Полигамия у женщин: Наука: Наука и техника: Lenta.ru

Содержание

скука, месть или зов природы?

Полигамных мужчин принято оправдывать природой, против которой «не попрешь», эволюцией, религией, историей, войнами и т.д. Так или иначе, по факту таких мужиков предлагается понять и простить, в худшем случае, предварительно огрев для профилактики сковородой.

К полигамным женщинам общество отнюдь не столь лояльно. По крайней мере, в российских реалиях «гулящих» баб во все времена осуждали всем селом, колхозом и скамейкой у подъезда, шипя им вслед название древнейшей профессии и жалея их детей, из которых «непонятно что вырастет». Между супружеским (материнским) долгом и любовником женщине предписывали выбирать первое, пророча в противном случае печальную участь Анны Карениной.

Но многих поклонниц разнузданного веселья не останавливает даже страх быть «использованной и брошенной» – тем более что бросаться под поезд от несчастной любви в современном мире вовсе не обязательно. Достаточно пойти на сайт знакомств, и через неделю от грустных воспоминаний не останется и следа.

У Анны успешная карьера и любящий муж в Ярославле. И еще один в Вологде. Уже многие годы она живет на две семьи, маскируя свои разъезды срочными командировками. Но героиня не может прятать мужчин друг от друга вечно. И однажды ее обман раскрывается. Сможет ли она сделать выбор? Смотрите сериал «Двойная сплошная» с 10 декабря в 19.20 на телеканале «МИР».

Порок или норма?

В то же время, как утверждают ученые Миссурийского университета, в основе социальных отношений более чем полусотни народов лежит классическая полиандрия (брачные отношения женщины с одним или двумя мужьями), уходящая корнями в матриархат. Такая форма сожительства встречается везде – от крайнего Севера до Южной Индии и Тибета. А в некоторых племенах отцами одного ребенка могут одновременно считаться несколько мужчин. Полиандрия официально узаконена в Тибете, Нигерии, Полинезии, некоторых районах Индии.

Однако, если не брать в расчет культурно-исторические традиции отдельных народов, женская полигамия (склонность к изменам и частой смене партнеров) имеет свои причины и обоснования.

Некоторые женщины, меняющие мужчин, как перчатки, подводят свой образ жизни под самые разнообразные теории – от феминизма и эмансипации (как они их понимают) до «поисков единственного». Дескать, все предыдущие оказались коллективным «козлом», но где-то в бескрайней куче мусора должен быть зарыт волшебный принц. Ищущий да обрящет, рассуждают они, и ищут этого принца до старости. Иногда «жемчужина», как ни странно, действительно находится, но чаще такие кладоискательницы остаются у разбитого корыта и жестоко раскаиваются ближе к пенсии в том, что капризно отвергли когда-то не самых плохих кандидатов, и не с кем теперь ходить «в гололед» в поликлинику.

Хотя бывают случаи, когда цели найти постоянного спутника женщина не ставит изначально – ей просто нравится получать от жизни новые ощущения или выгоду, и веселится она ровно столько, сколько позволяет здоровье, справедливо рассчитывая на то, что «стакан воды» в старости принесет и скорая помощь. А принесет ли его мужик, в которого можно вкладываться полвека – вопрос неоднозначный. По статистике, мужчины умирают раньше женщин, и вложения могут просто не окупиться. Кстати, подобный подход может быть и следствием строгого воспитания, в том числе, авторитарным отцом, не дававшим достаточно любви и поддержки. Недостающие эмоции, таким образом, «добираются» посредством многообразных связей.

Впрочем, истории в духе Карениной тоже не редкость. Женщина может жить с достойным и уважаемым человеком, испытывать к нему, скорее, родственные чувства, но отчаянно мечтать о неземной всепоглощающей страсти. И, как только кандидат на эту роль подвернется, пойти вразнос, мгновенно забыв и о долге, и о чувстве собственного достоинства.

Наконец, как утверждают ученые, сексуальное желание (а вместе с ним и склонность к случайным связям) увеличивается у женщин во время периода овуляции. В этом смысле, слабый пол точно уравнивается в правах с сильным, поскольку и тут «против природы не попрешь».

«Принцесса» и подкаблучник

Самые неприятные последствия женской полигамии приходится расхлебывать мужьям и постоянным партнерам. И полбеды, если мужик, что называется, «напросился сам», но иногда это происходит, казалось бы, без всякого повода. И вот уже ничего не подозревающий гражданин оказывается обладателем ветвистых рогов, а правда – если таковая вскрывается – поражает его, как гром среди ясного неба.

Распознать женскую измену не всегда просто, поясняет психиатр, психотерапевт, гипнотерапевт, кандидат медицинских наук Евгений Фомин. Но такие общеизвестные признаки, как отсутствующий взгляд и снижение интереса к мужу (партнеру), безусловно, должны насторожить.

Со своей стороны, эксперт приводит еще ряд причин, по которым происходят женские измены. «Первая: женщине кажется, что она вышла замуж по ошибке, по молодости, она корит себя в этом, считая, что имеет моральное право на измену. Муж не соответствует ее представлениям об идеальном партнере, но она не уходит от него или из страха, или от неуверенности в своих силах. Такой подход можно назвать эгоистичным и незрелым: дама не готова вкладываться в отношения, себя считает безупречной, находится в детской позиции «принцессы», не способна к самокритике», – поясняет психотерапевт.

Вторая частая причина измен – потребность в сексуальном разнообразии. «Когда половая жизнь в браке приедается, начать поглядывать налево могут как мужчина, так и женщина. В отношениях при этом все может быть хорошо. Вариант действий в такой ситуации – проговаривать проблемы и пытаться разнообразить свою половую жизнь», – говорит врач.

Третья типичная ситуация – потеря интереса со стороны мужа, который перестает уделять женщине достаточно внимания. По каким причинам это происходит, вопрос отдельный. Мужчина может удариться в трудоголизм или подсесть на бутылку, но женщина чувствует себя обиженной и находит выход в измене из мести. «Одной из моих клиенток, оказавшейся в такой ситуации, муж предложил на выбор или развод, или терапию. Развода удалось избежать, но отдаленные последствия обиды и уязвленного самолюбия в дальнейшем еще могут проявиться», – считает Фомин. Но пережить измену могут не все, и иногда пары расходятся. Из той же оперы – вечноотсутствующий муж-«моряк», дождаться которого под силу далеко не каждой «морячке».

Иногда женщина изменяет для того, чтобы наказать мужика за его собственные похождения. «Метод сомнительный, поскольку лишь ухудшает положение вещей», – поясняет врач.

Ну и, наконец, довольно распространенная причина – слабохарактерный муж-подкаблучник, в браке с которым женщина не чувствует никаких обязательств. Ничто – включая чувство вины – её не ограничивает, и она вольной птицей летит навстречу новым страстям. Кстати, в предыдущие века народная мудрость учитывала эти нюансы и упреждала их напутствиями вроде «бей жену в младости, покой будет при старости» и «бей жен к обеду, к ужину опять, чтобы щи были горячи, каша маслена».

А вот «Домострой» регламентировал силовые методы исходя из соображений здравого смысла. Бить супругу рекомендовалось «плеткою вежливенько, за руки держа», «бережно» и без гнева. Запрещалось бить жену «по уху», «под сердце кулаком или пинком», колоть посохом, железными или деревянными предметами, поскольку возможные последствия – «слепота и глухота, вывихнутые руки и ноги, и перст, и главоболие, и зубная болезнь» явно лишали домовладение ценного «сотрудника». Но многие мужья все же в порыве страсти перегибали палку, и «вежливенькой» профилактикой дело не ограничивалось. В таких условиях пойти налево могла только очень отважная женщина, но большинство все же выбирали жизнь.

Полигамен ли человек? / Стиль жизни / Независимая газета

Когда мы идем «налево», это порыв чувств, когда другие – измена

Ученые выяснили, что мужчины примерно вдвое полигамнее женщин. Фото Depositphotos/PhotoXPress.ru

Сколько любви надо для полного счастья?

Московские барышни бросаются на женихов, как стервятники на падаль.

Отелло рассвирепело и задушило Дездемону.

Анна сошлась с Вронским совсем новым, неприемлемым для страны способом.

Из школьных сочинений

Полигамия – природа или распущенность? Моногамия – насилие над собой или высокие чувства? Страшно даже сказать, сколько копий, рук и ног сломано по этому поводу. Попробуем разобраться в теме спокойно и непредвзято. Без пропаганды разврата и оргий, но и без нудного морализаторства.

Известный российский сексолог Сергей Агарков приводит любопытную статистику. Около 90% людей, которые стремятся к высоким жизненным достижениям, делают это для того, чтобы расширить круг и повысить качество доступных им партнеров. Грубо говоря, научусь играть на гитаре, чтобы девушки любили. Стану рок-звездой, чтобы куча девушек любила. Стану топ-моделью, чтобы найти миллионера. Однако непонятно, что тут является конечной целью – разнообразие ради разнообразия? Или же возможность выбрать одного наиболее подходящего человека и быть с ним счастливым?

Чуть больше половины участников крупного анонимного интернет-голосования признались, что хотя бы раз в жизни им доводилось изменять партнеру по серьезным отношениям. И это притом, что голосовали в основном девушки и женщины, которые, как считается, в среднем более склонны хранить верность. Интересно, каким был бы результат, если бы половину участников опроса составляли мужчины?.. Но опять же непонятно, чего хотели эти люди. Приключений и страстей? Или же они просто, не расставаясь пока со старым партнером, искали нового, поскольку старый их уже разочаровал?..

Известный советский психолог Игорь Кон рассказывал о следующем опыте. Мужчина занимался любовью с женщиной, потом засекалось время, когда он снова захочет и сможет заняться любовью. Так вот, на большой выборке было установлено, что если во второй раз дать ему другую женщину, то рефрактерная стадия, то есть время восстановления мужчины, будет меньше, чем если дать ему ту же самую женщину. То есть его мотивация будет выше.

А как сами люди относятся к неверности своих партнеров? Опрос, проведенный в США, показал, что почти 90% как мужчин, так и женщин живут по принципу «меньше знаешь – крепче спишь» и «правда хорошо, а счастье лучше». Если они не знают об изменах партнера, то им все равно.

Впрочем, еще один опрос показал, что средняя женщина для брака выберет скорее не страстного Аполлона, а полноватого домашнего мужчину. Почему? Потому что у него слабее половое влечение и он внешне менее привлекателен для других женщин. То есть выше шанс, что он никуда от нее не денется. Значит, средней женщине верность партнера важнее его красоты и постельных подвигов.

Нет ли тут противоречия? Мол, как же так? То изменяй сколько хочешь, лишь бы я об этом не знала, а то вдруг – верность важнее внешности и чувственности, вместе взятых? Ключ к разгадке – это «лишь бы я об этом не знал(а)». Если об измене неизвестно и никогда не станет известно – ее как бы и нет, как считают почти все американцы. Ну а если известно – то ужас-ужас!

В России 80% разводов и расставаний инициируют женщины.
Фото Depositphotos/PhotoXPress. ru

Кстати, именно неверность является в России самой частой причиной разводов – 24%. Впрочем, не сильно отстают бедность (21%), конфликтность (19%) и алкоголизм с наркоманией (16%). Причем 80% разводов и расставаний инициируют женщины.

Кстати, бывают и мужчины, которым «сохранность» женщины важнее ее внешности. Более того, я лично знаю девушку, которая легко бы стала красивой, если бы похудела. Она и хочет этого. Но ее мужчина не позволяет ей это делать. И не потому, что так уж любит полных. Нет. Он боится, что в стройной версии ее быстро уведут.

В ходе другого опыта мужчинам предлагали делить некую сумму денег. Вдруг в зале появлялись красивые девушки, после чего уходили. Мужчины с высоким уровнем тестостерона (мужского полового гормона) теряли интерес к финансовым спорам, продолжая думать о девушках. Мужчины с низким уровнем этого гормона делили деньги так же активно, как и до появления девушек.

Это подводит нас к важному выводу: все индивидуально.

Есть четыре группы людей по силе полового влечения.

Первая группа – это асексуалы и антисексуалы. Люди, которым секс безразличен или противен. Ясно, что эта группа малочисленна, к ней относится не более нескольких процентов населения.

Вторая группа – люди с умеренным влечением. Им нужен секс, но для них это далеко не главное в жизни. Длительное воздержание переносят спокойно, но на всю жизнь отказаться от секса не готовы. Возможно, вы удивитесь, но именно эта группа является наиболее многочисленной. К ней относится не менее 60% населения.

Третья группа – люди с сильным влечением. Секс для них – одна из важнейших вещей в жизни, но есть и другие интересы. Эта группа составляет не менее 30% населения.

Четвертая группа – люди, которым важен в жизни только секс. Другие интересы отсутствуют. Как и представители первой группы, эти люди тоже нетипичны: не более нескольких процентов населения.

Хранить верность – задача куда более легкая для представителей первой и второй групп, чем для третьей и четвертой. Так, амбал поднимет 50 кг без труда, а хлюпик, если и возьмет этот вес, то весь потом обольется. А ведь спрашивают с них – в нашем случае – одинаково. И за провал накажут одинаково строго.

По словам ученых, человек продолжает эволюционировать. Как вид он еще не определился, полигамен он или моногамен.

Тут можно спросить: а как же моральные принципы? Отвечаю. Влиять на половое поведение человека они вполне могут, а на его природу, разумеется, нет. Она задается биологически.

Огромный всемирный опрос, проведенный среди всех рас и на всех обитаемых континентах, показал, что на ближайший месяц средней женщине в идеале нужно 0,8 партнера, среднему мужчине – около 2. На ближайшие 10 лет средней женщине нужно 2–3 партнера, среднему мужчине – 5–6.

Отсюда следует, что мужчины примерно вдвое полигамнее женщин. И что средний человек по своей природе полигамен, но довольно умеренно. То есть, как и сказали ученые, стоит где-то посредине между полигамией и моногамией. К какому из этих полюсов ближе каждый конкретный человек, зависит от его пола и половой конституции, то есть врожденной силы влечения.

Впрочем, когда партнер очень ценен, хранить верность просто выгодно, так как это снижает риски его потери.

Напоследок – несколько соображений по этому поводу.

Полигамные люди гораздо счастливее моногамных – и гораздо несчастнее их.

Когда бросаем мы, это необходимое решение. Когда бросают нас, это предательство.

Неумение скрыть измену порой возмущает куда больше, чем сама измена.

Иные люди воспринимают весь мир как гарем, причем свой.

Легко быть святым, когда ты асексуал.

Есть ли что-то хуже, чем изменить партнеру и упорно скрывать это, продолжая жить во лжи? Да. Сказать ему правду.

Когда мы идем «налево», это порыв чувств. Когда другие – измена.

Правда разбивает не меньше сердец, чем ложь.

Когда мы учитываем внешность при выборе партнера, это эстетический вкус. Когда другие – бездуховность.

Легко и приятно хранить верность, когда человек этого достоин.

Комментарии для элемента не найдены.

Полигамные отношения & здоровье

…и природные инстинкты в данном случае не основное, но важное направляющее звено.

Как влияет количество партнеров на здоровье?

Как врач, скажу, что негативно. Ведь все болезни от нервов. А эмоциональное состояние полигамных пар, как утверждают психологи, крайне неустойчивое. Но прямую связь между развитием заболеваний и полигамией ученые и медики не установили до сих пор. На здоровье таких пар точно также могут влиять гены, привычки, питание и образ жизни.

Сердце и сосуды

Арабские ученые доказали, что многоженство провоцирует болезни сердца. В частности, приводит к коронарной недостаточности (постепенное снижение интенсивности коронарного кровотока, что может привести к кислородному голоданию мозга).

В то же время американские исследования выявили, что мужчины, у которых много женщин, живут на 10-12 лет дольше. Это объясняют ведением более здорового образа жизни из-за высокой ответственности за свои «семьи».

Женщины, у которых несколько мужчин, напротив, чаще страдают аритмией и тахикардией. Кардиологи связывают это с частыми стрессами на фоне половой жизни. Нескольких партнеров-мужчин труднее удовлетворить из-за несовпадения сексуальной активности. Согласитесь, с одним человеком легче договориться, чем с двумя.

Женское и мужское здоровье

Активная половая жизнь поддерживает наше здоровье, а секс — важная составляющая отношений. Как ни странно, но в полигамных семьях количество половых актов не возрастает, но, как и у моногамных пар может, снижаться. Например, из-за физической усталости, частых стрессов, на фоне эмоционального напряжения.

Гинекологи и урологи объясняют это несовместимостью систем микрофлоры. У мужчин и женщин есть «свои» полезно-опасные бактерии, живущие в половых органах. Чем больше партнеров, тем выше риск пробуждения «спящих» половых инфекций. В результате, как обычно, курс лечения нужно пройти даже тем, кто гипотетически здоров.

Врачи-гинекологи предупреждают: чем больше у женщины мужчин, тем выше риск развития эндокринных расстройств, проявляющихся нарушением менструального цикла или воспалением органов малого таза. По статистике, переносчиками «половых» возбудителей в большинстве случаев выступают именно мужчины. Женский организм более восприимчив к инфекциям.

У мужчин, наоборот, большее количество женщин приводит к синдрому тревожного ожидания сексуальной неудачи. Ведь уменьшается количество половых актов с одной и той же женщиной. Как правило, мужчины в сексе больше отвечают за «механику». Поэтому с постоянной партнершей ведут себя более уверенно и раскованно: хорошо знают ее тело и заранее выстраивают алгоритм своих действий. Чем реже с ней секс, тем выше неуверенность соответствовать уже созданному образу. Урологи считают это началом проблем с эрекцией.

Интересная полигамия!

Ученые из Великобритании доказали, что женская полигамия улучшает здоровье потомства. Но лично меня смущает объект этого исследования — джунглевые и дикие куры. Самки, которые спаривались с большим количеством петухов, действительно дали более здоровое потомство, чем те, в распоряжение которых был предоставлен всего один петух.

По этическим соображениям в исследовании не участвовали женщины. Исследователи сделали заключение о том, что большее количество мужчин дает возможность женскому организму получить разный генетический материал. Меня такой вывод не убеждает.

Для меня полигамия — это не количество, а качество партнера. Если люди встречают ту самую половину, которая и дарит то самое ощущение полигамности (новизну, остроту ощущений и тому подобное) — сохраняется и здоровье, и моногамия (один партнер).  

Как по мне, полигамия — удобное оправдание собственных поступков. Это условность, которая зависит исключительно от того, кто в наших мыслях и с нашим телом.

А как считаете вы? Жду писем!

Парадокс полигамии: почему большинство американцев полигамно?

 

В одной из предыдущих статей Канадзавы, мы уже рассматривали почему в мире существует только одна человеческая культура. Поэтому, несмотря на то, что ученый рассматривает полигамность американцев, большинство из этих идей применимы практически для всех человеческих сообществ. Далее адаптированный перевод.

 

Содержание

 

 

Почему большинство американцев полигамно

 

В последнее время полигиния была в центре внимания общественности и во многих разговорах американцев у кулера, начиная с успеха сериала «Большая любовь» на HBO заканчивая судом над лидером секты мормонов Уорреном Джеффсом. Большинство американцев считают полигинный брак экзотическим, необычным, невероятным и даже морально неправильным, отсюда и привлекательность «Большой Любви» или приятное возбуждение из-за суда над Джеффсом. Но полигиния не настолько экзотична; многие – даже большинство – американцы уже находятся в полигинных браках.

В первую очередь давайте уточним наши термины. Полигиния – это научный термин для брака одного мужчины с более чем одной женщиной. Полигамия касается как полигинии, так и полиандрии – брака одной женщины с более чем одним мужчиной. Полигамия часто используется как синоним полигинии, потому что в мире существует крайне мало полиандрийных обществ.

Конечно, одновременная полигиния того типа, который показан в «Большой любви» и осуществленный Джеффсом, незаконна во всех 50 штатах. Однако многие американцы (и остальные) практикуют серийную полигинию посредством цепочки из брака, развода и повторного брака. Для всех практических целей последствия серийной полигинии точно такие же, как и последствия одновременной полигинии.

Когда такой человек, как Билл Хенриксон – выдуманный полигинист из «Большой любви» – имеет одновременно трех жен, то математический вывод, учитывая приблизительно процентное соотношение полов 50 на 50, заключается в том, что он лишает двух других мужчин их репродуктивного потенциала. Двое других мужчин не могут иметь жену и детей, потому что у Хенриксона три жены.

Когда у Дональда Трампа было три жены, одна за другой, он тоже лишил двух других мужчин их репродуктивных возможностей, потому что к тому моменту, когда он развелся со своими предыдущими женами, те миновали свой репродуктивный возраст. Самым серьезным предсказателем повторного брака после развода является пол; мужчины обычно снова вступают в брак, женщины, как правило, нет. Ни Ивана Трамп, ни Марла Мейплз не вышли замуж после развода с Трампом (хотя Ивана до Трампа была недолго замужем без детей).

Внебрачные любовные связи – еще один способ полигинного спаривания, и женатые мужчины с большей вероятностью вступают в любовные связи, чем замужние женщины. Когда моногамно женатый мужчина имеет двух незамужних любовниц или подруг, последствие, в сущности, то же самое – он лишает двух других мужчин возможности спаривания.

Так вот, любой мужчина, который когда-либо разводился и женился или любая женщина, которая когда-либо выходила замуж за разведенного мужчину, любой женатый мужчина, когда-либо имевший длительные любовные связи или любая женщина, которая когда-либо имела любовные связи с женатыми мужчинами – все на каком-то уровне практикуют полигинию с теми же последствиями, что и в одновременной полигинии Хенриксона и Джеффса.

Одновременная или серийная, полигиния распространена, потому что люди по своей природе полигиничны. Ученые соглашаются с тем, что антропологические и археологические доказательства убедительно демонстрируют: люди были немного полигиничны на протяжении всей истории эволюции (но помните об опасности натуралистического ложного заключения – установление моральных последствий из научных фактов. «По своей природе» не означает ни «хорошо», ни «желаемо». И это не означает «неминуемо»).

Люди не так полигинны, как гориллы, серебристые самцы которых держат гарем из нескольких самок, но и не строго моногамны, как гиббоны, у которых самец и самка создают пару на всю жизнь.

В следующем посте я уделю внимание вопросу о том, кто пользуется преимуществами полигиничного общества: мужчины или женщины? Ответ может вас удивить.

 

Почему большинство женщин получают выгоду от полигамии, а большинство мужчин выигрывают от моногамии

 

Вразрез с общепринятым мнением, большинство женщин извлекают пользу от полигиничного общества, и большинство мужчин имеют преимущество в моногамном обществе. Причина в том, что полигиничное общество позволяет нескольким женщинам делиться продуктивным мужчиной с высоким статусом. Джордж Бернард Шоу (который был одним из основателей Лондонской школы экономики и политических наук, где я преподаю) выразился лучше всех, когда он отметил: «Материнский инстинкт склоняет женщину к тому, чтобы предпочитать десятую часть первоклассного мужчины исключительному владению третьесортным».

Или, как спросил комик Билл Мар гостей на своем телешоу «Политически неверно» 7 января 1998 года: «Вы предпочли бы стать второй или третьей женой Мела Гибсона, либо же единственной женой Уилларда Скотта?», На которую одна из гостей, консервативный обозреватель и активист Сьюзан Карпентер Макмиллан, ответила: «Если дело дойдет до Мела Гибсона, мне будет все равно, буду ли я первой, второй или третей». Конечно, это было в то время, когда Мел Гибсон был очень желанным. Можете заменить Мела Гибсона Мэттом Деймоном. Состав персонажей в течение десятилетия меняется, но принцип остается тем же.

Напротив, большинство мужчин получают выгоду от моногамного общества. Учитывая процентное соотношение полов 50 на 50, моногамное общество в сущности гарантирует жену каждому мужчине, даже третьесортному. В условиях полигинии некоторые третьесортные мужчины могут вообще не найти жену или даже если они достаточно удачливы, чтобы её найти, их жена не будет настолько же вожделенной, как та, которую они могут заполучить себе при моногамии, потому что при полигинии более желанные женщины стали бы второй, третьей или десятой женой более вожделенных мужчин.

Исключениями из этого правила являются чрезвычайно желанные женщины, которые получают пользу от моногамного общества и чрезвычайно желанные мужчины, выигрывающие от полигиничного общества. Очень востребованная женщина может выходить замуж за очень желанного мужчину при любых обстоятельствах, но при полигинии ей придется делить своего востребованного мужа с другими женщинами, тогда как при моногамии она может монополизировать его. Чрезвычайно вожделенный мужчина может обзавестись несколькими женами в условиях полигинии, но должен ограничиться только одной женой (хотя и очень желанной) при моногамии.

Такова сущность статистического (соответствующего «колоколообразной кривой») распределения, однако, с обеих сторон большинство людей не бескомпромиссны; например, большинство людей не являются крайне высокими или чрезмерно низкими, но более или менее среднего роста. Похожим образом большинство мужчин и женщин не являются чрезвычайно желанными и критически неподходящими. Таким образом, большинство мужчин пользуются преимуществами моногамии, а большинство женщин выигрывают от полигинии.

Когда мужчины воображают, на что может быть похожа жизнь в полигиничном обществе, они воображают себя женатыми на нескольких женах. Однако вот чего они не понимают, так это того, что, более чем вероятно, в полигиничном обществе они останутся без жены. Полигинный брак в полигиничном обществе всегда ограничен для меньшинства мужчин.

Если у каждого из 50% мужчин есть по две жены, то остальные 50% не могут иметь никаких жен. Если у каждого из 25% мужчин имеется по четыре жены, то остальные 75% не могут иметь никаких жен. Когда женщины представляют себе, какой может быть жизнь в полигиничном обществе, они представляют, что им приходится делиться своим нынешним никудышным мужем-неудачником с другими женщинами. А вот чего они не понимают, так это того, что они могли бы делиться с другими женщинами Мэттом Деймоном или Биллом Гейтсом.

Как только мы начинаем смотреть на вещи через призму эволюционной психологии и биологии, они начинают выглядеть совсем иначе. Кое-что, что мы ранее считали довольно невероятным и нравственно неправильным, такое как полигиния, начинает выглядеть вполне естественным и повседневным. Подход также дает нам новое представление о том, как женщины, а не мужчины, преимущественно извлекают пользу в полигиничных обществах.

 

Почему более умные мужчины (но не женщины) дорожат сексуальной исключительностью

 

В течение всей истории эволюции люди были немного полигинны. Типичная степень полигинии, соответствующая виду, соотносится со степенью полового диморфизма в габаритах (со степенью, в которой самец крупнее самки). Чем больше у вида выражен половой диморфизм, тем более тот полигинен. Так получается либо потому, что самцы полигинных видов становятся крупнее, чтобы конкурировать с другими самцами и монополизировать самок, либо же потому, что самки полигинных видов становятся меньше, чтобы рано взрослеть и начинать спаривание.

Лично я считаю, что дело в последнем; Я предполагаю, что мужчины и женщины теоретически могли бы быть одинаковых габаритов, если бы не тот факт, что все человеческие общества в различной степени неизменно полигиничны. Фактически, средний рост женщин (но не мужчин) в обществе частично обуславливается его степенью полигиничности. Чем более полигинично общество, тем ниже женщины в среднем, тогда как средний рост мужчин остается не подверженным изменениям.

Как бы то ни было, что неоспоримо, так это положительная корреляция между степенью полигинии и степенью полового диморфизма в отношении габаритов как в пределах вида, так и во всех человеческих обществах. Таким образом, сугубо моногамные гиббоны сексуально мономорфны (самцы и самки приблизительно одного размера), в то время как у чрезвычайно полигинных горилл половой диморфизм, касающийся габаритов, значителен. Согласно таким масштабам, люди полигинны слегка: не столь полигинны, как гориллы, но и не сугубо моногамны, как гиббоны.

В соответствии с этими сравнительными признаками, тщательный соцопрос традиционных обществ демонстрирует, что подавляющее большинство (83,39%) практикуют полигинию, в то время, как только 16,14% практикуют моногамию и 0,47% практикуют полиандрию. Тогда как современные сообщества охотников и собирателей не во всех подробностях такие же, какими были у наших предков, они являются лучшими моделями, доступными нам для изучения.

То обстоятельство, что полигиния широко распространена в таких обществах – в сочетании со сравнительными признаками, рассмотренными выше – дает веские основания предполагать, что наши предки могли практиковать полигинию в течение большей части истории человеческой эволюции.

Разумеется, полигинный брак в любом обществе теоретически существует исключительно для меньшинства мужчин. Учитывая условное соотношение полов 50 на 50, наибольшее количественное соотношение мужчин в полигинном браке в любом обществе составляет 50%. Если из половины мужчин каждый возьмет по две жены, другая половина должна остаться неженатыми.

Если некоторые из мужчин возьмут больше двух жен, то еще большее количество мужчин должно остаться неженатыми, а процент многоженцев будет еще меньше. Таким образом, процент многоженцев в любом обществе должна всегда быть меньше 50%. У большей часть мужчин в полигиничных обществах имеется либо одна жена, либо не имеется ни одной.

Тем не менее, хотя бы некоторые мужчины на протяжении всей истории эволюции были многоженцами и мы непропорционально происходим от полигинных мужчин с большим количеством жен, потому что у них было больше детей, чем у моногамных или неженатых мужчин. Таким же образом легкая полигиния в ходе истории эволюции человека означает, что женщины не всегда оставались верными своему законному мужу. Как я комментирую в предыдущих, существуют явные анатомические свидетельства мужского организма, позволяющие предположить, что женщины всегда были немного склонны к промискуитету.

При полигинии один мужчина является женатым на нескольких женщинах, так что женщина в полигинном браке все так же (обоснованно) спаривается только с единственным мужчиной, как и женщина в моногамном браке. Получается, что как женщина в полигинном браке, так и женщина в моногамном браке (вроде бы) являются сексуально исключительными для единственного мужчины.

Наоборот, мужчина в полигинном браке параллельно спаривается с несколькими женщинами, в отличие от мужчины, состоящего в моногамном браке, спаривающегося исключительно с одной женщиной. Таким образом в ходе всей истории эволюции человека мужчины спаривались с несколькими женщинами, тогда как женщины спаривались с единственным мужчиной.

Следовательно, сексуальная исключительность, установленная согласно общественно навязанной моногамией, является эволюционно новой для мужчин, но не для женщин. В таком случае Гипотеза прогнозировала бы, что более умные мужчины могут оценить сексуальную исключительность – наличие лишь одного сексуального партнера в серьезных отношениях – в большей степени, чем менее умные мужчины, но умственные способности не могут повлиять на вероятность признания женщинами ценности сексуальной исключительности.

В подтверждение этих предварительных расчетов Гипотезы, данные из большой репрезентативной американской выборки показывают, что более умные мальчики с большей вероятностью вырастут, ценя сексуальную исключительность в раннем взрослом возрасте, в отличие от менее умных мальчиков.

С другой стороны, детский показатель IQ у девочек не влияет на оценку сексуальной исключительности в раннем взрослом возрасте. Влияние умственных способностей на придание значения сексуальной исключительности среди мужчин более чем в четыре раза больше, чем среди женщин. У женщин эта связь не является статистически значимой.

 

Почему практически не существует полиандрических обществ

 

Тщательный опрос традиционных обществ в мире показывает, что 83,39% из них практикуют полигинию, 16,14% практикуют моногамию и 0,47% практикуют полиандрию. Почти все немногие полиандрические общества практикуют то, что антропологи называют фратеральной полиандрией, где группа братьев делится одной женой. Нефратеральная полиандрия – когда одну жену разделяет группа мужчин, не состоящих в родственных связях – в человеческом обществе практически не существует. Почему нефратеральная полиандрия настолько малораспространенная?

Во-первых, давайте еще раз проясним терминологию подобно тому, как мы делали это ранее. Моногамия – это брак одного мужчины с одной женщиной, полигиния – это брак одного мужчины с более чем одной женщиной, а полиандрия является браком одной женщины с более чем одним мужчиной.

Полигамия, хотя в общем дискурсе и используется зачастую в качестве синонима полигинии, имеет отношение одновременно и к полигинии, и к полиандрии. В силу этого ученые склонны не использовать это двусмысленное понятие.

Как мы рассматриваем в нашей книге «Почему у красивых людей больше дочерей» (Глава 2 «Почему мужчины и женщины настолько разные?»), в моногамном браке, где женщине «полагается» спариваться только с одним мужчиной, достоверность отцовства весьма мала.

Показатели рогоноства (когда мужчина неосознанно воспитывает ребенка, генетически принадлежащего другому мужчине) в моногамных обществах варьируются в пределах 13-20% в Соединенных Штатах, 10-14% в Мексике и 9-17% в Германии. Иначе говоря, по крайней мере каждый пятый американский отец может невольно воспитывать чужого ребенка, ошибочно полагая, что тот является его генетически.

Когда несколько мужчин официально женаты на одной женщине, которой «полагается» спариваться с ними со всеми, то у мужей в браке весьма мало оснований полагать, что данный её ребенок генетически принадлежит ему и в силу этого не будет очень мотивирован инвестировать в него. Если дети получают недостаточные отцовские инвестиции, то они не проживут достаточно долго, чтобы стать взрослыми и сохранить общество. Вот почему нефратеральная полиандрия заключает в себе предпосылки своего собственного исчезновения.

В то же время, фратеральная полиандрия, при которой мужья в браке являются братьями, может продолжать существовать как институт брака, поскольку, даже если данный муж не приходится генетическим отцом указанному ребенку (не разделяет половину его генов), то он, по крайней мере, является генетическим дядей (разделяющим четверть его генов).

Ребенок от фратерального полиандрического брака ни в коем случае не мог бы быть абсолютно не связанным родством с каким-либо из мужей (разумеется, при условии, что жена не спаривалась с кем-либо вне полиандрического брака), поэтому все мужья в браке мотивированы инвестировать во всех детей либо в качестве их генетических отцов, либо в качестве их генетических дядей.

По тем же причинам наиболее успешным типом полигинии является сороральная полигиния, где все жены в браке – сестры (хотя, в отличие от нефратеральной полиандрии, несороральная полигиния очень распространена во всем мире).

Как я объясняю в более раннем посте, в то время как женщина – когда у нее есть выбор выйти замуж за неженатого мужчину или окрутить женатого мужчину – при определенных обстоятельствах может сделать рациональный выбор сочетаться браком полигинично, это никоим образом не в материальных интересах уже имеющейся жены, чтобы её муж нажил еще одну жену. Всякая старшая жена, которая уже замужем за мужчиной, терпит лишения от прибавления к домочадцам каждой новой жены, поскольку каждая дополнительная жена забирает ресурсы мужа, которые при иных обстоятельствах имеются в её распоряжении и в распоряжении её детей.

Таким образом, конфликт между женами в полигиничных браках является весьма распространенным, и по этой причине многоженцы во многих традиционных обществах обеспечивают отдельное хозяйство для каждой жены. Однако конфликт и конкурентная борьба за ограниченные ресурсы мужа в некоторой степени скрашиваются, если жены являются сестрами, так как тогда они не будут столь горячо возражать против утечки ресурсов к новой жене и её детям, с которыми старшая жена имеет генетическое родство.

Естественно, сейчас тот факт, что полиандрия в человеческом обществе весьма малораспространенная, безусловно не означает то, что замужние женщины – независимо от того, состоят ли они в моногамном или в полигинном браке – всегда были верны своим мужьям и спаривались только с одним мужчиной. Совсем наоборот: как я объясняю в более ранних постах, у нас есть физиологическое свидетельство того, что женщины на протяжении всей истории эволюции всегда были слегка склонны к промискуитету.

 

Почему наличие сына уменьшает вероятность развода

 

Социологи и демографы обнаружили, что наличие сыновей уменьшает вероятность развода. Пары, имеющие хотя бы одного сына, сталкиваются с риском развода значительно реже, чем пары, имеющие исключительно дочерей. Почему так?

Тот факт, что у пар, имеющих сыновей, вероятность развода ниже, чем у пар, имеющих только дочерей, еще удивительнее, учитывая то, что, как я излагаю в предыдущих постах, жестокие мужчины, а также у люди, склонные к промискуитету, будут иметь сыновей с большей долей вероятности. Я бы предположил, что домашнее насилие и сексуальная распущенность (а также внебрачные отношения, образующиеся в результате) значительно влияют на вероятность развода. Почему в таком случае пары с сыновьями менее склонны к разводу?

Напомним, что ценность мужчины как партнера в значительной степени обуславливается его состоянием, статусом и властью, тогда как ценность женщины как партнерши главным образом обуславливается ее молодостью и физической привлекательностью. Это значит, что отец должен удостовериться, что его сын унаследует его богатство, статус и власть, независимо от того, как много или как мало у него этих ресурсов. Отец из рабочего класса все же должен убедиться, что его сын унаследует все то немногое, что у него есть, поскольку чем больше унаследует сын, тем значительнее будет его предполагаемый репродуктивный успех.

В противоположность этому, отец (или мать) может сделать довольно мало для того, чтобы повлиять на предполагаемый репродуктивный успех дочери. С момента рождения, родители могут сделать очень немногое, чтобы сохранить её молодость или сделать её физически привлекательнее.

Таким образом, логика эволюционной психологии утверждает, что для дочерей не так важно длительное присутствие (и инвестиции) отца, как для сыновей. С сугубо репродуктивной точки зрения существует очень мало того, что отцы (или кто-либо еще) могут сделать для дочерей, кроме как поддерживать их жизнь и здоровье. Так что наличие сыновей препятствует разводу и уходу отца из семьи в большей мере, чем наличие дочерей, а среди богатых семей такое влияние должно быть еще более явным.

Конечно, решительно преданные привычным общественным наукам в том виде, в котором те существуют, социологи и демографы, которые устанавливают, что наличие сыновей снижает вероятность развода, объясняют это открытие тем, что отцы считаются более важными в жизни своих сыновей, чем дочерей, и что наличие сыновей воодушевляет отцов активнее заниматься воспитанием детей, снижая, в связи с этим, вероятность развода. Конечно же, они правы; отцы как правило считаются более важными для сыновей, чем для дочерей, а наличие сыновей вдохновляет отцов на более активное участие. Но социологи не могут объяснить, почему это так. А вот психологи-эволюционисты могут.

 

Почему капитализм сродни полигинии

 

Я пишу это в моем номере в отеле Palace в Загребе, Хорватия. Хорватия – одна из шести республик, которые входили в Социалистическую Федеративную Республику Югославия. С конца Второй мировой войны и до 1980-х годов Югославия была успешным социалистическим государством под управлением великодушного и любимого диктатора Иосипа Броза Тито (1892-1980), чей день рождения все еще широко отмечается каждый год 25 мая.

После смерти Тито Югославия распалась на союзные республики и Хорватия, вместе с другими республиками, предпочла перенять капитализм и демократию. Как и в случае с опытом большинства других бывших социалистических стран, которые на протяжении последних лет перешли к капитализму (как Россия и другие бывшие советские республики), экономическое положение большинства населения Хорватии, несмотря на это, после перехода к капитализму ухудшилось и люди грустят за «старыми добрыми временами» социализма. Почему так? Почему люди часто разочаровываются после перехода к капитализму?

Мой друг и местная коренная жительница, профессор Мери Тадинак ​​из Загребского университета, делает весьма проницательное наблюдение: капитализм сродни полигинии. Как я упоминал в более раннем посте, когда мужчины представляют себе, какой может быть жизнь в полигиничном обществе, они представляют себя в браке с несколькими женами, тогда как в моногамном обществе могут обладать только одной женой.

Поэтому мужчины убеждены, что в полигиничном обществе они оказались бы в более выигрышном положении, чем в моногамном обществе. Однако же, они не соображают, что, наиболее вероятно, они останутся без какой бы то ни было жены в полигиничном обществе и, следовательно, у большинства мужчин на самом-то деле в моногамном обществе положение лучше, чем в полигиничном обществе.

Аналогично, когда мужчины (и женщины), живущие своей унылой, монотонной жизнью в качестве фабричных рабочих и офисных работников в социалистическом государстве представляют себе, какой может быть жизнь в капиталистическом государстве, они представляют себя очередным Биллом Гейтсом, Ричардом Брэнсоном или Опрой, ни один из которых не существует (и не может существовать) в социалистическом государстве.

Они могут стать миллионерами, нет, миллиардерами, в капиталистическом государстве, тогда как у них нет шансов на успех в социалистическом государстве. В связи с этим они считают, что в капиталистическом государстве они будут состоятельнее, чем в социалистическом государстве. И вот, впервые с правом голоса они делают выбор в пользу капитализма. Но вот чего они не понимают, так это того, что они будут намного беднее и их экономическое положение будет намного хуже в капиталистическом государстве, чем в социалистическом.

И капитализм, и полигиния увеличивают разницу в распределении желаемых перспектив, но, в то же время, потенциально может (и часто так и делает) снижают среднее значение. Среднее количество детей имеющееся у одного мужчины (определенное математическим путем) одинаково при полигинии и моногамии, но процент мужчин, имеющих детей, при моногамии намного выше, чем при полигинии. При моногамии репродуктивно успешными становится большее число мужчин, чем при полигинии. Резко контрастируя, социализм и моногамия уменьшают разницу в распределении желаемых перспектив.

Капитализм и полигиния являются системами, предназначенными вознаграждать победителей и наказывать проигравших; социализм и моногамия – это системы, разработанные для того, чтобы вознаграждать проигравших и наказывать победителей. Победители, будь то Билл Гейтс или Мулай Исмаил Кровожадный, намного удачливее в системах первого типа; лучшее, что Билл Гейтс мог когда-либо надеяться сделать в социалистическом государстве, только немного лучше того, на что мог надеяться средний рабочий. Жесткая и горькая правда, часто ускользающая от нас (включая жителей бывших социалистических государств), заключается в том, что большинство мужчин и женщин – неудачники по определению и пребывая в последнем типе системы добиваются большего, чем в первом.

Источники: Часть 1, Часть 2, Часть 3, Часть 4, Часть 5, Часть 6.

Полигамия в Центральной Азии: взгляд с разных углов (+ in English)

Какова ситуация сейчас с полигамией в странах, где вы проводили исследование? Если составить портрет полигамной семьи, что получится у нас – какой это мужчина, кто первые и вторые жены, как они живут?

Мишель Коммерсио: Мое исследование показало, что количество полигамных браков в целом в Центральной Азии растет, в том числе в Кыргызстане. Хотя советские власти достаточно успешно препятствовали распространению этого явления, многоженство существовало и в советское время. Однако после распада СССР и обретения Кыргызстаном независимости многоженство стало достаточно распространенным явлением. Мое исследование проводилось в Бишкеке и в Оше. Выяснилось, что полигамия практикуется и в городе, и в сельской местности, и киргизами, и узбеками, и богатыми мужчинами, и не очень состоятельными мужчинами.

Хотя в моем опросе сами мужья, имеющие более одной жены, не участвовали, первые и вторые жены, а также представители местных организаций, работающие с женщинами, утверждали, что мужчина берет вторую жену, в основном, для престижа, так как это поднимает его социальный статус в обществе. Обычно мужья не обсуждают этот вопрос с первой женой, прежде чем взять вторую, и оставляют на усмотрение первой жены – оставить мужа или принять новые обстоятельства. В большинстве случаев первая жена предпочитает остаться в браке, чтобы не потерять статус замужней женщины, а также, чтобы не потерять законные права на имущество и наследство мужа. Мужчина обычно предоставляет второй жене отдельное жилище, жены не живут вместе. Поскольку уголовный кодекс КР запрещает полигамные браки, такие союзы сочетаются только религиозным браком (никох).

Жyльет Клeзию: Такую же ситуацию можно увидеть и в Таджикистане, где полигамия все еще запрещена законом, но после распада СССР стала чаще встречаться. И в советское время многоженство не исчезало, но в основном тогда его практиковали состоятельные мужчины, например, высокие чины коммунистической партии, а также муллы.

Но после 1990-ых ситуация поменялась и «профиль» многоженцев стал более разнообразным, хотя двоеженство остается более популярным видом полигамии. Не только богатые мужчины берут вторых жен, но даже мужчины с ограниченными ресурсами, те, которые, например, едут на заработки в Россию, или водители такси, владельцы магазинов, или просто полицейские – в целом, «простые» мужчины также стали позволять себе вторых жен.

Я провела исследование в Каратегинской долине и в Душанбе, и выяснилось, что профиль женщин, которые соглашаются стать вторыми женами, разный: большинство из них уже были замужем, но были либо брошены, либо развелись, либо овдовели.

Обе семьи мужчины редко встречаются и иногда вообще не знают друг о друге. Они не живут под одной крышей (хотя в сельской местности такие семьи до 19-ого века проживали вместе), и хорошее отношение между женами – очень редкое явление, первая всегда видит соперницу во второй. Сельский житель нередко берет вторую жену в городе, так как это приносит ему много удобств, хотя мужчина продолжает жить со своей первой женой – это его дом. Мужчина может заводить или не заводить детей со своими вторыми женами; но если он захочет детей, он, возможно, (но необязательно) попросит вторую жену оставить ее детей от первого брака родителям или родственниками, если не захочет брать на себя заботу о них.

Всем ясно, что вторая жена редко является такой же полноправной, как первая, и во многих случаях, которые я наблюдала, в полигамных союзах чаще всего оставляют вторых жен, а не первых. Одна из тех, с кем я говорила, сказала: «мужчина все равно вернется к своей первой жене, и перестанет заботиться о второй». Первая жена является главным свидетельством его статуса женатого человека перед его родителями и родственниками, а вторая в большинстве случаев является «секретной» женой, с которой тайно был заключен религиозный брак. Еще один признак неравноправия между женами можно увидеть в том, что мужчина редко организует свадебные торжества (туй) со второй женой после религиозной церемонии «никох», хотя в обществе серьезно относятся к этим церемониям, утверждающим социальный статус в Таджикистане.

Вы утверждаете, что абсолютное большинство первых и вторых жен в Центральной Азии живут отдельно друг от друга. Вторых жен также не приветствуют в церемониях и торжествах родственников мужа. Но в то же время вторые жены живут боле комфортной жизнью по сравнению с первыми женами – больше хороших подарков, собственное жилье, нет обязательств прислуживать свекрови. Они получают больше любви от мужа и часто имеют даже собственный автомобиль. Есть ли такие случаи в ваших исследованиях?

Жyльет Клeзию: Вторые жены, с которыми я говорила, часто положительно отзывались о том, что им не приходится жить со свекровями, семьей мужа и заниматься домашними делами. Не секрет, что отношения со свекровью и другими родственниками мужа часто становятся причиной психологического и даже физического насилия по отношению к женщинам. Иногда вторые жены положительно оценивали свою относительную свободу передвижения, часто связанную с тем, что они работают, тогда как первые жены не работают (мужчин, которые покупают машины для вторых жен в Таджикистане немного, и все равно женщины там нечасто водят машину).

Однако социальная изоляция вторых жен может быть трудным испытанием для них, и часто их социализация ограничивается кругом их родственников и соседей, чем родственников мужа. Экономическая поддержка мужей, в том числе подарки, со временем сходит на нет. Когда вторые жены живут в более комфортабельных условиях, мы должны также принимать во внимание, что это оплачивается частично из их собственных ресурсов, а не только за счет средств мужа.

Обе жены находятся в постоянной тревоге, что муж может бросить ее из-за другой. Соперничество приводит к большему послушанию и большей зависимости от мужа. Хотя я никогда не слышала о случаях, когда первая жена уходила от мужа из-за того, что он женился на другой. Потенциальный «скандал», который может устроить первая жена публично, вредит репутации мужа («ты не можешь контролировать свою жену»). Этим и объясняется стремление мужчин жениться тайно. Это также показывает, что у женщин мало возможностей для маневра с одной стороны, но также легитимизирует с другой стороны их утверждение: согласно Корану, мужчина должен спросить разрешение первой жены, прежде чем взять вторую.

Мишель Коммерсио: Действительно, хотя вторые жены, как правило, не посещают семейные мероприятия с мужьями, они наслаждаются большей степенью финансовой поддержки, но и она различается от случая к случаю. Свобода и возможность стать матерью являются другими привилегиями вторых жен. Согласно моему исследованию, вторая жена необязательно живет более комфортабельной жизнью по сравнению с первой, но исследование показывает, что главными выгодами от такого замужества для вторых жен являются статус замужней женщины и материнство.

Мое исследование показывает, в целом, что первая жена страдает, если она не согласна с решением мужа жениться на второй. Первые жены, которые остаются при этом с мужем, делают это по практическим причинам – сохранить статус замужней женщины и права на наследство мужа. В середине 2000-х кыргызский продюсер снял фильм «Элечек» о первой жене и трагедии, которая постигла ее, когда ее муж взял вторую жену. Она в конце концов бросила мужа, но это очень редкое явление.

В целом, население не принимает многоженство, особенно первые жены или родственники первых жен. В большинстве случаев мужчины, которые поддерживают полигамию, вряд ли захотели бы такой же судьбы для своих дочерей или сестер. По каким причинам женщины в относительно свободной, современной и моногамной Центральной Азии принимают приглашение стать вторыми женами?

Мишель Коммерсио: Согласно моему исследованию, женщины соглашаются стать вторыми женами по трем причинам: 1) обрести экономические ресурсы в трудное экономическое время; 2) обрести статус замужней женщины в традиционном обществе, которое не принимает «старых дев», незамужних или разведенных; 3) по биологической причине – обрести возможность родить детей.

Но необходимо отметить, что есть женщины, которые становятся вторыми женами не зная этого, и только после того, как никох уже совершен, узнают, что у мужа есть и другая семья.

В целом, традиционные нормы гендерных ролей и социально-экономические условия предоставляют благодатное пространство для многоженства.

Жyльет Клeзию: Мое исследование сходится с результатами исследования Мишель в этом вопросе. Решение стать второй женой дает женщине экономическую, социальную, и моральную поддержку – иногда мотивация состоит и в любви, так как обычно на второй женятся, основываясь на личном решении. И как я уже сказала, большинство из этих женщин уже были замужем. Но те женщины, которые впервые выходят замуж и становятся вторыми женами, чаще всего находятся в очень молодом возрасте (иногда до 18 лет), и их семья полагается больше на юность девушки, чем на свои финансовые возможности выдать ее замуж. Или же они посвятили себя учебе или работе, пока не стали «слишком старыми» (от 26-27 лет), чтобы быть первыми женами.

Я думаю, что полигамия наиболее верно отражает такие ценности таджикского общества, как необходимость замужества и материнства для социального статуса женщины. Женщина всегда должна следить (и весьма тщательно) за своим образом, чтобы получить уважение. Проживание вне супружеского брака является причиной для осуждения обществом: сексуальные отношения вне брака, согласно и моральным, и религиозным устоям, считаются позорными для женщины. Разведенные женщины и матери-одиночки, особенно, когда они молодые, всегда бояться быть обозванными «проститутками». Замужество и проституция считаются двумя противоположными полюсами, на которых таджикская культура (и многие другие культуры) определяют статус женщины.

Но из-за гражданской войны и миграции мужчин в Россию участились случаи отвержения «талок» и разводов «джудо», что привело к росту количества матерей-одиночек и разведенных женщин. Этим и объясняется причина, почему женщины решаются стать «женами второго сорта», несмотря на то, что в долгосрочной перспективе такой муж, возможно, не будет оказывать стабильную экономическую поддержку.

Полигамия запрещена во всех странах региона. Означает ли это, что вторая жена не имеет легального статуса и что она и ее дети не имеют никаких прав в случае смерти мужа или развода? Что случается со вторыми женами и ее детьми в таких случаях?

Мишель Коммерсио: Поскольку полигамия запрещена во всех республиках региона, кроме Казахстана, где она была декриминализована в 1998 году, никох является механизмом заключения полигамных браков. Религиозные браки не признаются государством, что означает, что вторые жены не имеют никаких юридических прав на имущество и наследство мужа. Если муж во время рождения ребенка приобретает родительские права на него, то ребенок имеет права на все. Если нет, то и ребенок остается без прав.

Жyльет Клeзию: Как заметила Мишель, вторые жены являются «женами» в Таджикистане только посредством религиозного никоха, но гражданская регистрация таких браков невозможна. В случае развода или смерти мужа, у вторых жен нет никаких прав на наследство мужа. Если отец признает свое отцовство по отношению к детям, то дети могут получить алименты в случае развода родителей. Однако это характерно не только для вторых жен, поскольку недавние исследования показали, что и с первыми женами брак не всегда официально регистрируется, что автоматически лишает их возможности прописаться в доме мужа. В этом случае, и первые, и вторые жены находятся в одной лодке.

Как насчет чувств? Что они чувствуют – мужчины, первые жены, вторые жены, дети?

Жyльет Клeзию: Что касается мужчин, то многоженство для них – повод для гордости, иногда престижа. Когда мужчина берет вторую жену, он фактически сам выбирает ее, в то время как первую жену для него часто выбирали родители. Поэтому вторых жен, в основном, заводят зрелые мужчины, иногда, как следствие любви и заботы, а также как знак удачной жизни мужчины и знак мужественности. София Касымова сравнивала многоженство в Таджикистане с институтом заведения любовниц в русской культуре среди номенклатуры в советское время. Давайте вспомним, что некоторые из этих вторых жен были в действительности «любовницами», прежде чем приобрели статус второй жены, а любовницами они стали в надежде на последующее замужество.

Однако другая причина многоженства заключается и в ресурсах женщины. Как я уже сказала, мужчины выбирают часто тех, кто работает, имеет квартиру в городе, у которых есть свои собственные ресурсы. Она – та женщина, о которой можно и не заботиться. А иногда и сама может позаботиться о своем муже!

Первые жены считают себя обманутыми, преданными и несчастными (хотя некоторые говорили, что чувствовали облегчение от того, что им не приходится исполнять свои сексуальные обязанности). Иногда они узнают об этом из слухов и догадок годами позже. Вторые жены обычно возлагают много надежд на второе замужество. Но и их часто ждет разочарование.

Мишель Коммерсио: Я согласна с Жульет. Хотя я и не опрашивала самих двоеженцев, многие женщины говорили мне, что мужчины женятся, чтобы поднять свой престиж в киргизском обществе. Вторые жены частично удовлетворены, потому что приобретают социальный статус замужней женщины и возможность родить детей. Я согласна с Жульет и в плане того, что первые жены в Кыргызстане часто узнают эту новость от родственников, друзей или знакомых, и это для них часто – сюрприз.

У меня такое ощущение, что Жульет виктимизирует или, лучше сказать, проявляет больше симпатии по отношению ко вторым женам, а Мишель к первым женам. Это так?

Жyльет Клeзию: Я так не думаю. Надеюсь, что я не выставляю вторых жен как жертв. Я стараюсь объяснить причины, почему они соглашаются стать вторыми женами, несмотря на то, что у них есть экономическая свобода – это, кажется, на первый взгляд, достаточно удивительным. По этой причине я больше фокусировалась на них. По поводу ограничений, я думаю, что и первые, и вторые жены испытывают одни и те же проблемы из-за гендерных стереотипов и ролей в обществе.

Мишель Коммерсио: Я также сосредоточена на проблеме вторых жен, поскольку мне интересна степень выбора этих женщин в полигамных браках. Многие вторые жены, хотя, конечно, есть исключения, соглашаются сами и осознанно на роль второй жены. Редко можно найти первую жену, которая согласна с решением мужа взять вторую. Это случается, когда она не может вообще родить, не может родить больше детей, чем уже родила, или не может родить сына. Тогда она разрешает или даже сама уговаривает мужа взять вторую жену.

Некоторые эксперты связывают рост многоженства с исламом. Это верно, что многие религиозные люди и муллы имеют более одной жены. Но то же самое можно сказать и о чиновниках любого ранга и, как вы уже говорили, о простых мужчинах, которые едут на заработки в Россию. Многие двоеженцы не ходят в мечеть, не молятся, пьют алкоголь и в целом не религиозны. Можем ли мы все еще связывать рост полигамии с ростом популярности ислама или все-таки это просто новый социальный тренд?

Мишель Коммерсио: Я думаю, ислам только предлагает механизм для совершения обрядов женитьбы. Ислам не является причиной роста многоженства в регионе. Однако он предоставляет мужчинам обоснование и является механизмом для создания полигамных браков. И как женщины говорят, мужчина берет вторую жену для престижа. Хотя повторюсь, я не говорила с мужчинами.

Жyльет Клeзию: Ислам является и механизмом для создания полигамных союзов, и способом их легитимизации. Однако религиозность никогда не была реальной мотивацией, по крайней мере, для женщин. Для мужчин она часто предоставляет обоснование, но они никогда не делают все согласно исламским законам (разрешение первой жены, одинаковое отношение и забота об обеих и т.д.), но у меня нет всей информации, и я не обсуждала это с исламскими богословами. Хотя религиозные люди не представляют большинство среди двоеженцев. Я думаю, что мотивацию нужно больше искать в эмоциональных, сексуальных и экономических обменах в полигамных союзах между женщиной и мужчиной, которые в большинстве случаев индивидуально решают выбрать этот путь.

Спасибо вам обеим за отличную дискуссию!

CAAN: What is the situation with polygamy in the countries of your research focus? If to draw a portrait of a polygamous family, what portrait we will have – who is the man, who are the first and second wives, how do they live?

Michele Commercio: My research suggests that polygyny is on the rise in Central Asia in general and in Kyrgyzstan, in particular. Though the Soviet authorities were fairly successful in limiting the practice, polygynous marriages did exist during the Soviet era. However, since the collapse of the Soviet Union and Kyrgyzstan’s subsequent emergence as an independent state, polygynous marriages have become fairly common. The research I conducted in Bishkek and Osh indicates that polygyny is practiced in rural and urban areas, among Kyrgyz and Uzbeks, and by wealthy and not particularly wealthy men.

While I haven’t interviewed any men who have more than one wife, first and second wives, as well as representatives of local organizations working on behalf of women, claim that men take second wives mainly for prestige, as doing so raises their status in society. They generally do not consult their first wife before taking a second wife, leaving the first wife to decide whether to stay in the marriage or divorce. Most of the time, first wives stay in the marriage in order to maintain a married woman status and to maintain legal rights to their husband’s property and inheritance. Men, who take a second wife, provide a separate dwelling; wives do not cohabitate. Because the Kyrgyz Criminal Code bans polygynous marriages, such unions are consecrated only by the religious ceremony (nikah).

Juliette Cleuziou: One can observe the same situation in Tajikistan, where although polygamy is still forbidden by the law, this form of matrimonial union, where a man can marry, religiously, several women, has been increasing since the end of the Soviet Union. It had never completely disappeared during the Soviet period, but mostly wealthy men – among them officials of the Communist Party – and mullahs, would actually practice it.

However, since the 1990s, the modalities have been changing and the “profile” of polygamous men has been growing in variety, although bigamy remains predominant. Not only wealthy men take second wives, but also men with little resources, who may have to go to Russia to earn their living, for example, or men who work jobs, such as taxi drivers, shop owners or street policemen – that is, more “ordinary” men.

What I found out in my research in Qarotegin and Dushanbe areas is that there are different profiles of women who accept to become second wives: the great majority of them used to be married, but either were repudiated, either got divorced or widowed.

A man’s two families, however, rarely meet and sometimes do not know each other. They do not share the same roof (although they used to in rural areas until the 19e century) and co-wives rarely appreciate each other, the first seeing the second as a competitor. It is not rare to see a village dweller taking a second wife in town, as it brings him a lot of conveniences as well, although a man always lives with his first wife – his home. A man may or may not have children with his second wife; but in the case he does, he may ask her (but not necessarily) to leave her children from a former marriage to parents or relatives in case he does not wish to provide for them.

Yet, it is clear to everyone that a second wife rarely “equals” a first wife and in many cases I’ve observed, second wives are being more often abandoned than the first in these unions. As one of my interviewees told me, “a man eventually returns to his first wife and does not care about the second anymore” – because while the first embodies his status as married man in front of his parents and relatives, the second is rather a “discreet” wife, with whom the religious union has been secretly realized. One can see the inequality between the wives in the fact that a man and his second wife rarely organize a wedding (“tuy”) after the religious ceremony (“nikoh”), despite the well-known importance of these celebrations to assert one’s social identity in Tajikistan.

CAAN: As you both say, an absolute majority of the first and second wives in Central Asia live separately. Second wives also are not much welcomed to husband’s relatives’ events and ceremonies, as Juliette says. But at the same time a second wife enjoy easier and more comfortable life in comparison to the first wife – better gifts, own house, no need to serve mother-in-law, more love of husband, and in many cases even own vehicle. Can you comment?

Juliette Cleuziou: Second wives I have met often put forward the fact that they do not have to live and deal with their in-laws, their husband’s family, nor to deal with the domestic burden – those are the main positive claims made by second wives. It is not a secret that relations to the mother-in-law or other members of the husband’s family are often sources of psychological and physical violence directed towards women. Sometimes, women also put forward their relative freedom of movement as second wives, often related to the fact that almost all of them actually work, while first wives do not. (Husband who provides car for their second wife is not common in Tajikistan, and women do not often drive anyways…).

However, the social isolation of second wives can be heavy and their sociability relies more on their neighbor and kin relations rather than on their husband’s. The economic support provided by their husband, including gifts, usually expires in the long term. When second wives have comfortable conditions of living, one should bear in mind that it is also related to their own resources and not only those of their husband.

From both sides, there is a constant anxiety that men will leave one for the other: competition feeds the obeisance and the dependence of women towards men. Yet I have never heard of cases of first wives leaving their husband because he married again. The potential “scandal” first wives can make publicly may hurt their husband’s reputation (“you cannot control your wife!”). This explains why men try to remarry secretly in the first place. It shows women’s little room for maneuver on one hand, but also the legitimacy of their claim on the other: according to the Qur’an men are supposed to ask the agreement of their first wife to remarry.

CAAN: Michele?

Michele Commercio: While second wives generally do not attend familial events with their husbands, they may enjoy a degree of financial support, though this differs from case to case, and as well as independence and motherhood. My research does not indicate that their lives are necessarily more comfortable than the lives of first wives, but it does indicate that the main benefits of polygyny are marital status and motherhood.

My research strongly suggests that in general, first wives suffer if they have not agreed to their husband’s decision to take a second wife. First wives who stay married do so for practical reasons – to maintain marital status and rights to their husband’s inheritance. In the mid-2000s, a Kyrgyz filmmaker produced a film «Elechek» about a first wife and the tragedy that struck her home when her husband took a second wife.  She ended up leaving her husband, but this is rare.

CAAN: People, as a rule, do not accept polygamy, especially if they are first wives or relatives of first wives. In many cases, those men who support polygamy would not want the same for own daughters or sisters. What are the reasons why women from comparatively free, modern, and monogamous Central Asian societies accept offers to become the second wife?

Michele Commercio: My research suggests three reasons women agree to second wife status, all of them practical in nature: 1) to acquire economic resources in what remain economically challenging times; 2) to acquire marital status, in what remains a traditional society that dismisses ‘old maid,’ single, or divorced status; 3) to acquire biological resources – in other words, to have children.

We should note, however, that there are women who become second wives unknowingly and find out the day after their nikah ceremony that in fact their husband already has a family.

In sum, traditional notions of gender roles and socioeconomic conditions provide the context in which polygyny is happening.

Juliette Cleuziou: My research converges with that of Michele’s. Becoming a second wife can bring economic, social and moral support – and sometimes finds motivation in love, since it is usually an individual-based arrangement. As I said, most of them were formerly married. Yet, for women who become the second wife in their first marriage, it often concerns either very young women (probably under 18) whose family bets on their youth rather than on their dowry to marry them off; either women who have studied and worked until they were considered too “old” (above 26-27) to be taken as a first wife.

I think that what polygamy reflects more importantly about Tajik society is the primary importance of marriage and motherhood in the construction of women’s social status. Women always have to be aware of, if not worried by, the image they reflect in terms of respectability, and living out of the matrimonial order carries its potential for suspicion: sexual relations out of marriage are considered, by the moral and religious order, as shameful for women. Divorced women and single mothers, especially if they are still young, always fear being called “prostitutes”. Marriage and prostitution are considered as the two antagonistic poles on which Tajik culture (and it has been observed in many other cultures as well) locates women’s status.

However, repudiations (taloq) and divorces (judo) have been widely increasing in numbers, as a consequence of the civil war and male migratory fluxes to Russia, leaving out numerous single mothers/separated women. This explains why, beyond the economic support rarely provided in the long-term by their husband, second wives have made the choice to re-enter the norm of marriage through a “second-hand marriage”.

CAAN: The polygamy is banned in all countries of the region. Does this mean that a second wife has no legal status and she and her children have no rights in case of death of husband or divorce? What happens to the second wives and her children in these cases?

Michele Commercio: Since polygamy is banned in all but Kazakhstan, where it was decriminalized in 1998, nikah is the mechanism that consecrates polygynous unions. These religious marriages are not recognized by the state, which means that second wives have no legal status and have no rights to a husband’s property or inheritance. If the husband establishes paternity at the time of a child’s birth, the child has rights to those assets; if he declines to do so, the child too is without such rights.

Juliette Cleuziou:  As Michele says, second wives are “spouse” in Tajikistan only by the virtue of religious nikoh, but there is not civil registration involved. In the case of repudiation or death, second wives have no access to their husband’s inheritance, but their children may have in case their father recognized his paternity – case in which children may receive alimony after their parents’ separation. However, this is not anymore a characteristic only of the second wives, since recent surveys indicate that the civil act of registration (ZAGS) is not systematically signed by the spouses, and that even first wives are not necessarily registered at their husband’s house (propiska). In this regard, first and second wives face the same issues.

CAAN: What about feelings? How do they feel – men, first wives, second wives, children…?

Juliette Cleuziou:  Concerning men, polygyny is a source of pride, sometimes of prestige. When men take a second wife, they actually chose her, while their first marriage, always somehow arranged. Taking a second wife is, therefore, an act of mature men, sometimes also, an act of love and care, who assert both men’s successful life and accomplished masculinity. Sophia Kasymova compared polygyny in Tajikistan to the Russian culture of having mistresses among men from the nomenklatura during the Soviet times. Let us notice that some of these second wives were actually “lovers” before becoming actual wives, often with the intention to get married again.

However, polygyny may also have to do with accessing women’s resources for men: as I said, men often chose a second wife who already works, who has an apartment in town, who has her own resources, etc. She is a wife that one does not really have to take care of… And who can sometimes provide for her husband!

For first wives, the experience of their husband’s polygyny can be considered as a betrayal and as a source of despair (although some were actually relieved from not having to perform their sexual duty as a wife anymore), and they usually learn about it through rumors and sometimes, years after. Second wives usually put many hopes in their (re)marriage. But deception is common among them.

Michele Commercio: I concur with Juliette – though I haven’t spoken with men in polygynous marriages, women in such marriages argue that men take multiple wives to acquire prestige in Kyrgyz society. Second wives are fairly satisfied, generally, because they have at least gained marital status and perhaps children as well. I concur with Juliette on the situation of most first wives as well – in Kyrgyzstan they are often surprised by the fact that their husband has taken a second wife, finding out from relatives, friends or acquaintances.

CAAN: I feel like Juliette is victimizing (maybe not the right word, maybe better to say: showing more compassion to) second wives, while Michele is doing the same for first wives. Aren’t you?

Juliette Cleuziou: I do not think, at least I hope I don’t, that I victimize second wives: I try to explain the reasons why they accept such a marriage which for some of them, given their relative economic autonomy, can be surprising at a first glance. I have been focusing on them more for that reason. In terms of constraints, I think first and second wives may have to deal with the same issues related to asymmetric gender relations.

Michele Commercio: I focus too on second wives because I am interested in the extent to which women in polygynous marriages act on the basis of choice. Many second wives, though certainly there are exceptions, agree to a second-wife status. Rare is the first wife who has agreed to her husband’s decision to take another wife although there are cases in which a first wife who is unable to bear children, bear more children, or bear a son will permit or even encourage her husband to take a second wife in order to provide him with the desired offspring.

CAAN: Some experts relate the rise of polygamy with the rise of Islam. That is true that many religious people and mullahs have more than one wife. But the same can be said about chinovniks, whether high level or middle level, and as already you have mentioned, even simply those men who go to Russia and have money, take the second wife. Many polygamous men do not go to mosques, do not pray, drink alcohol, and in general are not religious. Can we still relate the rise of polygamy with the rise of Islam, or it is simply a new social trend?

Michele Commercio: I find Islam only to provide a mechanism for the consecration of polygynous marriages. Islam is not a cause of polygyny in the region. It does, however, provide a rationale for men and a mechanism for creating polygynous unions. And it does seem, given what women say, that men take second wives for prestige. However, I have not spoken with any men in polygynous unions.

Juliette Cleuziou:  Islam is both a mechanism to create polygynous unions and a way to legitimate them. However, religiousness never seemed to be a real motivation, at least for women. For men, it often occurred as a justification but polygyny was never realized according to the Islamic law (asking he first wife, sharing equally resources among them, etc.), but I still lack information and I did not interview Muslim clerics on that matter. Yet they do not constitute the majority of polygynous men. I think the motivations are to be found rather in the sexual and economic exchange operated in polygynous marriage between men and women, who, most of the time, individually decide their matrimonial orientation.

CAAN: Thank you very much for this great discussion.

Многоженство назвали полезным для женщин и детей

Картина Блас Оллерас-и-Кинтана «Сцена в гареме».

Изображение: Wikimedia Commons

Группа антропологов из Калифорнийского университета в Дэвисе пришла к выводу, что многоженство (полигиния) в ряде локальных географических и культурных контекстов полезна для женщин и их детей. Семьи, состоящие в полигамном браке, имеют больше имущества и лучше обеспечены продуктами питания, что позволяет женщинам сохранять здоровье себе и своему потомству, выращивая крепких и без отставания в развитии детей. Работа опубликована в журнале Proceedings of the National Academy of Sciences.

Долгое время считалось, что полигамный брак всегда ведет к упадку благосостояния семей в регионах, где он практикуется, ухудшению здоровья и риску для женщин и детей. Однако новое исследование антропологов показало, что в некоторых обществах многоженство на самом деле может быть выгодно для женщин и их детей, а данные из предыдущих исследований были неверно интерпретированы.

Антропологи изучили 56 деревень в Танзании, населенных представителями разных племен, таких как, например, Сукума и Масаи. В части деревень большинство жителей практиковали моногамный брак (от 80 до 99 процентов семей), однако в ряде других (преимущественно принадлежащих Масаи) процветало многоженство (27 – 56 процентов семей). Главным объектом внимания ученых стали отдельные домохозяйства – их поделили на принадлежащие моногамным и полигамным семьям. После чего антропологи подсчитали количество скота и земли, принадлежащего каждому хозяйству, текущий запас продуктов, соотношение роста детей к возрастным нормам в их племени, а также соотношение веса к росту у детей до пяти лет (это стандартные коэффициента Всемирной организации здравоохранения для оценки здоровья и благополучного развития детей в Африке). Все количественные данные были проанализированы с помощью линейных регрессий.

Выяснилось, в полном соответствии с предыдущими исследованиями, что деревни с процветающим многоженством более бедные, хуже обеспечены продуктами питания, а дети отстают в росте от сверстников (при этом в соотношении веса к росту значимых отличий обнаружено не было). Тем не менее, ученые обнаружили, что деревни с полигамными семьями, принадлежащие Масаи, находятся в наиболее упадочном регионе Танзании с плохой экологией и проблемами с сельским хозяйством. Иными словами, разница между деревнями объясняется не фактором структуры семей, а посторонней переменной – географическим положением.

Поняв это, ученые изменили параметры моделирования и посмотрели на отличия между домохозяйствами внутри деревень. Оказалось, что полигамные семьи владеют большим количеством скота и возделывают значительно более обширные поля. В среднем, несмотря на то, что численность семей с несколькими женами была выше – их обеспеченность продуктами все равно превосходила моногамные семьи. Все это благоприятно отражалось на потомстве – малыши в таких семьях имели лучшее соотношение веса к росту.

По мнению ученых, этот факт объясняется довольно просто. В условиях серьезного дефицита ресурсов и контроля над ними со стороны мужчин, перед женщинами всегда встает выбор – пойти еще одной женой к мужчине у которого 180 коров, много земли и уже девять жен (в этом случае на одну жену будет приходиться 18 коров) или стать единственной, но у мужчины всего с тремя коровами и небольшим огородом. В первом случае шансы вырастить здоровое потомство выше, поэтому женщины скорее выбирают полигинию.

Антропологи подчеркивают, что хотя практика многоженства ущемляет права женщин, категорически не одобряется ООН и организациями по правам человека, попытки ее запрета в ряде локальных культур и географических зон могут ударить прежде всего по самим женщинам и детям. Улучшение положения женщин в таких культурах рационально начинать с уменьшения неравенства, а не борьбы с многоженством.

Даниил Кузнецов


эволюционный биолог о моногамии и полигамии у мужчин и женщин

Биология
28 апр. 13:26

Важнейшая часть сексуального просвещения касается эволюции и репродуктивного поведения человека. Каковы биологические предпосылки мастурбации? На чем основан принцип действия противозачаточных таблеток? Можно ли сократить заболеваемость раком груди? Существуют ли сезонные всплески рождаемости? На множество подобных вопросов в своей книге «Как мы делаем это» отвечает биолог Роберт Мартин. T&P публикуют отрывок из ее русской версии, которая вышла в издательстве «Альпина Нон-фикшн» при поддержке фонда «Династия», о мифах о моногамных женщинах и полигамных мужчинах.


Роберт Мартин (Robert Martin)

специалист по эволюционной биологии, антрополог

«Как мы делаем это»

Из социального устройства человекообразных обезьян, наших ближайших родственников среди животных, можно сделать два важных вывода. Во-первых, разным группам человекообразных обезьян свойственны принципиально разные системы спаривания: гиббонам — моногамия, орангутанам и гориллам — гаремы (хотя у орангутанов гарем разбросан, а у горилл живет сплоченной группой), а шимпанзе — промискуитет в рамках объединений многих самцов и самок. Во-вторых, социальные системы могут существенно различаться даже в пределах такой группы сравнительно близкородственных приматов, как человекообразные обезьяны. Разным приматам свойственны разные формы социального устройства, но их все можно разделить на три основные разновидности, проиллюстрированные выше на четырех примерах: моногамия, полигиния (гаремы) и промискуитет. В принципе возможна и четвертая разновидность — полиандрия, то есть объединение в группы, включающие одну взрослую самку, несколько взрослых самцов и молодняк. Но эта разновидность социального устройства встречается среди приматов исключительно редко.

Пытаясь определить, какая из выделенных для других приматов разновидностей социального устройства свойственна человеку, мы тут же сталкиваемся с затруднением. Современные человеческие общества нельзя в целом свести к какой-то одной из названных разновидностей. В них можно найти примеры едва ли не всех основных вариантов социальной организации: одни общества моногамны, другие полигамны, причем у людей встречается не только полигиния (многоженство), но в редких случаях даже полиандрия (многомужество). Однако ни в одном человеческом обществе, судя по всему, нет полного промискуитета, как у шимпанзе. Тем не менее для людей характерна исключительная гибкость социального устройства. Развитие этой гибкости (отражающей ослабление биологических ограничений) было, несомненно, одной из важных особенностей нашей эволюции.

© Jill Greenberg

В своем классическом труде «Модели сексуального поведения» (Patterns of Sexual Behavior), опубликованном в 1951 году, специалисты по репродуктивной биологии Клеллан Форд и Фрэнк Бич проанализировали данные о почти двух сотнях человеческих обществ и пришли к выводу о преобладании полигинии, встречающейся в 3⁄4 обществ из рассмотренной выборки. Однако мы не можем быть уверены, что общим предкам всех людей была свойственна именно полигамия, ведь даже в условно полигамных обществах брачные союзы по умолчанию часто моногамны, потому что многие мужчины по экономическим причинам не могут себе позволить иметь больше одной жены. Некоторые авторы, например Десмонд Моррис в своей книге «Голая обезьяна» (The Naked Ape), делали вывод о преобладании у людей моногамии, потому что во многих современных обществах моногамные союзы намного обычнее полигамных. Кроме того, мало что заставляет предположить, что человеческому виду свойственна врожденная склонность к моногамии либо полигамии. <…>

Образование пар встречается среди других млекопитающих еще реже, чем среди приматов: всего у 3% видов. При этом среди птиц парами, напротив, живет большинство видов (около 90%). Про людей часто говорят, будто «мужчины полигамны, а женщины моногамны ». Про млекопитающих и птиц в целом так действительно можно сказать: млекопитающие полигамны, а птицы моногамны. Почему же большинство птиц живут парами, а большинство млекопитающих — нет? Скорее всего, это связано с заботой о потомстве. У птиц, живущих парами, самец обычно помогает самке высиживать яйца и кормить птенцов, давая ей возможность покидать гнездо и участвовать в добывании пищи. У млекопитающих нет подобных ограничений.

Читать дальше.

Социально-демографический и поведенческий профиль женщин, состоящих в полигамных отношениях, в Южной Африке: ретроспективный анализ данных обследования домашних хозяйств на основе населения 2002 года | BMC Women’s Health

Данные исследования и выборка

В исследовании использовались данные национального репрезентативного обследования домашних хозяйств, проведенного в 2002 году в Южной Африке по распространенности ВИЧ, поведенческому риску и исследованию средств массовой информации [12]. Целевой группой для этого исследования были все люди, живущие в домашних хозяйствах в Южной Африке, за исключением лиц, находящихся в специальных учреждениях (например,грамм. больницы, военные городки, дома престарелых, школы и общежития университетов). При оценке размера выборки руководствовались требованием измерения изменений во времени, чтобы выявить изменение распространенности ВИЧ в каждой из основных отчетных областей на уровне значимости 5%, мощности 80%, двустороннем тесте и с точностью уровень менее ± 4%, а эффект схемы — 2. На основании этих требований для обследования был оценен общий размер выборки в 15 000 домохозяйств / пунктов посещения (ПВ).

Случайная выборка из 15 VP была отобрана с использованием небольших единиц, называемых счетными площадками (EAs), как это определено в переписи населения 2001 года Статистического управления Южной Африки. Для включения в исследование была отобрана тысяча СУ из базы данных, содержащей 86 000 СУ, в результате чего общий размер выборки составил 15 000 домашних хозяйств или ВП. Данные обследования были собраны с использованием многоэтапной непропорциональной стратифицированной выборки жилых домохозяйств в пределах СУ по провинциям, расовой группе и типу местности (городское / сельское и официальное / неформальное).Первоначально были перечислены все люди во всех отобранных домохозяйствах, и случайным образом были отобраны соответствующие критериям лица, каждая из которых представляла возрастные группы 2–14 лет, 15–24 года, 25 лет и старше.

Соответствующие возрасту индивидуальные анкеты, включая анкеты родителей / опекунов для несовершеннолетних, были отправлены согласившимся правомочным лицам на получение информации, которая включала демографические характеристики, средства массовой информации и коммуникации о ВИЧ, сексуальное поведение и практики, связанные с ВИЧ, а также практики брака, такие как полигамия, где это применимо.Из 13 518 человек, которые были отобраны и с которыми связались для участия в опросе, 9963 (73,7%) человека согласились на интервью. Текущий анализ основан на подвыборке данных взрослых (25 лет и старше) женщин, которые ответили на вопрос о полигамии.

Меры

Первичная переменная результата — полигамия, основанная на вопросе «есть ли у вашего мужа другие жены» (да = 1 и n = 0). Объясняющие переменные включали социально-демографические переменные, такие как возраст (от 15 до 24 лет = 1, от 25 до 49 лет = 2, 50+ лет = 3), раса (черный африканец = 1 и другие расы = 2 i.е. Белые, цветные и индейцы / азиаты), уровень образования (без образования = 1, начальное = 2, среднее = 3, высшее = 4), статус занятости (неработающий = 1, занятый = 2), показатель уязвимости домохозяйства (недостаточно деньги на основные вещи, такие как еда и одежда = 1, деньги на еду и одежду, но не хватает многих других вещей = 2, есть большинство важных вещей, но мало предметов роскоши = 3), деньги на дополнительные вещи, такие как праздники и предметы роскоши = 4, тип религии (христианство = 1, другая религия = 2), тип местности (городской формальный = 1, городской = 2 неформальный = 3, сельский неформальный = 3 и сельский формальный = 4) и провинция (Западный Кейп = 1). , Восточный мыс = 2, Северный мыс = 3, Фри-Стейт = 4, Квазулу-Натал = 5, Северо-Запад = 6, Гаутенг = 7, Мпумаланга = 8, Лимпопо = 9).

Сексуальные и другие поведенческие факторы включали возраст начала половой жизни (менее 15 лет = 1 год, 15 лет или более = 2), половые партнерства смешанного возраста (партнер 5 лет и старше = 1, партнер на пять лет моложе = 2, партнер в течение 5 лет = 3), количество партнеров за последние 12 месяцев (один партнер = 1, два или более сексуальных партнера = 2), использование презерватива при последнем половом акте (нет = 1, да = 2), самооценка риска ВИЧ-инфекции (нет = 1, да = 2), когда-либо тестировался на ВИЧ (нет = 1, да = 2), осведомленность о ВИЧ-статусе (положительный = 1, отрицательный = 2).

Статистический анализ

Описательная статистика (частотное распределение и проценты) использовалась для характеристики социально-демографических и поведенческих профилей женщин в полигамных браках. Для оценки различий между категориальными переменными использовались тесты хи-квадрат. Модели двумерной логистической регрессии были приспособлены для оценки взаимосвязи между полигамией, социально-демографическими и поведенческими факторами. Затем статистически значимые переменные были введены в модель многомерной логистической регрессии для определения факторов, независимо связанных с женщинами в полигамном браке.Значение p ≤0,05 считалось значимым во всех статистических анализах. Все данные были проанализированы с использованием статистического программного обеспечения STATA версии 13.0 (Stata Corp, College Station, Texas, USA).

Как мормонская полигамия в XIX веке способствовала активности женщин: NPR

ТЕРРИ ГРОСС, ХОЗЯИН:

Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Я Терри Гросс. Каково было быть мормонкой в ​​многоженском браке в Америке XIX века? Это то, что историк Лорел Тэтчер Ульрих исследует в своей новой книге «Дом, полный женщин: многоженство и права женщин в раннем мормонизме.«Она говорит, что многоженство, как его называли, можно было бы охарактеризовать как эксперимент по совместному ведению домашнего хозяйства и инкубатор женской активности. Основатель веры Джозеф Смит женился на своей первой мормонской многоженстве в 1841 году. В 1890 году , президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Уилфорд Вудрафф издал манифест, который привел к прекращению многоженства.

Книга Ульриха основана на дневниках, письмах, протоколах собраний и других повседневных документах, написанных мормонами в тот период.Ульрих получила Пулитцеровскую премию за свою научно-популярную книгу «Рассказ акушерки», которая рассказывала историю акушерки и матери в штате Мэн после войны за независимость и была основана на дневнике акушерки. По книге был снят фильм PBS.

Ульрих — профессор Гарварда и бывший президент Американской исторической ассоциации и Ассоциации истории мормонов. Все восемь ее прабабушек и прадедушек и четверо ее прадедов были мормонами, которые эмигрировали в Юту до 1860 года.Лорел Тэтчер Ульрих, добро пожаловать в «СВЕЖИЙ ВОЗДУХ».

Итак, я думаю, вы утверждаете, что для женщин многоженство было как расширением возможностей, так и подчинением. Так что подчиненная часть, я думаю, очевидна, потому что вы одна из нескольких жен одного мужчины. Вы делитесь этим человеком. Вы — женщины, я думаю, подчинены мужчине. Но в каком смысле, по вашему мнению, это могло дать женщинам больше возможностей?

ЛОРЕЛЬ ТАТЧЕР УЛЬРИХ: Я считаю, что многоженство наделяло женщин очень сложными возможностями, и, проще говоря, они усугубляли сложность и невзгоды, которые они пережили.И мы можем утверждать, что женщины, которые справляются с трудностями, или мужчина, развивают определенные сильные стороны и способности. Это также укрепило и без того хорошо развитое сообщество женщин, которые делят работу, совместно ухаживают за детьми, разделяют религиозную веру, разделяют заботу при родах и болезнях, в некотором смысле укрепляют связи, которые уже в значительной степени присутствовали в их жизни.

ГРОСС: Итак, кто имел право голоса — кто, например, — сколько женщин будет в многоженстве и кто будет следующей женщиной? Я имею в виду, что многое из того, что я знаю, взято из сериала HBO «Большая любовь», и так же хорошо исследовано, как и было…

УЛЬРИХ: Да.

ГРОСС: Я имею в виду, это было о отколовшемся фундаменталистском объединении, так что они были — кто знает, чем они занимались?

УЛЬРИХ: Ага.

ГРОСС: Значит, вы действительно должны меня прямо объяснить. Но, например, женщины, уже состоявшие в браке, могли сказать, кто будет следующей женщиной, которая будет добавлена ​​в брак, или это было похоже на выбор мужчины?

УЛЬРИХ: Нет. Это не выбор мужчины, за кого он собирается жениться.Святые последних дней, как и другие американцы, считали, что на брак нужно дать согласие. Таким образом, женщина, которая была потенциальной женой, должна была согласиться, но в многоженстве должна была согласиться и предыдущая жена. На самом деле в церемонии бракосочетания она участвует, и есть несколько очень интересных примеров.

Одним из моих любимых был мужчина, первая жена которого умерла, и он ухаживал за потенциальной новой женой. И она сказала: да, я выйду за тебя замуж, если ты тоже выйдешь за мою сестру — нам это кажется очень и очень странным.Но мысль о том, что они не собираются расставаться с любимой сестрой, явно привлекала эту женщину.

ГРОСС: Так что извините за то, что сразу перескочил на секс, но прочитал …

УЛЬРИХ: Хорошо.

(СМЕХ)

ГРОСС: Прочитав дневники мормонских женщин, состоящих в многоженстве, какой смысл вы получили о месте сексуальности в браке? Я имею в виду, что часто — предположение посторонних в любом случае часто состоит в том, что у мужчин были многоженства, так что у них было бы больше сексуального разнообразия в своей жизни.

И, знаете, если бы одна женщина была беременна, была бы другая женщина, с которой можно было бы иметь отношения. И что для женщины у них не было бы мужчины, с которым каждую ночь проводил бы ночь. Им не с кем было бы иметь отношения, или даже просто обниматься, или просто сидеть в комнате с ночевкой, так что женщина недолго переодевалась, а мужчины устраивали такой, ну знаете, обильный пир.

И в то же время я иногда задаюсь вопросом, а были ли женщины, которые выбрали многоженство, потому что им было наплевать на сексуальные отношения? Были ли женщины в многоженстве потому, что они действительно были лесбиянками и, возможно, могли тайно состоять в интимных отношениях с другими женщинами в браке? Итак, вы читали эти дневники — я не знаю, насколько они интересны, — но получили ли вы какое-либо представление об этом?

УЛЬРИХ: Дневники XIX века не говорят о сексе.

(СМЕХ)

УЛЬРИХ: Увы, я имею в виду — там был один дневник — мужской дневник — дневник Уильяма Клейтона, который весьма выразительно описывал свою страстную любовь ко второй жене, которую он пытался убедить. Но они не говорят о том, с кем спали. Итак, чтобы понять сексуальность в 19 веке, вы должны посмотреть в других местах, посмотреть на последствия — когда родились младенцы, сколько младенцев было там, а также посмотреть на литературу с советами, которую они читают, а не обязательно опубликовано мормонами, но некоторыми очень консервативными писателями XIX века.

И проповеди — проповеди иногда могли быть довольно откровенными. Итак, идея XIX века о том, что сексуальные отношения во время беременности и кормления грудью были опасной вещью, вероятно, повлияла на многие из этих отношений. Воздержание от секса во время беременности жены и в период, когда она кормила ребенка, оказывало определенное давление на мужчину, возможно, с целью поиска другой жены. Я думаю, что некоторые мужчины искали новых жен, когда их первая жена была беременна. Это также определенно возможно — я имею в виду, что в 19 веке было много разных людей, как и сегодня.Некоторые женщины предпочитают не вступать в половые отношения.

Меня, например, по-настоящему озадачило количество бездетных женщин или женщин с одним ребенком, которые счастливо жили вместе в сообществе женщин, иногда в одном доме, помогая друг другу растить своих детей. И я думаю, что вполне возможно, что их близость психологически и эмоционально, если не физически, могла быть выражена скорее с другими женщинами, чем с мужчинами.

ГРОСС: Какое духовное оправдание использовали Джозеф Смит и его первые последователи для полигамии?

УЛЬРИХ: Духовным оправданием было то, что Бог сказал это сделать (смех).И это примерно так просто.

ГРОСС: Как он сказал Адаму и Еве, продолжайте размножаться.

УЛЬРИХ: Да. Идите вперед и размножайтесь, но даже больше, я думаю, что есть смысл, когда это возникло — на самом деле, я знаю, что в 1842 году есть ощущение, какое-то сильное чувство в 1842 году, не только среди мормонов, но и среди людей во всем мире, что Иисус скоро придет , что конец света приближается. И нам нужно быть готовыми. И Джозеф Смит учил, что одной из форм подготовки было собрать всех верных, всех тех, кто принял новое Евангелие, в семьи, и часть этого процесса означала создание множества домашних хозяйств.

Итак, у каждой праведной женщины был муж, и мужчины были подобны древним домам Авраама, которые стали патриархами и отцами больших семейств. Так что много говорилось о неизбежности Второго пришествия Иисуса.

ГРОСС: Если вы только присоединяетесь к нам, у меня в гостях Лорел Тэтчер Ульрих, автор новой книги «Дом, полный женщин: многоженство и права женщин в раннем мормонизме». И он основан на дневниках мормонских женщин с 1835 по 1870 год. Она профессор истории в Гарварде и получила Пулитцеровскую премию за более раннюю книгу под названием «Рассказ акушерки», основанную на дневнике акушерки XVIII века. .Мы вернемся сразу после небольшого перерыва. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

GROSS: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. И если вы только присоединяетесь к нам, мой гость — историк Лорел Тэтчер Ульрих. А ее новая книга «Дом, полный женщин» посвящена многоженству и правам женщин в раннем мормонизме. И он основан на журналах XIX века, к которым у нее был доступ. Она также получила Пулитцеровскую премию за свою книгу «Рассказ акушерки».

Итак, вы знаете, когда пишете о мормонизме в 1800-х годах, вы пишете о том, как женщины в Юте — Юта была в основном мормонским местом — женщины получили право голоса раньше, чем они это сделали в остальной части страны, с за исключением Вайоминга, который был очень малонаселенным.Так почему же мормоны поддержали избирательное право женщин?

УЛЬРИХ: Мормоны поддерживали избирательное право для женщин, я думаю, как способ обозначить блеф антагонистов 19-го века, которые утверждали, что в мормонизме женщины подчинены. И это — своего рода шутка, как писатель из The New York Times сказал: «Что ж, давайте дадим им право голоса, и тогда они смогут, вы знаете, ликвидировать полигамию». Что ж, мормоны думали, что это была довольно яркая идея. Некоторые люди предположили, что мужчины просто придумали эту идею как своего рода политический ход.Но теперь, благодаря очень тщательному изучению протоколов женских собраний, мы знаем, что они просили об этом.

ГРОСС: Женщины просили об этом?

УЛЬРИХ: Об этом просили женщины. Для многих из нас мы думаем, что движение за права женщин — это захват власти над мужчинами, которые, кажется, контролируют нашу жизнь, право на заработную плату, право на развод, право работать в любой профессии, какой захотим. По правде говоря, многие мормонские женщины уже имели эти права. И когда они выступили публично в 1870 году, когда продолжалась эта дискуссия, они удивили мир, организовав очень большое собрание в защиту полигамии, которую одна женщина выразила как право выбирать себе мужа.

Так вот, я думаю, мы должны взглянуть на эту публичную демонстрацию в пользу полигамии по-разному. Это были женщины, потерявшие дома, перенесшие невероятные лишения — из-за преследований …

ГРОСС: Ну, они же первопроходцы? То есть у них было …

УЛЬРИХ: Я думаю, их правильнее называть беженцами. Они были пионерами, но их не выбрали. Их выгнали из домов в Миссури. Их выгнали из домов в Иллинойсе.

GROSS: Из-за многоженства?

УЛЬРИХ: Не только из-за полигамии. В Миссури многоженство не имело значения. В Иллинойсе это был фактор. Но более важным фактором является то, что людям не нравились сообщества, которые объединялись, одинаково голосовали и сотрудничали экономически.

И они угрожали своим соседям политически, потому что они могли проголосовать против них. Так что в количественном выражении их было не так много ни в стране, ни в мире. Но их было очень много в маленьких, ранних поселениях в очень нестабильных приграничных общинах.И это привело к множеству конфликтов.

GROSS: То, что я нашел очень интересным, вы цитируете репортера из Нью-Джерси, который написал, что толку от женского избирательного права, если оно должно использоваться для поддержки института, унижающего достоинство пола и деморализующего общества? И он имеет в виду многоженство. Но затем, две известные суфражистки, Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони, поддерживают избирательное право в Юте и говорят, вы знаете, полигамия и моногамия — это системы угнетения женщин.

И Стэнтон говорит, что состояние женщин — это рабство сегодня, и так должно быть, пока они не допускаются к миру работы, беспомощные иждивенцы от мужчины ради хлеба. Так что я думаю, что действительно интересно наблюдать, как эти два суфражистки в основном говорят: о, вы думаете, многоженство угнетает? Что ж, посмотри на свой собственный брак. Ваш собственный моногамный брак угнетает и женщин.

УЛЬРИХ: Да, конечно. Они говорят о законах. Конкретные законы в 19 веке были жесткими.Многие штаты по-прежнему следовали доктрине прикрытия по общему праву, согласно которой женщина после замужества объявлялась мертвой. Это не просто …

ГРОСС: Значит, у нее не было законных прав на свои деньги, свою собственность. Она не владела ими.

УЛЬРИХ: Ее деньги, ее — ее деньги, ее собственность — она ​​не могла подать в суд или подать иск в суд, кроме как по отцу или мужу — так что зависимость. Право на развод — хотя законы о разводе были значительно либерализованы в 19 веке в большинстве частей страны, это было определенно — вам нужно было доказать либо супружескую неверность — физическое насилие стало основанием для развода.

У Юты не было развода по вине с самого начала. Это было очень, очень открыто и довольно часто. В частности, я думаю, что благодаря этому многоженство стало возможным. Если тебе не понравилось, можешь уйти. И настоящего клейма не было, что интересно. Ну, я не могу этого сказать. Конечно, должно быть. Люди могли смотреть на других свысока. Но люди, которые занимали высокое положение в церкви, разводились неоднократно. Разведенные женщины выходили замуж за кого-то более высокого в иерархии.Это совсем другой мир, чем мы себе представляем. И поэтому вместо того, чтобы сравнивать многоженство в 19 веке с нашими представлениями о правах женщин сегодня, нам нужно сравнить многоженство, моногамию и другие институты, которые действительно беспокоили людей в 19 веке, такие как проституция, например, различные виды двоеженских отношений .

Итак, мормоны утверждают, что у многих американских мужчин есть несколько сексуальных партнеров. Они просто не несут ответственности. Они их не признают. Они не придают им достоинства.Они не узаконивают своих детей. Итак, полигамия — это решение ужасающей распущенности других американцев. Сегодня это кажется нам странным аргументом, но в то время для некоторых людей он имел смысл.

ГРОСС: Что ж, еще одна вещь о законе о раннем разводе в Юте — разве это не облегчило женщинам в моногамных браках — и, возможно, моногамных браках за пределами мормонской веры — развестись со своими мужьями и вступить в многоженство с семья мормонов?

УЛЬРИХ: Да.Мы думаем о браке в 19 веке как об очень стабильном институте, поддерживаемом законами — строгими законами, трудно разводиться и так далее и так далее. Но основным средством развода в XIX веке, вероятно, был просто выезд из города.

ГРОСС: (Смех).

УЛЬРИХ: И мужчинам это удавалось легче, чем женщинам. Но двоеженство было довольно распространенным явлением в 19 веке. Что интересно в мормонах, так это то, что они освятили новые отношения для женщин, которые бежали от жестоких или алкоголиков.Некоторые из них вступили в брак как по моногамному, так и по полигамному принципу среди Святых последних дней. И их приветствовали в обществе, а не клеймили.

Одна женщина сказала, что когда Джозеф Смит женился на ней, даже несмотря на то, что она была официально замужем за кем-то из Южной Каролины — вы знаете, это было очень далеко — это было похоже на получение золотых яблок в серебряных корзинах. То есть она не была изгоем. Она была женщиной, которая сделала свой собственный выбор и вышла из плохой ситуации, и теперь она собиралась вступить в отношения с мужчиной, которым могла бы восхищаться.

ГРОСС: Каким же образом полигамия официально закончилась в вере мормонов?

УЛЬРИХ: Полигамия официально прекратилась в 1890 году, после того как Верховный суд постановил, что законы против полигамии являются законными. Это своего рода первые федеральные законы, регулирующие брак, причем брак, как правило, является делом штата. И когда церковь наконец проиграла свою последнюю битву и федеральное правительство пригрозило конфисковать все церковное имущество, они сдались. И что интересно, один из главных героев моей книги к тому времени стал президентом церкви уже в старости.Его звали Уилфорд Вудрафф, и он сказал, что дошел до того момента в своей жизни, когда ему пришлось действовать для выживания церкви.

И поэтому он издал то, что называли манифестом, говоря: мы будем подчиняться закону страны. Это было в 1890 году. Потребовалось еще около 20 лет, прежде чем это действительно стало прочным. После 1890 года втайне было несколько многоженств. Но многоженство, даже до манифеста, уже начало приходить в упадок. И я думаю, что судебное преследование сказалось. Но это также своего рода модернизация, и молодые поколения, не прошедшие через ранние страдания и пионеры, менее ревностно относились к многоженству.

ГРОСС: У меня в гостях Лорел Тэтчер Ульрих, автор новой книги «Дом, полный женщин» о многоженстве и правах женщин в раннем мормонизме. Мы поговорим больше после перерыва, и мы услышим от Рэйчел Блум, соавтора и звезды музыкального комедийного сериала «Сумасшедшая бывшая девушка». Я Терри Гросс, и это FRESH AIR.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

GROSS: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Я Терри Гросс и лауреат Пулитцеровской премии историк Лорел Тэтчер Ульрих, автор новой книги «Дом, полный женщин» о полигамии и правах женщин в раннем мормонизме.Книга охватывает период с 1853 по 1870 год. Ульрих — профессор Гарвардского университета и бывший президент Американской исторической ассоциации и Ассоциации истории мормонов. Когда мы остановились, мы говорили о прекращении полигамии, или многоженства, как его называли, в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Как вы думаете, каково было церкви дистанцироваться от одного из своих основополагающих принципов?

УЛЬРИХ: Это чрезвычайно важный вопрос, который историки начинают исследовать немного глубже, чем в прошлом.В своей книге, которая на самом деле не касается последствий полигамии, я говорю, что некоторые женщины плакали, некоторые приветствовали, а некоторые, вероятно, просто не знали, что с этим делать. Как что-то могло быть словом Божьим в одном поколении, а затем, из-за действий федерального правительства, теперь это было слово Божье, которое должно прекратиться?

И это было похоже на капитуляцию перед светской властью, которая объясняет выживание небольшого числа полигамных полов, которые прослеживают свою генеалогию до Джозефа Смита и ранней Юты и продолжают увековечивать эту практику сегодня.Но есть очень, очень небольшое количество людей с точки зрения всемирно расширяющейся всемирной церкви, состоящей из многих, многих миллионов членов.

ГРОСС: Я думаю, что одна из вещей, которые люди находят озадачивающими в мормонской вере, заключается в том, что с тех пор, как Джозеф Смит жил в 1800-х годах, с точки зрения истории, она была довольно недавней. Знаешь, так нравится …

УЛЬРИХ: Совсем недавно, да.

ГРОСС: … Если вы смотрите на Моисея, или Иисуса, или пророка Мухаммеда, я имею в виду — это было как давно.И поэтому легко оглянуться назад на те времена и на вещи, которые могут не иметь научного или логического смысла, это — знаете, что? — это как из другого возраста. И у нас действительно нет наиболее точной документации о том, что тогда произошло. У людей не было доступа к науке для объяснения тайн или доступа к психологии для объяснения видения, поэтому есть определенный элемент в том, что вы просто говорите, что это настолько глубоко в прошлом, что мы никогда не сможем полностью понять, каковы истоки этих историй о происхождении. .

Но, знаете ли, когда вы говорите о 1800-х годах и, например, читаете журналы, написанные одновременно с этим периодом, людям становится, я думаю, все труднее находить правдоподобными те видения, которые Джозеф Смит утверждает, что у него были золотые пластины с этими откровениями, которые Иисус передал после воскресения, когда он был в Америке. Ты знаешь о чем я говорю? Итак …

УЛЬРИХ: Я очень хорошо знаю, что вы говорите, но я бы сказал, что это именно потому, что мормонизм — это совершенно новая вера, как и ряд других, разработанных в Америке 19-го века — например, Христианская наука или Седьмая религия. -дневные адвентисты.Но изучение новых религий имеет большое значение с академической точки зрения и с точки зрения изучения религии именно потому, что позволяет нам познать истоки новых религиозных традиций. И вот почему то, что я обнаружил, обращаясь к своей традиции веры как историк, а не как верующий, заключалось в том, насколько сильна человеческая потребность заботиться друг о друге и обращаться к вере в Бога, чтобы преодолевать вещи, которые кажутся необъяснимыми и даже необъяснимыми. невыносимо.

Мое исследование этого периода не столько направляет меня к абстрактным вопросам о природе Бога, сколько к глубоко значимым вопросам о том, как людям удается жить вместе в этом мире и вести разумную жизнь из непостижимых страданий.Это такие современные и глубокие вопросы.

ГРОСС: Выполняет ли вера мормонов эти функции за вас?

УЛЬРИХ: Да. Это дает мне много, много основополагающих ценностей в моей жизни, особенно ценности сообщества, совместного использования, отказа от того, чтобы быть важным или богатым в этом мире. Поверьте, я не всегда придерживаюсь этих ценностей. Я очень стараюсь, а они — и я постоянно к ним возвращаюсь. И это также — некоторые из самых глубоких проблем связаны с всеобщим братством и сестринством людей, чувством отцовства и материнства Бога, в котором мы находимся вместе, и мы находимся в этом мире, я думаю, — и это очень сложно сказать — но мы в этом мире, чтобы сделать его лучше.

Для меня это фундаментальное откровение Джозефа Смита. И поверьте мне, он не всегда делал это лучше, но ценность, которой он учил и которая передавалась из поколения в поколение тем из нас, кому выпала честь иметь эту традицию веры, заключается в том, что мы предполагаем чтобы попытаться улучшить вещи в мире вокруг нас любым способом.

ГРОСС: Мне может быть неловко спрашивать и неудобно вам отвечать, но, как светский человек, мне интересно, почему некоторые из упомянутых вами ценностей похожи на важность обмена информацией, осознания того, что вы не являетесь Самая важная вещь в мире — осознать, что материальное богатство не важно — почему такие ценности должны быть привязаны к религиозной традиции, а не просто на самом деле…

УЛЬРИХ: О, нет.

GROSS: … Твердые светские ценности.

УЛЬРИХ: Нет.

ГРОСС: Да.

УЛЬРИХ: Но их нужно распространять и обучать, и я думаю, что они могут быть очень мощно переданы через религиозную традицию религиозного сообщества. Вы знаете, в моей жизни у меня есть самые большие возможности, которые у меня есть в жизни, чтобы общаться и участвовать, а также слушать и учиться у людей, которые не являются высокообразованными, состоятельными людьми из моего религиозного сообщества.И это то, к чему мы можем стремиться разными способами, но в моем религиозном сообществе есть предположение, что эти мирские достижения не так важны, как некоторые другие вещи, которые мы пытаемся делать как сообщество. И для меня это чрезвычайно важно.

ГРОСС: Хорошо. Я это понимаю. Итак, одна из вещей, которыми вы славитесь, — это фраза, из которой вы пришли — я думаю, это было похоже на академическую статью 1970-х годов — и с тех пор эта фраза появилась на футболках и наклейках на бамперы.Я знаю, что вас постоянно об этом спрашивают, но фраза «хорошо воспитанные женщины» редко попадает в историю.

Теперь, зная вашу работу, зная, что вы пишете, цитируете «обычных женщин», которые вели дневники, и вы пытаетесь понять, какова была жизнь обычных женщин в свое время, я интерпретирую эту цитату как имеющую значение если вы просто смотрите на историю, вы не поймете жизни обычных женщин, потому что обычные женщины редко творят историю. Но я подозреваю, что это было … эта цитата была истолкована как обычные женщины редко творят историю, поэтому женщины не могут быть обычными, а делают что-то особенное, чтобы вы могли творить историю.Не будь обычным.

УЛЬРИХ: Да (смех).

ГРОСС: Верно?

УЛЬРИХ: Совершенно верно. Да. Его перевернули вверх дном. С другой стороны, вы знаете, я была обычной девушкой из Айдахо, которая была вовлечена в феминистское движение, и я участвовала в коллективных переговорах, и в моем бывшем университете, вы знаете, я сделала много не очень хорошо себя вести. И поэтому я думаю, что поддерживаю обе стороны. Я принимаю противоречие этого безумного случайного лозунга.

ГРОСС: (Смех). Что ж, я хочу поблагодарить вас за то, что поговорили с нами.

УЛЬРИХ: Большое спасибо, Терри. Мне нравится твоя программа.

GROSS: Новая книга Лорел Тэтчер Ульрих о многоженстве и правах женщин в раннем мормонизме называется «Дом, полный женщин». После небольшого перерыва мы послушаем Рэйчел Блум, соавтора и звезды музыкального комедийного сериала «Сумасшедшая бывшая девушка». Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

Авторские права © 2017 NPR.Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограмм NPR создаются в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчиком NPR, и производятся с использованием патентованного процесса транскрипции, разработанного NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

мест, где у женщин более одного мужа. Guardian Life — The Guardian Nigeria News — Нигерия и мировые новостиОднако слышать о женщине, состоящей из нескольких мужей, тоже необычно. Полиандрия — это форма многоженства, при которой женщина берет двух или более мужей одновременно.

Например, братская полиандрия практикуется среди тибетцев в Непале, некоторых частях Китая и части северной Индии, где два или более брата женаты на одной и той же жене, причем жена имеет равный «сексуальный доступ» к ним.

Мы собрали пять известных стран с племенами, практикующими полиандрию, и они перечислены ниже:

Нигерия

Несмотря на то, что в Нигерии встречается довольно редко, в Нигерии есть племена, допускающие полиандрию.У племени иригве в Северной Нигерии женщины традиционно заводили многочисленных супругов, которых называли «сосуженцами». Народ Иригве в Нигерии практиковал женщину, имеющую сожителей, пока их совет не проголосовал за запрет этого в 1968 году. До тех пор женщины переходили из дома в дом, брали нескольких супругов, и отцовство детей было закреплено за мужем, чей дом женщина жил в то время.

Индия

В Индии как стране насчитывается более одного племени, практикующего полиандрию. Полиандрия преобладает в некоторых частях Северной Индии у пахаров в регионе Яунсарбавар, в то время как в Киннауре, Химачал, меньшинство людей оправдывает и практикует полиандрию.Как потомки Пачи Пандавов (пять братьев, которые были мужьями женщины по имени Драупади, дочери царя Панчалы), они верят, что должны продолжать традицию.

Кроме них, племя тода из Нилгрис, Наджанад Веллала из Траванкора и некоторые системы касты Наир в Южной Индии также практикуют полиандрию.

Опрос 753 тибетских семей, проведенный Тибетским университетом в 1988 году, показал, что 13% практикуют полиандрию.

Кения

В августе 2013 года кенийцы стали свидетелями многомужества, когда двое мужчин решили стать мужьями женщине, которую они оба любят.Примечательно, что кенийские законы прямо не запрещают полиандрию, и против людей, которые ее практикуют, не могут быть возбуждены судебные дела. Сообщалось также о случаях полиандрии среди народа масаи в Кении.

Китай

Практика братской полиандрии распространена среди народа Тибет в непальских частях Китая и Индии. Он основан на убеждении, что у ребенка может быть более одного отца, и обычно, когда двое или более братьев женятся на одной женщине, все они имеют равный сексуальный доступ к ней.

Такая практика приветствуется, если семья бедна и не может разделить свое имущество между потомками отдельных отцов. Таким образом, они сохраняют свои небольшие сельхозугодья и собственность большими, женившись на одной женщине.

Южная Америка

Полиандрия также существовала среди племен в Южной Америке, поскольку бороро практиковали полиандрию, в то время как до 70 процентов амазонских культур, возможно, верили в принцип множественного отцовства. «Тупи-Кавахиб также практикуют братское многомужество.

Многоженство редко встречается во всем мире

Многоженство редко встречается во всем мире. В США супружеские отношения с более чем одним человеком под одной крышей были признаны уголовно наказуемыми деяниями в 1882 году. Сегодня люди в США редко подвергаются судебному преследованию за проживание с несколькими романтическими партнерами, но в каждом штате есть законы, запрещающие вступать в брак, если они уже состоят в браке. кто-то еще.

В феврале штат Юта принял закон о снижении наказаний для взрослых, добровольно живущих в полигамных отношениях, что сделало эту практику правонарушением — правонарушением невысокой степени, которое не карается тюремным заключением.

В других частях света, в том числе на Ближнем Востоке и в Азии, полигамия легальна, но не практикуется широко. А в некоторых странах, особенно в сегменте Западной и Центральной Африки, известном как «пояс полигамии», эта практика часто легальна и широко распространена.

В отчете исследовательского центра Pew Research Center об условиях проживания в 130 странах и территориях, опубликованном в 2019 году, проанализировано количество людей, проживающих в полигамных семьях, а также в других типах домашних хозяйств.Вот некоторые ключевые выводы из этого отчета и отдельного исследования обычаев и законов по всему миру.

Данные о распространенности полигамных домохозяйств были частью отчета исследовательского центра Pew Research Center о составе домохозяйств в разбивке по религиям во всем мире. Не все люди, практикующие полигамию, живут в полигамных семьях. Иногда у двух или более жен одного и того же мужчины есть свои дома. См. Подробную информацию о категориях домохозяйств в методологии. Подробную информацию о законах о полигамии во всем мире можно найти в Центре развития ОЭСР и в Управлении ООН по правам человека.

Лишь около 2% мирового населения проживает в полигамных домохозяйствах, а в подавляющем большинстве стран эта доля составляет менее 0,5%. Полигамия запрещена во многих странах мира, и Комитет ООН по правам человека, заявивший, что «полигамия ущемляет достоинство женщин», призвал к ее «окончательной отмене везде, где она продолжает существовать». Но часто существуют пределы государственного управления браками. Во многих странах браки регулируются религиозным или обычным правом, что означает, что надзор находится в руках священнослужителей или лидеров общин.

Полигамия чаще всего встречается в странах Африки к югу от Сахары, где 11% населения проживает в семьях, состоящих из более чем одного супруга . Многоженство широко распространено в группе стран Западной и Центральной Африки, включая Буркина-Фасо (36%), Мали (34%) и Нигерию (28%). В этих странах полигамия является законной, по крайней мере, до некоторой степени. Мусульмане в Африке чаще, чем христиане, живут в этом типе устройства (25% против 3%), но в некоторых странах такая практика также широко распространена среди приверженцев народных религий и людей, которые не идентифицируют себя с религией.Например, в Буркина-Фасо 45% людей, исповедующих народные религии, 40% мусульман и 24% христиан живут в полигамных семьях. Чад — единственная страна в этом анализе, где христиане (21%) с большей вероятностью, чем мусульмане (10%), будут жить в таком типе устройства.

Многие страны, в которых разрешена полигамия, составляют мусульманское большинство, и во многих из них такая практика встречается редко. Менее 1% мужчин-мусульман живут с более чем одним супругом в Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Иране и Египте — во всех странах, где такая практика является законной по крайней мере для мусульман.Полигамия также является законной в Саудовской Аравии, Катаре, Объединенных Арабских Эмиратах и ​​других соседних странах, но они не были включены в исследование из-за ограниченности данных. Мусульманские сторонники многоженства часто цитируют стих 4: 3 Корана, в котором мужчинам предписывается брать столько жен, о которых они могут заботиться, до четырех, и они также указывают, что у Пророка Мухаммеда было несколько жен. Историки отмечают, что исламское руководство по полигамии было издано во время войн в Аравии в седьмом веке, когда было много вдов и сирот, нуждающихся в финансовой поддержке, и что полигамия создала систему, о которой нужно заботиться.По сей день полигамия наиболее распространена там, где люди, особенно мужчины, склонны умирать молодыми.

Еврейская Тора и христианский Ветхий Завет относятся к нескольким случаям принятого многоженства , , в том числе между Авраамом, Иаковом и Давидом . Однако эта практика была отвергнута этими группами в средние века, а многоженство, как правило, не попустительствовало евреям и христианам в последние столетия. Тем не менее, многоженство иногда практиковалось некоторыми христианскими сектами, в том числе членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (иногда называемых мормонами) в США.С. до конца 1800-х гг. Некоторые отколовшиеся от мормонов группы до сих пор практикуют полигамию.

Религия часто играет роль в том, как многоженство регулируется и практикуется в пределах одной страны. В Нигерии, например, полигамные браки не разрешены на федеральном уровне, но запрет распространяется только на гражданские браки. Двенадцать северных штатов с мусульманским большинством признают эти союзы как исламские или традиционные браки. В Индии мужчинам-мусульманам разрешено жениться на нескольких женщинах, а мужчинам других групп — нет.Однако в странах, где полигамия распространена, ее часто практикуют люди всех вероисповеданий. Так обстоит дело в Гамбии, Нигере, Мали, Чаде и Буркина-Фасо, где по крайней мере один из десяти человек в каждой измеренной религиозной группе живет в домохозяйствах, в которых есть мужья с более чем одним супругом.

Многоженство обычно принимает форму многоженства — когда мужчина женится на нескольких женщинах. Полиандрия, которая относится к женам, имеющим более одного мужа, встречается еще реже, чем многоженство, и в основном документируется среди небольших и относительно изолированных сообществ по всему миру.Хотя законы о полигамии обычно смещены в сторону разрешения мужчинам, но не женщинам, брать нескольких супругов, законы многих стран также затрагивают права женщин. Например, в Буркина-Фасо, где многоженство является обычным явлением, супруги должны согласиться с тем, что брак будет полигамным с самого начала, чтобы мужу было разрешено взять другую жену в будущем. В Джибути судья записывает мнения существующих жен о любых новых браках и изучает социально-экономическое положение мужа до утверждения брачного контракта с дополнительной женой.

Каждый пятый Взрослые люди в США считают полигамию морально приемлемой, как показал недавний опрос Gallup. Эта доля почти утроилась (с 7%) с тех пор, как вопрос был впервые задан в 2003 году, но по-прежнему остается одним из наименее приемлемых вариантов поведения, о которых спрашивает Gallup. Самопровозглашенные либералы гораздо чаще, чем консерваторы, считают полигамию морально приемлемой (34% против 9%). Опрос Pew Research Center, опубликованный в 2013 году, показал, что мусульмане во всем мире разделились по поводу полигамии: в то время как большинство в нескольких странах Африки к югу от Сахары и большинство в некоторых частях Ближнего Востока считают полигамию морально приемлемой, мусульмане, живущие в Центральной Азии, а также Южная и Восточная Европа склонны утверждать, что многоженство аморально.

Стефани Крамер — научный сотрудник исследовательского центра Pew Research Center, специализирующийся на религии.

HARMS OF POLYGYNY — Многоженство и обязательства Канады в соответствии с международным правом прав человека

Многоженство и обязательства Канады в соответствии с международными стандартами прав человека Закон

.

сентябрь 2006 г.

II.ВРЕД ПОЛИГИНЫ

Многоженство практикуется по-разному в зависимости от религии, обычный, культурный и социально-экономический контекст. [28] В виде в результате вред, связанный с практикой, часто различается в зависимости от к этим контекстам. Хотя некоторые из вредов обычно носят межкультурный характер (например, экономическая нагрузка, связанная с полигинными семьями), некоторые из них более ограничены контекстом.В этой части вторая часть не означает быть исчерпывающим или представлять все полигинные союзы, но скорее наводит на мысль о некоторых вредах, связанных с практикой.

Устраняя вред, часто связанный с многоженством, он важно отметить, что некоторые академические комментаторы задавали вопросы вредна ли эта практика для женщин и детей или является ли обычно связанный с этим вред просто свидетельством патриархального социальные контексты.Кристина Мюррей и Фелисити Каганас допросили предположение о том, что структурное неравенство можно решить только во взаимоотношениях один на один. [29] В в частности, они утверждают, что не очевидно, что симметричный отношения обеспечивают единственное средство для брачного равенства. Каганасу и Мюррей, вопрос о том, что муж может в одностороннем порядке изменить состав семьи может быть рассмотрен с разрешения супруга требования.[30] Они настаивают на том, что вопросы, касающиеся способности жен дать согласие (или отказать в согласии) на последующие браки указывает больше на патриархальный социальный контекст полигинии, а не сама практика. Сексуальный стереотипы, мужское доминирование и обращение с женщинами как с собственностью, они утверждают, что они не ограничиваются полигиниями и не являются неизбежными в ней. [31]

Хотя Каганас и Мюррей, безусловно, правы, утверждая, что сексуальные стереотипы женщин не ограничиваются полигинией, они кажутся недооценивать степень асимметрии, присущей полигинии имеет тенденцию увековечивать стереотипы о сексе.Там, где существует многоженство, часто стереотипы женщины в репродуктивных и служебных ролях Как результат таких стереотипов, а также присущего ему структурного неравенства, женщины никогда не могут быть по-настоящему равными в полигинических союзах.

A. Многоженство как форма патриархата

Хотя многоженство, которое практикуется в настоящее время, часто увековечивает и укрепляет патриархат в семье, его антропологические и религиозные истоки в некоторых контекстах показывают, что он был разработан, чтобы служить защитным или лечебная функция для женщин и семей.В обедневших обществах например, многоженство считалось и до сих пор используется некоторыми защитная функция для бедных женщин. Выездная миссия в British Trust Территории в Западной Африке в 1950 году определили многоженство как форму социальное обеспечение женщин в рамках их экономических условий при этом время. [32] По аналогии, в талмудическом законе считалось, что мужчина несет ответственность за защиту жене его покойного брата.Однако современные комментаторы отмечают: что практика йибум (левиратный брак вдовы с брат ее покойного мужа) был продуктом патриархального, полигинного общество, в котором преемственность мужской династии была центральной [33]. Сегодня yibum — это запрещено в соответствии с Главным раввинатом Херем Де-Йерушалаим . [34]

Многоженство также исторически выполняло восстановительную функцию, когда значительный процент мужского населения был убит во время военное дело.Многие реформистские интерпретации ислама, например, разрешение Корана на многоженство как неразрывно связанное с защитой сирот и вдов в послевоенном контексте. Сура 4, стих 3 из Коран гласит:

И если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо с сироты, женитесь на женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех… [35]

Парвез, ведущий реформаторский комментатор Корана, отметил, что откровения относительно многоженства пришли после битвы при Ухаде, в в результате чего было убито более десяти процентов мужского мусульманского населения, в результате чего много уязвимых вдов и сирот.[36] Аналогичным образом, полигиния иногда практиковалась с одобрения протестантских религий. после Тридцатилетней войны 1648 года. [37] Так как потери значительной части мужского населения, богословы разрешено мужчинам брать вторую жену в течение десятилетнего периода после война. Подобно исламским требованиям справедливого обращения с женами, Мужчинам-протестантам за это время было приказано «соблюдать приличное поведение, чтобы обеспечить обеим женам надлежащие условия, … избегайте неприязни между ними.” [38]

В отличие от этих более защитных истоков, продвижение многоженства в Учения мормонов с самого начала основывались на патриархальных стереотипах. мужчин и женщин. В его откровении от 12 июля 1843 года, укрепившем место многоженства в мормонском богословии до 1890-х годов , Джозеф Смит отметил, что:

По «закону священства» человек «не может прелюбодействовать с тем, что принадлежит ему и никому другому.И если по этому закону ему даны десять дев, он не может прелюбодействовать, потому что они принадлежат ему … Если у кого-то есть жена … и он учит ее закону священства Моего, как относящиеся к этим вещам, тогда она должна верить и управлять ему, или она погибнет, — говорит Господь Бог ваш. [39]

Как отметили Альтман и Гинат, скрытый стереотип в этом откровение и другие писания во времена женщин как зависимых и послушными существами, чье надлежащее место было в домашней сфере, поднимающих дети помогли закрепить многоженство.Аналогично, характеристика мужчин в откровении Смита как имеющих сильные и «неиссякаемые» сексуальные нуждается в дальнейшем увековечении теологии многоженства. [40]

Во многих современных полигинных контекстах это более патриархальный форма полигинии, которая сейчас доминирует. Таким образом, хотя практика изначально задумывался в некоторых контекстах как безвредное средство защиты, с тех пор он приобрел репрессивные характеристики во многих обстоятельствах поощряя и укрепляя патриархальные представления о семейной жизни.Анализируя этот тип патриархата, Джанет Рифкин дает следующее определение: полезная отправная точка. Рифкин описывает патриархат как:

любая групповая организация, в которой мужчины обладают доминирующей властью и определить, какую роль женщины должны и не должны играть, и в какие способности, возложенные на женщин, обычно относятся к мистический и эстетический и исключенный из практического и политического царства, эти области рассматриваются как отдельные и взаимоисключающие.[41]

Многоженство, как правило, укрепляет такие гендерные стереотипы, давая мужьям способность прерывать супружеские союзы, если они чувствуют, что одна жена не удовлетворяет должным образом их репродуктивные потребности и потребности в общем уходе.

Как показывает обсуждение гендера и культуры Сьюзан Окин, многие традиционные вредные для женщин обычаи «одним из Основная цель — контроль мужчин над женщинами.” [42] Окин указывает на анекдотические свидетельства, полученные от полигинных мужей, в качестве поддержки за утверждение, что многоженство служит личным интересам мужчин, пока в то же время предоставление средств контроля над женщинами. Один французский иммигрант из Мали заявил в интервью, что:

когда моя жена заболела, а у меня нет другого, кто позаботится о я?… [Одна] жена сама по себе беда. Когда их несколько, они вынуждены быть вежливыми и хорошо себя вести.Если они плохо себя ведут, вы пригрозите, что возьмете другую жену. [43]

Таким образом, даже там, где многоженство на самом деле не практикуется, его простой потенциал, особенно в тех случаях, когда мужчины могут разводиться в одностороннем порядке, может использоваться для контроля и ограничения возможностей женщин отстаивать свои права в браке. [44] ООН. Специальный докладчик по вопросу о насилии в отношении женщин Радхика Кумарасвами, подняла именно эту озабоченность в своем отчете о культурных практиках 2002 г. в семье жестокие по отношению к женщинам.Обрисовывая, как обычно или культурные нормы могут способствовать серьезному гендерному неравенству внутри брак, она отметила, что «несколько… форм угрозы или насилие используется для того, чтобы женщины оставались послушными в браке, например, угроза того, что муж заберет еще одну жену… » [45]

Хотя этот уровень деспотического патриархата не может быть репрезентативным всех контекстов полигинии, тем не менее, он подчеркивает степень способность мужа обзавестись новыми женами может быть использована как для унижать и контролировать нынешних жен.В этом смысле многоженство часто усиливает патриархальные семейные властные структуры, в которых жены вынуждены берут на себя преимущественно репродуктивные или служебные роли. Где это стереотипы женщин в репродуктивных или служебных ролях, многоженство действует под предположение о мужском превосходстве и женской неполноценности. В процессе таким образом, это препятствует автономии женщин в семейной сфере и во многих дела могут полностью подорвать любую свободу действий в том, что Рифкин называется «практической и политической сферами».”

Как участник Женской конвенции, Канада обязана: обеспечить защиту прав человека женщин в «частной» сфере, и при этом признать связь между частным подчинением и неспособность полностью реализовать свои права публично.

Статья 3 Конвенции, которая требует, чтобы государства-участники принимали:

все соответствующие меры, в том числе законодательные … для этой цели гарантировать [женщинам] осуществление прав человека и основных свободы на основе равенства с мужчинами,

налагает на канадское государство обязанность принять, в случае необходимости, и, что наиболее важно, обеспечить соблюдение законодательства, которое защитит женщин и дети от нарушений прав человека, связанных с многоженством.Кроме того, Статья 5 налагает на государства-участники конкретную обязанность принимать все соответствующие меры:

(а) Для изменения социальных и культурных моделей поведения мужчины и женщины, с целью достижения искоренения предрассудков и обычаи, и все другие практики, основанные на идее о неполноценности или превосходстве любого из полов или о стереотипные роли мужчин и женщин.

Как утверждала Сандра Фредман, статьи 3 и 5 Женской Конвенция не просто призывает к формальному равенству (или обращению с симпатиями одинаково) или равенство возможностей, но «равенство как преобразование» [46]. учет пола, а не просто призыв к гендерно нейтральному мир, равенство как преобразование:

требует демонтажа разделения между частным и общественным сектором и реконструкции публичного мира … способствовать полному выражению женских возможности и выбор, а также полное участие женщин в общество.[47]

Если патриархальные обычаи, такие как многоженство, разрешены законом, или de facto разрешено из-за отсутствия правоприменения, возможности женщин свободное и полноценное участие в жизни общества подрывается. Важность решения этих основных причин неравенства сформулированы в Общей рекомендации CEDAW № 25, где Комитет отметил:

Положение женщин не улучшится, пока основные причины дискриминации в отношении женщин и их неравенства, не решаются эффективно.Жизнь женщин и мужчин должна быть рассматриваются в контексте, и меры, принятые для реального преобразование возможностей, институтов и систем таким образом, чтобы они больше не основаны на исторически определенных мужских парадигмах власти и моделей жизни. [48]

Для этого важно, чтобы дискриминационные семейные структуры быть устраненным. Поскольку семейные, культурные, религиозные и социальные контексты, в которых живут женщины, имеют решающее значение для их идентичности и, в свою очередь, их способности участвовать в экономической, социальной и политической жизни, Совершенно необходимо отменить патриархальные обычаи, такие как многоженство.

B. Вред неисключительности

По своей сути полигиния подрывает принцип исключительности, который служит для укрепления супружеских и семейных уз. В частности, многоженство отрицает исключительную сексуальную близость парам и возможность построить эксклюзивная совместная жизнь. Более того, это препятствует равному распределению как материального, так и эмоционального внимания. В свою очередь, это исключает возможность создать что-то уникальное с другим партнером, потому что ожидания или, по крайней мере, перспективы того, что другая сторона будет введены в супружеский союз и прерваны отношения.

Этот тип прерывания брака бросается в глаза во всех контекстах полигинии, но, пожалуй, наиболее поразительны те, где последующие жены проживают с их муж и его нынешняя жена. Требование от первой жены принять последующие жены в ее домашнем хозяйстве могут быть одними из самых явных и пагубные перерывы в существующих супружеских отношениях. Как отметил Высокий суд Аллахабада Индии в деле Itwari v.Асгари , [49] взятие второй жены в первоначальное совместное жилище первой жены часто составляет:

яростное оскорбление первого… [и] скорее всего станет жертвой ее ум и здоровье, если она вынуждена жить с мужем при изменившихся обстоятельствах. [50]

Перспектива разделить с мужем сексуальные, материальные и эмоциональное внимание к другим женам, в том числе в некоторых случаях внутри единственное домашнее хозяйство, таким образом, лишает женщин исключительной связи с их мужья.

Хотя многие «моногамные» браки также не встречаются стандарт эксклюзивности, тем не менее, остается важной ценностью в браке. Это ценность исключительной близости, наряду с вред, присущий многоженству, который больше всего отличает многоженство от однополые союзы. Как упоминал Ling-Cohan J. в Hernandez et al. v. Роблес , [51] а недавнее решение штата Нью-Йорк, установившее исключение из брака однополые пары нарушили Конституцию государства, интимный характер брак кажется связанным с симметрией сторон.В В своем решении Линг-Коэн Дж. отметила, что:

Как общество, мы признаем, что решение о том, кем и женитьба меняет жизнь. Это уникальное выражение частной связь и глубокая любовь между парой, и общая мечта жизни многими в нашей культуре. Это также самая значительная общественная провозглашение приверженности другому человеку на всю жизнь. [52]

Таким образом, хотя де-факто «серийное многоженство» существует во многих культурах через прелюбодеяние, развод и повторный брак брачное право не должно продвигать de jure .

C. Хармс, возникший из-за соперничества сожительницы Отношения

Прерывание исключительных эмоциональных и материальных отношений часто усугубляется соперничеством в отношениях с супругами. Обзор антропологической литературы предполагает, что ревность, напряжение, напряжение, и соревновательность — обычное явление среди многоженств. [53] Пока есть много примеров сотрудничества супругов, большинство аккаунтов подчеркивают негативные чувства между женами в полигинных семьи.[54] Кооператив однако, полигинические отношения очевидны среди масаев в Африке. где со-жены иногда имеют близкие и поддерживающие отношения. [55] Так же, старшая жена в полигинных союзах Mende of Africa может воспитывать младшую жену почти по-матерински. Полигинный союзы в других культурных контекстах также могут быть представлены как сотрудничество и конкуренция. Среди африканских кунгов, например, сожены могут готовить вместе или по очереди готовить, делить огонь и укрываться, и даже кормить грудью младенцев друг друга.Тем не менее, конфликт может возникнуть в других аспектах повседневной жизни, включая доступ к своим мужьям и распределение ресурсов. [56]

Исследование Сангиты Мадхаяна на полигинию в контексте Западной Африки показывает, что многоженство иногда может привести к отношениям сотрудничества среди жен, но может также «настраивать сожжен» против друг друга. [57] Пока Мадхаян признает, что большая часть научных исследований изображает многоженство. это вредно для женщин, особенно из-за нездоровой конкуренции, она права, подчеркивая важность изучения конкретных социокультурных контекст, в котором существуют отношения совместной жены.[58]

Таким образом, хотя сотрудничество супругов существует в некоторых культурных контекстах, неравномерное распределение эмоциональных и материальных внимание их жен, как правило, является значительной причиной капризных отношения с женой. Даже там, где ожидается равное обращения с женами, фактического неравенства, тем не менее, могут подрывают эмоциональное здоровье сводных жен.За бедуинов Израиля, за Например, общество ожидает, что мужья будут обеспечивать равные время, материальные ресурсы и сексуальное внимание к каждой из его жен. Однако на практике мужья иногда предпочитают одну жену другой, особенно молодая жена на ранних стадиях брака. [59] По аналогии, опрос жен йоруба из Юго-Западной Нигерии и Бенина показал, что фаворитизм мужей некоторых жен был значительным источником недовольство полигинных жен.[60] Примечательно, что жестокое обращение, которое воспринимается женами в контексте развивающихся стран часто сосредотачивается на экономических и материальных вопросах, помимо лечения детей. В многоженстве мормонских фундаменталистов на с другой стороны, восприятие несправедливого обращения часто связано с как практические, так и социально-эмоциональные факторы. [61]

D. Вред психическому здоровью, связанный с многоженством

Многоженство издавна ассоциировалось со стрессом в семье и психическими заболеваниями. среди женщин.[62] Как Упомянутое выше, практика может привести к ревности супруги, соперничеству, и неравномерное распределение внутренних ресурсов — все вызывать раздражение между женами и детьми разных жен. [63] Эти Считается, что факторы объясняют большую распространенность психических расстройств. среди женщин в полигамных семьях по сравнению с моногамными браки и по отношению к населению в целом.[64] Среди пациенты психиатрических больниц, полигинные браки, как правило, связаны с усиление депрессивных расстройств, соматических расстройств и тревожности государства. [65]

В исследовании амбулаторной психиатрической клиники с участием бедуинско-арабских женщин, женщин в полигинных браках обычно сообщали о большем отчаянии, чем их моногамные аналоги. [66] 58,4% полигинных женщин, опрошенных в ходе исследования, описали чувства низкая самооценка по сравнению с 7.7% их моногамных собратьев. [67] Более полигинные субъекты также сообщали о плохих отношениях со своими мужьями чем моногамные субъекты, часто потому, что они были физически, эмоционально сексуальное и материальное пренебрежение. [68] Таким образом, в то время как 12,8% женщин в моногамных союзах испытывали чувство одиночества, Так поступили 64,1% тех, кто состоит в полигинных союзах.

Особое значение в этих выводах о заниженной самооценке и одиночество было причиной того, что женщины-полигинны муж взял вторую жену.Четыре распространенные причины бедуинско-арабского повторный брак, использованный в исследовании, включал:

  1. брак по обмену (когда двое мужчин женятся на сестрах друг друга)
  2. количество дочерей у первой жены
  3. лет первой жены (чтобы она считалась «старой»), и
  4. других факторов, включая ситуации, когда мужей уговаривали жениться на женщине из его большой семьи.[69]

Из субъектов с низкой самооценкой 71% сообщили о своем количестве дочерей как причина последующего замужества их мужа. 100% тех испытуемых, которые указали свой возраст в качестве причины повторного брака сообщил о низкой самооценке. [70] Дано социальные предпочтения в бедуинско-арабской культуре и других в отношении молодежи жены и большее количество сыновей, социальный статус и самооценка женщины дважды подвергаются нападкам из-за того, что ее муж снова женился.[71] Большинство в частности, все полигинные субъекты, независимо от заявленной причины для повторного брака их мужа, сообщили о соматическом расстройстве (физическом симптомы), что является культурно приемлемым способом для людей в Бедуинско-арабское общество выражает эмоциональные трудности. [72]

В Изобилии, до н. Э. Фундаменталистский мормонский контекст, отчеты указывают на схожее чувство эмоционального вреда и вреда, связанного с личностью, среди полигинные жены.В одном из отчетов советник, который работал с бывшим члены сообщества отметили, что отдельные лица в сообществе не имел или демонстрировал низкий уровень личной идентичности. [73] Хотя хорошо осведомленные о своих социальных ролях, они часто не могли ответить на запросы об их личности. В значительной степени они чувствовали что их ценность для группы не является внутренней, а скорее основана на об их текущей социальной роли и их личных связях с влиятельными мужчины в сообществе.[74]

E. Вред сексуальному и репродуктивному здоровью

Помимо вреда для психического здоровья, связанного с практикой, многоженство также связано с вредом для сексуального и репродуктивного здоровья. В общем Рекомендация № 24 о женщинах и здоровье, CEDAW отметил, что:

… Девочки-подростки и женщины во многих странах не имеют достаточного доступ к информации и услугам, необходимым для обеспечения сексуального здоровья.Вследствие неравных властных отношений по признаку пола женщины и девочки-подростки часто не могут отказаться от секса или настаивать на безопасные и ответственные сексуальные практики. Вредные традиционные практики, таких как … полигамия … может также подвергать девочек и женщин риск заражения ВИЧ / СПИДом и другими заболеваниями, передаваемыми половым путем. [75]

Эта особая озабоченность по поводу многоженства и передачи ВИЧ / СПИДа. был в авангарде законодательных дебатов в Уганде, где является предположением, что все браки, заключаемые мусульманами, регулируются по законам шариата и, следовательно, может быть полигинным.В рамках этой системы жены не имеют правового статуса, чтобы помешать их мужьям вторая жена. [76] Этот вызывает особую тревогу, учитывая высокий уровень инфицирования ВИЧ / СПИДом. в Уганде, Кении и других африканских странах. [77]

В Африке наиболее распространенная форма передачи ВИЧ — через гетеросексуальный секс. [78] Таким образом, там, где у мужей несколько половых партнеров, включая жен, они увеличивают их собственный риск заражения, а также их жены.’Риск передачи в многоженстве усугубляется тем, что ни муж, ни его настоящая жена может проверить ВИЧ-статус будущей жены или гарантировать ее верность в браке, особенно когда муж в отъезде навещает других жен. [79] Для хотя внебрачный секс не одобряется в большинстве африканских стран. общества, многие полигинные жены принимают участие в нем, чтобы восполнить недостаток внимания от мужа.[80]

В свою очередь, когда жены передают половое заболевание своим мужьям или наоборот, другие жены, которые не могут отказаться от сексуального авансы, также разоблачены. [81] Дано нежелание многих мужчин в африканском контексте пользоваться презервативами во время половой акт, особенно с женой, и неспособность жен настаивать на использовании презерватива, риск передачи инфекции во время брака еще более повышенный.[82] Это по этим причинам один комментатор назвал продолжение законность многоженства «эквивалент официальной лицензии чтобы мужчины передавали СПИД своим женам ». [83]

В ответ на такие опасения парламент Уганды предложил ограничить многоженство с двумя женами, и то только в том случае, если первая жена была бесплодной и согласился на второй брак. [84] Там явился существенным протестом против предложения со стороны элементов мусульманской население, которое утверждало, что многоженство является частью их религиозной Свобода.[85] Как совсем недавно, в марте 2005 г., сотни мужчин-мусульман протестовали в столице. город, чтобы выступить против предложенного закона, который, по их мнению, ограничит их способность вступать в брак более одного раза. [86] Один протестующий, настаивающий на том, что многоженство — это религиозный вопрос, который должен нельзя нарушать, утверждал, что «исламский закон имеет был там с тех пор, как он был передан от Аллаха Пророку Мухаммеду. Его нельзя сейчас переписать.'[87]

Таким образом, Декларация Генеральной Ассамблеи ООН о приверженности делу ВИЧ / СПИД включал цель обеспечить к 2005 году:

реализации национальных стратегий по расширению прав и возможностей женщин, содействие полному осуществлению женщинами всех прав человека и сокращение их уязвимости к ВИЧ / СПИДу путем устранения всех формы дискриминации, а также все формы насилия в отношении женщины и девочки, включая вредные традиционные и обычаи….[88]

Несмотря на это, такие практики, как многоженство, по-прежнему разрешены законом. в разных частях света. Способность женщин контролировать свою сексуальную разоблачение, особенно в браке, имеет основополагающее значение для ограничения продолжающееся распространение ВИЧ-СПИДа и других инфекций. Это подорвано где многоженство по-прежнему разрешено законом или де-факто разрешено .

В канадском контексте полигиния, как практикуется фундаменталистами. Мормоны могут причинить женщинам и другие явные вреда для половой жизни и репродукции.В частности, религиозное учение «Закон целомудрия» что размножение важно для брака и что сексуальная активность следует ограничиваться исключительно деторождением, лишает женщин репродуктивной функции выбор относительно беременности. [89] Пока большое количество беременностей может представлять физиологический риск для женщин всех возрастов, вред девочкам в полигинном контексте Баунтифул может быть особенно серьезным, учитывая, что некоторые девушки, как сообщается, входят в союзы в возрасте от четырнадцати до пятнадцати лет.[90] В таким образом, их возраст и пол пересекаются, что делает их физиологически подвержены риску ранней беременности и, как следствие, смерти или инвалидности.

В своих Заключительных замечаниях по Канаде 1997 г. одной из основных проблем, вызывающих обеспокоенность, было «растущих подростков. частота беременностей, что отрицательно сказывается на здоровье и образовании, а также как следствие — рост бедности и зависимости молодых женщин.” [91] Хотя Комментарии Комитета касались подростковой беременности в целом, их наблюдения были бы явно применимы к Изобилию полигинных контекст.

F. Экономический вред

Хотя экономическая нестабильность и уязвимость явно сказываются на женщинах как в моногамных, так и в полигамных союзах экономический ущерб женщинам особенно усугубляется многоженством. Прежде чем исследовать экономическую депривацию связанных с практикой, однако важно учитывать может ли полигиния, практикуемая в некоторых контекстах, на самом деле увеличить семейное богатство.Теория «многоженства, увеличивающего богатство» или «многоженства». с автономными со-женами »(PCWA), продвинутый некоторыми социальными научные комментаторы, в том числе Д. Уайт утверждает, что жилой автономия сводных жен (сигнал об их экономической автономии) должна предсказывать модель многоженства, при которой дополнительные жены увеличивают вероятность успешного приобретения другого. [92] В соответствии Уайту, это могло произойти, потому что каждая дополнительная жена увеличивала богатство семьи, тем самым способствуя приобретению большего количества жен.

Однако недавнее кросс-культурное исследование полигинии Бретшнайдером не поддерживает это предположение. Его выводы показывают, что отношения между женским вкладом в пропитание и многоженством только очень косвенно и по этой причине предположительно имеет ограниченное значение. [93] Бретшнайдер приходит к выводу, что культурно-специфические семейные циклы развития и отношения конкуренция против сотрудничества, вероятно, даст более адекватное объяснение относительно того, почему некоторые полигинисты более успешно набирают дополнительных жен чем другие.[94]

Хотя представление о том, что многоженство в некоторых контекстах может способствовать увеличению благосостояния весьма незначительна, это хорошо подтверждено межкультурными документами, что полигиния, особенно когда они практикуются в соответствии с парадигмой «мужчина-глава семьи», часто приводит к экономическим лишениям. [95] В те же факторы, которые в целом способствуют феминизации бедности, а именно: что домашний труд женщин, как правило, не оплачивается и что женщины в среднем имеют меньшее образование и, следовательно, более низкую заработную плату — особенно усугубляется многоженством, когда оно связано с патриархатом.Экономическая недооценка женского труда часто приводит к неизбежному финансовое напряжение в полигинных семьях, где заработок одного мужа возможно, придется содержать нескольких жен и много детей.

В полигинных общинах мормонских фундаменталистов в Соединенных Штатах. Государства, например, неофициальные данные указывают на финансовые трудности. такие семьи сталкиваются. Лилиан Боулз, бывшая полигинная жена, отметила трудности с поиском, не говоря уже о предоставлении, достаточного жилья для семей, которые могут включать трех или четырех жен и дюжину или более дети.[96] Хотя есть несколько крупных полигинных кланов со значительными финансовыми ресурсов в общинах мормонов-фундаменталистов США, женщины имеют нет независимого доступа к этим активам. Кроме того, многие полигинные семьям не хватает адекватного медицинского обслуживания и питания, несмотря на то, что они получают значительный уровень государственной помощи. [97] В полигиническое сообщество Баунтифул, Британская Колумбия, лидеры сообщества аналогичным образом признал, что большинство людей в сообществе бедны и что около двадцати «матерей-одиночек» («небесных жены »полигинных мужей) получают финансовую поддержку в качестве помощников учителей из общинного отвода на образование.[98] СМИ отчеты показывают, что общественные школы намеренно заканчивают 10 класс, что влияет на уровень образования и, в конечном итоге, на потенциальный заработок. [99]

Этот экономический вред многоженства цитируется многими комментаторами как один основных факторов, наряду с растущей тенденцией к признанию равенство женщин при ограничении практики на международном уровне. [100] Бедуин-араб исследования показывают, что женщины, состоящие в полигинных союзах, сообщают о большем количестве экономические проблемы, чем их моногамные коллеги, с одним исследованием прямо заключив, что «есть экономические последствия полигамии.” [101] Доказательства отношения женщин к полигинии в Уганде иллюстрирует общее опыт экономической депривации. В 1990-е годы правительство Уганды добивались участия своих граждан в процессе развития своего Конституция 1995 года. [102] В сотрудничество с женскими НПО и государственными структурами, Министерством организации «Женщины в развитии» провела серию семинаров. Министерство сообщил, что:

Большинство женщин, участвовавших в конституционных семинарах рекомендовали мужчине иметь одну жену … Женщины отметили, что в полигинных домах много страданий, потому что мужчина не может любит своих жен одинаково, и обычно ему не хватает, чтобы обеспечить достаточная поддержка его жен и многочисленных детей.Это оставляет тяжелое бремя для женщин… [103]

Этот тип финансового напряжения является основным фактором снижения заболеваемости практики в Африканском Роге, где, хотя многоженство допустимо для всех мусульман лишь немногие мужчины практикуют это, потому что они не могут себе позволить к. [104] В кроме того, экономический вред многоженства особенно серьезен, поскольку общества становятся все более урбанизированными с учетом городских условий жизни обычно не подходит для жилого помещения, необходимого для проживания нескольких семей.[105]

В этой напряженной экономической обстановке некоторые жены могут быть особенно уязвимы в зависимости от культурного или социального контекста. В рамках Бедуинско-арабская культура, например, как и в других арабских культурах, вторая и последующим женам часто оказываются экономически выгодные и большие внимание и поддержка. Частично это можно объяснить тем, что первые браки часто бывают договорными или кровнородственными (одной крови или связаны по рождению) или являются обменами (когда двое мужчин женятся друг на друге сестры) [106] Последующие браки, с другой стороны, могут быть основаны на большей любви, потому что финансовой независимости мужа и его способности выбирать собственная жена.[107] В напротив, среди мормонов-фундаменталистов и некоторых исламских контекстов старшие жены могут играть большую роль в управлении и распределении семьи Ресурсы. Особенно, если последующие жены очень молоды, старше старшие жены часто сохраняют первичный контроль над многоженством в семье. Ресурсы. Таким образом, в то время как первые жены могут быть отодвинуты на второй план положение в некоторых случаях, в других случаях пожилые жены могут использовать свои старшинство для управления последующими женами.[108] В частности если пожилая жена имеет имущество и является родственницей своего мужа, ее статус в их расширенной семье может гарантировать постоянную безопасность и уважение. [109]

G. Вред на пользование гражданством

Многоженство не только причиняет экономический вред, но и практикуется во многих контекстах. также подрывает способность женщин эффективно осуществлять свое гражданство. [110] В в этом смысле семейные обычаи, нарушающие равенство женщин, не являются ограничивается «частной» сферой.Домашнее неравенство, как Кортни Хауленд отмечает, что подавляет фундаментальные политические ценности, в том числе свобода выражения мнения, свобода собраний и ассоциаций, право к свободе мысли, убеждений и убеждений и даже к праву голоса. [111] В в этом смысле «личный» вред женщинам и девочкам нельзя разделить от публичных прав, которые международно-правовые инструменты, такие как Политический пакт был создан для защиты.Преамбула к Конвенция женщин признала, что дискриминация женщин в любой контекст:

является препятствием для участия женщин наравне с мужчин в политической, социальной, экономической и культурной жизни своих страны….

Несмотря на эту деконструкцию дихотомии государственного и частного, фундаменталистские религиозные авторитеты в Баунтифуле, Б.C. контекст и за его пределами имеют выразил обеспокоенность тем, что свобода вероисповедания находится под угрозой и изображена дискурс о правах женщин в семье как вторжение в «частное» религиозное царство, открыто отмечающее канадскую хартию Прав и свобод как защиту своих религиозно информированных полигинный образ жизни. [112] Какие такая интерпретация не признает противоречия между свобода от религии и свобода от религии.В разделенная государственно-частная парадигма предполагает, что отдельные лица в определенных религиозных общинах обязательно выберите , чтобы жить в соответствии с религиозными доктринами, которые лишают их основных прав.

Однако уязвимые люди, особенно женщины и дети, вполне может быть предметом ограничений, которые не позволяют получить какую-либо степень свободы от религии.

В этом смысле, как отмечает Хауленд, права, закрепленные в политическом статьи Политического пакта предусматривают, что граждане могут значимо участвовать в демократическом правительстве. Системное неравенство подкрепленные патриархальными семейными практиками, такими как многоженство, подрывают способность женщин осуществлять свое гражданство в рамках государственного устройства посредством лишая их полноценной «интеллектуальной, социальной, политической и моральные личности.[113] Где многоженство сопровождается послушанием на религиозной или культурной основе. правила, требующие от жен подчиняться авторитету своих мужей, женщины часто не могут выразить или даже идентифицировать свои собственные автономные социальные и политические интересы. В пределах изобилия, до н. Э. контекст правила послушания проявляются рано в жизни девочек о чем свидетельствует девиз сообщества «сохранять сладость». у входа в школу, что требует, чтобы дети не разговаривали против религиозных учений.[114] Он расширяет к постановлению священников практически во всех аспектах жизни женщин в том числе за кого они женятся. [115]

Кроме того, коды скромности, требующие «женской скромности» в поведение и одежда также усиливают неполноценность женщин как в общественная и частная сфера. [116] В Изобилие, до н. э. в контексте, например, мужчины контролируют как женские платье, как правило, длинные платья свободного кроя и платье для мальчиков, как правило, это рубашки с длинными рукавами.[117] В исследуя этот элемент подчинения в полигиническом контексте, Важно отметить, что такие коды не просто запрещают свободу выбора по внешнему виду или поведению, но на самом деле создают женское начало норма как в идеале несексуальная (по крайней мере, в общественных местах). Ограничить спорить о такой практике и образе мышления, чтобы быть одним «частная сфера», таким образом, недооценивает степень, в которой частное неравенство затрагивает гражданство в целом и более конкретно, политические права.Таким образом, как утверждает Хауленд, политическая Пакт налагает на государства-участники позитивное обязательство « обеспечить защиту политических прав женщин от системных частных помехи ». [118]

H. Вред детям полигинных союзов

Исследования также показывают, что помимо вреда для женщин, связанного с полигинией, что подростки из полигинных семей имеют более низкий уровень социально-экономических статус, академическая успеваемость и самооценка, а также более высокие уровни сообщенных семейных дисфункций, чем дети из моногамных семей.[119] В исследование Varghese Cherian, успеваемость детей в Транскей измерялся в зависимости от семейного положения их родителей. (моногамный или полигамный). [120] В средний балл успеваемости детей из полигинных семей (766,11) был значительно ниже, чем из моногамных семей (1035,62). Исследователи объяснили эту разницу тем, что полигинны семьи более склонны к ревности, конфликтам, напряжению, эмоциональному стрессу, противоположные мотивы, неуверенность и беспокойство.[121] Это тип эмоционального стресса, беспокойства и незащищенности может серьезно подорвать успеваемость. В частности, соперничество и ревность между сводными женами. может вызвать у детей серьезные эмоциональные проблемы. Другие исследования также отметим, что полигинные респонденты указали на повышенный уровень стресса. в отношениях матери и ребенка из-за снижения социальных и экономических ресурсы. [122] В кроме того, низкая самооценка матерей относительно их супружеской контекст связан с поведенческими проблемами у их детей.

Более того, как заметил Аль-Кренави, отцы в полигинных семьях часто не могут уделять достаточно внимания всем своим детям, тем самым снижая эмоциональную безопасность детей от тесного контакта между их мать и отец. [123] В виде отчет о Баунтифуле, Британская Колумбия. полигинный контекст показал, дети в таких условиях обычно лишены отцовской привязанности и помощь в решении и развитии их личных идентичности.[124] Обучение проблемы могут быть следствием этой эмоциональной депривации. [125] Этот эмоциональная депривация и связанные с этим проблемы с обучением явно нарушают наилучшие интересы ребенка, защищенные статьей 3 Конвенция о правах ребенка.

Если такое эмоциональное лишение подрывает психическое здоровье детей, Государства-участники Конвенции о детях обязаны принимать соответствующие меры по отмене многоженства.Кроме того, где полигинный браки предполагают замужество девочек-подростков, это может повредить их физическое и психическое здоровье, как указано выше. [126] В в любом случае, если не предотвратить и / или устранить такой вред, это противоречит обязательствам государств по Конвенции о детях, особенно в соответствии со статьей 24 о праве на наивысшее достижимый уровень здоровья.

Статья 24 (3) предусматривает, что:

Государства-участники принимают все эффективные и надлежащие меры с целью отмены традиционной практики, наносящей ущерб здоровье детей.

Общий комментарий 4 о здоровье подростков уточняет содержание и значение Конвенции о детях, чтобы объяснить, что:

Девочки-подростки должны иметь доступ к информации о вреде, который ранние браки и ранняя беременность могут стать причиной, а те, кто действительно стали беременные должны иметь доступ к чувствительным медицинским услугам своим правам и особым потребностям. [127]

В этом комментарии также объясняется, что государства-участники обязаны « принять законодательство по борьбе с практикой, которая увеличивает вероятность подросткового возраста. риск заражения… » [128], что потребовало бы от них принятия закона об искоренении многоженства, или, по крайней мере, запретить полигинные браки с девушками-подростками.Более того, в Общем комментарии о ВИЧ / СПИДе и правах Ребенок, КПР поясняет, что Конвенция о детях требует, чтобы необходимо предпринять необходимые шаги для снижения уязвимости детей к ВИЧ / СПИДу, в том числе «делать осознанный выбор в отношении решений, практик и затрагивающая их политика в отношении ВИЧ / СПИДа ». [129] Где традиционные практики, такие как многоженство, подрывают здоровье детей, включая возможное заражение их инфекциями, передаваемыми половым путем таких как ВИЧ / СПИД, международное право требует, чтобы государства принимали необходимые шаги для их устранения.

Помимо проблем с обучением или психическим здоровьем, экономические проблемы связанные с многоженством могут в некоторых случаях лишать детей их основное право на образование. Потому что полигинийские союзы имеют потенциал для создания многодетных семей, это часто может подорвать родительские способности удовлетворить основные образовательные потребности своих детей, особенно в африканском контексте [130], где Африканская хартия защищает право на образование.[131] Хотя Африканская хартия также подчеркивает важность африканской культуры, Статья 29 (7) прямо ограничивает это «позитивным африканским культурные ценности.» Как утверждает Тибатемва-Экирибукинза, практика которые могут способствовать насилию в семье и затруднять доступ детей к образованию не квалифицируется как «положительное значение». [132]

Хотя Комитет по правам ребенка не тщательно рассмотрел этот вред детям, выразил озабоченность по поводу влияние многоженства на детей и необходимость пересмотра программ, политики и законодательства, препятствующие такой практике.[133]

Дата изменения:

Полигинный брак может принести пользу женщинам и детям | автор Capioca

Ваше недавно опубликованное исследование показало, что нет никаких доказательств того, что полигинный брак является «вредной культурной практикой» в Танзании. Почему это исследование является столь важным?

Многоженство — это система брака, при которой мужчина может жениться на нескольких женщинах.Исторически более 80% доиндустриальных обществ разрешали полигинные браки, но сегодня это наиболее распространено в странах Африки к югу от Сахары. Организации развития часто называют многоженство «вредной культурной практикой», причисляя ее к той же категории, что и обрезание женских гениталий и детские браки. Организация Объединенных Наций, например, заявляет, что многоженство противоречит праву женщины на равенство с мужчинами и имеет настолько серьезные эмоциональные и финансовые последствия, что ее следует запретить. Также утверждалось, что многоженство вредно для населения.Согласно этой версии, многоженство приводит к избытку неженатых мужчин, которые прибегают к антиобщественному поведению в отчаянной попытке найти партнера по браку.

Эти позиции интуитивны, но подкреплены этноцентрической риторикой, а не вескими доказательствами. Они также не могут объяснить, почему, если многоженство так вредно, оно так часто встречается? Поэтому мы решили оценить доказательства того, что многоженство вредно, используя данные исследования, проведенного в более чем 50 деревнях на севере Танзании. Наше исследование уникально, потому что впервые мы смогли изучить взаимосвязь между полигинией и здоровьем как внутри, так и в пределах группы этнически разнообразных деревень.Танзания также является прекрасной модельной системой для этого исследования, потому что некоторые этнические группы очень полигамны, а другие — строго моногамны. Наши результаты опровергают мнение о том, что многоженство вредно, и предполагают, что, по крайней мере в некоторых контекстах, оно может служить наилучшим интересам женщин и детей.

Как вы пришли к такому выводу?

Во-первых, мы заметили, что в деревнях с самым высоким уровнем полигинии также была самая низкая продовольственная безопасность и худшее здоровье детей.Например, в деревнях масаев до 40% домохозяйств были полигинными, а в этих деревнях почти 60% детей имеют физическую задержку роста, что указывает на хроническое недоедание. В других деревнях и этнических группах моногамия является нормой, а продовольственная безопасность и здоровье выше. На первый взгляд такая картина результатов подтверждает идею о вреде многоженства.

Но затем мы понизили уровень, противопоставляя моногамные и полигамные домохозяйства в каждой отдельной общине.Здесь наши результаты показывают совсем иную картину. Полигамные домохозяйства либо имели такие же успехи, либо имели лучшие результаты по сравнению с моногамными домохозяйствами в той же деревне. Результаты варьировались в зависимости от этнической группы. Например, в сукуме, наиболее распространенной этнической группе в Танзании, полигинные домохозяйства, возглавляемые мужчинами, особенно хорошо справлялись с высокой продовольственной безопасностью и относительно здоровыми детьми. В то время как у масаев моногамные и полигамные семьи жили одинаково плохо, независимо от того, состоял ли глава семьи в моногамном или полигамном браке.Для всех национальностей полигамные домохозяйства также были богаче, владели большим скотом и обрабатывали больше земли, чем их моногамные собратья. На основании этих результатов мы пришли к выводу, что затраты на совместное проживание с мужем компенсируются более высоким благосостоянием полигинных семей.

Наконец, мы пересмотрели, почему на первом этапе нашего анализа сильно полигинные деревни имели худшие результаты, несмотря на противоположную картину внутри деревень. На этот раз мы включили статистические поправки на разницу в количестве осадков и доступе к образованию в деревнях.Как только эти факторы были приняты во внимание, высокая распространенность полигинии больше не означает плохие исходы для здоровья. Фактически, в деревнях с наиболее многоженством дети имели тенденцию весить немного больше, что говорит о том, что они более устойчивы к острой нехватке продуктов питания, что является обычным явлением в этом регионе Танзании. В целом мы не нашли поддержки идеи о том, что полигиния вредна ни на индивидуальном, ни на групповом уровне.

Полигамия

Многоженство

Обновлено сентябрь 2020 г.

И.Определение и распространенность

Полигамия и двоеженство относятся к браку или продолжению супружеских отношений между более чем двумя людьми. В их менее распространенной форме, полиандрии, у незамужней жены несколько мужей. Чаще всего при многоженстве один муж имеет несколько жен. И есть несколько разных терминов для вариаций этой практики. Например, сороральная полигиния — это место, где жены становятся биологическими сестрами, а в хижине — разводным домом.[i] Патрилокальная полигиния более распространена, чем хижина, когда женщины покидают свои семейные дома, чтобы присоединиться к дому своего будущего мужа в браке. [ii] Патрилокальность, требуя сожительства коров, накладывает существенное бремя на «неприкосновенность частной жизни» женщины. . . честь, репутация и достоинство », по мнению исследователей и юристов в области прав человека. [iii] Поскольку многоженство, как правило, приводит к множеству других физических, сексуальных и психологических повреждений женщин, это, вероятно, квалифицируется как вредная практика или форма насилия в отношении женщин по международному праву.[iv]

Полижиния присутствовала в 83% из 849 культур, опрошенных одним антропологом. [V] Для сравнения, полиандрия была обнаружена только в четырех из этих групп. Безусловно, не все отношения в этих культурах полигинны. Однако статистика показывает, что в соответствующих странах, таких как Сенегал, например, большинство женщин в какой-то момент своей жизни окажутся в полигинных отношениях. [Vi] И возможность того, что отношения станут полигинными, может повлиять на варианты выбора и стимулы. лицом к лицу с женщиной в моногамном союзе.Ученые определили полигинию как «липкий» социальный институт, который «сохраняется с течением времени» в сообществах. [Vii]

Географически полигиния встречается в Африке, [viii] арабском мире, Юго-Восточной Азии и некоторых частях Карибского бассейна. [Ix] Полижиния также практикуется, в меньшем масштабе, в некоторых западных странах, где она официально запрещена. [x] Мормоны-фундаменталисты в Соединенных Штатах являются одним из примеров. В мае 2020 года в штате Юта, где проживает большинство американских мормонов, было снижено уголовное наказание за добровольную многоженство.[xi] В качестве альтернативы более состоятельные мужчины в этих странах могут также участвовать в «серийной моногамии», принимая по очереди нескольких более молодых жен, тем самым «монополизируя репродуктивную продолжительность жизни более чем одной женщины, не страдая от социальной стигмы полигамии» [xi]. xii]

II. Причины и способствующие факторы

Организация Объединенных Наций (ООН) отметила, что «неравенство в семье лежит в основе всех других аспектов дискриминации в отношении женщин и часто оправдывается идеологией, традициями и культурой.[Xiii] Многоженство подпадает под эти рамки. В некоторых общинах наличие нескольких жен считается показателем богатства или статуса мужчины, в результате чего конкуренция делает до 40% браков полигинными. [Xiv] Точно так же мужчины могут искать нескольких жен, чтобы увеличить свое богатство и количество потомков. , используя эти большие семейные сети для создания семейных союзов. [xv] В результате многоженство наиболее распространено среди богатых, влиятельных или высокопоставленных мужчин в стране. [xvi] В крайнем случае, один влиятельный человек — такой как один из высших военных деятелей Южного Судана — может иметь более сотни жен.[xvii]

Многоженство иногда имеет корни в религии. Согласно исламскому праву, например, мужчина (но не женщина) может иметь до четырех супругов, если он может поддерживать их, относится к ним одинаково и указывает причину. [Xviii] Такие религиозные обычаи могут способствовать процветанию многоженства в мире. страны, которые в противном случае запретили бы эту практику — например, запрет на многоженство в Индии не распространяется на мусульман. [xix] И некоторые из них обратились в ислам именно для того, чтобы воспользоваться этими законами.[xx]

Однако не во всех мусульманских странах допускается многоженство. В Тунисе, например, полигиния запрещена в соответствии с тем самым исламским законом, который разрешает ее в других местах; аргумент состоит в том, что невозможно относиться к более чем одной жене одинаково. [xxi]

В прошлом религиозные и экономические ограничения, такие как требование исламского закона о том, чтобы муж относился к нескольким женам одинаково, ограничивали многоженство для богатых. [Xxii] Однако глобализация открыла двери для своего рода демократизации многоженства.Например, малазийские пары могут вступать в брак в соседнем Таиланде, а затем их браки признаются в Малайзии, где их браки, скорее всего, изначально не были одобрены из-за недостаточных средств мужа. [Xxiii]

III. Последствия

Многоженство увековечивает патриархат. [Xxiv] Один психолог, который работал в тесном сотрудничестве с пережившими многоженство, сравнил динамику «крайнего контроля», присутствующую во многих полигинийских отношениях, с домашним насилием или сектой.[xxv] Полигинные отношения поддаются информационной асимметрии и противодействию супружеским стимулам, при этом муж всегда находится на вершине иерархии. [xxvi] А правовые системы, поддерживающие полигинию, часто также содержат «кодексы послушания, скромности и целомудрия, которые не позволяют женщинам действуют как полноправные граждане и пользуются своими гражданскими и политическими правами »[xxvii]

Невесты в полигамных браках, которые обычно моложе и менее образованы, чем женщины в моногамных обществах, могут испытывать неуверенность, беспокойство, гнев, депрессию и проблемы с самооценкой.[xxviii] Им также трудно найти свое место в семье. В одном показательном примере журналист взял интервью у пакистанского судьи, который подробно описал, как одинаково он относился к своим женам. [Xxix] Когда одна жена вошла в комнату, чтобы «изложить свою точку зрения», ее гневно выгнали, прежде чем журналист смог [xxx] Полигинные браки, которые контролируются, рассказываются и оправдываются мужчинами, принижают женскую автономию. Помимо этих психологических эффектов, полигинные браки могут быть опасными для женщин, которым часто приходится сталкиваться с домашним насилием или жестоким обращением со своими детьми.[xxxi]

Комитет ООН по ликвидации дискриминации в отношении женщин (CEDAW) подчеркивает, что полигиния особенно проблематична там, где у женщин мало выбора при вступлении в отношения, которые являются или могут стать полигинными. [Xxxii] Тень полигинии влияет на экономическое поведение женщин. , которые могут попытаться управлять своими ресурсами с помощью своего рода «неформальной страховки», которая гарантирует безопасное положение в случае, если их мужья возьмут дополнительных жен.[xxxiii] В Сенегале, например, женщины склонны перенаправлять свои активы из семейного потребления и за пределы досягаемости мужа, например, в свои социальные сети, личные сбережения или на образование своих детей. [xxxiv] Полигинные браки также могут привести к в конкурентной среде, в которой жены сталкиваются друг с другом в гонке за благосклонностью и богатством. [xxxv] Это особенно проблематично, когда у мужа ограниченные ресурсы для поддержки нескольких супругов. [xxxvi] В этих обстоятельствах жены могут рассматривать корову как угрозу , и даже пытаются причинить вред друг другу или конкурирующим наследникам.[xxxvii]

Многоженство оказывает дестабилизирующее воздействие на общество, делая условия для жены все более плохими. Часто мужьям приходится платить «выкуп за невесту» семье своей будущей невесты. [Xxxviii] Поскольку выкуп за невесту растет из-за увеличения спроса на женщин, мужчинам требуется больше времени, чтобы позволить себе жен. В результате семьи выдают своих дочерей замуж в более молодом возрасте, чтобы иметь возможность позволить себе жен для своих сыновей. [Xxxix] Там, где социальное давление вынуждает менее богатых молодых людей прибегать к незаконным средствам, чтобы получить пугающий выкуп за невесту, женщины могут быть пойманы под перекрестным огнем.Более того, все это укрепляет взгляд на женщин как на собственность, а не на людей. [Xl]

Одно недавнее академическое исследование практики многоженства, охватывающее почти двести стран, обнаружило статистически значимую взаимосвязь между многоженством и домашним насилием, торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации, калечащими операциями на женских половых органах и неравным обращением с мужчинами и женщинами. [Xli] Эти ученые также рассмотрели влияние многоженства на права женщин. , детей-невест, детей в полигинных семьях и управления, при этом контролируя уровень экономического развития, критическую переменную.[xlii] В конечном итоге они приходят к выводу, что с полигиниями «необходимо бороться, прежде чем общества смогут твердо понять проблему сокращения или искоренения насилия в отношении женщин». [xliii] В связи с этим, другое исследование связывает полигинию в Южной Африке с финансовой уязвимостью женщин. , отсутствие образования и отсутствие экономических возможностей. [xliv]

Наконец, другие ученые связывают полигинию с повышенным риском межгруппового конфликта. Избыточные одинокие мужчины, оставленные многоженством, остаются «молодыми, разочарованными, бедными [и] неинтегрированными» и в результате часто прибегают к насилию.[xlv] В ходе насилия женщин часто похищают, насилуют или убивают, а их собственность крадут. [xlvi] Многоженство — универсальная тема в нижней части Индекса хрупких государств. [xlvii]

IV. Отзывы

CEDAW недавно подтвердил свою позицию, согласно которой многоженство нарушает «право женщины на равенство с мужчинами и может иметь серьезные эмоциональные и финансовые последствия. . . что такие браки не следует поощрять и запрещать.[Xlviii] Аналогичным образом структура «ООН-женщины» призвала к полному искоренению полигинии. [Xlix] Совет по правам человека, Комитет по правам ребенка и Комитет по экономическим, социальным и культурным правам поддержали эту позицию. [L ] В этой рекомендации ООН подчеркнула серьезные финансовые и эмоциональные последствия для женщин, состоящих в полигинных отношениях, как обсуждалось выше, и призвала государства-члены решить проблему полигинии на национальном законодательном уровне. [Li] Защитники призывают подходы, которые учитывают различные системы брака, так что правовое решение, направленное на защиту женщин от множественных браков по гражданскому праву, не заставляет их застрять в религиозном, общем праве или другом союзе.[lii]

Как правило, многоженство регулируется в зависимости от страны. [Liii] Во многих странах мира многоженство незаконно — часто как колониальное наследство британского общего права или Кодекса Наполеона. [Liv] Даже если это незаконно, нерегулируемая полигиния может создать дополнительные проблемы для женщин, властей и правозащитников. Это по-прежнему оставляет много стран, в которых полигиния является либо законной, либо система устанавливает золотую середину, например, требование о том, чтобы существующие жены или государственных служащих были замечены (как в Шри-Ланке или Египте) или давали разрешение (как в Индонезии или Пакистане), или совпадающие правовые режимы для разных типов брака.[lv]

Однако запрет многоженства — это дальновидное решение, которое не разрушит существующие союзы. В отношении таких браков КЛДЖ подчеркивает, что запрет полигинии должен сочетаться с усилиями по защите женщин в полигинных браках, особенно с экономической точки зрения. [Lvi] Ситуация осложняется тем, что структура «ООН-женщины» предупредила, что лишение полигинных браков юридической силы может поставить под угрозу наследство жен и алименты на детей в других странах. случае развода или права на имущество в браке.[lvii] Эти «проблемы переходного периода» стимулируют продуманный, индивидуальный подход к постепенному отказу от многоженства в каждой стране. [lviii]

Некоторые защищают многоженство, говоря, что их религиозные убеждения поддерживают эту практику. Тем не менее, в канадском отчете о различных нарушениях многоженства международного права прав человека утверждается, что необходимо различать веру и практику. [Lix] Ссылаясь на решения судов по правам человека, в отчете утверждается, что существует свобода ограничения религиозных практик, когда они напрямую мешают жизни человека. человека, как в многоженстве.[люкс]

Некоторые, изучающие полигинию, предостерегают, что, хотя сторонники считают ее законной культурной практикой, правильнее рассматривать ее как вопрос «основных прав человека». [Lxi] Признавая, что запрет многоженства может рассматриваться как навязывание западных норм другим культурам, эти наблюдатели утверждают, что «[b] запрещая полигинию, мы уменьшаем социальное неравенство, насилие по отношению к женщинам и детям, увеличение числа одиноких мужчин и насилие, которое они увековечиваем, а также укрепляем политические права и гражданские свободы для всех.[Lxii] Отказ от многоженства может помочь вернуть достоинство, власть, безопасность и автономию бесчисленному количеству женщин и



[viii] Мусавенкоси Л. Х. Мабасо, Нтабисенг Ф. Малоп и Лейкнесс К. Симбайи, Социально-демографический и поведенческий профиль женщин в полигамных отношениях в Южной Африке: ретроспективный анализ данных обследования домохозяйств на основе населения 2002 года , 18 BMC Женское здоровье 133 (2018 г.), https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6090975/.

[xiii] Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин, Общая рекомендация по статье 16 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (экономические последствия брака, семейных отношений и их прекращения) (30 октября 2013 г.) , UN Doc. CEDAW / C / GC / 29, № 2, https://undocs.org/CEDAW/C/GC/29.

[xxviii] Центр информирования и лечения травм, «Влияние современной полигамии на женщин и детей», по состоянию на 10 июля 2020 г., https: // www.traumaawareness.net/modern-day-polygamy (обсуждение «усвоенной беспомощности», когда женщины, состоящие в полигинном браке, чувствуют, что у них мало сил, чтобы избежать или изменить статус-кво).

[xxxii] Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин, Общая рекомендация по статье 16 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (экономические последствия брака, семейных отношений и их прекращения) (30 октября 2013 г.) , UN Doc.CEDAW / C / GC / 29, 21, https://undocs.org/CEDAW/C/GC/29.

[xliv] Musawenkosi LH Mabaso, Nthabiseng F. Malope, and Leickness C. Simbayi, Социально-демографический и поведенческий профиль женщин в полигамных отношениях в Южной Африке: ретроспективный анализ данных обследования домохозяйств на основе населения 2002 года , 18 BMC Женское здоровье 133 (2018 г.), https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6090975/.

[xlviii] Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин, Общая рекомендация по статье 16 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (экономические последствия брака, семейных отношений и их прекращения), (октябрь.30, 2013), Док. CEDAW / C / GC / 29, 27, https://undocs.org/CEDAW/C/GC/29.

[li] Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин, Общая рекомендация по статье 16 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (экономические последствия брака, семейных отношений и их прекращения) (30 октября 2013 г.

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *