризм
  4. Педофилия
  5. Сексуальный мазохизм
  6. Сексуальный садизм
  7. Трансвестизм фитишизм
  8. Вуайеризм
  9. Парафилия №5.
  10. Телефонная скатология (разврат)
  11. Некрофилия (трупы)
  12. Партиализм (исключительный акцент на части тела)
  13. Зоофилия (животные)
  14. Копрофилия (кал)
  15. Клизмафилия (клизмы)
  16. Урофилия (моча)
  17. ,00

ไม่ เป็น ที่ ทราบ แน่นอน แต่ เชื่อ ว่า จาก ปัจจัย ใน ด้าน ชีวภาพ สภาพ แวดล้อม และ พัฒนาการ ทาง จิตใจ ร่วม กัน

Телосложение:

บทบาท ของ андроген ได้ รับ ความ สนใจ เนื่องจาก พฤติกรรม ที่ ผิด ปกติ มัก เกิด ใน เพศ ชาย และ พฤติกรรม ที่ ทาง เพศ สามารถ ควบคุม антиандроген

Окружающая среда:

บทบาท ของ พ่อ มี ความ สำคัญ มาก ใน การ определить пол และ гендерную идентичность ใน เด็ก ใน กรณี ที่ ไม่มี พ่อ หรือ ที่ ไม่ เลี้ยงดู มี ลักษณะ ผู้หญิง ไม่มี หรือ ถูก แม่ มาก แม่ เป็น คน ที่ ลูก ไม่ สามารถ จะ เอา เป็น แบบอย่าง จะ มี ผล ทำให้ การ เลือก выбор объекта เสีย ไป

Психологический:

การ สร้าง เสริม และ การ รวบรวม ประสบการณ์ ภายนอก เข้า มี ความ ผิด ปกติ ใน индивидуация разделения เนื่องจาก ความ สัมพันธ์ ระ หว่า แม่ กับ ลูก ไม่ เหมาะสม จะ ก่อ ให้ เกิด ความ วิตก กังวล อย่าง กับ ความ แตก ต่าง และ ร่างกาย ทำให้ เกิด плохо очерченный และ нестабильный образ тела ทาง จิต วิเคราะห์ เชื่อ отрицание ของ женские гениталии และ фантазия เกี่ยว กับ женский фаллос จะ ก่อ ให้ เกิด ปัญหา парафилии ขึ้น

  • Фетиш — против кастрационного беспокойства по заверению
  • Эксгибиционист — идентификация с фаллической матерью
  • Вуайеризм — поиск женского фаллоса
  • Садомазохистский — сексуальное задержание, разделенное на агрессивную и либидозную разрядку
  1. ยา противосудорожные, нейролептические, антианхогенные препараты
  2. จิตบำบัด ใน ลักษณะ ลึก ได้แก่ психоанализ, инсайт-психотерапия ใน กรณี ที่ รักษา แบบ ลึก ไม่ ได้ จะ จิตบำบัด แบบ ประคับประคอง
  3. พฤติกรรม บำบัด ได้แก่ аверсионная терапия, скрытая десенсибилизация, когнитивная реструктуризация, обучение социальным навыкам, обучение ассертивным навыкам

โดย: ศ.นพ. ณรงค์ สุ ภัทร พันธุ์, ภาค วิชา จิตเวชศาสตร์ คณะ แพทยศาสตร์ โรง

เอกสาร

1. Американская психиатрическая ассоциация. Диагностическое и статистическое руководство психических расстройств: 1980.

2. Целевая группа Американской психиатрической ассоциации по лечению психических расстройств. Лечение психических расстройств. 1-е изд., Т. 1, 1989.

3. Каплан, Садок. Комплексный учебник психиатрии, 4-е изд., 1985.

фетишей нижнего белья вызваны сниженным кровотоком в мозгу, или, по крайней мере, таковы выводы японского исследования

С такими приборами, как бывшие в употреблении торговые автоматы с нижним бельем и такими аттракционами, как «Love Hotels», очевидно, что некоторые японцы не относятся к нетрадиционной сексуальности такое же табу, как и весь остальной мир. Мало того, что в Японии есть субкультура, охватывающая все сексуальные табу, они, по-видимому, исследуют это. Недавнее исследование, проведенное островным государством, использовало МРТ-сканирование, чтобы точно определить, что является причиной фетиша мужского нижнего белья.Вывод? Уменьшение притока крови к мозгу.

Объект японского исследования, возможно, более интересен, чем реальные результаты. Согласно журналу Discover Magazine , 24-летняя пациентка была направлена ​​в больницу после того, как ее снова поймали на краже женского нижнего белья. «Пациент неоднократно крал женское нижнее белье с 11 лет, хотя он не проявлял интереса к нижнему белью, принадлежавшему его матери, сестре и подруге», — пояснил ведущий исследователь Коджи Масуда и их коллеги.

Исследователи использовали однофотонную эмиссионную компьютерную томографию (ОФЭКТ) мозга пациента, чтобы выяснить, существует ли биологическое объяснение его ненормальной одержимости. Сканирование показало, что его мозг на самом деле был немного хуже, чем обычно. Церебральный кровоток снижен в височных и затылочных долях.

Однако, как указывает Discover , это уменьшение кровотока может иметь или не иметь ничего общего с внешкольной деятельностью пациента.Тем не менее, исследователи продолжили «диагностировать» у пациента фетишизм, основываясь на сочетании его истории болезни и результатов сканирования мозга. Согласно отчету, он «успешно прошел курс лечения поведенческой терапией».

Как отмечает Discover , в этом конкретном исследовании не хватало множественных сравнений в их статистическом тестировании, что в значительной степени определяло точность их результатов. Результаты, хотя и интересные, объясняют скорее корреляцию между потоком мозга и фетишами, чем причинно-следственную связь.Прежде чем можно будет сделать какие-либо окончательные результаты, необходимы дальнейшие исследования.

Фетишизм характеризуется как расстройство, когда есть патологическое приписывание сексуальной фиксации, фантазий или поведения по отношению к неодушевленному объекту. Как объясняет Psychology Today , объектом привязанности обычно является предмет одежды, такой как туфли на высоком каблуке или, в данном случае, женское нижнее белье.

Что касается объяснения причины фетишей, большинство экспертов сходятся во мнении, что они возникают в раннем возрасте из-за происшествия, а не из-за биологической странности.Фетиши могут быть помехой, например, в случае с этим молодым японцем, которого постоянно арестовывают, или в отношениях, когда один партнер оказывается несовместимым с фетишем другого. Однако по большей части они считаются безвредными и не рассматриваются как состояние, требующее лечения.

Источник: Масуда К., Ишитоби Й., Танака Й., Акиёси Дж. Фетишизм нижнего белья, вызванный двусторонним снижением мозгового кровотока в височно-затылочной доле. Отчеты о делах BMJ. 2014.

Foot fetish 101 — все, что вам нужно знать о бережном отношении к сухожилиям

Легко, тигр, это стоит пачку (Изображение: Getty)

Независимо от того, насколько энтузиаст объясняет свою любовь к скромным гудкам, ноги по-прежнему рассматриваются как рыжие пасынки для своих более популярных братьев и сестер, бездельников, сисек, глаз и губы.

Так что же такого особенного в этой конкретной конечности, в которой миллионы людей — со всего мира и любого пола — отчаянно пытаются схватить ваши дразнящие пальцы ног?

Почему существуют целые вики-сайты, посвященные ступням знаменитостей?

Что люди хотят делать, когда их достают?

К счастью, я собрал воедино все, что вам нужно знать о фут-фетишизме.

Это последнее табу

Подумайте об этом — это единственная часть вашего тела, которая остается закрытой большую часть года.

Единственный раз, когда кто-то может по-настоящему взглянуть на твои лапы, — это летом, когда мы все достаем шлепанцы и сандалии.

В остальном они остаются закрытыми, и для женщин это часто означает широкое и прекрасное разнообразие обуви, большая часть которой сама по себе может немного возбудить.

Продолжай, приятель, почти все баллы начислены (Изображение: Getty)

Дело не всегда в подаче

Как доминатрикс, я больше всего знакомился с миром фут-фетишизма через покорных мужчин.

Однако дело не только в этом.

У многих людей, о которых я говорил, есть особые ступни, которые им нравятся, будь то миниатюрные, чистые и с высокими сводом стопы, или более крупные и плоские.

Как и любая другая часть тела, люди предпочитают все формы и размеры.

Запах

Запах может быть большим преимуществом.

Некоторым нравится его чрезмерная мощь, другим нравится этот слабый намек на мускус, а кого-то он полностью отталкивает.

Иногда запах и вкус стопы вызывают такую ​​же реакцию, как если бы кто-то потратил время на то, чтобы опуститься на своего партнера.

Ходить со вкусом ноги во рту — манна небесная.

Тонкость, похоже, не является чертой, которой обладает эта пара (Изображение: Getty)

Аксессуары

Они такие веселые! И для поклонника, и для обладательницы.

Лично я за педикюр с блестящим красным лаком для ногтей.

Разве мы все не хотели бы носить лакированные туфли на высоких каблуках, не падая и не чувствуя, что мы хотим отрезать себе ноги и поразить ими патриархат?

К сожалению, большая часть моих самых сексуальных туфлей отнесена к той части гардероба, которая предназначена только для фотографий и сидения.

Но делать для них покупки все равно весело.

Что касается поклонника, он открывает целый мир вещей, которые можно погладить, лизать, целовать или просто… наслаждаться.

Они пышные

Посмотрите на свои ступни — это одна из самых изогнутых частей вашего тела.

Закройте глаза и проведите рукой от щиколотки, через пятку через арки к пальцам ног, где вы можете поиграть с каждым по отдельности.

Pet play — нишевый фетиш, о котором вы, возможно, не знали

Это как один из тех мобильных телефонов, которые вы получили в детстве, с множеством поверхностей, к которым можно прикасаться и играть.

Некоторые люди, с которыми я разговаривал, говорят, что на самом деле у них нет фут-фетиша, но это ощущение движения руками по части тела, которое меняется от мягкого к костлявому, к пышному … удовольствие для сексуальных чувств.

Они настоящие натуральные

Если что-то не случилось, ступня — последний бастион истинной природной красоты.

Его нельзя коснуться хирургическим вмешательством, и, что наиболее важно, средства массовой информации не оказывали на нас давления, чтобы наши ступни выглядели определенным образом.

Вы знаете, насколько это редкость?

Вы уже знаете старый аргумент о том, что нам всем тайно говорят, как мы должны и не должны выглядеть с помощью рекламы, чтобы продавать косметические товары и определенную моду.

Но ноги остались в покое.

Можем ли мы… можем ли мы сохранить это так? Пожалуйста??

Вы можете видеть свое лицо на этих (Изображение: Getty)

Но почему?

Почему сиськи? Почему бомж? Почему мы здесь? Почему внезапно появляются птицы?

Для некоторых мужчин это подчинение, а для других это просто врожденное внутреннее чувство — они видят ступню, и это делает их счастливыми.

В конце концов, кто мы такие, чтобы им отказать?

Некоторые люди предположили, что это связано с тем, что области мозга, связанные с гениталиями и ступнями, прилегают друг к другу, поэтому, возможно, происходит некоторая перекрестная связь.

Совершите поездку в тематический секс-парк Южной Кореи.

Другие говорят, что это постоянная часть наших родителей, которую мы видим в младенчестве.

Вы ползаете по полу, а мама сняла обувь.

Потом приходит мамина подруга, и все начинается.

Считайте это фрейдизмом, основанным на ногах.

Это гораздо чаще, чем вы думаете

Не пугайтесь того, кто упирается вам в ноги (если только вам это не неудобно).

Нам нужно начать думать о них как о восхитительной части нашего тела — в конце концов, они могут помочь нам.

Почему для кого-то более приемлемо быть болваном или бездельником, но не фанатом ног?

Проведя последний месяц в отчаянной попытке сделать массаж стоп, я, в частности, благодарен всем, кто хочет положить руку мне на копыта после Edinburgh Fringe (предложения всегда открыты, кстати).

Любой, кто встает на ноги, — мой друг, и я аплодирую всем, кто хочет спасти наши подошвы — в этом нет ничего страшного.

Ситком Миранды Slaving Away доступен на Audible.com

БОЛЬШЕ: Руководство по фут-фетишу для новичков — некоторые идеи для игры с ногами, которые могут понравиться обоим

БОЛЬШЕ: не выбрасывайте старые туфли — вместо этого продайте их кому-нибудь с фут-фетишем.

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *