Охарактеризуйте принципы морали: Принципы морали — урок. Обществознание, 8 класс.

Кластер

Основные принципы, касающиеся независимости судебных органов — Конвенции и соглашения — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Основные принципы независимости судебных органов

Приняты седьмым Конгрессом ООН по предупреждению преступности и обращению с правонарушителями, состоявшимся в Милане с 26 августа по 6 сентября 1985 года, и одобрены резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 40/32 от 29 ноября 1985 года

Учитывая, что в Уставе Организации Объединенных Наций народы мира заявляют, в частности, о своей решимости создать условия, при которых может соблюдаться справедливость, с тем чтобы обеспечить международное сотрудничество в поощрении и развитии уважения к правам человека и основным свободам без каких-либо различий, 

учитывая, что во Всеобщей декларации прав человека воплощены, в частности, принципы равенства перед законом, презумпции невиновности и права на справедливое и гласное судебное разбирательство компетентным, независимым и беспристрастным судом, учрежденным в соответствии с законом, 

учитывая, что Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах и Международный пакт о гражданских и политических правах гарантируют осуществление этих прав и что, кроме того, Пакт о гражданских и политических правах гарантирует также право быть судимым без неоправданной задержки, 

учитывая, что все еще часто имеет место несоответствие между представлением об этих принципах и фактическим положением, 

учитывая, что при организации и отправлении правосудия в каждой стране следует руководствоваться этими принципами и что следует предпринимать усилия для их полного претворения в жизнь, 

учитывая, что нормы, касающиеся осуществления функций судьи, должны быть нацелены на то, чтобы обеспечивать судьям возможность действовать в соответствии с этими принципами, 

учитывая, что на судей возлагается обязанность принимать окончательное решение по вопросам жизни и смерти, свободы, прав, обязанностей и собственности граждан, 

учитывая, что шестой Конгресс Организации Объединенных Наций по предупреждению преступности и обращению с правонарушителями в своей резолюции 16 просил Комитет по предупреждению преступности и борьбе с ней включить в число первоочередных задач разработку руководящих принципов, касающихся независимости судей и отбора, профессиональной подготовки и статуса судей и прокуроров, 

учитывая, в этой связи, что надлежит в первую очередь рассмотреть вопрос о роли судей в системе правосудия и важности их отбора, подготовки и поведения, 

правительствам следовало бы принимать во внимание и уважать в рамках своего национального законодательства и практики, доводить до сведения судей, адвокатов, работников исполнительных и законодательных органов и широкой общественности следующие основные принципы, сформулированные с тем, чтобы помочь государствам-членам в решении задач обеспечения и укрепления независимости судебных органов. Принципы сформулированы главным образом для профессиональных судей, однако при необходимости они в равной степени применимы и к непрофессиональным судьям, если таковые имеются в наличии. 

Независимость судебных органов

1. Независимость судебных органов гарантируется государством и закрепляется в конституции или законах страны. Все государственные и другие учреждения обязаны уважать и соблюдать независимость судебных органов. 

2. Судебные органы решают переданные им дела беспристрастно, на основе фактов и в соответствии с законом, без каких-либо ограничений, неправомерного влияния, побуждения, давления, угроз или вмешательства, прямого или косвенного, с чьей бы то ни было стороны и по каким бы то ни было причинам. 

3. Судебные органы обладают компетенцией в отношении всех вопросов судебного характера и имеют исключительное право решать, входит ли переданное им дело в их установленную законом компетенцию.

4. Не должно иметь места неправомерное или несанкционированное вмешательство в процесс правосудия, и судебные решения, вынесенные судами, не подлежат пересмотру. Этот принцип не препятствует осуществляемому в соответствии с законом судебному пересмотру или смягчению приговоров, вынесенных судебными органами. 

5. Каждый человек имеет право на судебное разбирательство в обычных судах или трибуналах, применяющих установленные юридические процедуры. Не должно создаваться трибуналов, не применяющих установленных должным образом юридических процедур, в целях подмены компетенции обычных судов или судебных органов. 

6. Принцип независимости судебных органов дает судебным органам право и требует от них обеспечения справедливого ведения судебного разбирательства и соблюдения прав сторон. 

7. Каждое государство-член обязано предоставлять соответствующие средства, позволяющие судебным органам надлежащим образом выполнять свои функции.

Свобода слова и ассоциаций

8. В соответствии со Всеобщей декларацией прав человека члены судебных органов, как и другие граждане, пользуются свободой слова, вероисповедования, ассоциаций и собраний; однако, пользуясь такими правами, судьи должны всегда вести себя таким образом, чтобы обеспечить уважение к своей должности и сохранить беспристрастность и независимость судебных органов. 

9. Судьи обладают свободой организовывать ассоциации судей или другие организации и вступать в них для защиты своих интересов, совершенствования профессиональной подготовки и сохранения своей судебной независимости. 

Квалификация, подбор и подготовка

10. Лица, отобранные на судебные должности, должны иметь высокие моральные качества и способности, а также соответствующую подготовку и квалификацию в области права. Любой метод подбора судей должен гарантировать от назначения судей по неправомерным мотивам. При подборе судей не должно быть дискриминации в отношении данного лица по признакам расы, цвета кожи, пола, религии, политических и иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения; однако требование о том, чтобы кандидат на юридическую должность был гражданином соответствующей страны, не должно рассматриваться в качестве дискриминационного. 

Условия службы и срок полномочий

11. Срок полномочий судей, их независимость, безопасность, соответствующее вознаграждение, условия службы, пенсии и возраст выхода на пенсию должны надлежащим образом гарантироваться законом. 

12. Судьи, назначаемые или выборные, имеют гарантированный срок полномочий до обязательного выхода на пенсию или истечения срока полномочий, где таковой установлен. 

13. Повышение судей в должности, где существует такая система, следует осуществлять на основе объективных факторов, в частности способностей, моральных качеств и опыта.  

14. Распределение дел между судьями в судах, к которым они относятся, является внутренним делом судебной администрации. 

Профессиональная тайна и иммунитет

15. Судьи обязаны хранить профессиональную тайну в отношении своей работы и конфиденциальной информации, полученной в ходе выполнения ими своих обязанностей, за исключением случаев открытого судебного разбирательства, и не должны принуждаться к даче показаний по таким вопросам. 

16. Без ущерба для какой-либо дисциплинарной процедуры или какого-либо права на апелляцию или компенсацию со стороны государства в соответствии с национальными законами судьям следует пользоваться личным иммунитетом от судебного преследования за финансовый ущерб, причиненный в результате неправильных действий или упущений, имевших место при осуществлении ими своих судебных функций.

Наказание, отстранение от должности и увольнение

17. Обвинение или жалоба, поступившие на судью в ходе выполнения им/ею своих судебных и профессиональных обязанностей, должны быть безотлагательно и беспристрастно рассмотрены согласно соответствующей процедуре. Судья имеет право на ответ и справедливое разбирательство. Рассмотрение жалобы на начальном этапе должно проводиться конфиденциально, если судья не обратится с просьбой об ином. 

18. Судьи могут быть временно отстранены от должности или уволены только по причине их неспособности выполнять свои обязанности или поведения, делающего их несоответствующими занимаемой должности. 

19. Все процедуры наказания, отстранения от должности и увольнения должны определяться в соответствии с установленными правилами судебного поведения. 

20. Решения о дисциплинарном наказании, отстранении от должности или увольнении должны быть предметом независимой проверки. Этот принцип может не применяться к решениям верховного суда или к решениям законодательных органов, принятым при рассмотрении дел в порядке импичмента или при соблюдении аналогичной процедуры.  

Основы этики и эстетики :: Этическая теория :: ПРОИСХОЖДЕНИЕ МОРАЛИ

В этике средневековья к этому правилу обращается Августин, и именно он характеризует его как естественный закон нравственности, как естественный закон любви (но любовь эта к Богу). Традицию бережного отношения к «золотому правилу» прерывает И. Кант. Он не считает его всеобщим законом. Так как оно не содержит в себе оснований долга и является правилом единичного поступка. Однако исследователи считают, что между «категорическим императивом» и «золотым правилом» очень много общего.

П. Кропоткин видел в золотом правиле основу общего закона взаимопомощи.
Л. Толстой считал это правило инвариантом всех мировых религий, общечеловеческой сутью нравственности.
«Золотое правило» является конструктивным отрицанием талиона. Оно соединяет своих и чужих, и чужие становятся просто другими. При этом «золотое правило» есть не просто обычай, каким был талион, а представляет собой мыслимую форму поступка. Следуя этому правилу, человек вырабатывает форму отношения к другим, через отношение к себе: «Поступай так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой другие». В нем сливается мыслимая и практическая установка. «Золотое правило» соединяет произвольность морального требования с обще значимостью. В праве талион трансформируется в принцип воздающей справедливости, которая характеризуется беспристрастностью и равным воздаянием.

Определение морали как системы ценностей, принципов и устоев

Некоторые ценности и нормы могут немного варьироваться в зависимости от эпохи, народа, класса или общества.

Но все же принципы морали остаются неизменными практически во все времена и во всех уголках земного шара: не убивать, не воровать, не лгать, не делать другим того, чего не желаешь себе.

…

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Мой мир

Что такое мораль

Мораль — это система общепринятых норм поведения, направленных на улучшение и регуляцию отношений между людьми. Определение термина принадлежит древнеримскому философу Цицерону.

Главные вопросы, на которые отвечает мораль , связаны с пониманием добра и зла. Что можно и нужно делать, а чего нельзя? За что люди уважают друг друга, а за что — нет? Другими словами — это свод негласных правил о том, как нужно жить, существующих для того, чтобы люди оставались людьми.

Это интересно: какова связь между деятельностью и качествами человека?

Еще одна категория этики, нравственность, по своему содержанию и цели схожа с моралью, однако отличается от нее большей ориентацией на личностный, психологический настрой каждого человека.

Из сказанного выше ясно, что мораль является предметом изучения этики. Зачастую эти два понятия воспринимают как синонимы. Различаются же они тем, что последняя больше относится к теории, а первая — к практике.

Существует этика общепринятая и отдельных эпох и профессий (журналистская, медицинская и т. д.).

Теории метаэтики

• территориальный и
• племенной, или народный.

Территориальная мораль парадоксальна тем, что люди в ней разделены на «своих» и «чужих» якобы с целью выживания. При этом необъяснимым является факт гостеприимства к «чужим».

Это интересно: социум это что за понятие, значение в философии.

Функции морали

К основным функциям морали относятся:

• Воспитательная — формирует правильный взгляд на жизнь, способна влиять на человека вне зависимости от его возраста. Воспитательная функция является одной из главных в процессе становления личности.
• Регулятивная — диктует основные нормы поведения в обществе.
• Оценочная — дает понимание всего происходящего с позиции разделения на добро и зло. Отвечает на вопросы: Что нужно и чего нельзя делать? Как необходимо поступать в разных ситуациях? За какие поступки хвалят, а за какие — осуждают?
• Контролирующая — позволяет делать вывод о нравственности действий и контролировать их со стороны совести и социума.
• Интегрирующая — объединяет всех общими моральными устоями, ее задачей является сохранность единства и мира в обществе, а также духовности каждого.

Структура морали

Ценности делятся на первостепенные, имеющие самый высокий уровень значимости, и второстепенные.

Высшая ценность — жизнь человека, его отношение к ближним и к миру в целом. Относительно этого ориентира и выстраивается весь иерархический ценностный ряд: любовь, мирное сосуществование, альтруизм, честность, ответственность, храбрость, стремление к самосовершенствованию, трудолюбие и др.

Следует заметить, что эта иерархия может меняться в процессе развития личности — например, подростки, не осознавшие в полной мере значимости своих действий, могут пойти на какое-либо преступление и нанести вред жизни других людей только лишь ради одобрения своих сверстников. Или например чувство ответственности — оно также проявляется с разной силой, в зависимости от возраста, семейного положения и занимаемого места в обществе.

Это интересно: значение термина аморально, кто такой — аморальный человек?

Правильную систему ценностей важно формировать еще в детстве, убеждая словом и личным примером.

В обществе пропагандируется идеализированная ценностная система, то есть та, при следовании которой человек будет совершать как можно меньше ошибок в отношениях с другими. Однако каждый имеет право выбирать — следовать этой системе или же быть приверженцем другой, если она, конечно, не переходит границы правовых норм. Данное решение называется моральным выбором.

Моральные устои

Также в систему моральных устоев включаются понятия о предпринимаемых действиях в различных жизненных ситуациях, например: перевести через дорогу бабушку или уступить место в общественном транспорте и т. д.

Устои развиваются и могут немного изменяться на протяжении всей жизни человека, но заложенные с детства, фундаментальные, в основном остаются неизменными.

Кроме того, их можно разделить на общественные и индивидуальные. Например: не воровать — это общественное правило, а вот вернуть потерянный кошелек — признак устоявшихся личных высокоморальных законов индивида.

Сходство и различие между правом и моралью

Право и мораль тесно связаны друг с другом: они служат для поддержания порядка в межличностных и общесоциальных взаимодействиях. То, что является правовыми нормами, обязательно входит и в систему моральных принципов, например: нельзя наносить телесные повреждения другим, воровать и т. д. Отличия морали от права:

• За действия, запрещенные правовой системой следует установленное государством административное или криминальное наказание и осуждение общественности, а за нарушение моральных принципов — только осуждение со стороны общественности.
• Правовые нормы устанавливаются государством, а моральные — обществом.
• Право имеет конкретные, установленные законы, мораль — передается в устном формате и не имеет порой четких формулировок.

Религиозная мораль

Одной из обязательных задач религии является поддержание моральных ориентиров и воспитание в человеке желания следовать этим им.

Можно сказать, что основной функцией религиозной морали является разъяснение того, что является «добром», а что — «злом», что полезно человеку и обществу, а что — вредоносно.

Ответы на данные вопросы дают разные религии мира с той разницей, что монотеистические религии (христианство, иудаизм, ислам) более четко разграничивают понятия «добро» и «зло» и основаны на 10 заповедях Моисея. Исходя из этих основных моральных принципов складываются все последующие — второстепенные.

Верования, где присутствует многобожие (языческие, или народные) — также могут пропагандировать некоторые правила из присутствующих в монотеизме, но в них часто встречаются противоречия, носящие иногда фатальный характер.

Моральные, или этические кодексы

• Десять заповедей Моисея — признаются христианством, иудаизмом и исламом, а также являются базовыми для всей мировой морали.
• Золотое правило — относиться к другим так, как хочешь чтобы они относились к тебе.
• Семь законов потомков Ноя — против убийства, прелюбодеяния, богохульства, идолопоклонничества, воровства и др.
• Яма и нияма в индуизме — запрет насилия, воровства, лжи, распущенности, жадности.
• Восьмиступенчатый путь буддизма

У морали много аспектов, с ее помощью регулируется и упорядочивается вся психоэмоциональная сфера, начиная от индивидуальной порядочности и заканчивая международными отношениями.

Кроме этики, исследованием этого предмета также занимается социология морали, которая изучает природу формирования различных ценностных систем в отдельных социальных группах и причины возникающих социальных конфликтов, вызванных несовпадением моральных ценностей, а также возможные способы их предотвращения.

Мораль — неотъемлемое условие существования общества. Ее задача заключается в том, чтобы сделать жизнь каждой отдельной личности и социумов в целом как можно лучше, воспитав в людях правильных жизненных приоритетов, ценностей и устоев, превращающих индивида в высоконравственного члена общества.

Типовой кодекс этики и служебного поведения государственных служащих Российской Федерации

Типовой Кодекс этики и служебного поведения государственных служащих Российской Федерации основан на положениях Конституции Российской Федерации, Международного кодекса поведения государственных должностных лиц (Резолюция 51/59 Генеральной Ассамблеи ООН от 12 декабря 1996 г. ), Модельного кодекса поведения для государственных служащих (приложение к Рекомендации Комитета министров Совета Европыот 11 мая 2000 г. № R (2000) 10 о кодексах поведения для государственных служащих), Федерального закона от 25 декабря 2008 г. № 273-ФЗ «О противодействии коррупции», Федерального закона от 27 мая 2003 г. № 58-ФЗ «О системе государственной службы Российской Федерации», Указа Президента Российской Федерации от 12 августа 2002 г. № 885 «Об утверждении общих принципов служебного поведения государственных служащих» и иных нормативных правовых актах Российской Федерации, а также на общепризнанных нравственных принципах и нормах российского общества и государства.

Статья 1. Предмет и сфера действияКодекса

1. Кодекс представляет собой свод общих принципов профессиональной служебной этики и основных правил служебного поведения, которыми надлежит руководствоваться государственным служащим Российской Федерации (далее – государственные служащие), независимо от замещаемой должности.

2. Гражданин, поступающий на государственную службу Российской Федерации (далее – государственная служба), знакомится с положениями Кодекса и соблюдает их в процессе своей служебной деятельности.

3. Каждый государственный служащий должен принимать все необходимые меры для соблюдения положений настоящего Кодекса, а каждый гражданин Российской Федерации вправе ожидать от государственного служащего поведения в отношениях с ним в соответствии положениями настоящего Кодекса.

Статья 2. Цель Кодекса

1. Целью Кодекса является установление этических норм и правил служебного поведения государственных служащих для достойного выполнения ими своей профессиональной деятельности, а также содействие укреплению авторитета государственного служащего, доверия граждан к государству и обеспечение единой нравственно-нормативной основы поведения государственных служащих.

Кодекс призван повысить эффективность выполнения государственными служащими своих должностных обязанностей.

2.Кодекс:

а) служит основой для формирования должной морали в сфере государственной службы, уважительного отношения к государственной службе в общественном сознании;

б) выступает как институт общественного сознания и нравственности государственных служащих, их самоконтроля.

3. Знание и соблюдение государственным служащим положений Кодекса является одним из критериев оценки качества его профессиональной деятельности и служебного поведения.

Статья 3. Основные принципыслужебного поведения государственных служащих

1. Основные принципы служебного поведения государственных служащих представляют собой основы поведения, которыми им надлежит руководствоваться при исполнении должностных обязанностей.

2. Государственные служащие, сознавая ответственность перед государством, обществом и гражданами, призваны:

а) исполнятьдолжностные обязанности добросовестно и на высоком профессиональном уровне вцелях обеспечения эффективной работы государственных органов;

б) исходить из того, что признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина определяют основной смысл и содержание деятельности органов государственной власти и государственных служащих;

в) осуществлять свою деятельность в пределах полномочий соответствующего государственного органа;

г) не оказывать предпочтения каким-либо профессиональным или социальным группам и организациям, быть независимыми от влияния отдельных граждан, профессиональных или социальных групп и организаций;

д) исключать действия, связанные с влиянием каких-либо личных, имущественных (финансовых) и иных интересов, препятствующих добросовестному исполнению должностных обязанностей;

е) уведомлять представителя нанимателя (работодателя), органы прокуратуры или другие государственные органы обо всех случаях обращения к государственному служащему каких-либо лиц в целях склонения к совершению коррупционных правонарушений;

ж) соблюдатьустановленные федеральными законами ограничения и запреты, исполнятьобязанности, связанные с прохождением государственной службы;

з) соблюдать нейтральность, исключающую возможность влияния на их служебную деятельность решений политических партий, иных общественных объединений;

и) соблюдатьнормы служебной, профессиональной этики и правила делового поведения;

к) проявлять корректность и внимательность в обращении с гражданами и должностными лицами;

л) проявлять терпимость и уважение к обычаям и традициям народов России, учитывать культурные и иные особенности различных этнических, социальных групп и конфессий, способствовать межнациональному и межконфессиональному согласию;

м) воздерживаться от поведения, которое могло бы вызвать сомнение в объективном исполнении государственными служащими должностных обязанностей, а также избегать конфликтных ситуаций, способных нанести ущерб их репутации или авторитету государственного органа;

н) принимать предусмотренные законодательством Российской Федерации меры по недопущению возникновения конфликтов интересов и урегулированию возникших конфликтов интересов;

о) не использовать служебное положение для оказания влияния на деятельность государственных органов, организаций, должностных лиц, государственных служащих и граждан при решении вопросов личного характера;

п) воздерживаться от публичных высказываний, суждений и оценок в отношении деятельности государственных органов, их руководителей, если это не входит в должностные обязанности государственного служащего;

р) соблюдатьустановленные в государственном органе правила публичных выступлений ипредоставления служебной информации;

с) уважительно относиться к деятельности представителей средств массовой информации по информированию общества о работе государственного органа, а также оказывать содействие в получении достоверной информации в установленном порядке;

т) воздерживаться в публичных выступлениях, в том числе в средствах массовой информации, от обозначения в иностранной валюте (условных денежных единицах) стоимости на территории Российской Федерации товаров, работ, услуг и иных объектов гражданских прав, сумм сделок между резидентами Российской Федерации, показателей бюджетов всех уровней бюджетной системы Российской Федерации, размеров государственных и муниципальных заимствований, государственного и муниципального долга, за исключением случаев, когда это необходимо для точной передачи сведений либо предусмотрено законодательством Российской Федерации, международными договорами Российской Федерации, обычаями делового оборота.

Статья 4. Соблюдение законности

1. Государственный служащий обязан соблюдать Конституцию Российской Федерации, федеральные конституционные законы, федеральные законы, иные нормативные правовые акты Российской Федерации.

2. Государственный служащий в своей деятельности не должен допускать нарушения законов и иных нормативных правовых актов исходя из политической, экономической целесообразности либо по иным мотивам.

3. Государственный служащий обязан противодействовать проявлениям коррупции и предпринимать меры по ее профилактике в порядке, установленном законодательством Российской Федерации о противодействии коррупции.

Статья 5. Требования к антикоррупционному поведению государственных служащих

1. Государственный служащий при исполнении им должностных обязанностей не должен допускать личной заинтересованности, которая приводит или может привести к конфликту интересов.

При назначении на должность государственной службы и исполнении должностных обязанностей государственный служащий обязан заявить о наличии или возможности наличия у него личной заинтересованности, которая влияет или может повлиять на надлежащее исполнение им должностных обязанностей.

2. Государственные служащие обязаны представлять сведения о доходах, об имуществе и обязательствах имущественного характера, в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации.

3. Государственный служащий обязан уведомлять представителя нанимателя, органы прокуратуры Российской Федерации или другие государственные органы обо всех случаях обращения к нему каких-либо лиц в целях склонения его к совершению коррупционных правонарушений.

Уведомление о фактах обращения в целях склонения ксовершению коррупционных правонарушений, за исключением случаев, когда поданным фактам проведена или проводится проверка, является должностнойобязанностью государственного служащего.

4. Государственному служащему запрещается получать в связи с исполнением должностных обязанностей вознаграждения от физических и юридических лиц (подарки, денежное вознаграждение, ссуды, услуги, оплату развлечений, отдыха, транспортных расходов и иные вознаграждения). Подарки, полученные государственными служащим в связи с протокольными мероприятиями, со служебными командировками и с другими официальными мероприятиями, признаются соответственно федеральной собственностью и собственностью субъекта Российской Федерации и передаются государственным служащим по акту в государственный орган, в котором он замещает должность государственной службы, за исключением случаев, установленных законодательством Российской Федерации.

Статья 6. Обращение со служебной информацией

1. Государственный служащий может обрабатывать и передавать служебную информацию при соблюдении действующих в государственном органе норм и требований, принятых в соответствии с законодательством Российской Федерации.

2. Государственный служащий обязан принимать соответствующие меры для обеспечения безопасности и конфиденциальности информации, за несанкционированное разглашение которой он несет ответственность или (и) которая стала известна ему в связи с исполнением должностных обязанностей.

Статья 7. Этикаповедения государственных служащих, наделенных организационно-распорядительнымиполномочиями по отношению к другим государственным служащим

1. Государственный служащий, наделенный организационно-распорядительными полномочиями по отношению к другим государственным служащим, должен быть для них образцом профессионализма, безупречной репутации, способствовать формированию в коллективе благоприятного для эффективной работы морально-психологического климата.

2. Государственные служащие, наделенные организационно-распорядительными полномочиями по отношению к другим государственным служащим, призваны:

а)принимать меры по предотвращению и урегулированию конфликтов интересов;

б) принимать меры по предупреждению коррупции;

в) не допускать случаев принуждения государственных служащих к участию в деятельности политических партий, иных общественных объединений.

3. Государственный служащий, наделенный организационно-распорядительными полномочиями по отношению к другим государственным служащим, должен принимать меры к тому, чтобы подчиненные ему государственные служащие не допускали коррупционно опасного поведения, своим личным поведением подавать пример честности, беспристрастности и справедливости.

4. Государственный служащий, наделенный организационно-распорядительными полномочиями по отношению к другим государственным служащим, несет ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации за действия или бездействия подчиненных сотрудников, нарушающих принципы этики и правила служебного поведения, если он не принял мер, чтобы не допустить таких действий или бездействий.

Статья 8. Служебное общение

1. В общении государственному служащему необходимо руководствоваться конституционными положениями, что человек, его права и свободы являются высшей ценностью, и каждый гражданин имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту чести, достоинства, своего доброго имени.

2. В общении с гражданами и коллегами со стороны государственного служащего недопустимы:

а) любого вида высказывания и действия дискриминационного характера по признакам пола, возраста, расы, национальности, языка, гражданства, социального, имущественного или семейного положения, политических или религиозных предпочтений;

б) пренебрежительный тон, грубость, заносчивость, некорректность замечаний, предъявление неправомерных, незаслуженных обвинений;

в) угрозы,оскорбительные выражения или реплики, действия, препятствующие нормальномуобщению или провоцирующие противоправное поведение.

3. Государственные служащие должны способствовать установлению в коллективе деловых взаимоотношений и конструктивного сотрудничества друг с другом.

Государственные служащие должны быть вежливыми, доброжелательными, корректными, внимательными и проявлять толерантность в общении с гражданами и коллегами.

Статья 9. Внешний видгосударственного служащего

Внешний вид государственного служащего при исполнении им должностных обязанностей должен способствовать уважению граждан к государственным органам, соответствовать общепринятому деловому стилю, который отличают официальность, сдержанность, традиционность, аккуратность.

Статья 10. Ответственность государственного служащего за нарушение Кодекса

За нарушение положений Кодекса государственный служащий несет моральную ответственность, а также иную ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации.

Соблюдение государственным служащим норм Кодекса учитывается при проведении аттестаций, формировании кадрового резерва для выдвижения на вышестоящие должности, а также при наложении дисциплинарных взысканий.

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

• характер современного национального воспитательного идеала;
• цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
• систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
• основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

• нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
• национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
• национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
• формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
• патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
• гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
• многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
• межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
• социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
• развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
• воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
• национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
• базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
• духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
• духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

• преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
• духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
• внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

• в соответствии с национальным приоритетом;
• исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
• согласно Конституции Российской Федерации;
• согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

• готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
• готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
• укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
• формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
• развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
• принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
• готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
• способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
• трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
• осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
• свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
• укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

• осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
• готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
• развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
• заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
• осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
• понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
• бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
• законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
• духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

• формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
• укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
• повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
• повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
• укреплению национальной безопасности.

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

• усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
• общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
• содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

• семейной жизни;
• культурно-регионального сообщества;
• культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
• российской гражданской нации;
• мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

• патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
• социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
• гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
• семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
• труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
• наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
• традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
• искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
• природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
• человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

• нравственного примера педагога;
• социально-педагогического партнёрства;
• индивидуально-личностного развития;
• интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
• социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

• истории России, российских народов, своей семьи, рода;
• жизненного опыта своих родителей, предков;
• традиционных российских религий;
• произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
• периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
• фольклора народов России;
• общественно полезной и личностно значимой деятельности;
• учебных дисциплин;
• других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

Принципы этики и деонтологии медицинских работников

Каждый врач должен иметь определённые навыки и знания, которые являются бесценными при общении с больными людьми. Хороший врач — это не только опытный клиницист, сухо прописывающий пациенту схему лечения. Это и опытный педагог, а иногда даже воспитатель, особенно если речь идёт о работе с детьми.

Стать блестящим специалистом врачу поможет соблюдение принципов этики и деонтологии. Именно они определяют перечень этических норм, необходимых для эффективного общения доктора и пациентов, более того: тонкий психологический подход уже сам по себе обладает удивительным лечебным эффектом.

Принципы деонтологии в медицине

В переводе с греческого языка слово «деонтология» означает комплекс норм в области этики и морали, которым должны следовать все медицинские работники. Принципы этики и деонтологии в медицине формировались ещё с древних времён, а само понятие обозначилось в науке только в начале 19-го века. Термин ввёл в обиход известный английский философ Бентам.

У многих авторов можно встретить отождествление понятий деонтологии и этики. Тем не менее, речь идёт о понятиях, тесно связанных друг с другом, но не являющихся тождественными.

Деонтология — это учение о том, как должен вести себя врач, а этика — своеобразный «кодекс» поведения. Таким образом, деонтология вытекает из неё, так как полностью построена на этических принципах.

В качестве предмета деонтологии как раздела медицинской науки принято рассматривать принципы, на основании которых специалисты разрабатывают правила общения медработников с пациентами. Н.И. Пирогов определял деонтологию как принципы поведения медперсонала по отношению к пациентам.

Поскольку понятие деонтологии тесно связано со словом «долг», можно говорить о необходимости строгого выполнения медицинскими работниками всех этических правил. Если врач действует гуманно, тактично и профессионально, это оказывает положительное влияние на процесс выздоровления его пациентов. Именно поэтому в действиях врачей не должно быть бюрократизма, формализма и бездушия.

Принципы этики и деонтологии медицинских работников

Что касается этики, из которой вытекают все принципы медицинской деонтологии, она относится к философской науке, изучающей принципы нравственности и морали, принятые в человеческом обществе. Этика изучает такие понятия как честь, достоинство, добро, счастье. В работе врача эти качества незаменимы, поэтому требования к поведению медиков и были сформулированы мудрыми людьми ещё в древние времена.

Первый «нравственный кодекс врачей» появился при рабовладельческом строе после разделения труда. Когда в социуме появились представители разных профессий, работу врачей стали особенно почитать, так как главной задачей древних медиков было освобождение человека от физических и душевных страданий. Один из древнейших источников, где подробно описаны этические требования, предъявляемые обществом к врачу — это кодекс Хаммурапи (Вавилон). Далее Гиппократ усовершенствовал эти законы, и на их основании была создана так называемая «клятва Гиппократа». По традиции медики соблюдают её и по сей день.

Со временем появилось серьёзное научное обоснование норм и принципов врачебной этики. Она строится на осознании как законов природы, так и социального бытия общества и отдельного человека. Любая нравственная норма должна быть тесно связана с наукой, чтобы сострадание к больному не оказалось пустым и беспочвенным. Общаясь с пациентами, врачи не должны демонстрировать им поведение сострадающих родственников — и в то же время нельзя допускать проявлений равнодушия и формальности. Недаром А.И. Герцен как-то сказал, что, испытывая сострадание к больному, врач может «плакать в душе», однако для понимания сути болезни ему требуется холодный и здравый рассудок.

Таким образом, вступая во взаимоотношение с больными, врач постоянно балансирует на тонкой грани, и именно это умение делает его специалистом высочайшего уровня: когда, работая исключительно по велению сердца, он применяет научные методы, позволяющие эффективно бороться с различными заболеваниями.

Ведущие принципы этики и деонтологии можно обозначить следующим образом:

1. Врач всегда готов оказать каждому больному профессиональную помощь.
2. Врач соблюдает главный принцип клятвы Гиппократа, коротко сформулированный в двух словах: «Не навреди». Это означает постоянную работу медика над собой. Независимо от ситуации врачу следует всегда быть осторожным в словах и медицинских формулировках, особенно если речь идёт об опасных болезнях и тяжёлых состояниях. Важно помнить о том, что любое неосторожное слово или непонятный термин, произнесённые в присутствии больного человека, могут пагубным образом отразиться как на его физическом, так и душевном состоянии и усугубить течение болезни. Тактичность и осторожность — главные принципы, которым медицинский работник обязан следовать неукоснительно.
3. Поступки врача должны соответствовать главным задачам и целям медицинской науки. Медработник не имеет морального права принимать участие в действиях, которые направлены на причинение вреда здоровью людей.
4. Врач обязан бороться за жизнь больного до последнего. Также ему следует заботиться о пропаганде здорового образа жизни среди своих больных, чтобы они учились стремиться к совершенству тела и духа. Здесь деонтология тесно переплетается с древнейшими философскими принципами, не теряющими своей актуальности и по сей день.
5. Любой медработник учитывает в своей деятельности принципы самопожертвования и героизма во имя жизни. Это одно из основных правил его поведения, особенно когда речь идёт о критических ситуациях.
6. Обязанность врача — оказывать квалифицированную помощь всем людям. У медработника не должно быть расовых и политических предрассудков. Профессиональный врач никогда не станет руководствоваться в своей практике религиозными убеждениями, которые могут нанести вред здоровью его пациентов.
7. Все врачи должны работать, следуя принципу коллегиальности. Это означает, что они всегда готовы проявить солидарность друг с другом и помогать коллегам.
8. Каждый врач обязан соблюдать принципы медицинской (врачебной) тайны.

Принципы медицинской деонтологии тесно связаны с понятием слова как физиологического и лечебного фактора. Известно, что если человек болен, он гораздо острее воспринимает все факторы окружающей среды. Больные люди обладают высокой степенью внушаемости, поэтому один небрежный жест либо брошенное второпях слово медработника может привести к негативным последствиям. Например, услышав непонятное латинское слово, с помощью которого два врача общаются между собой, пациент может искажённо и неправильно понять суть своего заболевания и подумать о том, что его жизни угрожает реальная опасность. Если же больной слышит в свой адрес понятные, простые и ободряющие слова, это вселяет веру в выздоровление и в природные силы организма.

Когда-то В.М. Бехтерев сказал замечательную фразу: «Если пациенту не стало лучше после того как он поговорил со своим врачом — это никакой не доктор». И это понятно: слово, как справедливо заметил И.П. Павлов, является для человека таким же условным и материальным раздражителем, как и другие, поэтому оно вызывает в организме целый комплекс сложнейших реакций. Словом можно реально вылечить пациента, но иногда оно действует и прямо противоположным образом, если медработник проявляет по отношению к больным неосторожность и небрежность.

Личность врача и его моральный облик имеют огромное значение. Именно поэтому медикам ни при каких обстоятельствах не следует пренебрегать принципами деонтологии и этики.

Популярные статьи в категории:

Основы морали — Гуманитарные науки [Видео 2021]

Забота против вреда

Первый принцип или основа морали — это забота против вреда . Это естественное убеждение, что мы, люди, должны ценить других и заботиться о них. Мы должны искать добра для других. Будь то в Азии или в Америке, большинство людей по своей сути верят, что капризно распределять вред — неправильно. Как мама сказала бы своему малышу, мы все, кажется, знаем, что мы должны «быть хорошими».«Те, кто не следуют этому извечному маленькому упреку, выходят за рамки моральных параметров общества.

Справедливость против обмана

Следующий принцип — честность против обмана . Опять же, довольно просто: мы все знаем, что должны быть честными и справедливыми. Обман — это плохо; быть справедливым — это хорошо. От детей, обманывающих тесты, до взрослых, обманывающих налоги, мы все по своей природе, кажется, понимаем, что это недопустимо! Конечно, у этой идеи справедливости и мошенничества есть некоторые ситуативные вариации.Например, маленький мальчик, изменяющий во время футбольного матча-пи-пи, не несет такого же клейма, как профессиональный футболист, играющий в игру.

Свобода против угнетения

Наша следующая моральная основа — это свобода против угнетения . Хотя такие вещи, как рабство, определенно пошли против этого, это идея о том, что тираническое угнетение неверно. Цитируя довольно известный документ, это внутреннее убеждение, что все мы заслуживаем выстрел в жизнь, свободу и стремление к счастью.К сожалению, история доказала, что человечество много-много раз нарушало применение этого принципа. Несмотря на это, социологи утверждают, что большинство из нас родились с моральной теорией, согласно которой тирания и угнетение — это зло.

Верность против предательства

Далее мы рассмотрим преданность и предательство . Основываясь на том факте, что люди являются социальными существами, это концепция верности группе. Будь то старший брат, защищающий своего младшего брата, или молодой морской пехотинец, сражающийся за свою страну, мы, люди, похоже, настроены защищать нашу группу.Не делать этого просто кажется постыдным.

Авторитет против Subversion

Дальше мы подошли к авторитету и Subversion . Проще говоря, это основная вера в то, что авторитет следует уважать. Это причина того, что большинство из нас соблюдает закон. Мы не так много думаем об этом; это просто автоматически. Это причина того, что большинство из нас сидят на красных светофорах, даже когда мы одни в дороге, и это причина, по которой большинство из нас слушались своих родителей. В конце концов, это то, чем вы занимаетесь.

Святость vs.Деградация

Нашим последним моральным основанием является святость против деградации . Когда святость означает святость или священность, это простая идея, что некоторые вещи просто неправильны, даже отвратительны. Есть вещи, которых ты не делаешь. Например, взрослые не причиняют вреда детям, а члены семьи не вступают в сексуальные отношения друг с другом. Это предосудительно с моральной точки зрения.

Краткое содержание урока

Теория основ нравственности очерчивает шесть общепринятых основ морали.

1. Забота против вреда — Мы должны ценить других и заботиться о них.
2. Честность против обмана — Поведение должно быть честным и справедливым.
3. Свобода против угнетения — Тираническое угнетение неправильно.
4. Верность против предательства — Нравственность требует верности группе.
5. Авторитет против подрывной деятельности — Авторитет необходимо уважать.
6. Святость против деградации — Независимо от того, кто вы и где находитесь, некоторые вещи просто неправильны, даже отвратительны.

Что такое мораль? — Определение, принципы и примеры — Видео и стенограмма урока

Что такое хорошо?

Мы должны начать с основы, на которой мы будем строить наше понимание морали, поэтому давайте начнем с определения того, что подразумевается под словом «добро». В конце концов, это, кажется, фокус понимания морали; понимание того, что значит быть хорошим .

Многие вещи называют хорошими.Еда это хорошо. Сон-это хорошо. Играть в игры и гулять с друзьями — это хорошо. Шоколад — это хорошо! Собственно, шоколад очень хорошо . Но список вещей, которые мы лично считаем хорошими, не очень помогает в понимании морали или того, что значит быть хорошим . Итак, нам нужна база фундаментальных идей, чтобы сформировать наше понимание добра. Итак, что нужно, чтобы что-то считалось хорошим? Классические идеи разбивают его на пять различных элементов.

Удовольствие

Без удовольствия ничто не может быть по-настоящему приятным. Чтобы все было хорошо, мы должны получать от этого удовольствие. Это не означает просто «если это хорошо, делай это», своего рода удовольствия. Мы должны понимать, что существуют долгосрочные последствия и что мы можем влиять на других, стремясь к удовольствиям. Итак, философы удовольствия говорят об идее высших удовольствий и стремлении обеспечить долгосрочные удовольствия. Может быть, вам нравится хорошее пиво из местного паба? Некоторым это, безусловно, может доставить удовольствие.Но что произойдет, если вам понравится слишком много этих сортов пива? Что ж, следующее утро может быть действительно очень неприятным, и удовольствие, так сказать, уходит в унитаз.

Счастье

Мы все хотим быть счастливыми. Если наше представление о добре не включает в себя достижение счастья, тогда зачем нам его преследовать? Счастье, как и удовольствие, — это не просто момент, а поиск долгосрочного и значимого для себя счастья.

Excellence

Это высшая форма удовольствия, которая ведет к более глубокому удовлетворению в жизни.Взять, к примеру, фильмы. У всех нас есть свои любимые фильмы, но мы, безусловно, можем признать, что есть действительно очень хорошие фильмы. Тем не менее, есть такие, которые выделяются как отлично.

Творчество

Всем существам нужна возможность творить, даже если то, что они создают, является другим существом посредством деторождения. Творчество считается необходимым элементом в определении добра.

Harmony

Наконец, мы все должны иметь возможность наслаждаться нашими поисками удовольствий, счастья, совершенства и творчества.Без гармонии и мира у нас очень мало шансов испытать какие-либо другие элементы добра. Представьте, что вы были ребенком в раздираемой войной стране, где каждый день преобладала угроза насилия. Стали бы вы сосредоточиться на счастье? Или вы бы просто сосредоточились на выживании? Таким образом, чтобы быть хорошим, быть моральным , нужно иметь возможность добиваться этого.

Как мы должны быть нравственными?

Здесь идеи морали немного усложняются. В конце концов, мы все не согласны с тем, что хорошо, так как же мы можем договориться о том, что правильно делать, чтобы испытать добро? Некоторые люди, определяя «хорошее», сосредотачиваются на личной выгоде, в то время как другие считают, что мы все должны работать на благо всех.

Как мы можем быть нравственными и как мы понимаем мораль, определяется многими факторами; окружающая среда, в которой мы развиваемся, философия и взгляды, с которыми мы сталкиваемся в нашей жизни, и наш личный опыт счастья и несчастья, а также то, что мы видим как причины обоих.

Нравственность и этика

Многие философы пытались направлять нас в наших поисках морали и нравственного поведения. Некоторые предлагали простые рекомендации и правила нашего поведения.Мы часто называем их этикой .

Многие ученые считают этику и мораль синонимами. Другие философы и великие мыслители учили нас следовать своей собственной моральной интуиции, или находить добро в выполнении наших обязанностей, или что мораль достигается простым соблюдением правил, установленных божественным существом. Независимо от того, что лежит в основе этих этических теорий , все они преследуют одни и те же цели; продвигая то, что хорошо .

Различия во мнениях

Очевидно, что среди многих философов и философий возникнут разногласия по поводу того, какой способ придерживаться морали и нравственного поведения является правильным.Есть те, кто утверждает, что мораль и моральные правила — это абсолютов , что выходит за рамки человеческих предпочтений и не подлежит сомнению. Другими словами, одни вещи всегда хороши, а другие — плохо.

Другие считают, что мораль относительно ситуации, личности, общества и так далее. Возможно, и то и другое понемногу. Скорее всего, мы можем согласиться с тем, что некоторые культурные элементы действительно относительны (например, идеи о том, в каком возрасте люди должны вступать в брак), но есть черты, которые подавляющее большинство людей, возможно, все, даже из разных культур, не пересекут.Хотя все мы можем согласиться с тем, что 14 лет — это молодость для брака в Соединенных Штатах, другие культуры и общества допускают это и даже считают это хорошим делом. Однако всем людям трудно рассматривать убийство невинных людей как хорошее и нравственное дело.

Итоги урока

Давайте рассмотрим. Мораль — это стандарт, по которому мы определяем, что хорошо. Хотя у многих из нас будут разные определения идеи « хороший », существуют некоторые фундаментальные критерии, которым необходимо соответствовать.Эти критерии — идеалы удовольствия, счастья, совершенства, творчества и гармонии . Однако они по-прежнему оставляют многое открытым для интерпретации, и многие философы пытались направлять нас в нашем моральном поведении с помощью своих теорий этики, и морали. В то время как некоторые могут указывать на божественное руководство, другие нашли свою мораль в уроках чистого разума, личной интуиции и даже личной выгоды. Это поднимает вопрос о том, является ли мораль абсолютным качеством с правилами и идеями, которые не должны подвергаться сомнению, или же мораль относительна или нет, человеческая конструкция и, следовательно, открыта для интерпретации отдельными людьми и обществами. .

Взгляд на мораль

• Нравственность — это стандарт, по которому мы определяем, что хорошо.
• Согласно классическим идеалам, хорошее состоит из пяти элементов: удовольствия, счастья, совершенства, творчества и гармонии.
• Этика — это правила, которыми мы руководствуемся в своем нравственном поведении.
• Можно привести аргумент относительно того, является ли моральное поведение абсолютным и не зависит от контекста или оно относительно ситуации.

Результаты обучения

Проверьте свою способность достигать этих целей после изучения этого урока нравственности:

• Дайте базовое определение морали
• Обсудите пять составляющих хорошего самочувствия
• Выделите факторы, которые помогают нам выбрать нравственное поведение
• Объясните роль этики в нравственном поведении
• Укажите аргументы в пользу морали как абсолютной или относительной

Основные этические принципы | Saint Mary’s College

Три основных принципа, среди общепринятых в нашей культурной традиции, особенно важны для этики исследований с участием людей: принципы уважения к людям, милосердия и справедливости.Они основаны на отчете Бельмонта.

1. Уважение к личности. — Уважение к людям включает в себя как минимум два этических убеждения: во-первых, с людьми следует обращаться как с автономными агентами, а во-вторых, что лица с ограниченной автономией имеют право на защиту. Таким образом, принцип уважения к людям разделяется на два отдельных моральных требования: требование признать автономию и требование защищать лиц с ограниченной автономией.

В большинстве случаев исследований с участием людей в качестве субъектов уважение к людям требует, чтобы субъекты участвовали в исследовании добровольно и с надлежащей информацией.

Уважать автономию — значит придавать значение обдуманным мнениям и выбору автономных лиц, воздерживаясь от препятствования их действиям, если они не наносят явный ущерб другим. Уважение к незрелым и недееспособным может потребовать защиты их по мере их взросления или недееспособности.

Некоторые люди нуждаются в серьезной защите. Степень предоставляемой защиты должна зависеть от риска причинения вреда и вероятности получения пользы. Суждение о том, что любому человеку не хватает автономии, следует периодически пересматривать, и оно будет варьироваться в разных ситуациях.

2. Благотворительность. — С людьми обращаются этично, не только уважая их решения и защищая их от вреда, но и прилагая усилия для обеспечения их благополучия. Такое обращение подпадает под принцип милосердия. Два общих правила были сформулированы как дополнительные выражения благотворных действий в этом смысле: (1) не причинять вреда и (2) максимизировать возможные выгоды и минимизировать возможный вред. Как и во всех сложных случаях, различные претензии, охватываемые принципом милосердия, могут вступить в конфликт и вынудить сделать трудный выбор.

3. Правосудие. — Кто должен получать выгоды от исследований и нести их бремя? Это вопрос справедливости в смысле «справедливого распределения» или «того, что заслужено». Несправедливость возникает, когда в некоторой выгоде, на которую лицо имеет право, без уважительной причины отказывают или когда на него ложно возлагается какое-то бремя. Другой способ понять принцип справедливости — равное отношение к равным.

ЭТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ

Из Моральных проблем которые разделяют нас

Джеймс Физер

Исправлено: 01.09.2017

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Метафизика и мораль

Моральный объективизм и релятивизм

Бог и нравственность

Моральная психология

Эгоизм и альтруизм

Причина и эмоции

Пол и нравственность

Моральные принципы

Теория добродетели

Долг Теория

Консеквенциализм

Моральные основы правительства

Теория общественного договора

Теория прав

Государственное принуждение

Моральные принципы и мораль Споры

Учебные вопросы

ВВЕДЕНИЕ

Несколько лет назад пара из Индиана родила ребенка с синдромом Дауна.Среди других осложнений, у младенца, известного как Бэби Лань, желудок отсоединился от горла, и не мог принимать пищу или воду, как нормальные младенцы. Хотя живот деформация могла быть исправлена ​​хирургическим путем, качество жизни ребенка улучшилось. в любом случае были бедны. Уход за младенцем с синдромом Дауна также возложили на родителей большую эмоциональную и финансовую нагрузку. Родители выбрали отказать младенцу в операции. После спорных публичных дебатов штат Индиана Верховный суд поддержал их решение, и Бэби Доу умерла в возрасте шести дней.Следует ли проводить корректирующую операцию для младенца-самца? Правительство так думали, и, чтобы подобное не повторилось, они принял закон о детеныше лани, чтобы больницы не отказывались от медицинских услуг. лечение детей-инвалидов с опасными для жизни состояниями. Для многих противоречивые этические решения, с которыми общество сталкивается ежедневно, как это один, к сожалению, не существует простой лакмусовой бумажки, которая мгновенно обнаружит правильный ответ.Мы делаем все возможное, чтобы собрать все факты, а затем обсудить с каждым прочее о разрешении. Дебаты иногда носят гражданский характер, но часто они становятся враждебными, когда ни одна из сторон не сдвигается со своих позиций.

Критический шаг в обсуждение любых моральных разногласий означает раскрытие основополагающих моральных принципов которые формируют наши убеждения по той или иной стороне вопроса. Если мы думаем что родители были морально обязаны провести операцию для Малыша Доу, тогда мы нужно сказать, откуда взялось это моральное обязательство и каковы принципы на которых основано это обязательство.Точно так же, если мы думаем, что у родителей не было такое моральное обязательство: нам все еще нужно показать, какие ценности лежат в основе эта позиция. На протяжении тысячелетий философы пытались объяснить фундаментальные принципы морали, которые определяют этические решения, которые мы делать ежедневно. В этой главе мы рассмотрим некоторые из ведущих вклад в эти усилия.

Определение этики — хорошее место, чтобы начать исследование философской темы моральных ценностей.Рассмотрим эту стандартную словарную статью:

Этика : теория или система иметь дело с ценностями, связанными с человеческим поведением, в отношении правоты и неправильность определенных действий, а также добро и зло мотивов и окончания таких действий.

Центральным моментом в этом определении является то, что этика как Область исследования — это организованный анализ ценностей. Это не просто опрос ценностей, которых придерживается общество, хотя иногда изучение этики включает этот элемент.Это также не просто набор команд, таких как Dons убивать людей, хотя часто включает и этот элемент. Скорее это попытка систематического анализа оценочных суждений. Близкий родственник термин этика — это мораль (этика происходит от слово греческий этос и мораль происходит от латинского нравов (). Некоторые авторы проводят тонкое различие между двумя понятиями этики. и мораль, они обычно используются как взаимозаменяемые, что будет иметь место на протяжении всей этой работы.

Философские дискуссии об этике попадают в две основные категории: теоретическая этика и прикладная этика. Теоретическая этика или этическая теория — это систематические попытки понять моральные концепции и обосновать моральные принципы и теории. Применено этика имеет дело с противоречивыми моральными проблемы, такие как вопросы о нравственности абортов, добрачного секса, смертная казнь, эвтаназия и права животных. В этой главе рассматриваются некоторые из важнейшие темы теоретической этики, которые будут служить фоном для остальных глав, каждая из которых посвящена конкретному вопросу в прикладная этика.

Что думают люди

Один из самых необычных аспект систематического изучения этики состоит в том, что важно то, что обычное человек на улице думает о моральных проблемах. Это то, что ты не могу сказать о предметах математики, биологии, бухгалтерского учета или истории: эксперты в этих областях не часто спрашивают мнение неспециалистов. С этикой, однако у всех нас есть свои убеждения относительно того, что правильно, а что неправильно, и что специально делает такие действия, как убийство, неправильнымиСистематическое изучение этики нельзя игнорировать это, и большая часть усилий философов-моралистов состоит в том, чтобы помочь объяснить, организовать и оправдать наши обычные моральные убеждения. Мнение регулярно проводятся опросы, посвященные самым острым противоречиям дня, таким как аборт, исследование стволовых клеток и смертная казнь. Следующие опросы узнать об общем отношении людей к этическому поведению в современных общество. Является ли наша культура нравственной? Результаты не особо обнадеживает.

«Некоторые люди думают, что правительство должно продвигать традиционные ценности в нашем обществе. Другие думаю, что правительство не должно отдавать предпочтение какой-либо конкретной системе ценностей. Что приходит ближе к вашему собственному обзору? »

Должен продвигать не должен неуверенно

3-7 июня 2011 г. 46 50 4

20–22 октября 2006 г. 51 43 6

«Далее, Сегодня я собираюсь прочитать о некоторых аспектах жизни в Америке. Для каждого, пожалуйста скажите, очень ли вы удовлетворены, частично удовлетворены, несколько не удовлетворены, или очень недоволен.Как насчет морального и этического климата? »

Очень отчасти очень неуверенно

доволен доволен недоволен неудовлетворен

1 / 7-9 / 2011 5 25 32 37 2

1 / 10-14 / 2001 5 31 32 30 2

Мышление на мгновение о моральных ценностях: как бы вы оценили общее состояние моральных ценности в этой стране сегодня — как отличные, хорошие, только справедливые или плохие?

Отлично Хорошо Только удовлетворительно Плохо Не уверен (а)

7-5-10 / 2009 2 15 37 45 1

5 / 6-9 / 2002 1 17 41 40 1

Как вы думаете, сейчас государство моральных ценностей в стране в целом становится лучше или хуже?

Получение Лучше становится хуже, та же неуверенность

5 / 7-10 / 09 21 71 6 1

5 / 6-9 / 2002 24 67 7 2

(Гэллап Опрос)

В целом люди недовольны нынешней моралью. климат и думают, что моральные ценности общества ухудшаются.Когда мы смотрим Возвращаясь к тому, как люди отвечали на тот же вопрос десятилетием ранее, результаты то же самое: моральный климат того времени был плохим и ухудшался. это возможно, что за последние десять лет все действительно стало морально хуже, и будет продолжать ухудшаться в течение следующего десятилетия. Но это более вероятно что моральный климат по сути тот же, и у нас естественный пессимизм о поведении других людей. Возможно, все наши моральные взгляды испорчены неприязнь к поведению других людей, и это может помочь объяснить, почему мы конфликтуем с другими практически по каждому возникающему моральному вопросу.Как один из опросы, приведенные выше, показывают, что это настолько плохо, что около половины из нас хотят, чтобы правительство вмешивайтесь и навязывайте всем традиционные нормы морали. Другая половина похоже, готовы мириться с оппозицией, хотя и неохотно.

Теперь обратимся к теоретическим этическим теориям. историй великих философов. Они делятся на четыре группы: (1) метафизика морали, (2) моральная психология, (3) моральные принципы и (4) моральные основы правительства.

МЕТАФИЗИКА НРАВСТВЕННОСТИ

Первая группа вопросов в этической теории имеют метафизический характер. Термин метафизика означает то, что выше или выше физического, и, исторически, метафизическое проблемы в философии касались высших сфер существования за пределами физическое царство вещей, которые мы видим вокруг себя. То есть в физической сфере мы видим камни, растения, животных, человеческие тела и произведения человеческой изобретательности, такие как машины и дома.Но есть ли в мире что-нибудь еще, чем это? Многие философы сказали «да»: есть более высокая нефизическая сфера, которая содержит духи, такие как Бог, или некоторые другие нефизические сущности, такие как абстрактные объекты. Существование такого царства — предмет метафизики. А сейчас возникает вопрос: являются ли моральные ценности продуктом физического мира, то есть поведенческие практики физических человеческих организмов или таковые ценности, основанные на какой-то нефизической вещи на более высоком метафизическом уровне? Здесь есть два основных вопроса: (1) объективны ли моральные ценности или вместо этого, просто человеческие творения, и (2) исходят ли моральные ценности от Бог.Мы рассмотрим каждый из них.

Моральный объективизм и релятивизм

Существуют ли какие-либо фиксированные и объективные моральные стандарты, или все моральные ценности просто результат изменения человеческих предпочтений? Вопрос не нова, и на самом деле это одна из первых философских загадок на записывать. На протяжении веков возникли конкурирующие философские традиции. что касается этого вопроса, одна сторона, утверждающая об объективной природе морали, другой — моральный релятивизм.На карту поставлено множество тонких вопросов. философский спор, но каждая сторона обычно придерживается нескольких точек зрения.

Моральный объективизм придерживается трех основных позиции. Во-первых, моральные ценности объективны в том смысле, что они не созданы людьми и не зависят от субъективного человеческого мышления процессы. Объективисты часто утверждали, что моральные ценности существуют в высших нефизическая область. Во-вторых, моральные ценности неизменны в том смысле, что они не меняются со временем и от места к месту.Независимо от того, как давно когда вы идете, или куда на этой планете вы могли бы путешествовать, то же самое неизменное в этих местах будут применяться моральные ценности. В-третьих, моральные ценности универсальны в том, что они применимы ко всем, кто существует. Никто не имеет достаточно привилегий, чтобы избегайте этих норм, и вместо этого они покрывают каждого живого человека.

Древнегреческий философ Платон (428-348 гг.) До н.э.) разработал одну из самых влиятельных теорий морального объективизма.Для Платон, моральные ценности существуют в более высоком духовном царстве, которое он называет область Форм . Формы — это абсолютные истины, стандарты того, что происходит здесь, на земле. Возьмем, к примеру, математику, например, когда я применяю основные математические принципы для расчета своих налогов. Мои усилия при выполнении математических расчетов они ошибочны, и я легко могу их ошибиться. В сфере Формы, однако, существуют совершенные математические принципы, и это действительно те, которые я пытаюсь понять, когда делаю численные расчеты.То же самое и с мораль: в царстве Форм существуют совершенные стандарты добро, справедливость, милосердие и все другие ценности. Здесь, на земле, я пытаюсь взгляните на высшее царство и воспользуйтесь этими моральными формами как стандартами. которые направляют мое поведение. Моральный объективизм Платона — крайняя позиция моральный объективизм, но, тем не менее, он был очень популярен около 2000 лет. Его большая привлекательность в том, что он дает нам чувство постоянства в трудной ситуации. мир хаоса.Часто мы хотим точно знать , как нам следует себя вести, и именно то, что мы можем ожидать от других людей. Когда кто-то меня грабит, потому что Например, приятно сказать, что мой злоумышленник нарушил универсальный и неизменное моральное правило и не просто мешало моим предпочтениям здесь и сейчас. Теория Платона об объективных моральных формах помогает разобраться в этом убеждение.

Каким бы привлекательным ни был нравственный объективизм, скептически настроенные сторонники морального релятивизма отвергают все три его основные позиции.Во-первых, релятивисты отрицают объективность моральных ценностей: не имеет смысла говорить о ценностях, существующих независимо от человеческого мыслительные процессы. У нас нет опыта работы с высшими нефизическими сферами; мы живем здесь, в физическом мире, и именно здесь мы должны искать основа нравственности. И когда мы смотрим сюда в человеческое царство, мы должны видите, что мораль — это изобретение человека. Мы создаем нравственность; мы не принять его, исследуя некую таинственную объективную область.В то время как моральный объективизм может предложить нам некоторое утешение, тем не менее, это иллюзия, что мы должны покидать. Таким образом, мораль относительна в том смысле, что она относительна к нашему человеческие потребности и предпочтения. Во-вторых, моральные ценности далеко не неизменны. вещи, которые утверждают объективисты. Наша система ценностей постоянно меняется драматические пути. В прошлые века люди обычно одобряли рабство и пытки, и теперь мы отвергаем их как моральные злодеяния. В прошлые века люди не одобряют добрачный секс, и сегодня многие люди считают его моральным приемлемо.Всего несколько десятилетий назад большинство людей в США отвергли идею однополые браки, но сейчас все наоборот, и они даже были легализованы. Мы не только видим эти драматические изменения в моральных установках с течением времени, но и мы можем видеть это сегодня, сравнивая моральные ценности нашей культуры с другими по всему миру. Это особенно очевидно с такими проблемами, как аборты, эвтаназия, употребление алкоголя, рекреационные наркотики, публичная нагота.

В-третьих, по мнению релятивистов, моральная ценности не так универсальны, как утверждают объективисты: они не применимы ко всем люди точно так же.Основные моральные ценности противоречат друг другу, и мы было бы трудно найти многие, которые применимы ко всем во всех культурах. Подумайте об убеждениях, которых придерживаются различные мировые религии, наиболее очевидными институты моральных ценностей. Религии приходят и уходят с появлением новых цивилизации, они буквально воюют друг с другом, и большинство религий придерживаться принципов, несовместимых с принципами других религий. И все это продолжается, пока каждая религия упорно отстаивает свои претензии на абсолютную правда.Так обстоит дело с моралью в целом: мы очень сильно чувствуем о наших собственных моральных убеждениях, но то же самое делают и люди, которые с нами не согласны. я может возникнуть соблазн сказать, что все связаны одной и той же универсальной моралью стандартов, которых я придерживаюсь, но более разумно вместо этого сказать, что моральные ценности в большей степени относятся к тем, кто принимает эти конкретные ценности.

Когда моральные релятивисты утверждают, что ценности человеческие изобретения, они могут означать одно из двух.Во-первых, они иногда означают что отдельные люди создают свою собственную мораль, и эта позиция называется индивидуальных Релятивизм . То есть я в свои лучшие моменты создаю свой мир, представляю мои собственные предпочтения и придумываю собственные ценности. Второй подход, названный культурным релятивизм , утверждает, что человеческие общества, а не отдельные люди, творите нравственность. С этой точки зрения, все мы являемся продуктом нашей культурной окружение, и наивно говорить, что я или любой другой человек могу создать уникальный набор ценностей.Действительно, есть некоторые моральные провидцы, такие как Ганди, который боролся за равенство мирным протестом. Но даже эти крестоносцы появились не на пустом месте, а были сформированы общественными силами вокруг их.

Так же, как нравственный объективизм привлекает особенности, то же самое относится и к моральному релятивизму. По мнению релятивиста, это разочарование возлагать наши надежды на моральную сферу, которую мы не можем видеть, или лидеры которые утверждают, что имеют особый доступ к этому скрытому царству.Скорее мы точно знаем где искать моральную истину: мы находим в материальном мире людей и общества, в которых мы живем. Без разницы, что эти человеческие ценности всегда меняются, потому что мы просто приспосабливаемся к ним, как мы с изменением музыкальных вкусов или стилей одежды. Таким образом, лучше, чтобы мораль должны исследовать обществоведы, а не метафизические прорицатели. Американский антрополог Уильям Грэм Самнер (1840-1910), защитник культурный релятивизм, посвятил свою карьеру изучению ценностей коренных народов. общества во всем мире, и он утверждает, что моральные ценности являются исключительно изобретений общества:

Правильный путь — это путь, который предки использовали и передали по наследству.Традиция своя ордер. Он не подлежит проверке на опыте. Понятие право в народных традициях. Он не вне их, независимого происхождения, и принесли им, чтобы проверить их. В народных традициях все правильно. Это потому что они традиционны и поэтому содержат в себе власть предков призраков. Когда мы приходим к народным обычаям, мы находимся в конец нашего анализа. [ Folkways , 31]

Согласно Самнеру, традиции нашего общества определяют правильные и неправильные способы делать все.Даже наша самая изощренная мораль философы — все продукты народных традиций (там же).

В то время как битва между объективизмом и релятивизм часто бывает горьким, есть место для некоторой золотой середины. Мы могли бы для Например, признать, что некоторые моральные ценности кажутся универсальными и неизменные, например, запреты на убийство и воровство. В то же время, тем не менее, мы можем признать, что некоторые другие значения кажутся относительными культурным предпочтениям, таким как разрешительная сексуальная практика, использование рекреационные наркотики, эвтаназия, смертная казнь и цензура.это именно с такими вопросами прикладной этики, которые Споры об объективизме и релятивизме играют важную роль в нашем моральном диалоге.

Бог и нравственность

Второй метафизический вопрос о морали касается того, моральные ценности созданы Богом. Религиозной семье из Аризоны надоело с религией, контролируемой государством, и решил покинуть США и отправиться в путь. их небольшая лодка на крошечный остров посреди Тихого океана.В мать заявила, что семья не верит в аборты, гомосексуальность, в контролируемой государством церкви, и совершил прыжок веры, чтобы увидеть, где Бог может вести их. Без достаточных навыков навигации они оказались в затруднительном положении для многих недель, в конце концов его спасла проплывающая рыбацкая лодка. Религиозные верующие как эта семья часто связывает мораль принципы существования Бога, особенно принципы, содержащиеся в религиозных Священные Писания, которые, по их мнению, вдохновлены Богом.Есть какое-то обоснование этот подход. По крайней мере, некоторые моральные принципы кажутся абсолютными и вечными, и чтобы получить этот статус, кажется, что они должны опираться на природу Бога, что также является абсолютным и вечным. Также от человека требуется моральное поведение. всех, и один из способов подчеркнуть важность такого поведения — это утверждают, что Бог предписывает моральные принципы. Но Платон указал на дилемму связаны с попытками связать мораль с Богом. Он пишет:

Дело, которое я должен сначала пожелать понять, любят ли боги то, что свято, потому что оно свято или свято, потому что оно возлюблено богов.[ Euthyphro ]

Два варианта в вопрос в том, одобряет ли Бог ранее существовавший стандарт святость (и нравственность), которая является внешней по отношению к нему, или (2) Бог независимо создает стандарты святости (и нравственности). Два варианта кажутся взаимоисключающие, и оба создают проблемы для религиозно обоснованной морали. При первом варианте нет особой связи между Богом и моралью. Моральные ценности существуют независимо от Бога, возможно, в более высоком нефизическом мире. царстве, и Бог просто решает принять эти принципы, поскольку они кажутся разумный.Однако это ничем не отличается от того, что мы с вами применяем эти принципов, поскольку мы тоже считаем их разумными. Таким образом, с первым вариантом у морали нет божественного основания.

Второй вариант, обычно называемый божественной теорией командования , является наиболее важным. для религиозной морали: моральные ценности являются творением воли Бога. Согласно этой точке зрения, милосердие — это хорошо, потому что так пожелал Бог, и убийство неправильно, потому что так пожелал Бог.Одна проблема с этой точкой зрения, однако в том, что если Бог имеет власть создавать моральные ценности по своему усмотрению (не ограниченный никакими внешними моральными стандартами), тогда он мог бы создать моральную ценности любым способом, который он выбрал. Например, он мог совершить убийство и воровство морально допустимым, или сделать благотворительность морально недопустимой. Ценности, которые мы в настоящее время являются произвольными, поскольку Бог мог бы их создать иначе, или даже поменять их на полпути, если он этого хотел.Средневековый теолог Дунс Скот (1265–1308) утверждал, что при особых обстоятельствах в прошлого, Бог действительно приостановил нормальные правила морали, чтобы совершить убийство, воровство и проституция — то, что нужно делать. Таким образом, с божественным повелением теории, есть божественное основание морали, но конкретный выбор Бога моральных принципов произвольны.

Даже если верующий может принять это следствия теории божественного повеления, возникает еще одна проблема: как мы можем знаете, каким моральным ценностям Бог хочет, чтобы мы следовали? Распространенный ответ: Бог говорит с нами напрямую, или дает нам особые знаки, или раскрывает моральные истины в писание.Но у этих подходов есть ограничения даже для самых набожных. верующие: мы с подозрением относимся к людям, которые утверждают, что Бог говорит с ними, и отрывки из Священных Писаний поддаются бесчисленным толкованиям. В крайнем случаях люди использовали эти доводы для оправдания ужасных действий, таких как пытать и казнить тех, кто придерживается различных религиозных взглядов. Менее крайние случаи, заявления о том, что Бог руководствуется моральными принципами, часто кажутся тонкими завуалированные попытки оправдать личные моральные предубеждения, например, утверждение, что межрасовые браки противоречат воле Бога.В любом случае мы обычно оценивать моральную обоснованность таких утверждений, апеллируя к нерелигиозным стандартам морали. Например, мы отвергаем пытки и казни религиозных еретиков, поскольку это нарушает стандарты моральных прав, которых мы придерживаемся независимо от религии.

Теория божественного командования, однако, не единственная способ связать Бога и мораль, и альтернативный взгляд, названный естественным законом Теория избегает некоторых из ее проблем.Согласно теории естественного права, Бог одобряет определенные моральные нормы и закрепляет их в человеческой природе, которую мы затем открыть через рациональную интуицию. В самом общем виде теория такова: нейтрально в отношении того, создает ли Бог моральные ценности или просто принимает внешние стандарт. Здесь важно то, что по какой-либо причине Бог одобряет эти ценности и, как создатель людей, он внедряет эти ценности в наши природа. Самую известную версию этой теории отстаивали средневековые философ Фома Аквинский (1225-1274), который утверждал, что мы открываем эти ценностей, исследуя нашу естественную цель как человека и, в частности, анализируя наши человеческие наклонности.Например, у нас есть естественная склонность к самосохранению, и из этого мы делаем вывод, что мы должны защищать человеческое жизнь. Таким образом, естественный закон не решает вопроса о том, где моральные ценности в конечном итоге происходит от: он просто говорит, что Бог — нравственное существо, и что он сформировали нас так, чтобы мы могли постичь фундаментальные моральные ценности, исследуя наши собственные человеческая природа. Таким образом, он предлагает способ сделать человеческую мораль совместимой с с божественной моралью, но не обязательно зависимых от божественной мораль.Теория естественного права играет важную роль в дискуссиях по прикладной этике, особенно те, которые касаются сексуальных практик, таких как гомосексуальность и добрачный секс. По мнению защитников теории естественного права, мы можем морально оцените такое поведение, подумав, соответствуют ли они естественным цель нашего сексуального влечения.

НРАВСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Вторая группа вопросов в теоретической этике имеют психологический характер.Во многом наши способность понимать и выполнять свой моральный долг зависит от нашего умственного и эмоциональный состав как человеческие существа. Мы психологически созданы, чтобы думать и вести себя определенным образом, и это формирует то, как мы воспринимаем наши моральные обязательства и наша способность действовать должным образом. Здесь важны три вопроса: (1) являются ли моральные действия в основе своей эгоистичными или альтруистическими, (2) являются ли моральные суждения в основе своей рациональны или эмоциональны, и (3) пол влияет на наше моральное мировоззрение.

Эгоизм и Альтруизм

Вот обычная история. Дом горит и с кем-то все еще внутри. Пожарные машины еще не прибыли и собирается толпа. вокруг смотреть. Затем в дом врывается мужчина из толпы и несколько Через несколько минут героически появляется с пойманным в ловушку человеком. Интересно, что мотивировал героя, когда он решил рискнуть своей жизнью: действовал ли он чисто в пользу пойманного человека без учета его собственной жизни? А Первый вопрос в моральной психологии касается того, способны ли люди совершение действительно альтруистических (то есть бескорыстных) действий, которые не являются эгоистичными мотивирован.Две крайние позиции в этом вопросе — это психологические эгоизм и психологический альтруизм. Психологический эгоизм — это точка зрения, что эгоистичные интересы в конечном итоге мотивируют все человеческие действия. С этой точки зрения даже если я совершу действие, которое кажется бескорыстным, например, героическое спасение кто-то из горящего здания, на более глубоком психологическом уровне я все еще мотивированы эгоистичными причинами, такими как желание нравиться людям или уважай меня. Противоположная точка зрения — психологический альтруизм , который поддерживает что по крайней мере некоторые из наших действий мотивированы инстинктивной доброжелательностью.На с этой точки зрения, если я жертвую на благотворительность, я могу делать это искренне доброта к нуждающемуся, а не из эгоистичного личного выгода, которую я мог бы получить от этого.

Одна из самых известных защит психологический эгоизм дал английский философ Томас Гоббс (1588-1679). Гоббс имел особенно циничный взгляд на человеческую природу и считал этот личный интерес был движущей силой всего человеческого поведения. В его слова, добровольные действия каждого человека объект полезен для него самого ( Левиафан, , 14.8). Чтобы сделать его точки, он выделяет два типа человеческого поведения, которые мы обычно считаем бескорыстие: акты жалости и милосердия. Например, если у меня есть чувство жаль бедного человека, кажется, я смотрю дальше себя и испытывая к нему искреннюю и бескорыстную заботу. Если я тогда дальше побужденный благотворительностью помочь ему, кажется, что в тот момент я самоотверженно жертвую своим временем и деньгами, чтобы улучшить его состояние. Не так, Гоббс спорит.Когда мне жалко бедного человека, я просто воображаю себя в подобной ситуации финансового бедствия, и на самом деле я просто чувствую жаль себя. Когда я поступаю милосердно по отношению к бедному человеку, я наслаждаюсь Я имею контроль над жизнью этого человека. Несмотря на первые выступления, по словам Гоббс, и жалость, и милосердие движимы эгоистичными наклонностями.

Хоббесс Важнее то, что все якобы самоотверженные действия на самом деле являются результатом единственный скрытый мотив корысти.Мы машины, которые запрограммированы действовать из эгоистичных наклонностей, несмотря на то, насколько альтруистичны наши действия появляются на поверхности. На смелую атаку Хоббесса на альтруизм вскоре ответил другой английский философ Джозеф Батлер (1692–1752). Батлер согласился с Гоббсом, что большая часть нашего поведения на самом деле была обусловлена эгоизм. Мы часто жадны, ищем удовольствий и жаждем власти. Тем не мение, он утверждает, что человеческая природа сложнее, чем предполагал Гоббс, и мы не можем адекватно свести все наше поведение к единой мотивации эгоизма.А как насчет проявлений дружбы, сострадания, любви и родительской привязанности? это слишком сильно растягивать, чтобы свести это к эгоизму. Вместо этого он утверждает, их лучше объяснить естественным инстинктом доброжелательности. Лучшее доказательство Дело в том, что мы неоднократно признаем подлинно доброжелательное поведение в наших собственных жизни и других людей, которые, как нам кажется, не могут быть сведены к простому эгоистическому побуждению. По словам Батлера, это случается не постоянно, но с достаточно частоты, чтобы мы могли четко идентифицировать это, когда это происходит ( Fifteen Проповеди , 1).

Спор между эгоизмом и альтруизмом — это трудно решить, так как он требует, чтобы мы исследовали человеческие мотивы которые похоронены глубоко в наших психологических рамках. Что мы видим видимые действия жалости, милосердия, дружбы и любви; то, что мы не можем видеть, это скрытые мотивы этих действий, которые оставляют слишком много места для догадки. В последнее время вопрос об эгоизме и альтруизме стал взято на себя биологами, которые пытались решить эту проблему, исследуя наша эволюционная история.Люди, по крайней мере, кажутся время от времени действовать с добротой друг к другу; с этим согласны даже Гоббс и Батлер. Биологи тоже признают, что мы, кажется, действуем альтруистично, даже если это так. не самый чистый и бескорыстный вид альтруизма, который представлял Батлер. В Таким образом, задача для биолога состоит в том, чтобы открыть эволюционный механизм это породило этот человеческий инстинкт к явному альтруизму. Один возможный объяснение состоит в том, что кажущийся альтруизм встроен в человеческую природу, так же как это с некоторыми животными, такими как муравьи.Отдельные муравьи запрограммированы на действия для большего блага своей колонии, невзирая на невзгоды и опасности что они лично испытывают. Однако это не очень хороший объяснение человеческого альтруизма, поскольку мы гораздо более индивидуалистичны, чем животные, как муравьи, и наше поведение, кажется, не запрограммировано на большее благо наших обществ.

Второй и более перспективный эволюционный объяснение состоит в том, чтобы связать очевидный альтруизм с моим личным стремлением увековечить мои гены.То есть я не запрограммирован биологически преследовать все эгоистичные каприз, который у меня есть. Скорее, я запрограммирован так, чтобы мое генетическое наследие успешно передается будущим поколениям. Часть этого будет мгновенно склоняют меня к явному альтруизму по отношению к своим детям: я пойдут на большие личные жертвы ради них, поскольку они будут продолжатели моих генов. Иногда это называют родовым отбором . Но Родственный отбор также побудит меня вести себя с явным альтруизмом по отношению к члены моего сообщества: очень тонкими способами увековечивание моих генов зависит от заключения союзов с друзьями, соседями и даже незнакомцами.В чем больше мы ладим, тем больше у меня шансов передать свой генетический наследие будущим поколениям. Таким образом, я эгоистично мотивирован помогать другим. с пониманием того, что они в будущем мне помогут. Это иногда называется взаимный альтруизм . Когда родственный отбор и взаимный альтруизм объединены, мои очевидные альтруистические действия все еще движимы желанием чтобы мои личные гены выжили. Тем не менее, я все еще готов к серьезным жертвы для моей семьи и общества, вплоть до того, что я пожертвовал своими собственными жизнь.

Дискуссия об эгоизме и альтруизме имеет важное значение. последствия для многих споров по прикладной этике. Такие проблемы, как эвтаназия, программы социального обеспечения, деловая этика и экологическая ответственность — все это включает сострадание к людям, которых мы лично не знаем. Почему я должен волноваться, если кто-то страдает от последних стадий рака, или если продукт, который я производство небезопасно по своей природе, или люди, с которыми я никогда не контактировал, живёт в бедности? Альтруисты утверждают, что у меня есть естественное чувство самоотверженность, которая побуждает меня относиться к другим с состраданием.Но если эгоист прав, тогда какое бы сострадание я ни испытывал к другим, быть привязанным к своим личным интересам. Возможно, мне нужно представить себя живущим в бедность, как предполагает Гоббс. Возможно, мне нужно будет подумать, экологическая ответственность может сделать мир лучше для моих потомки, как предполагают эволюционные биологи. Дело в том, что при создании дело о любой моральной ответственности, лучше всего начать со скромного взгляд на человеческую природу, который не слишком оптимистичен в отношении способность быть бескорыстным.

Причина и эмоции

Представьте, что вы обсуждаете вопрос об аборте. Ты и ваш противник начинает спокойно, предлагая свои лучшие причины для вашего позиции. Через несколько минут дискуссия накаляется, и вы кричите на Ваш противник Baby killer !, и ваш противник кричит в ответ Ненавистник! А Вторая область моральной психологии включает роль разума и эмоций в принятие моральных решений. Стандартный взгляд на всю историю философии Бывало, что разум играет две центральные роли в вопросах морали.Во-первых, причина помогает нам открывать моральные стандарты, и, во-вторых, разум мотивирует нас к поступайте правильно с моральной точки зрения. Платон, например, считал, что разумом мы постичь сущность моральных форм в их высшей сфере, например, форму справедливость. Как только мы обретаем это знание, разум побуждает нас вести себя. справедливо. Фома Аквинский утверждал, что Бог наделил нас рациональной способностью знать принципы морали, заложенные в человеческую природу, а затем должным образом действовать в соответствии с их.В более общем плане эти философы считали, что у нас есть рациональная интуиция. о моральных истинах, и эти интуиции направляют наше поведение. Предположения вот эти моральные принципы, такие как справедливое поведение, — это факты, которые объекты рационального исследования и просто знание моральных фактов достаточно, чтобы мы вели себя правильно.

Оба предположения о моральном рассуждении были оспаривается шотландским философом Дэвидом Юмом (1711-1776). Во-первых, утверждает Хьюм, моральные оценки не являются рациональными суждениями о каких-либо фактах.Когда я делаю моральная оценка того, что Боб поступил справедливо, я вообще не использую свой разум, но Я испытываю удовольствие от поведения Боба. По словам Хьюмса, мораль. . . более правильно ощущается, чем оценивается ( Трактат, , 3.1.2). Там есть никаких моральных фактов, которые нужно было бы рационально открыть, или никаких загадочных моральных форм, которые нужно было бы обнаружить. постигнутый разумом. Моральная оценка — это всего лишь эмоциональная реакция, и она не имеет ничего общего с нашими рациональными способностями. Во-вторых, согласно Юму, причина не может побудить нас к каким-либо нравственным или иным действиям.Я ем, потому что мне хочется есть, а не потому, что я рационально оцениваю факты о мои потребности в пище. Я хожу на работу каждое утро, потому что чувствую, что честно жизнь, а не потому, что я рационально считаю, что это лучший образ действий. я действовать справедливо, потому что меня мотивирует чувство справедливости, а не потому, что мои разум велит мне это сделать. Сам по себе разум совершенно инертен и может никогда не препятствуют и не вызывают никаких действий или привязанностей (там же, 3.1.1). Юмса общая позиция по морали резюмируется в утверждении, что нельзя быть производным от есть; то есть моральные оценки (должны) не могут быть рационально выводится из констатации простого факта (есть).

В последнее время британский философ Альфред Айер (1910-1989) продвинул этот вопрос дальше, предложив теорию под названием эмотивизм . С этой точки зрения моральные оценки не только являются эмоциональными реакциями, но и являются просто выражения чувств, которые не сообщают ни о каком факте, даже о мое собственное психическое состояние. По словам Айера, существует два вида словесных высказывания, которые мы делаем. Некоторые из них представляют собой фактических отчетов , которые передают правдивые или ложные утверждения о мире.Например, «Хлеб заплесневелый» сообщает о факт о хлебе. Я фанат Элвиса сообщает факт о моих чувствах в сторону Элвиса. Другие высказывания, однако, являются фактическими выражениями : они только выражают чувства и даже не сообщают о фактах. Заплесневелый хлеб, кляп! выражает мои негативные чувства по поводу заплесневелого хлеба. Ура Элвису! выражает мои положительные чувства к Элвису. Возьмем теперь моральное высказывание, как будто действовал Боб справедливо. Это фактологический отчет или не фактическое выражение? Это конечно выглядит как фактологический отчет о каком-то положении дел в мире.Тем не мение, по словам Айера, это не так: это действительно не фактическое выражение, замаскированное это не что иное, как излияние чувств. Когда я говорю, что Боб поступил справедливо, я просто выражаю свои положительные чувства по поводу поведения Боба, и я также могу будет произносить фразу Ура, поведение Боба! Айер пишет:

[Если я] скажу, воровство денег — это неправильно, я создаю предложение, которое не имеет фактического значения, то есть не выражает предложение, которое может быть как истинным, так и ложным.Как будто я написал Кража денег !! — где форма и толщина восклицательных знаков показать с помощью подходящего условного обозначения, что моральное неодобрение особого рода чувство, которое выражается. Понятно, что здесь ничего не сказано что может быть истинным или ложным. [ Язык, истина и логика , 6]

Более важная точка зрения Айерса состоит в том, что моральные высказывания не имеют ничего общего с вообще не обращаются с фактическими отчетами: они даже не сообщают о наших чувствах, но просто выпустить их так, как собака могла бы выразить свои чувства рычанием или лай.

точка зрения Айерса радикальна, поскольку он настаивает на том, что все моральные высказывания не являются фактическими выражениями чувств; менее экстремальный взгляд признает, что факты и разум играют роль по крайней мере в некоторых моральных обсуждения. Тем не менее, точка зрения Айерса является важным предупреждением: горячие моральные дебаты например, те, кто совершил аборт, могут быстро превратиться в простое выражение чувств которые стремятся повлиять на эмоции людей, не обращаясь к их разуму. Как практическое правило: быть хладнокровным и беспристрастным при обсуждении спорных моральных проблем, мы можем избежать того, чтобы наши моральные диалоги сводились к уровню собаки рычат друг на друга.

Пол и нравственность

Третья область морали психология затрагивает вопрос пола, и есть ли отчетливо мужские и женские концепции морали. Стереотипов предостаточно относительно различий между мужчинами и женщинами. Например, мы регулярно слышим что по сравнению со своими коллегами-мужчинами женщины, как правило, более эмоциональны, менее конкурентоспособен, менее жесток, более общителен, лучше справляется с несколькими задачами и имеет лучшие языковые навыки.Но хотя этих гендерных типов много, в настоящее время мало надежных научных исследований, подтверждающих их. Даже если некоторые этих обобщений оказывается верным, научно решающий способ определить, являются ли гендерные характеристики результатом генетика или социальная обусловленность. А пока вопрос о различиях между мужчинами и женщинами. очень большая загадка. Но это не помешало нам спекулировать на предмет. Сегодня наши гендерные стереотипы более благоприятны для женщин, чем для мужчин, поскольку отображается приведенный выше список женских качеств.

Однако в прошлом женщины считались быть более психологически неполноценным по сравнению с мужчинами: более детским, более поверхностным и в целом менее умный. Не только женщины считались интеллектуально уступает мужчинам, но также уступает морально. Как мы видели на протяжении большей части истории, мораль была тесно связана с человеческим разумом. Предположительно, это наша способность рассуждать, которая позволяет нам постигать моральные истины и мотивировать нас вести себя морально.Но если женские разумные способности уступают мужским, то же самое и с их природными моральными способностями. Французский философ Жан Жак Руссо (17121778) Как известно, придерживался этой точки зрения и утверждал, что женщины имеют ласковый характер и низкие интеллектуальные способности. Женщины по натуре кокетливы, хитры и страстный. Следовательно, утверждал он, женщины должны играть лишь второстепенную роль. в обществе, которое служит интересам мужчин, и образование молодых девушек должна быть построена вокруг этой функции:

А женское образование, следовательно, должно планироваться применительно к мужчине.Быть приятным в его глазах, чтобы завоевать его уважение и любовь, чтобы научить его в детстве, заботиться о он в зрелом возрасте, чтобы советовать и утешать, чтобы сделать его жизнь приятной и счастливой, это обязанности женщины на все времена, и это то, чем она должна быть учила, пока она молода. [ миля , 5]

По сегодняшним меркам утверждение, что женщины по своей природе уступают мужчинам интеллектуально или морально. Все же в Руссо время от времени к этой точке зрения относились серьезно, и это потребовало серьезного внимания. опровержение.Британская писательница Мэри Уоллстонкрафт (1759-1797) представила именно такую критика. Уоллстонкрафт согласился с традиционным взглядом на человеческое способность к рациональности, которая делает нас нравственными. Однако она утверждала, что женщины обладают теми же рациональными способностями, что и мужчины, и, следовательно, обладают такими же способностями за моральные качества как мужчины. Если женщины ведут себя поверхностно и аморально, Уоллстонкрафт говорит, что это только из-за отсутствия у них образования. Но все это изменится, если женщины получат возможность и возможность совершенствоваться их причина: позвольте женщине разделить права, и она будет подражать добродетелям мужчина ( В защиту прав женщины , 13.6).

В то время как Wollstonecrafts видение морального равенства это улучшение по сравнению с тем, что было раньше, возможно, этого недостаточно. Что, если есть ли настоящие различия в том, как думают мужчины и женщины? это не то, чтобы один из них уступает другому, но, возможно, цели и процессы женское мышление отличается от мужского. В таком случае могли бы мужчины и женщины по-разному думают о морали? Одно из недавних предположений состоит в том, что мораль для женщин имеет компонент воспитания и заботы, который обычно отсутствует в этических представлениях мужчин.Мужской подход к морали во многом тот, который подчеркивает правила: моральные законы, абстрактные понятия справедливости, списки Что можно и что нельзя делать, идеальные стандарты правильного и неправильного. Мы морально правы, когда мы следуем этим стандартам, и если мы этого не делаем, то поступаем неправильно. Возможно это основаны на озабоченности мужчин правилами в целом и необходимости постулируйте научные законы, законодательные акты и социальную политику. Моральные правила могут просто быть еще одним проявлением этой мужской склонности.Напротив, у женщин большая способность к воспитанию, что проявляется в их доминирующей роли в качестве опекунов для своих детей и пожилых родителей. Многие профессии, которые сосредоточены на близких в отношениях, связанных с воспитанием, также преобладают женщины, такие как образование, консультирование и уход. Таким образом, есть женский аналог мужского концепции морали, и это этика заботы: женщины рассматривают мораль как необходимость заботиться о людях, которые находятся в уязвимом положении и зависимость.Кэрол Гиллиган (р. 1936), сторонница этики ухода за женщинами, утверждала, что что именно это более интимное внимание к заботе блокирует женщин от понимания морали, как это делают люди, как абстрактных моральных законов: привнесение чувств в их суждения не дает им развить более независимая и абстрактная этическая концепция, из которой проистекает забота о других исходя из принципов справедливости, а не из сострадания и заботы (в Другой голос, Harvard Educational Review , 1977).

Может возникнуть соблазн увидеть разницу между мужским и женским моральным мышлением как непримиримый конфликт, в котором один сторона придерживается правильной точки зрения морали, в то время как другая искажение. Однако есть место для совместимости: мужская мораль делает упор на поддержание порядка в больших группах людей, и женская мораль фокусируется о нашем поведении в личных отношениях. Среди различных исследований, которые исследовать различия между мужчинами и женщинами, наблюдать за тем, как дети взаимодействуют особенно показательны детские площадки.Девочки выберут конкретного товарища по играм и играть в паре целый час, а мальчики прыгают с одного играйте с другом или играйте в больших группах. Психолог Рой Баумейстер рисует следующие выводы об этой принципиальной разнице между мужчиной и женская коммуникабельность:

Вывод: мужчины и женщины обе общительны, но по-разному. Женщины специализируются на узких сфера интимных отношений.Мужчины специализируются на большой группе . Если вы составите список занятий, которые выполняются в больших группах, вы, скорее всего, составить список того, чем мужчины занимаются и получают от них больше удовольствия, чем женщины: командные виды спорта, политика, крупные корпорации, экономические сети и т. д. [Здесь Что-нибудь хорошее о мужчинах? Американская психологическая ассоциация, Приглашенный адрес, 2007]

Оба типа общительности, описанные Баумейстером, важны для правильного функционирования общества.Соответствуя этим мужчинам и женщинам подходов к общению, существуют схожие мужские и женские концепции морали, и каждый из них играет решающую роль в сбалансированном подходе к этике. В мужская сторона дает нам общие правила, которые важны для сдерживания толпы, в то время как женская сторона направляет нас в отношениях с людьми. Независимо от моего пола, У меня есть способность усвоить как мужские, так и женские моральные точки зрения. Эти различия между мужчинами и женщинами — только тенденции : мужчины могут быть немного более абстрактно о морали, а о женщинах немного более заботливой.Но мы можем предположить обе позы, и мы часто это делаем. Когда мы этого не сделаем, другой пол будет быть там, чтобы восполнить слабину.

НРАВСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ

Третья группа вопросов в теоретической этике касаются моральных принципов, которым мы должны следовать. Золотое правило — классический пример, который мы находим в общества во всем мире: мы должны вести себя по отношению к другим так же, как мы хотел бы, чтобы другие относились к нам.Потому что я не хочу, чтобы мой сосед украсть мою машину, тогда я не могу украсть ее машину. Потому что я бы хотел люди, чтобы кормить меня, если я голодал, то я должен помогать кормить голодающих. Используя те же рассуждения, я могу теоретически определить, возможны ли какие-либо действие правильное или неправильное. Золотое правило — лишь одна из многих попыток сформулировать идеальный стандарт морали, и мы рассмотрим три различных стратегии, которые доминируют в философских обсуждениях этики: теория добродетели, теория долга и консеквенциализм.

Добродетель Теория

Многие философы считают, что мораль состоит из следования точно определенному правила поведения, такие как «Не убивай», «Не воруй» или «Золотое правило». Однако теория добродетели уделяет меньше внимания правилам обучения и вместо этого подчеркивает важность развития хороших привычек характера, таких как доброжелательность и милосердие. Как только я приобрету добродетель милосердия, я буду затем обычно проявляйте милосердие по отношению к другим.Способность приобретать привычки — это критически важны для нашего выживания как людей. Когда вы водите машину, вы делаете это привычка, почти не задумываясь о том, что делаешь. Но помните, как это было сложно, когда вы ехали в первый раз, и вам нужно было сосредоточиться на каждое движение, которое вы сделали руками и ногами. Практически каждую задачу мы выполняем за этим стоит какая-то привычка, например, ходить, есть, писать, говорить. Без эти привычки остановятся в нашей жизни.

Добродетель теория говорит нам, что наше моральное поведение также определяется привычками, и что основой нравственности является развитие хороших качеств характера, которые есть, добродетелей .Итак, человек хорош, если у него есть добродетели и нет пороков. К типичным добродетелям относятся отвага, воздержание, справедливость, рассудительность, сила духа и т. Д. щедрость и правдивость. Некоторые теоретики добродетели упоминают целых 100 добродетельные черты характера, которые делают кого-то хорошим человеком. Теория добродетели уделяет особое внимание нравственному воспитанию, поскольку черты характера развиваются в юности; взрослые, следовательно, отвечает за воспитание добродетелей в молодежи.Неспособность правильно развитие добродетельных черт характера приведет к тому, что человек приобретет пороки, или вместо этого плохие черты характера. К порокам относятся трусость, бесчувственность, несправедливость и тщеславие.

Один из самых Влияние теории добродетели было написано греческим философом Аристотель (384322 г. до н.э.). Он утверждает, что моральный добродетели — это регулирующие желания черты характера, которые находятся в среднем между большим количеством крайние черты характера (или пороки). Например, в ответ на естественный эмоции страха, мы должны развить добродетельную черту характера смелости.Если мы развиваем чрезмерную черту характера, слишком сдерживая страх, тогда мы говорят, что это опрометчивость, а это порок. Если, с другой стороны, мы разработаем недостаточная черта характера, слишком мало сдерживая страх, тогда нас называют труслив, что тоже порок. Таким образом, добродетель храбрости заключается в среднем между чрезмерной крайностью опрометчивости и недостаточной крайностью трусость. Большинство моральных добродетелей, а не только храбрость, следует понимать как падение между двумя сопутствующими пороками.Аристотель представляет каталог из двенадцати добродетелей, которые являются средством между двумя крайними пороками; вот график некоторых особо интересных:

Естественное побуждение || Заместитель Дефицит | Добродетельная подлость | Превышение

Гнев || Бездуховность Хороший нрав Плохой характер

Страх перед опасностью || Трусое мужество Опрометчивость

Удовольствие || Бесчувственность Умеренность Невоздержанность

Дай денег || Жадность Щедрость Экстравагантность

Самооценка || Ненависть к себе Самоуважение Высокомерие

Аристотель предупреждает, что добродетельное среднее не является строгим математическим средним между двумя крайности.Например, если съесть 100 яблок — это слишком много, а яблок нет. слишком мало, это не означает, что мы должны съесть 50 яблок, а это математическое среднее. Вместо этого среднее значение определяется рационально на основе относительные достоинства ситуации. Он пишет:

Я достаточно заявил, что моральная добродетель — это средство и в каком смысле это так. Это средство между двумя пороками, одним из которых является избыток, другой недостаток, и он таков, потому что его характер состоит в том, чтобы что промежуточное в страстях и действиях.Быть хорошим — нелегкая задача, так как во всем найти середину — непростая задача. Например, чтобы найти середина круга не для всех, а только для знающих. Точно так же любой может рассердиться, что легко, или дать или потратить деньги. Но это не для всех, и это непросто сделать нужному человеку, справа в нужное время, с правильным мотивом и правильным образом. Для по этой причине доброта редка, достойна похвалы и благородна. [ Никомахова этика , 2.9]

Таким образом, согласно Аристотелю, трудно жить добродетельной жизнью в первую очередь потому что часто бывает трудно найти правильное среднее между крайностями.

Обязанность Теория

А Второй подход к моральным принципам — это теория долга , точка зрения, что моральная стандарты основаны на интуитивных обязательствах или обязанностях, которые у нас есть. Долг — это моральное обязательство, которое кто-то несет перед другой человек, такой как мой долг не лгать вам.Теории долга этики подчеркивают необходимость следовать моральным правилам, которые мы знаем инстинктивно, и открывать через человеческое мышление. Этические теории долга еще называют деонтологическими теории, от греческого слова deon , для службы. Было много версии теории долга, но мы рассмотрим два типичных.

наиболее влиятельной теорией долга в последние столетия является теория немецкого философа Иммануил Кант (1724-1804).Кант утверждает, что есть единый, основополагающий принцип морального долга, охватывающий все наши конкретные моральные обязательства, и этот принцип раскрывается каждому через рациональную интуицию. Он называет этот принцип категоричным императивная, фаза, которая просто означает абсолютное командование. Прежде чем смотреть на точную формулировку категорического императива, Кант говорит нам, как категорический императив в корне отличается от менее актуального поведенческого правила, которые зависят от нашего личного желания.Предположим, для пример, который я говорю вам. Если вы хотите получить хорошую работу, тогда вам следует уйти в колледж. Я говорю вам здесь, что вы должны следовать правилу поведения поступить в колледж. Однако то, примете ли вы это правило, полностью зависит от хотите ли вы получить хорошую работу. Точно так же и с правилами вы должны съесть сбалансированное питание, или вам следует хорошо выспаться, или вам следует позвонить в водопроводчик. Обязательная сила каждого из них полностью зависит от того, насколько вы имеете особое желание, которое вы пытаетесь осуществить.Ни один из них не настоящие моральные правила и больше похожи на слова совета. Кант называет это меньше неотложные правила поведения, гипотетические императивы, все из которых общая форма Если вы желаете Y, тогда вам следует сделать Z.

Автор В отличие от этого, утверждает Кант, настоящие моральные правила, такие как не убивать, отличаются от этих гипотетических императивов. Если действие морально правильное, вы обязаны выполнить это действие, независимо от ваших личных желаний. Так же обстоит дело и с другими основными моральными правилами, например: «Не причинять вреда». другим, или вы должны сдержать свои обещания, или вы должны сделать пожертвование благотворительность.В этих случаях форма истинных моральных заповедей проста: «Ты должен». сделать З. Философы до Канта перечислили десятки моральных правил, которые следовали этому базовая форма «Ты» должна быть «Z». Однако он считал, что существует единый высший моральный принцип, из которого следовали все конкретные моральные правила, и это он называл категорическим императивом. Кант дает несколько разные формулировки этого принципа, но самая ясная из них такова: вы следует относиться к людям как к цели, а не просто как к средству для достижения цели.Этот принцип основан на общем различии в теории морали между внутренними значение и инструментальное значение . Такие вещи, как ключи от машины, кредитные карты, а газонокосилки имеют лишь инструментальную ценность, поскольку они важны для нас. только потому, что они выполняют какую-то важную для нас функцию, например запускать наши машины, позволять нам покупать вещи или стричь газоны. Эти вещи хороши только как средство для достижения какой-то дальнейшей цели. Вещи, которые имеют внутреннее ценность, однако, хороши сами по себе, независимо от какой-либо функции что они выполняют.Для Канта человеческое достоинство — лучший пример чего-то это действительно ценно: его значение не зависит от какой-либо функции, которая он выполняет.

Итак, пункт категорического императива состоит в следующем: мы всегда должны лечить люди с достоинством (как самоцель) и никогда не используют их как простые инструменты. По Канту, мы относимся к людям как к цели, когда наши действия кто-то отражает внутреннюю ценность этого человека. Жертвовать на благотворительность, для пример, является морально правильным, поскольку это признает внутреннюю ценность получатель.Напротив, мы относимся к кому-то как к средству достижения цели всякий раз, когда лечим этот человек как инструмент для достижения чего-то другого. Это неправильно, например, для угнать машину соседа, так как я буду обращаться с ней как с средством собственное счастье. Кант объясняет здесь, как воровство нарушает категоричный императив:

Тот, кто нарушает права [собственности] людей, намеревается использовать личность других только как средство, не считая это разумных существ, они всегда должны рассматриваться также как цели, то есть как существа, которые должны быть способны вместить в себя конец того же самого действие.[ Основание принципов морали ]

категорический императив также регулирует мораль поступков, которые влияют на нас индивидуально. Например, самоубийство было бы неправильным, так как я лечил бы жизнь как средство облегчения моих страданий. Кант считает, что мораль всех действий можно определить, обратившись к этому единственному принципу долга.

Долг Канца теория особенно уникальна, поскольку он предлагает единый моральный принцип как наш высшая обязанность.Однако второй пример теории долга, выдвинутый британцами. философ Уильям Д. Росс (1877-1971) излагает набор нескольких интуитивных моральных правил, которые мы должны следовать, а не просто один. Для Росса таких семь основные моральные обязанности:

Верность: долг сдерживать обещания

Возмещение: обязанность компенсировать другим, когда мы причиняем им вред

Благодарность: долг благодарить тех, кто нам помогает

Правосудие: обязанность признавать заслуги

Благотворительность: обязанность улучшать положение других

Самосовершенствование: долг совершенствовать наши добродетели и разведка

Непричинение вреда: обязанность не причинять вреда другим

Росс признает, что в этот список могут быть добавлены и другие, но это одни что мы все знаем само собой разумеющимся.Он называет их prima facie . обязанности (латынь для первого появления), что означает, что каждый морально является обязательным, если не возникнет другая обязанность, которая имеет приоритет перед первой. Предполагать, например, моя тетя Марта спрашивает меня, что я думаю о ее новой шляпе. Мой первая обязанность — быть правдивым (верность в приведенном выше списке). Но мое личное считают, что ее шляпа некрасива, и если я скажу ей правду, я рискну необоснованно обижать ее чувства (что противоречит обязанности не причинять вреда в приведенном выше списке).Это создает конфликт между моими двумя обязанностями верности и непричинение вреда. За чем я должен следовать? В этой ситуации моя большая обязанность состоит в том, чтобы не задеть ее чувства. Таким образом, мои обязанности по верности и непричинению вреда заключаются в следующем. оба изначально обязанности prima facie, но, в конце концов, это только обязанность непричинения вреда это становится моим настоящим долгом. По словам Росс, нет возможности ранжировать упорядочить приоритет наших обязанностей заранее, и поэтому мы не можем знать заранее время, которое будет более сильным долгом.Мы должны подождать, пока не возникнет конфликт в конкретной ситуации, и мы должны использовать собственное понимание этой ситуации, чтобы определить, какая из наших противоречивых обязанностей является нашей реальной обязанностью.

Консеквенциализм

Третий подход к моральным стандартам — это консеквенциализм , точка зрения, что действие является морально правильным, если последствия этого действия более благоприятны чем неблагоприятный. Для нас свойственно определять нашу моральную ответственность с помощью взвешивание последствий наших действий.Жертвовать на благотворительность — это право вещь, которую нужно сделать из-за всего того хорошего, что она делает. Воровство — это аморально из-за вреда, который он причиняет. Согласно консеквенциализму, правильно моральное поведение определяется исключительно этим видом рентабельности анализ. Консеквенциализм требует, чтобы мы сначала подсчитали и хорошее, и плохое. последствия действия. Во-вторых, мы затем определяем, последствия перевешивают все плохие последствия. Если хорошие последствия больше, то действие морально правильное.Если плохие последствия больше, то действие морально неприемлемо. Консеквенциалистские теории иногда называют телеологическими теориями , от греческого слова telos , что означает цель или цель.

Консеквенциалист теории стали популярными в 18 веке философами, которые хотели быстро способ моральной оценки действия, апеллируя к опыту, а не апеллируя к интуиции или длинному списку сомнительных обязанностей.Фактически, наиболее привлекательной чертой консеквенциализма является то, что он обращается к публичным наблюдаемые последствия действий. Существует три основных типа консеквенциалистов. теории:

Этический эгоизм : действие является морально правильным, если последствия этого действия более благоприятны, чем неблагоприятны только для агента, выполняющего действие.

Этический альтруизм : действие является морально правильным, если последствия этого действия более благоприятны, чем неблагоприятны для всех, кроме агента.

Утилитаризм : действие является морально правильным, если последствия этого действия для всех более благоприятны, чем неблагоприятны.

Все три из этих подходов сосредоточены на последствиях действий для разных группы людей, и часто они приходят к разным моральным выводам. Здесь это пример. Американка путешествовала по развивающейся стране когда она увидела, что перед ней автомобиль сбежал с дороги и перевернулся через несколько раз.Она попросила нанятого водителя остановиться, чтобы помочь, но, к ее удивлению, водитель нервно ускорился мимо места происшествия. Через несколько миль по дороге водитель объяснил, что в его стране, если кто-то помогает пострадавшему в аварии, затем полиция часто считает виновным в аварии лицо, оказавшее помощь. сам. В случае смерти жертвы ответственность может быть возложена на лицо, оказавшее помощь. на смерть. Водитель продолжил объяснять, что жертвами ДТП являются поэтому обычно остаются без присмотра и часто умирают от воздействия на страну суровые условия пустыни.По принципу этического эгоизма женщина в этом иллюстрация будет касаться только последствий ее попытки помощь, поскольку она сама будет затронута. Решение ехать было бы нравственно правильный выбор. По принципу этического альтруизма она была бы озабочен только последствиями своих действий, поскольку это затрагивает других, особенно жертва аварии. Подсчет только этих последствий показывает, что оказание помощи жертве было бы морально правильным выбором, независимо от негативные последствия для нее.По принципу утилитаризма, она должна учитывать последствия как для себя, так и для жертвы. Результат здесь менее ясно, и женщине нужно будет точно рассчитать общий выгода против недостатка ее действия.

Оф из трех консеквенциалистских теорий, утилитаризм — наиболее признанная среди философов, и это часто обобщается выражением наибольшее благо для наибольшего числа. Британский философ Джереми Бентам (1748-1832) представил одно из самых ранних систематических описаний утилитаризм.Согласно Бентаму, мы должны определить, является ли действие правильно или неправильно, подсчитав общее количество удовольствия и боли в результате от действия, поскольку все затронуты. Две особенности его теории: важный. Во-первых, он предложил считать только удовольствия и боли. который является результатом наших действий, поскольку, как он утверждал, удовольствие и боль — это руководящие силы человеческой натуры:

Природа имеет поместили человечество под управление двух суверенных господ, боли и удовольствия .Только они должны указывать, что мы должны делать, а также определять что мы будем делать. С одной стороны, эталон правильного и неправильного, с другой — цепь причин и следствий привязана к своему престолу. Они управляют нами во всем, что мы делаем, во всем, что мы говорим, во всем, что мы думаем: каждое усилие, которое мы можем сделать, чтобы бросить от нашего подчинения, будет служить только для демонстрации и подтверждения. На словах человек может притвориться, что отрекается от своей империи, но на самом деле он останется подчиненным к нему все время.[ Принципы морали и законодательства , 1.1]

Это аспект теории Бентама, что мы должны максимизировать удовольствие, которое дает из наших действий, называется гедонистический утилитаризм (от греч. слово hedon для удовольствия). Некоторые более поздние философы-утилитаристы чувствовали что гедонистический подход Бентамса был слишком ограничительным, поскольку он игнорировал другие важные последствия наших действий, которые не обязательно доставляют удовольствие или болезненно.Например, мы ценим проявления верности и дружбы, но это не так. всегда приятно. Они утверждали, что вместо того, чтобы сосредоточиться на удовольствии и боли, мы вместо этого следует в более общем плане подсчитывать хорошие и плохие результаты, или выгода и вред.

Вторая особенность теории Бентамса состоит в том, что он предложил подсчитать последствия каждого действия , которое мы выполняем и тем самым определяем по делу в зависимости от конкретного случая, является ли действие морально правильным или неправильным.Это мне подходит специально пожертвовать сегодня утром 10 долларов Красному Кресту? Это мне подходит специально, чтобы обмануть мой экзамен по математике сегодня днем? Этот аспект Теория Бентама известна как акт-утилитирианство из-за того, что она сосредоточена на последствия конкретных действий, которые мы выполняем. Немного позже утилитаристы чувствовали, что этот аспект теории Бентамса также имеет проблемы. Один проблема в том, что, основываясь на акте-утилитаризме, для меня это было бы морально неправильно тратить свое время на досуг, например на просмотр телевизора, поскольку я время можно было бы потратить таким образом, чтобы принести большую социальную пользу, например, волонтерство.Всегда есть более социально продуктивный способ потратить мое время. Однако, по мнению критика, запрет на досуг не не кажутся разумными, и практически никакая другая моральная теория не осуждает нас за хотя бы изредка быть неторопливым. Кроме того, утверждает критик, основываясь на акт утилитаризма, мы могли бы морально оправдать действия, которые мы обычно находим предосудительные, например, пытки конкретного захваченного врага для получения информации от него или поработить небольшую группу людей, чтобы облегчить жизнь большая группа людей.Это просто зависит от того, перевешивает ли общее удовольствие общая боль, когда мы подсчитываем последствия конкретного действия. Однако, согласно критику мы обычно считаем, что все акты пыток морально недопустимы, независимо от получаемой выгоды. Таким образом, акт-утилитаризм имеет некоторую серьезные недостатки как моральная теория.

А пересмотренная версия утилитаризма называется правил-утилитаризм адресов вышеперечисленные проблемы с акту-утилитаризмом.Вместо того, чтобы сосредоточиться на последствия каждого конкретного действия, которое мы выполняем, вместо этого мы должны изучить последствия более общих поведенческих правил , которые мы принимаем. Таким образом, согласно правилу-утилитаризму правило поведения является морально правильным, если последствия принятия этого правила более благоприятны, чем неблагоприятны для все. Возьмем, к примеру, правило, что мы должны проводить все свое время прогрессирующее общество, и нет времени на досуг.В итоге это будет причинять больше боли, чем удовольствия, так как большинству людей нужен хотя бы немного досуга Мероприятия. Аналогичные проблемы возникают с правилом, которым мы можем пытать захваченных заключенных для информации: вообще говоря, ограниченное количество добра, которое результаты извлечения информации с помощью пыток уравновешиваются большее количество боли, которую испытывают замученные заключенные. Правило-утилитаризм предлагает аналогичную стратегию для оценки законности любого морального правила, например правило, что мы не должны воровать или мы не должны убивать.Особый действие, такое как угон машины моего соседа, считается неправильным, поскольку оно нарушает моральное правило против воровства. В свою очередь, правило против воровства морально обязательной, поскольку принятие этого правила приводит к благоприятным последствиям для все.

НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ ПРАВИТЕЛЬСТВО

Моральные проблемы, которые мы до сих пор рассматривали в первую очередь моральные обязательства, которые человек имеет к другому человеку, например, моральное обязательство, которое я не должен украсть у вас.Другой аспект этической теории касается моральных обязательств. общества и правительства своим гражданам. Откуда берутся правительства их руководящая власть для начала? Какова их основная ответственность своим гражданам? Есть ли моральные пределы требований, которые правительства могут сделать на своих граждан? У этой роли есть моральная основа. правительства играют, что часто имеет решающее значение для определения моральных ценностей, которые общество одобряет. Мы рассмотрим три вопроса: теория общественного договора, естественные теория прав человека и принципы государственного принуждения.

Социальный договор Теория

Теория общественного договора — смелый ответ на вопрос Откуда у правительства власть? и теория утверждает, что, чтобы сохранить свою жизнь, мы обоюдно соглашаемся отложить наши боевых действий и создать правительство для обеспечения мира. Механизм, с помощью которого мы Заключить эти соглашения — это общественный договор. Теория общественного договора была отстаивает Томас Гоббс, и его теория состоит из двух частей: состояние войны что естественно существует между людьми, и общественный договор, который позволяет нам чтобы выйти из состояния войны.Что касается состояния войны, Гоббс утверждает, что в наше естественное состояние, до создания любого правительства, каждый человек попытки выжить любыми возможными способами. Мы в корне эгоистичны существа, которые заботятся о наших собственных интересах, и существует нехватка природные ресурсы, необходимые нам для выживания. Результат — война всех против все, и даже когда мы на самом деле не воюем друг с другом, мы готовы сделать это при малейшей провокации.Пока мы в этом воюющих условиях, цивилизованного общества невозможно, и даже основные усилия, чтобы возделывать землю и строить дома будет бесполезно. Гоббс пишет: