Полигамность женщин что это: Полигамность — это… Что такое Полигамность?

Полигамность — это… Что такое Полигамность?

Полига́мия — многобрачие, при котором брачный партнёр одного пола имеет более одного брачного партнёра противоположного пола. Имеет две формы — полигиния и полиандрия.

Обычай полигинии существовал у большинства народов во всех частях света и до сих пор существует у племён Африки, Меланезии, Америки и т. д., а также у исповедующих ислам и буддизм народов Азии и Африки. Нигде, однако, полигиния не встречается как общее явление для целых народов, так как в таком случае необходимо было бы по крайней мере вдвое большее число женщин, чем мужчин. Полигамия упоминается и в Ветхом Завете. Среди библейских многожёнцев — Авраам, Иаков, Исав, Давид и Соломон.

Обыкновенно полигамия является привилегией более знатных, богатых или храбрых, и по отношению к ним является — по крайней мере первоначально, а фактически (например у султанов, шахов и т. д.) ещё и теперь — неограниченной; но впоследствии обычай, переходящий в закон, большею частью ограничивает полигамию известным числом жён (напр. у мусульман — четырьмя). У индусов закон ввёл моногамию только у шудров, людей низшего и бедного класса; в варне вайшьев можно было иметь 2 жены, в варне кшатриев — 2 или 3, в варне брахманов — до 4.

Исследователи, принимающие для первобытного состояния человечества беспорядочное смешение полов, видят в полигамии прогресс; ограничение по крайней мере для одной стороны — для женщины; исследователи, исходящие из моногамической формы первобытного брака, смотрят на полигамию, как на явление ненормальное, как на нарушение естественного закона, часто при том принимающее характер моногамии, с разрешением иметь наложниц: это выражается обыкновенно тем, что первая жена является главною и считается хозяйкою в доме по преимуществу. Побуждения к полигамии могли быть многие; кроме стремления к разнообразию, здесь играет роль то обстоятельство, что в тропических странах женщины обыкновенно скоро стареют, и притом значительно раньше мужчин, а также, что, по существующему обычаю, дети кормятся грудью до двух лет и даже долее. Обладание несколькими жёнами часто представляет выгоду ещё тем, что в лице своих жён мужчина приобретает больше рабочих сил, освобождающих его от необходимости личного труда. От нескольких жён рождается более детей, а дети, вырастая, также становятся работниками; дочери, выходя замуж, служат предметом продажи (за них уплачивается калым). Кроме того, обладание многими жёнами и обширным родством даёт большее значение в обществе, и это уже одно может вызывать стремление к полигамии. Хотя между несколькими жёнами одного мужа возможны раздоры, вызываемые ревностью и семейными дрязгами, однако, в действительности, жизнь часто устанавливает мирные отношения между ними, так как одна жена облегчает труд другой и содействует благосостоянию всех.

Из Библии известно, что жёны патриархов сами сводили своих мужей с наложницами. Принцип преобладания старшей жены и подчинения ей прочих вызывает протесты со стороны последних, причём не всегда достаточным является авторитет главы дома — факт, служащий одним из мотивов против полигамии. Что вторая и следующие жёны не считаются одинаковыми с первой женой, явствует из многих воззрений и обычаев. Так, у некоторых народов свадебные обряды совершаются во всей их полноте только при первом браке, при следующих же упрощаются или совсем не применяются. В Никарагуа было даже запрещено, под страхом смертной казни, жениться более одного раза с брачными церемониями. Малайцы неохотно отдают своих дочерей за человека своего класса, уже имеющего жену; если такой человек ищет ещё жену, то он вынужден обыкновенно брать её из низшего класса, и там жёны считаются как бы наложницами.

Многожёнство в Ветхом Завете и Древнем мире

1. Авраам жену Сарру и наложницу Агарь
2. Иаков имел две жены — Лия, Рахиль, и служанки жён — Валла (Билха) и Зелфа (Зилпа). Бытие 29.30
3. Соломон имел гарем из 700 жен и 300 наложниц. 3 Царств 11.3
4. Давид имел 10 жён
5. Ламех имел две жены. Бытие 4.19
6. Ровоам имел гарем из 18 жён и 60 наложниц
7. Исав имел две жены Иегудифа и Васемафа Бытие 26.34
8. Артаксеркс II персидский царь, от своих 336 жен и наложниц имел 150 сыновей.
9. Александр Македонский — Женщины Александра Великого — Гарем Александра — числом более 360 наложниц держался при царе как часть из персидских обычаев, заимствованных македонским царем. Как пишет Диодор: «Каждую ночь они проходили перед кушеткой царя, так что он мог выбрать одну, с кем делил эту ночь.»[2]
10. Повесть временных лет так пишет о жизни Святого Князя Владимира до крещения:

«Был же Владимир побеждён похотью, и были у него жёны […], а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц.»

Летописец не указывает, остались ли наложницы у Владимира после крещения.

Полигамия в исламе

Ислам разрешает многожёнство (до 4 жен включительно). В большинстве стран гражданское законодательство запрещает многожёнство, в некоторых (например, Саудовская Аравия) разрешает. В России же второй (и далее) заключённый брак считается недействительным без разрыва первого, то есть юридически полигамная семья существовать не может, однако, встречаются случаи, когда мужчина сожительствует с несколькими женщинами (если говорить применительно к Исламу, то такой брак должен соответствовать мусульманским канонам, то есть должны быть соблюдены определённые правила вступления в брак, чтобы он считался заключенным. Иначе такое «сожительство» считается запрещённым) из одного мужчины и нескольких женщин, совместно с мужчиной проживающих, добровольно вступающих с ним в сексуальные отношения и ведущих совместное домашнее хозяйство.

Некоторые российские политики, к примеру, лидер ЛДПР Владимир Жириновский неоднократно выступали за внесение в Семейный Кодекс РФ поправок, узаконивающих многожёнство юридически. Большую поддержку подобные голоса встречают в среде российских мусульман: «Такая мера позволит обеспечить пропитанием и отцовской лаской внебрачных детей, которые сегодня есть у многих российских мужчин, а также брошенных детей» (сказал Верховный муфтий Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин). [1]

По словам другого видного деятеля российского ислама Равиля Гайнутдина, введение многоженства позволило бы ‘дисциплинировать российских мужчин’. ‘В наше время светскому человеку дозволено иметь хоть 40 жён, но все они незаконные — если же мусульманин женится по шариату, то он берёт на себя ответственность за каждую свою семью’, — подчеркнул муфтий. [2]

Природа и полигамия

В природе известны виды животных с моногамным и полигамным браком, но у этих видов самцы и самки рождаются в соответствующей пропорции.

У человека мальчики и девочки рождаются в соотношении от 49/51 до 51/49, т.е. человек по природе своей — моногамный (одножёнец). Однако если рассматривать моногамию как следствие примерно одинакового соотношения родившихся самцов и самок (а следовательно и примерно одинаковым соотношением самцов и самок), то следует учесть, что соотношение мужчин и женщин сильно менялось в пользу последних (в частности если рассматривать Средние века и Древний мир) в результате многочисленных войн.

См. также

Ссылки

Клуб полигамов

Wikimedia Foundation. 2010.

Поматросила и бросила: женская полигамность становится нормой

Власть делает из женщин мужчин. К такому выводу пришли ученые из Голландии. Речь о том, что сексуальное поведение женщин, которые достигли высокого социального и материального положения, становится похожим на поведение успешных мужчин.

Такие женщины пользуются своим статусом, чтобы удовлетворять свои сексуальные потребности. Они сами выбирают себе мужчину на время, а потом легко с ними расстаются. При этом женщина прекрасно понимает, из каких соображений любовник находится с ней и не испытывает по этому поводу дискомфорта.

Социологи назвали открытый ими феномен альфа-самками по аналогии с альфа-самцами. К слову, термин пришел к нам из этологии – науки, изучающей поведение животных в естественной среде. Правда ли, что власть делает из женщин мужчин? На этот вопрос в программе «

Утро России» ответила социолог, старший научный сотрудник института демографии ВШЭ Ольга Исупова.

До сих пор считалось, что мужчина по своей природе полигамен, а женщина моногамна. Однако социобиология показывает, что даже у обезьян это было не так, отмечает эксперт. «Существовал альфа-самец, у которого было много самок, но поскольку он иногда был занят с одной из них, остальные самки пользовались моментом и уходили к другим самцам», – рассказывает социолог.

Получается, что статуса у них не было, а полигамность была, заключает Ольга Исупова. У людей, по ее словам, все точно так же. «К примеру, если взять мусульманские сказки «Тысяча и одна ночь», все они строятся вокруг женской неверности и доказывают, что если женщина захочет, она найдет способ иметь большое количество полигамных связей в любой обстановке и в независимости от статуса», – говорит социолог.

По мнению Ольги Исуповой, единственное изменение, которое может произойти со статусом, женщина начинает это делать открыто. «До этого все было скрыто, но при этом всегда существовало. Можно сказать, что это заложено во всех нас, но тут играют роль личные предпочтения. Например, далеко не все мужчины полигамны. Здесь многое зависит от потребностей», – считает эксперт.

Вместе с тем, по оценке Ольги Исуповой, подобная открытость больше свойственна западным женщинам. В России пока существует двойная мораль, и такое поведение женщин в нашей стране очень осуждается, резюмировала социолог.

5. Обманом единым :: Общество :: РБК

Все мужчины полигамны, а значит, не умеют хранить верность, так устроено природой. Пожалуй, это мнение разделяют все представительницы прекрасной половины, и едва ли среди них найдутся исключения.

Фото: Depositphotos

Дано:

Все мужчины полигамны, а значит, не умеют хранить верность, так устроено природой. Пожалуй, это мнение разделяют все представительницы прекрасной половины, и едва ли среди них найдутся исключения.

О неверности мужчин слагаются анекдоты и пишутся книги. Темой мужской неверности вдохновлялось не одно поколение кинематографистов, что вылилось в ряд картин от советского «Осеннего марафона» до популярного нынче сиквела «О чем говорят мужчины». При этом пропагандирующие стереотип дамы остаются, по их мнению, образцом целомудренности и нравственной чистоты.

«Греховные» заблуждения оправдания ради

Увы и ах, знающие дело психологи заявляют о полной несостоятельности женской теории, которая существует ради только собственного дамского оправдания. Оказывается, склонность к поиску приключений на стороне одинаково свойственна как мужчинам, так и женщинам. Кроме того, дамы, обремененные семейным статусом, даже чаще обманывают своих обросших стереотипами неверности мужей.

«Бесспорно, холостой мужчина имеет больше связей, чем незамужняя женщина. Но если брать семейные отношения, все в корне наоборот. В семье мужчина имеет меньше связей, чем женщина, и жены изменяют на 10-15% чаще, чем мужья. Это статистика», — рассказал психолог Юрий Левченко.

Однако, как говорится, нет дыма без огня. Появление компрометирующего мужчин стереотипа психолог Александр Кичаев связывает с целым спектром причин. «Первая обусловлена биологическими факторами: мужчины-де полигамны, а женщины — нет, ведь задача самца – размножение. Вторая идея — социально-экономическая: женщины издавна зависели от мужчин, от его доходов, от того, что он как добытчик принесет к очагу. Еще одна идея – демографическая: чем мужчина старше, тем больше у него появляется вариантов для поиска партнерши, у женщины же вариантов становится все меньше», — предположил А.Кичаев.

Читайте на РБК Pro

Как считает психолог Анетта Орлова, количество, качество и наличие измен зависит отнюдь не от принадлежности к мужскому или женскому полу, а от особенностей конкретного человека. Однако при этом женщины гораздо чаще ищут оправдания своим поступкам. «Они чаще нуждаются в очищении своей совести, поэтому именно от женщин нередко можно слышать: «У нас уже нет отношений. Мы стали настоящими родственниками. А ведь так хочется быть желанной!» — уверена А.Орлова.

Мифология верности в лицах

По мнению Ю.Левченко, верный и преданный супруг – вовсе не такая фантастика, как может показаться. Психолог уверен, что на свете хватает мужчин, которые ни разу не изменяли и не изменят своим женам.

«Во-первых, верность может подкрепляться идеологией: это религия и какие-то психологические установки. Во-вторых, опасно. А вдруг не оправдаются женские надежды. Страх, что он не «олимпийский чемпион». Третья причина – элементарная трусость. Вдруг жена узнает!», — считает Ю.Левченко.

Боязням, страхующим мужчин от соблазнов, Анетта Орлова посвятила целую отдельную книгу. «Одни боятся скандалов, слез, развода и одиночества, другие – потери стабильности. Но, пожалуй, главный страх наши герои ощущают, когда задумываются об измене со стороны женщины. Как говорится, многие жены не изменяли бы мужьям, если бы знали более тонкий способ отомстить», — пишет А.Орлова.

Что касается прекрасных дам, то и в столь деликатном деле на помощь приходят пресловутые женские хитрости. Интересно, что супруга, даже если и вышла за пределы домашних стен, может сохранить внешнюю непорочность: «Жена если и добирает что-то на стороне, то не разрушает семью, она сможет сохранить тайну. А мужик? Если перепала где-то клубничка-малинка, он как тот рыбак готов хвалиться об этом на каждом углу. Даже жене расскажет: знаешь, мол, на работе у нас такая дура-секретарша! Так всех раздражает! Вот если он пять дней подряд об этой секретарше говорит, значит, определенно, у них там что-то было», — уверяет Ю.Левченко.

Перемена мест супружеских

А.Кичаев видит прямую связь супружеских измен с материальным и социальным статусом той или иной семьи. «Женщины все чаще становятся такими же добытчиками и приносят в семью не меньше, а порой и побольше своих мужчин. Достижения пластической хирургии и косметологии помогают женщине оставаться привлекательной и сексуальной до самой старости, которая также отодвигается на десятилетия», — уверен А.Кичаев.

По мнению психолога, проблема мужской неверности актуальна, в первую очередь, «для пар маргинального и нижнего уровня мидл-класса», в то время как в семьях «более высокого социального уровня» так же актуальна проблема неверности жен своим мужьям: «По крайней мере, мои клиентки из обеспеченных семей чаще озабочены своими нескромными желаниями, жалуясь на пресную супружескую жизнь», — рассказал А.Кичаев.

Смерть через постель

Хорошо, если после инцидента (не важно, с чьей стороны) супруги смогли разрешить ситуацию мирно. История знает немало обратных примеров. Так, например, во многих юрисдикциях стран третьего мира адюльтер до сих пор преследуется законом. Там, где они осуществляются, женщины за такое караются гораздо строже, чем мужчины, вплоть до побивания камнями, ударов плетью и прочее. В некоторых странах случаями адюльтера и прелюбодеяния называют даже те, когда женщина была изнасилована. В частности, это правило распространено в Нигерии и Пакистане. А в некоторых культурах адюльтер и вовсе был жёстко наказуем, вплоть до смертной казни.

Анекдот в тему

Встречаются две давно не видевшиеся подруги. Одна спрашивает как жизнь, как муж.
— Да вот, он все время поздно домой возвращается.
— И чем он это объясняет?
— Да ничем. Лапшу мне на уши вешает, вешает…
— А ты что в ответ?
— А я ему эту лапшу на рога наматываю, наматываю…

почему на самом деле это не так — Рамблер/новости

«Мужчины полигамны, а женщины моногамны», «все мужики налево ходят, это мужская природа», «женщины всегда ждут своего одного единственного» – подобные мнения с поразительной частотой можно встретить как на просторах интернета, так и при приличном общении.

Эти стереотипы порой настолько устойчивы, что нам не приходит в голову поставить их под сомнение. Однако насколько они правдивы?

Что говорят ученые?

В природе примерно 90% видов птиц и 5% млекопитающих являются моногамными (т.е. создают устойчивые пары и вместе воспитывают потомство), а среди приматов (к которым ученые относят и людей) таких 23%. Ученые до сих пор спорят, каким видом по своей природе является Homo Sapience – полигамным или моногамным.

Часть исследователей полагают, что люди – полигамны и биологическая задача мужчины в таком случае состоит в том, чтобы оплодотворить как можно больше женщин, а задача женщины – забеременеть от наиболее статусного и физически сильного мужчины.

Но эта точка зрения не подтверждается историками и антропологами. По их словам наши предки, так же как и современные примитивные племена, образовывали пары для совместной жизни и воспитания детей. Такие союзы были выгодны с точки зрения выживания популяции, поскольку позволяли обоим родителям распределять обязанности и заботиться о потомстве. По словам исследователя Тома Смита «подобные браки с одной стороны гарантировали жене и детям заботу и поддержку со стороны мужа/отца, а с другой стороны – гарантировали мужу, что дети, в которых он вкладывает свои ресурсы, от него. Вопреки распространенному мнению, не существовало и не существует обществ, где сексуальные и любовные отношения не были бы регламентированы традициями или законом. Эти традиции могут быть более или менее жесткими, но они всегда есть». Однако, какой бы точки зрения ни придерживались ученые, они сходятся в том, что моногамными, либо же полигамными следует считать всех людей, не делая разделения на мужчин и женщин.

Говоря о различиях между мужчинами и женщинами, ученые также часто указывают на то, что у мужчин выше уровень тестостерона – гормона, отвечающего, в том числе, и за сексуальное желание. Но на основе этого нельзя сделать вывод о склонности мужчин к полигамии, поскольку тестостерон стимулирует именно сексуальное желание, а не желание иметь как можно больше половых партнеров.

А что говорят социологи и психологи?

Если бы мы писали статью про хомячков, или карликовых тушканчиков, то на этом дискуссию можно было бы закончить – все биологические теории разобраны, дальше обсуждать нечего. Однако человек в отличие от животных не управляем одной только физиологией и гормонами. Поэтому давайте рассмотрим, в чем различается сексуальное поведение мужчин и женщин, исходя из современных социологических исследований.

В целом, по результатам опросов и социальных экспериментов, мужчины действительно склонны к тому, чтобы иметь больше сексуальных партнеров, быстрее переходят к сексуальным отношениям и даже думают о сексе чаще, чем женщины. В результате социального эксперимента, проведенного в США, 72% мужчин согласились на секс с симпатичной незнакомкой. В то время как все женщины, участвовавшие в эксперименте, отказались заняться сексом с симпатичным незнакомцем.

Согласно одному из опросов, американские мужчины в среднем предпочли бы иметь 18 половых партнеров в течение жизни, в то время как женщины в среднем предпочитали остановиться на 4. Но в реальности и у мужчин и у женщин было примерно одинаковое количество сексуальных партнеров (4 у мужчин и 3,5 у женщин). Кроме того, достаточно большой процент американцев, вне зависимости от пола, всю жизнь хранят верность одному партнеру (среди людей старше 60 лет таких 40%, а среди тридцатилетних 25%).

Иными словами, в социологических опросах и мужчины и женщины, как правило, высказывают лишь свою желаемую позицию, стараясь максимально соответствовать социальным нормам, предписывающим, что мужчина должен стремиться иметь много сексуальных партнерш, а женщина – стремиться найти «того самого единственного». Реальная же ситуация может существенно отличаться от той, какой она видится на основе сухой статистики. На практике число сексуальных партнеров у мужчин и у женщин мало различается.

А как относятся к идеям полигамии/моногамии/измен в России?

Согласно опросам Левада центра, вне зависимости от пола, большинство россиян (63%) считают измены недопустимыми. Среди мужчин тех, кто не видит ничего предосудительного в измене 34%, в то время как среди женщин – 16%. Но эти различия не являются настолько значимыми, чтобы можно было бы утверждать, что мужчины в больше степени одобряют измены или более к ним склонны. Вне зависимости от пола, россияне чаще всего нацелены на моногамию в постоянных отношениях.

Словом, каждый человек сам строит свою личную жизнь и сам решает, сколько сексуальных партнеров у него будет – один, пара десятков или вообще ни одного. Но какой бы выбор мы ни делали, его делаем именно мы, а не Х или Y хромосомы в наших ДНК.

Сообщение «Мужчины полигамны, а женщины моногамны»: почему на самом деле это не так появились сначала на Умная.

Названы восемь признаков мужчины, от которого нужно бежать

+ A —

Психолог дала рекомендации российским женщинам

Психолог Анна Ластовецкая назвала восемь признаков мужчины, когда женщине стоит уже задумываться не над исправлением отношений, а об их разрыве и поиске другого спутника жизни. Иногда бывают моменты, которые говорят о том, что женщины нужно от своего мужчины просто бежать.

1. Зависимость

Как рассказала Ластовецкая в интервью WDay, если у мужчины есть любая зависимость – наркотическая, алкогольная, игровая или адреналиновая, когда он любит рисковать, например, за рулем, – то он делает женщину созависимой. Человеку можно помочь, только если он сам горит желанием избавиться от зависимости.

2. Неадекватные перепады настроения

Психолог говорит, что любые выходы из себя мужчины будут пагубно влиять и на настроение женщины. 

3. Разные взгляды на детей

Дети – это не только большая ответственность. Они требуют больших денег. Если мужчина прохладно отнесся к тому, что вы хотите детей, то будущая совместная жизнь с ним и с детьми скорее всего обречена на провал.

4. Самоутверждается за счет женщины

Если мужчина пытается поднять свою самооценку за счет женщины, за счет ее унижения, то лучше такого сожителя не терпеть.

5. Разные предпочтения в сексе

Если мужчина полностью игнорирует пожелания женщины об интимном моменте, то продолжать жить с таким человеком не стоит.

6. Распускает руки

Все конфликты должны решаться путем дипломатии. Мужчина не должен поднимать руку на женщину. Даже не думайте продолжать с ним отношения, а если есть дети – от тирана просто нужно бежать.

7. Мужчина полигамен

Жить с постоянным изменщиком невозможно. Женщина рядом с таким мужчиной находится в постоянном стрессе. Лучше разойтись.

8. Отсутствие совместных приятных воспоминаний

Если женщина не может вспомнить несколько моментов, когда она была бы счастлива с мужчиной, значит, отношения приносят одни негативные эмоции. Если в отношениях с партнером вы чувствуете эмоциональную пустоту – значит, вам не по пути.

Какие поступки женщина никогда не простит ни одному мужчине

Полагая, что русские женщины бесконечно терпеливы, мужчины сильно заблуждаются. Есть ряд поступков, которые никогда не простит ни одна дама.

Многие мужчины считают, что их спутницы жизни готовы на все, ради возможности быть рядом со своим избранником. В том числе терпеть его не совсем адекватное поведение. Например, ежевечерние встречи в баре с друзьями, нежелание помогать в решении бытовых вопросов и пр. Однако они заблуждаются. Терпение женщины небезграничное. Более того, некоторые проступки своих партнеров они, скорее всего, не смогут простить никогда. И речь не только об измене.

Существует гораздо больше причин для столь категоричного поведения дам. Вот самые серьезные из них.

Жадность. Для женщин нет худшего порока в мужчине, чем его нежелание баловать любимую. Скупые мужчины, как правило, не задерживаются долго в одних отношениях. Более того, они часто одиноки.

Вечное ворчание и упреки. Ряд мужчин полагают, что если полностью финансово обеспечивают свою женщину, то имеют право указывать ей, что она полностью от него зависит. Упреки в том, что она не работает, что плохо следит за домом, детьми и вообще не такая хозяйственная, как другие дамы, женщина точно не простит никому. Особенно мужчине, для которого она старается, но он этого совершенно не замечает.

Безразличие. В случае происшествия женщина в первую очередь обращается за помощью к тому, кто ей особенно близок – своему мужчине. Если же в ответ она слышит оправдания, что он занят, она и сама может решать все вопросы и пр., можете не сомневаться – такие отношения долго не продлятся. Равнодушие и отказ даже в моральной поддержке способны убить любовь и привязанность даже у самой терпеливой дамы. И помнить об этом она будет всю свою жизнь.

Отсутствие близости с любимым. Если интимные отношения случаются все реже и они не доставляют столько эмоций и приятных ощущений, как прежде – это серьезный повод задуматься. Если причина холодности в постели не в проблемах со здоровьем влюбленных, то, скорее всего, мысли мужчины заняты чем-то или кем-то другим. А такое, как известно, не прощает никто, независимо от пола.

Повышенное внимание к другим женщинам. Ряд мужчин любит оправдывать свою любвеобильность полигамностью, которая якобы присутствует в крови каждого его собрата. Однако ученые пока не смогли найти научного подтверждения этому мнению. Поэтому, увидев, что любимый не склонен останавливать свои поиски «прекрасной дамы» даже после нескольких лет отношений, женщина, скорее всего, предпочтет разорвать бесперспективные отношения. А бывшего спутника жизни занесет в персональный черный список без права восстановления.

Полигамность – это признак развращённости или норма?

Вопрос полигамности – один из самых спорных в современном мире. Присуща ли она только мужчинам или женщинам тоже? Допустима ли она в социуме или должна подвергаться остракизму и преследованиям? Попытаемся разобраться в тонкостях вопроса.

О терминологии и истории

Полигамия, или полигамность – это так называемое многожёнство или «многочисленный брак». Такое определение имеет данное слово изначально. Однако в социальном плане оно приобрело ещё одну трактовку: ярко выраженный интерес к противоположному полу. В разных культурах вопрос о множестве половых партнёров решается неоднозначно. На Востоке с древних времён было принято, чтобы у мужчины семья состояла как минимум из 3 жен. Причём в большинстве случаев их полигамность – это не проявление сексуальной активности, а вопрос престижа. Чем больше женщин мог мужчина обеспечить материально (прокормить, дать кров и одежду, украшения), тем выше определялся его социальный статус. Отсюда огромные гаремы с бесчисленным количеством наложниц помимо официальных жён. Более того, в эпохи войн, внутренних конфликтов, чтобы обеспечить законную преемственность государственной власти, восточному правителю важно было иметь много детей. И в таком случае полигамность – это насущная необходимость, обусловленная жестокими реалиями времени, отсутствием нужного уровня медицины и иными условиями.

Религия Востока одобряет и поддерживает эту традицию с момента возникновения ислама и по сей день. Правда не во всех странах она законна ныне, но де-факто, например, в Турции, процветает. В странах Африки многожёнство разрешено законом. В европейской же культуре существуют традиции иные. Там произошёл скачок от многожёнства к семье, состоящей из двух супругов. И если, например, в древней Иудее мужчины имели право взять в свой дом, помимо жены, наложниц, то впоследствии, с установлением христианства, любые связи на стороне воспринимались как нарушение моральных норм.

В первобытном обществе, когда вопрос выживаемости стоял на первом месте, нормой была полигамность. Это определяло возможность рода не быть уничтоженным. Но чем дальше уходила Европа от тех времён, тем более жёсткими становились правила и рамки. Моногамия набирала обороты, а любые походы «налево» официально осуждались как нарушение приличий, как измена, блуд. Впрочем, общественная мораль была избирательна. Мужская полигамность признавалась как один из способов демонстрации своей биологической состоятельности, мужественности, темперамента и иных качеств. Если женщин, любящих внимание противоположного пола и сексуальные развлечения, называли блудницами, преследовали и наказывали, то мужчины обычно таким образом повышали свой авторитет в глазах общества, свой престиж.

В те годы, когда авторитет церкви усиливался, общественная мораль несколько строже оценивала свободу мужского поведения. Во времена же большей светской свободы любвеобильность сильного пола вызывала одобрительные и снисходительные улыбки. А полигамность женщин, по большому счёту, никогда не пользовалась признанием или одобрением. Исключениями можно считать эпохи сексуальных революций.

Взгляд на вопрос с точки зрения современности

В наше время понятия частной, личной жизни, личного пространства становятся всё более распространёнными. И половые отношения до брака, равно как и многочисленные любовные связи, всё меньше регулируются общественным мнением. Такая свобода позволила выяснить интересную деталь: у женщин не меньше потребности в разнообразии отношений, чем у мужчин. Вообще же, согласно утверждениям исследований в области социологии и сексологии, полигамность не имеет гендерной направленности как таковой. В чистом виде это явление биологического характера. Однолюбы существуют среди и мужчин, и женщин. Равно как и любвеобильные особи. Просто кто-то имеет смелость реализовать свои сексуально-биологические наклонности, а кто-то — нет. Следовательно, в современном европейском мире вопрос о женской и мужской полигамности сводится к индивидуальным, личностным потребностям и наклонностям каждого отдельно взятого индивида.

В Юте отменят уголовную ответственность за многоженство. Это хорошие новости для женщин? | Женщины

Выросшая в многоженском сообществе, Ширли Дрейпер слышала истории о детстве своего отца — о том, как его вытащили из-под кровати в ходе правительственного рейда и забрали у родителей.

«Я вырос в сильном страхе перед посторонними, — сказал Дрейпер. «Мы называли людей, которые приехали в город и не принадлежали к нашему сообществу,« похитителями ». Мы знали, что это участь, которую мы можем перенести, как наши родители.

Дрейпер был членом Фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД) — многоженской секты, возглавляемой Уорреном Джеффсом, который сейчас находится в тюрьме за два уголовных преступления, связанных с сексуальным насилием над детьми. Но только когда Дрейпер решил уйти, она поняла, как оказалась в ловушке.

«Я воочию увидела, как лидеры смогли получить контроль из-за страха перед правоохранительными органами», — сказала она. В Юте многоженство считается уголовным преступлением, и Дрейперу потребовалось шесть лет, чтобы уехать. «У меня не было возможности получить помощь.Куда бы я ни пошел, меня визуально опознавали как преступника, и меня встречали враждебно ».

Позже, когда ее мать попыталась покинуть общину и подать заявление на получение водительских прав, Дрейпер сказала, что она все еще носит свою одежду FLDS — платье до щиколотки с воротником и рукавами с буфами. «Клерк — сотрудник штата Юта — отказал ей в водительских правах и сказал ей в лицо:« Мы не хотим, чтобы вы здесь », — сказал Дрейпер. «В результате моя мама вернулась в Колорадо-Сити и умерла, потому что не могла получить доступ к необходимой ей медицинской помощи.

сторонников полигамии из Колорадо-Сити, штат Аризона, собрались в здании суда четвертого округа в Сент-Джордж, штат Юта, в 2008 году. Фотография: Джордж Фрей / Getty Images

Дрейпер в настоящее время является операционным директором Cherish Families, организации, обслуживающей людей, пострадавших от полигамии. . «Что мы сделали, так это законодательно закрепили предвзятое отношение к гражданам второго сорта», — сказала она. «Давайте не будем создавать группы населения и сообщества, уязвимые для такого рода эксплуатации и злоупотреблений. Мы сделали это с цветными людьми, мы сделали это с секс-работниками, мы сделали это с иммигрантами без документов.Мы решаем, что они недостойны жить в обществе, и поэтому подвергаем их остракизму, что практически гарантирует, что они будут эксплуатироваться, им будет причинен вред ».

Дрейпер поддерживает закон, который фактически отменяет уголовную ответственность за полигамию для взрослых в штате Юта. Законодатели штата одобрили законопроект, который снизит наказание за многоженство с уголовного преступления до правонарушения. Чтобы стать законом, еще нужна подпись губернатора. Спонсор законопроекта, сенатор Дейдре Хендерсон, сказал, что страх перед судебным преследованием со стороны правительства создал среду, которая допускает злоупотребления.

«Сегодняшний запрет на полигамию создал теневое общество, в котором уязвимые становятся легкой добычей», — сказал Хендерсон. «Из-за очень реального страха тюремного заключения, потери работы, несправедливого обращения и заключения их детей под опеку государства, теперь у нас есть среда, в которой о преступлениях часто не сообщается, жертв заставляют замолчать, а преступники наделены полномочиями», — сказала она. .

Согласно законопроекту, полигамия по-прежнему считается уголовным преступлением, если лицо также совершает другие тяжкие преступления, включая уголовное убийство, похищение людей, торговлю людьми, контрабанду, сексуальные преступления или жестокое обращение с детьми.«Этот закон устанавливает баланс между тем, чтобы обеспечить законопослушным многоженцам уверенность в том, что им не нужно опасаться преследования, тюремного заключения или выселения своих детей только потому, что они ведут полигамный образ жизни, а также привлечение к ответственности тех, кто совершает серьезные преступления. их действия », — сказал Хендерсон.

Сторонники полигамии держат плакаты во время митинга у Капитолия штата в пятницу в Солт-Лейк-Сити в 2017 году. Фотография: Рик Боумер / Associated Press.

В Юте действуют одни из самых строгих законов о полигамии в стране.Кроме того, здесь проживает наибольшее количество людей, живущих в многоженстве — по оценкам, тысячи, хотя точные цифры получить невозможно, потому что многие живут в подполье.

Законы штата Юта, регулирующие многоженство, восходят к его уникальной истории. Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (более известные как мормоны) когда-то практиковали многоженство как часть своей религии и бежали на территорию Юты, когда столкнулись с преследованием. Но для того, чтобы стать штатом, федеральное правительство потребовало, чтобы Юта вписала в свою конституцию, что «полигамные или многоженство навсегда запрещены».

С тех пор, как в 1935 году государство объявило полигамию уголовным преступлением, полигамные семьи рассеялись и образовали скрытые сообщества, некоторые в составе религиозных групп, а некоторые — независимые.

Бренда Николсон — бывший член той же секты ФСПД, что и Ширли Дрейпер, но она выступает против декриминализации полигамии. Она считает, что людей изолирует не страх преследования, а тактика контроля самих полигамных лидеров.

«Они говорят, что вы не доверяете ничему, что исходит не от церкви», — сказал Николсон.«Люди имели власть от Бога. Они якобы разговаривали с Богом и для Бога, и поэтому, что бы мужчины ни говорили, это было все ». Она сказала, что люди, сообщившие о преступлениях внешним властям, могут быть изгнаны, наказаны или разлучены с членами семьи.

Николсон боялась потерять своих детей не из-за правительства, а из-за этих лидеров-мужчин. «Они прошли через процесс определения, кто достоин, а кто нет. Трое из моих детей были признаны достойными, а я, мой муж и другие наши дети — недостойными.Поэтому они собирались забрать половину моих детей и отдать их в более достойную семью », — сказал Николсон. «Я ни за что не позволил никому забрать моих детей, и поэтому мы уехали».

Николсон считает, что необходимо больше государственного вмешательства, а не меньше. «Я не верю, что Юта действительно намерена преследовать по закону совершаемые преступления. У них есть доказательства, им все равно. — сказал Николсон. «Мне действительно больно говорить, что то, что с вами случилось, не было преступлением. Я знаю, что вокруг этого действуют все эти законы — торговля людьми незаконна, изнасилование по закону, принудительные браки, детский труд, физическое насилие, сексуальное насилие, мошенничество, все эти вещи незаконны — они очень сильно интегрированы в религиозную полигамию.Люди скажут, что нам просто нужно привлечь к ответственности за эти другие преступления, и я согласен, но проблема в том, что они не будут, и это не так ».

Защитник полигамии Ханна Уилламс (слева) присоединяется к другим собравшимся в столице штата Юта, чтобы выразить протест против предложения, согласно которому полигамия станет уголовным преступлением в 2016 году. Фотография: Рик Боумер / Associated Press

Юта не привлекала к ответственности за полигамию почти два десятилетия. , вместо этого сосредотачиваясь на таких преступлениях, как сексуальное насилие над детьми, домашнее насилие, мошенничество с налогами и социальным обеспечением. Генеральная прокуратура штата в письменном виде придерживается политики не преследовать полигамистов за исключением случаев совершения другого преступления.Поверенные округа приняли аналогичную политику. Некоторые заявили, что закон не имеет законной силы и, возможно, неконституционен.

Джо Дарджер, независимый полигамист, говорит, что судебные решения по однополым бракам и частной гомосексуальной деятельности укрепили аргументы в пользу декриминализации.

«Если вы никому не причиняете вреда, как вы ставите вне закона поведение между согласными взрослыми? Разница в том, что многоженцы не пытаются получить юридическое признание », — сказал Даргер. «На самом деле это просто свобода делать то, что вы хотите, как взрослый человек.Он надеется, что законопроект, применимый ко всем гендерам, поможет изменить отношение общества и отделит законных преступников от законопослушных полигамистов.

Если вы хотите положить конец повествованию о злоупотреблениях в полигамных сообществах, вы должны вывести их из тени

Джо Даргер

«Если вы хотите положить конец повествованию о злоупотреблениях в полигамных сообществах, вы должны вывести их из тени, — сказал Дарджер. «Большинство из них — невинные, верные и гражданские семьи.Маргинализация их как совершающих преступное поведение позволяет существовать стереотипам; эта полигамия равносильна жестокому обращению. Такого рода стереотипы существуют, потому что никто не осмеливается высказаться и сказать что-то другое », — сказал он. «Закон дает людям право на фанатизм».

Противники законопроекта задаются вопросом, действительно ли женщины, выросшие в изолированных религиозных группах, могут быть информированными и согласными взрослыми, но Ширли Дрейпер считает это оскорбительным.

«Никто не посмеет инфантилизировать женщин так, как они это делают, — сказал Дрейпер.«С моей точки зрения, самое феминистское, что мы можем сделать, — это дать женщинам возможность выбирать, кого они любят и с кем жить, и это буквально все, что делается в этом законопроекте. На мои деньги, чем больше у женщин возможностей, тем лучше у них доступ к образованию, здравоохранению, тем лучший выбор они сделают для себя », — сказала она. «Но до тех пор, пока мы инфантилизируем их и говорим им, что они могут и чего не могут, мы лишаем их возможности выбора в той же мере, в какой, по их словам, делают многоженцы.

Энн Уайлд является автором «Голоса в гармонии», сборника опытов женщин в многоженстве. В свои 84 года она много лет работала, чтобы рассказать людям, почему она и другие люди предпочитают жить в условиях полигамии.

«Я встречал так много замечательных семей полигамистов, у которых нет дела, чтобы их называли преступниками», — сказал Уайльд. «Это тень над семьей, потому что они знают, и им приходилось учить своих детей, что они ведут этот преступный образ жизни», — сказала она. «Это убирает эту тень, но не изменит мнение сообществ в одночасье.

«Я по-прежнему считаю, что многоженство угнетает женщин», — сказала мормонская феминистка Линдси Хансен Парк, но она поддерживает закон. «У нас есть 100 лет апатии со стороны правительства нашего штата и правоохранительных органов, чтобы преследовать это в судебном порядке. Я обнаружил, что практически невозможно контролировать, как устроены отношения и как выглядит семья. Мы должны найти лучший способ добиться справедливости для жертв, выросших в изолированных фундаменталистских группах, чем нападения на семейные структуры », — сказала она.

Парк ведет подкаст «Год полигамии», и после разговора с жертвами и защитниками она считает, что этот закон устраняет препятствия для людей, ищущих помощи. «Но это непросто исправить», — сказала она. «Это не приносит справедливости многим жертвам, покидающим эти группы, и не имеет никакого возмездия за то, через что они прошли».

«Я убежден, что полигамия — это симптом проблемы, но не сама проблема», — сказал Пак. «Проблема в патриархальной иерархии с религиозными наказаниями.Для демонтажа требуется гораздо больше, чем просто законодательный акт ».

Что лучше: многоженство для мужчин или для женщин?

Источник: Shutterstock

Популярность таких телешоу, как « Sister Wives » и « Big Love », в которых рассказывается о полигамных семьях, свидетельствует о непреходящем человеческом увлечении социальным устройством, которое, как правило, не одобряется большинством современных обществ.

Возможно ли, что нас привлекают эти шоу, потому что они связаны с нашим наследственным прошлым?

Многоженство было обычным делом в истории человечества

Наше понимание туманных эволюционных истоков социальной организации человека и моделей брачных отношений далеко от окончательного, но ученые, изучающие эту тему, пришли к единому мнению, что большинство ранних человеческих групп использовали полигамную (или, по крайней мере, последовательную моногамию) систему, где преобладали. Высокопоставленные мужчины брали нескольких жен.

Больше всего на статус человека в этих ранних человеческих группах повлияли его навыки как охотника и воина, но социальное положение мужчины также зависело от того, насколько правдоподобными были его угрозы физического насилия. Мужчины, которые сохраняли репутацию жестких клиентов, лучше держались за свой статус — и, следовательно, за своих товарищей.

Всякий раз, когда я обсуждаю на уроках человеческие системы спаривания и прежде чем углубляться в эту тему, я спрашиваю класс, лучше ли полигамия для мужчин или для женщин.

На вопрос обычно появляются подозрительные улыбки, как если бы ученики унюхали ловушку, на которую поставили хитрый вопрос. В конце концов, они неохотно отвечают в унисон чем-то, что звучит как «А-а, мужики!»

Затем я спрашиваю: « Какие мужчин?»

Быстро становится очевидным, что когда возникает полигамия, большинство студентов думают только о парне с высоким статусом, который добавляет еще одну желанную женщину в свой гарем, и что они также думают о женщинах, которые вынуждены делить его друг с другом. .

Однако, похоже, никто не думает о большом количестве мужчин, которые полностью исключаются из брачной игры в рамках такого рода полигамной системы.

Многоженство вызывает ожесточенную конкуренцию среди мужчин

Сексуальная конкуренция за самцов всегда была более острой для мужчин, чем для женщин, особенно в древних полигамных обществах. В этой среде ставки были очень высоки, поскольку победители соревнований между мужчинами уезжали с наибольшим количеством женщин (и наиболее желанными женщинами).Проигравшие подвергались риску генетического уничтожения из-за своей неспособности успешно завоевать статус и ресурсы, необходимые для привлечения партнеров.

Следовательно, влиятельные мужчины всегда имели больший сексуальный доступ к женщинам, чем мужчины, находящиеся ниже по иерархической лестнице, и стереотипные мужские черты, такие как амбиции, соперничество и насилие, можно проследить до этой мрачной борьбы за статус и партнеров среди мужчин.

Итак, если у вас есть общество с примерно равным количеством «брачных» мужчин и женщин, каждый раз, когда один мужчина берет новую жену, другой мужчина полностью остается без спутника жизни.

Моногамия появилась относительно поздно в истории человечества, когда размер человеческих групп стал настолько большим, что никто не мог знать всех остальных в группе лично, поэтому поддерживать стабильность и порядок стало намного сложнее. В этих обстоятельствах общество может быть полностью подорвано из-за того, что на свободе находится большое количество отчаявшихся, лишенных единства мужчин; моногамия могла стать средством распространения женщин среди мужчин, способствуя распространению насилия и беззакония. Действительно, даже сегодня неженатые мужчины чрезмерно представлены как виновниками, так и жертвами насильственных преступлений, таких как нападение и убийство.

Это рассуждение приводит меня к выводу, что многоженство было хорошей ситуацией для очень немногих привилегированных мужчин, но абсолютным кошмаром для большинства.

А также подумайте об этом с женской точки зрения: что было бы более желательно: быть второй или третьей женой могущественного, влиятельного мужчины с большими генами и богатыми ресурсами или единственной женой неудачника?

Полигамия, избирательное право женщин и согласие в Америке девятнадцатого века по JSTOR

Информация о журнале

В 1964 г. опубликовано Историческое обозрение долины Миссисипи. Организацией американских историков стал The Journal of Американская история.Изменение названия отразило не только осведомленность о растущем национальном членстве в Ассоциации, но признали решительный сдвиг в акцентах участников с регионального на национально-ориентированная история. Журнал американской истории остается ведущим научным изданием и официальным журналом в области американской истории и хорошо известен как главный ресурс для изучение, исследование и преподавание наследия нашей страны. Опубликовано ежеквартально в марте, июне, сентябре и декабре, Журнал продолжает свою выдающуюся карьеру, публикуя отмеченные призами и широко перепечатал статьи по американской истории.Каждый том содержит пояснительные очерки по всем аспектам американской истории, а также обзоры книг, фильмов, фильмы, телепрограммы, музейные экспонаты и справочники, а также в виде микроформ, устной истории, архивных и рукописных собраний, библиографии стипендий, содержащиеся в последних научных периодических изданиях и диссертации.

Информация об издателе

Oxford University Press — это отделение Оксфордского университета. Издание во всем мире способствует достижению цели университета в области исследований, стипендий и образования.OUP — крупнейшая в мире университетская пресса с самым широким присутствием в мире. В настоящее время он издает более 6000 новых публикаций в год, имеет офисы примерно в пятидесяти странах и насчитывает более 5 500 сотрудников по всему миру. Он стал известен миллионам людей благодаря разнообразной издательской программе, которая включает научные работы по всем академическим дисциплинам, библии, музыку, школьные и университетские учебники, книги по бизнесу, словари и справочники, а также академические журналы.

Полигамия может быть ответом для сегодняшних одиноких женщин-феминисток

Недавний выпуск фильма Профессор Марстон и чудо-женщины был провозглашен «первопроходцем полиамории в кино» за то, что он изображает полиаморную аранжировку в положительном свете.Но история, основанная на жизнях Уильяма Моултона Марстона, создателя «Чудо-женщины», его жены Элизабет и его — и их — возлюбленной Олив Бирн, на самом деле могла бы стать образцом для сегодняшних одиноких женщин, которые могут » Не найти мужчину на выданье и желающего детей. Да, я предполагаю, что полигиния — когда у мужчины несколько жен — может быть ответом, если мы смотрим на это с феминистской точки зрения. Хотя эти трое не были женаты, эта договоренность сработала для Марстона, Холлоуэя и Бирна, и это может сработать и для вас.

Прежде чем вы сразу откажетесь от этой идеи, позвольте мне объяснить.

Мы всегда слышим об отсутствии брака —
способных мужчин, хотя Изабель В. Сохилл из Института Брукингса предполагает, что речь может идти не столько о брачных мужчинах, сколько о независимых женщинах, которые не обязательно хотят или нуждаются в мужчинах. Да, конечно, некоторые из нас. Писатель-экономист Джон Биргер основал всю свою книгу 2015 года « Date –: Как свидания превратились в игру с односторонними числами», на том факте, что не хватает мужчин, готовых к браку, из-за «неравномерного гендерного соотношения и огромного дефицита поступающих в колледж». образованные люди »(хотя его взгляды называют покровительственными).Другие исследователи говорят, что нехватка брачных мужчин связана не только с хорошо занятыми мужчинами с высшим образованием; Дело в том, что все больше женщин хотят большего от своего брака — как равные партнеры во всех смыслах этого слова. Если мужчина этого не сделает, ну…

Это означает, что таких мужчин может быть меньше, чем женщин, которые хотят таких мужчин.

Введите идею феминистской многоженства.

Женщины называют супружеские шансы

У полигамного соглашения, в которое женщины вступают свободно и добровольно, потому что это соответствует их потребностям, есть несколько плюсов (в отличие от того, что мы обычно читаем и слышим о традиционно управляемой мужчинами практике, которая часто связана с секретностью и принуждением малолетних невест к жениться против своей воли и сексуального насилия и прочих скандалов).

Как отмечает журнал Ms.:

Многоженство по своей сути плохо для женщин? Сама по себе практика создания множества супругов не является первопричиной проблемы. В конце концов, есть явные примеры полиандрии (в которой одна женщина имеет несколько мужей, в отличие от полигинии, с одним мужчиной и несколькими женщинами), но жестокое обращение и притеснение мужчин в этих случаях возникает редко, если вообще возникает.

Потому что, если на помощь приходят женщины, те, кто хочет выйти замуж, получат удовлетворение многих своих потребностей, как это сделали Холлоуэй и Бирн.

Так что в этом хорошего?

Имея все

Для Холлоуэй, амбициозной женщины, которая хотела карьеры, мужа и детей, она получила именно то, что хотела — и любящего человека, Бирна, который присматривал за своими двумя детьми, а также за двумя детьми Бирна с Марстоном. Бирн был не менее доволен такой договоренностью, предпочитая роль опекуна. Полигинный брак по мотивам феминисток принесет пользу женщинам, стремящимся к балансу между работой и личной жизнью, а также тем, кто предпочитает работать дома или работать вне дома, неполный рабочий день или любую комбинацию.

Но это выходит за рамки баланса между работой и личной жизнью. Как подробно описывает Джо Пиацца в своей книге Как выйти замуж: что я узнала от настоящих женщин на пяти континентах о том, как выжить в первый (действительно тяжелый) год брака, полигамные браки в Западной Африке связаны не столько с сексом, сколько с деревней люди заботятся друг о друге. Женщины устанавливают тесные узы друг с другом, они делят домашние дела и воспитывают детей, а у детей есть деревня, чтобы заботиться о них. Во многих отношениях он дает женщинам и детям все самое лучшее.

Не то чтобы каждая женщина хотела иметь ребенка. Но есть много людей в возрасте от 30 до 40 лет, которые действительно хотят иметь детей, но просто не нашли подходящего мужчину, чтобы иметь их. Некоторые решают завести детей самостоятельно. Некоторые обращаются к родительскому партнерству. Другие приходят к какому-то миру по этому поводу, как и Мелани Ноткин, автор книги Otherhood : Современные женщины обретают новый вид счастья. Разве не будет радостным ответом такая аранжировка, как у Холлоуэя и Бирна?

И давайте посмотрим правде в глаза — какая женщина не хотела бы, чтобы в комнате была ее единственная, чтобы время от времени ускользать от нужд и требований супруга, а также не терять самоощущения?

А что насчет секса?

Но, ладно, поговорим о сексе.Что насчет этого? Хотя может показаться, что мужу будет выгоднее — больше женщин, с которыми можно заниматься сексом, — который говорит, что полигинный брак тоже не может быть открытым браком, позволяя гетеросексуальным и би-женщинам иметь сексуальные отношения вне брака (и даже внутри)? Если это феминистский подход, почему бы и нет? Через некоторое время браки часто становятся бесполыми — время, проведенное отдельно друг от друга, помогает развить эротический мистический терапевт Эстер Перель, который, по словам Эстер Перель, очень важен. Кроме того, сексуальные потребности и желания приливы и отливы; на женщину будет меньше давления, чтобы она занялась сексом, когда она не в настроении для этого.Есть множество способов заставить такой брак работать, чтобы удовлетворить все эмоциональные, сексуальные и практические потребности всех участников.

Но кроме этого, почему секс должен иметь важное значение в браке? Как пишут профессора права Джоанна Л. Гроссман и Лоуренс М. Фридман:

Мы отошли от идеи, что только брак дает право заниматься сексом. Но мы цепляемся за идею, что только секс дает право жениться. Почему? Закон (и общество) относятся к сожительствующим парам иначе, чем, скажем, к случайным отношениям; и к «партнеру» мужчины или женщины относятся иначе, чем к любовнице или любовнице.По сути, есть два фактора, которые придают юридическое значение отношениям. Один из них — это какое-то обязательство. Но другое, совершенно определенно, — это секс.

Но приверженность и любовь должны преобладать над сексом. Что, если мужчина и две или три женщины хотят пожениться, потому что они видят в этом решение проблем их работы и личной жизни, если не своей сексуальной жизни? Почему это кого-то расстроит?

Сделаем это законным

Конечно, многоженство в США запрещено законом. Профессор экономики Университета Британской Колумбии и автор книги « долларов и секс » Марина Адшад считает, что многоженство может быть экономически выгодно для женщин и не должно быть объявлено вне закона.И хотя многие беспокоились о том, как легализация брака для однополых пар станет «скользкой дорожкой» к браку между более чем двумя партнерами, мой вопрос: почему это плохо, если это происходит среди взрослых по обоюдному согласию, особенно если это будет принести пользу женщинам? Фактически, некоторые говорят, что законы против полигамии являются оскорблением сексуальной активности женщин.

«Полигамия не более вневременная и неизменная, чем моногамия», — говорит преподаватель истории и писатель Сара М. С. Пирсалл. «И полигамия, и моногамия — это институты, которые меняются и адаптируются.”

И если они могут меняться и адаптироваться так, чтобы лучше подходить женщинам, почему бы и нет? Некоммерческая организация Loving More, поддерживающая полиамурность, пишет, что моногамия не превратила брак в более эгалитарный контракт — это сделала борьба за права женщин.

Неужели трудно представить, что полигамный брак может развиваться? Вера в то, что женщин необходимо защищать от полиаморных браков, на самом деле является верой в то, что женщины не способны принимать решения за себя и не имеют реальной власти в мире.… Принятие полиамурного или многоженства должно включать в себя право женщин вступать в брак или состоять более чем с одним браком, и вполне вероятно, что так же, как моногамный брак превратился в более эгалитарный, так и многоженство, когда оно выходит из тени. и больше не прячется. … Полиамурность, полиандрия и многоженство между добровольно согласными взрослыми могут быть отличным выбором для людей, которые просто не хотят быть принужденными к принудительной моногамии.

Ранее в этом году полиамурная тройка в Колумбии стала первой официально признанной полиаморной семьей в стране в рамках партнерства, известного как «trieja».«Но не ищите легализацию в Штатах в ближайшее время. «Полиамория серьезно угрожает господствующему течению по нескольким психологическим и историческим причинам», — пишут профессора права Хадар Авирам и Гвендолин Личман. «Верность и преданность, особенно через призму женского целомудрия, были фундаментальными концепциями при создании относительно нового института романтического брака».

Тем не менее, я не вижу обратной стороны развитой формы многоженства, которая дает сегодняшним женщинам то, чего они хотят. Можете ли вы?

Хотите узнать, как заключить немоногамный брак по обоюдному согласию? (Конечно, знаете!) Затем прочтите «Новое, что я делаю: изменение брака для скептиков, реалистов и мятежников» (Seal Press).Вы можете поддержать свой местный независимый книжный магазин или заказать его на Amazon.

Я бы рассмотрел многоженство
(опросы)

Многоженство среди израильских бедуинов сохраняется, но женщины настаивают на переменах

БИРШЕБА, Израиль — Юсра никогда не забудет тот день, когда она встретила другую жену своего мужа.

Первые три года своего брака они жили на севере Израиля, вдали от своей бедуинской общины. Большинство из 250 000 граждан Израиля-бедуинов, которые исторически являются кочевыми арабами-мусульманами, проживают в пустыне Негев.

В тот день, когда они вернулись в деревню ее мужа, Юсра вспоминает: «Дети, которых я никогда раньше не видел и о которых не слышал, начали подбегать к нему с криками:« Папа, папа! »» Затем он представил Юсру своей другой жене, кто жил по соседству. «Мое сердце истекало кровью».

И все же Юсра обожала своего мужа. У многих бедуинов несколько жен, сказала она себе. «Это наша традиция». К тому же она была его новой, младшей женой, поэтому она привлекала к себе больше всего его внимания.

Затем, после пяти детей и 18 лет совместной жизни, ее муж произнес слова, которые, по ее словам, разрушили ее.«Я беру другую жену», — сказал он. «У меня есть потребности как у мужчины, а ты их не удовлетворяешь».

Юсра умолял его пересмотреть. «Не тебе решать», — сказал он ей. Он переехал в соседний дом со своей 18-летней невестой, оставив ее одну со своими детьми, включая сына с церебральным параличом.

«Я была сломана», — говорит 42-летняя Юсра в красном платке, закрывающем глаза. Она попросила NBC News называть только свое имя, опасаясь репрессий со стороны мужа, который все еще живет по соседству.

Мона аль-Хабнен готовится к утренней молитве в доме своей матери в бедуинском городе Рахат в пустыне Негев 28 июля. Федерика Валабрега / Федерика Валабрега

Это был 2014 год, и Юсра думала, что у нее нет выбора. Чего она не знала, так это того, что полигамия запрещена в Израиле с 1977 года и карается тюремным заключением на срок до пяти лет. Многие бедуины этого не знают, потому что Израиль редко применял этот закон, рассматривая его как внутреннюю этническую проблему.

По данным правительства Израиля, по крайней мере 20 процентов бедуинских семей полигамны, но защитники прав женщин считают, что эта цифра приближается к 40 процентам и 60 процентам среди пожилых мужчин.

Даже бедуин, член Кнессета, израильского парламента, имеет двух жен. Ни одна бедуинская женщина никогда не занимала политическую позицию в Израиле, даже на местном уровне, хотя объединенные арабские политические партии имеют третье по величине партийное представительство в Кнессете. Бедуинские сельские советы управляются исключительно мужчинами, многие из которых полигамны. Хотя бедуинские женщины имеют законное право водить машину, посещать университет, голосовать и работать, их семьи часто заставляют их не делать ничего большего, чем ожидают их мужья: оставаться дома, готовить, убирать и растить детей.

Бедуины, состоящие в браке с несколькими женами, регистрируют только один брак в израильских властях, что затрудняет отслеживание проблемы. Мусульманские браки заключаются шариатскими судами, а о множественных браках одним мужчиной редко сообщается властям. Таким образом, многие замужние бедуинские женщины по закону считаются холостыми.

В результате, несмотря на свой традиционализм, бедуинская община может похвастаться самым высоким в Израиле количеством матерей-одиночек. Более 10 процентов бедуинских семей составляют неполные семьи.

Сейчас все меняется.

84 рекомендации побуждают к действиям

В январе 2017 года правительство приняло план на 825 миллионов долларов по улучшению социально-экономического положения бедуинского сектора, наиболее бесправного населения Израиля. Частью этого плана было создание правительственного комитета по искоренению полигамии и помощи пострадавшим от нее женщинам и детям.

Возглавляет этот комитет генеральный директор Минюста Эми Палмор. Она провела год, встречаясь с бедуинскими женщинами на юге Израиля, чтобы разработать план правительства.В июле она подготовила отчет на 315 страницах, в котором подробно изложены 84 рекомендации, касающиеся правоохранительных органов, образования, здравоохранения и социального обеспечения.

«Полигамия влияет на все аспекты их жизни», — сказал Палмор, добавив, что женщины, состоящие в полигамном браке, часто подвергаются сексуальному насилию, домашнему насилию и депрессии. Мужчины-бедуины обычно живут со своей новой женой, оставляя предыдущую жену на произвол судьбы и своих детей. По данным Центрального статистического бюро Израиля, только 20 процентов бедуинских женщин работают, поэтому дети от таких браков рождаются в замкнутом круге бедности.У бедуинов самый высокий в Израиле уровень безработицы, бедности и средний уровень рождаемости шести детей, что вдвое больше, чем у населения в целом.

В этом месяце члены кабинета министров одобрили рекомендации комитета, которые включают образование против полигамии, запрещение полигамным мужчинам занимать государственную службу и преподавательские должности, а также усиление правоприменения. В настоящее время 84 рекомендации реализуются во многих министерствах и воплощены в законах. Генеральный прокурор Израиля вынес 15 уголовных обвинений против полигамных мужчин, и шариатские судьи сотрудничают, чтобы привлечь к ответственности больше мужчин.

«Речь идет о более чем 15 обвинительных заключениях, — сказал Палмор. «Бедуины получают сигнал о том, что многоженство недопустимо. Им нужно взять на себя ответственность за свои семьи ».

Теперь бедуинские женщины говорят, что Израилю пора покончить с собой. Лидирует Инсаф Абу-Шареб, откровенная феминистка, которая бросает вызов стереотипам о том, что такое феминистка и какой должна быть женщина-бедуин.

Закатный свет падает на кладбище недалеко от Рахата, крупнейшего бедуинского города в Израиле, 19 июля.Федерика Валабрега / Federica Valabrega

Бедуинская женщина, идущая впереди

Девочке Абу-Шариб сказали, что ее жизнь имеет меньшее значение, чем ее братья. Ее матери было 15 лет, когда она вышла замуж за отца. Одна из 17 детей, 39-летняя Абу-Шариб, вспоминает, как каждый раз, когда у ее матери родился мальчик, «устраивались праздники. Друзья и семья приехали со всей страны, чтобы благословить его ». Когда она родила дочерей, торжеств не было. «Люди сказали ей, что им очень жаль, и сказали, иншаллах, — по воле Аллаха, — следующим будет мальчик», — сказала она.

Абу-Шареб стала одной из первых бедуинских женщин, получивших юридическое образование, и теперь является ведущим активистом, борющимся за права бедуинских женщин. За более чем десять лет работы адвокатом на общественных началах она нашла общий вывод: почти каждая женщина, обращавшаяся к ней за помощью, состояла в полигамном браке. «Все их проблемы вернулись к этому», — сказала она.

В одном случае 14-летняя девочка была куплена у своей семьи на Западном берегу бедуином в возрасте 50 лет. В другом случае мужчина направил пистолет на свою жену за то, что она выступила против брака с другой женщиной.

До марта Абу-Шариб представляла арабско-еврейскую некоммерческую организацию Итач-Мааки, Женщины-юристы за социальную справедливость, борясь за повышение осведомленности и подачу петиций в суды. Когда это не удалось, она обратилась к арабским законодателям, которые сказали ей, что бедуинское сообщество страдает более насущными проблемами, такими как снос домов и доступ к государственным услугам в непризнанных деревнях.

«В течение многих лет никто не хотел касаться полигамии», — сказал Абу-Шареб. Это считалось «религиозной свободой», — сказала она в кавычках.Хотя Коран разрешает мужчине жениться на четырех женах, он должен относиться к ним одинаково. «Это далеко от того, что происходит на самом деле», — говорит она.

С момента создания Государства Израиль правительство ведет земельный спор с бедуинским сообществом, которое утверждает, что владеет землей, на которой живет в пустыне. Правительство снесло тысячи их домов и деревень по причине незаконного строительства. Дом, где прошло детство Абу-Шариб, был снесен бульдозером, когда ей было 10 лет.Многие бедуины, в том числе члены семьи Абу-Шареба, живут в так называемых непризнанных деревнях, не имея государственных услуг, таких как водопровод, электричество и транспорт.

Адвокат и активист Инсаф Абу-Шариб (в центре) пьет чай со своей матерью и сестрой в доме, в котором она выросла, в Асдере, непризнанной бедуинской деревне в пустыне Негев в Израиле, 9 августа. Федерика Валабрега

«Это это просто еще одна форма патриархата », — сказал Абу-Шариб об арабских законодателях, которые сказали ей, что борьба с полигамией не является приоритетом.«Они действуют так, как будто бедуинские женщины недостаточно сильны или умны, чтобы знать, что для нас важно. Они считают, что знают лучше ».

«Мы не можем позволить себе не участвовать в этом разговоре»

В 2015 году арабская феминистка Аида Тома-Слиман стала главой комитета по статусу женщин и гендерному равенству — первым арабским законодателем, возглавившим любой комитет Кнессета. . Абу-Шареб подумал, что ее момент наконец-то настал. Она просила встреч и отправляла письма, в которых просила Тома-Слимана бороться с полигамией.

«Все, что у нее было, — это оправдания», — сказал Абу-Шариб. «Это деликатно, — сказала она, — у нас в партии есть полигамный член Кнессета.» Слышать, как арабская депутат Кнессета, утверждающая, что она феминистка, игнорирует потребности бедуинских женщин, которых она должна представлять, было действительно разочаровывает ».

Как критик израильской политики по отношению к бедуинскому сообществу, Абу-Шареб пытался работать с арабскими законодателями над этим вопросом. Но после того, как она сказала, что ее просьбы неоднократно игнорировались, она обратилась в министерство юстиции Израиля, возглавляемое правым министром Айелет Шакед.«Судя по моему опыту борьбы с этим в течение 10 лет, мы не можем сделать это в одиночку», — сказала она.

Абу-Шариб представила официальным лицам результаты проведенного ею исследования о вреде, который полигамия причиняет бедуинским женщинам и детям. Она впервые принесла показания бедуинских женщин в Кнессет в начале 2017 года. Между тем, министры правого толка выразили обеспокоенность по поводу большого числа женщин, которых привозят в Израиль с палестинских территорий, чтобы выйти замуж за бедуинов.

Хотя она обеспокоена, что правительство в основном мотивировано желанием ограничить рождаемость арабов, Абу-Шареб присоединилась к комитету по борьбе с полигамией как единственная бедуинская женщина.Ее цель — обеспечить представительство бедуинских женщин.

«На протяжении десятилетий государство ничего не делало. Сейчас, когда государство принимает меры, мы должны быть там, чтобы гарантировать, что эти решения будут хорошими для бедуинских женщин », — говорит Абу-Шариб. «Мы не можем позволить себе не участвовать в этом разговоре».

Многие из этих 84 рекомендаций исходили от самой Абу-Шариб, которая консультировала Палмор, способствовала ее встречам с бедуинскими женщинами и работает с правительством над реализацией его планов.«Без перспективы, представленной Инсафом, не было бы сообщения о полигамии и не изменилось бы ситуации», — сказал Палмор.

Абу-Шариб хвалят бедуинские женщины и некоторые мужчины за ее роль в борьбе правительства с полигамией. Тем не менее, она сталкивается с критикой со стороны арабских политиков и организаций по защите прав женщин, которые изобразили план правительства по борьбе с полигамией как крестовый поход за снижение рождаемости в арабских странах. Инсаф покинула свою организацию после того, как ее лидер убедил ее прекратить сотрудничество с правительством.

«Они говорят, что я играю на руку правым и их битве за демографию, и что это против бедуинов», — сказал Абу-Шариб. «Я говорю, что забочусь о бедуинских женщинах, потому что больше никого».

Сестры и племянницы Абу-Шариб готовятся к молитве в доме ее матери в Асдере, Израиль, 9 августа. Федерика Валабрега

Мона Аль-Хабнен, еще одна активистка за права бедуинских женщин, заявила, что, несмотря на ее подозрения в отношении повестки дня правительства , она поддерживает борьбу за прекращение многоженства.

«На нашем пути стоит не только государство. Наши самые большие препятствия — это наши мужья и наша община », — сказала Аль-Хабнен, которая была первой бедуинской женщиной, участвовавшей в местных выборах. Она отказалась от своей кандидатуры после угроз со стороны бедуинов, в том числе членов семьи.

Абу-Шареб, которая не считает себя сторонницей правого правительства Израиля, сказала, что, по ее мнению, арабские законодатели не видят более широкой картины. По ее словам, пока бедуинские женщины чувствуют себя бессильными, они не могут участвовать в национальной борьбе.«Если у нас нет прав внутри наших домов, — сказала она, — как мы можем бороться за свои права вне дома?»

Мы говорим с женами полигамиста, которые говорят, что их домашняя жизнь — это блаженство

Они были счастливы в браке 15 лет, когда она испытала потрясение в своей жизни. За завтраком ее муж сказал ей то, что заставит любую женщину подавиться тостом: он хотел взять вторую жену.

Для Лилиан Махубало * это было как удар в самое сердце. 58-летняя женщина и ее 65-летний муж Тамсанка * поженились, когда Лилиан было 18 лет.Она бросила школу, чтобы помочь своей больной бабушке Номкондисо, когда Тамсанка попросил ее руки и сердца. Он был красивым 25-летним парнем, который работал шахтером, и когда он спросил ее гого, может ли он жениться на Лилиан, Номкондисо согласился.

Молодожены переехали в Соуэто, где они создали семью после смерти Номкондисо. У Лилиан были близнецы Захеле * и Занеле * (сейчас 39), и она думала, что они с мужем счастливы. Но затем последовало сокрушительное заявление Тамсанки. Тамсанка прочищает горло и держит жену за руку, рассказывая нам, что прожив в браке 15 лет, он знал, что ему нужна вторая жена.

ПОДРОБНЕЕ: Немоногамия для вас?

«Мы с женой были счастливы — в нашем браке не было абсолютно ничего плохого. Я росла единственным ребенком и всегда знала, что хочу иметь много детей, но беременность моей жены близнецами была очень сложной. Она чуть не потеряла жизнь — я не мог вынести мысли о ее потере ». Во время разговора он целует Лилиан тыльную сторону руки. Однажды воскресным утром Тамсанка усадил ее и спросил, как она будет себя чувствовать, если он возьмет вторую жену.

«Естественно, я сразу почувствовала, что я недостаточно женщина для него», — говорит Лилиан. «Мне было так грустно и разбито сердце, что я не разговаривала с ним три дня!» Успокоившись, Лилиан поделилась своими чувствами и опасениями с Тамсанкой, и он объяснил свою точку зрения.

«После этих трех дней я пожалел обо всем и винил себя в ее душевной боли», — говорит он. «Я сказал ей, что если это сделает ее несчастной, я забуду обо всей этой идее. «Но, как ни странно, она все поняла и согласилась.Может быть, это потому, что я ни о ком не имел в виду, когда подошел к ней — я не изменял своей жене, я никогда этого не делал ».

Во многих обществах концепция полигамии не одобряется, потому что она противоречит западной идее любить, уважать и подчиняться одному человеку, пока смерть не разлучит вас. Тем не менее, существует множество других культур, которые поддерживают выбор мужчины брать более одной жены и считают, что это может принести пользу и женщинам.

ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: Выживание в полигамном браке

Лилиан, например, говорит, что передумала, потому что видела, как жаль Тамсанки за причинение ей боли, и когда он объяснил свои причины, она смогла перейти от горя к принятию .«Не торопитесь избивать его», — советует Лилиан другим женщинам в ее положении.

«Поймите, что он мог обмануть, но лучше выберите то, что является обычным в африканской культуре». Тамсанка говорит, что важно убедиться, что вы действительно хотите еще одну жену, и тщательно проанализировать свои причины.

«Тогда сообщайте жене каждую деталь — она ​​этого заслуживает. И заверьте ее в своей любви. Они нашли его вторую жену вместе — женщину, которая регулярно ездила на одном из его маршрутов такси.Он перешел из горнодобывающей промышленности в таксопарк. «Он любил ее, и я любила ее», — говорит Лилиан.

«Она медсестра, не из тех грубых, она добрая и очень услужливая. Когда он сделал ей предложение, она сначала подошла ко мне, чтобы проверить, есть ли у него мое благословение. Я был так впечатлен ».

ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: Селеста Нтули и Аянда Борото об их ролях сестер-жен в Исибайе

После свадьбы все они переехали в большой дом с коттеджами сзади для детей.«Обычно муж остается в главном доме, а затем у жен есть свои дома на улице», — объясняет Лилиан.

«Но Темби * (вторая жена) шокировала нашего мужа и решила остаться в главном доме с Тамсанкой». У каждого из них своя отдельная комната, и их муж поровну проводит между ними время. Лилиан заботится о детях и отвечает за управление услугами такси, а Темби по-прежнему работает медсестрой.

«Изначально uBaba хотела, чтобы я перестала работать и занялась бизнесом, но мое призвание — уход за больными», — говорит стеснительная 52-летняя Темби, наконец присоединяясь к разговору.

«Джа, мне нравятся эти молодые», — прерывает Лилиан, и все они смеются. «Они знают, чего хотят, и много работают — они не принимают слова этого человека просто за Библию».

«Когда я рос, моя мать подвергалась насилию со стороны моего отца», — говорит Темби, вытирая слезу. «Он убил ее, когда мне было девять лет, и его арестовали. Медсестра довела меня так далеко — она ​​взяла меня на руки и свой дом и решила, что она будет моей матерью.

ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: После того, как Criselda Dudumashe недавно поделилась тем, как ее муж якобы избил ее, мы подумали, что напомним женщинам, как они могут обращаться за помощью

«Так что найти мужчину, который уважает женщин, таких как uBaba, — это благословение», — двое женщины делят между собой домашние обязанности, по очереди готовя и убирая, а их шестеро детей помогают с посудой и другими домашними обязанностями.

«Я знаю, что в некоторых семьях дети первой жены имеют какой-то более высокий статус, но это мой дом, и я не хочу так воспитывать своих детей», — говорит Тамсанка. «Они все равны, и эти две женщины в равной степени являются их матерями.

Они придерживаются правил, которые мы втроем установили для них, как нормальные дети ». Захеле входит со своим младшим братом, 2-летним Тембекиле *, на руках. Он говорит, что не очень хороший оратор.

«Я занимаюсь компьютерным программированием, и это должно сказать вам, как сильно я люблю общаться с людьми», — говорит он со смехом.«Мне было 14 лет, когда мама и папа сказали нам, что мама Темби будет нашей второй мамой.

Я не совсем понял, но мои родители умеют общаться — через неделю я был на борту «. Темби говорит, что знает, что люди часто ставят под сомнение полигамные браки, но она непреклонна в том, что иногда женщины получают намного больше, чем мужчины.

«Выйдя замуж за uBaba, я приобрела не только замечательного мужа и прекрасных детей, но и сестру, которую в ином случае не имела бы. И еще больше детей — все они такие уважительные и любящие, что является ярким примером дома, в котором они воспитываются.

ПОДРОБНЕЕ: Как положить конец соперничеству между братьями и сестрами

Но это не то, как это работает для всех. 32-летняя Эвелин * рассказывает DRUM, что ее мать пережила ужасный опыт.

«Ева *, которой сейчас 60, была замужем за моим отцом 28 лет, а потом однажды он сказал, что хотел бы добавить еще двух жен — они были близнецами», — вспоминает она. Ева не была счастлива, но ее муж пошел дальше и традиционно женился на двух женщинах без ее согласия.

Его действия противоречили традиционной практике просить ее разрешения и посредничества до тех пор, пока не будет найдено решение, но с юридической точки зрения он был в пределах своих прав.«После этого для меня и моей мамы это был ад, — говорит Эвелин.

«Две новые жены издевались над моей матерью и обзывали ее. Они были намного моложе моей матери, всего на восемь лет старше меня.

Я защищал свою мать, а мой отец просто наблюдал, как все разворачивается ». Спустя три года Ева решила подать на развод, но ее муж, по словам Эвелин, «все еще пытается доить ее за все ее деньги». «Моя мама — учительница на пенсии, а мой отец никогда не мог сохранить работу, поэтому она нас поддержала.После того, как мой брат погиб в автокатастрофе, отец начал вести себя странно. «Какой мужчина имеет трех жен и без работы?

Это безответственно ». Эвелин, у которой есть четырехлетний сын, сейчас работает официанткой, чтобы помочь матери оплатить судебные издержки за развод. «Я воспитываю сына ответственным человеком, который не будет смотреть на женщин свысока, как мой отец», — говорит она.

«Знаете, это так грустно, потому что мой отец также ужасно обращается с новыми женами, но они слишком горды, чтобы разговаривать с моей матерью из-за того, как они плохо с ней обращались.

Эвелин пожимает плечами и говорит, что женщины всегда должны знать свои права и не бояться бороться за них. Изменения в законе означают, что женщины, состоящие в обычном браке, теперь имеют больше защиты, чем раньше.

ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: Обычное право — знайте свои права

ЕЖЕДНЕВНЫЕ ВОПРОСЫ

Что происходит в доме с более чем одной женой, когда возникают проблемы? «Если у жен возникает конфликт, им сначала нужно попытаться разрешить его между собой», — говорит историк и культуролог профессор Джабулани Мапхалала.

«Если это не сработает, они идут к мужу и представляют свои аргументы, а роль мужа — восстановить мир». Дети могут еще больше усложнить ситуацию, поскольку каждая мать может чувствовать материнское стремление защищать свое потомство больше, чем детей других жен.

И это может стать особенно трудным, когда дело касается дисциплины. Но профессор Мапхалала говорит, что, хотя в каждой семье свой образ действий, обычно муж решает, как воспитывать детей.А что, если у одной из жен проблемы с тем, как с ней обращается муж?

«Она должна сначала подойти к нему и решить проблему», — предлагает Мапхалала. «Если это не поможет, она может подойти к его старшим и объяснить, что именно происходит и как она хотела бы, чтобы они помогли.

«В большинстве случаев муж возвращается к жене и извиняется после того, как старшие поговорили с ним». По его словам, при нормальном ходе событий в полигамных отношениях нет необходимости в формальных структурах, поскольку жены обычно решают большинство вопросов сами.

Поиск правильного пути для своей семьи также дает возможность для сближения. «Помните, что в обычных условиях жены не враги и не соревнуются», — отмечает Мапхалала. «Они сестры-жены, а это значит, что у них тоже дружба.

«Они ладят, потому что для них это нормально — они согласились на это».

* Имя изменено

ПОЛИГИНЫ КАК НАРУШЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО ЗАКОНА О ПРАВАХ ЧЕЛОВЕКА

Многоженство и обязательства Канады в соответствии с международным правом прав человека

сентябрь 2006 г.

III.ПОЛИГИНА КАК НАРУШЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО ЗАКОНА О ПРАВАХ ЧЕЛОВЕКА

В свете вреда, который наносит многоженство женщинам и детям, в этом разделе будут описаны различные права женщин и детей, которые эта практика нарушает в соответствии с международным правом прав человека. Хотя анализ прав здесь включает права человека, которые по определению являются универсальными, ясно, что точно так же, как вред полигинных союзов может различаться в зависимости от их контекста, также могут быть разные нарушения прав.Примечательно, однако, что право на равенство в браке и семье нарушается per se многоженством независимо от культурного или религиозного контекста, в котором оно практикуется.

A. Право международных договоров и конвенций

При оценке обязательств Канады по различным договорам, которые защищают права женщин и детей, существует четыре руководящих принципа в толковании договоров: текстуальный принцип, контекстуальный принцип, принцип объекта и цели и динамический принцип.[134]

Принцип текста фокусируется на обычном значении текста. Как отмечает Кук, для договоров о правах человека текстовый подход, основанный на объективных критериях, более уместен, чем субъективные критерии, которые пытаются установить только намерения сторон. [135] Выходя за рамки самого текста, контекстуальный принцип требует также рассмотрения взаимосвязи всех компонентов текста, включая преамбулу, приложения и последующие соглашения и практику, как это предусмотрено статьями 31 (2) и 31 (3) Венская конвенция.

Принцип объекта и цели требует, чтобы договоры толковались таким образом, чтобы в полной мере реализовать их объект и цель, оставаясь при этом совместимым с обычным смыслом слов и других частей текста. Наиболее четкая формулировка объекта и цели Женской конвенции содержится в Общей рекомендации CEDAW №. 25, [136] где поясняется, что:

Государства — участники [Женской] Конвенции несут юридическое обязательство уважать, защищать, поощрять и осуществлять это право на недискриминацию женщин и обеспечивать развитие и продвижение женщин в целях улучшения их положения до одного из де-юре , а также де-факто равенство с мужчинами.[137]

Там, где существуют ограничительные оговорки, они поэтому строго интерпретируются, чтобы оставлять самые широкие возможности защиты прав. При определении более конкретного объекта и цели, подготовительных материалов могут быть полезны для прояснения текстуальных неопределенностей, особенно в тех случаях, когда интерпретация текстового значения или объекта и цели договора в соответствии со статьей 31 (1) Венской конвенции о Закон договоров «(а) оставляет значение двусмысленного или неясного; или (b) приводит к результату, который является явно абсурдным или необоснованным.” [138]

Поскольку объект и цель конвенций по правам человека меняются со временем, динамический принцип толкования особенно важен. В деле Marckx v. Belgium [139] Европейский суд по правам человека применил принцип, позволяющий незамужней матери узаконить своего ребенка так же, как и замужняя женщина, заявив, что «Конвенция должна толковаться в свете в современных условиях ». [140] Механизм отчетности в соответствии с Женской конвенцией помогает гарантировать, что Конвенция поддерживает «эластичный или динамичный компонент» , поскольку государства сообщают о своем законодательном, судебном или административном прогрессе в устранении дискриминации в отношении женщин.[141] Таким образом, при применении динамического принципа важно выяснить, что составляет «сегодняшний день». условия.» Один из наиболее эффективных способов сделать это — изучить, как другие судебные органы анализируют определенные виды практики, особенно в контексте конкретного договора.

Как утверждается в этом отчете, многоженство — это форма дискриминации в отношении женщин, которую международное договорное право требует от государств ликвидировать. Наиболее конкретное изложение этого можно найти в Общей рекомендации CEDAW №.21 о равенстве в браке и семейных отношениях. [142] Это также отражено в Общих комментариях и Заключительных замечаниях нескольких договорных органов, включая CEDAW, КПЧ, КЭСКП и КПР, которые заявили, что многоженство нарушает право женщин на равенство и наилучшие интересы ребенка [143].

Б. Семейная жизнь

1. Право на равенство в браке и семье

С самого начала современное международное право прав человека призывало к гендерному равенству перед законом и в браке.[144] В преамбуле к Уставу Организации Объединенных Наций 1947 года указывается «решимость… подтвердить веру в основные права человека… в равные права мужчин и женщин…» [145] В статье 55 Устава говорится, что ООН будет «Поощрять… всеобщее уважение и соблюдение прав человека и основных свобод для всех, без различия… пола…» [146] Кроме того, Комиссия ООН по положению женщин, которая впервые собралась в 1947 году, согласилась работа для:

свобода выбора, достоинство жены, моногамия и равные права на расторжение брака.[147]

Этот мандат был отражен в статье 16 Всеобщей декларации, которая гласит:

(1) Мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, без каких-либо ограничений по признаку расы, национальности или религии, имеют право вступать в брак и создавать семью… [и]… имеют право на равные права в отношении вступления в брак, во время брака и его роспуск.

Эта приверженность недискриминации по признаку пола также очевидна как в Политическом, так и в экономическом пактах.Статья 2 (1) Политического пакта требует, чтобы государства-участники обеспечивали права, сформулированные в Политическом пакте, без какого-либо различия, включая пол. Аналогичным образом статья 3 предусматривает, что государства-участники «обязуются обеспечивать равное право мужчин и женщин на пользование всеми гражданскими и политическими правами, изложенными в настоящем Пакте». Примечательно, что Политический пакт также включает твердую приверженность равенству в браке, опираясь на обязательство Всеобщей декларации, добавляя равных обязанностей в браке, помимо просто равных прав.Статья 23 (4) Политического пакта требует, чтобы ратифицирующие государства:

принимает соответствующие меры для обеспечения равенства прав и обязанностей супругов в браке, во время брака и при его расторжении.

Экономический пакт также содержит общую оговорку о недискриминации по признаку пола (статья 2). Кроме того, государства-участники несут позитивное обязательство по статье 3:

.

для обеспечения равного права мужчин и женщин на пользование всеми экономическими, социальными и культурными правами, изложенными в настоящем Пакте.

Хотя Экономический пакт прямо не гарантирует равенство в браке и семейной жизни, можно утверждать, что позитивное обязательство по обеспечению равного пользования провозглашенными в нем правами налагает на государства-участники обязанность отменить дискриминационную практику, такую ​​как полигиния, которая подрывает возможности женщин. пользоваться своими правами.

Тем не менее, именно в Женской конвенции выражается наибольшая международная приверженность преобразованию гендерного равенства и брачному равенству.В преамбуле Женской конвенции выражено убеждение, что:

изменение традиционной роли мужчин, а также роли женщин в обществе и семье. необходимо для достижения полного равенства между мужчинами и женщинами.

Как поясняет CEDAW в своей Общей рекомендации No. 25 о временных специальных мерах:

Положение не улучшится до тех пор, пока не будут эффективно устранены основные причины дискриминации в отношении женщин и их неравенства.Жизнь женщин и мужчин должна рассматриваться в контексте контекста, а меры должны приниматься для реального преобразования возможностей, институтов и систем, чтобы они больше не основывались на исторически определенных мужских парадигмах власти и образцах жизни. [148]

Именно это стремление к реальному преобразованию институтов, таких как многоженство, обеспечивает максимальную защиту женщин в семье. Там, где государства-участники юридически поощряют, потворствуют или просто игнорируют неравноправную семейную практику многоженства, они увековечивают мужские парадигмы власти, что приводит к неравенству де-факто и де-юре женщин.

Стремясь добиться этого преобразования, особенно в семейной сфере, статья 16 Женской конвенции требует от государств-участников: Принять все необходимые меры для ликвидации дискриминации в отношении женщин во всех вопросах, касающихся брака и семейных отношений, и, в частности, [для] обеспечения на основе равенства мужчин и женщин:

1. такое же право на вступление в брак;
2. одинаковое право свободно выбирать супруга и вступать в брак только с их свободного и полного согласия;
3. одинаковые права и обязанности в браке и при его расторжении;
4. Те же права и обязанности, что и родители, независимо от их семейного положения, в вопросах, касающихся их детей; во всех случаях интересы детей имеют первостепенное значение;
5. одинаковые права свободно и ответственно решать вопрос о числе детей и промежутках между их рождениями и иметь доступ к информации, образованию и средствам, позволяющим им осуществлять эти права;
6. Те же права и обязанности в отношении опеки, попечительства, попечительства и усыновления детей или аналогичных учреждений, где эти концепции существуют в национальном законодательстве; во всех случаях интересы детей имеют первостепенное значение;
7. одинаковые личные права мужа и жены, включая право выбора фамилии, профессии и занятия;
8. Одинаковые права обоих супругов в отношении владения, приобретения, управления, пользования и распоряжения имуществом как бесплатно, так и за плату.

Здесь Конвенция о женщинах установила всеобъемлющий режим равных прав и обязанностей для мужчин и женщин в семье. Именно это равенство прав и обязанностей нарушает асимметричная супружеская практика, такая как многоженство. Как отметила Сьюзан Деллер Росс, когда у мужа несколько жен, каждая жена, по сути, имеет лишь часть мужа. В результате ресурсы на содержание супруга и уход за детьми распределяются неравномерно по сравнению с отдельными полигинными мужьями и их соответствующими женами как во время брака, так и при его расторжении.[149] Такие мужья могут разделить лишь часть своего эмоционального, сексуального и финансового внимания с каждой отдельной женой, а это означает, что полигинные жены имеют меньше де-факто супружеских прав, а их мужья меньше обязанностей. [150]

Именно по этим причинам CEDAW заявил, что многоженство нарушает право женщин на равенство в браке. В Общей рекомендации № 21 о равенстве в браке и семейных отношениях Комитет заявил, что:

Полигамный брак противоречит праву женщины на равенство с мужчиной и может иметь такие серьезные эмоциональные и финансовые последствия для нее и ее иждивенцев, что такие браки следует не поощрять и запрещать.Комитет с обеспокоенностью отмечает, что некоторые государства-участники, конституции которых гарантируют равные права, разрешают полигамные браки в соответствии с личным или обычным правом. Это нарушает конституционные права женщин и положения статьи 5 (а) Конвенции [151].

Хотя Общие рекомендации CEDAW не являются обязывающими толкованиями Конвенции, они считаются влиятельными толкованиями. [152] В частности, как отмечает Бирнс, Общие рекомендации предоставляют полезный материал, на основе которого можно сформулировать аргументы, основанные на Конвенции, как в политическом, так и в юридическом контексте.[153] На них ссылались в национальных судах и трибуналах, в том числе в Новой Зеландии, [154] Канаде, [155] и Индии. [156]

В деле Vishaka and Others Верховный суд Индии сослался на Общую рекомендацию CEDAW No. 19 в связи с сексуальными домогательствами, чтобы заполнить пробел в индийском законодательстве, которое не смогло должным образом защитить женщин на рабочем месте. [157] Суд подчеркнул, что Индия ратифицировала Женскую конвенцию и что на Четвертой Всемирной конференции по положению женщин в Пекине правительство официально заявило о своем обязательстве «сформулировать и ввести в действие национальную политику в отношении женщин, которая будет постоянно направлять и информировать действия на всех уровнях и в каждом секторе. [158] Таким образом, Суд заявил, что он «без колебаний положился на вышеупомянутую [Общую рекомендацию] с целью определения характера и объема [конституционной] гарантии гендерного равенства в нашей Конституции. ” [159]

В дополнение к приведенным выше комментариям, CEDAW также предложил, чтобы государства требовали регистрации всех браков, заключенных гражданским или в соответствии с обычным правом, чтобы:

обеспечить соблюдение Конвенции и установить равенство между партнерами, минимальный возраст для вступления в брак, запрет на двоеженство и многоженство и защиту прав детей.[160]

Несмотря на рекомендацию CEDAW о необходимости регистрации в штатах, это остается одним из наиболее серьезных препятствий на пути запрета многоженства. Данные из контекста Уганды, где большинство людей вступают в брак в соответствии с обычным правом, указывают на то, что немногие из этих союзов зарегистрированы, несмотря на требование сделать это в соответствии с Указом о регистрации браков, основанных на обычном праве [161]. Точно так же большинство полигинных профсоюзов мормонов-фундаменталистов в Канаде и Соединенных Штатах никогда не имеют гражданской регистрации.[162] Чтобы избежать вопиющего нарушения уголовных запретов на двоеженство, большинство полигинных мужей-фундаменталистов-мормонов по закону вступают в брак с одной женой и проводят религиозные церемонии бракосочетания только с последующими женами. [163]

2. Право на частную и семейную жизнь

Право на частную и семейную жизнь, признанное как в Политическом пакте [164], так и в Европейской конвенции [165], традиционно применялось в случаях нарушений неприкосновенности частной жизни государством, включая законы, запрещающие гомосексуальные отношения между взрослыми мужчинами по их согласию.[166] Примечательно, что КПЧ отметил в своем Замечании общего порядка № 16 по статье 17 (Право на неприкосновенность частной жизни) Политического пакта о том, что право на личную и семейную жизнь влечет за собой позитивные обязательства, выходящие за рамки традиционного толкования невмешательства. КПЧ заявил, что:

Обязательства, налагаемые этой статьей, требуют от государства принятия законодательных и других мер для обеспечения запрета на такое вмешательство и нападения, а также для защиты этого права.[167]

Поскольку государства-участники обязаны запретить вмешательство в это право со стороны «государственных органов или физических или юридических лиц», [168] право на частную и семейную жизнь больше не может считаться сугубо частной заботой государства. Скорее государства-участники обязаны запрещать вмешательство на индивидуальном уровне, а также защищать это право в целом.

Однако, помимо этой более позитивной концепции, фактическое содержание права на частную и семейную жизнь претерпело незначительные изменения.По этой причине важно сформулировать некоторые интересы, которые могут влиять на это право, а именно: достоинство, безопасность и интересы в семейной жизни.

Элемент достоинства исключительных брачных отношений, а также связанные с ним интересы правовой и экономической безопасности имеют основополагающее значение для семейной жизни. В этом смысле высокие показатели разводов и повторных браков в рамках моногамных законодательных рамок отличаются от фактических полигамных контекстов, поскольку в последних отсутствуют формальные структуры, касающиеся прекращения брака и повторного вступления в брак, которые защищают эти интересы безопасности и собственности.

При патрилокальной практике (когда жены проживают вместе с родственной группой или кланом мужа) полигиния нарушает право на неприкосновенность частной жизни в семье и подрывает безопасность женщин и их интересы в отношениях, усугубляя неотъемлемые трудности, связанные с разделением мужа. Одна бывшая полигинная жена, опрошенная в тюрьме, отбывая пожизненное заключение за убийство мужа, отметила:

Как я могу заснуть, зная, что мой муж лежит с другой женщиной по соседству? Просто знание того, что у чьего-то мужа есть другая женщина, сводит с ума без необходимости видеться с ней каждый день.[169]

В ответ на подобные проблемы семейной неприкосновенности частной жизни статья 27 (2) Конституции Уганды теперь гарантирует каждому человеку право на неприкосновенность частной жизни. Согласно законодательству Уганды, любой мужчина, практикующий патрилокальную полигинию, независимо от того, есть ли у него согласие старшей жены или нет, нарушает ее право на неприкосновенность частной жизни [170].

В большинстве случаев требование сожительства не только нарушает их частную жизнь, но и представляет собой посягательство на их честь, репутацию и достоинство.[171] В деле Itwari v. Asghari, Высокий суд Аллахабада отметил, что растущая мобильность мусульманских женщин делает привлечение другой жены в их домициль сегодня даже большим оскорблением, чем это могло быть исторически [172]. Связав это с эмоциональным благополучием жен, Суд отметил, что:

ввоз второй жены в дом обычно означает жестокое оскорбление первой… [которая]… автоматически унижается обществом. Все это может подорвать ее разум и здоровье, если она будет вынуждена жить с мужем в изменившихся обстоятельствах.[173]

Здесь Суду было ясно, что патрилокальная многоженство не только подрывает право жены на семейную неприкосновенность, но также может нанести серьезный ущерб ее личной чести. Примечательно, что КПЧ истолковал статью 17 как налагающую позитивное обязательство на государства-участники обеспечить, чтобы «честь или репутация отдельных лиц охранялись законом…» [174] С учетом вывода КПЧ в своих Заключительных замечаниях по Йемену 2002 г., что Сохранение полигамии — это «оскорбление достоинства человеческой личности и дискриминация в соответствии с Пактом» [175], законное разрешение или поощрение такой практики, независимо от требований к месту жительства, нарушает статью 17.

Тем не менее, отдельные требования к проживанию могут, по крайней мере, частично снизить психологическое напряжение, связанное с совместным проживанием. Однако, как отметила международная неправительственная организация «Женщины, живущие в соответствии с мусульманским правом» (WLUML), там, где разрешено многоженство, законодательство редко требует отдельного жилья. [176] Более того, «отдельные жилища» можно интерпретировать как отдельные жилища в разных местах, разные дома в одном жилом сообществе или комплексе или просто отдельные кухни или спальни с общими удобствами.[177] Даже там, где такие штаты, как Мали, в принципе требуют, чтобы каждая жена имела собственное домашнее хозяйство, это часто нарушается на практике мужьями, которые настаивают на том, чтобы жены жили вместе под руководством мужа «главы семьи» [178].

Даже в тех случаях, когда полигинные семьи содержат отдельные домохозяйства, интересы женщин в семейной жизни нарушаются. Дело Натакунды, жены из Уганды, осужденной за сговор с целью убийства предполагаемой жены ее мужа, показывает, насколько многоженство может подорвать шаткие экономические интересы женщин в браке.[179] Из-за ранней беременности Натакунда не смогла закончить школу или получить какую-либо профессиональную квалификацию. Она вложила всю свою экономическую безопасность в совместное предприятие с мужем, от которого она надеялась в конечном итоге помочь своим собственным детям. [180] Когда ее муж угрожал взять новую жену, девушку школьного возраста, от которой он забеременел, Натакунда расценила это предложение как разрушительное нападение не только на ее личное достоинство, но и на интересы ее экономической безопасности. Без вида Из-за защиты собственности супругов, которая была разработана во многих режимах семейного права в рамках моногамных систем, Натакунда столкнулась с перспективой утраты своей единственной формы экономической безопасности.По словам государственного прокурора, возможное преступление Натакунды «[было] случаем крайних эмоций… потери надежды и отчаяния». [181]

Таким образом, хотя статья 18 Африканской хартии прав человека и народов гласит, что «семья… [как] естественная ячейка и основа общества… находится под защитой государства, которое заботится о ее физическом здоровье или нравственности». потребности » Молчаливое принятие Хартией, хотя и разочарование, многоженства в статье 6 подчеркивает напряженность в документе.Учитывая, что последующие браки разрушают семейную ячейку нынешних мужа и жены, обязанность Хартии, возложенная на государства по защите таких семей, похоже, требует, чтобы государства ограничили и в конечном итоге отменили многоженство.

3. Право на свободу от всех форм стереотипов

Помимо вмешательства в право на частную и семейную жизнь, полигиния, практикуемая во многих культурных контекстах, также нарушает права женщин на свободу от всех форм стереотипов.

Статья 5 Женской конвенции требует от государств-участников:

принять все необходимые меры для изменения социальных и культурных моделей поведения мужчин и женщин с целью достижения искоренения предрассудков, обычаев и всех других практик, основанных на идее неполноценности или превосходства любого из полов или стереотипных ролей мужчин и женщин.

Контекстно-зависимые факторы, такие как религиозные или культурные учения, поддерживающие полигинию как способ максимального воспроизводства, четко стереотипируют роли женщин в семье.[182] В более общем плане многоженство, как правило, делает женскую репродуктивную способность ключевым фактором успеха в браке. Во многих случаях полигиния рассматривается как решение проблемы бесплодия жены, ее «неспособности» иметь достаточно сыновей, ее постменопаузального состояния или просто для максимального воспроизводства. Во всех этих сценариях ценность жены в браке приравнивается к ее репродуктивной способности (и особенно «репродуктивной способности мужского пола»). Таким образом, полигиния и репродуктивные стереотипы усиливают друг друга.

Государства-участники обязаны бороться с такими патриархальными стереотипами в семейной сфере, а также с более широкими законодательными и социальными рамками, которые их закрепляют. Подчеркивая важность временных специальных мер в борьбе с гендерной дискриминацией, КЛДЖ отметил, что:

Обязанность государств-участников заключается в устранении преобладающих гендерных отношений и сохранения гендерных стереотипов, которые влияют на женщин не только через индивидуальные действия отдельных лиц, но и в соответствии с законодательством, а также правовыми и социальными структурами и учреждениями.[183] ​​

Применяя это рассуждение к конкретному вопросу о многоязычии, CEDAW последовательно подчеркивал необходимость устранения культурных, обычных и правовых норм, которые увековечивают эту практику. В своих Заключительных замечаниях по Гвинее 2001 г. Комитет отметил:

с обеспокоенностью тем, что, несмотря на запреты в статутном праве, существует широкое общественное признание и отсутствие санкций за такие практики, как… полигамия и принудительный брак, включая левират (практика женитьбы на вдове бездетного брата для сохранения его линии) и сорорат (обычай заключать брак мужчины с сестрой или сестрами своей жены, обычно после того, как жена умерла или оказалась бесплодной)… [Комитет] выражает [d] обеспокоенность тем, что гражданский кодекс содержит положения семейного права, которые дискриминируют женщин и что усилить дискриминационную социальную практику… [и]… что правительство использует социальные практики и обычаи для оправдания неисполнения гражданского кодекса.[184]

Здесь Комитет обратил внимание на пересечение дискриминационного законодательства, неисполнения гражданских законов и вредных социальных практик и обычаев. Вредная и дискриминационная практика, такая как полигиния, часто основана на стереотипах в отношении женщин, которые, в свою очередь, используются правительствами для оправдания дискриминационных семейных законов и невыполнения положений о равенстве, и впоследствии усиливают их.

В борьбе с такими стереотипами Комитет поощрял кампании по информированию общественности «с целью устранения разрыва между статутным правом и социальными обычаями и практикой, особенно в отношении семейного права. [185] Это может быть особенно полезно для женщин, состоящих в многоженстве в Баунтифуле, Британская Колумбия. и в других местах Канады, где семейная практика не соответствует статутному праву. В частности, указание Комитета правительству Гвинеи обеспечить «осведомленности женщин о своих правах» актуально в канадском контексте, где некоторые женщины могут не знать о доступных им средствах правовой защиты, если они захотят выйти из полигинных союзов.

4. Право на свободное и полное согласие при выборе супруга и вступлении в брак

Важность свободного и осознанного согласия в браке отражена в Общей рекомендации CEDAW №.21 о равенстве в браке и семейных отношениях, где было отмечено, что «право женщины выбирать супруга и свободно вступать в брак имеет центральное значение для ее жизни, ее достоинства и равенства как человека». [186] Это находит отражение в региональных международных договорах по правам человека. Статья 6 (а) Протокола к Африканской хартии прав человека и народов о правах женщин призывает государства принять «национальных законодательных мер, гарантирующих, что брак не будет заключаться без свободного и полного согласия обеих сторон». . [187] Здесь Протокол четко указывает на то, что свободное и полное согласие является необходимой предпосылкой для достижения цели статьи 6, заключающейся в обеспечении того, чтобы женщины и мужчины пользовались равными правами как равными. партнеры по браку. Брачное равенство не может быть достигнуто, если на сам брак не было добровольного согласия обеих сторон.

Существенное достоинство такого согласия явно нарушается в тех случаях, когда женщины или девочки заключаются в полигинные браки без какого-либо свободного выбора в отношении предполагаемого супруга или самого брака.В условиях полигинности мормонов-фундаменталистов Канады и США священники назначают браки девушкам, иногда даже четырнадцатилетним. [188]

Даже в тех случаях, когда браки не назначаются другими лицами без согласия предполагаемой жены, информационные и образовательные недостатки в некоторых контекстах полигинии подрывают возможность свободного и осознанного согласия. Как утверждается в отчетах о правах человека в контексте мормонов-фундаменталистов Соединенных Штатов, женщины и девочки, которым отказано в внешнем обучении и которые обучены подчиняться религиозным учениям в рамках закрытых полигинных сообществ, могут не видеть никаких других вариантов, кроме полигинных союзов.[189] В этом смысле, когда женщинам и девочкам отказывают в самой базовой информации, у них нет реальной возможности выразить «свободное и полное согласие» на вступление в брак, как того требует международное право прав человека [190].

Важность доступа к информации в контексте выбора брака давно подчеркивалась Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций. В 1954 году в резолюции 843 (IX) Генеральной Ассамблеи о положении женщин в частном праве: обычаи, древние законы и практика, затрагивающие человеческое достоинство женщин, отмечалось, что некоторые:

женщин подчиняются обычаям, древним законам и практике, касающимся брака и семьи, которые несовместимы с [] принципами [Устава Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларации прав человека].[191]

Призывая государства отменить такую ​​практику, Резолюция признала важность «обеспечения полной свободы в выборе супруга». [192] Это понятие «полная свобода» подразумевает уровень информированной свободы. Принимая во внимание пагубные последствия многоженства, можно также расширить рассуждение о человеческом достоинстве, включив в него выбор относительно супружеского союза типа и того, будет ли один из супругов иметь совместных жен.

Там, где женщины или девочки недостаточно зрелы или не имеют адекватной информации о своих супружеских правах и потребностях в области сексуального и репродуктивного здоровья, возможность осознанной и «полной свободы» выбора серьезно подрывается.В свете этого Резолюция 843 (IX) также рекомендовала, чтобы

Особые усилия должны быть предприняты посредством фундаментального образования как в частных, так и в государственных школах, а также с помощью различных средств коммуникации, чтобы информировать общественное мнение во всех областях, упомянутых во втором абзаце преамбулы выше, относительно Всеобщей декларации прав человека и существующих указов. и законодательство, влияющее на статус женщин. [193]

В этом смысле свободное и осознанное согласие, как и другие права, часто зависит от осведомленности о том, что такое право вообще существует.Такие страны, как Канада, должны продвигать кампании по повышению осведомленности о правах, особенно для женщин и детей в уязвимых контекстах, таких как те, кто живет в закрытых религиозных общинах, недавно иммигранты и девочки-подростки в целом, которые могут не знать своих внутренних или международных прав.

C. Безопасность

1. Право на свободу от всех форм насилия

Гендерное насилие охарактеризовано в Общей рекомендации CEDAW №.19 о насилии в отношении женщин как «насилие, направленное против женщины, потому что она женщина, или которое несоразмерно затрагивает женщин». [194] Учитывая, что Общая рекомендация № 19 определяет «гендерное насилие». включает в себя действия, которые причиняют физический, психический или сексуальный вред, полигинию, практикуемую во многих контекстах, можно включить в эту категорию.

Кроме того, как и CEDAW, Декларация Генеральной Ассамблеи 1993 года об искоренении насилия в отношении женщин определила термин «насилие в отношении женщин» следующим образом:

любой акт гендерного насилия, который приводит или может привести к физическому, сексуальному или психологическому ущербу или страданиям для женщин… »[195]

Помимо этого четкого определения насилия в отношении женщин, особое внимание в Декларации уделяется традиционным обычаям, наносящим вред женщинам, в контексте многоженства.В неисчерпывающем списке в статье 2 (а) отмечается, что насилие в отношении женщин включает:

физическое, сексуальное и психологическое насилие, имеющее место в семье, включая избиение, сексуальное насилие над детьми женского пола в домашнем хозяйстве, насилие, связанное с приданым, изнасилование в браке… и другие традиционные практики, вредные для женщин… [196]

Учитывая серьезный физический, сексуальный и психологический вред, который часто ассоциируется с многоженством, она представляет собой «традиционную практику, наносящую вред женщинам» и, следовательно, может считаться формой насилия в отношении женщин в соответствии со статьей 2 (а) Декларации.

В дополнение к классификации насилия в отношении женщин, содержащейся в Декларации, в Общей рекомендации CEDAW №. 19 также отметили, что:

Гендерное насилие, которое ограничивает или сводит на нет осуществление женщинами прав человека и основных свобод в соответствии с общим международным правом или конвенциями о правах человека, является дискриминацией по смыслу статьи 1 Конвенции [197].

В этом отношении гендерное насилие может нарушать положения Женской конвенции, в которых прямо не упоминается насилие.Некоторые из прав и свобод, которые гендерное насилие может ущемлять или сводить на нет, включают:

1. Право на жизнь;
2. Право не подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим достоинство видам обращения или наказания;
3. Право на равную защиту в соответствии с гуманитарными нормами во время международного или внутреннего вооруженного конфликта;
4. Право на свободу и личную неприкосновенность;
5. Право на равную защиту закона;
6. Право на равенство в семье;
7. право на наивысший достижимый уровень физического и психического здоровья;
8. Право на справедливые и благоприятные условия труда.[198]

Как показывает анализ полигинии с точки зрения прав человека, эта практика имеет тенденцию подрывать некоторые из этих прав, включая, помимо прочего, право не подвергаться жестокому, бесчеловечному или унижающему достоинство обращению, право на свободу и неприкосновенность частной жизни. человека, право на равенство в семье и право на наивысший достижимый уровень физического и психического здоровья. Затем Специальный докладчик ООН по вопросу о насилии в отношении женщин Радхика Кумарасвами охарактеризовала многоженство как форму насилия в своем Докладе 2002 года о культурных традициях в семье, которые являются насильственными по отношению к женщинам.Там она отметила, что «используются несколько… форм угроз или насилия, чтобы женщины оставались послушными в браке, например, угроза того, что муж берет другую жену…» [199] «В некоторых странах полигамия» , заявила она, «либо законна, либо оправдана». [200]

Многоженство, поскольку оно существует в пределах семьи, является особенно серьезной формой насилия. CEDAW назвал домашнее / семейное насилие «одной из самых коварных форм насилия в отношении женщин» и, в свою очередь, нарушил статью 16 Женской конвенции.[201] Семейное насилие, как отмечает Комитет, «увековечено традиционными взглядами» [202] Эти традиционные взгляды:

, согласно которому женщины считаются подчиненными мужчинам или выполняющими стереотипные роли, увековечивают широко распространенные практики, связанные с насилием или принуждением, такие как насилие в семье и жестокое обращение [и] принудительные браки … Такие предрассудки и практика могут служить оправданием гендерного насилия как формы насилия защита или контроль над женщинами. [203]

В нарушение статей 2 (f), 5 и 10 (c) Женской конвенции, такие традиционные взгляды имеют тенденцию укреплять патриархальные семейные обычаи, такие как многоженство, что, в свою очередь, может укреплять отношения, оправдывающие насилие в отношении женщин.

Помимо того, что многоженство часто представляет собой форму насилия, оно может также косвенно стимулировать или усугублять насилие в семье из-за зачастую острого характера взаимоотношений одной жены или мужа и жены. Например, в полевом исследовании, проведенном организацией «Закон и защита интересов женщин» в Уганде, 86,7% фокус-группы в Иганге и 80% фокус-группы в Кампале определили полигинию как причину домашнего насилия [204]. Рут Мукуйо, представитель проекта FIDA Legal AID, утверждала:

В конституции говорится о равенстве.Многоженство нарушает этот принцип. Большая часть нашего населения полигамна. Даже когда они женятся в церкви, они все равно ходят за другими псевдоженами. Им пришлось пойти на компромисс в законопроекте о домашних отношениях. Поэтому теперь они требуют согласия жены…. Полигамия действительно поощряет насилие. Это психологическая пытка для жен, которая приводит к конфликту. [205]

Эта связь между полигинными отношениями и домашним насилием также наблюдается в общинах мормонов-фундаменталистов в штате Юта, где взрослые женщины сообщают о супружеских избиениях и запугивании.[206]

Кроме того, неспособность полигинных мужей уделять достаточно средств и внимания своей семье также может представлять собой форму насилия. В Общей рекомендации № 19, КЛДЖ отметил, что:

Отказ от семейных обязанностей мужчинами может быть формой насилия и принуждения. Эти формы насилия ставят под угрозу здоровье женщин и ограничивают их способность участвовать в семейной и общественной жизни на основе равенства.[207]

Соответственно, тип экономических лишений, о которых сообщалось в различных полигинных контекстах в результате неспособности мужей адекватно или в равной степени поддерживать нескольких жен и детей, сам по себе может рассматриваться как форма насилия.

Обращаясь к часто отмечаемому «частному» характеру таких семейных злоупотреблений, CEDAW прямо заявил, что:

в соответствии со статьей 2 (е) Конвенции призывает государства-участники принимать все необходимые меры для ликвидации дискриминации в отношении женщин со стороны любого лица, организации или предприятия.Согласно общему международному праву и конкретным пактам о правах человека, государства могут также нести ответственность за частные действия, если они не проявляют должной осмотрительности для предотвращения нарушений прав или расследования и наказания актов насилия, а также за предоставление компенсации. [208]

В этой связи от государств-участников требуется принимать соответствующие меры для искоренения насилия и дискриминации в отношении женщин, будь то в результате действий государственных или частных лиц.

Традиционный или религиозный характер такой практики не отменяет обязанности государств-участников осуждать многоженство и другие формы насилия в отношении женщин. В международном праве прав человека четко указано, что обычные или религиозные аргументы не могут использоваться для оправдания насилия в отношении женщин. В Декларации об искоренении насилия в отношении женщин 1993 г. отмечалось, что:

«Государства… не должны ссылаться на какие-либо обычаи, традиции или религиозные соображения, чтобы уклониться от выполнения своих обязательств по искоренению насилия в отношении женщин.”[209]

С этой целью обычные, религиозные или культурные аргументы не могут использоваться для оправдания таких практик, как многоженство, которые могут представлять собой форму насилия в отношении женщин в соответствии с международным правом.

2. Права женщин на свободу от бесчеловечного или унижающего достоинство обращения

Помимо права не подвергаться насилию, международное право также обеспечивает более общую защиту от бесчеловечного и унижающего достоинство обращения.В статье 7 Политического пакта говорится, что «никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим достоинство видам обращения или наказания». Хотя это право традиционно рассматривалось в контексте жестокого обращения с заключенными и пыток, трибуналы и суды по правам человека недавно применили его для обеспечения уважения, защиты и реализации достоинства женщин [210]. Это право использовалось для привлечения к ответственности государств, например, за изнасилование женщин государственными служащими [211]. Таким образом, если многоженство практикуется в контексте, способствующем сексуальному насилию над женщинами и детьми, как утверждается в Баунтифуле, Б.К. и мормоны-фундаменталисты из Юты [212], права людей на свободу от бесчеловечного и унижающего достоинство обращения явно нарушаются.

Право на свободу от бесчеловечного и унижающего достоинство обращения также все чаще используется для защиты человеческой сексуальности. [213] При оценке таких практик, как многоженство, которые вредны для психического, сексуального и репродуктивного здоровья женщин, особенно из-за того, что они мешают супружеской близости, особенно актуально право на свободу от бесчеловечного обращения.Как было объяснено, человеческая сексуальность играет важную роль помимо воспроизводства, способствуя человеческим связям, близости, привязанности и верности, привлекательности супруга или партнера, и как таковая имеет центральное значение для человеческого развития и безопасности [214]. Хотя сексуальность традиционно рассматривалась судами как негативное право на невмешательство в неприкосновенность частной жизни, утверждалось, что, поскольку сексуальная близость является неотъемлемой частью человеческого бытия, отрицание этой сексуальности или, как следствие, ее нарушение. посредством вредных сексуальных практик лишает людей права быть полноценными людьми.[215]

Действительно, в недавней работе Панамериканской организации здравоохранения отмечалось, что:

Сексуальное здоровье — это опыт непрерывного процесса физического, психологического и социально-культурного благополучия, связанного с сексуальностью. Сексуальное здоровье проявляется в свободном и ответственном выражении сексуальных способностей, которые способствуют гармоничному личному и социальному благополучию, обогащая индивидуальную и социальную жизнь. Это не просто отсутствие дисфункции, болезни и / или немощи.Для сохранения сексуального здоровья необходимо признание и соблюдение сексуальных прав всех людей [216].

Узаконить с помощью закона супружеские обычаи, которые наносят вред сексуальному благополучию женщин и противоречат их внутреннему достоинству, поэтому является нарушением права женщин на свободу от жестокого и бесчеловечного обращения.

Такая аргументация была применена в деле Itwari v. Asghari , где суд Аллахабада применил анализ жестокости при отказе мужу-мусульманину в реституции супружеских прав от его первой жены.[217] Отвергая представление о том, что соображения жестокости могут различаться в соответствии с английским, индуистским или исламским правом, Суд отметил, что:

испытание на жестокость основано на универсальных и гуманитарных стандартах, то есть на поведении мужа, которое может причинить такую ​​физическую или психическую боль, что поставит под угрозу безопасность или здоровье жены. [218]

В свете нынешних социальных условий, возросшей мобильности мусульманских женщин и пагубного воздействия многоженства на благополучие женщин Суд постановил, что:

Сегодня ответственность ложится на мужа, который берет вторую жену, чтобы объяснить свой поступок и доказать, что его принятие второй жены не связано с оскорблением или жестокостью по отношению к другой.[219]

Возложение на мужей бремени доказывания того, что принятие последующей жены не является актом жестокости по отношению к первой жене даже в системе, где многоженство разрешено по закону для мусульман, свидетельствует о растущем признании того, что многоженство часто представляет собой акт жестокости.

3. Право на наивысший достижимый уровень здоровья

Одним из самых важных, но неуловимых прав женщин во всем мире является право на наивысший достижимый уровень здоровья.Там, где традиционные практики, такие как многоженство, подрывают психическое, физическое, сексуальное и репродуктивное здоровье женщин, они не только лишают женщин этого права на здоровье, но также угрожают осуществлению других прав человека, включая право на жизнь, свободу и безопасность. человек, среди прочего.

Право на наивысший достижимый уровень здоровья давно признано одним из основных прав человека. В Уставе Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) 1946 года говорилось, что:

обладание наивысшим достижимым уровнем здоровья является одним из основных прав каждого человека без различия расы, религии, политических убеждений, экономического или социального положения.[220]

Эта приверженность праву на здоровье нашла отражение в последующих международных договорах по правам человека, включая Экономический пакт, Женскую конвенцию, Детскую конвенцию, а также в различных региональных документах по правам человека. [221] Фактически, по данным ВОЗ, «каждая страна в мире в настоящее время является участником по крайней мере одного договора о правах человека, который касается прав, связанных со здоровьем, включая право на здоровье и ряд прав, связанных с условиями, необходимыми для здоровья.” [222]

Экономический пакт способствовал более ранней формулировке права на здоровье, включив в него позитивную обязанность государств-участников признавать его. Статья 12 гласит, что:

Государства-участники [Экономического] Пакта признают право каждого на пользование наивысший достижимый уровень физического и психического здоровья.

Учитывая связь между полигинией и различным вредом для здоровья женщин, а также эмоциональной и поведенческой дисфункцией у детей, «признание» права на наивысший достижимый уровень здоровья требует, чтобы государства-участники запретили дискриминационную практику, которая наносит вред здоровью людей. женщины и дети.Хотя это положение может не налагать такого же уровня позитивного обязательства государства, как обязанность «обеспечивать» наивысший достижимый уровень здоровья, оно, тем не менее, требует, чтобы государства ощутимо «признали» это право. Для того чтобы признание в этом смысле было значимым, государства-участники должны запретить такую ​​практику, как многоженство, которая нарушает право на наивысший достижимый уровень здоровья.

С этой целью, хотя КЭСКП был чувствителен к ограниченности ресурсов, с которыми сталкиваются многие государства-участники при предоставлении надлежащей медицинской помощи, было ясно, что:

Государства-участники имеют непосредственные обязательства в отношении права на здоровье, такие как гарантия того, что это право будет осуществляться без какой-либо дискриминации (ст.2.2) и обязательство предпринимать шаги (статья 2.1) для полной реализации статьи 12. Такие шаги должны быть преднамеренными, конкретными и нацеленными на полную реализацию права на здоровье [223].

Соответственно, государства-участники обязаны предпринять «конкретные и целенаправленные» шаги по искоренению практики, мешающей женщинам пользоваться правом на здоровье. КЭСКП отметил, что это требование предпринять активные шаги к полной реализации статьи 12 включает защиту «женщин от воздействия вредных традиционных культурных обычаев и норм, которые лишают их всех их репродуктивных прав.” [224]

Содействуя этому общему праву на наивысший достижимый уровень здоровья, статья 12 Конвенции о женщинах стремится обеспечить женщинам адекватный и недискриминационный доступ к медицинскому обслуживанию. Статья 12 призывает государства-участники:

принять все необходимые меры для ликвидации дискриминации в отношении женщин в области здравоохранения, чтобы обеспечить на основе равенства мужчин и женщин доступ к медицинским услугам, в том числе связанным с планированием семьи.

Эта статья была истолкована CEDAW в его Общей рекомендации No. 24 о женщинах и здоровье как подразумевающее обязательство государства «уважать, защищать и выполнять права женщин на охрану здоровья». [225] Обязательство защищать право женщин на здоровье особенно актуально в контексте многоженства. Как отметил CEDAW:

Обязательство защищать права , касающиеся здоровья женщин, требует от государств-участников, их агентов и должностных лиц принимать меры по предотвращению и наложению санкций за нарушения прав частными лицами и организациями.[226]

В тех случаях, когда многоженство угрожает психическому, физическому, сексуальному и репродуктивному здоровью женщин, государства-участники обязаны предотвращать и впоследствии искоренять эту практику. Более того, поскольку полигиния может рассматриваться как форма гендерного насилия, важно, чтобы государства-участники обеспечили «гендерно-чувствительную подготовку, чтобы медицинские работники могли выявлять и управлять последствиями для здоровья» полигинного насилия [227].

За последнее десятилетие здоровье женщин и факторы, которые его формируют, привлекли к себе еще большее международное внимание.Как отмечается в Пекинской платформе действий 1995 года на Четвертой Всемирной конференции по положению женщин:

Женщины имеют право на наивысший достижимый уровень физического и психического здоровья. Осуществление этого права имеет жизненно важное значение для их жизни и благополучия, а также для их способности участвовать во всех сферах общественной и частной жизни. Здоровье — это состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не просто отсутствие болезней или недугов. Здоровье женщин включает в себя их эмоциональное, социальное и физическое благополучие и определяется социальным, политическим и экономическим контекстом их жизни, а также биологией.[228]

Это здравое толкование женского здоровья особенно важно для искоренения вредных семейных практик. Такие практики, как многоженство, могут, как проиллюстрировано в приведенном выше разделе Хармса, влиять на здоровье женщин различными способами — физически, умственно, эмоционально, психологически и сексуально. Целостный подход к женскому здоровью показывает, что вмешательство в любой аспект здоровья женщины отрицательно влияет на ее способность пользоваться необходимым уровнем личного и общественного благополучия.

Таким образом, хотя право на здоровье часто рассматривается в контексте доступа к эффективному и адекватному лечению, оно имеет важные последствия для искоренения практики, наносящей вред здоровью женщин. Действительно, на международном уровне растет признание пагубного воздействия некоторых традиционных практик на здоровье, особенно в отношении сексуального и репродуктивного здоровья. В Пекинской платформе действий 1995 г. отмечалось, что:

Репродуктивное здоровье недоступно многим людям в мире из-за таких факторов, как: недостаточный уровень знаний о человеческой сексуальности и несоответствующая или некачественная информация и услуги в области репродуктивного здоровья; распространенность рискованного сексуального поведения; дискриминационная социальная практика; негативное отношение к женщинам и девочкам; и ограниченная власть многих женщин и девочек над своей сексуальной и репродуктивной жизнью.[229]

В этом смысле неадекватное образование, дезинформация, ограниченная власть многих женщин и девочек над своей сексуальной жизнью и сексуальные практики высокого риска, такие как полигиния, в совокупности подрывают здоровье женщин и девочек.

В то время как важность здоровья недавно была признана в некоторых национальных конституциях, включая Конституцию Южной Африки 1996 года, которая защищает экономические, социальные и культурные права, включая право на здоровье, более старые конституции, как правило, сосредоточены на более классических гражданских и политических правах.[230] Однако в свете растущего осознания взаимозависимости прав суды в штатах, конституции которых отражают эти более традиционные права, начинают включать понятие здоровья в значение этих гражданских и политических прав. В некоторых национальных системах это означало, что игнорирование государством потребностей человека в отношении здоровья интерпретируется как отказ в праве на личную безопасность. [231]

В контексте Канады можно увидеть аналогичную аргументацию в решении Morgentaler 1988 года, в котором Верховный суд постановил, что введение уголовной ответственности за аборт и, следовательно, требование к женщине вынашивать плод до конца срока, нарушает ее право на личную безопасность.[232] Таким образом, даже там, где независимое право на здоровье не гарантируется внутри страны, все же можно привести аргумент, что, увеличивая подверженность женщин заболеваниям, передаваемым половым путем, через одновременные сексуальные связи, полигиния нарушает право женщин на личную безопасность. В тех случаях, когда многоженство практикуется с целью максимального воспроизводства и при попустительстве государства, неспособность женщин к нормальным родам также может быть истолкована как нарушение их личных прав.

4.Права женщин на свободу от рабства

Изучая неравенство в полигининых семьях, некоторые комментаторы отметили, что многоженство, практикуемое в некоторых контекстах, может сильно напоминать рабство, когда женщины не могут отказаться от возложенных на них служебных ролей. [233] Связь между понятиями рабства и брака, как отмечает Вейсброд, является обычным явлением в литературе и историях народных песен [234]. Эта аналогия с рабством особенно применима в тех случаях, когда женщины и девочки в полигинных семьях стереотипно отводятся служебным ролям и становятся репродуктивными существами.

В Изобилии, до н. Э. полигинический контекст, например, провинциальные инспекторы образования признали, что девочкам разрешается только «готовить, организовывать питание и убирать после еды» и «шить и испытывать другие виды ручной работы или рукоделия» [235] в общественные частные школы. Требуя от девочек и женщин брать на себя роли служителей с раннего возраста, многоженство, практикуемое в этом контексте, усиливает центральную роль женщин как роль порабощения.

Более того, поскольку размножение считается важным для спасения и / или общего благополучия во многих полигинных культурах, женщины могут в некотором смысле стать сексуальными рабынями, неспособными контролировать собственное размножение. В контексте мормонов-фундаменталистов, например, полигинные союзы регулируются «Законом целомудрия» в браке, который гласит, что половые сношения используются исключительно в репродуктивных целях и, таким образом, ограничиваются временем овуляции девочек или женщин.[236] В основе таких учений лежит отказ женщинам в доступе к репродуктивному выбору, который позволил бы им предотвратить или отсрочить беременность. В некоторых исламских и арабских контекстах, хотя количество детей, рожденных в браке, может не быть центральным, количество мальчиков-детей часто является центральным [237]. Женщины, в свою очередь, стереотипно отнесены к репродуктивным ролям, которые могут быть вредными для их психическое и физическое здоровье.

Кроме того, хотя детские браки не ограничиваются и не указывают на все полигинные контексты, существование детских браков в некоторых полигинных контекстах, тем не менее, подрывает право девочек на свободу от рабства ранних или принудительных браков.[238]

5. Право на достаточный жизненный уровень

Как показывает экономический вред многоженства, эта практика имеет тенденцию подрывать способность людей достичь адекватного уровня жизни. Там, где многоженство не позволяет семьям достичь адекватного уровня жизни и создает неравные экономические и детородные проблемы для нескольких жен, это подрывает их способность и способность их детей получать надлежащую медицинскую помощь, питание, одежду и даже жилье.

Право на достаточный жизненный уровень было впервые признано в статье 25 Всеобщей декларации, которая гласит:

каждый имеет право на уровень жизни, необходимый для здоровья и благополучия его самого и его семьи, включая питание, одежду, жилье, медицинское обслуживание и необходимые социальные услуги….

Это право было подкреплено Экономическим пактом, который возлагает на государства-участники обязанность позитивного признания.Для статьи 11 требуется:

Участвующие в настоящем Пакте государства [признавать] право каждого человека на достаточный уровень жизни для него самого и его семьи, включая достаточное питание, одежду и жилище, а также на непрерывное улучшение условий жизни.

Хотя эта обязанность «признания» не налагает на государства-участники того же чувства обязательства, которое будет иметь термин «обеспечивать», она, тем не менее, требует, чтобы государства-участники боролись с вредной практикой, такой как многоженство, которая подрывает право людей на достижение достаточного уровня жизни. .

Кроме того, статья 13 Конвенции о женщинах требует от государств-участников:

принять все необходимые меры для ликвидации дискриминации в отношении женщин в… экономической и социальной жизни, чтобы обеспечить на основе равенства мужчин и женщин одинаковые права, в частности: (a) Право на семейные пособия…

Возможно, это равное право на «семейные пособия» включает любые льготы, которые семья получает в результате работы, социального обеспечения или медицинского обслуживания в рамках государственной политики.В полигинных семьях жены не получали бы тех же льгот, что и их мужья, если бы такие льготы были пропорциональны двум супругам. Таким образом, если муж пользуется половиной этих льгот, а остальную часть делят между собой его жены, каждая жена будет получать лишь небольшую часть по сравнению с ее мужем.

Там, где вредная семейная практика, такая как многоженство, признается или даже поощряется внутренним законодательством и неисполнением положений уголовного законодательства, право женщин на свободу от экономической и социальной дискриминации, особенно в отношении семейных пособий, нарушается.

D. Гражданство

1. Право на получение и распространение информации

В тех случаях, когда многоженство практикуется в социальном контексте, который лишает женщин и детей доступа к информации и просвещению о вреде этой практики, альтернативных семейных и репродуктивных выборах и другой более общей информации, их способность делать осознанный выбор и участвовать в качестве граждан подрывается . Право на получение и распространение информации является основополагающим для способности людей осуществлять другие права.Признавая это, статья 19 (2) Политического пакта гласит:

Каждый имеет право свободно выражать свое мнение; это право включает свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любого рода, независимо от государственных границ, в устной, письменной или печатной форме, в форме искусства или любыми другими средствами по своему выбору.

Значение права на получение информации для репродуктивного благополучия женщин конкретно рассматривается в статье 10 (h) Женской конвенции, которая требует, чтобы женщины имели доступ к «специальной образовательной информации, чтобы помочь обеспечить здоровье и благополучие. -бытие семьи, включая информацию и советы по планированию семьи.”

Хотя это право на получение информации традиционно интерпретировалось как негативное право против вмешательства правительства, некоторые комментаторы теперь утверждают, что оно возлагает на государства позитивную ответственность за предоставление необходимой информации для выбора в отношении репродуктивного здоровья. [239] Таким образом, в Баунтифул, до н. Э. В этом контексте на канадское правительство может быть возложено позитивное обязательство обеспечить предоставление девочкам и женщинам хотя бы базовой семейной и репродуктивной информации.Учитывая, что подростки в целом сталкиваются с препятствиями в доступе к точной репродуктивной информации, они особенно усугубляются в закрытом сообществе, где религиозные власти контролируют учебную программу.

Бывший учитель в Баунтифул, до н. Э. школа отметила, что учащимся не хватает базовой информации о жизни за пределами их сообщества. [240] Хотя отчасти это невежество можно объяснить географической изоляцией, очевидно, что оно также является результатом дезинформации.Есть сообщения, например, что на уроках естествознания студентов учили, что люди никогда не были на Луне. [241] Сообщается также, что выпускной экзамен по биологии в одном из классов Баунтифул требовал от учеников высказать «свои личные взгляды» на «Целестиальный брак / брак по месту жительства, послушание [и] воспитание детей …» [242] Если молодые девушки не лишены свободы, а не дают только самую основную информацию о здоровье, но также обязаны придерживаться религиозных концепций воспроизводства на протяжении всего обучения, их способности откладывать беременность до достижения ими возраста физической и умственной зрелости, здоровых интервалов между беременностями и принятия решений о последствиях для здоровья сексуальной и репродуктивной активности практически исключается.В этом смысле физиологический вред для девочек и женщин усиливается пробелом в знаниях, который сводит на нет любое понятие полностью осознанного согласия.

Если бы канадское государство ввело обязательное половое воспитание вопреки желанию религиозных лидеров или родителей, чтобы заполнить этот информационный пробел, международное право в области прав человека, как правило, было бы в пользу государства. Суды по правам человека все чаще ошибаются в сторону образования, когда сталкиваются с аргументами о религиозной или моральной свободе.[243] Европейский суд по правам человека в деле об обязательном половом воспитании в школах потребовал учитывать мнение родителей, но поддержал образовательный курс, заявив, что:

Учебная программа представлена ​​в объективной, критической и плюралистической манере [и не преследует] цель воспитания, которая может рассматриваться как несоблюдение религиозных и философских убеждений родителей. [244]

Хотя школы Баунтифул являются частными, стандарты прав человека могут, таким образом, требовать от правительства предоставления по крайней мере базовой информации о сексе девочкам и женщинам в рамках системы образования.

2. Право на образование

Помимо права на информацию, право на образование четко сформулировано в международном праве прав человека. Статья 28 Всеобщей декларации гласит:

Каждый имеет право на образование… Образование должно быть направлено на полное развитие человеческой личности и на укрепление уважения к правам человека и основным свободам.

Это право было дополнительно расширено Экономическим пактом, в статье 13 которого говорится, что:

[Государства-участники] соглашаются с тем, что образование должно быть направлено на полное развитие человеческой личности и чувства собственного достоинства и должно укреплять уважение к правам человека и основным свободам.

В своем Замечании общего порядка № 13 о праве на образование КЭСКП отметил особую роль, которую образование может играть в расширении прав и возможностей женщин и детей. Он пояснил, что:

Образование играет жизненно важную роль в расширении прав и возможностей женщин, защите детей от эксплуатации и опасного труда и сексуальной эксплуатации, продвижении прав человека и демократии, защите окружающей среды и контроле над ростом населения. [245]

Здесь КЭСКП признал роль образования в борьбе с практикой, наносящей вред женщинам и детям.Однако для того, чтобы образование бросало вызов вредным стереотипам и практике, совершенно необходимо, чтобы оно было в равной степени доступным для мальчиков и девочек и не использовалось в качестве социального инструмента для укрепления традиционных гендерных ролей. С этой целью статья 10 (а) Конвенции о женщинах требует, чтобы государства-участники принимали все необходимые меры для обеспечения «одинаковых условий для карьеры и профессиональной ориентации» для мужчин и женщин. Кроме того, статья 10 (c) призывает к «устранению любых стереотипных представлений о роли мужчин и женщин на всех уровнях и во всех формах образования.”

Однако в канадском контексте женщины и девочки в Баунтифуле, Британская Колумбия. сообщества подчиняются неравным и дискриминационным стандартам в сфере образования. Проповеди фундаменталистов мормонов Пророка Уоррена Джеффса, которые часто сосредотачиваются на небесной важности многоженства и брака по назначению, являются, например, частью образовательной программы Баунтифул [246]. Правительство Британской Колумбии продолжает финансировать частную школьную систему, которую, по признанию инспекторов Министерства образования, обучает девочек только «готовить, организовывать питание и убирать после еды» и «шить и испытывать другие виды ручной работы или рукоделия» [ 247] лишает женщин и девочек их права на справедливое образование в нарушение статей 10 и 14 (2 ‑ d) Женской конвенции, статей 13 и 14 Экономического пакта, и Статья 26 Всеобщей декларации.

3. Право женщин на свободу вероисповедания

Хотя аргументы о религиозной свободе часто приводятся в поддержку многоженства (либо в контексте фундаменталистских мормонов, либо в исламском контексте), важно отметить, что права женщин на свободу вероисповедания также подрываются патриархальными религиозными интерпретациями, которые поощряют неравные и вредные практики. Религиозные толкования, допускающие полигинию, крайне спорны среди приверженцев как ислама, так и мормонизма (основная ветвь которых переосмыслила свою веру в 1890-х годах, запретив эту практику).[248] В исламском контексте один комментатор назвал многоженство «проявлением того, как патриархальная интерпретация может преобладать и доминировать». [249] Приводя этот аргумент, Амира Машхур указывает на тот факт, что, хотя неограниченная полигиния была обычным явлением в доисламских обществах, ограничение количества жен на одну мог сделать был значительный шаг к ограничению практики и достижению гендерного равенства. [250]

Более того, аят Корана, разрешающий многоженство, сам по себе открыт для различных интерпретаций:

И если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо с сиротами, женитесь на женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех; Но если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо (с ними), то только один, или (пленник), который принадлежит вашей правой руке.Это будет более подходящим, чтобы уберечь вас от несправедливости. [251]

Как утверждали Машхур и другие, этот стих может быть истолкован не как предписывающий многоженство или как абсолютное право, но как разрешающий его при ограниченных обстоятельствах и при условии, что муж может быть справедливым по отношению к каждой из своих жен. Именно по этой причине некоторые интерпретируют Коран как предоставление исключения для многоженства, но считая моногамию идеалом. [252] Именно это побудило лидера тунисских националистов Хабиба Бургиба запретить многоженство.Аргументируя, что кораническое требование равного обращения с женами невозможно, Бургиба утверждал, что многоженство зависело от определенных условий во время откровения Корана и, таким образом, как рабство, должно быть запрещено [253].

Как показывают эти разные интерпретации, в рамках одной и той же религиозной веры часто существуют альтернативные системы верований. Однако там, где преобладают патриархальные интерпретации, женщинам может быть отказано в праве определять свои собственные религиозные убеждения или полностью отвергать такие религиозные убеждения.Рассматривая право на свободу вероисповедания с этой точки зрения, важно отметить, что, хотя в то время это было предметом широких споров, статья 18 Всеобщей декларации в конечном итоге была сформулирована, чтобы включить право изменять свои убеждения или религию [254]. ] В то время как несколько исламских стран первоначально выразили несогласие, утверждая, что право на смену религии противоречит их толкованию Корана, все мусульманские государства-члены, за исключением Саудовской Аравии, в конечном итоге проголосовали за Всеобщую декларацию с полным указанием объема Правильно.[255] Таким образом, окончательная формулировка статьи 18 указывает на важную роль, которую должны играть выбор и согласие в отношении религиозных убеждений:

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу исповедовать свою религию или убеждения как самостоятельно, так и совместно с другими, публично или в частном порядке в обучении, отправлении религиозных обрядов, отправлении религиозных обрядов и соблюдении их.

В рамках анализа по статье 18, право на нерелигиозные убеждения считается равноценным, как разные религиозные верования.[256] В этом смысле Всеобщая декларация провозгласила свободу от религии, что отражено в идентичной формулировке статьи 18 (1) Политического пакта. В своем Общем комментарии к статье Комитет по правам человека прямо отметил, что «Статья 18 защищает теистические, нетеистические и атеистические убеждения, а также право не исповедовать какую-либо религию или убеждения». [257]

Эта свобода от вероисповедания признана в судебной практике Европейского суда по правам человека.В деле Kokkinakis v. Greece истец обратился в Европейский суд по правам человека с ходатайством об отмене уголовного законодательства, ограничивающего прозелитизм. [258] Излагая общие принципы, лежащие в основе гарантии свободы вероисповедания в соответствии со статьей 9 Европейской конвенции, Суд отметил, что статья 9:

в своем религиозном измерении, один из наиболее важных элементов, составляющих идентичность верующих и их представления о жизни, но он также является ценным активом для атеистов, агностиков, скептиков и равнодушных.От него зависит неотделимый от демократического общества плюрализм, который дорого обходился веками [259].

Здесь Суду ясно, что сильное чувство свободы вероисповедания распространяется как на верующих, так и на неверующих. В этом смысле свобода религии в демократическом обществе не может быть отделена от сопутствующей свободы от религии. В тех случаях, когда патриархальные интерпретации представляются как «принадлежность» определенной веры и получают государственную защиту в ущерб другим, не менее обоснованным толкованиям, они могут быть неправомерно навязаны тем, кто, если бы им была предоставлена ​​возможность принять свободное и осознанное решение, выбрал бы не подчиняться им.

Хотя суд в Коккинакисе в конечном итоге постановил, что оспариваемое законодательство неоправданно нарушает статью 9 из-за его чрезмерно широкой сферы действия, он предварительно принял аргумент греческого правительства о том, что такое законодательство было бы оправданным, если бы оно ограничивалось «неправомерным прозелитизмом» [260]. В соответствии с законодательством, правительство Греции утверждало, что как демократическое государство оно должно «обеспечить мирное пользование всем тем, кто живет на его территории». [261] С этой целью правительство настаивало на том, что «если оно не проявляет бдительности для защиты религиозных убеждений и достоинства человека от попыток повлиять на них аморальными и обманчивыми средствами», «защита прав и свобод человека». другие «исключение , указанное в статье 9 (2) Европейской конвенции » на практике будет полностью нугаторный. [262] Хотя само законодательство было сочтено чрезмерно широким, Суд установил, что заявленная цель правительства была «законной целью в соответствии со статьей 9 (2) для защиты прав и свобод других». [263]

Важность этой свободы от религии была озвучена многочисленными группами в недавних дебатах вокруг религиозного арбитража в Онтарио. Некоторые комментаторы отмечают, что большая часть широкой общественности «считает, что религиозный закон имеет свое место — в церкви, синагоге, мечети или храме, но не в государственных судах. [264] Это перекликается с аргументом о том, что нетеократические государства, такие как Канада, не должны разрешать определенные религиозные учения или законы. [265]

Наиболее важно то, что Канадский совет мусульманских женщин (CCMW) отметил, что, хотя некоторые благонамеренные сторонники религиозного арбитража имеют в виду быть чуткими по отношению к канадским мусульманам, обеспечивая соблюдение их интересов, «введение мусульманской семьи Закон шариата не может решить проблему, а на самом деле может усугубить проблемы для семей. [266] Хотя CCMW явно настроен на религиозные интересы канадских мусульман, он считает, что к мусульманским женщинам должны применяться те же законы, что и ко всем другим канадским женщинам. Вместо того чтобы рассматривать светский закон как противоречащий исламу, CCMW утверждает , что «ценности сострадания, социальной справедливости и прав человека, включая равенство, являются общей основой ислама и канадского права». [267] Таким образом, во внутреннем контексте Канады, CCMW четко выражает желание быть свободным от навязывание религиозных семейных законов (некоторые толкования которых допускают полигинию) и регулирование, скорее, теми же семейными законами, основанными на равенстве, которые регулируют всех канадцев.

В дополнение к праву быть свободным от религии , Политический пакт также подчеркивает роль свободного выбора в свободе мысли, совести и религии. Статья 18 (2) гласит:

Никто не должен подвергаться принуждению, ограничивающему его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору.

Этот запрет принуждения имеет важное значение для бытовых условий, в которых разрешается или отказывается возбуждать уголовное дело по многоженству.Там, где мужьям по закону или де-факто разрешено брать на себя следующих жен, это подрывает свободу вероисповедания женщин, которые рассматривают полигинию как противоречащую их толкованию веры.

Более того, даже если женщины открыто поддерживали многоженство как часть своей системы религиозных убеждений [268], все еще могут возникать вопросы о принуждении, как это сформулировано в статье 18 (2). Как отметил КПЧ, статья 18 (2) выходит за рамки традиционных средств принуждения, таких как использование или угроза применения силы или уголовные санкции для принуждения к обращению.Также включает:

политика или практика, имеющие такое же намерение или результат, как, например, ограничения доступа к образованию, медицинскому обслуживанию, занятости или прав, гарантированных статьей 25 и другими положениями Пакта… [269]

В контексте изобилия внушение религиозным убеждениям через систему частных школ общины в сочетании с отсутствием базовой информации поднимает вопросы принуждения к религиозным убеждениям.Это подчеркивает жизненную необходимость для правительства провинции Британская Колумбия обеспечивать соблюдение объективных информационных и образовательных стандартов в соответствии с их собственными руководящими принципами и международными обязательствами Канады.

4. Права женщин на пользование своей культурой

Право пользоваться своей культурой закреплено в нескольких международных договорах по правам человека, включая Политический пакт и Экономический пакт. Статья 27 Политического пакта защищает культурные права меньшинств, требуя, чтобы языковые, этнические или религиозные меньшинства «не лишались права совместно с другими членами своей группы пользоваться своей культурой…» Это право меньшинства на культура была поддержана в Lovelace v.Канада , где КПЧ обнаружил, что право г-жи Лавлейс на пользование своей культурой аборигенов было неоправданно нарушено. [270] Комитет постановил, что положение Закона об индейцах Канады, лишающее женщин-аборигенов и их детей статуса индейцев, если они вступают в брак за пределами своего племени, нарушает их право на культуру. Однако Комитету не удалось привлечь прямое внимание к гендерно-дискриминационному характеру закона, который применяется только женщинам-аборигенам, предпочитая вместо этого сосредоточить свое внимание только на нарушении права пользоваться своей культурой.[271]

В то время как нарушение статьи 27 в деле Lovelace предполагало позитивное законодательное вмешательство в право на культуру, КПЧ впоследствии истолковал статью 27 как выходящую за рамки негативного права невмешательства и включив в нее позитивные обязательства государств-участников. В своем Общем комментарии № 23 по правам меньшинств КПЧ отметил, что государства-участники имеют обязательство:

, чтобы гарантировать существование и реализацию этого права от отказа или нарушения.Таким образом, позитивные меры защиты требуются не только против действий самого государства-участника, будь то через его законодательные, судебные или административные органы, но также и против действий других лиц внутри государства-участника [272].

В этом отношении, когда такая практика, как полигиния, подрывает возможность женщин свободно общаться с другими, получать доступ к культурной информации и распространять ее, а также определять практики, которые фактически составляют «культуру», государства-участники обязаны принимать меры защиты от таких действий.

Экономический пакт выходит за рамки Политического пакта, обеспечивая отдельное право личности на культуру, независимо от того, является ли культура меньшинством или статусом большинства. Статья 15 гласит:

Государства-участники настоящего [Экономического] Пакта признают право каждого: а) принимать участие в культурной жизни….

Как и в случае с некоторыми из рассмотренных выше прав, возможность участвовать в культурной жизни зависит от уважения других прав человека.КЭСКП отметил в своем одиннадцатом Общем комментарии относительно планов действий в отношении начального образования, например, что образование имеет жизненно важное значение для эффективного осуществления экономических, культурных, гражданских и политических прав. [273] В этом смысле, когда многоженство усиливается за счет предвзятых или неравных образовательных возможностей, женщинам и девочкам отказывают не только в их праве на образование, но и в их способности эффективно участвовать в культурной жизни.

Многоженство подрывает способность женщин и девочек осуществлять культурные права, закрепленные в Экономическом пакте.В Заключительных замечаниях КЭСКП по Бенину 2002 г. Комитет решительно заявил, что он:

выражает сожаление [d] об отсутствии прогресса в государстве-участнике в противодействии практике, в частности полигамии, а также ранним и принудительным бракам девочек, которые не позволяют женщинам и девочкам осуществлять права, предоставляемые им Пактом [274].

При оценке способности женщин пользоваться своей культурой в полигинных семьях или сообществах полезно применить анализ Куртенэ Хоуленда о том, как «частный» или семейный вред подрывает способность женщин осуществлять свои основные гражданские и политические права в культурном контексте.Подобно тому, как способность определять свою религию может быть подорвана из-за патриархальных религиозных толкований, которые могут потворствовать или поощрять практики, наносящие вред женщинам и детям, так же может быть затронута способность женщин наслаждаться своей культурой и определять ее.

В такой стране, как Канада, где есть группы этнических, религиозных и языковых меньшинств, юридическое поощрение такой практики, как многоженство, которая лишает женщин и девочек их самых основных прав, подрывает их способность в полной мере пользоваться своей культурой.Когда финансовое напряжение и непропорциональные обязанности по уходу за детьми возлагаются на женщин в полигиинных союзах, например, их способность свободно общаться с другими, как это гарантируется статьей 22 Политического пакта, подрывается.